Mă îndoiesc dacă suntem suficient de atenți la

importanța cărților elementare. De aceea, eu

au ales ca punct de pornire pentru aceste cursuri a

carte pe engleza destinată "băieților și fetelor"

formele superioare ale școlilor ". Nu cred că

autori ai acestei cărți (au existat două dintre ele)

destinate vreunui rău, și le datorez acestora sau editorului lor,

un limbaj bun pentru a-mi trimite un cadou gratuit

copie. În același timp nu voi avea nimic

bine să spun despre ele. Iată o situație dificilă. eu

nu vreau să plictisim doi moderatori de practică

care făceau cele mai bune lucruri pe care le știau: dar eu

nu pot tăcea despre ceea ce cred realitatea

tendința muncii lor. Prin urmare, propun să

ascunde numele lor. Mă voi referi la acești domni

ca Gaius și Titius și cărții lor ca The Green

Carte. Dar îți promit că există o astfel de carte și eu

au pe rafturile mele.

În cel de-al doilea capitol, Gaius și Titius citează

povestea binecunoscuta a lui Coleridge la cascada. Tu

amintiți-vă că au fost prezenți doi turiști: asta

unul a numit-o "sublim", iar celălalt "destul"; și

că Coleridge a susținut mental prima judecată

și a respins al doilea cu dezgust. Gaius și

Titius comentează după cum urmează: "Când omul a spus asta

este sublim, părea să facă o remarcă

cascada . . . De fapt. . . el nu făcea a

remarcăm despre cascadă, ci o remarcă despre el

propriile sentimente. Ceea ce spune el a fost într-adevăr

sentimente asociate în mintea mea cu cuvântul

"Sublime", sau în scurt timp, am sentimente sublime

sunt o mulțime de întrebări profunde stabilite într-o frumoasă

un mod rezumat. Dar autorii nu sunt încă terminați.

Ei adaugă: "Această confuzie este prezentă permanent

în limba pe care o folosim. Se pare că spunem

abolirea omului

ceva foarte important despre ceva: și

de fapt, spunem doar ceva despre noi

propriile sentimente. "

Înainte de a examina problemele ridicate de acest lucru

moment important (proiectat, vei face

amintiți-vă, pentru "formele superioare de școală") trebuie să ne bazăm

elimina o simpla confuzie in care Gaius si

Titius a căzut. Chiar și în privința lor

concepție imaginabilă - omul care spune că este sublim

nu pot să spun că am sentimente sublime. Chiar dacă ar fi fost

a admis că astfel de calități ca sublimitatea erau pur și simplu

și proiectate numai în lucruri din propriile noastre emoții,

totuși emoțiile care provoacă proiectarea

că ești disprețuitor înseamnă că am disprețuitor

sentimente: de fapt, că sentimentele tale sunt disprețuitoare

înseamnă că sentimentele mele sunt disprețuitoare. Dar nu trebuie

întârziere peste acest lucru, care este foarte pins asinorum de

subiectul nostru. Ar fi nedrept cu Gaius și Titius

ei înșiși să sublinieze ceea ce este fără îndoială o simplă

inadvertenţă.

Școala care citește acest pasaj în The Green

Cartea va crede două propoziții: în primul rând, că toate propozițiile

care conțin un predicat de valoare sunt afirmații

despre starea emoțională a vorbitorului și, în al doilea rând,

că toate aceste declarații nu sunt importante. Este adevarat ca

Gaius și Titius nu au spus niciuna dintre aceste lucruri în așa ceva

multe cuvinte. Ei au tratat doar o particularitate

predicat de valoare (sublim) ca un cuvânt descriptiv

emoțiile vorbitorului. Elevii sunt lăsați să facă pentru

ei înșiși lucrarea de extindere a aceluiași tratament

la toate predicatele valorii: și nici cel mai mic obstacol în calea

o astfel de extindere este pusă în calea lor. Autorii pot

sau poate nu doresc extinderea: ele nu pot avea niciodată

având în vedere întrebarea serioasă de cinci minute

viețile lor. Nu sunt preocupat de ceea ce voiau

abolirea omului

dar cu efectul cărții lor va avea cu siguranță asupra

spiritul școlii. În același fel, ei nu au spus

că judecățile de valoare nu sunt importante. Al lor

cuvintele sunt că "am apuca să spun ceva foarte

important "când, în realitate," spunem doar ceva

despre sentimentele noastre ". Nu va fi nici un elev școlar

capabil să reziste sugestiei aduse pe el

doar prin acel cuvânt. Nu vreau să spun, bineînțeles, că el

va face orice deducere conștientă de ceea ce citește

la o teorie filosofică generală pe care toate valorile sunt

subiectiv și banal. Chiar și puterea lui Gaius și

Titius depinde de faptul că au de-a face cu a

băiat: un băiat care crede că își "face" pregătirea în limba engleză "

și nu are nicio idee că etica, teologia și politica sunt

toate în joc. Nu este o teorie pe care o pun în minte,

 ci o presupunere, care de zece ani, de aici, originea sa

uitată și prezența ei inconștientă, va fi condiționată

el să ia o parte într-o controversă pe care o are

niciodată nu a fost recunoscut ca o controversă. Autorii

ei bănuiesc că abia știu ce sunt

a face cu băiatul și nu poate ști ce este

făcut pentru el.

Înainte de a lua în considerare acreditările filozofice ale poziției pe care Gaius și Titius au adoptat-o cu privire
la valoare, aș dori să-i arăt rezultatele practice cu privire la procedura educațională. În cel de-al patrulea capitol,
aceștia citează o publicitate stupidă a unei croaziere de agrement și continuă să-și inoculeze elevii împotriva felului
în care scrie. 2 Publicitatea ne spune că cei care cumpără bilete pentru această croazieră vor merge "în Oceanul
Occidental, unde Drake of Devon a navigat "," aventurat după comorile Indiilor ", și aducând acasă și ele o" comoară
"de" ore de aur "și" culori strălucitoare ". Este un rău de scriere, bineînțeles: o exploatare venală și battică a acelor
emoții de uimire și plăcere pe care bărbații le simt în vizitarea unor locuri care au asocieri izbitoare cu istorie sau
legendă. Dacă Gaius și Titius urmau să se țină de ultimul lor și să-i învețe pe cititorii lor (așa cum au promis să
facă) arta compoziției engleze, trebuia să pună acest reclamă alături de pasaje ale marilor scriitori în care chiar
emoția este bună și apoi să arătați unde este diferența.

abolirea omului

S-ar putea să folosească faimosul pasaj al lui Johnson din Insulele Occidentale, care concluzionează: "Omul ăsta
este puțin invidiat, al cărui patriotism nu ar câștiga forță asupra câmpiei maratonului sau a cărui pietate nu ar crește
mai caldă printre ruinele lui Iona". 3 S-ar putea să fi luat locul în Prelude unde Wordsworth descrie modul în care
antichitatea Londrei a coborât prima dată în minte cu "Greutate și putere, Putere în creștere sub greutate" .4 O lecție
care a pus o astfel de literatură alături de publicitate și a discrim- de la rău ar fi fost o lecție în valoare de predare.
Ar fi existat sânge și sapă în ea - arborii cunoașterii și a vieții care crește împreună. Ar fi avut de asemenea meritul
de a fi o lecție în literatură: un subiect despre care Gaius și Titius, în ciuda scopului lor declarat, sunt neobișnuit de
timizi. Ceea ce fac ei este să sublinieze că nava luxoasă nu va naviga cu adevărat în cazul în care a făcut-o Drake,
că turiștii nu vor avea nici o aventură, că comorile pe care le aduc acasă vor avea o puritate

bărbați fără piept

metaforic, și că o excursie la Margate ar putea oferi "toată plăcerea și odihnă" pe care le-au cerut5. Toate acestea
sunt foarte adevărate: talente inferioare celor ale lui Gaius și Titius ar fi fost suficiente pentru ao descoperi. Ceea
ce nu au observat sau nu este îngrijorat este că un tratament foarte asemănător ar putea fi aplicat literaturii foarte
bune care tratează aceeași emoție. Ce, la urma urmei, poate istoria creștinismului britanic timpuriu, în rațiune pură,
să adauge motivele pentru evlavie, așa cum există în secolul al XVIII-lea? De ce hanul domnului Wordsworth ar fi
mai confortabil sau aerul din Londra mai sănătos pentru că Londra există de mult timp? Sau, dacă există într-adevăr
un obstacol care va împiedica criticul de a "debunca" Johnson și Wordsworth (și Lamb și Virgil și Thomas Browne
și de la Mare), așa cum Cartea verde dezvăluie publicitatea, Gaius și Titius au dat cititorii lor de școală nu ajută la
descoperirea lor. Din acest pasaj, elevul va învăța despre literatură nimic precis. Ceea ce va învăța destul de repede
și, probabil, de neșters, este credința

abolirea omului

că toate emoțiile provocate de asociația locală sunt în sine contrar rațiunii și disprețuite. El nu va avea nici o
idee că există două modalități de a fi imuni la o astfel de reclamă - că se prăbușește în mod egal pe cei care sunt
deasupra ei și pe cei care sunt sub ea, pe omul cu o sensibilitate reală și pe simpla maimuță căptușită care a niciodată
nu a fost capabil să conceapă Atlanticul ca ceva mai mult decât atât de multe milioane de tone de apă sărată rece.
Există doi oameni cărora le oferim în zadar un articol fals despre patriotism și onoare: unul este lașul, celălalt este
omul onorabil și patriotic. Niciunul din aceste lucruri nu este adus în fața minții școlii. Dimpotrivă, el este încurajat
să respingă atacul "Oceanului Occidental" pe un teren foarte periculos, care, în acest mod, se va dovedi a fi un om
care nu poate fi scos din banii lui. Gaius și Titius, în timp ce nu-l învățau nimic despre scrisori, i-au tăiat sufletul,
cu mult înainte de a fi destul de bătrân să aleagă, posibilitatea de a avea anumite experiențe care gânditori de mai
multă autoritate decât ei au considerat generoși, rodnici și umani .

Dar nu numai Gaius și Titius. Într-o altă carte mică, al cărei autor îl voi numi Orbilius, am aflat că aceeași
operație, sub același anestezic general, se desfășoară. Orbilius alege pentru "debunking" un pic prostească de scriere
pe cai, unde aceste animale sunt lăudate ca "servitorii voștri" ai coloniștilor timpurii din Australia.6 Și el se
încadrează în aceeași capcană ca și Gaius și Titius. De Ruksh și Sleipnir și de caii plângători ai lui Ahile și de călăreț
în Cartea lui Iov, chiar din Rabbitul lui Brer și al lui Rabbit - din pietatea preistorică a omului față de "fratele nostru
boul" - a tot ceea ce acest tratament semi-antropomorf al fiarele au însemnat în istoria omenirii și în literatura de
specialitate unde se află expresia nobilă sau pictată - nu are nici un cuvânt de spus.7 Chiar și din problemele
psihologiei animalelor, așa cum există pentru știință, el nu spune nimic. El se preocupă de expansiunea colonială.
8 Această informație este într-adevăr tot ceea ce primesc elevii săi de la el. De ce compoziția dinaintea lor este rea,
când alții care se află la aceeași sarcină sunt buni, ei

abolirea omului

10

nu auzi. Mult mai puțin au învățat despre cele două clase de bărbați care sunt, respectiv, deasupra și sub pericolul
unei astfel de scrieri - omul care știe cu adevărat caii și îi iubește cu adevărat, nu cu iluzii antropomorfe, ci cu
dragoste ordonată și cu urbanul iremediabil capul blocului căruia un cal este doar un mijloc de transport de modă
veche. Unele plăcere în ponei și cîini pe care le-au pierdut; unele stimulente pentru cruzime sau neglijență pe care
le-ar fi primit; o anumită plăcere în propria lor cunoaștere i-ar fi intrat în minte. Aceasta este lecția zilei în limba
engleză, deși în limba engleză nu au învățat nimic. O altă mică parte din moștenirea umană a fost luată în liniște de
la ei înainte ca ei să fie suficient de bătrâni pentru a înțelege. Am presupus până acum că astfel de profesori ca
Gaius și Titius nu își dau seama pe deplin de ceea ce fac și nu intenționează să aibă consecințele pe care le va avea
în realitate. Există, desigur, o altă posibilitate. Ceea ce am numit-o (presupunând cu privire la concursul lor într-un
anumit sistem tradițional de valori) "ape căptușite" și "capul blocului urban"
 bărbați fără piept

11

poate fi tocmai genul de om pe care doresc cu adevărat să îl producă. Diferențele dintre noi pot merge până jos.
S-ar putea să susțină cu adevărat că sentimentele umane obișnuite despre trecut sau animale sau cascade mari sunt
contrare rațiunii și disprețuitoare și ar trebui eradicate. Poate intenționează să facă o curățare curată a valorilor
tradiționale și să înceapă cu un set nou. Această poziție va fi discutată mai târziu. Dacă este poziția pe care o dețin
Gaius și Titius, trebuie să mă mulțumesc pentru moment să subliniez că este o poziție filosofică și nu literară.
Includând cartea cu ei, au fost nedrepte față de părintele sau directorul care o cumpără și care a lucrat filosofii
amatori unde se aștepta la munca gramaticilor profesioniști. Un bărbat ar fi supărat dacă fiul său se va întoarce de
la medicul dentist, cu dinții neglijați și cu capul înghesuiți cu obiter dicta dentistului pe bimetalism sau teoria
baconiană. Dar mă îndoiesc dacă Gaius și Titius au planificat într-adevăr, sub acoperirea predării limbii engleze,
să-și propageze filosofia. Cred că au intrat

abolirea omului

12

pentru următoarele motive. În primul rând, critica literară este dificilă, iar ceea ce ei practică este mult mai ușor.
Pentru a explica de ce un tratament rău al unor emoții umane de bază este o literatură proastă este, dacă excludem
toate atacurile de întrebare-cerșetorie asupra emoției în sine, un lucru foarte greu de făcut. Chiar și dr. Richards,
care a abordat în mod serios problema răului în literatură, nu a reușit, cred eu, să o facă. Pentru a "dezbate" emoția,
pe baza unui raționalism obișnuit, se află în capacitatea aproape a oricui. În al doilea rând, cred că Gaius și Titius
au înțeles sincer că au înțeles nevoia educativă de presă a momentului. Ei văd lumea din jurul lor influențată de
propaganda emoțională - au învățat din tradiție că tinerii sunt sentimentali - și ajung la concluzia că cel mai bun
lucru pe care îl pot face este să fortifice mințile tinerilor împotriva emoției. Experiența mea în calitate de profesor
spune o poveste opusă. Pentru fiecare elev care trebuie să fie păzit de un exces slab de sensibilitate, există trei
persoane care trebuie să fie trezite de somnul vulgarității reci. Sarcina educatorului modern nu este de a tăia jungle,
ci de a face irigați deșerturile. Apărarea corectă împotriva sentimentelor false este aceea de a încuraja doar
sentimentele. Prin înfometarea sensibilității elevilor noștri le facem doar mai ușoară pradă propagandistului atunci
când vine. Căci natura furioasă va fi răzbunată și o inimă tare nu este o protecție infailibilă împotriva unui cap
moale. Dar există un al treilea și un motiv mai profund pentru procedura adoptată de Gaius și Titius. Ei ar putea fi
perfect pregătiți să admită că o educație bună ar trebui să creeze unele sentimente, distrugând pe alții. Ei se pot
strădui să facă acest lucru. Dar este imposibil ca ei să reușească. Fă ceea ce vor, este partea "debunking" a muncii
lor, și numai această parte, ceea ce va spune cu adevărat. Pentru a înțelege această necesitate, trebuie să mă descurc
pentru o clipă pentru a arăta că ceea ce se poate numi dificultatea educațională a lui Gaius și Titius este diferită de
cea a tuturor predecesorilor lor. Până în epoca modernă, toți profesorii și chiar toți oamenii au crezut că universul
este de așa natură încât anumite reacții emoționale din partea noastră ar putea fi fie congruente, fie incongruente -
credea, de fapt, că

abolirea omului

14
 obiectele nu au primit doar, ci au putut merita, aprobarea sau dezaprobarea noastră, respectul sau disprețul
nostru. Motivul pentru care Coleridge a fost de acord cu turistul care a numit cataractul sublim și nu a fost de acord
cu cel care la numit destul de bine a fost, desigur, că el credea că natura neînsuflețită este de așa natură încât anumite
răspunsuri ar putea fi mai "corecte" sau "ordonate" sau "adecvate" la alții. Și a crezut (corect) că turiștii au crezut
la fel. Omul care a numit sublimul cataractei nu intenționa pur și simplu să-și descrie propriile emoții despre el: el
pretindea, de asemenea, că obiectul era unul care merita aceste emoții. Dar pentru această afirmație nu ar exista
nimic de acord sau de dezacord. A nu fi de acord cu acest lucru este destul de în cazul în care aceste cuvinte pur și
simplu descrie sentimentele doamnei, ar fi absurd: dacă ea a spus că mă simt rău Coleridge cu greu ar fi răspuns
Nu; Mă simt destul de bine. Când Shelley, după ce a comparat sensibilitatea umană cu o liră eoliană, continuă să
adauge că diferă de o liră în a avea o putere de "ajustare internă" prin care poate "acomoda coardele la mișcările
acelei

bărbați fără piept

15

care îi lovește "9, își asumă aceeași convingere. "Poți să fii neprihănit", întreabă Traherne, "cu excepția cazului
în care îți faci doar respectul față de lucrurile pe care le-ai respectat? Toate lucrurile au fost făcute pentru a fi ale
voastre și ați fost făcuți să le acordați după valoarea lor. "10 Sfântul Augustin definește virtutea ca ordo amoris,
condiția ordinară a afecțiunilor în care fiecare obiect este acordat acelui tip de iubire adecvat 11. Aristotel spune că
scopul educației este acela de a face ca elevul să nu-i placă și să nu-i placă ce trebuie. 12 Când vine vârsta gândirii
reflexive, elevul care a fost astfel instruit în "afecțiuni ordinare" sau "doar sentimente" va ușor de găsit primele
principii din etică; dar omul corupt nu va fi niciodată vizibil deloc și nu poate face nici un progres în această știință.
Plato în fața lui a spus același lucru. Micul animal nu va avea, în primul rând, răspunsurile corecte. Trebuie să fie
instruit să simtă plăcere, plăcere, dezgust și ură față de acele lucruri care sunt într-adevăr plăcute, plăcute,
dezgustatoare și urâte14. În Republica, tineretul bine cultivat este cel care ar vedea cel mai clar ceea ce a fost

abolirea omului

16

nu-i aminte la operele murdare ale omului sau la opere nedorite ale naturii și cu o nemulțumire dreaptă ar fi vina
și urăsc urâtul încă din primele sale anii și ar da o laudă încântătoare frumuseții, primind-o în sufletul său și
hrănindu-se de ea , ca să devină un om cu o inimă blândă. Toate acestea înainte de a fi de o vârstă de rațiune; astfel
încât, atunci când Rațiunea îi vine la el, atunci, înmulțit așa cum a fost el, își va ține mâinile în primire și o va
recunoaște din cauza afinității pe care o are față de ea. "15 La începutul hinduismului, comportamentul la oameni,
care poate fi numit bine constă în conformitatea sau aproape de participare la Rta - acel mare ritual sau model al
naturii și supranaturalului, care este dezvăluit deopotrivă în ordinea cosmică, virtuțile morale și ceremonia
templului. Neprihănirea, corectitudinea, ordinea, RTA, este constant identificată cu satya sau cu adevărul,
corespondența cu realitatea. Așa cum Platon a spus că Binele era "dincolo de existență" și Wordsworth că, prin
virtute, stelele erau puternice, așa că stăpânii indieni spun că zeii se naște din RTA și se supun ei.

Chinezii vorbesc, de asemenea, despre un lucru grozav (cel mai bun lucru) numit Tao. Este realitatea dincolo de
toate predicatele, abisul care era în fața Creatorului însuși. Este Natura, este Calea, Drumul. Este Calea în care se
desfășoară universul, Calea în care lucrurile se dezvoltă în mod etern, liniștit și liniștit, în spațiu și timp. Este, de
asemenea, Calea pe care fiecare om trebuie să o urmeze în imitarea acelei progrese cosmice și supercosmice,
conformându-se tuturor activităților cu marele exemplar.17 "În ritual", spun Analectele, "este armonie cu Natura
care este apreciată. evreii vechi laudă Legea ca fiind "adevărată". Această concepție, în toate formele sale, platonic,
aristotelian, stoic, creștin și oriental, se va referi, pentru scurt timp, la simplu ca "Tao". Unele dintre conturile pe
care le-am citat vor părea probabil pentru mulți dintre voi doar ciudați sau chiar magici. Dar ceea ce este comun
tuturor este ceva ce nu putem neglija. Este doctrina valorii obiective, convingerea că anumite atitudini sunt
adevărate, iar altele sunt într-adevăr false, la fel de lucruri pe care universul este și felul în care suntem. Cei care

abolirea omului

18

știu că Tao poate considera că pentru a apela copiilor venerabili sau bătrâni venerabili nu este doar să înregistrăm
un fapt psihologic despre propriile noastre emoții părintești sau fizice în prezent, ci să recunoaștem o calitate care
ne cere un anumit răspuns dacă o facem sau nu . Eu însumi nu mă bucur de societatea copiilor mici: pentru că
vorbesc din interiorul Tao recunosc acest lucru ca un defect în mine - la fel cum un bărbat ar putea să recunoască
că este un surd sau color orb. Și pentru că aprobările și dezaprobările noastre sunt deci recunoașteri ale valorii
obiective sau răspunsuri la o ordine obiectivă, așadar stările emoționale pot fi în armonie cu rațiunea (când ne
simțim plăcute pentru ceea ce ar trebui să fie aprobate) sau din armonie cu rațiunea (când percepem că plăcerea este
datorată, dar nu o poate simți). Nici o emoție nu este, în sine, o judecată; în acest sens, toate emoțiile și sentimentele
sunt alogice. Dar ele pot fi rezonabile sau nerezonabile, deoarece sunt conforme cu Motivul sau nu se conformează.
Inima nu ia locul capului, dar poate și ar trebui să se supună. Peste asta se află lumea cărții verzi. În ea însăși
posibilitatea de a fi un sentiment

bărbați fără piept

19

rezonabil sau chiar nerezonabil, a fost exclus de la bun început. Poate fi rezonabil sau nerezonabil numai dacă
se conformează sau nu corespunde cu altceva. A spune că cataracta este sublimă înseamnă a spune că emoția noastră
de umilință este potrivită sau ordonată realității și astfel vorbim despre altceva în afară de emoție; ca să spun că o
încălțăminte este de a vorbi nu numai despre încălțăminte, ci despre picioare. Dar această referire la ceva dincolo
de emoție este ceea ce Gaius și Titius exclud din fiecare propoziție care conține un predicat de valoare. Astfel de
afirmații, pentru ei, se referă numai la emoție. Acum, emoția, considerată astfel de ea însăși, nu poate fi nici în
acord, nici în dezacord cu rațiunea. Este irațional, nu ca un paralogism este irațional, ci ca un eveniment fizic este
irațional: nu se ridică nici măcar la demnitatea de eroare. Din această perspectivă, lumea faptelor, fără urmă de
valoare, și lumea sentimentelor, fără o urmă de adevăr sau de falsitate, dreptate sau nedreptate, se confruntă una cu
cealaltă și nu sunt posibile rapprochementi.

Prin urmare, problema educațională este complet diferită

abolirea omului

20

după cum stați în interiorul sau fără Tao. Pentru cei din interior, sarcina este să antreneze în elev acele răspunsuri
care sunt ele însele adecvate, indiferent dacă le face sau nu cineva, și în a face ceea ce contează însăși natura omului.
Cei fără, dacă sunt logici, trebuie să considere toate sentimentele drept la fel de non-raționale, ca și simpla ceață
între noi și obiectele reale. Drept urmare, ei trebuie fie să decidă să elimine, pe cât posibil, toate sentimentele din
mintea elevului; sau altfel, pentru a încuraja unele sentimente din motive care nu au nimic de-a face cu "justețea"
sau "ordonanța" lor intrinsecă. Ultimul curs le implică în procesul discutabil de a crea în altele prin "sugestie" sau
incantație un miraj pe care propriul motiv a dispărut cu succes. Poate că acest lucru va deveni mai clar dacă vom
lua un exemplu concret. Când un tată roman ia spus fiului său că era un lucru dulce și parcă a muri pentru țara sa,
el a crezut ceea ce a spus. El îi comunicase fiului o emoție pe care el însuși o împărtăși și despre care credea că este
în acord cu valoarea

bărbați fără piept

21

care judecata lui a fost discutată în moartea nobilă. Îi dăduse celui mai bun pe băiat, dând spiritului său să îl
umanizeze, așa cum îi dăduse trupul să-l omoare. Dar Gaius și Titius nu pot să creadă că în a numi o astfel de
moarte dulce și parcă ar spune "ceva important despre ceva". Metoda proprie de debunking ar striga împotriva lor
dacă ar încerca să facă acest lucru. Căci moartea nu este ceva de mâncare și, prin urmare, nu poate fi dulcein sensul
literal și este puțin probabil ca senzațiile reale care preced să fie dulceeven prin analogie. Și în ceea ce privește
decorul - acesta este doar un cuvânt care descrie modul în care unii alți oameni vor simți despre moartea ta când se
gândesc la ea, ceea ce nu va fi deseori și cu siguranță nu vă va face nici un bine. Există doar două cursuri deschise
lui Gaius și Titius. Ori trebuie să meargă pe tot parcursul și să dezvăluie acest sentiment ca oricare altul, sau trebuie
să se pregătească să producă din exterior un sentiment pe care ei îl consideră că nu are nici o valoare elevului și
care îi poate costa viața, pentru că este util pentru noi (supraviețuitorii) pe care tinerii noștri îl simt. Dacă se
angajează în asta

abolirea omului

22

desigur, diferența dintre vechea și noua educație va fi una importantă. În cazul în care vechiul inițiat, noul
"condiții". Bătrânii se ocupau de elevii săi ca păsările crescute se ocupă cu păsările tinere atunci când le învață să
le arunce; noul se ocupă mai mult de felul în care pasărea se ocupă de păsări tinere - făcându-le astfel sau astfel
încât păsările să nu știe nimic. Într-un cuvânt, vechiul a fost un fel de propagare - oameni care transmit bărbați
bărbați; noul este doar propagandă. Este de încredere că Gaius și Titius îmbrățișează prima alternativă. Propaganda
este urâciunea lor: nu pentru că filosofia proprie dă un motiv pentru condamnarea ei (sau orice altceva), ci pentru
că ei sunt mai buni decât principiile lor. Probabil că vor avea o noțiune vagă (o voi examina în următoarea mea
prelegere) că valorile și bună-credința și justiția ar putea fi lăudate în mod suficient elevilor cu privire la ceea ce ar
numi motive "raționale" sau "biologice" sau "moderne" ar trebui să devină vreodată necesar. Între timp, părăsesc
problema singură și continuă activitatea de debunking.

Dar acest curs, deși mai puțin inuman, nu este mai puțin dezastruos decât alternativa opusă propagandei cinice.
Să presupunem pentru o clipă că virtuțile mai grele ar putea fi într-adevăr justificate teoretic, fără a fi recurs la o
valoare obiectivă. Este încă adevărat că nici o justificare a virtuții nu va permite unui om să fie virtuos. Fără ajutorul
emoțiilor antrenate intelectul este neputincios față de organismul animal. Am avut mai devreme cărți de joc
împotriva unui om care era destul de sceptic față de etică, dar a crezut că "un domn nu înșeală", decât împotriva
unui filosof moral ireparabil care fusese crescut în rândul ascuțitorilor. În luptă nu sunt silogisme care vor menține
nervii și mușchii reticenți la postul lor în a treia oră a bombardamentului. Cel mai crud sentimentalism (cum ar fi
Gaius și Titius s-ar rătăci la) despre un fl ag sau o țară sau un regiment va fi mai util. Ni sa spus cu mult timp în
urmă de Platon. În timp ce regele guvernează executivul său, rațiunea în om trebuie să stăpânească pur și simplu
apetitul prin intermediul "elementului spirited" 20. Capul stăpânește burta prin piept - scaunul, așa cum ne spune
Alanus, de Magnanimitate, 21 de emoții ORGA

abolirea omului

24

nizat de obiceiurile instruite în sentimente stabile. Chest-Magnanimitate-Sentiment - acestea sunt factorii de

legătură indispensabili între omul cerebral și omul visceral. Se poate spune chiar că prin acest element de mijloc
omul este omul, căci prin intelectul său el este un simplu spirit și prin apetitul său simplu animal. Funcționarea
Cartei verzi și a felului ei este de a produce ceea ce se poate numi Bărbați fără Cufere. Este un exagerat faptul că ei
ar trebui să fie vorbiți în mod obișnuit ca intelectuali. Acest lucru le oferă șansa de a spune că cel care le atacă atacă
Inteligența. Nu este asa. Ei nu se deosebesc de ceilalți oameni de orice abilitate neobișnuită de a găsi adevărul, nici
de o ardoare virală care să o urmărească. Într-adevăr, ar fi ciudat dacă ar fi: o devotare perseverentă la adevăr, un
frumos sentiment de onoare intelectuală, nu poate fi menținută de mult fără ajutorul unui sentiment pe care Gaius
și Titius l-ar putea dezvălui la fel de ușor ca oricare altul. Nu este un exces de gândire, ci un defect al emoției fertile
și generoase care le marchează. Capul lor nu este mai mare decât cel obișnuit: este atrofia din piept dedesubt care
îi face să pară așa.

bărbați fără piept

25

Și tot timpul - cum este comedia tragică a situației noastre - continuăm să ne grăbim pentru acele calități pe care
le facem imposibilă. Este greu să deschideți un periodic fără a trece peste afirmația că ceea ce civilizația noastră are
nevoie este mai mult "unitate", dinamism sau sacrificare sau "creativitate". Într-un fel de simplitate groaznică,
scoatem organul și cerem funcția. Noi facem oameni fără piept și așteptăm de la ei virtute și întreprinderi. Râdem
la cinste și suntem șocați să găsim trădători în mijlocul nostru. Noi castreazãm ºi oferãm geldings-ul sã fie fructuos.