„ Ei socoteau ca noroc şi cîştig, drept unica lor dorinţă, îndeplinirea în orice chip a lucrurilor pe care le

sfătuia îndrumătorul lor Deceneu, judecînd că este folositor să realizeze aceasta. El, observînd înclinarea lor
de a-l asculta în toate, şi că ei sînt din fire deştepţi, i-a instruit în aproape toate ramurile filozofiei; căci era
un maestru priceput în acest domeniu. El i-a învăţat etica, dezvăţîndu-i de obiceiurile lor barbare, i-a instruit
în ştiinţele fizicii, făcîndu-i să trăiască conform legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se păstrează pînă
astăzi, sub numele de belagines; i-a învăţat logica, făcîndu-i superiori celorlalte popoare, în privinţa minţii;
dîndu-le un exemplu practic i-a îndemnat să petreacă viaţa în fapte bune…”

IORDANES , “Getica”

Analizând fragmentul dat , putem asimila faptul că scopul acestuia este de a

dezvălui importanța lui Deceneu în formarea și consolidarea statului geto–dac.
Deceneu înfăptuit o profundă reformă socială și religioasă a poporului geto-dac,
celebră în lumea antică. A impus sobrietatea și cumpătarea, a cerut
poporului ascultarea de porunci ca efect al educației prin dreptate, geții fiind
recunoscuți, după Herodot, ca fiind cei mai drepți dintre traci. Deceneu i-a
învățat etica pe oameni ,i-a instruit în fizică i-a învățat logica ,făcându-i superiori
altor popoare în ceea ce privește intelectualitatea . El fiind acela care i-a
îndemnat pe geto-daci să se dezvețe de obiceiurile lor barbare și a înlăturat cultul
bahic.Deceneu era un om de o vastă erudiție, el fiind considerat de geți ca zeu.
Acesta umblase multă vreme prin Egipt, învățând acolo unele semne profetice,
datorită cărora susținea că tălmăcește voința zeilor . Astfel în relatarea istoricului
Iordanes putem observa date deosebite privind rolul cultural și religios jucat de
către Deceneu în instruirea spirituală a stratului social .
În același timp lucrarea lui Iordanes nu este considerată izvor istoric de
încredere. Cercetătorul danez Arne Søby Christensen afirmă că ”Getica” este o
istorie complet fictivă și că originea goților descrisă în carte se bazează pe mituri
populare grecești și romane ca și pe interpretarea greșită a numelor cunoscute
din Europa  de Nord. Scopul acestei falsificări este, conform lui Christensen, cel
de a fabrica o identitate glorioasă pentru popoarele care dobândiseră recent
puterea în Europa post-romană. Pe când cercetătorul american Walter
Goffart sugerează alt motiv: ”Getica” făcea parte din planurile împăratului 
Iustinian și a mașinăriei de propagandă de la curtea sa. El dorea să se creadă că
goții (și alte popoare barbare înrudite) nu făceau parte din lumea romană, întărind
astfel pretențiile Imperiului Roman de Răsărit asupra părții sale de vest.
 Ministerul Educației Și Tineretului Al Republicii Moldova
Universitatea Liberă Internațională Din Moldova
Facultatea Relații Internaționale Și Istorie
Catedra Istorie

REFERAT
Tema: ,,Reunirea politică a Chinei sub Dinastia
Imperiului Sui ”

Efectuat: Miron Luminița,

studentă,anul I,BAC, RI(ro)
Verificat: Tentiuc Ion

Chișinău 2019
 CUPRINS
Introducere
1. Instaurarea Dinastiei Sui
2. Reformele instituționale ale împăratului Yang Jian
3. Împăratul Yang Guang și integrarea sudului
4. Afacerile externe sub domnia lui Yang Guang.
Căderea dinastiei Sui
5.Cultura în timpul Dinastiei Sui. Religia. Poezia

Concluzie

Bibliografie

Introducere
Actualitatea și importanța temei este determinată de necesitatea elaborării unei expuneri

cu privire la situația politică a Chinei sub dinastia Imperiului Sui . Care sunt factorii ce au

contribuit la reunificarea Chinei și urmările acestui eveniment istoric , dar și faptul că în

cadrul lucrării sunt tratate fapte istorice care stau la originea unificării Chinei și apogeul ei

politic și economic actual .Deasemenea importanța reformelor întreprinse și diversele

construcții așa ca: Marele Canal și Marele Zid, care au devenit o moștenire de durată a

dinastiei Sui.

Scopul și obiectivele lucrării. În conformitate cu actualitatea temei date ,am stabilit scopul

esențial ca fiind analiza și studierea amănunțită a dinastiilor și regatelor din China . Anume

dinastia Sui : fondarea ,apogeul ,dar și căderea acestei dinastii. Dinastia Sui reprezentând

una din cele mai importante dinastii care a stat la baza Chinei de-a lungul secolelor .Atît

politica ,reformele ,dar și cultura au avut un rol important pentru viitoarele regate și dinastii .

Dintre obiectivele principale pentru a fi realizate, menționez:

 Situația politică a Chinei în a doua jumătate a sec.VI-lea d.Hr.

 Determinarea unificării și centralizării statului Chinez în cadrul unei singure dinastii

 Examinarea reformelor instituționale în timpul domniei lui Yang Jian și urmările

acestora

 Elucidarea factorilor ce au cauzat căderea Imperiului Sui

 Instaurarea Dinastiei Sui

Dinastia Sui (581–618), care a reunificat China după aproape patru secole de fragmentare politică în timpul căreia
nordul și sudul s-au dezvoltat în moduri diferite, a jucat un rol mult mai important decât ar sugera perioada sa
scurtă. În același mod în care conducătorii Qin din secolul al III-lea î.Hr. au unificat China după perioada Zhanguo
(statele în război), astfel Sui a reunit China din nou și a înființat multe instituții care urmau să fie adoptate de
succesorii lor, Tang. La fel ca Qin-ul, Sui și-a supraestimat resursele și a căzut. Și, de asemenea, în cazul Qin-ului,
istoria tradițională a judecat pe Sui oarecum pe nedrept, subliniind duritatea regimului Sui și megalomania celui de-
al doilea împărat și acordând prea puțină atenție numeroasele sale realizări pozitive.

Yang Jian ,numit și Wendi (domnie 581–604), fondatorul dinastiei Sui, a fost un oficial de rang înalt la curtea Bei
(de nord) care a devenit regent la curtea din nordul Zhou. După ce a zdrobit o armată din provinciile de est, Yang
Jian a uzurpat tronul pentru a deveni împăratul Wen din Sui. ( „Sui (隋)”, însemnând ,, a urma” și implică
loialitate ,asfel s-a creat numele dinastiei recent fondate.) Într-o luptă sângeroasă, el a eliminat 59 de prin ți ai
familiei regale Zhou. Împăratul Wen a abolit politicile anti-Han din Zhou și și-a recuperat numele de familie Han.
După ce a câștigat sprijinul savanților confucieni care dețineau puterea în dinastiile Han anterioare (abandonând
nepotismul și corupția sistemului cu nouă ranguri), împăratul Wen a inițiat o serie de reforme menite să consolideze
imperiul său pentru războaiele care vor reunifica China.

În controlul întregii Chineze de nord și în controlul armatelor formidabile, el s-a gândit imediat la stabilirea ordinii în
limitele sale. Și-a construit o capitală nouă, Daxing, aproape de locul vechilor capitale Qin și Han, un ora ș ridicat
rapid cu o utilizare prodigioasă a muncii obligatorii. Acest mare oraș a rămas (mai târziu sub numele de Chang’an)
capitala dinastiilor Sui și Tang și sediul principal al guvernării până la începutul secolului al X-lea.

De asemenea, Yang Jian a luat măsuri rapide pentru a proteja frontierele noului său stat. China în secolul al VI-lea
a avut un vecin formidabil în nordul Turcilor (Tujue), care controla stepa de la granițele Manciuriei. În momentul
preluării puterii de către Yang Jian, turcii se împărțeau în două mari imperii, unul estic, care domina frontiera
nordică chineză, de la Manciuria la Gansu și unul occidental, care se întindea într-un vast arc la nord de Bazinul
Tarim în Asia Centrală. Yang Jian a încurajat această scindare sprijinind khanul (conducătorul) turcilor occidentali,
Tardu. De-a lungul domniei sale, Yang Jian a continuat și o politică de încurajare a conflictelor facționale în rândul
turcilor de est. În același timp, și-a întărit apărările în nord, prin repararea Marelui Zid. În nord-vestul zonei din jurul
Koko Nor (Qinghai Hu; „Lacul Albastru”), el a învins pe poporul Tuyuhun, care din când în când a atacat teritoriile
de frontieră.

Până la sfârșitul anilor 580, statul Wendi era suficient de stabil și sigur pentru ca el să facă ultimul pas spre
reunificarea întregii țări. În 587 l-a detronat pe împăratul Liang Hou (ulterior) Liang, statul care stăpânea valea
Yangtze de mijloc ca marionetă a Bei Zhou din 555. În 589 a copleșit ultima dinastie sudică, Chenul, care a pus în
picioare doar rezistență la jetoane. Mai multe rebeliuni împotriva regimului Sui au izbucnit ulterior în sud, dar
acestea au fost ușor înlăturate. Wendi stăpânea acum un imperiu ferm reunit.
 Reformele instituționale ale împăratului Yang Jian
Yang Jian a obținut mult mai mult decât consolidarea și reunificarea imperiului. El a furnizat institu ții uniforme și a stabilit
un model de guvernare care a supravie țuit dinastiei Tang și nu numai. Fiind un administrator harnic, a angajat o serie de
miniștri extrem de capabili, care au combinat priceperea în conducerea statului cu o abordare flexibilă a problemelor
ideologice. Ei au reînviat ritualurile confuciene pentru a câ știga favoarea cu litera ții și pentru a stabili o legătură cu
imperiul Han și, în același timp, au încurajat budismul, religia dominantă a sudului, încercând să stabilească imaginea
împăratului ca sfânt-rege budist ideal.

Succesul de durată al lui Yang Jian a fost în politică și în reformele institu ționale. În ultimele zile ale Bei Zhou, el fusese
responsabil de revizuirea legilor, iar unul dintre primele sale acte de a deveni împărat a fost să promulge un cod penal,
Noul Cod din 581. În 583, miniștrii săi au întocmit un cod revizuit , Codul Kaihuang și statutele administrative. Acestea
erau mult mai simple decât legile din Bei Zhou și erau mai îngăduitoare. S-a depus mult efort pentru a asigura că oficialii
locali pot studia și pot aplica noile legi. Spre sfâr șitul domniei lui Yang Jian, când consilierii politici neo-legali ști au
dobândit ascendența în instanță, aplicarea legilor a devenit tot mai strictă. Codul și statutul Kaihuang nu au supravie țuit,
dar au fost ca model pentru codul Tang, cel mai influent corp de drept din istoria Asiei de Est.

Guvernul central de sub Yang Jian s-a transformat într-un aparat complex de ministere, consilii, instan țe și direc ții.
Conduita personalului său a fost supravegheată de un alt organ, cenzuratul. Împăratul a condus acest aparat și toate
ordinele și legislația au fost emise în numele său. El a fost asistat de șefii celor trei ministere centrale care au ac ționat
ca consilieri în problemele de stat (yiguozheng). Ulterior, acest sistem a oferit cadrul de bază pentru guvernul central al
primului guvern Tang.

Și chiar mai important, el a efectuat o reformă și ra ționalizare cuprinzătoare a administra ției locale. Sistemul de trei
niveluri de administrație locală mo ștenit din vremurile Han a fost redus la haos în secolele al V-lea și al VI-lea prin
subdiviziune excesivă; existau nenumărate raioane locale, unele dintre ele extrem de mici și dominate de familii singure.
Yang Jian a creat o structură simplificată în care un număr mult mai redus de jude țe era subordonat direct prefecturilor.
De asemenea, el a raționalizat unită țile administrative haotice din mediul rural într-un sistem uniform de ora șe (xiang).
Numirile la birourile-șef din prefecturi și jude țe au fost acum făcute de guvernul central, mai degrabă decât de către
membrii familiilor locale influente, a șa cum a fost practica. Această reformă a asigurat ca oficialii locali să fie agen ții
guvernului central. De asemenea, a integrat oficialii locali în modelul normal de promovare birocratică și a produs în
timp un serviciu public mai omogen.

Deoarece înregistrarea populației a căzut în haos sub Zeiul Bei, a fost efectuat un nou recensământ atent în perioada
anilor 580. Acesta a înregistrat vechimea, statutul și posesia tuturor membrilor fiecărei gospodării din imperiu și, pe
baza acestuia, sistemul de alocare a terenurilor angajat în urma dinastiilor nordice succesive de la sfâr șitul secolului al
V-lea a fost reintrodusă. Sistemul fiscal a urmat, de asemenea, vechiul model de impozite pe cap percepute pe cereale
și mătase la o cotă uniformă. Vârsta impozabilă a fost majorată și a fost redusă perioada anuală a serviciului de muncă
pentru care erau responsabili toți contribuabilii.

Guvernul lui Yang Jian , în ciuda campaniilor sale de frontieră și a lucrărilor de construc ții vaste, a fost economic și
frugal. Până în anii 590 acumulase mari rezerve și, atunci când teritoriile Chen au fost încorporate în imperiul său, el era
în situația de a scuti noua populație de 10 ani de taxe pentru a ajuta la asigurarea loialită ții lor.

De asemenea, sistemul militar a fost fondat pe cel al dinastiilor din nord, în care for țele imperiale au fost organizate în
miliții. Soldații au servit regulat anual la serviciu, dar au trăit acasă în restul anului. Multe trupe au fost a șezate în colonii
militare pe frontiere pentru a face garnizoanele să fie auto-suficiente. Doar atunci când a avut loc o campanie,
costurile unității militare au crescut.
 Împăratul Yang Guang și integrarea sudului
Împăratul Yangdi sau Yang Guang (569–618) a urcat pe tron după moartea tatălui său, eventual prin omor. El a extins
în continuare imperiul, dar spre deosebire de tatăl său, nu a căutat să ob țină sprijin din partea nomazilor. În schimb, el a
restabilit educația confuciană și sistemul de examinare confucian pentru birocra ți. Sus ținând reformele educa ționale, el
a pierdut sprijinul nomazilor. El a început, de asemenea, multe proiecte de construc ții scumpe, cum ar fi Marele Canal al
Chinei, și s-a îmbrăcat în mai multe războaie costisitoare. Între aceste politici, invaziile în China de la nomazi turci și
viața lui în creștere de lux decadent în detrimentul țărănimii, el a pierdut sprijinul public și a fost în cele din urmă
asasinat de propriii săi miniștri.

Domnia sa a început destul de bine, continuând tendin țele începute sub Wendi; o nouă revizuire a codului de lege care
reduce în general pedepsele a fost realizată în 607.

Principala realizare a Yangdi a fost integrarea sudului mai ferm într-o China unificată. Există pu ține dovezi că sudul a
fost vreodată complet aliniat la toate practicile administrative din nord; sistemul de alocare a terenurilor pare foarte pu țin
probabil să fi fost pus în aplicare acolo și este probabil ca înregistrarea popula ției, fundamentul esen țial al întregului
sistem fiscal și militar, să fi fost realizată incomplet pe vechile teritorii Chen. Cu toate acestea, Yangdi însu și a fost
puternic implicat personal cu sudul. Căsătorit cu o prin țesă din sudul statului Liang, a petrecut 591–600 ca vicerege
pentru teritoriile de sud; integrarea lor de succes în imperiul Sui după valul ini țial de cre șteri a fost în mare parte datorită
administrării sale și a politicilor în general indulgente utilizate în fostele teritorii Chen.

Identificarea sa cu interesul sudic a fost unul dintre motivele pentru care a început să stabilească un sistem de
examinare, bazat pe programa de învă țământ clasic confucian, ca mijloc de atragere a savan ților birocra ției din elitele
din sudul și nord-estul care au păstrat tradi țiile învă țării confuciene. Până acum, curtea a fost dominată de familii
aristocratice, în general mai puțin cultivate, cu strămo și mix ți din nord-vestul Chinei.

Yangdi a încercat, de asemenea, să slăbească predominan ța nord-vestului prin construirea unei a doua mari capitale la
Luoyang, la granița câmpiilor estice. Această capitală nu s-a îndepărtat numai de teritoriile de origine ale aristocra ților
din nord-vestul, dar și ușor de aprovizionat din bogatele terenuri agricole din Hebei și Henan. Noul ora ș a fost construit
în mare grabă, angajând un număr mare de muncitori atât în construcție, cât și în transportul lemnului și al altor
materiale necesare. Yangdi a construit, de asemenea, noi palate și un imens parc imperial, din nou, cu o folosire
prodigioasă a forței de muncă.

Un alt plan grandios care urmărea unificarea imperiului era să dezvolte și mai departe sistemul de canale pe care tatăl
său începuse în regiunea metropolitană și să construiască o marea ță cale navigabilă, Canalul Bian, care leagă Luoyang
de râul Huai și de capitala de sud, Jiangdu (prezent Yangzhou), pe Yangtze. O mare parte din acest traseu a urmat
râuri și canale antice, dar a fost încă o întreprindere imensă care a angajat mase de muncitori for ța ți care lucrau în
condiții îngrozitoare. În 605, canalul a fost deschis între capitala Luoyang și Yangtze, iar în 610 a fost extins la sud de
Yangtze până la Hangzhou, ca parte a efortului general de reabilitare și prelungire a Marelui Canal. În acela și timp,
pentru pregătirea campaniilor din Manchuria și de pe frontiera coreeană, a fost construit un alt canal mare spre nord, de
la Luoyang până în vecinătatea Beijingului modern. Până în 611, întreaga câmpie estică avea un sistem de canale care
lega sistemele fluviale majore din nordul Chinei și asigura un traseu de trunchi de la delta Yangtze până la frontiera
nordică. Construcția acestor căi navigabile a fost extrem de costisitoare, a provocat suferin țe groaznice și a lăsat o
moștenire de tulburări sociale răspândite, dar pe termen lung sistemul de transport a fost cel mai important factor pentru
menținerea unui imperiu unificat. Alte greută ți au fost cauzate de taxele de muncă în masă necesare pentru
reconstruirea și întărirea Marelui Zid din Shanxi în anii 607 și 608, ca o precau ție împotriva reapari ție turcilor orientali .
 Afacerile externe sub domnia lui Yang Guang
Căderea dinastiei Sui

Pe lângă aceste lucrări de construcție, Yangdi a urmărit și o politică externă activă. O expedi ție către sud a stabilit
suveranitatea asupra vechii așezări chineze din Tongking și asupra statului Champa din Lin-yi, în centrul Nam
Vietnamului (actuala Vietnam). Mai multe expedi ții au fost trimise în Taiwan și rela țiile cu Japonia au fost deschise.
Oamenii tuyuhun au fost alungați din Gansu și Qinghai, iar coloniile Sui au fost înfiin țate de-a lungul marilor rute
comerciale de vest. Conducătorii diferitelor state locale mici din Asia Centrală și regele Gaochang (Turfan) au devenit
tributari. A apărut un comerț prosper cu Asia Centrală și Vest.

Principala amenințare străină a fost încă reprezentată de turci. Până la începutul secolului al VII-lea, aceste popoare
fuseseră complet împărțite în estul turcilor, care ocupau cea mai mare parte a frontierei nordice chineze și turcii
occidentali, ale căror stăpâniri se întindeau spre vest, până la nordul Bazinului Tarim, până în Persia Sāsānian și
Afganistan. În prima parte a domniei lui Yangdi, turcii occidentali, al căror conducător, Chuluo, era pe jumătate chinez,
s-au aflat în condiții bune cu Sui. În 610, însă, Yangdi a sprijinit un rival, Shegui, care l-a alungat pe Chuluo. Acesta din
urmă a luat serviciul, cu o armată de 10.000 de adep ți, la curtea lui Yangdi. Când puterea Sui a început să scadă după
612, turcii occidentali de sub Shegui au înlocuit treptat garnizoanele Sui din Asia Centrală și au stabilit controlul asupra
statelor din Bazinul Tarim. Turcii de est au rămas în condi ții bune cu Sui, khanii lor fiind căsători ți cu prin țese chineze. În
613 Pei Ju, principalul agent Yangdi în rela ția cu statele străine din nord, a încercat fără succes să detroneze khanul
turcesc de est și să-și despartă khanatul. Rela țiile cu turcii s-au deteriorat rapid, iar în ultimii ani ai domniei sale, Yangdi
a fost nevoit să lupte cu un vecin ostil și extrem de puternic.

 Aventura sa cea mai costisitoare a fost o serie de campanii în Coreea. La acea vreme, Coreea era împăr țită în
trei regate, dintre care cea de nord, Koguryŏ, era cea mai importantă și mai puternică. Yangdi a pregătit atent o
campanie aspră la scară largă, care includea și construc ția canalului Yongjiqu de la Luoyang la Beijing. În 611
canalul a fost finalizat; s-a adunat o mare armată și provizii au fost colectate, dar inunda țiile teribile din Hebei au
întârziat campania.

În timpul 612, 613 și 614 Yangdi a făcut campanie împotriva coreenilor. Primele două campanii nu au avut succes și au
fost însoțite de izbucnirea a numeroase rebeliuni minore în Shandong și sudul Hebei. Represia severă care a urmat a
dus la apariția unor tulburări de dezordine în întregul imperiu. În 614 încă o altă armată a fost trimisă în Coreea și a
amenințat capitala de la Pingyngyang, dar a trebuit să se retragă fără o victorie decisivă. Aceste campanii inutile au
distras atenția lui Yangdi de problemele interne din ce în ce mai vitale ale imperiului său, ce au cauzat imense pierderi
de viață și de materie și au provocat greută ți groaznice în rândul popula ției civile. Oamenii au rămas demoraliza ți,
militar infirmi și ruinați din punct de vedere financiar.

La acel moment, Yangdi a decis să-și asigure rela țiile cu vecinii săi din nord. Trimisul său, Pei Ju, a continuat să intrige
împotriva khanului din estul Turciei, în ciuda faptului că Sui nu mai era într-o pozi ție de for ță. Când în vara anului 615
Yangdi a mers să inspecteze apărarea Marelui Zid, el a fost înconjurat și asediat de turci la Yanmen; el a fost salvat
abia după o lună de pericol.
 Rebeliunile și răscoalele au izbucnit curând în fiecare regiune a imperiului. În sfâr șitul anului 616, Yangdi a
decis să se retragă în capitala sa de sud a Jiangdu, iar o mare parte din nordul Chinei a fost împăr țită între
regimuri rebele care se luptau între ele pentru succesiunea în imperiu. Yangdi a rămas nominal împărat până în
primăvara anului 618, când a fost ucis de membrii anturajului său din Jiangdu. Cu toate acestea, până în 617,
adevăratele puteri din China deveniseră diver șii rebeli locali: Li Mi în zona din jurul Luoyang, Dou Jiande în
nord-est, Xue Ju în extremitatea nord-vestului și Li Yuan (care a rămas loial nominal, dar a stabilit o pozi ție
locală de mare putere) în Shanxi. La începutul anului 617, Li Yuan a provocat o mare înfrângere turcilor de est
și și-a consolidat astfel puterea locală în zona muntoasă invincibilă din jurul Taiyuan. În vara anului 617 a ridicat
o armată și a pornit în capitală cu ajutorul turcilor și al altor for țe locale; Chang a scăzut la sfâr șitul anului.
Rebelii din nord-vestul lui Xue Ju au fost zdrobi ți, iar armatele lui Li Yuan au ocupat Sichuan și valea râului Han.
Un prinț Sui, Gongdi, a fost întronizat ca „împărat” în 617, în timp ce Yangdi a fost desemnat „împărat
pensionar”. În vara anului 618, după moartea lui Yangdi, Li Yuan (cunoscut cu numele său de templu, Gaozu)
și-a depus prințul păpușar și s-a proclamat împărat al unei noi dinastii, Tang, care urma să rămână la putere
aproape trei secole.
 Cultura în timpul Dinastiei Sui
Deși dinastia Sui a avut o durată relativ scurtă, din punct de vedere al culturii, reprezintă o tranzi ție din epocile
precedente, iar multe dezvoltări culturale care se pot vedea ca incipiente în timpul dinastiei Sui au fost extinse și
consolidate în timpul dinastiei Tang care a urmat. Aceasta include nu numai lucrările publice majore ini țiate, cum ar fi
Marele Zid și Marele Canal, ci și sistemul politic dezvoltat de Sui, care a fost adoptat de Tang cu pu ține schimbări
inițiale. Alte dezvoltări culturale ale dinastiei Sui au inclus religia și literatura, exemple particulare fiind budismul și
poezia.Ritualurile și sacrificiile au fost conduse de Sui.

Budismul a fost popular în perioada celor Șaisprezece Regate și dinastiile din nord și sud care au precedat dinastia
Sui, răspândindu-se din India prin Kushan Afganistan în China în perioada târziu Han. Budismul a câ știgat proeminen ță
în perioada în care controlul politic central era limitat. Budismul a creat o for ță culturală unificatoare care a ridicat
oamenii din război și i-au condus în dinastia Sui. În multe privin țe, budismul a fost responsabil pentru rena șterea culturii
din China sub dinastia Sui.

Învățăturile budiste timpurii au fost dobândite de la Sutra Sanscrită din India, și anume în timpul dinastiei Sui au început
să înflorească școlile locale chineze ști de gânduri budiste. Mai ales, Zhiyi a fondat școala din Tiantai și a completat
Marele tratat despre Concentrare și În țelegere , în cadrul căruia a învă țat principiul „Trei mii de tărâmuri într-un singur
moment al vieții”, ca esență a învățăturii budiste conturată în Sutra Lotusului.

Împăratul Yang Jian și împărăteasa sa se convertiseră la budism pentru a legitima autoritatea imperială asupra Chinei și
cucerirea Chenului. Împăratul s-a prezentat ca un rege Cakravartin, un monarh budist care ar folosi for ța militară pentru
a apăra credința budistă. În anul 601 d.Hr., împăratul Yang Jian avea relicve ale lui Buddha distribuite templelor în toată
China, cu edicte care își exprimau obiectivele, „to ți oamenii din cele Patru Mări pot, fără excep ție, să dezvolte iluminarea
și să cultive împreună karma norocoasă, aducând-o la cuno știn ță că existen țele prezente vor duce la vie ți fericite
viitoare, că crearea continuă a unei cauze bune ne va duce pe to ți până la iluminare". În cele din urmă, acest act a fost
o imitație a străvechiului împărat mauryan Ashoka din India.

Poezia a continuat să fie scrisă, iar anumiți poeți au crescut în timp ce al ții au dispărut din peisaj. Scurta dinastie Sui,
în ceea ce privește dezvoltarea poeziei chineze, nu are distinc ție, de și reprezintă o continuitate între cele șase dinastii și
poezia din Tang. Poeții dinastiei Sui includ Yang Guang (580–618), care a fost ultimul împărat Sui ( și un fel de critic de
poezie); și, de asemenea, Lady Hou, una dintre consoartele sale.
 Concluzie
Dinastia Sui ,a reunificat China după aproape patru secole de fragmentare politică în timpul căreia nordul
și sudul s-au dezvoltat în moduri diferite, a jucat un rol mult mai important decât ar sugera perioada sa scurtă. În
același mod în care conducătorii Qin din secolul al III-lea î.Hr. au unificat China după perioada Zhanguo
(statele în război), astfel Sui a reunit China din nou și a înființat multe instituții care urmau să fie
adoptate de succesorii lor, Tang.

Fondată de împăratul Wen din Sui, capitala dinastiei Sui a fost Chang'an (care a fost redenumită Daxing, 581–605) și
mai târziu Luoyang (605–618). Împăra ții Wen și Yang au întreprins diverse reforme centralizate, în special sistemul de
câmpuri egale, menit să reducă inegalitatea economică și să îmbunătă țească productivitatea agricolă; institu ția
sistemului Trei departamente și a Șase ministere; și standardizarea și reunificarea monedei. De asemenea, au
răspândit și au încurajat budismul în întregul imperiu. Până la mijlocul dinastiei, imperiul nou unificat a intrat într-o epocă
de aur a prosperității, cu un excedent agricol vast care a sus ținut o cre ștere rapidă a popula ției.

O moștenire de durată a dinastiei Sui a fost Marele Canal. Cu capitala de est Luoyang în centrul re țelei, a legat capitala
vestică Chang'an de centrele economice și agricole ale estului spre Hangzhou și de grani ța de nord în apropiere de
Beijingul modern. În timp ce motivele ini țiale apăsătoare erau pentru transportul de cereale în capitală și pentru
transportul de trupe și logistică militară, legăturile de încredere pentru expediere interioară ar facilita comer țul intern,
fluxul de oameni și schimbul cultural timp de secole. Împreună cu extinderea Marelui Zid și construc ția capitalei de est a
Luoyang, aceste mega proiecte, conduse de o birocra ție centralizată eficientă, ar aduna milioane de muncitori
consacrați din marea bază de populație, la costuri grele ale vie ții umane. Marele Zid Chinezesc, împreună cu alte
proiecte mari, au încordat economia și au supărat for ța de muncă angajată.

După o serie de campanii militare costisitoare și dezastruoase împotriva lui Goguryeo, unul dintre cele trei regate ale
Coreei, s-a încheiat în înfrângere până în 614, dinastia s-a dezintegrat sub o serie de revolte populare care au culminat
cu asasinarea împăratului Yang Guang de către mini ștrii săi din 618. Dinastia, care a durat doar treizeci și șapte de ani,
a fost subminată de războaie și proiecte de construc ții ambi țioase, care și-au extras resursele. În special, sub împăratul
Yang Guang , impozitarea grea și îndatoririle obligatorii ale muncii ar induce în cele din urmă revolte răspândite și scurt
război civil după căderea dinastiei.

În ciuda realizărilor sale, împăratul Yang a fost considerat în general de istoricii tradi ționali drept unul dintre cei mai răi
tirani din istoria Chinei șiel fiind și motivul gevernării scurte a dinastiei Sui. Campaniile sale e șuate împotriva lui
Goguryeo și recrutările pe care le-afăcut , înso țite de impozitarea sporită pentru finan țarea acestor războaie și
tulburările civile ,ca urmare a acestei impozitări au dus în cele din urmă la căderea dinastiei.

Dinastia este adesea comparată cu dinastia Qin anterioară pentru unificarea Chinei după divizarea prelungită. Au fost
întreprinse ample reforme și proiecte de construc ții pentru consolidarea statului nou unificat, cu influen țe de lungă
durată, dincolo de scurtele lor domnii dinastice.