Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
12. Minunea Sfintei Mari Mucenite Eufimia, prin care s-a întărit dreapta
credință (Calcedon 451) și călcarea ei în picioare prin unirea cu monofiziții
………………….pag.80
1
Anatema împotriva ecumenismului – Părintele
Patric Ranson
fragment din editorialul Credinţa Orthodoxă ce a întărit lumea,
introducere la un studiu despre Sinodiconul Ortodoxiei
~†~
2
Hristos nu este un catalog de învăţături pe care am putea să le opunem
alteia. De fapt, nu în raţionament putem înţelege Tainele, ca cea a
Euharistiei, ci în rugăciunea Bisericii.
Împotriva acestei realităţi care „nu este din lumea aceasta”, acestui
organism dumnezeiesc-omenesc, Biserica, Trupul lui Hristos, s-au înălţat
doctrine care atacau un punct sau un altul. De aceea distingem diferite
perioade în istoria Bisericii: perioada hristologică (secolele I-VIII),
perioada pnevmatologică (din secolul XV până în zilele noastre). Totuşi
astăzi un fenomen nou apare sub numele ecumenismului. Este vorba de o
mişcare ce ţinteşte unirea confesiunilor aşa-zis creştine (ecumenismul
restrâns), chiar unirea tuturor religiilor (ecumenismul extins).
3
împăcare: teoria crezului minimal, teoria caracterului parţial al oricărei
teologii, teoria dragostei depăşind dogmele, teoria unei cercetări
dinamice, teoria ramurilor etc.
4
Înalt Prea Sfinţitul Filaret, pe atunci Mitropolit al New-York-ului şi
întâistătător al Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Graniţelor
(ROCOR), „după întâia şi a doua mustrare” (Tit 3, 10) adresată lui
Atenagoras, patriarhul Constantinopolului, şi urmaşilor lui şi întregului
popor ortodox, sub formă de scrisori – Epistoliile întristate – a tăiat de la
trupul Bisericii, prin sinod, pe ereticii cei noi. Scrisoarea Enciclică a
Episcopilor şi decretul anatemei publicate în 1983 constituie monumente
dogmatice de primă importanţă. [5] În Enciclică citim: „Multe din aceste
ispitiri (ale Antihristului) – vlăguirea credinţei, divinizarea umanităţii,
trădarea credinţei Adevăratei Biserici în folosul unei unităţi religioase
umaniste într-o pseudo-biserică – ne stau în faţă, pregătindu-i chiar pe
creştinii ortodocşi să urmeze căile lui Antihrist”. Anatema asupra
ecumenismului condamnă doctrina „ramurilor” ca şi principalele
argumente folosite pentru a o susţine.
Una dintre cele mai vechi teorii de acest fel era cea a lui Döllinger (1799-
1890), fondată pe doctrina augustinistă a tainelor şi adoptată astăzi de
către ecumenişti. Pentru ei, taina are o valoare într-un fel magică: orice
om botezat, în orice grupare, confesiune sau biserică ar fi, este automat
alipit trupului lui Hristos. [6] Pentru Părinţi nu există nici o taină în afara
Bisericii, căci faptele scoase în afara „unanimităţii credinţei”, în afara
Trupului Adevărului, sunt nebunii şi nu binecuvântări.
5
1983: „Dialogul real începe atunci când dicţionarele teologice sunt, ca să
zicem aşa, puse deoparte.”
Vedem că nu mai este vorba de a ataca dogma într-un punct sau în altul,
ci de a o pune deoparte. Ca şi în monofizitism, natura umană a lui Hristos
rămâne, dar este lipsită de energie, ineficientă, sau ca în doctrina
augustinistă despre mântuire, voinţa umană există, dar fără putere proprie,
pentru că este pe de-a-ntregul programată de Dumnezeu, la fel şi în
ecumenism, adevărul continuă să existe, dar fără putere, ca un soare
acoperit, fără lumină şi căldură, ca un catalog mort din pricina
propoziţiilor neinteligibile.
6
Sinod, Apusenii şi Răsăritenii, nefiind diferiţi decât prin vorbire, se
înţelegeau asupra fondului şi de aceea Sfântul Atanasie cel Mare a
restabilit înţelegerea. În schimb, când formulele indică un sens diferit, sau
îl dau de bănuit, atunci este necesară o cercetare amănunţită, nu numai a
termenilor folosiţi, ci chiar, dacă este nevoie, a literelor alfabetului şi a
punctuaţiei. Un singur iota schimba termenul ortodox de consubstanţial
(homoousios) în formula eretică de substanţă asemănătoare
(homoiousios). Iar macedonienii îşi întăreau erezia desprinzând din
context în mod greşit Prologul lui Ioan. De aceea Sfântul Atanasie cel
Mare a scris un întreg discurs împotriva ereticilor care susţineau
inutilitatea evaluării cuvintelor, în care el afirmă: „Nu trebuie să strângem
cuvinte fără chibzuinţă, ci trebuie să analizăm cu grijă ceea ce-I este
plăcut lui Dumnezeu, ce ne este nouă de folos, ceea ce poate exprima
adevărul, respectă legea, se potriveşte cu natura, exprimă învăţătura de
credinţă în chip autentic, întăreşte nădejdea, nu strică dragostea…”.
b) Poate dialogul să-i unească cu Biserica pe cei care s-au despărţit de ea?
7
Or, la Balamand, în 1993, „Comisia mixtă internaţională pentru dialogul
teologic între Biserica catolică şi Biserica ortodoxă” a definit dialogul
într-un mod cu totul diferit: „nu este vorba de a converti persoanele unei
Biserici la alta pentru mântuire. Este vorba de a realiza împreună voia lui
Hristos pentru aproapele nostru şi planul lui Dumnezeu cu privire la
Biserica sa printr-o comună căutare între Biserici, a unui acord deplin
asupra conţinutului credinţei şi a implicaţiilor sale. Acest efort se
urmăreşte prin dialogul teologic în curs” (punctul 15).
8
traducere în norme sunt canoanele apostolice. Domnul spune: „Fiţi
înţelepţi ca şerpii şi blânzi ca porumbeii ” (Matei 10, 16). Sfântul
Grigorie Palama tâlcuieşte [12] că şarpele muşcă şi se apără, în timp ce
porumbelul este nevătămător, dar nici nu se apără. Or creştinul trebuie
deopotrivă să îşi apere credinţa şi să-i iubească pe cei ce nu i-o
împărtăşesc, chiar rugându-se pentru prigonitorii lor. Mucenicii, fără a se
supune prigonitorilor lor, rugându-se pentru ei, cu atitudinea lor au
convertit multe suflete.
Se poate ca, din dragoste, sau mai degrabă din complezenţă pentru
heterodocşi, să anulăm sau să punem între paranteze canoanele
Apostolilor care interzic orice rugăciune comună cu un non-ortodox,
chiar şi într-o casă particulară? [13]
Iată cum, în textul cunoscut sub numele de Dialoguri ale lui Mihail
d’Anchialos (1273), Patriarhul răspunde unei propuneri asemănătoare din
partea împăratului care îl îndeamnă să dea dovadă de toleranţă faţă de
latini şi de a nu-i înlătura, chiar şi cu greşelile lor dogmatice: „Dacă ar
ţine de firea omenească să depăşească dragostea dumnezeiască, atunci
cuvintele tale ar avea o trecere. Dar cine a ajuns la un asemenea grad de
inconştienţă încât să pretindă că a depăşit izvorul întregii iubiri de oameni
şi întregii bunătăţi, sau să o egaleze în vreun fel, în timp ce proorocii
mărturisesc că firea este neputincioasă nu numai în a atinge desăvârşirea,
dar nici măcar în a respecta dreptatea pe cât cu putinţă: „Dreptatea
noastră (omenească), spune Scriptura, e ca o cârpă lepădată”. Dacă
Domnul nu-i iartă pe cei ce hulesc pe Duhul Sfânt, cum învaţă
Evanghelia, atunci cum i-aş ierta eu, chiar dacă am primit de la Domnul
puterea de a ierta? Sau nu mi-aş atrage asupra mea mânia de sus pentru că
am dat dovadă de vinovată slăbiciune?” [14]
9
Să cercetăm faptele adevăraţilor creştini ortodocşi, în orice veac ar fi, şi
vom găsi în ele acelaşi duh de dragoste adâncă exprimată de Patriarhul
Iosif pe vremea nefericitei uniri de la Lyon din 1274, care este răspunsul
cel mai bun dat pretinsei „iubiri” ecumeniste: „Vestita Biserică a vechii
Rome a cerut pacea şi înţelegerea cu noi şi cu celelalte sfinte Biserici.
Despre intenţia însăşi, ne bucurăm de ea şi o consimţim pe deplin; într-
atât îmi doresc această pace şi caut împlinirea ei după voia lui Dumnezeu,
cu atâta ardoare, încât îndrăznesc să iau asupra mea cuvântul Apostolului
şi să primesc să fiu eu „anatema şi depărtat de la Hristos” pentru unirea
Bisericilor – atât de departe sunt eu de a căuta vrajbă pentru o demnitate
deşartă, sau de a mă împotrivi privilegiilor pretinse de vechea Romă! Dar
numai cu condiţia să dispară pricinile despărţirii, adaosul în Simbol să fie
înlăturat, iar teologia Mântuitorului nostru să rămână neatinsă. Altfel, îmi
este cu desăvârşire imposibil să ajung la unire, sau să consimt asupra
vreunuia din punctele cerute de vestita Biserică a Romei… Nimeni nu mă
va „despărţi” pe mine de vistieria cea minunată pe care am primit-o de la
Mântuitorul meu, „nici vreun înger”, nici vreun om, „nici vreo altă
făptură”, cum spune marele Pavel, ca să nu fiu osândit de al meu Hristos
pentru a-i fi primit pe cei ce schimbă cuvântul Lui.” [15]
10
Pentru rugăciunile Sfinţilor Părinţilor noştri, Doamne Iisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, miluieşte-ne pe noi! Amin.
NOTE:
11
de la orice negoţ cu cel ce este anatema. Anatema este un lucru de temut,
spune Sfântul Tarasie în Apologia sa la al VII-lea Sinod Ecumenic,
pentru că ea îl îndepărtează pe om de Dumnezeu, îl goneşte din Împărăţia
Cerurilor şi îl aruncă în întunericul cel mai din afară”. Sfântul Ioan Gură
de Aur (347-407) spune că trebuie „să anatemizăm doctrinele eretice şi să
le înfierăm, având în acelaşi timp milă de eretici”. Aşadar, dacă este
interzis fiecăruia în parte să anatemizeze ceea ce Biserica nu a
anatemizat, este de asemenea interzis, temerar şi fărădelege să dispreţuim
hotărârile Bisericii, să nu ţinem seama de ele şi să achităm ceea ce
Biserica a anatemizat în mod canonic şi după dreptate, chiar de am fi
patriarh, atâta vreme cât cauzele se menţin. Aşadar, cei ce, în numele unei
iubiri sentimentale şi bolnăvicioase, străine de Evanghelie, au ridicat
Anatema din 1054, fără să înlăture şi cauzele ei, cad ei înşişi sub aceeaşi
anatemă, pentru că au nesocotit pe Sfinţii Părinţi ai Bisericii… Cineva
poate înceta să mai fie sub incidenţa anatemei prin lepădarea de greşeli şi
prin pocăinţă. Dar o anatemă aruncată asupra unei erezii sau asupra unei
fapte nelegiuite rămâne veşnică.. Anatema de la 1054 va rămâne fără
urmări şi va cădea de la sine când Papalitatea se va lepăda de erezia
Filioque şi de celelalte şi va reveni prin pocăinţă în Biserica Ortodoxă”
(Cateheze Ortodoxe).
[4]. Antipapika, Atena, 1993, pg. 68, articol apărut în martie 1965 în
Orthodoxos Typos. A se vedea de asemenea Prefaţa sa la cartea lui
Kalomiros, Against False Union, Seattle, ediţia a II a, 1978.
12
[10]. Scrisoare către Patriarhul Atenagoras, în R.P. George Macris, The
Orthodox Church and the Ecumenical Movement during the Period 1920-
1969, St. Nectarios Press, 1986
[11]. Sfântul Irineu relatează cele două fapte în Împotriva ereziilor, 3,3,4.
[13]. A se vedea Canoanele apostolice 10, 11, 45, 46, 47, 65, 68.
13
Ieromonahul Ioan Vasilevski – Ecumenismul –
Religia globală a lui antihrist
Întregul conţinut al discursului său este foarte actual, probabil mult mai
actual decât vremea în care a fost rostit. Tema despre care Părintele Ioan
vorbeşte s-ar putea intitula Ecumenismul – Religia globală a lui antihrist.
El explică foarte pe înţeles un fenomen contemporan apocaliptic,
desfăşurarea globalizării întregii omeniri, pe cele mai importante trei
nivele: politic, economic şi religios, care stau la baza puterii vrăjmaşului
lui Dumnezeu, antihristul.
14
realitatea! Închipuiţi-vă America de azi, ce puternic stat e! Şi închipuiţi-
vă cât de puternic va fi statul lui antihrist, fiindcă va avea putere asupra
întregului Pământ. Statul, cu toate puterile sale, va fi biruit de Domnul
nostru Iisus Hristos cu o singură suflare a gurii Sale! Împăratul nostru şi
Dumnezeul nostru! Pfff.. aşa! Este ceva real, dar noi nu ne gândim la
asta!… Acestea sunt lucruri foarte simple, dar noi le trecem cu vederea şi
nu ne amintim de ele. Nu trebuie numai să citim Evanghelia şi să păzim
ceea ce este scris în ea, ci şi să credem că este adevărată! Această realitate
este, există!
15
Iar pentru a avea un cap peste aceşti trei stâlpi, trebuie să existe o
economie mondială, o politică mondială, o religie mondială, universală.
Economia mondială o vedem deja. A fost creată treptat. Avem o Americă
cu un dolar şi avem o Europă cu o monedă economică, euro acum. Mai
târziu aceşti doi coloşi economici vor fi uniţi şi va apărea o nouă monedă;
care-i va fi numele, n-are nici importanţă… „lingură”. Cum o vom numi
şi cum o vor numi masonii, n-are nici o importanţă. După aceea, această
monedă unică mondială va trece din material în electronic, astfel va
deveni o monedă electronică. O monedă unică electronică mondială.
Astfel, economia mondială unică va fi completă, perfectă. O singură
economie mondială.
Iar această religie mondială există deja. Este realitate! Nu este poveste, nu
este filosofie, nu e poezie populară, ci este realitate! Această religie
există. N-a fost iscălită o înţelegere la Chambesy între monofiziţi şi aşa-
zişii „ortodocşi”? (căci nu sunt ortodocşi, fiindcă ei acceptă doar primele
trei Sinoade Ecumenice). Nu s-au rugat ei împreună la acea adunare
eretică în Assisi? Da, ei au făcut-o! Prin aceste rugăciuni comune, acea
religie mondială există cu adevărat!
16
„Ierarhii s-au rugat acolo cu papa, cu budiştii, cu mahomedanii, nu eu. Eu
sunt ortodox.” Tu zici asta, dar de cine ţii? – te întreb. Preotul la care te
duci pentru slujbă pe cine pomeneşte? Grecii îmi vor răspunde: „Eu ţin de
Christodulos” (ierarhul nou-calendarist). Atâta vreme cât ţii de
Christodulos, tu ţii de religia mondială unică, religia globală, al cărui cap
nu este Domnul Iisus Hristos, aşa cum crezi tu, ci antihristul. N-are
importanţă că n-a apărut încă pe pământ, el este adevăratul cap al acestei
religii mondiale.
17
În realitate sunt două religii în lume: una este Împărăţia Domnului Iisus
Hristos, care este Una Sfântă Biserică Ortodoxă – ADEVĂRATA
BISERICĂ ORTODOXĂ, iar cealaltă este religia mondială a
antihristului. De aceasta aparţin ecumeniştii, biserica nou-calendaristă
greacă, bulgară, Patriarhia Sârbă condusă de Pavle, care s-a rugat cu
papistaşii. Asta este! Dacă cineva nu voieşte să cadă în asemenea
înşelare, trebuie să ţină de Sfânta Biserică Ortodoxă a Domnului nostru
Iisus Hristos şi să se păzească pe sine de toate rătăcirile lumii – religia
mondială a antihristului numită ecumenism. Domnul Iisus Hristos să vă
mântuiască pe toţi. Iar dacă va trebui să mor, atunci să mor, dar să nu cad
din Sfânta Biserică Ortodoxă Adevărată, în vecii vecilor, Amin!
Binecuvântarea Domnului să fie peste voi toţi cei ce vedeţi sau ascultaţi
această înregistrare! Fiţi atenţi la fiecare înşelare, Amin.
18
“Calea cea îngustă”
Predoslovie la scrierile Vlădicăi Averchie
De n-ar zidi Domnul casa, în zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar
păzi Domnul cetatea, în zadar ar priveghea cel ce o păzeşte; în zadar vă
sculaţi de dimineaţa, sculaţi-vă după ce aţi şezut, voi cei ce mâncaţi
pâinea durerii, atunci când El va da iubiţilor Săi somn.
Psalmul 126
Noi nu lucrăm pentru noi; nu zidim nimic pentru noi. Iată de ce lupta
Adevăraţilor Creştini Ortodocşi nu este alta decât cea a Bisericii celei
Una, al cărei Cap este Hristos.
Cât de mare greşeală, câtă iresponsabilitate faţă de toţi fraţii lor în Adam!
19
Dumnezeu şi care se află în căutarea cetăţii viitoare, care scrutează cu
nelinişte universul religios, căutând Adevărata Biserică. Însă, din pricina
acestei noi apostazii, nici mediul, nici mentorii lor nu-i lasă să păşească
pe calea dorită de inima lor.
Fie ca această dragoste pentru fraţii noştri, care doresc să-şi deschidă
inimile către Adevăr, să ne aprindă de râvna cea cu adevărat ortodoxă.
Aceste vremuri, care necesită atâţia lucrători pentru seceriş, sunt
vremurile când oamenii cei mai conştienţi de situaţie “se gândesc să-şi
cumpere ţarine” în loc să răspundă la chemarea Stăpânului. Aceste
vremuri, când cei din lume, mirenii împreună cu familiile şi copiii lor, au
nevoie de călugări sfinţi care să le slujească drept pildă, sunt vremurile
când cei ce au fost chemaţi se retrag, dau înapoi în faţa exigenţelor iubirii
lui Hristos.
20
la marginea societăţii, şi că va trebui să răbdăm până la sfârşit pentru a
câştiga cununa Vieţii.
21
trebuinţă a conştiinţei noastre. Noi nu facem decât să prelungim istoria
mai departe, ca nişte fii nevrednici ai Părinţilor noştri. Cu adevărat
îngustă este calea, mult mai îngustă decât cred cei mai mulţi creştini.
22
„Dacă sarea se va strica, cu ce se va săra? De nimic nu mai e bună, decât
să fie aruncată afară şi călcată în picioare de oameni.” Cuvântul este
aspru, foarte aspru. „Voi sunteţi sarea pământului” – spune Domnul – şi,
din ziua când au fost spuse aceste cuvinte până astăzi, toată lupta
creştinilor stă în chemarea la trezvie ca să nu ne stricăm, de frică să nu
fim găsiţi afară din împărăţia cerurilor, buni numai ca să fim călcaţi în
picioare de diavoli.
De-a lungul vremii tot Trupul Bisericii a fost prigonit, a îndurat toate
prigoanele până la sânge, până la moarte, deportări, exilări, ca să nu se
strice şi să nu se asemene acestei lumi. Şi de ce? Pentru că nu vom intra
în Împărăţia Cerurilor., de credinţa noastră nu este exactă, nu e precisă.
De aceea Slujbele ne cheamă de trei ori pe zi să ne verificăm Credinţa
prin Crez. Înainte de culcare spun: „Cred întru-Unul Dumnezeu” şi
continuarea. Sculându-mă noaptea pentru rugăciune, spun: „Cred întru-
Unul Dumnezeu”. Merg la biserică şi în timpul Liturghiei: „Cred întru-
Unul Dumnezeu”. De trei ori pe zi cercetez credinţa mea de e exactă şi
precisă, căci altfel nu voi vedea Faţa Domnului. De-a lungul veacurilor
şi-n fiecare veac, asupra Trupului lui Hristos s-au abătut prigoane
sângeroase şi aşa va fi până la sfârşit.
23
podoabă a bisericilor. Şi puţinii ortodocşi, care de abia erau o mână de
oameni, mai bine de o sută de ani, a trebuit să suporte până la sânge
prigoana cea mai sălbatică dintre toate. Nu mai mergeau la bisericile în
care, la Vohodul cel mare, la diptice, după cuvintele: „Întâi pomeneşte,
Doamne, pe Patriarhul nostru”, erau spuse numele patriarhilor
iconoclaşti, vrăjmaşi ai lui Dumnezeu. Adevăraţii creştini nu mai
mergeau la biserică. Erau prigoniţi, marginalizaţi şi li se spunea: „Sunteţi
chiar proşti să suferiţi prigoane pentru o bucată de lemn pe care s-a pictat
ceva; da’ poţi s-o iei, ascunde-o la tine acasă, fă-ţi închinarea în faţa
acestei bucăţi de lemn pictat ca să te linişteşti, şi mergi ca toată lumea la
biserică”. Ortodocşii răspundeau: nu. Nu, nu mergeau, rămâneau în casele
lor, se ascundeau, pentru că toate bisericile erau în mâinile iconoclaştilor
şi pentru că nu vroiau să audă pomenindu-se la diptice numele unui
Patriarh sau al unui Episcop iconoclast. Au mers până la mucenicie de-a
lungul unei prigoane care a durat mai bine de o sută de ani – un veac de
prigoane! Până-n ziua-n care sângele a curs destul şi milostivului
Dumnezeu I s-a făcut milă de poporul său. Mulţumită unei Împărătese,
Teodora, şi fiului ei care era încă minor, apărătorii icoanelor au biruit şi
această biruinţă este astăzi prăznuită. A trebuit un secol de luptă, apoi a
urmat un Sinod Ecumenic care a anatemizat iconoclasmul; după un timp
Biserica a întocmit carta Ortodoxiei, numită Synodicon, în care toţi cei ce
nu urmează credinţa revelată, toţi cei ce şi-au pierdut gustul, precum
sarea, au fost aruncaţi afară din Trupul Bisericii odată pentru totdeauna.
Valabilitatea ei nu încetează nici astăzi! Acest Synodicon începe cu primii
eretici, care au vrut să înlocuiască învăţătura lui Hristos cu propria lor
învăţătură. Cine are astfel de intenţii este numit astăzi gânditor, om de
litere, filosof, profesor universitar şi mai ştiu eu cum! Deci aceştia au pus
învăţătura lor în locul învăţăturii lui Hristos: şi-au pierdut gustul! Nu mai
sunt buni decât să fie aruncaţi departe.
O astfel de luptă ducem noi în plin secol XX, când încă se îndeplinesc
toate proorociile din Noul Testament. Hristos spune: „Luaţi seama să nu
vă speriaţi; veţi auzi de războaie şi de zvonuri de războaie, de foamete, de
cutremure de pământ, de nenorociri; nu vă speriaţi, căci nu este sfârşitul,
24
ci începutul sfârşitului.” Însă toate astea se desfăşoară de la venirea lui
Hristos. Să ne ferească Dumnezeu de o prigoană, dar să fim pregătiţi şi să
ne spunem: „Şi dacă ar izbucni astăzi?” De exemplu, în Apocalipsă –
poate chiar trăim aceste vremuri – numele fiarei – adică al omului posedat
de Satana – va fi descoperit. Va avea o cifră care va fi şase, şase, şase,
adică literele vor face cifra asta, pentru că în alfabetul grec literele au o
valoare numerică, aşa ca-n alfabetul latin. Acesta va fi numele unui om în
care va acţiona puterea Satanei. Şi el ne va obliga să purtăm numărul lui.
Uitaţi-vă la cărţile de credit, la calculatoare, la tehnica modernă. Încă nu
este grav, până acum. Mă întreb: dacă mâine mi se va spune:
– Ei bine, poţi să-i dai! Bancnotele şi monedele n-o să mai aibă nici o
valoare. Sau îi depui la bancă, sau nu mai valorează nimic: nu mai există
schimb monetar.
Vedeţi!? Aşa că totul stă deasupra capului nostru ca un fel de sabie a lui
Damocles şi dacă într-o zi noi, creştinii, vom fi prigoniţi şi va trebui să
primim pe mână numărul fiarei… Fii cu noi, Doamne! Da’ să nu ne
temem! El a spus Apostolilor Săi: „Iată, Eu cu voi sunt în toate zilele,
până la sfârşitul veacului.”
25
nu, şi fiice de principe au zis nu, şi principi au zis nu, şi sângele a curs pe
faţa pământului, ca să-l sfinţească. Azi spunem: „Pentru rugăciunile nu
ştiu cărui mucenic, pentru rugăciunile Sfinţilor Părinţilor noştri”, pe bună
dreptate, căci au mărturisit dreapta credinţă până la a-şi vărsa sângele.
Să luăm aminte: tot ce stă scris se va împlini, cerul şi pământul vor trece,
dar cuvântul Domnului nu va trece. Dumnezeu să ne aibă-n pază şi Maica
Domnului să ne acopere sub aripile sale, cum îşi adună cloşca puişorii ei!
Amin.
26
Astăzi este praznicul teologiei, al teologiei prin excelenţă, şi aş încerca să
schiţez un tablou care să înfăţişeze opoziţia dintre adevărata teologie,
adevăratul teolog şi falsa teologie şi gânditorii care o propagă. Ce este un
gânditor? Chiar când îşi spune creştin, el este în afara adevărului, iar toate
ereziile, ca şi toţi ereticii, de la gânditori vin. Am avut un mare, un foarte,
foarte mare sfânt, Cosma Etolul, de care v-am vorbit în repetate rânduri.
El spunea: „Toate necazurile Bisericii vor veni de la intelectuali”; şi din
aceştia avem destui care sunt în prima linie, care ocupă locurile din faţă şi
care ne împart, nu cuvântul adevărului, ci pe cel al rătăcirii. Sunt cei ce
iau Evanghelia, iau Părinţii, dar care îi interpretează conform principiului
„după părerea mea”. Încercaţi să-i ascultaţi: „Eu spun! Eu gândesc! Eu
fac!” Foarte bine… dar sunt sisteme pe care le inventează, sisteme la care
cugetă în birourile şi în bibliotecile lor, însă ei nu au nici un pic de
părtăşie cu viaţa în Hristos şi în Duhul Sfânt. Aşa sunt gânditorii noştri şi,
vai!, avem mulţi, ca să nu spunem că numai gânditori de felul ăsta avem
astăzi!… Şi multe sisteme au intrat în Biserică şi nu mai vedem unde este
adevărata teologie. Slavă Domnului că avem praznice bisericeşti care ne-
o amintesc.
27
cunoaşterea filosofică a timpului său, şi vă asigur că era de mare volum
pentru acea vreme!… Iar el, care le cunoscuse bine pe toate acestea, le
respinge şi nu-şi păstrează decât o singură rugăciune: „Doamne!
Luminează-mi întunericul!”
În timp cea adevăratul teolog este cel ce a trecut prin toate etapele
curăţirii, prin Botez, prin mărturisire, prin rugăciunea neîncetată; este cel
ce s-a curăţit sau cel puţin e pe cale să se curăţească… El a strigat către
Domnul: „Doamne! Luminează-mi întunericul! Doamne Iisuse Hristoase,
miluieşte-mă!” Şi acolo, în aceste fiinţe găseşte Duhul Sfânt inimi
pregătite.
28
energiile Sale, şi nu prin substanţă, esenţă sau natură; tot ceea ce ne este
nouă necesar.
Încăierări, dispute teologice ce-au durat mai mulţi ani, împăraţi sunt sleiţi
de puteri, episcopi şi iată că, prin trei sinoade reunite la interval de câţiva
ani în marea catedrală a Sfintei Sofia, filosofia raţionalistă, principiul
„după părerea mea”, lumea gânditorilor nedespătimiţi, lumea tuturor
acestor profesori de teologie care nu şi-au deschis gura ca să zică:
„Doamne, luminează-mi întunericul!” a trebuit să fie redusă la tăcere de
către el.
29
Dumnezeu şi noi, dar noi ne împărtăşim de El în lucrările Sale, în
energiile Sale, în puterile Sale. Dar ele nu sunt Natura – repet –
neîmpărtăşibilă, incognoscibilă, invizibilă, ci sunt ceea ce Natura Sa
emană spre lume. Raza soarelui nu este soarele, lumina soarelui nu este
soarele şi totuşi nu putem spune că ar fi altceva, ci noi ne împărtăşim de
căldura soarelui, – iată o formă de energie – de razele soarelui, – iată
energia – de lumina soarelui – iată energia. Iată lucrarea; dar nu
participăm la Natura Sa, căci dacă ne-am apropia de ea, am fi mistuiţi de
focul său incandescent de care nimic nu se poate apropia. Aceasta este o
imagine pe care o folosesc, să zicem, ca să ne ajute să percepem mai bine
taina lui Dumnezeu, iar aici Sfântul Grigorie Palama să amintească
întregii Biserici, învăţătura mereu propovăduită, dar care era un pic uitată,
că Dumnezeu ni se împărtăşeşte în energiile Sale necreate. Dacă soarele
nu-şi arată lumina, nu degajă căldură, nu trimite raze, natura noastră,
pământul moare. Închipuiţi-vă un pământ fără soare. E de negândit. La
fel, un Dumnezeu care să nu aibă nici o legătură cu făpturile Sale este,
pentru noi, creştinii ortodocşi, de neînchipuit. De aceea potrivnicii noştri,
în Apus, spun: „Da, Dumnezeu are lucrări, are energii, dar ele sunt
create.” „Mami, dă-mi bani ca să-i fac un cadou lui tati, este ziua taţilor”
Ce? Uite, un cadou, asta-i o făptură. Dar Dumnezeu Se dă pe El însuşi în
energiile Sale, şi nu în fiinţa Sa. Nimic nu stă la mijloc, nici o făptură,
nici un cadou, nici un dar, este chiar Dumnezeu în ceea ce are El de
împărtăşit.
Tot ceea ce este necesar mântuirii noastre, Dumnezeu ne-a dăruit, ceea ce
nu este indispensabil mântuirii, Dumnezeu a păstrat pentru Sine.
30
Aceasta este credinţa Apostolilor, aceasta, credinţa Părinţilor, aceasta,
credinţa Ortodocşilor, aceasta credinţa care a întărit lumea.
Synodiconul Ortodoxiei
Iubiţi fraţi şi surori întru Domnul, veţi auzi aceste alese şi însemnate
cuvinte din Slujba Orthodoxiei pe care Sfânta Biserică a rânduit-o a fi
săvârşită astăzi. Cea dintâi săptămână a Sfântului şi Marelui Post a
încheiat o săptămână de rugăciune stăruitoare şi nevoitoare pocăinţă.
Acum Sfânta Biserică, dorind a ne întări şi a ne mângâia, a rânduit pentru
noi în această primă săptămână a Postului Mare, în prima sa Duminică,
un praznic duhovnicesc, unul dintre praznicele cele mai dragi şi apropiate
inimilor noastre – cel al Biruinţei Orthodoxiei.
Dar diavolul n-a putut suferi înfrângerea din mâinile mucenicilor. Când
Biserica lui Hristos a biruit în lume, el a ridicat o nouă prigoană asupra ei,
cu mult mai primejdioasă: dinlăuntrul Bisericii, aşa cum Sfântul Apostol
Pavel a zis mai-nainte în convorbirea sa cu efesenii, că se vor ridica
bărbaţi, „grăind învăţături răstălmăcite (îndărătnicii)”. Sfântul Pavel i-a
31
numit pe aceştia „lupi îngrozitori” (Fapte 20:29,30). Aceştia sunt ereticii,
care au încercat să strice adevărata învăţătură a lui Hristos despre credinţă
şi evlavie, ca să facă această sfântă învăţătură fără folos pentru oameni.
Când s-au întâmplat acestea, Sfânta Biserică, prin cei mai buni slujitori ai
ei, a ridicat armele împotriva acestor eretici pentru a-şi apăra Adevărul,
învăţătura cea curată. Atunci au început a se aduna primele Soboare, mai
întâi locale, apoi A-Toată-Lumea (Ecumenice). Ierarhii au venit împreună
din toate marginile lumii şi prin Sfântul Duh au glăsuit Adevărul cel curat
şi neschimbat, urmând pilda primului Sobor, cel I Apostolesc de la
Ierusalim (Fapte 15:6-29). Ei de asemenea au tăiat ereticii de la Biserică
şi i-au anatemizat.
Aceasta s-a făcut potrivit poruncii Însuşi Domnului nostru Iisus Hristos,
Carele au zis: „Iar de nu-i va asculta pre ei, spune-l Bisericii, şi de nu va
asculta nici de Biserică, să-ţi fie ţie ca un păgân şi vameş.” (Matei 18:17).
Şi potrivit poruncii Sfântului Apostol Pavel, marele „apostol al
neamurilor” ce zice: „Ci măcar noi, sau Înger din Cer de vă va vesti vouă
afară de ceea ce am binevestit vouă, anatema să fie.” (Galateni 1:8). Şi
iarăşi zice, într-alt loc: „Cel ce nu iubeşte pre Domnul nostru Iisus
Hristos, anatema să fie! Maranatha!” (I Corinteni 16:22).
32
Ne găsim acum faţă în faţă cu această apostazie. Principala
ameninţare a adevăratei Credinţe creştine, credinţa Orthodoxă, este
aşa-zisa „Mişcare Ecumenică”, condusă de ceea ce este cunoscut sub
numele de „Consiliul Mondial al Bisericilor”, o organizaţie ce
tăgăduieşte dogma unităţii şi infailibilităţii Adevăratei Biserici a lui
Hristos şi încearcă să facă, din toate credinţele mincinoase existente,
o nouă falsă „biserică”, despre care noi credem fără îndoială că va fi
„biserica” lui Antihrist, acea falsă-biserică condusă de Antihristul, a
cărui venire se pregăteşte în lume acum foarte repede.
33
La începutul cuvântului nostru din Duminica Biruinţei Ortodoxiei, pare
firească întrebarea: ce este Ortodoxia? Ortodoxia este adevărata
cunoaştere şi cinstire a lui Dumnezeu; Ortodoxia este închinarea la
Dumnezeu în Duh şi în Adevăr; Ortodoxia este proslăvirea omului de
către Dumnezeu, prin harul Preasfântului Duh, dăruit omului. Duhul este
slava creştinilor. Unde nu este Duh, acolo nu există Ortodoxie.
34
Cugetarea omenească inclusă în învăţătura credinţei creştine se numeşte
erezie, iar urmarea acestei învăţături – reacredinţă…
Inima lor cea nesocotită s-a întunecat – spune Apostolul despre înţelepţii
care s-au abătut de la adevărata cunoaştere a lui Dumnezeu – zicând că
sunt înţelepţi, au ajuns nebuni; de aceea Dumnezeu i-a dat necurăţiei,
după poftele inimii lor… ca unii care au schimbat adevărul lui Dumnezeu
în minciună; pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocară.
Ereziile, fiind lucru trupesc, rod al cugetării trupeşti, sunt scorneli ale
duhurilor necurate. Feriţi-vă de eresurile cele împotrivitoare lui
Dumnezeu – zice Sfântul Ignatie Teoforul – deoarece prin însăşi natura
lor, acestea sunt născociri diavoleşti ale şarpelui plin de toată răutatea.
Nici nu este de mirare: duhurile necurate au căzut de la înălţimea
demnităţii duhovniceşti; de la cugetarea duhovnicească ele au căzut în
cugetarea trupească; duhurile necurate sunt complet lipsite de această
posibilitate. La oameni binele este amestecat cu răul, şi de aceea devine
netrebuincios; la duhurile necurate precumpăneşte şi acţionează numai
răul. Cel mai mare păcat al lor este ura nestăvilită faţă de Dumnezeu,
exprimată printr-o straşnică şi neîncetată hulire a Lui. In trufia lor,
demonii s-au ridicat mai presus de Dumnezeu însuşi. Ei au prefăcut
ascultarea de Dumnezeu, firească făpturilor vii, într-o sălbatică
împotrivire, într-o vrajbă de neîmpăcat. De aceea căderea lor este atât de
adâncă, iar plaga morţii veşnice, hărăzită lor, este de nevindecat. Patima
lor esenţială este mândria, ei fiind prea plini de o nemaipomenită şi
neroadă trufie.
35
Într-o perioadă au fost atinşi de erezie chiar şi unii cuvioşi ai lui
Dumnezeu, precum sfinţii Ioanichie cel Mare, Gherasim de la Iordan şi
alţii. Dacă aceşti sfinţi bărbaţi, care-şi duceau viaţa având numai şi numai
grijă de mântuire, n-au cunoscut deîndată hula mascată împotriva lui
Dumnezeu, ce vom zice de cei ce-şi petrec viaţa cufundaţi în grijile
lumeşti, având o cunoaştere cu totul neîndestulătoare despre credinţă?
Cum vor recunoaşte ei erezia aducătoare de moarte, când aceasta apare
ferchezuită sub masca înţelepciunii, a cucerniciei şi a sfinţeniei? Iată din
ce cauză comunităţi întregi şi noroade s-au plecat cu atâta uşurinţă sub
jugul ereziei. Din aceeaşi cauză devine foarte anevoioasă întoarcerea de
la erezie la dreapta credinţă, cu mult mai grea decât întoarcerea din
necredinţă şi din idolatrie. Ereziile care sunt mai apropiate de ateism sunt
mai lesne de recunoscut şi de lepădat decât ereziile nu prea depărtate de
dreapta credinţă, şi de aceea mai acoperite. Împăratul roman cel întocmai-
cu-apostolii, marele Constantin, într-o scrisoare către Sfântul Alexandru,
patriarhul Alexandriei, acuzatorul ereziarhului Arie, îl roagă să curme
disputa ce tulbură liniştea şi pacea prin cuvinte deşarte. Dar, prin aceste
cuvinte numite deşarte, era tăgăduită Dumnezeirea Domnului Iisus
Hristos, era desfiinţat creştinismul. Iată cum necunoştinţa, şi în cazul
acestui bărbat sfânt, râvnitor al blagocestiei, fusese înşelată prin viclenia
ereziei, pe care el nu a putut să o priceapă.
36
cumplitei plăgi a ereziei, tămăduirea prin anatematisire a fost totdeauna
socotită ca neapărat trebuincioasă de către Sfânta Biserică.
37
Celor ce spun că Dumnezeu nu este Duh, ci materie, şi celor ce nu-L
recunosc ca Sfânt, Atotmilostiv, Preaînţelept, Atotştiutor, rostind alte
asemenea hule: anatema!
38
rămână credincios învăţăturii lui Hristos. Învăţătura de Dumnezeu
descoperită se păstrează în toată plinătatea ei numai şi numai în sânul
Bisericii Ortodoxe de Răsărit. Amin!
______
NOTĂ:
39
Până nu demult cuvintele “creştin” şi “ortodox” păreau încă limpezi şi
lipsite de orice ambiguitate.
Astăzi, însă, trăim într-o epocă teribilă, viciată de atâtea greşeli şi iluzii,
încât aceste cuvinte prin ele însele nu mai sunt suficiente, ele necesitând
lămuriri suplimentare. Cuvintele respective nu mai exprimă demult
realitatea, ci mai degrabă sunt înţelese de o manieră subiectivă şi
decepţionantă.
40
Cine oare ne va contesta dreptul de a nu-i recunoaşte pe aceştia în calitate
de ortodocşi, deşi ei insistă să se numească ca atare, asumându-şi
importante funcţii şi înalte demnităţi în Ortodoxie. Într-adevăr, citim în
istoria Bisericii cum au fost osândiţi solemn de Biserică şi depuşi din
treaptă numeroşi eretici şi chiar ierarhi de rang înalt, ca de pildă Nestorie,
patriarh al Constantinopolului, osândit la Sinodul III ecumenic.
A cui conştiinţă oare se poate împăca cu situaţia din zilele noastre? Cine
poate să-şi închidă ochii la vederea atâtor încălcări, atâtor minciuni, fără a
se tulbura câtuşi de puţin?
41
care îi va rămâne credincioasă până la sfârşit, până la ziua de temut a
celei de a doua slăvite veniri, când va veni să judece viii şi morţii…
Ei sunt în acelaşi timp cei din patria noastră Rusia, captivi ai fraţilor lor,
potrivnici lui Dumnezeu. În Rusia aceşti ziloţi au intrat în catacombe
asemeni creştinilor din primele veacuri, iar în Grecia, patria noastră soră,
Adevăraţii Creştini Ortodocşi au refuzat să accepte nu numai noul
calendar, ci şi orice altă inovaţie.
42
orice preţ să se ghideze după duhul acestei lumi “care zace în rău” şi a
cărui tată, după cuvintele lui Hristos Însuşi, este diavolul.
Prin urmare, necăutând la faptul că trăim într-o lume care s-a lepădat de
Dumnezeu, să luptăm nu pentru slava lumească, care nu ne va mântui, ci
pentru a fi împreună cu mica turmă a lui Hristos.
NOTĂ:
43
considerat de către şefii actuali ai Fanarului ca aparţinând teritoriului
acestei Patriarhii.
44
învăţături eretice, îi şterse numaidecât numele din diptice în biserica
Sfinţilor Apostoli, aşa încât să nu se mai pomenească numele lui la
Sfânta Jertfă.
45
Fără credinţa cea dreaptă, la ce ar folosi presupusa lor
„canonicitate”? Când trimişii patriarhului au venit la el în temniţă au
încercat să-l facă să creadă că este în afara Bisericii, căci toate bisericile
locale erau oficial monotelite: „De ce Biserică ţii? De cea de
Constantinopol, de Roma, de Antiohia, de Alexandria sau de Ierusalim?
Fiindcă toate aceste Biserici, cu părţile cele ce se află sub ele, sunt unite.
Deci, de eşti fiu al Bisericii soborniceşti, intră neîntârziat în comuniune
cu noi, ca să nu te trezeşti pe cine ştie ce drum străin sau nou, care te va
face să cazi acolo unde nu te aştepţi!”
Mai apoi, când patriarhul Romei care era încă ortodox, în ciuda
spuselor trimişilor Patriarhatului, a condamnat monotelismul patriarhilor
răsăriteni, Sfântul Maxim a mărturisit că, fiind lipsiţi de credinţa
ortodoxă, patriarhii acestor aşezări şi-au pierdut continuitatea
apostolică, deci şi „puterea de a lega şi a dezlega”. A mai spus: „Au
fost depuşi şi lipsiţi de treapta preoţiei în sinodul local ce s-a întrunit
de curând la Roma. Ce Taine mai pot ei săvârşi? Sau ce duh va
coborî asupra celor ce sunt hirotoniţi de ei?”
46
zise, voi alege mai degrabă să mor decât să apostaziez în vreun fel de la
credinţa cea adevărată şi să sufăr apoi chinurile conştiinţei.”
Zis-au lui :
– Dar ce vei face, de vreme ce cei din Roma sunt uniţi cu cei din
Constantinopol? Căci aseară au sosit de la Roma două delegaţii şi mâine
dimineaţă, în ziua duminicii, se vor împărtăşi cu Patriarhul din
preacuratele Taine.
Cuviosul răspunse:
– Chiar dacă tot universul va fi în comuniune cu patriarhul, eu nu
voi fi în comuniune cu el. Precum ştiu că Sfântul Duh prin Apostolul
Pavel spune că îngerii înşişi vor fi anatema dacă ar propovădui într-
alt chip, aducând ceva nou la credinţă”.
47
icoanelor, nici chiar cu patriarhul ortodox – când acesta din urmă, de
teamă, a încălcat canoanele slujind a patra căsătorie a împăratului.
48
Trecînd iarna şi Sfîntul şi Marele Post de patruzeci de zile, după
prealuminatul praznic al Sfintelor Paşti, i-a dat pe ei lui Ioan gramaticul,
ca celui ce avea gură de orator ca a diavolului, ca să-i muncească precum
va voi. Iar acest tiran, închizînd pe fiecare deosebit, în diferite temniţe îi
muncea, nu mai puţin de cum munceau păgînii pe sfinţii mucenici. Pentru
că temniţele erau strîmte, întunecoase, rele şi pline de toate nevoile cele
grele, că nu aveau nici paturi, nici răcorire şi li se da printr-o ferestruică
mică pîine necurată şi umedă, ca la cîini, şi aceea cîte o unghie pe zi, ca
numai să nu moară de foame, iar apă li se dădea tulbure şi necurată, căci
socotea acel muncitor, Ioan, căci cu o nevoie ca aceea o să-i biruiască pe
acei părinţi şi să-i silească la credinţa lor cea rea, ori să-i omoare. Şi încă,
spre cea mai mare mîhnire a Cuviosului Nichita, pe un ucenic al lui tînăr,
anume Teoctist, prinzîndu-l înrăutăţitul acela Ioan şi asemenea
închizîndu-l cu sila în temniţă, cu foamea şi cu setea îl muncea.
49
lepădat într-acea vreme de cinstita însoţire a părinţilor, cărora le ştia şi
credinţa cea dreaptă şi îmbunătăţita viaţă. Deci au mers cu toţii la
mincinosul acela patriarh. Iar acela, ca să-i vîneze cu mai multă
uşurinţă spre a lui împărtăşire, i-a dus la un oarecare loc de
rugăciune, care într-adins era împodobit cu icoane, ca, văzînd
părinţii sfintele icoane, să socotească că patriarhul este
dreptcredincios. Acolo, Teodot slujind, au primit împărtăşirea din
mîinile lui, pentru că auzeau din gura aceluia nişte cuvinte ca
acestea: "De nu va cinsti cineva icoanele lui Hristos, anatema să fie!"
Aceasta o zicea el, nu cinstind icoana Mîntuitorului, ci făţărnicindu-
se înaintea lor, ca să nu se îndoiască a se împărtăşi cu dînsul.
50
Văzînd împăratul voinţa aceea neschimbată, l-a dat unui oarecare
Zaharia, mai mare peste palatele împărăteşti, care se numea "Mangan", ca
să-l ţină sub strajă, pînă va hotărî în privinţa lui. Iar Zaharia, fiind om bun
şi dreptcredincios, nu numai că nu a necăjit cu nimic pe bătrîn, dar şi
cinste multă îi dădea lui. După aceea împăratul a trimis pe Cuviosul
Nichita în surghiun la o insulă mică, care purta numele Sfintei Muceniţe
Glicheria, pentru că acolo se aflau sfintele ei moaşte. O biserică şi
mănăstire era zidită în numele ei, care era încredinţată de stăpînirea
ereticească oarecărui famen, cu numele Antim. Acel om era foarte rău,
vrăjitor, urîtor de cele sfinte, rău-meşteşugar, vrăjmaş viclean, mîndru şi
nemilostiv, pentru a lui sălbăticie şi rău nărav, locuitorii de acolo îl
numeau Caiafă. Pentru că unora ca acelora se dădeau pe atunci
rînduielile mănăstirilor, ca nu întărindu-se stăpînirea mirenească, să
răstoarne toate din voia lor.
51
dumnezeieştile Taine, într-o zi de sîmbătă. Iar Duminică, cînd se lumina
de ziuă, s-a mutat la Domnul, în trei zile ale lunii aprilie.
52
pomenesc, nici să te rogi cu ei, chiar dacă eşti în casa lor, în loc
privat:
Un alt text, anonim, scris împotriva lui Ioan Vekkos, ia drept pildă
pe Sfântul Theodor Studitul pentru a nu pomeni pe patriarhul de
Constantinopol: „Dacă deci acest sfânt şi mare mărturisitor Theodor,
când aceşti împăraţi erau ortodocşi şi nu le puteai aduce nici o
învinuire privitor la dreapta credinţă, ci numai pentru că
înfăptuiseră o nelegiuire, o faptă necanonică, din această pricină nu
53
numai că s-a rupt de împărtăşirea cu ei, dar a şi încetat să-i mai
pomenească în sfintele soboare, atunci noi acum de ce facem ceva
nedrept şi nemaipomenit, dacă din frică de Dumnezeu dispreţuim
slava omenească? Să ne învinuiască dacă nu călcăm pe urmele
Sfinţilor Părinţi! Iar dacă-i urmăm pe Sfinţi, atunci de ce ne
prigonesc?” [6]
Canonul 10 Apostolic
Canonul 11 Apostolic
Canonul 45 Apostolic
54
refuzat să intre în baia unde intrase gnosticul Cerint. Sfântul Irineu de
Lyon în lucrarea sa Împotriva ereziilor spune: „Într-o zi Apostolul Ioan
intrase într-o baie ca să se spele. Auzind însă că Cerint se afla înăuntru,
fugi deîndată de acolo, grăbindu-se spre uşă, fiindcă nu răbda să se afle
sub acelaşi acoperiş cu el, sfătuind şi pe ceilalţi care mai erau cu el şi
zicând: Să ieşim de aici, nu cumva să se dărâme baia peste noi, fiindcă
Cerint, vrăjmaşul adevărului, se află şi el aici înăuntru.” [14];
SFÂNTUL CIPRIAN sfătuia astfel pe credincioşi: „Păziţi-vă de
legăturile cu astfel de oameni, fugiţi de vorba lor ca de ciumă şi ca de
cancer” [15]. Ereticul este mai grav bolnav decât afurisitul rămas
ortodox şi de aceea legea care stabileşte legăturile dintre ei este mai
riguroasă în ce-l priveşte pe eretic, pentru că răspândeşte o
învăţătură ucigătoare pentru suflet.
Canonul 46 Apostolic
Canonul 65 Apostolic
55
rugăciuni făcute în bisericile lor. Unii comentatori împart astfel
pedepsele indicate: clericul care intră într-o biserică eretică pentru a se
ruga trebuie să fie caterisit; laicul care va face la fel va fi afurisit. Alţii, ca
Harmenopoulos, încuviinţat de Valsamon, explică astfel canonul:
mireanul va fi afurisit, iar clericul caterisit şi afurisit. [19]
56
erezia? Un asemenea sinod nu poate exista. Mă întrebaţi dacă episcopii
pot să ridice o asemenea anatemă fără ca sinodul episcopilor şi
patriarhilor să ia la cunoştinţă şi să consimtă la aşa ceva. Şi vă răspund că
aceasta este cu neputinţă. Luaţi aminte că toţi episcopii primesc acelaşi
har al Sfântului Duh când sunt hirotoniţi şi când îşi iau răspunderea de a
păzi cu mare grijă credinţa ortodoxă curată şi neprihănită. Mai trebuie să
păzească şi tradiţiile apostoleşti şi rânduielile Sfinţilor Apostoli, ale
Sinoadelor Ecumenice şi locale şi ale Sfinţilor Părinţi, care împreună
alcătuiesc Sfânta Biserică apostolească şi catolicească (Sobornicească).
Au primit de la Duhul Sfânt putere ca să stăpânească, potrivit poruncii
Sfinţilor Apostoli ai Sfintei Biserici. Episcopii n-au primit de la Duhul
Sfânt putere ca să nimicească tradiţiile apostoleşti şi canoanele Bisericii.
Nici episcopii, nici patriarhii nu pot ridica vreo anatemă dată asupra
vrăjmaşilor Bisericii, potrivit Sfintelor Sinoade. Oricine s-ar folosi de
această putere se face pe sine vrăjmaş al lui Dumnezeu şi al Sfintei
Biserici …” [22]
57
„Cel din urmă are de asemenea importanţă ecumenistă deoarece biserica
catolică romană şi biserica ortodoxă, având în comun numeroase aspecte
ale vieţii lor bisericeşti, se aproprie mereu mai mult una de alta, iar
această reconciliere şi această unitate atât de dorită pentru cele două părţi
pot fi astfel înlesnite.” [23]
NOTE:
58
Antiohia, 13 de la Sinodul din Sardinia. Ultima menţiune se lămureşte
prin comparaţie cu regula cu privire la eretici, adică la cei care sunt
afurisiţi pentru că au o învăţătură greşită.
[10] A se vedea Valsamon, loc. cit., ca şi Zonara şi Aristene, Ibid, col 57-
60.
59
această învăţătură pe care au primit-o de la Cel Preaînalt şi pe care au
transmis-o Sfinţii Apostoli: că nu există virtute mai înaltă ca mărturisirea
şi apărarea Adevăratei Credinţe Ortodoxe… De fapt, Adevărul este
Dumnezeu Însuşi, iar pentru noi, oamenii, dragostea şi mărturisirea
acestui Adevăr Dumnezeiesc – în care stă Adevărata Credinţă a Bisericii
– este eliberare, mântuire şi luminare” (Sfântul Fotie, Opere Trinitare, I,
Paris, 1989, p.19).
BIBLIOGRAFIE:
Pidalion
Pr. Patric Ranson, “Prigonirea monahilor din Muntele Athos de catre
Patriarhia de Constantinopol”, Fratia ortodoxa a Sfantului Grigorie
Palama, Paris, 1992
Proloage
Vietile Sfintilor
Unul din cei mai iubiţi prieteni ai părintelui Tihon a fost şi evlaviosul
Părinte Sava, care avea rugăciunea neîncetată şi ajunsese la o mare
înălţime duhovnicească.
60
Părintele Sava a venit de mic copil (de la paisprezece ani) în Grădina
Maicii Domnului, lăsându-şi părinţii şi patria sa, Filipiada şi s-a închis
aici, nu ca să se joace, ci ca să se lupte.
Pricina plecării lui din lume a fost, precum mi-a spus, viata Sfântului
Ioan Colibaşul, care a aprins în inima sa flacăra cea dulce a dragostei
lui Hristos şi aşa a venit în Sfântul Munte la Sfânta Mănăstire
Esfigmenu.
Aici s-a nevoit cu multă mărime de suflet până la bătrâneţile sale, fără să
se socotească pe sine. De aceea se şi gândea mereu la ceilalţi şi încerca
să odihnească pe fiecare.
După o asceză aspră de mulţi ani era firesc să sufere şi unele vătămări
trupeşti, adică să aibă probleme de sănătate.
Părinţi mănăstirii, din dragoste, l-au dus la Atena pentru consultaţii, iar el,
ca un bun ascultător ce era, s-a supus, însă Părintele Sava cel iubitor de
linişte a fost chinuit mai mult de zgomotul lumesc decât de durerile bolii
sale şi de aceea i-a rugat pe părinţi să-l aducă la metania sa, în Grădina
Maicii Domnului.
61
Intr-o noapte însă, toată mănăstirea a fost inundată de o mireasmă
nespusă.
În cele din urmă, Stareţul a fost silit să răspundă în scris unui călugăr
care îl vizita frecvent, răspunzând astfel şi tuturor celorlalţi, bine
organizaţi şi hotăraţi să îl convingă pe Stareţ de greşeala sa.
62
Chilia Sfântului Nicolae, Capsala,
Careia, Muntele Athos,
13 august 1991
Blagosloviţi!
În Pateric se scrie că atunci când avva Agathon a fost întrebat dacă era
mândru, curvar şi un eretic, a răspuns că primeşte primele două acuzaţii,
căci era de folos sufletului său să facă astfel, dar nu şi că era un eretic,
căci aceasta înseamnă despărţirea de Dumnezeu [1].
Potrivit vouă (şi potrivit tuturor mânăstirilor Muntelui Athos, mai puţin
Mânăstirii Esfigmenu, Schitului Proorocului Ilie şi a multor Părinţi ziloţi
[plini de râvnă]), noi suntem înşelaţi şi schismatici. Găsiţi dificil a admite
că Patriarhia de Constantinopol propovăduieşte erezia, deoarece ar trebui
să acceptaţi că păstrarea comuniunii cu acei lupi şi nu păstori este
vrednică de osândă, sau va trebui să încetaţi a le urma, potrivit poruncii
tuturor Sfinţilor Părinţi şi a Sfintelor Sinoade.
63
spus: „Dimitrie este îndrumat greşit de către arhiereii din jurul său să facă
ceea ce nu doreşte” şi „Dacă încetăm a-l mai comemora [pe Patriarh] vom
fi în afara Bisericii!” şi multe altele, cărora li se potrivesc cuvintele
Sfântului Ioan Gură de Aur: „Toate vorbele lor sunt nebunie, şi istorii de
copii neştiutori”. Vorbele lor sunt roada unei noi teologii, pe care Fanarul
a folosit-o în binecunoscuta Enciclică din 1920, numindu-i pe eretici
„împreună-moştenitori ai harului lui Dumnezeu”.
Aduceţi înaintea noastră vorbele Sfântului Ioan Gură de Aur: „Nici măcar
sângele mucenicilor nu acoperă schisma” şi ale Sfântului Ignatie
Teoforul: „Nimic să nu se săvârşească fără episcop”. Concluzionaţi că
atunci când ne despărţim de episcopul nostru, suntem în afara Bisericii.
Fanarul a făgăduit delegaţiei celor trei egumeni din Muntele Athos că vor
retrage şi îndrepta declaraţia Patriarhului Dimitrie către United Press,
despre primirea împărtăşaniei de la Latini, ca îl vor înlocui pe Stelian
Harkianakis de la preşedinţia comisiei pentru dialog teologic etc. S-a
64
îndreptat ceva până în ziua de astăzi? Sau credeţi că nu avem nici o
responsabilitate, sau vreo vină, şi putem rămâne în comuniune, deoarece
Stareţul Paisie declară fără de ruşine că declaraţiile şi acţiunile lui
Dimitrie nu sunt împotriva învăţăturilor noastre şi nu încalcă adevărul?
65
preceptele Părinţilor (adică, să nu ai părtăşie cu cei ce s-au depărtat de la
credinţa ortodoxă), Hristos le-a dăruit cununa cea de mucenic. Cât pentru
cei ce au slujit împreună cu cei ce îl pomeneau pe patriarhul „oficial”
latino-cugetător, Beccos, leşurile lor se găsesc până astăzi, precum bine
se ştie, umflate, urât-mirositoare şi neputrezite, spre a fi pildă tuturor.
66
secretarul şef va fi trimis în Australia, să nu împreună-liturghisească
acolo. Secretarul şef nu a mers, până la urmă; dar părintele Vasilie,
egumenul Stavronichitei, ignorând hotărârea tuturor celorlalte mânăstiri,
l-a trimis pe părintele Tihon să îl „ajute” pe arhiepiscopul Stelian
Harkianakis. Când părintele Tihon s-a întors, a fost trimis la sărbătorirea
Chiliei Burazeri. Acolo, reprezentantul Mânăstirii Grigoriu (părintele
Atanasie) a slujit împreună cu părintele Tihon şi cu restul. Nu mai este de
trebuinţa nici un comentariu.
Fie să găsiţi calea neînţelegerii celei bune, aşa cum învaţă Sfântul
Nicodim Aghioritul în Omilia sa asupra celor Paisprezece Epistole ale
Sfântului Pavel, zicând: „Dacă el [egumenul sau episcopul] este rău în
Credinţă, de crede învăţături ereticeşti şi hulitoare, fugi de la el, chiar de
ar fi un înger din Ceruri”.
Stareţul Sava,
67
Stareţul de veşnică pomenire a rămas neclintit în mărturisirea sa, până la
rãposarea în octombrie 1991 [5], în pofida multelor străduinţe ale altor
părinţi athoniţi de a-l convinge să le împărtăşească vederile. Ucenicul şi
urmaşul său, părintele Alipie, aducându-şi aminte de dorinţa şi
testamentul Sfântului Marcu al Efesului, şi urmându-i pilda, nu îngăduie
comemoratorilor patriarhului să ţină slujbe de pomenire la mormântul
Stareţului.
68
Foto: Sfântul Ioan Maximovici în 1963, la sediul Exarhatului american al Bisericii
Vechi-Calendariste din Grecia cu arhiepiscopul Petros de Astoria
Reporter: Părinte Steven, aţi fost multă vreme în Biserica Ortodoxă Rusă
din Afara Graniţelor (ROCOR), apoi aţi plecat în anul 2000 în Biserica
Ortodoxă Adevărată a Greciei; ce anume v-a determinat să luaţi această
hotărâre?
Iar în ROCOR preoţii spuneau: „Noi nu suntem eretici! Dar dacă avem
comuniune cu Patriarhia Sârbă care face ecumenism, nu-i nici o
problemă, pentru că noi nu facem.” Însă, desigur, ecleziologic asta este
ceva ridicol, fiindcă dacă ei se roagă cu papa şi cu cardinalii sau chiar cu
muftii şi rabinii, iar tu te rogi cu ei, atunci boala, infecţia apostaziei intră
în sufletul tău, pentru că unitatea Bisericii este întemeiată pe mărturisirea
de credinţă şi unitatea în Sfintele Taine. Deci când te rogi împreună cu
cineva, aceasta înseamnă că îi împărtăşeşti mărturisirea de credinţă. Şi le-
am spus: „Vedeţi că Patriarhia Sârbă este în CMB, aşa că ei sunt apostaţi!
Dacă voi slujiţi împreună cu ei, liturghisiţi cu ei, sunteţi părtaşi la
apostazia lor; iar dacă eu vă pomenesc pe voi, eu mă fac părtaş la
apostazia voastră.” Aşadar singura cale de a-ţi păzi sufletul este de a rupe
comuniunea cu această apostazie.
69
Reporter: Sunteţi preot adevărat ortodox de mai bine de 20 de ani: care
este experienţa Sfinţiei Voastre ca preot în America în aceste vremuri de
apostazie?
70
vă la ceva frumos ambalat pentru supermarket, ca să fie bine vândut. Iar
ierarhia Ortodoxiei Mondiale a devenit expertă în aşa ceva. Ei produc o
Biserică de faţadă: „o, ce catedrală frumoasă!”, „uite, ce biserică
frumoasă!”, „ce veşminte frumoase!”, „ce cântare frumoasă!”. Iar
oamenii zic: „Aceasta este adevărata Biserică!” Dar din spatele acestor
lucruri frumoase rânjesc francmasonii! Apoi clericii acestor biserici
frumoase se roagă cu papa şi aşa mai departe… Deci e totul de faţadă!
Cred că acest fel de religie a fost creat în America. S-ar putea spune că
America este un laborator în care a fost creată o falsă religie.
71
asta basta. Lor nu le place, ei nu pot nici măcar să se gândească la lucruri
serioase, fiindcă în şcoală sunt învăţaţi: „Ceea ce crezi tu este bine, dar şi
ceea ce cred eu este bine!” Este slăvirea ego-ului şi a subiectivismului.
Ceea ce cred eu este adevărat pentru mine, iar ceea ce crezi tu că este
adevărat e valabil pentru tine. În aceste condiţii este foarte greu să aduci
oamenii moderni la credinţă.
Deci filosofia maselor este hedonismul: „Doar fă-mă să mă simt bine; dă-
mi drogul meu, dă-mi băutura mea, dă-mi plăcere sexuală, dă-mi filmul
meu, vreau doar să mă simt bine!” Iar filosofia conducătorilor este
nihilismul: „Nimic nu contează decât dorinţa mea de putere!”. Deci, avem
o mică oligarhie a nihiliştilor ce controlează masele hedoniştilor.
Nihiliştii nu recunosc nici o autoritate, decât propriul lor ego. Iar
hedoniştii nu recunosc decât dragostea lor de plăcere: „dă-mi fotbal, dă-
mi filmul şi o să fiu fericit”.
72
mulţi oameni nu pot înţelege diferenţa dintre Adevărata Ortodoxie [2] şi
Ortodoxia Mondială; ne puteţi spune ceva despre acestea?
Părintele Steven Allen: Cuvântul cheie pe care l-aţi spus este „pare”.
Biserica oficială pare puternică; ei au clădiri, conturi bancare, în ziare se
spune: „Aceasta este Biserica Ortodoxă”; dar tocmai de aici reiese
diferenţa: esenţa Ortodoxiei Mondiale este colaborarea cu duhul acestei
lumi şi cu instituţiile antihristice ce controlează acum viaţa în lume.
Iar în situaţia în care suntem acum, nu avem guvern legitim; astăzi avem
guvern al mafiei: indiferent care ar fi – guvernul american, guvernul
sovietic, rusesc, guvernul sârbesc – acestea nu sunt guverne legitime!
Acestea sunt guverne ce au rezultat din rebeliune împotriva lui
Dumnezeu. Deci cum poate o Biserică să fie Biserică de stat într-un stat
antihristic?! Şi toţi aceşti patriarhi cu sinoadele lor slujesc acestor inşi!
Dacă aceşti oameni răi ce conduc guvernul rus, grec etc. vor zice: „Sări!”,
patriarhii vor sări. Când vor spune: „Fă asta!”, „Roagă-te cu papa!”, ei se
vor ruga cu papa. Când vor zice: „Schimbă Liturghia!”, ei vor schimba
Liturghia. Când vor zice: „Trebuie să avem homosexualii aprobaţi de
lege, iar voi trebuie să tăceţi”, ei vor zice ceva, dar nu vor face o
rezistenţă efectivă. Fiindcă ştiu bine cine le sunt stăpânii!
73
ne referim la Biserica Ortodoxă Reală. Cu ajutorul lui Dumnezeu noi nu
compromitem dogmele Bisericii sau trăirea ortodoxă, pentru a sluji o
filosofie antihristică şi instituţiile înaintemergătoare lui antihrist, noi nu
slujim duhului lui antihrist.
Aşa că noi suntem liberi să fim creştini. Despre asta este vorba: este un
duh al libertăţii, o libertate duhovnicească! Noi nu suntem constrânşi de
duhul antihristic, dar în Bisericile oficiale, patriarhii şi sinoadele lor sunt
cu toţii nişte sclavi ai urâtorilor de Dumnezeu antihrişti. Şi iată de ce fac
ei activităţi ecumeniste: fiindcă şefii lor le spun să facă aşa. Este simplu!
Mai putem spune despre Ortodoxia Mondială că este expertă în a crea o
faţadă frumoasă, o aparenţă a unei Ortodoxii fastuoase, o religie cu slujbe
frumoase; ei sponsorizează conferinţe de muzică bizantină, expoziţii de
icoane bizantine! Vedeţi?! Ei iau bani de la UNESCO, bani de la Banca
Mondială, ca să facă o expoziţie frumoasă a culturii ortodoxe; şi tot ceea
ce fac este să înlocuiască realitatea Ortodoxiei cu aparenţa ei.
74
Noua Ordine Mondială vrea să creeze această idee că toate religiile şi
culturile sunt egale, iar tu nu trebuie decât să le încerci pe fiecare. Iar
aceste sinoade şi patriarhii lor spun: „Mulţumesc, UNESCO!” sau
„Mulţumesc, guvernule american!” sau „Mulţumesc, guvernule rus că mi-
ai dat bani să fac un frumos muzeu al culturii noastre, să facem un
concert coral în biserica noastră istorică!” Ştiţi expresia „ca o pasăre într-
o colivie de aur”: sunt o pasăre, iar colivia este de aur, dar sunt în colivie!
Aceasta este Ortodoxia Mondială: ei sunt o pasăre într-o colivie de aur –
„colivia mea este făcută din aur!”… Nu sunt liberi, nu sunt liberi
duhovniceşte.
De-a lungul istoriei răul pare adesea puternic, iar binele are adesea
aparenţa slăbiciunii; dar este o aparenţă, fiindcă diavolul lucrează cu
75
părelnicii, iar Dumnezeu lucrează cu realităţi. Iar lucrul important este
realitatea!
Ei scriu într-un limbaj foarte intelectual, într-un limbaj de efect: pun note
de subsol cu citate din Sfinţii Părinţi în Greaca veche, dar de fapt nu-s
76
mai buni decât un hipiot care fumează drog şi zice „Hai să ne simţim
bine!” – „Hai să facem teologie!” Ei nu au nevoie de drog, ci îşi strâmbă
minţile fără drog! O persoană serioasă n-ar trebui să-şi piardă vremea cu
astfel de lucruri. Dar ei de ce îşi pierd vremea? Din pricina banilor: banii
îi călăuzesc. Banii se duc la seminare, în facultăţile de teologie, pentru a
învăţa acest gunoi. Încă un indiciu al Ortodoxiei Mondiale este că
Ortodoxia Mondială implică închinarea la ban. Ei sunt stăpâniţi de bani.
De ce nu părăsesc ecumenismul? De ce nu denunţă Uniunea Europeană?
De ce nu demască Organizaţia Naţiunilor Unite? Fiindcă ar pierde banii.
Iată că aceasta este religia lui mamona, iar Domnul nostru Iisus Hristos
spune că nu poţi sluji şi lui Dumnezeu şi lui mamona.
77
ortodocşi!… Ne agăţăm cu unghiile de Ortodoxie… Căci Ortodoxia
oficială este dusă…” Dar ei cred că au o viaţă deosebită, că sunt grozavi!
Aşadar cuvântul meu de încurajare pentru fraţii mei din Serbia este: fiţi
credincioşi Domnului nostru, rugaţi-vă, iubiţi-vă unul pe altul, nu vă
întristaţi de aceste aparenţe, fiindcă diavolul vă dă tot felul de gânduri ca
să vă prindă în capcană, de ex. această aparenţă a unei Patriarhii
puternice, a unei Ortodoxii Mondiale puternice. Este o realitate virtuală!
Dacă nu credeţi că e o realitate virtuală, mergeţi de pildă la o biserică de
la Oficiali, şi întrebaţi-i numai:
– „Părinte, îmi botezaţi copilul prin întreită afundare?”
– „Nu!”
– „De ce nu, părinte?”
– „E ceva nepotrivit, incomod, noi nu mai facem aşa ceva!”
– „De ce nu?”
– „Vezi-ţi de treaba ta şi taci!”
– „Dar aveţi o biserică frumoasă, o cristelniţă frumoasă, puteţi face asta
uşor!”
– „Nu, noi nu facem aşa Botezul!”
Dar ce se întâmplă când un evreu sau musulman sau lider religios vine să
viziteze o biserică? Episcopul este amabil cu el, îi arată dragoste. Iar dacă
unul din clerul nostru îi spune: noi nu vă vom mai pomeni, ei trimit
poliţia, vin după noi şi închid bisericile noastre. Iată pe cine reprezintă ei
cu adevărat! Aşadar nu ne trebuie mult ca să-i facem să-şi arate adevărata
lor faţă. Aceste lucruri ne ajută să nu fim prostiţi de aparenţe.
78
Dumnezeu: ţările ortodoxe, culturile ortodoxe, statul ortodox! Dar noi
trebuie să înţelegem că acestea s-au terminat! Nu trebuie să fim tulburaţi
că nu mai avem puterea. Nu trebuie să fim tulburaţi. Suntem într-o
perioadă diferită acum; noi suntem o minoritate. Dar, slavă lui
Dumnezeu! Fiecare generaţie are lucrarea sa şi noi avem lucrarea noastră
şi trebuie s-o împlinim. Iar lucrarea noastră este credincioşia nestrămutată
faţă de Hristos, statornicia şi stăruinţa. Să nu vă închipuiţi că trebuie să
săvârşim lucruri mari, ci doar lucrarea smerită, zi de zi, pas cu pas. Iar
Dumnezeu ne va da oamenii pe care El îi va voi. Iar cei ce vor să se
mântuiască, vor fi mântuiţi.
NOTE:
79
Calcedon la anul 451, prin care minune s-a dovedit şi s-a întărit
mărturisirea dreptei credinţe. Această minune a fost hotar al Sfinţilor
Părinţi, ca să nu treacă spre împărtăşirea celor rău credincioşi (adică
monofiziți).
Iar când s-a ţinut în Efes sinodul cel de loc (după cel de al Treilea
Sinod a toată lumea, care a fost acolo cu mulţi ani înainte), sau mai
degrabă să zicem adunarea cea tâlhărească, la care preasfinţitul Flavian
(pomenirea lui la 18 februarie), patriarhul Constantinopolului şi
mărturisitorul dreptei credinţe, a fost ucis de cei de un gând cu Dioscor şi
cu Eutihie, atunci s-a întărit mai mult acel eres şi era primit ca o credinţă
dreaptă, iar credinţa ortodoxă era lepădată ca o rea credinţă oarecare.
Deci era de trebuinţă să se adune al Patrulea Sinod a toată lumea, al
Sfinţilor Părinţi, pentru lepădarea acelui eres şi spre întărirea dreptei
credinţe.
80
odihneau şi moaştele acestei mari muceniţe, de la care se făceau minunate
şi preaslăvite minuni, care se cade măcar în parte să se pomenească.
81
Eufimia, apoi să ne rugăm soborniceşte lui Dumnezeu cu post, ca, prin
această sfântă plăcută a sa, să ne descopere care este credinţa cea
dreaptă”. Aceasta zicând Sfântul Anatolie, toţi au lăudat sfatul lui. Deci
au scris două cărţi: dreptcredincioşii pe a lor, iar ereticii monofiziți pe a
lor. Apoi, pecetluindu-le cu peceţile lor şi descoperind mormântul sfintei,
au pus amândouă scrisorile pe pieptul ei. Şi iarăşi acoperind mormântul,
l-au întărit cu pecete împărătească şi cu strajă şi s-au rugat trei zile cu
postire.
82
Recunoscând două firi în Hristos, mărturisim că El este Dumnezeu
adevărat și Om adevărat “prin luarea firii noastre vindecând neascultarea
noastră ”, după cum spune Sfântul Ioan Damaschin.
(a se citi clar definiţia Sfântului Sinod de la Calcedon)
83
Înseamnă că monofiziții s-au lepădat de ereziile lor și au trecut la
ortodoxie?
Nicidecum!
Patriarhul monofizit Shenouda al III-lea spunea că ” în urma
acestei uniri tainice a Domnului nostru nu mai putem vorbi despre două
firi. ”
Mai mult decât atât același patriarh monofizit a declarat la
întâlnirea de la Chambesy : ” În ceea ce privește Sinoadele Ecumenice,
noi nu acceptăm decât pe primele trei […]. Noi refuzăm Sinodul de la
Calcedon […]. Pot să spun deschis, nici o Biserică din Orient nu poate
să primească Sinodul de la Calcedon.”
De asemenea, după semnarea acordului de la Chambesy,
monofiziții au spus că nu sunt obligați să recunoască și să comemoreze
Sfinții ortodocși.
Având în vedere toate acestea, cum putem considera ortodocși pe
copții care nu recunosc Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon și
minunea Sfintei Mari Mucenițe Eufimia ?
Cum să-i numim ortodocși pe cei care nu acceptă învățătura
Sfinților Ioan Damaschin și Maxim Mărturisitorul despre cele două firi
ale lui Hristos ?
Si cum îi mai putem considera ortodocşi pe cei ce au semnat
asemenea acte de apostazie?
S-a mai spus că a fost o neînțelegere de termeni. Dar Sfinții Părinți
nu au fost nici înșelați, nici lipsiți de pregătire teologică, prin ei grăind
Duhul Sfânt. Aşadar cine îndrăzneşte să-i corecteze pe Sfinţii Părinţi şi să
defăimeze şi minunea lucrată de Dumnezeu prin Sf. Muceniţă Eufimia?!
Cu toate acestea, iată ce spune Nicolae Necula – preot al Bisericii
Ortodoxe Române în ziarul Lumina : ”Ultima întrunire a fost în 1993, la
Chambesy. Cu acestă ocazie s-a hotărât ridicarea anatemelor și
restabilirea unității ecleziale. În 1993, noi am semnat actul de unire
definitivă cu aceste biserici și urma ca să definitivăm modalitățile de
conslujire, chiar de împărtășire și împreună slujire a Sfintei Liturghii. Dar
au intervenit unele semne negative din partea Bisericilor Ortodoxe
Grecești și Rusești și s-a amânat. Dar documentul există, fiindcă el a fost
semnat de toți reprezentanții Bisericilor Ortodoxe și vechi orientale.”
84
chiar și Sfânta Eufimia, care au considerat că monofizismul este erezie ar
fi fost în înșelare, ar fi fost lipsiți de iubire.
- S-a hotărât ca fiecare să folosească Liturghia sa , care să fie
îmbunătățită prin împrumuturi din Liturghia celeilalte Biserici, pentru ca
până la urmă să se ajungă la coliturghisire.
- Toate anatemele și pasajele incriminatoare să fie scoase din
cărțile de cult (de exemplu numele ereticilor Sever, Dioscor și ceilalți).
- Referitor la problema anatemelor întâlnite în cărțile de cult la
slujba hirotonirii arhiereului, s-a sugerat ca acele anateme care privesc pe
“Părinții Bisericii Orientale” (adică pe ereticii monofiziți), să fie trecute
sub tăcere la slujbele respective și înlăturate în timp din edițiile
următoare. Deci, în timpul hirotonirii episcopilor ce vor urma după 1993,
să se sară peste pasajele care cuprind anateme împotriva ereticilor
monofiziți, apoi să fie scoase de tot din cărțile de cult. Deja în 1993 s-au
grăbit să scoată un Arhieraticon (cartea care cuprinde slujba hirotonirii
arhiereului) în care sunt anatemizați nominal numai ereticii condamnați
la primele trei sinoade ecumenice.
- Modificarea (de fapt falsificarea) manualelor de teologie.
- Absența unei ierarhii paralele în același district, și altele.
Bibliografie
1. Viețile Sfinților
85
2. Revista Atitudini nr.11 pe 2010
3. Documentele oficiale ale acordului cu monofiziții, semnate de
ierarhii BOR.
86