Icoane studio

STUDIU DE CAZ

SFANTA TREIME IN VECHIUL TESTAMENT

Desi dogma Sfintei Treimi nu a fost dezvaluita pe deplin pana la venirea lui Hristos, vom gasi indicii ale
Sfintei Treimi in intreg Vechiul Testament, incepand cu crearea lumii si relatiile lui Dumnezeu cu poporul
lui Israel.

In cartea Facerii ni se spune ca atunci cand Dumnezeu a creat pe om, a zis: “Sa face mom dupa chipul si
dupa asemanarea Noastra.” (Facere 1,26). Sfintii Parinti au inteles folosirea acestui plural drept un
indiciu al Celor Trei Persoane din Sfanta Treime. Psalmistul ne spune ca Dumnezeu a creat lumea prin
Cuvantul si Duhul Sau: “Cu Cuvantul Domnului cerurile s-au intarit si cu Duhul gurii Lui toata puterea
lor.” (Psalm 32,6).

Mai mult, unul dintre cuvintele ebraice pentru Dumnezeu, Elohim, contine in el ideea de pluralitate.
Astfel, Numele lui Dumnezeu, in sine, reprezinta pluralitatea Persoanelor in unitatea finite.

Unul dintre cele mai importante indicia din Vechiul Testament privind Sfanta Treime este vizitarea lui
Avraam de Cei Trei Ingeri:

“Apoi Domnul S-a aratat iarasi lui Avraam la stejarul Mamvri, intr-o zi pe la amiaza, cand sedea el in usa
cortului sau. Atunci ridicandu-si ochii sai, a privit si iata trei Oameni stateau inaintea lui; si cum l-a vazut,
a alergat din pragul cortului sau in intampinarea Lor si s-a inchinat pana la pamant. Apoi a zis: “Doamne,
de am aflat har inaintea Ta, nu ocoli pe robul Tau! Se va aduce apa sa Va spalati picioarele si sa Va
odihniti sub acest copac. Si voi aduce paine si veti manca, apoi Va veti duce in drumul Vostru, intrucat
treceti pe la robul Vostru!”Zis-au Aceia: “Fa, precum ai zis!” (Facerea 18, 1-5).

Observati ca in aceasta relatare, exista o constanta alternare intre singular si plural. Domnul ii apare lui
Avraam si totusi, vede trei Oameni. El se adreseaza lor o data la singular, si mai tarziu, la plural. Compara
aceasta relatare cu ceea ce Sfantul Grigorie de Nazianz (secolul al IV-lea) are de spus despre Sfanta
Treime:

“Nu pot rationa despre Unu decat in masura in care sunt luminat de stralucirea celor Trei; nici nu Ii pot
deosebi decat in masura in care ma intorc la Unu. Cand ma gandesc, pe oricare din Cele Trei Persoane, o
concep ca pe un intreg si ochii mei se inchid, si rationamentul imi scapa in mare parte. Nu pot atribui
maretia doar Uneia ca si cum i-as atribui o importanta mai mare decat Celorlalte. Cand contemplu cele
Trei Persoane impreuna, nu vad decat o singura torta si nu pot imparti sau masura lumina care nu poate
fi separata.” (Cuvantarea 41).

Singura icoana pe care Biserica o permite este , strict vorbind, nu o icoana propriu-zis a Sfintei Treimi, ci
vizita Celor Trei Ingeri la Avraam. Nu se poate face o reprezentare in imagini a Tatalui pentru ca El este
duh si nu are nicio forma descriptibila. In mod similar, Se poate descrie Duhul Sfant numai prin
simboluri, in special, ca un porumbel sau ca limbi de foc. Ingerii care au fost in mod clar vazuti de
Avraam ofera Bisericii un mod indirect de a ilustra Preasfanta Treime.
 Cea mai renumita icoana de acest gen este cea a sfantului iconograf rus Andrei Rubliov (sec. XV). Intr-
adevar, aceasta este, probabil, icoana cea mai renumita din lume. Ceea ce face aceasta icoana atat de
speciala este modul in care Rubliov a surprins interactiunea intre Unu si Trei. In icoana, vom vedea in
mod clar Trei Ingeri, reprezentand pe Tatal, pe Fiul si pe Sfantul Duh. Si totusi, Acestia Trei formeaza un
cerc perfect, o comuniune desavarsita a iubirii. Nu exista nicio dizarmonie, nici o impotrivire sau vointa
autonoma printre Ele. Mai degraba, este o perfecta concordie.

Unul si mai multi, miscare si odihna, icoana Ospitalitatii lui Avraam surprinde paradoxul dinamic al
Sfintei Treimi si prezinta credinciosului o imagine fidela a acestei vieti dumnezeiesti pe care o cautam in
unirea cu Dumnezeul Iubirii Triunitare. Aceasta viata a fost descoperita poporului lui Israel numai
indirect, in tipuri si umbre. Insa, cand Hristos S-a facut Om, umbrele s-au risipit si omul a privit pe Cel din
Sfanta Treime in carne si oase