Sociologie

PORTOFOLIU SOCIOLOGIE

1-Istoria sociologiei romanesti(general sau putem face despre

un sociolog)2-Relativismul cultural3-Violenta si
societate(referat sau eseu)4-Teoriile sociologice despre
relatiile sociale5-Modele familiale in lumea contemporana6-
Metode si teme de cercetare sociologica7-Politici sociale si de
sanatate8-Arborele genealogic al familiei noastre

Gheorghe Nicoleta 1 A
[Pick the date]
 PORTOFOLIU SOCIOLOGIE
1 Sociologie romneasc

Sociologia romneasc este un termen ce se refer la ideologiile i implicaiile sociologice ce

le-au avut anumii autori romni n legtur cu sociologia. Dei au existat anumite
personaliti de seam precum Dimitrie Gusti i Spiru Haret,dar nu numai, ce s-au implicat n
mod fie direct sau indirect, au existat i alii care au activat n acest domeniu al sociologiei i
dup numirea sa oficial astfel de ctre aa numitul tat al acestei tiine la nivel
internaional Auguste Comte. n Romnia, la fel ca i n alte state n care sociologia a activat,
putnd numi aici n general state vestice precum Frana, Germania ce au adus contribuii
majore sociologiei datorit unor autori ce s-au implicat n cercetarea tiinelor umaniste, fapt
ce a adus n mod inevitabil la crearea unei tiine noi i anume sociologia, au aprut dou
mari etape n care putem clasa i sociologia romneasc dar nu numai. Aceste dou mari
etape istorice ale sociologiei sunt sociologia pre-comteian adic descrierea activitii din
domeniul sociologic al diverilor autori nnainte de numirea sa oficial astfel de ctre Auguste
Comte n lucrarea sa Curs de filozofie pozitiv i dup numirea sa oficial numit etapa
post-comteian. n etapa pre-comteian putem distinge n sociologia romneasc autori
precum Dimitrie Cantemir, Nicolae Milescu sau fraii Golescu, pe partea cealalt a baricadei,
deci n etapa post-comteian avem diveri autori precum Spiru Haret, Dimitrie Gusti, Nicolae
Blcescu. Unii dintre cei menionai au creat i diverse reforme ale statului romn ce au adus
n mod inevitabil la modernizarea i industrializarea romniei ca stat, alii au fost neimplicai
politic ns au creat teorii ce au reuit s fac din sociologia romneasc o sociologie
independent de cea imaginat de ctre alte popoare susinnd ideologia cum c Romnia
trebuie s aib o gndire sociologic independent fa de cea a altor popoare din punct de
vedere ntru-ct ceea ce este posibil adaptabil ntr-o anumit societate ca ideologie, nu este
neaprat nevoie i eficient ca aceste ideologii sociologice s fie implicate i n Romnia.

Etimologia cuvntului
Pentru a nelege ce este sociologia romneasc i cum a avut ea implicaii asupra statului
romn i a sociologiei n Romnia dar nu numai, trebuie s nelegem din punct de vedere
etimologic ce nseamn sociologie. Cuvntul sociologie este o mbinare de fapt a dou cuvinte
din limba greac socius care nseamn grup, mulime de oameni i logos care nseamn
cuvnt, tiin. Deci ca urmare a acestei mbinri de cuvinte s-a format cuvntul sociologie,
deci tiina ce studiaz grupurile. Adugnd acestui cuvnt, cuvntul romnesc crem o
particularizare naionalizat a acestui domeniu adic limitm cercetrile tiinifice ideologiile
i principiile ce au aprut la nivelul acestei tiinei doar la partea romneasc a acesteia.

2.Relativismul cultural
Relativismul este un concept cu multe semnificaii. Din perspectiva filozofic relativismul este
acea atitudine intelectiv care declar c nicio percepie, nicio reprezentare, nicio descriere
lingvistic de realitate, nicio interpretare de descriere, nicio msurtoare, de stare, nicio
modelare fenomenal, nicio evaluare de caracteristic structural sau procesual a realitii,
nu este unic i absolut, c exist o infinitate de sisteme refereniale care pot prelua i
caracteriza ntr-un fel determinat realitatea sau individul.

Relativismul n concepie tiinific afirm c putem introduce nenumrate sisteme

refereniale n care putem msura coordonatele, vitezele i ali parametrii de stare ai
obiectelor i proceselor naturale, iar msurtorile dau valori diferite funcie de
particularitatea sistemului referenial n care se fac msurtorile.

Relativismul fizic mai afirm c se pot stabili anume corelaii ntre parametrii de stare
msurabili n diferite sisteme, corelaii funcionale care expliciteaz cantitativ felul n care se
schimb valorile parametrilor, cnd se trece de la un sistem referenial la altul.

Relativismul raportat la persoana uman extinde relativismul fizic, introducnd

sisteme refereniale individualizante, distinct primitoare i interpretante de mesaj, adic
subieci. Exist attea perspective constructive, descriptive i evaluante de realitate ci
indivizi sunt, acioneaz i atribuie valori. Fiecare individ este un sistem referenial activ,
intelectiv i afectiv cu propriile coordonate ale implicrii, realizrii i valorizrii faptelor.

Pentru referenialii umani, pentru subieci, nu exist o unic caracterizare modal, o

unic descriere sau unic interpretare de descriere la indiferent ce observaie, aciune sau
situaie, nu exist o unic valoare atribuit la ceva. Fiecare subiect, fiecare om tratat ca
sistem operant i evaluant distinct, i construiete propria perspectiv fenomenalizant,
explicant cauzal, valorizant i utilizant a realitii sau societii, necesar diferit de lumea
i valorile atribuite lumii, obiectelor i evenimentelor, ale restului subiecilor.

Relativismul referenialului uman poate fi descris ca relativism cultural, ca multitudine

de puncte de vedere asupra realitii i societii. De-a-lungul timpului oamenii au realizat i
dezvoltat sisteme religioase, tiinifice, tehnologice, politice i artistice diferite, fiecare
cuprinznd avnd o anume caracteristic constructiv, utilizant i valoric distinct.n orice
interval istoric de timp societatea posed o diversitate de nevoi i moduri de satisfacere, de
credine, de teorii tiinifice sau filozofice, de sisteme morale, curente artistice i de metode
creative n art.
Fiecare ansamblu nchegat i individualizant de aciuni creative, de teorii asupra realitii sau
societii i moduri de via distincte, definete o macrocultur, un ansamblu unitar de criterii
observante, interactive, intelective, metafizice, etice i valorizante.Indivizii din interiorul
fiecrei culturi au tendina s i considere propria cultur ca prioritar creativ, etic i valoric,
ca superioar celorlalte, ca o cultur exemplar, capabil s dea lecii i s ncerce s schimbe
alte culturi.

Relativismul neag legitimitatea acestui punct de vedere, anume c propria cultur

este mai bun ca altele, iar de aici convingerea c persoana ta este superioar altor persoane
pentru c particip la o cultur ipotetic superioar.Din diferenierea valoric absolut a
culturilor decurge c membrii acelei culturi care a realizat mai multe descoperiri tiinifice,
tehnologice sau artistice, sunt posesorii unor adevruri superioare, unor cunotine
fenomenale i tehnice mai evoluate, unor credine mai complicate sau mai coerente, unor
strategii culturale i opere de art mai rafinate.Consecinele diferenierii valorice absolute
ntre culturi, din care rezult i ipotetice diferene valorice absolute ntre subieci, pot duce la
conflicte majore i ndelungate ntre mari grupuri de indivizi, fiind bine cunoscute
numeroasele rzboaie sau confruntri locale permanente, care marcheaz traseul istoric al
umanitii i care se prelungesc i n prezent, mai ales determinate de diferite credine
religioase i sisteme valorizante, uneori antagonice.Apartenenii culturii tiinifice i
tehnologice i supraevalueaz propriile moduri de via, obiceiuri, posibiliti de satisfacere a
nevoilor, informaii disponibile, credine i valori, depreciindu-le pe ale semenilor de alt
credin sau alt caracteristic socio-cultural.

Apartenenii unor culturi mai puin tehnologizate, dar cu o ndelungat istorie

cultural dispreuiesc i ei pe indivizii numitei 'societi de consum', afirmnd c modul de
via i valorile vechi, tradiionale sunt cele mai bune i trebuiesc pstrate.

Relativismul referenialului uman i alternativelor personalitii, ncearc s nlture

convingerile considerate false, c ar exista valori absolute, realizri culturale superioare i
inferioare, c ar exista variante de individ de calitate bun sau rea, din care rezult atitudini
rasiste, conflictuale, depreciante ale creaiilor i valorilor celorlali.

Relativismul cultural nu implic standarde nici pentru un individ i nici pentru

societatea creia i aparine. El cere ignorarea prejudecilor atunci cnd se abordeaz
grupuri sau societi diferite de cea proprie. Trebuie s se gndeasc serios nainte de a se
aplica normele unei persoane, ale unui grup sau ale unei societi unui alt grup sau unei alte
persoane. Informarea asupra naturii diferenelor culturale dintre societi, cauzele lor i
consecinele lor trebuie s precead raionamentul i aciunea.
Chiar dup o informare amnunit, este destul de posibil ca observatorul strin s nu accepte
unele aspecte ale altei societi. Dac el este implicat profesional n alt societate, el poate s
doreasc s introduc modificri. n perioada colonial, adesea, strinii au exercitat o putere
absolut n alte societi n care puteau impune regulile lor. n perioada postcolonial, strinii
care doresc s schimbe ceva n alt societate vor trebui s-i negocieze interveniile. Din nou
negocierea are mai multe anse de reuit atunci cnd prile implicate neleg motivele
privind diferenele ntre punctele lor de vedere (G. Hofstede, 1996, p.32).

In ultimele decenii, promovarea diversitii culturale a luat forma unei tendine

aproape ideologice, cu toate c ar trebui s aib o natur mai mult axiologic, i anume
multiculturalismul: demersul de a descoperi, observa,

descrie, preui, conserva i respecta diversitatea cultural.

n zilele noastre, antropologia pare s fi jucat un rol de avangard n dezbaterile privind

relativismul (cultural) nc din 2000, aa cum preciza C. Geertz n cartea sa, Available Light. El
stabilea o list de cteva contribuii

generale ale antropologiei n istoria noastr cultural, toate acestea sub forma unor concluzii
cu caracter empiric. n acelai timp, el ofer astfel nite replici ironice susinerilor euro-
centrice pe care el le repereaz sub eticheta de

raionalism sau neo-raionalism. Lista cuprinde urmtoarele:

ordinea politic este posibil i fr o putere centralizat;

justiia bazat pe principii este posibil i n absena regulilor nscrise n coduri;

lumea nu se mparte doar n evlavioi superstiioi;

exist sculpturi n jungle i picturi n deerturi;

normele raiunii nu au fost instituite n Grecia antic;

evoluia moralitii nu s-a definitivat n Anglia.

Bibliografie:

CUCO, C. (2000), Educaia dimensiuni culturale i interculturale, Editura Polirom, Iai

3. VIOLENA I SOCIETATEA
Introducere Evoluia societilor contemporane evideniaz faptul c dei s-au intensificat
msurile i interveniile instituiilor specializate de control social mpotriva faptelor de
delicven i criminalitate, n multe ri se constat o recrudescen i o multiplicare a
delictelor comise cu violen i agresivitate precum i a celor din domeniul economic i
financiar-bancar, fraud, antaj, mit i corupie. Reprezentnd o problem social a crei
modalitate de manifestare i soluionare intereseaz att factorii de control social (poliie,
justiie, administraie) ct i opinia public. Asemenea de delicte i crime comise prin violen
i corupie tind s devin deosebit de intense i periculoase pentru stabilitatea i securitatea
instituiilor, grupurilor i indivizilor; fiind asociat de multe ori cu cele de crim organizat,
terorism i violen instituionalizat, specifice, subculturilor violenei i crimei
profesionalizate. Dei cauzele recrudescenei violenei i crimei organizate sunt dificil de
identificat i explicat datorit existenei unor diferene sensibile n ceea ce privete
amploarea i intensitatea lor de la o ar la alta; majoritatea specialitilor i cercettorilor
consider c sursele acestor fenomene rezid n perpetuarea unor structuri politice,
economice i normative deficitare, n meninerea i accentuarea discrepanelor sociale i
economice dintre indivizi, grupuri i comuniti i intensificarea conflictelor i tensiunilor
sociale i etnice. Dificultile ntmpinate n definirea actelor i crimelor comise prin violen
sunt determinate att de varietatea formelor de violen i crim violent ntlnite n diverse
societi ct i de diferenele n ceea ce privete sancionarea i pedepsirea acestora, mai ales
c, de multe ori, violena acoper o gam larg de comportamente individuale i sociale ce in
de propria lor etiologie. Totodat, aprecierea i definirea violenei se face n funcie de
anumite criterii istorice, culturale i normative, de ordinea social existent la un moment dat
ntr-o anumit societate, de anumite interese politice i sociale, dar i n funcie de anumite
criterii i contexte subiective i accidentale, care sunt ns relative spaial i temporal (att de
la o societatea la alta ct i de la o perioad la alta). Violena nu constituie totui, un fenomen
nou, apariia i evoluia ei fiind strns legat de evoluia indivizilor, grupurilor, organizaiilor
i societilor umane. Pentru acest motiv unii cercettori i specialiti consider c violena
reprezint o permanen uman, fiind intens legat de esena uman i de funcionarea
societii. Ea este amplificat n prezent de acte de terorism i crim organizat, comise cu
scopul de a inspira fric, spaim i groaz n rndul opiniei publice, dar i o serie de delicte i
crime, ce violeaz drepturile i libertile individului (omoruri, asasinate, violuri, jafuri,
agresiuni fizice). Alturi de violena primitiv, ocazional, pasional sau utilitar se constat
amplificarea i proliferarea violenei raionale, specific crimei organizate i organizaiilor
criminale profesioniste. Asistm la o aa numit internaionalizare a violenei i crimei
organizate la nivelul diferitelor societi, state i naiuni prin apariia i proliferarea unor noi
tipuri de delicte i crime, ce transgreseaz i interpenetreaz noi forme de prevenire,
combatere i neutralizare a violenei i crimei organizate la nivel naional i internaional.
Dezvluirea cauzelor fenomenului infracional nu poate fi realizat dect printr-o cercetare
care s exploateze toate laturile acestui fenomen. Sunt necesare n acest sens investigaii cu
caracter sociologic, psihologic, juridic, psihiatric, biologic i antropologic. Afirmarea
caracterului complex biopsihosociolegal al criminalitii i nlturarea, prin acest concept, a
susinerilor biologizante, psiho-sociologizante, corespunde realitii obiective i reprezint
una din premisele majore necesare cercetrilor criminologice fundamentale n scopuri
profilactice. Violena i agresivitatea n societatea uman Una dintre marile probleme ale
umanitii a constituit-o problema violenei i agresivitii umane,a acelor tipuri de
personaliti pentru care agresivitatea i violena le apar ca cele mai corespunztoare pentru
existena i supraveuirea social. n epoca marximului din Romnia,ideologii partidului din
psihiatrie negau existena sociopatiilor i mai ales n societatea socialist (care nu putea s
aib dect un rol sanogen,n ciuda tarelor i a totalitarismului care agresa personalitatea
uman.n acest fel s-a constatat c fenomenele violenei i agresivitii i chiar a criminalogiei
pot s coincid parial i cu domeniul psihiatriei sociale. Furia i agresivitatea. n ultimii 30 de
ani,aproape c nu a trecut un an fr a se consacra acestui subiect,cel puin un congres,la
care au participat profesioniti foarte diferii
(psihologi,sociologi,psihiatri,geneticieni,neurochimiti etc). Dac la animal comportamentul
agresiv apare ca motivat (sexual,legat de instinctul de aprare sau alimentar),la om apare
adesea fr asemenea motivaii (bande de tineri care agreseaz trectorii,luarea de ostatici
etc).Numeroi autori vorbesc,n sens social de agresivitate,n sensul unor ambiii
comportamentale competitive.Von Bertalanffy (1958) descrie omul ca pe o fiin cu instincte
srac desvoltate,consecina fiind apariia unei fiine periculoase pentru el nsi i
mediu.Acest lucru,subliniaz Bastians (1972),se bazeaz pe faptul c omul nu are totdeauna
capacitatea de a conduce i controla universul simbiolic care face comunicarea
posibil.ntrebarea dac natura uman este bun sau rea a fost pus de mult vreme.Hobbes
spunea c "home homini lupus",n timp ce Locke arat c n natur oamenii triesc
mpreun,fr lideri,n raport cu dreptatea i legile naturale,ca o comunitate a virtuoilor
anarhiti,aceast lege natural fiind,spune Locke "de origine divin".Dar subliniaz Hiwert
(1969) criminalul,ca i bolnavul mintal particip la aceiai mitologie a omului alienat.Contrar
numeroaselor preri,n acest domeniu,Durkheim (1885) nu vede caracterul patologic al
crimei,pentru el crima fiind un fapt social normal,deoarece fenomenul nu apare doar n unele
societi sau la unele specii,ci n toate societile,din toate timpurile.Din acest
motiv,delictul,crima apar legate de condiiile vieii colective,de toate vrstele,ceea ce face din
violen o adevrat maladie social. Protectia o reprezinta stabilitatea politica, un control al
pietei muncii, promovarea egalitatii de gen si a non violentei in societate. In final, concluzia la
toate aceste afirmatii este ca violenta in familie se afla la originea celor mai dificile probleme
sociale ale comunitatilor. Pare de necrezut faptul ca atentia publica si a specialistilor pentru
aceasta maladie sociala dateaza de putin timp.Atata vreme cat violenta domestica e ignorata,
lasata sa isi continue existenta secreta si devastatoare, nu putem vorbi de o reala politica
sociala, tinzand spre o buna calitate a vietii individului si a familiei.

BIBLIOGRAFIE: Violenta, Aspecte generale volum coord. de Gilles Ferreol si Adrian Neculau
Dictionarul Enciclopedic Roman vol. IV, editura Politica, Bucuresti 1966

4.TEORIILE SOCIOLOGICE DESPRE RELATIILE SOCIALE

Relatiile sociale se formeaza pe baza interactiunii dintre indivizi, pe baza unor scopuri si
interese individuale si sociale. Relatiile interindividuale pot fi intamplatoare, efemere sau
spontane, avand sub raportul vietii sociale un rol derivat, secundar. Nu toate relatiile
dintre indivizi sunt relatii sociale. Relatiile interumane reprezinta mai multe forme care pot fi
si etape in constituirea relatiilor sociale.
O prima forma de relatie intre indivizi este contactul spatial. Indivizii intra in contact
unii cu altii in diverse imprejurari (la locul de munca, in locuinte etc.), insa nu orice contact
spatial duce la aparitia relatiilor sociale. Numai uneori aceste prilejuri pot conduce la
statornicirea unor relatii durabile.

O alta forma de relatii este contactul psihic. Indivizii isi observa reciproc caracteristicile,
aspectul, trasaturile de caracter, pregatirea intelectuala, preocuparile etc. Interesul reciproc
pe care il manifesta doua persoane una fata de alta da nastere contactului psihic.

Pe baza contactelor spatiale si psihice se statornicesc si contactele sociale. Contactul

social consta in legatura dintre doua sau mai multe persoane care realizeaza anumite actiuni
referitoare la o anumita valoare.

Contactele sociale pot fi:

- trecatoare: cineva serveste masa la restaurant si discuta cu ospatarul;

- durabile: contactele dintre studentii aceleiasi grupe;

- publice: discutia unui student cu decanul in vederea solutionarii unei probleme;

- private: doi studenti care merg impreuna la un spectacol de teatru;

- personale: partenerii actioneaza din interes pentru problemele si trasaturile lor

(contactele dintre doi prieteni, dintre doi indragostiti);

- materiale: actiunea vizeaza un anumit obiectiv fara ca partenerii sa se intereseze de

personalitatea lor (plata unei taxe, cumpararea unui obiect);

- directe: fata in fata

- indirecte: indivizii intra in contact prin produsele lor.

Contactele directe si personale prezinta importanta deosebita in viziunea sociologilor.

Absenta lor poate conduce la marginalizare, insingurare, etc.

In situatia in care contactele sociale sunt durabile, indivizii incep sa caute sa

se influenteze reciproc. Un individ urmareste sa provoace la un alt individ sau la un grup o
anumita reactie care, la randul ei, va provoca noi actiuni din partea primului individ s.a.m.d.
Vorbim, astfel, de interactiune sociala. Interactiunile pot fi:

- directe: in cadrul unui grup de studenti

- indirecte: apar in cadrul unei localitati mari, al unui oras sau al unei mari intreprinderi.
Spre exemplu, locuitorii unui oras interactioneaza, de cele mai multe ori inconstient,
asupra serviciilor publice, asupra retelei culturale, asupra institutiilor economice,
administrative si politice.

Interactiunile sociale sunt mai durabile decat contactele sociale; pe baza lor apar relatiile
sociale. Relatia sociala este un sistem de interactiuni sociale dintre doi parteneri (indivizi sau
grupuri) care are la baza o anumita platforma (atitudini, interese, situatii). Relatia sociala este
orientata de un sistem de indatoriri si obligatii pe care partenerii trebuie sa le realizeze. In
cadrul relatiilor directe, personale, reglementarea este mai slaba (relatia de prietenie)

Relatiile sociale asigura coeziunea si durabilitatea grupurilor.

Exista o legatura reciproca intre grupuri sociale si :relatii sociale. Ca sa existe o relatie
sociala intre doi indivizi, ei trebuie sa apartina aceluiasi ansamblu de grup (relatia tata-fiu in
familie; relatia profesor-elev in scoala; relatia patron-muncitor in intreprindere, etc.).

Tipologia relatiilor sociale

Dupa natura lor, relatiile sociale sunt:

- economice;

- politice;

- educationale;

- juridice.

Dupa cadrul in care se desfasoara, relatiile sociale sunt:

- interindividuale: se stabilesc intre doi indivizi. Pot fi relatii de prietenie, de colaborare,
de dusmanie etc.;

- intre individ si grup: relatii de comunicare, afective, de conducere, de mobilitate;

- intergrupale: se stabilesc intre grupuri ca totalitati. Ele sunt diferite in raport cu natura
(scopul) si marimea grupului.

Dupa modul in care afecteaza coeziunea sociala, relatiile sociale sunt:

- de cooperare: in grupurile primare cooperare directa, personala; in grupurile mari

cooperare impersonala, simbolica (nu e decisa si planificata de catre individ);

- de subordonare/supraordonare: un grup sau un individ este dominat de catre un alt

grup sau alt individ sau domina, prin diverse mijloace, un alt grup/individ;

- de compromis si toleranta: doi indivizi sau doua grupuri au interese si scopuri diferite,
dar nu si le pot impune si se accepta reciproc;

- de marginalitate: indivizii participa la grupuri cu modele valorice diferite, fara a se

identifica complet cu nici unul dintre ele;

- de competitie: apar cand resursele (produse, statusuri, putere, prestigiu etc.) sunt
limitate sau percepute ca atare;

- de conflict: apar atunci cand deosebirea de interese dintre indivizi sau grupuri nu se
poate rezolva prin compromis si toleranta.

Dupa natura activitatii, scopului care formeaza obiectul relatiei, relatiile sociale sunt:

- de munca;

- familiale;

- de vecinatate;

- de petrecere a timpului liber.

Studiul acestor relatii formeaza obiectul unor ramuri ale sociologiei: sociologia muncii;
sociologia familiei; ecologia sociala; sociologia timpului liber.

Dupa gradul lor de reglementare, relatiile sociale sunt:

 - informale: sunt directe, personale, putin reglementate si controlate;

- formale: sunt definite social, reglementate prin norme si coduri. Decurg din diviziunea
sociala a activitatilor.

Studierea relatiilor sociale, in complexitatea, diversitatea si dinamica lor, prezinta o

importanta deosebita nu numai pentru buna intelegere a structurii, functionarii si dinamicii
sistemului social, ci si pentru interventia practica,reglatorie la diverse paliere ale sistemului
social.

5.MODELE FAMILIALE IN LUMEA CONTEMPORANA

Introducere
Familia a fost o necesitate de-a lungul epocii moderne. Problema organizrii vieii de familie i a consecinelor ei
funcionale apar n lucrrile gnditorilor antici i a celor renascentiti. Vechi evrei prescriau o varietate de conduite
rituale pentru a putea duce o cstorie fericit la bun sfrit.

Familia modern
Familia moder se caracterizeaz prin structura de autoritate i putere. In aceast familie partenerii au aceeai
autoritate, deciziile le iau n comun, nu ca n familia tradiional cand doar brbatul lua decizii, att n privina hotrrilor
care viza viaa conjugal. Relaia modern surprinde reciprocitatea puterii i autoritii, pe diferite nivele i n diferite
intensiti.

Ideea c toate sarcinile i toate rolurile unei familii, pot fi ndeplinite, att de brbat, ct i de femeie este total
greit, deoarece exist anumite elemente care difereniaz cele dou sexe (C Ciuperc, 2000, p.100 apud I. Mitrofan, C.
Ciuperc, 1997), ca s nu mai vorbim c, de la un cuplu la altul exist deosebiri n ceea ce privete rolurile asumate, n
funcie de particularitile persoanelor i relaiei respective.

Din aceast perspectiv nu exist, nu este posibil o egalitate prin lipsa diferenelor. ntre oricare alte dou
persoane, intervine reciprocitatea, dar i asimetria, una dintre ele tinznd s-o domine pe cealalt.

Fiecare activitate are o importan diferit, adic nu pot exista activiti care sa aib ponderi egale. Dac n familie
exist un bun dialog i o bun nelegere, atunci se poate ajunge la o egalizare a autoritii i puterii n sistemul familial.

``O problem important, care induce majoritatea nenelegerilor i divergenelor n cuplu este aceea a implicrii
fiecruia n ceea ce ar trebui s fac. Exist nenelegeri datorit faptului c unul dintre parteneri are impresia c el face
totul, el se implic cel mai mult, iar cellalt mai puin, ignornd faptul c activitile nu pot fi comparate, iar gradul de
implicare nu poate fi evaluat de cineva. Subiectivismul poate fi destul de mare iar disensiunile pot aprea destul de
frecvent, lucru care a determinat apariia opiniei potrivit creia, relaiile tradiionale ntre brbat i femeie se dovedesc
mai puin generatoare de conflict i steres``. (C. Ciuperc, 2000, p.102 apud A. Liiceanu, 1997)
 Factorii ce au determinat flexibilizarea raporturilor de putere n cuplul modern au fost emanciparea femeii, bazat
pe creterea nivelului de cultur. Aceast emancipare a ridicat pretenii vis--vis de posibilitile brbatului de a se
implica n ceea ce trata, pn nu demult, cu pasivitate i indiferen.

Un alt factor este independena economic a femeii, adic femeia nu mai este ntreinut de brbat i poate
singur s-i asigure subzistena i s ia decizii proprii, fr team de a fi supus reprourilor sau abandonat.

Implicarea tot mai accentuat a femeii n viaa social a adus la ruperea acestuia de universal ngust al familiei i la
rolul i locul femeii n relaia de cuplu. Acesta este un alt factor care duce familia la un univers mai larg. Relaionarea cu
alte persoane a membrilor unui cuplu duce la egalitatea autoritii i puterii. Cu ct relaionarea este mai mic, cu att
crete apariia unui model unidirecional de putere i autoritate (n special de la brbat la femeie).

Nu n ultimul rand, devalorizarea sentimentului n relaia de cuplu a provocat importante reaezri n structura de
autoritate i putere. Femeia, independent economic, i permite s experimenteze relaii diverse, datorit dorinei de a
se realize i de a evolua pe plan profesional. Din aceast cauz, brbatul, se teme s nu fie prsit sau pur i simplu din
nevoia de a cucerii, ncearc s nu se implice emoional i sentimental prea mult. In general, cuplul secolului XX
minimalizeaz valoarea sentimentului, fapt care are repercursiuni asupra distribuiei autoritii i puterii n relaia dintre
cele dou sexe.

n familia modern au aprut multe schimbri fa de cea tradiional. Prezena matern a devenit i ea
intermitent prin ieirea femeii pe piaa forei de munc. Desele absene ale ambilor prini ofer copilului o alt
versiune asupra autoritii, de cele mai multe ori aceasta lipsind.

n privina relaiei conjugale, conceptual de luare a deciziilor este perceput ca fiind unul dintre indicatorii
principali ce definesc raportul de autoritate i putere. Este posibil ca decizia s fie luat de ctre un membru al cuplului,
pentru c cellalt membru a delegat funcia de luare a deciziilor sau pur i simplu nu este interesat.

Situaia se complic i mai mult atunci cnd un individ vrea s aib autoritate i putere. De exemplu, brbatul dintr-
o clas social inferioar pretinde autoritate pe baza modelului tradiional n timp ce, n luarea propriu-zis a deciziilor,
soia contemporan deine o autoritate substanial.

Tocmai de aceea, n stabilirea structurii de autoritate i putere n cuplu trebuie s se in cont de mai muli
indicatori, care intercorelai, s defineasc mai exact raporturile dintre parteneri.

Autoritatea i puterea n familia modern se afl ntr-un permanent proces de construcie i reconstrucie, n
funcie de negocierile ce au loc ntre parteneri, de atitudinile i comportamentele acestora vis--vis de rolurile pe care le
ndeplinesc n familie i de statusurile ocupate n afara ei. (idem, p106)

Relaiile parentale i viziunea asupra socializrii

n familia modern, relaia printe copil este diferit de relaia din familia tradiional. Concepiile privind relaia
parental au evoluat semnificativ.

Din aceast perspectiv, E Duval evideniaz existena a dou tipuri de modele: modelul mamei tradiionale (ce
impune prin perseveren i rigiditate) i modelul mamei moderne (axat pe dezvoltarea capacitilor instructivo-
formative ale copiilor, n condiiile unei liberti i flexibiliti crescute). (C. Ciuperc, 2000, p.130)

Analogul, E.Elder a identificat modelul tatlui tradiional (care asigura educaia copiilor de pe poziia aceluia care
are ntotdeauna dreptate i ultimul cuvnt n orice problem) i modelul tatlui modern (ce folosete mult mai puin
metodele punitive- restrictive). (Ibidem)

Sistemul familial trebuie s-i construiasc i s-i consolideze o stare de echilibru ntre cele dou modele culturale
ale generaiilor.

n familia modern socializarea implic unele procese de identificare i difereniere. O serie de identificri
constituie personalitatea.

Pentru copii, prinii sunt primele repere pentru autoidentificare, pentru a-i gsi sinele. Un copil nva s fie
matur de la prini n primul rand. De exemplu biatul trebuie s se ataeze mai mult de tat spre al lua exemplu, fiind i
de acelai sex au mai multe puncte n comun, ns nu trebuie s-l urmeze n tot ceea ce face tatl. Trebuie s ia de la el
doar prile bune i nu cele rele.

ns fata trebuie s rmn alturi de mama sa pentru a se autoidentifica i de a se regsi i poate acesta este unul
din motivele pentru care fetele se maturizeaz mai repede dect bieii. Greutile pe care le ntmpin fata n procesul
de identificare se leag de rolul pe care l vede la mama sa, acela de a fi gospodin (de a avea grij de gosodrie ,de
familie).

Un rol important l are i reacia tatlui fa de propria sa fic. De exemplu, dac fata seamn cu mama sa la
feminitate (la aspectul fizic), atunci tatl o trateaz ca pe o femeie, iar dac fata este un pic mai robust cu un corp mai
dezvoltat, atunci tatl o trateaz ca pe un biat pe care poate nu l are.

O fat care triete ntr-o familie cu doi frai sau mai muli se formeaz altfel dect atunci cnd crete alturi de
surori.

Dac un copil crete ntr-o familie mai organizat, cu principii i el va vrea s-i construiasc viaa asemenea
prinilor, ns dac a crescut ntr-o familie dezechilibrat, dezbinat, acelai lucru va face i el, nu l va interesa casa,
familia, copii si cid oar s triasc ct mai bine i si fie lui bine.

La nceput prinii ncearc s-i nvee copiii cum s gndeasc i s acioneze n via. Primele lucruri pe care i
nva sunt dintre curat-murdar i dintre permis-interzis.

Apoi copilul, ieind din exteriorul familiei ncearc s devin independent, s aib libertate total. ncearc s-i
afirme dorina de frustrare sau de permisivitate.

Majoritatea cercetrilor spun c cele mai frecvente conflicte ntre prini i copii sunt n perioada adolescent,
atunci cnd adolescentul are dorina de libertate i autonomie.
 Dorina de libertate i autonomie sporete odat cu naintarea n vrst.

Observm c la vrsta adolescenei, copilul aparinnd familiei moderne tinde s se comporte n dou maniere
fa de prini: contra lor sau ndeprtndu-se de ei. n rimul caz, el consider c prinii nu-l neleg i se decide s
<lupte>, dovedindu-le c poate reui i fr ajutorul lor, dar aplicnd o alt mentalitate i o alt scar de valori. n al
doilea caz, copilul nu lupt, dar i construiete o lume a sa, se izoleaz fa de prini i i accept n jurul su doar pe
cei care-l neleg. (idem, p.136 apud K. Horney)

De cele mai multe ori, divergenele ntre generaii apar din cauza lipsei de interes pentru problemele
adolescentului.

Majoritatea prinilor sunt dezinteresai de copiii lor, i las s fac ce vrea, copiii se cstoresc de la o vrst
fraged, nu-I mai intereseaz coala, nu-I intereseaz s-i fac o cariera n via, s aib un viitor mai prosper.

Au trecut vremurile cnd copiii urmau meseriile prinilor, cnd se cstoreau la indicaiile rudelor, cnd cuvntul
celor mai nvrst era lege i se supuneau.

n ziua de astzi tinerii doresc un statut social bun, o via fr probleme, fericire personal, ns pentru aceste
lucruri trebuie depus i puin effort i munc pentru a se realize, ori ei nu fac nimic, ateapt totul deagata i acest lucru
nu este posibil.

Societatea de astzi s-a schimbat enorm de mult i nu n bine. Toi vor s fie patroni i efi s comande, dar s
munceasc mai puin.

6. METODE SI TEME DE CERCETARE SOCIOLOGICE

Legitimitatea sociologiei ca stiinta este legata de existenta unor metode, a unui set de
modalitati cu ajutorul carora sa se poata investiga fenomenele si faptele soiale. H. Poincar
afirma ca sociologia este stiinta cu cele mai multe metode si cu cele mai putine
rezultate. Desigur ca rezultatele sunt insuficiente n raport cu numarul mare al problemelor
care solicita a fi rezolvate. Pe de alta parte, numarul mic de rezultate n raport cu asteptarile si
nevoile societatii, poate fi explicat si prin absenta unitatii cercetarii sociologice. Numeroasele
metode sociologice ntrebuintate nu beneficiaza de o metodologie coordonatoare. Validarea
stiintifica a sociologiei presupune deci att existenta metodei sociologice ct si a metodologiei
cercetarii sociologice. Cea de pe urma este menita sa dirijeze cercetarile si sa ofere altora o
modalitate de a verifica rezultatele. Metoda vine din grecescul methodos, semnificnd "cale",
"mijloc", "mod de expunere". Orice activitate de cercetare necesita utilizarea anumitor metode.
Metoda este "felinarul care lumineaza calea n ntuneric", avertiza Fr. Bacon subliniind
importanta majora pe care o joaca n realizarea unei bune cercetari. Ea si subsumeaza tehnici,
procedee, instrumente, norme, principii.
 Cercetarea sociologica foloseste att metode specifice, proprii sociologiei ct si metode
mprumutate de la alte stiinte.

Conceptul de metodologie are o sfera de cuprindere mai larga dect cel de metoda. n
cazul stiintelor socio-umane, el include ansamblul metodelor folosite n investigarea socialului si
are un caracter predominant normativ. Metodologia reflecteaza asupra experientelor trecute
de cercetare, elaboreaza strategii de investigare, indica att eventualele obstacole si deficiente,
ct si caile de obtinere a unor rezultate valide din punct de vedere stiintific.

Investigatia sociologica se realizeaza n mai multe etape. Nu exista un punct de vedere

unanim cu privire la numarul etapelor. A.G. Zdravomslov vorbeste de cinci etape, J. Plano si D.
Katz de sase, Mucchielli de douasprezece, Claude Joveau de cincisprezece.

J. Plano 1 prevede urmatoarele momente ale cercetarii stiintifice :

a) identificarea (definirea) problemei ce urmeaza a fi cercetata ;

b) formularea ipotezei despre presupusele relatii ntre variabile ;

c) stabilirea tehnicilor si procedeelor aferente ;

d) culegerea de date pentru testarea empirica a ipotezei; 414p151e

e) analiza cantitativa si calitativa a datelor ;

f) acceptarea, respingerea sau reformularea ipotezei .

ntr-o lucrare de referinta2, sociologul S. Chelcea preia si dezvolta clasificarea etapelor

investigatiei sociologice propuse de R. Mucchielli si anume : determinarea obiectului,
preancheta, stabilirea obiectivelor, determinarea universului anchetei, esantionarea, alegerea
tehnicilor de cercetare, pretestarea instrumentelor de cercetare, definitivarea lor, aplicarea n
teren, prelucrarea informatiilor detinute, analiza rezultatelor si redactarea raportului de
cercetare.

Delimitarea obiectului se refera la decuparea din multitudinea faptelor, fenomenelor

sociale a celor pe care urmeaza sa le investigam n lumina unei anumite teorii. Raymond
Boudon 3 considera ca exista trei mari categorii de "probleme sociologice ", care au fost si au
ramas n atentia cercetatorilor : studiul societatilor globale, "att sub raportul schimbarilor
sociale ct si al sistemului social, nsusi studiul segmentelor sociale a indivizilor n contextul
social n care sunt situati si, n sfrsit, studiul unitatilor naturale (grupe, institutii, comunitati).
Anumite probleme sociale devin probleme sociologice.
 n viziunea lui C. Zamfir, problema sociala este "un proces, o caracteristica, o situatie
despre care societatea sau un sistem al ei considera ca trebuie schimbat".4 Ea nsumeaza
urmatoarele clase de fapte, fenomene, procese sociale :

a) starea sociala perimata (tensiunile rasiale, organizarea deficitara) ;

b) procesele sociale considerate n sine ca negative, n orice societate: omuciderea,

furtul, anomia etc. ;

c) consecintele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale
industrializarii) ;

d) fluctuatiile factorilor externi, naturali sau sociali (razboaie, catastrofe naturale

etc.) ;

e) decalajele produse de dezvoltarea diferentelor de ritm, tensiuni, contradictii

ntre elemente etc.) ;

f) aparitia de noi necesitati (cresterea aspiratiilor, necesitatea cresterii gradului de

calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc .) ;

g) probleme de dezvoltare (probleme de perspectiva mai ndepartate) .

Trebuie remarcat faptul ca nu toate problemele sociale sunt si probleme sociologice.

Problemele sociale constientizate si transmise spre cercetare sociologilor devin probleme
sociologice. Ele contin anumite conceote sociologice sau variabile sociologice. Acestea sunt
definite operational, adica sunt traduse n "evenimente observabile" deoarece "numai astfel
este posibila repetabilitatea masurarii " (Julian L. Simon, 1969). Acest lucru presupune alegea
indicatorilor si gruparea lor n dimensiuni. Indicatorii sociologici sunt raportabili la termenii de
dimensiune, variabila, coeficient statistic. "Indicatorul este un semn exterior, observabil,
masurabil care se afla fata de indicat ntr-un raport de corespondenta totala, fie ntr-un raport
de corespondenta statistica. Un fapt de observatie, un raspuns la o ntrebare, un numar,
constituie n cercetarile sociologice cei mai frecventi indicatori".5

Etapa a doua, respectiv preancheta, consta n analiza detaliata a ipotezelor posibile n

vederea selectarii celor verificabile. O buna ancheta, precizeaza W. J. Goode si P. K. Hatt (1959)
presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate si experienta n
domeniu. Preancheta are ca scop si estimarea costurilor cercetarii, stabilirea termenelor
calendaristici, prevederea eventualelor dificultati ce pot apare n desfasurarea investigatiilor
(aprobari necesare, accesul n diferite unitati, economice, culturale, cazarea operatorilor de
interviu etc.).

Cea de a treia etapa are ca scop determinarea obiectivelor si formularea explicita a

ipotezelor cercetarii si se realizeaza pornind de la sinteza datelor obtinute din
preancheta."Ipoteza este enuntul unei relatii cauzale ntr-o forma care permite verificarea
empirica" - precizeaza Theodor Caplov (1970). "n procesul inductiv - constata S. Chelcea -
ipoteza constituie o explicatie plauzibila ce urmeaza a fi verificata de materialul faptic, putnd fi
confrmata sau infirmata partial sau total".6

n cercetarea sociologica empirica o ipoteza este valida daca ndeplineste urmatoarele trei
conditii : este verificabila (utilizeaza concepte stiintifice si se bazeaza pe observarea faptelor
reale), este specifica (are un nalt continut informational) si este n conformitate cu continutul
actual al cunostintelor stiintifice din domeniul respectiv (Madelein Grawitz, 1972).

n etapa a patra, se stabileste universul anchetei, se determina deci, populatia care va fi

investigata. n functie de caz, universul anchetei poate fi largit mai mult sau mai putin.

Se trece apoi la alcatuirea esantionului, iar pentru aceasta, se stabileste mai nti care
este cea mai adecvata unitate de esantionare : firma, echipa, angajatul? Trebuie aflat, mai apoi,
care sunt cadrele de esantionare disponibile : liste nominale cuprinznd angajatii firmei,
registrele de prezenta, statele de plata.

Esantionarea este o tehnica statistico-metodologica, care consta n selectarea unei parti

(esantion) dintr-o populatie (persoane, organizatii), n vederea analizarii ei pentru a facilita
elaborarea de interferente despre ntreaga populatie. "Esantionul trebuie sa ofere o imagine
ct mai precisa a populatiei de referinta, sa fie obtinut prin aplicarea unor tehnici probabilistice
(legea numerelor mari, teorema limitei centrale), sa fie reprezentativ n termeni statistici si cu
privire la problema teoretica analizata, sa fie economicos n raport cu resursele (financiare, de
timp, de personal) disponibile".7

n functie de tehnica de selectie a elementelor populatei n esantion, distingem ntre

esantionarea probabilistica si neprobabilista. n primul caz, "orice esantion posibil de
dimensiune ndin populatia N dispune de aceeasi probabilitate de a fi selectat, tot asa cum orice
persoana sau entitate a populatiei dispune de probabilitati echivalente de selectare".8

Esantionarea neprobabilista presupune utilizarea informatiilor prealabile sau de experti

pentru a coordona selectia de esantioane tipice sau reprezentative pentru o problema teoretica
sau factuala.

7.POLITICI SOCIALE DE SANATATE

Politicile sociale sunt politici comunitare ce au ca principala sarcina relansarea strategiilor sociale si
imbunatatirea nivelului de trai a populatiei dintr-o comunitate

Asigurarile sociale de sanatate sunt obligatorii, ele protejeaza practic toata populatia tarii si anume
att salariatii, ct si pensionarii, somerii, dar si persoanele care nu sunt salariate, dar au obligatia sa si
asigure sanatatea potrivit prevederilor legii nr. 145/1997. Datorita faptului ca asigurarile sociale de
sanatate functioneaza n regim obligatoriu, consecinta imediata este aceea ca plata contributiei de
asigurari sociale de sanatate este obligatorie, att pentru persoanele fizice, ct si pentru cele juridice, n
cuantumurile si la termenele prevazute.n afara asigurarilor sociale de sanatate care functioneaza n
regim obligatoriu, pot functiona si alte forme de asigurari de sanatate care acopera riscuri individuale, n
diferite situatii speciale. De asemenea, se pot organiza si societati private de asigurari de sanatate.
Aceste asigurari nu sunt obligatorii. Este de mentionat ca reforma sistemului sanitar din tara noastra
cuprinde majoritatea componentelor acestuia, iar asigurarile sociale de sanatate obligatorii, adecvate
economiei de piata si practicilor din Uniunea Europeana, joaca un rol deosebit.

Principiile asigurarilor sociale de sanatate

Acestea sunt idei de maxima generalitate, care exprima ceea ce este esential si hotartor n sistemul
asigurarilor sociale de sanatate. Caracteristica asigurarilor sociale de sanatate este ca principiile acestora
sunt formulate direct n articolele din legea nr. 145/1997. Astfel, potrivit articolului 1 alin. 2, asigurarile
sociale de sanatate functioneaza pe principiul solidaritatii si subsidiaritatii n colectarea si utilizarea
fondurilor. Potrivit principiului solidaritatii sociale, toti cetatenii, indiferent de veniturile de care dispun
au dreptul la o protectie adecvata. Prestatiile susceptibile de a fi acordate populatiei sunt definite prin
lege si este de la sine nteles, ca vor trebui gasite fondurile necesare pentru a le asigura finantarea si de
a raspunde conditiilor impuse de executarea prestatiilor.

Principiul solidaritatii n baza caruia functioneaza asigurarile sociale de sanatate din tara noastra si are
sorgintea n sistemul larg raspndit n lume si anume n asigurarile sociale prin transferuri n flux, numite
si redistributive. Acestea s-au organizat prin analogie cu sistemul general de impozite: platesti pe
masura ce cstigi (pay as you earn -PAYE). Asigurarile redistributive se bazeaza pe solidaritatea ntre
generatii, dar si ntre persoanele din cadrul aceleiasi generatii. n mod concret, generatia activa sustine
prin contributii prestatiile beneficiarilor actuali, urmnd ca si ea, la rndul ei, sa fie sustinuta de
generatia activa viitoare (ce i succede). Aceasta modalitate de organizare a asigurarilor sociale prezinta
avantajul ca este deosebit de flexibila, se adapteaza usor la nevoile care apar. Principalul dezavantaj al
acestui sistem apare n cazul dezechilibrelor dintre generatii, cnd un numar mai restrns de activi
trebuie sa sustina un numar sporit de populatie inactiva. De asemenea, articolul l alin. 2 din legea nr.
145/1997 consacra un alt principiu si anume principiul alegerii libere de catre asigurati a medicului, a
unitatii sanitare si a casei de asigurari de sanatate. n conformitate cu prevederile art. 15 din lege,
asiguratii au dreptul sa-si aleaga medicul de familie care sa le acorde serviciile medicale primare. Prin
consacrarea acestui principiu, se doreste sa se realizeze mbunatatiri concrete n calitatea ngrijirilor
medicale, activitate ce consta n libera alegere a practicianului sau stabilimentului.

Pentru cazurile urgente care necesita asistenta medicala de urgenta se acorda ngrijiri n dispensare,
policlinici sau spitale la prezentarea la camera de garda ca si pna la aparitia legii nr. 145/1997. Asistenta
medicala de urgenta nu este conditionata de calitatea de asigurat.
Un alt principiu al asigurarilor sociale de sanatate, este reglementat de articolul 3 alin. l din legea nr.
145/1997, care consta n faptul ca asiguratii si membrii lor de familie au dreptul la servicii medicale n
mod nediscriminatoriu. Potrivit acestui principiu asiguratii si membrii lor de familie au dreptul la servicii
medicale, fara a se tine cont de criterii politice, etnice, confesionale, de vrsta, sex si de stare materiala.

n cadrul acestui sistem, performantele medicale sunt relativ nalte, dar cheltuielile pe care le implica
sunt cele mai mari din Europa, pentru ca si costurile administrarii sale sunt mari.

Schimbarile n sistemul de sanatate au capatat o amploare fara precedent la sfrsitul anilor '80 si
nceputul deceniului actual, extinderea lor cuprinznd numeroase tari din Europa si America.
Schimbarile urmaresc eliminarea sau reducerea disfunctiilor aparute att n tarile democratice cu o
economie de piata stabila, ct si n tarile care au avut o economie bazata pe monopolul de stat al
factorilor de productie, cu un sistem de planificare centralizat, rigid si de comanda.

Nemultumirile care au generat procesul de reformare a sistemelor ngrijirilor de

sanatate (SIS) au fost prezente att n masa contribuabililor si a utilizatorilor, a medicilor si institutiilor
sanitare (a furnizorilor de ngrijiri), ct si a autoritatilor politice si administrative.

Insatisfactiile vizau cresterea cheltuielilor pentru sanatate ntr-un ritm greu de suportat, fara
ameliorarea substantiala a starii de sanatate, insuficienta acoperire a populatiei cu servicii, absenta unor
mecanisme eficiente de asigurare a calitatii, volumul exagerat de munca zilnica, insuficienta elementelor
de stimulare, ineficienta manageriala etc.

Avantaje:

- transparenta mai mare a contributiilor si beneficiilor sistemului pentru cetateni;

- gradul inalt de acoperire a populatiei cu servicii medicale;

- finantarea sistemului medical este legata de nivelul veniturilor;

- izolarea finantarilor de schimbarile politice.

Dezavantaje:

- reducerea bazei de contribuabili in perioada de recesiune economica;

- finantarea este puternic legata de gradul de ocupare al fortei de munca;

- costuri mari pentru agentii economici.