Jesús Peláez Jesús Peláez

Cittadella Cittadella Editrice. Assisi.

Editrice. Assisi. Italia. 2001. Italia. 2001.
   

          Apoi Isus a plecat împreună cu           Poi Gesù partì con i suoi

ucenicii săi spre satele din jurul discepoli verso i villaggi intorno a
Cezareea Filipi; și pe felul în care și-a Cesarea di Filippo; e lungo la strada
pus la îndoială discipolii spunând interrogava i suoi discepoli dicendo:
„Cine spun oamenii că sunt?” «Chi dice la gente che io sia?»

          Și ei au răspuns: „Ioan           Ed essi risposero: «Giovanni il

Botezătorul, alții apoi Ilie și alții unul Battista, altri poi Elia e altri uno dei
dintre profeți”. profeti».

          Dar el a răspuns: „Și tu, cine           Ma egli replicò: «E voi, chi dite
zici că sunt?” che io sia?».

          Petru a răspuns: „Tu           Pietro gli rispose: «Tu sei il
ești Mesia ”. Messia».

          Dar le- a ordonat cu severitate           Ma egli impose loro

să nu spună nimănui despre el. severamente di non parlare di lui a
nessuno.
          Și a început să-i învețe că Fiul
omului trebuie să sufere mult și să fie           E cominciò a insegnare loro
încercat din nou de bătrâni, de marii che il Figlio dell'uomo doveva molto
preoți și de cărturari, apoi să fie ucis și, soffrire, ed essere riprovato dagli
după trei zile, să se ridice din nou. Isus anziani, dai sommi sacerdoti e dagli
a rostit acest discurs deschis. scribi, poi venire ucciso e, dopo tre
giorni, risorgere. Gesù faceva questo
          Atunci Petru l-a luat deoparte discorso apertamente.
și a început să-i reproșeze . Dar s-a
întors și s-a uitat la ucenici, l-a mustrat           Allora Pietro lo prese in
pe Petru și i-a spus: „Scoate-te de la disparte, e si mise a rimproverarlo. Ma
mine, Satana! Pentru că nu te gândești egli, voltatosi e guardando i discepoli,
potrivit lui Dumnezeu, ci potrivit rimproverò Pietro e gli disse: «Vattene
oamenilor ». (Mc 8, 27-33). lontano da me, Satana! Perché tu non
pensi secondo Dio, ma secondo gli
  uomini». (Mc 8, 27-33).
          Rezultatul acestei anchete a lui
Isus printre ucenicii săi este
surprinzător: Isus nu este ceea ce cred
oamenii sau ceea ce cred discipolii. Nu
este Ioan Botezătorul, care a fost recent
asasinat și acum a reînviat; nici Ilie,
profetul care apărase monoteismul și a
cărui întoarcere, potrivit tradiției
evreiești, era de așteptat să se
întoarcă; nici nu a fost un alt nume de
adăugat la lista lungă de profeți din
Vechiul Testament. Isus nu reprezintă
continuitatea cu așteptările evreilor față
de Mesia.
           Răspunsul lui Peter pare, de la
bun început, cel mai adecvat, dar în
egală măsură nu atinge semnul. Pentru
cel care vorbește în numele discipolilor,
Isus nu este „un” Mesia, ci „Mesia
așteptărilor populare naționaliste (în
limba greacă, cu articolul specific: ho
khristós ) ( 1 ).
          La răspunsul lui Petru, spune
Evanghelia, Isus „ a impus sever (în
greacă epitimaô ) discipolilor să nu
vorbească despre el
nimănui”. Verbul epitimaô apare de trei
ori în acest text care, ca și în restul
Evangheliei lui Marcu, este întotdeauna
folosit atunci când imaginea lui Mesia
este în joc: în gura lui Isus (1, 25; 3.12;
4.39; 8.30; 9.25) să impună tăcerea
spiritelor impure și vântului, tratate în
același fel ca un spirit impur, și
discipolilor sau lui Petru, pentru că
preiau apărarea mesianismului
naționalist violent; sau în gura lui Petru
și a ucenicilor (8,32-33; 10, 13,48)
pentru a-l tăcea pe Isus sau pe oameni,
pentru că ei vestesc o imagine a lui
Mesia, în dezacord cu ceea ce au ei
despre Isus.
 
          Il risultato di questa inchiesta di
Gesù tra i suoi discepoli è sorprendente:
Gesù non è quello che la gente crede né
quello che pensano i discepoli. Non è
Giovanni il Battista, da poco assassinato
e ora redivivo; né Elia, il profeta che
aveva difeso il monoteismo e di cui,
secondo la tradizione ebraica, si
attendeva il ritorno; e neppure era un
altro nome da aggiungere alla lunga lista
di profeti dell'Antico Testamento. Gesù
non rappresenta una continuità con le
aspettative ebraiche sul Messia.
           La risposta di Pietro sembra, da
principio, la più adeguata, ma
ugualmente non coglie nel segno. Per lui
che parla a nome dei discepoli, Gesù
non è «un» Messia, ma «il» Messia
delle aspettative popolari nazionaliste
(in greco, con l'articolo determinato: ho
khristós)(1).
          Alla risposta di Pietro, dice il
vangelo, Gesù «impose (in
greco epitimaô) severamente ai
discepoli di non parlare di lui a
nessuno». Per ben tre volte appare in
questo testo il verbo epitimaô che come
nel resto del vangelo di Marco, si usa
sempre quando è in gioco l'immagine
del Messia: in bocca a Gesù (1, 25;
3,12; 4,39; 8,30; 9,25) per imporre il
silenzio agli spiriti impuri e al vento,
trattato alla stregua di uno spirito
impuro, e ai discepoli o a Pietro, perché
prendono le difese del messianismo
nazionalista violento; oppure in bocca di
Pietro e dei discepoli (8,32-33; 10,
13.48) per far tacere Gesù o la gente,
perché proclamano un'immagine del
Messia in disaccordo con quella che essi
          Opinia lui Isus despre el însuși hanno di Gesù.
este diferită, întrucât nu se identifică în
niciun fel cu așteptările mesianice           L'opinione che Gesù ha di se
predominante dintre evrei, când indică stesso è diversa, dal momento che non si
calea pe care trebuie să o urmeze Fiul identifica in nessun modo con le
omului ( 2 ): «Și a început să să-i învețe aspettative messianiche predominanti tra
că Fiul omului a trebuit să sufere foarte gli ebrei, quando indica la strada che
mult și să fie mustrat de bătrâni, preoții deve seguire il Figlio dell'uomo (2): «E
șefi și cărturari, apoi să fie omorâți și, cominciò a insegnare loro che il Figlio
după trei zile, să se ridice din nou ". dell'uomo doveva molto soffrire, ed
essere riprovato dagli anziani, dai
          Această imagine a „Fiului sommi sacerdoti e dagli scribi, poi
omului” care se duce la moarte (și apoi venire ucciso e, dopo tre giorni,
va învia), în conformitate cu canticul risorgere».
sclavului lui Isaia (52.13-53.12), este
inacceptabilă pentru Petru, care a atacat           Questa immagine di un «Figlio
împotriva lui Isus ca dacă ar fi diavol și, dell'uomo» che va incontro alla morte (e
la rândul său, supune invectivitatea lui poi resusciterà), in linea con il cantico
Isus care vine să-l apostrofeze ca dello schiavo di Isaia (52,13-53,12),
„Satan”. Pentru Iisus, Petru și discipolii risulta inaccettabile per Pietro, che
gândesc ca Satan și nu ca Dumnezeu, inveisce contro Gesù come se fosse un
refuzând să recunoască calea pe care demonio, e subisce a sua volta
trebuie să o urmeze Fiul Omului . l'invettiva di Gesù che arriva ad
apostrofarlo come «Satana». Per Gesù,
          Am ales acest pasaj - scris în Pietro e i discepoli pensano come
lumina evenimentului de Paști - pentru Satana e non come Dio, negandosi a
că întrebarea despre identitatea lui Isus riconoscere il cammino che deve seguire
rămâne deschisă. Răspunsurile care i-au il Figlio dell'Uomo.
fost date de-a lungul istoriei - ca și în
pasajul Evangheliei pe care l-am           Ho scelto questo passaggio -
comentat - au fost foarte diferite și într- scritto alla luce dell'evento pasquale -
un mod foarte particular au fost în perché la domanda sull'identità di Gesù
ultimele secole. resta in sospeso. Le risposte che ad essa
sono state date nel corso della storia -
          Această lucrare - care come nel passaggio evangelico che ho
intenționează să aducă commentato - sono state molto diverse e
statutul cercetării în istoria lui Isus la in modo del tutto particolare lo sono
cunoștința cititorului necalificat - are state negli ultimi secoli.
două părți distincte: în primul , se face
un scurt excursus despre ceea ce putem           Questo lavoro - che ha la pretesa
cunoaște despre Isus pe baza di portare a conoscenza del lettore non
documentelor antice nu creștin, evreu specializzato lo stato della
sau păgân; în al doilea , este questione della ricerca sul Gesù della
dezvăluită pe scurt dezbaterea despre storia - presenta due parti ben
„Isus al istoriei” și „Hristosul credinței” distinte: nella prima si fa un breve
care a avut loc din secolul al XVIII-lea excursus su quanto possiamo sapere di
și până în zilele noastre ( 3 ), realizând Gesù in base agli antichi documenti non
câteva reflecții asupra călătoriei lungi cristiani, ebraici o pagani; nella
parcursă de savanții care urmăresc seconda, si espone in maniera succinta
scopul de a descoperi „Isus al istoriei” lo sviluppo del dibattito sul «Gesù della
autentic, pe care Evangheliile îl prezintă storia» e il «Cristo della fede» che si è
de la început ca „Hristos al credinței”. svolto dal XVIII secolo fino ai giorni
nostri (3), svolgendo alcune riflessioni
          Întrebarea de-a lungul istoriei a sul lungo viaggio percorso dagli studiosi
fost și continuă să fie aceeași: Isus și / inseguendo l'obiettivo di scoprire
sau Hristos? ( 4 ). l'autentico «Gesù della storia», che i
vangeli presentano fin dall'inizio come il
  «Cristo della fede».
1. Isus în documente străvechi           La domanda, nel corso della
necreștine storia, è stata e continua a essere la
stessa: Gesù e/o Cristo? (4).
 
 
          Pentru a trata problema „Isus al
istoriei”, istoricul are la dispoziție două 1. Gesù negli antichi documenti non
tipuri de documente antice, cu caracter cristiani
total diferit:
 
          - Unele - surprinzător de rare și
mai slabe - provin din surse necreștine,           Per affrontare la questione del
dar evreiești sau păgâne . «Gesù della storia», lo storico ha a
disposizione due tipi di documenti
          Ceea ce știm din surse antichi, di carattere totalmente diverso:
evreiești (Giuseppe Flàvio și Talmud)
nu poate fi de mare ajutor în cunoașterea           - Alcuni - sorprendentemente
lui Isus istoric; în acestea, de fapt, Iisus molto scarsi e scarni - provengono
este practic un străin, un personaj al da fonti non cristiane, bensì ebraiche o
cărui post rămân doar note scurte, pagane.
asupra cărora, după cum vom vedea,
există chiar îndoieli din punctul de           Quanto conosciamo dalle fonti
vedere al transmiterii textului. ebraiche (Giuseppe Flàvio e il Talmud)
non può essere di grande aiuto nella
          Nici măcar ceea ce știm conoscenza del Gesù storico; in queste,
din sursele păgâne din primele două infatti, Gesù è praticamente uno
secole ale erei noastre (istoricii romani) sconosciuto, un personaggio di cui
este de mare ajutor pentru cunoașterea rimangono per i posteri solo dei brevi
Iisusului istoric, în timp ce este pentru a appunti, su alcuni dei quali, come
cunoaște ceva mai mult despre vedremo, vi sono persino dei dubbi dal
începuturile mișcării creștine din punto di vista della trasmissione del
interiorul Imperiului Roman. testo.

          - Alte documente - în           Neppure quanto sappiamo

special Evangheliile - sunt bogate în dalle fonti pagane dei primi due secoli
date despre nașterea, predicarea, della nostra era (storici romani) è di
moartea și învierea lui Isus, dar provin grande aiuto per la conoscenza del Gesù
din cercuri de adepți, iar astăzi toată storico, mentre lo è per sapere qualcosa
lumea recunoaște că aceste documente di più sugli inizi del movimento
constituie o bază destul de complexă, cristiano in seno all'Impero romano.
pentru a putea pentru a ajunge, pornind
de la ei, la Iisus al istoriei.           - Altri documenti - i vangeli, in
particolare - sono ricchi di dati sulla
          Dacă excludem Evangheliile, este nascita, la predicazione, la morte e la
surprinzătoare atenția pe care restul resurrezione di Gesù, ma provengono da
textelor Noului Testament (Scrisori și ambienti di seguaci, e oggi tutti
Apocalipsa) le acordă cuvintelor și ammettono che tali documenti
faptelor lui Isus înainte de învierea sa costituiscono una base piuttosto
( 5 ). complessa, per poter arrivare, a partire
da essi, al Gesù della storia.
 
          Se si escludono i vangeli,
a) Surse evreiești: Giuseppe Flàvio și sorprende la scarsa attenzione che il
Talmudul resto dei testi del Nuovo Testamento
(Lettere e Apocalisse) presta alle parole
  e agli atti di Gesù prima della sua
resurrezione (5).
          Giuseppe Flàvio , un istoric evreu
de limbă greacă (37 d.Hr.-110 d.Hr.), în  
lucrările sale oferă informații despre
Irod și dinastia sa, despre guvernanții a) Le fonti ebraiche: Giuseppe Flàvio e
Iudeii, inclusiv Pontius Pilat, pe esenieni il Talmud
și pe Ioan Botezătorul, și povestește
vicisitudinile oamenilor Evreiesc în  
ultimele două secole ale existenței sale
ca națiune, oferind o imagine a mediului           Giuseppe Flàvio, storico ebreo di
evreiesc în care s-a născut lingua greca (37 d.C.-110 d.C.), nelle
creștinismul. Cu privire la Isus, el sue opere fornisce notizie su Erode e la
raportează doar două vești în lucrarea sua dinastia, sui governatori di Giudea,
sa Antichități iudaice . compreso Ponzio Pilato, sugli esseni e
su Giovanni Battista, e racconta le
          Iată textul primului: „În această peripezie del popolo ebraico nel corso
epocă, Iisus a trăit, om înțelept, atâta dei due ultimi secoli della sua esistenza
timp cât a putut fi numit om, din
moment ce a făcut lucrări uimitoare și a
fost un învățător al oamenilor care a
salutat adevărul cu plăcere, trăgând
mulți evrei și de asemenea, mulți
oameni de origine greacă. Era
Mesia . Când, din plângerea notabililor
noștri, Pilat l-a condamnat la cruce, cei
care îl iubiseră la început nu au încetat
să-l iubească, deoarece în a treia zi le-a
apărut din nou în viață așa cum
anunțau profeții divini, precum și o mie
de alți minuni despre el . Și până în ziua
de azi nu a dispărut rânduiala celor care
datorită lui sunt numiți creștini
"( Antichități evreiești , 18, 63)
( 6). Cuvintele cu caractere italice din
text indică părțile cel mai probabil
adăugate de creștini textului inițial al lui
Giuseppe Flàvio. Autenticitatea acestor
pasaje ale textului a fost pusă în serios
sub semnul întrebării, deoarece acestea
nu sunt ferm conectate la contextul care
apare în lucrare. Mai mult, versiunile
textului raportate de manuscrise nu sunt
de acord între ele. Eliminând posibile
interpolări din text, se poate presupune
că Giuseppe Flàvio, la sfârșitul primului
secol, raportează despre activitatea
taumaturgică a lui Isus și a învățăturii
sale, a adepților săi evrei și greci, despre
condamnarea crucii de Pilat și a
supraviețuirea, după moartea sa, a
mișcării creștine, date de o importanță
enormă pentru istorici, deoarece
dovedesc existența istorică a lui Isus, pe
care azi nimeni nu îndrăznește să o pună
la îndoială.
          Al doilea raport - indirect - despre
Isus la care face referire Giuseppe
Flàvio este cel al încercării și uciderii
Sfântului Iacob: „Anna (Înaltul Preot)
credea că, atunci când Festus a murit și
come nazione, offrendo uno quadro
dell'ambiente ebraico in cui è nato il
cristianesimo. Su Gesù, comunque,
riporta solo due notizie nella sua
opera Antichità giudaiche.
          Ecco il testo della prima: «In
quest'epoca visse Gesù, uomo saggio,
sempre che lo si possa chiamare uomo,
dal momento che realizzava opere
sbalorditive ed era maestro di uomini
che accoglievano con piacere la verità,
trascinando dietro di sé molti ebrei e
anche molta gente di stirpe greca. Era il
Messia. Quando, su denuncia di nostri
notabili, Pilato lo condannò alla croce,
quelli che gli avevano voluto bene
all'inizio non cessarono di
amarlo, poiché il terzo giorno era loro
apparso di nuovo in vita come avevano
annunciato i profeti divini, così come
mille altre meraviglie su di lui. E fino al
giorno d'oggi non è scomparsa la stirpe
di coloro che grazie a lui sono chiamati
cristiani» (Antichità giudaiche, 18, 63)
(6). Le parole in corsivo nel testo
indicano le parti con ogni probabilità
aggiunte da cristiani al testo originale di
Giuseppe Flàvio. L'autenticità di questi
passaggi del testo è stata messa
seriamente in dubbio perché non
saldamente collegati al contesto che
appare nell'opera. Le versioni del testo
riportate dai manoscritti, inoltre, non
concordano tra loro. Eliminando dal
testo le possibili interpolazioni, si può
dare per sicuro che Giuseppe Flàvio,
alla fine del primo secolo, riferisce della
attività taumaturgica di Gesù e del suo
insegnamento, dei suoi seguaci ebrei e
greci, della condanna alla croce da parte
di Pilato e della sopravvivenza, dopo la
sua morte, del movimento cristiano, dati
di enorme importanza per gli storici
fiind încă în călătoria Albino, a existat
posibilitatea de a se aduna Sanhedrinul
în judecată și să-l aducă în fața lui pe
fratele lui Isus l-a chemat pe Hristos, pe
nume Iacov și cu el alții. El i-a acuzat că
au încălcat legea și i-a condamnat la
moarte prin lapidare "( Antichități
evreiești 20, 200). Cei mai mulți
cercetători consideră acest pasaj
autentic, prin care avem veștile despre
lapidarea Sfântului Iacob, prezentându-
se drept „fratele lui Isus numit Hristos”.
          La rândul său, Talmud oferă două
știri despre Isus.
          Iată primul, al cărui text este
discutat și din punct de vedere critic. «...
Și în ajunul Paștelui ( 7 ), Iisus a fost
spânzurat (pe cruce). În cele patruzeci
de zile anterioare, un mesager a ieșit pe
străzi și în piețe strigând:" (Isus) este pe
cale să fie ucis pentru că a practicat
artele magice și a i-a stârnit pe poporul
Israel să renunțe la credința lor. Oricine
știe ceva în apărarea lor, să se prezinte și
să-l apere în instanță! " Nu a fost găsit
nici o exculpație pentru el și pentru asta
l-au atârnat în ajunul Paștelui ... (Marele
învățător) Ulla a răspuns: credeți că Isus
a fost unul dintre cei care se pot
apăra? Poate că nu era un Mesith, unul
dintre cei care îi conduce pe oameni să
se închine idolilor, despre care Scriptura
spune: - Nu aveți milă și nu vă justificați
vina! (Dt 13,8) ". Dar cazul lui Isus era
oricum altfel, deoarece modul său de a
face era marcat de regalitate (adică el a
fost influențat). Rabinii noștri ne-au
învățat:„ Isus a avut cinci discipoli:
Matei, Nakai, Nezer, Buni și Todah ""
(TB Sanh 43a). Este o opinie destul de
răspândită că textul este o deformare
polemică a tradiției creștine. Isus este
perché provano l'esistenza storica di
Gesù, che oggi più nessuno osa mettere
in discussione.
          La seconda notizia - indiretta - su
Gesù riferita da Giuseppe Flàvio, è
quella del processo e della lapidazione
di san Giacomo: «Anna (il Sommo
Sacerdote ) credette che, morto Festo e
trovandosi ancora in viaggio Albino, vi
fosse l'occasione di riunire il Sinedrio a
giudizio e di far comparire davanti ad
esso il fratello di Gesù detto il Cristo, di
nome Giacomo, e con lui alcuni altri. Li
accusò di aver violato la legge e li
condannò a morte mediante
lapidazione» (Antichità giudaiche 20,
200). La maggior parte  dei ricercatori
considera autentico questo passaggio,
attraverso il quale abbiamo la notizia
della lapidazione di san Giacomo,
presentando come «fratello di Gesù
detto il Cristo».
          Il Talmud, a sua volta, offre due
notizie su Gesù.
          Ecco la prima, il cui testo pure
viene discusso dal punto di vista critico.
«... E alla vigilia della Pasqua (7), fu
appeso (alla croce) Gesù. Nei quaranta
giorni precedenti un messaggero andò
per strade e piazze gridando: "(Gesù) sta
per essere lapidato perché ha praticato le
arti magiche e ha sobillato il popolo di
Israele ad abiurare la propria fede.
Chiunque conosca qualcosa a sua
discolpa, si presenti e lo difenda in
tribunale!"  Non venne trovata per lui
nessuna discolpa e per questo lo
appesero alla vigilia della Pasqua... (Il
grande maestro) Ulla replicò: tu credi
che Gesù sia stato uno di quelli che si
possono difendere? Non era forse
prezentat ca un mag, seducător și un Mesith, uno di quelli che conduce il
agitator politic, pentru a-și justifica popolo ad adorare gli idoli, dei quali la
sentința. Un lucru cu toate acestea, este Scrittura dice: - Non avere misericordia 
clar: spre secolul al III-lea (rabinul Ulla e non giustificare la sua colpa! (Dt
a trăit în acest secol), autoritățile 13,8)". Ma il caso di Gesù era
rabinice nu au negat o anumită activitate comunque diverso, perché il suo modo
taumaturgică a lui Isus, interpretând-o di fare era improntato alla regalità (era
drept magie. cioè influente). I nostri rabbini ce
l'hanno insegnato: "Gesù aveva cinque
          Același tratat Talmud raportează discepoli: Matteo, Nakai, Nezer, Buni e
o altă veste: „Rabinii noștri ne învață: că Todah"» (T.B. Sanh 43a). È opinione
mâna stângă refuză, dar mâna dreaptă abbastanza diffusa che il testo sia una
atrage mereu, nu ca Elisei care a respins deformazione polemica della tradizione
Gejazì cu ambele mâini și nu ca rabinul cristiana. Gesù viene presentato come
Yoshua ben Perahjah , care a respins pe mago, seduttore e agitatore politico, allo
Isus (Nazarenul) cu ambele mâini "(TB scopo di giustificarne la condanna. Una
107b). Cuvintele cu caractere italice nu cosa è tuttavia chiara: verso il secolo III
apar în toate versiunile disponibile ale (Rabbi Ulla è vissuto in questo secolo)
textului. le autorità rabbiniche non negavano una
certa attività taumaturgica di Gesù,
          Aceste două rapoarte despre interpretandola come magia.
Talmud pot fi considerate tannaitice,
adică anterioare lui Mishnah și sunt           Lo stesso trattato del Talmud
importante din punct de vedere istoric, riporta un'altra notizia: «I nostri rabbini
deoarece dau dovada existenței istorice ci insegnano: che la mano sinistra rifiuti,
a lui Isus , deși interpretează activitatea ma quella destra attragga sempre, non
ca o operă de magie și misiunea ca cea a come Eliseo che respinse Gejazì con
unui baiter și agitator politic. entrambe le mani, e non come Rabbi
Yoshua ben Perahjah, che respinse
  Gesù (il Nazareno) con entrambe le
mani» (T.B. 107b). Le parole in corsivo
b) istorici romani non appaiono in tutte le versioni
disponibili del testo.
 
          Queste due notizie del Talmud si
          Istoricii romani din primele două
possono considerare tannaitiche, vale a
secole ale erei noastre, Pliniu cel Tânăr,
dire anteriori al Mishnah (la
Tacitus, Suetoniu și Dione Cassio oferă compilazione giuridica della legge orale
câteva informații despre creștini, direct
ebraica poi confluita nel Talmud - NdT)
și indirect despre Isus. e sono importanti dal punto di vista
storico, perché danno per comprovata
          Cea mai veche mărturie a unei
l'esistenza storica di Gesù, sebbene ne
surse păgân-romane despre creștini și
interpretino l'attività come opera di
Isus este cea a istoricului Pliniu cel
magia e la missione come quella di un
Tânăr (62-113 d.Hr.) care, pe indicația adescatore e agitatore politico.
lui Traian, a interzis formarea de
„asociații religioase private ", crezând  
întâlnirile nocturne (înainte de răsăritul
soarelui), oricât de nevinovate sunt b) Gli storici romani
imnurile care în aceste ceremonii
creștinii au intenționat să-l„ Hristos, ca  
și cum ar fi un Dumnezeu "și oricât de
complet inofensive au fost alimentele           Gli storici romani dei primi due
care s-au împărtășit împreună. secoli della nostra era, Plinio il Giovane,
Tacito, Svetonio e Dione Cassio danno
          Mărturia lui Publius Cornelius una qualche informazione sui cristiani,
Tacitus (61-117 d.Hr.) despre Isus este, direttamente, e indirettamente di Gesù.
de asemenea, foarte importantă. După
aluzia la zvonurile care indicau Nero ca           La testimonianza più antica che si
fiind vinovat de focul dezastruos pe care conserva di fonte pagano-romana sui
l-a redus Roma la cenușă în anul 64 al cristiani e Gesù è quella dello
erei noastre, scrie: „... Nero a învinovățit storico Plinio il Giovane (62-113 d.C.)
și a pedepsit cu o cruzime supremă ceea che (da governatore della Bitinia-NdT),
ce oamenii numeau creștini și care, su indicazione di Traiano, proibì la
pentru răutatea lor, erau urâte de toată formazione di «associazioni religiose
lumea. Acest nume provine de la private», ritenendo sospette le riunioni
Hristos, care a fost condamnat la moarte notturne (prima del sorgere del sole),
sub domnia lui Tiberiu de către per quanto innocenti fossero gli inni che
guvernatorul Pontius Pilat. Superstiția in queste cerimonie i cristiani
scandalosă, reprimată momentan, s-a intonassero a «Cristo, come se fosse un
întors nu numai din Iudeea, originea Dio» e per quanto del tutto inoffensivi
răului, ci și din Urbe însuși (adică fossero i cibi che condividevano
Roma), un loc unde vin de pretutindeni insieme.
și sărbătoresc tot felul de atrocități și
          Anche la testimonianza di Publio
rușine "( Anale15,44). Datele morții lui
Cornelio Tacito (61-117 d.C.) su Gesù è
Isus, numit Hristos, ca urmare a unei
molto importante. Dopo l'allusione alle
hotărâri a guvernatorului Pontius Pilat,
voci che indicavano Nerone come
sunt considerate autentice de către toți.
colpevole del disastroso incendiò che
          Suetonius (care a murit în jurul aveva ridotto in cenere Roma nell'anno
anului 160 d.Hr.) în Vita Claudii (25.4) 64 della nostra era, scrive: «...Nerone
se referă la expulzarea evreilor folosind diede la colpa e punì con suprema
aceste cuvinte: „Deoarece evreii crudeltà coloro che la gente chiamava
provoacă tulburări constante la cristiani e che, per le loro scelleratezze,
îndemnul lui Khrestus , i-a alungat de la erano odiati da tutti. Questo nome ha
Roma”. În ceea ce privește cel din urmă avuto origine da Cristo, che fu
text, rămâne îndoiala dacă Khrestus se condannato a morte sotto il regno di
referă la un individ cu acest nume sau la Tiberio dal governatore Ponzio Pilato.
Khristos (= Hristos) ( 8 ). În Vita
Neronis (16,2), Suetonius mai relatează
că creștinii au urmat o superstiție nouă
și malignă și că au fost expulzați din
Roma de Nero.
          În cele din urmă, Dione Cassio,
care scrie istoria Romei în optzeci de
cărți, vorbește despre execuția
consulului Flavio Clemente și
proscripția soției sale, ambii acuzați de
ateism și amândoi au murit împreună cu
alții din cauza credinței lor evreiești
(Epitomul 67 , 14). Un fapt care s-ar
putea referi la persecuția creștinilor sub
împăratul Domitian, care este menționat
în prima scrisoare a lui Clement ( 9 ).
          În orice caz, știrile istoricilor
romani despre creștini confirmă
existența istorică, moartea sub Pontiu
Pilat și favoarea creștinismului, care
datorează numele lui Isus care a fost
numit Hristos ( 10 ).
          Lipsa informațiilor despre Isus în
surse necreștine arată că Isus nu a fost
considerat de acesta ca fiind un
eveniment de importanță istorică care
merită să fie transmis istoriei. Nici
măcar surse creștine nu l-au considerat
ca atare. De fapt, niciuna dintre acestea
nu o descrie ca fiind creatorul unui
program politic și nici ca șef al unei
mișcări populare care luptă împotriva
guvernării romane oprimante și nici
măcar ca o figură care să se opună
împăratului Romei. Cu toate acestea, se
poate spune și contrariul: nici măcar
Evangheliile nu servesc mult pentru a
afla mai multe despre Imperiul Roman
și despre marile probleme ale politicii
mondiale.
L'oltraggiosa superstizione,
momentaneamente repressa, tornava a
fare irruzione non solo dalla Giudea,
origine del male, ma anche dalla stessa
Urbe (cioè Roma), luogo nel quale
approdano da ogni dove e si celebrano
tutti i tipi di atrocità e vergogne»
(Annali 15,44). Il dato della morte di
Gesù, chiamato il Cristo, in
conseguenza di una sentenza del
governatore Ponzio Pilato, è ritenuto
autentico da tutti.
          Svetonio (morto intorno al 160
d.C.) nella sua Vita Claudii (25,4) fa
riferimento all'espulsione degli ebrei
usando queste parole: «Poiché gli ebrei
provocano continui disordini su
istigazione di Khrestus, li espulse da
Roma». Riguardo a quest'ultimo testo,
resta il dubbio di sapere se Khrestus si
riferisce a un individuo con questo
nome oppure a Khristos (=Cristo) (8).
Nella Vita Neronis (16,2) Svetonio
riferisce inoltre che i cristiani seguivano
una nuova e maligna superstizione e che
erano stati espulsi da Roma da Nerone.
          Dione Cassio, infine, che scrive la
sua storia di Roma in ottanta libri, parla
dell'esecuzione del console Flavio
Clemente e della proscrizione di sua
moglie, entrambi accusati di ateismo e
entrambi morti insieme ad altri a causa
della loro fede ebraica (Epitome 67, 14).
Un dato che si potrebbe riferire alla
persecuzione dei cristiani sotto
l'imperatore Domiziano, di cui si parla
nella prima lettera di Clemente (9).
          In ogni caso, le notizie degli
storici romani sui cristiani confermano
l'esistenza storica, la morte sotto Ponzio
Pilato e l'auge del cristianesimo, che
          Dacă, prin urmare, sursele
evreiești și păgân-romane lipsesc atât de
mult despre date despre Isus din
Nazaret, iar evangheliile - documente
pentru cateheză și predicarea creștină
primitivă, și nu biografii în sensul
modern al cuvântului - reprezintă o
platformă dificilă de abordare a lui Isus
istoric , ar trebui, așadar, să renunțăm la
recuperarea figurii sale istorice?
          Nu pare că traseele istoriei
cercetării au luat această direcție și nici
nu o pot lua în viitor. Într-adevăr, chiar
invers. Atât de mult, încât putem spune
că, în ultimii douăzeci de ani, cercetările
asupra lui Isus au căpătat un impuls
extraordinar. În zilele noastre, locurile
de muncă care au abandonat domeniul
îngust al specialiștilor s-au înmulțit
pentru a se adresa publicului larg în
ziarele cele mai prestigioase din lume -
cum ar fi englezii The Times și
americanul New York Times - și să
aterizeze pe ecrane de cinema. și
televiziune. Unele cărți publicate recent
despre Isus au devenit cele mai vândute,
să vorbim despre Isus, viața unui
fermier evreu de JD Crossan ( 11). Nu
mai vorbim de noile evanghelii apocrife,
care deși pline de fantezii, ca și chiar
mai mult decât cele vechi, au proliferat
în ultimii ani, obținând un succes
incredibil de vânzări de ordinul a sute de
mii de exemplare. Vorbim
despre Evanghelia acvariului, a lui Isus
Hristos , a LH Dowling sau Calul
troian în patru volume de JJ Benitez,
care a ajuns la o circulație totală de
aproape un milion de exemplare ( 12 ).
          Această reînflorire contemporană moltiplicati i lavori che hanno
a studiilor asupra lui Isus al istoriei este abbandonato lo stretto ambito degli
ultima etapă a unei faze de cercetare din specialisti per rivolgersi invece al
deve il suo nome a Gesù che veniva
chiamato Cristo (10).
          La scarsità di notizie su Gesù
nelle fonti non cristiane dimostra che
Gesù non venne considerato da queste
ultime un avvenimento di importanza
storica tale da meritare di esser
tramandato alla storia. Nemmeno le
fonti cristiane lo considerarono tale.
Nessuna di queste infatti descrive come
ideatore di un programma politico né
come capo di un movimento popolare in
lotta contro il governo romano
oppressore, e neppure come figura da
contrapporre all'imperatore di Roma.
Tuttavia si può sostenere anche il
contrario: neppure i vangeli servono
granché a saperne qualcosa di più
sull'Impero romano e i grandi problemi
della politica mondiale.
          Se dunque le fonti ebraiche e
pagano-romane sono così avare di dati
su Gesù di Nazaret, e i vangeli -
documenti per la catechesi e la
predicazione cristiana primitiva, e non
biografie nel senso moderno della parola
- sono una difficile piattaforma per
avvicinarsi al Gesù storico, dobbiamo
dunque rinunciare al recupero della sua
figura storica?
          Non sembra che abbiano
imboccato questa direzione le rotte della
storia della ricerca né che la possano
imboccare in futuro. Anzi, tutto il
contrario. Tanto da poter affermare che,
negli ultimi vent'anni, la ricerca su Gesù
è venuta acquisendo un impulso
straordinario. Ai nostri giorni si sono
secolul al XVIII-lea, definită ca „Istoria grande pubblico nei più prestigiosi
cercetării asupra vieții lui Isus”, din giornali del mondo - come l'inglese The
titlul lucrării lui A. Times e l'americano New York Times - e
Schweitzer, Geschichte der Leben- per approdare sugli schermi del cinema
Jesu-Forschung (Tübingen, 1913) e della televisione. Alcuni libri sul Gesù
( 13 ). editi di recente sono diventati dei best-
sellers, parliamo di Gesù, vita di un
  contadino ebreo di J.D. Crossan (11).
Per non parlare poi dei nuovi vangeli
2. Etapele cercetării asupra lui Isus apocrifi, che sebbene infarciti di
din Istorie fantasie, come e anzi ancor più di quelli
antichi, sono proliferati negli ultimi anni
  riscuotendo un incredibile successo di
vendite nell'ordine delle centinaia di
          Până la sfârșitul secolului al migliaia di copie. Parliamo de Il
XVIII-lea, au existat puține îndoieli cu Vangelo dell'Acquario, di Gesù Cristo,
privire la valoarea istorică adi L.H. Dowling, o Il Cavallo di
evangheliilor, convinși fiind că, datorită Troia in quattro volumi di J.J. Benitez,
caracterului lor de texte inspirate și che ha raggiunto una tiratura
autorilor care le-au scris, acestea complessiva di quasi un milione di
reflectau circumstanțele istorice ale copie (12).
vieții lui Isus. principala preocupare a
savanților a fost să demonstreze că nu           Questa rifioritura contemporanea
există contradicții între ei ( 14 ). degli studi sul Gesù della storia è
l'ultima tappa di una fase di ricerca che
          Cercetarea istorică asupra lui Isus risale al XVIII secolo, definita «Storia
începe de fapt spre sfârșitul secolului della ricerca  sulla vita di Gesù», dal
XVIII și se dezvoltă până în zilele tittolo dell'opera di A.
noastre în trei etape distincte. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-
Forschung (Tubinga, 1913) (13).
          Prima merge de la Reimarus la
Bultmann și este numită „ Căutarea  
veche pentru Iisus istoric ” sau mai
simplu „ Prima căutare ” (adică 2. Tappe della ricerca sul Gesù della
cercetări vechi sau primele despre Iisus Storia
al istoriei). În această primă fază, au fost
anii între publicarea cărții de A.  
Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-
Forschung („Istoria cercetărilor asupra           Fino a tutto il XVIII secolo
vieții lui Isus”) (Tübingen, 1913) - inoltrato, vi erano pochi dubbi sul valore
publicată anterior cu titlul lui Von storico dei vangeli, convinti come si era
Reimarus zu Wrede («De la Reimarus la che, per il loro carattere di testi ispirati e
Wrede») (1906) - până la sfârșitul celui per gli autori che li avevano scritti,
de-al Doilea Război Mondial sunt o riflettessero le circostanze storiche della
perioadă în care nu se face nicio
cercetare istorică asupra lui Isus (« Nici
o perioadă de căutare»). De fapt,
convingerea a domnit că a fost imposibil
să ajungeți la Isus al istoriei prin
Evanghelii, deoarece creștinismul se
bazează pe credința în Hristos și nu pe
persoana istorică a lui Isus. Autorul care
a influențat cel mai mult această etapă a
fost Rudolf Bultmann.
          A doua etapă are discipolii lui
Bultmann pe de o parte, iar anul 1980 pe
cealaltă. În această perioadă, în moduri
diferite și cu propuneri metodologice
foarte diferite, se propune revenirea la
căutarea lui Isus a istoriei pornind de la
Evanghelii, ca bază valabilă pentru
acces. Această fază se numește „ Noua
căutare ” („noua cercetare”), o definiție
datorată cărții tiroleze a lui JA
Robinson, O nouă căutare a lui Isus
istoric (Naperville 1959).
           A treia etapă este cea care a ajuns
astăzi din 1980 și care se numește „ A
treia căutare ” („a treia căutare”).
 
1) Prima oprire: De la Reimarus la
Bultmann
 
          Primul care a ridicat problema - în
special arzând până în zilele noastre - a
distincției dintre Iisusul istoric și
imaginea pe care o transmit
Evangheliile despre el a fost Hermann
Samuel Reimarus (1694-1768)
( 15 ). Acest profesor german în scrierea
sa Von dem Zweck Jesu und seinen
Jünger(„La sfârșitul lui Isus și al
vita di Gesù. La principale
preoccupazione degli studiosi era stata
quella di dimostrare che non vi erano
contraddizioni tra di loro (14).
          La ricerca storica su Gesù
comincia in realtà verso la fine del
XVIII secolo e si sviluppa fino ai nostri
giorni in tre tappe ben distinte.
          La prima va da Reimarus a
Bultmann, ed è chiamata «The Old
Quest for the historical Jesus» o più
semplicemente «First Quest» (cioè:
vecchia o prima ricerca sul Gesù della
storia). All'interno di questa prima fase,
gli anni intercorsi tra la pubblicazione
del libro di A. Schweitzer, Geschichte
der Leben-Jesu-Forschung («Storia
della ricerca  sulla vita di Gesù»)
(Tubinga, 1913) - pubblicato in
precedenza con il titolo di Von
Reimarus zu Wrede («Da Reimarus a
Wrede») (1906) - fino alla fine della
seconda guerra mondiale sono un
periodo in cui non si fa ricerca storica su
Gesù («No Quest Period»). Regnava
infatti la convinzione che era
impossibile arrivare al Gesù della storia
attraverso i vangeli, dal momento che il
cristianesimo si basa sulla fede in Cristo
e non sulla persona storica di Gesù.
L'autore che maggiormente ha
influenzato questa tappa è stato Rudolf
Bultmann.
          La seconda tappa ha come estremi
cronologici i discepoli di Bultmann, da
un lato, e l'anno 1980 dall'altro. In
questo periodo, in modi diversi e con
proposte metodologiche molto
differenti, si ripropone il ritorno alla
ricerca sul Gesù della storia a partire
dai vangeli, come base valida di
discipolilor săi”), publicat postum în
1778 de discipolul său Gotthold
Lessing, de teamă să nu aibă represalii,
el a susținut că Iisus al istoriei a fost un
evreu revoluționar, care anunțase
venirea iminentă a Regatului a lui
Dumnezeu în timpul propriei sale
generații; un regat înțeles în cheie
politică, al cărui obiectiv era să ofere
poporului evreu independența de Roma
sub un rege al lui Mesia. Iisus, pentru
Reimarus, nu dorea în niciun fel să
întemeieze o religie nouă, ci mai
degrabă să o reafirmă pe cea
evreiască; Orientând semitic și anti-
gentilic, îi interzisese apostolilor să
predice în afara Israelului; a intrat în
Ierusalim pentru a se pune în fruntea
unei revolte politice, dar nu a reușit
încercarea și a fost condamnat la
moarte, simțindu-se abandonat de
Dumnezeu.După moartea sa, discipolii
i-au furat cadavrul, au inventat doctrina
învierii și a parousiei și, impreuna cu
idei apocaliptice evreiești, îl declaraseră
Mesia în conformitate cu cartea lui
Daniel (cap. 7). Pentru Reimarus, Iisus
din Evanghelii este o invenție a
ucenicilor și creștinismul, prin urmare,
își are fundamentul pe o fraudă.
          Contribuția lui Reimarus a dus
însă la o adevărată revoluție în
interpretarea textelor Noului Testament,
deoarece până la apariția lucrărilor sale,
se credea că narațiunile Evangheliei sunt
documente istorice care reflectau fidel
spusele și faptele. a lui Isus.
 
          Între pietism și raționalism
accesso. Questa fase viene chiamata
«The New Quest» («la nuova ricerca»),
definizione dovuta al tirolo del libro di
J.A. Robinson, A New Quest for the
historical Jesus (Naperville 1959).
           La terza tappa è quella che dal
1980 arriva ai giorni nostri e che viene
definita «The Third Quest» («la terza
ricerca»).
 
1) La prima tappa: Da Reimarus a
Bultmann
 
          Il primo a sollevare il problema -
particolarmente scottante fino ai giorni
nostri - della distinzione tra il Gesù
storico e l'immagine che di lui
trasmettono i vangeli fu Hermann
Samuel Reimarus (1694-1768) (15).
Questo professore tedesco nel suo
scritto Von dem Zweck Jesu und seinen
Jünger («Sul fine di Gesù e dei suoi
discepoli»), pubblicato postumo nel
1778 dal suo discepolo Gotthold
Lessing per timori di incorrere in
rappresaglie, sosteneva che il Gesù della
storia era stato un ebreo rivoluzionario,
che aveva annunciato l'imminente
avvento del Regno di Dio nel corso
della sua stessa generazione; un regno
inteso in chiave politica, il cui obiettivo
era quello di dare al popolo ebreo
l'indipendenza da Roma sotto un re
Messia. Gesù, per Reimarus, non aveva
voluto in alcun modo fondare una nuova
religione, ma piuttosto riaffermare
quella ebraica; semita e di orientamento
anti-gentili, aveva proibito ai suoi
apostoli di predicare fuori da Israele; era
 
          În același timp sau urmând acest
text de Reimarus, „Viețile lui Iisus” au
început să fie scrise, unele de natură
romantică, precum cele ale lui JJ Hess
(1774), FV Reinhardt (1781) și JG
Herder (1797), care au încercat să
explice elementele supranaturale ale
evangheliilor într-un mod rațional,
proiectând cosmoviziunea Iluminării și
prezentând un Isus care vorbește în
numele rațiunea, dragostea și
umanismul. Acestea au fost urmate de
altele cu un stil fantastic de romantism,
cum ar fi cele ale lui KF Bahrdt (1786)
și KH Venturini (1806), în care, în mod
curios, amândoi susțineau că Isus a fost
un Esenen, iar alții cu o orientare pur
raționalistă, precum cea a lui HEG
Paulus (1828), inclus în primul volum al
Comentariului despre primele trei
evanghelii, în care a fost oferită o
explicație raționalistă a evangheliilor și
a altor manifestări
supranaturale. Potrivit lui Paulus,
minunile trebuie explicate în limitele
rațiunii: când Isus a umblat pe apă, era o
iluzie a ucenicilor; transfigurarea,
efectul unei iluminări de fundal în
munți; învierea nu a fost așa, ci doar o
moarte aparentă; ascensiunea, în
realitate, un salut al lui Isus către
discipoli, în timpul căruia intervine un
nor care îi permite să dispară. Adevărata
minune este Isus însuși.
          Un pas înainte în cercetare este
făcut cu „Viața lui Iisus” a tatălui
hermeneuticii moderne F.
Schleiermacher (1768-1834) - la cosmovisione dell'Illuminismo e
publicată postum în 1864 de un elev pe
baza notelor culese în timpul lecțiilor
sale - în care formulează deja în mod
entrato in Gerusalemme per mettersi alla
testa di una ribellione di carattere
politico, ma aveva fallito il tentativo ed
era stato condannato a morte, sentendosi
abbandonato da Dio. Dopo la sua morte,
i discepoli ne avevano sottratto il
cadavere, si erano inventati la dottrina
della resurrezione e della parusia e,
imbevuti delle idee apocalittiche
ebraiche, lo avevano dichiarato Messia
in linea con il libro di Daniele (cap.7).
Per Reimarus, il Gesù dei vangeli è
un'invenzione dei discepoli e il
cristianesimo, di conseguenza, ha le sue
fondamenta su una frode.
          L'apporto di Reimarus,
comunque, ha comportato una vera
rivoluzione nell'interpretazione dei testi
neotestamentari, dal momento che fino a
quando è apparsa la sua opera, si
credeva che le narrazioni evangeliche
fossero documenti storici che
riflettevano con fedeltà i detti e gli atti
di Gesù.
 
          Tra il pietismo e il razionalismo
 
          In contemporanea o a seguito di
questo testo di Reimarus, si iniziarono a
scrivere «Vite di Gesù», alcune
di carattere romantico, come quelle di
J.J. Hess (1774), F.V. Reinhardt (1781)
e J.G. Herder (1797), che cercavano di
spiegare gli elementi soprannaturali dei
vangeli in modo razionale, proiettandovi
presentando un Gesù che parla in nome
della ragione, dell'amore e
dell'umanesimo. A queste sono seguite
clar distincția - care ar fi fost urmată
până în zilele noastre - între Iisus din
istoria sinopticului și Hristosul
credinței celei de-a patra Evanghelii,
acordând prioritate celor din urmă față
de cealaltă și scriind mai mult decât
viața lui „Isus de istorie ”, o viață
a„ Hristosului credinței ”.
          DF Strauss (1804-1874), a școlii
de la Tübingen, a făcut o schimbare în
cercetare afirmând în lucrarea sa în două
volume, Das Leben Jesu kritisch
bearbeitet („Viața lui Isus a elaborat
critic”) (Tübingen 1835-1836)
imposibilitatea scrieți o viață a lui Isus,
negând credibilitatea istorică a un controluce in montagna; la
evangheliilor, având în vedere
elementele supranaturale și
contradicțiile care există. Pentru autor,
„viețile lui Isus” scrise anterior au fost
fie explicații leneșe și ortodoxe, care au
acceptat intervenția supranaturalului în
istoria umană, fie explicații raționale ale
evenimentelor aparent supranaturale. FC
Baur ( Kritische Untersuchungen über
die kanonischen Evangelien- Cercetările
critice asupra evangheliilor canonice -
Tübingen 1847) au indicat și o a treia
cale: cea a explicației mitice. În urma
stăpânului său, Strauss consideră că
conceptul de mit este un element cheie
pentru înțelegerea corectă a narațiunilor
Evangheliei, depășind astfel opoziția
rațional-supranatural, pentru a vorbi
despre Evanghelii ca „narațiuni
mitice”. „Mitul” este înțeles mai mult
sau mai puțin ca un midrash, adică „o
formă istorică de idei religioase,
modelată de puterea creatoare a legendei
și întrupată într-o personalitate
istorică”. Pentru Strauss, Evangheliile
prezintă clar un eveniment istoric, oricât
de transformat și înfrumusețat de
altre di taglio fantastico-romanzesco
come quelle di K.F. Bahrdt (1786) e
K.H. Venturini (1806), nelle quali,
curiosamente, entrambi sostenevano che
Gesù era stato un esseno, e altre di
orientamento puramente razionalista
come quella di H.E.G. Paulus (1828),
inclusa nel primo tomo del
Commentario ai tre primi vangeli, in cui
si dava una spiegazione razionalista dei
vangeli e altre manifestazioni
soprannaturali. Secondo Paulus, i
miracoli si devono spiegare all'interno
dei limiti della ragione: quando Gesù
camminò sulle acque, fu un'illusione dei
discepoli; la trasfigurazione, l'effetto di
resurrezione non fu tale ma solo una
morte apparente; l'ascensione, in realtà,
un saluto di Gesù ai discepoli, durante il
quale si frappone una nube che gli
consente di scomparire. Il vero miracolo
è Gesù stesso.
          Un passo avanti nella ricerca
viene compiuto con la «Vita di Gesù»
del padre dell'ermeneutica moderna F.
Schleiermacher (1768-1834) -
pubblicata postuma nel 1864 a cura di
un alunno basatosi sulle note raccolte
durante le sue lezioni - nella quale
formula già chiaramente la distinzione -
che sarebbe stata poi seguita fino ai
nostri giorni - tra il Gesù della storia dei
sinottici e il Cristo della fede del quarto
vangelo, dando priorità a quest'ultimo
rispetto all'altro e scrivendo più che la
vita del «Gesù della storia», una vita del
«Cristo della fede».
          D.F. Strauss (1804-1874), della
scuola di Tubinga, diede una svolta alle
ricerche affermando nella sua opera in
due volumi Das Leben Jesu kritisch
credința Bisericii care o transmite, încât
este imposibil să scrie viața lui Isus
pornind de la textul lor, deoarece
renunță la a o considera ca parte a
istoriei și a raporta doar fragmente
deconectate. din viața sa ( 16 ).
          Tradiția dogmatică anterioară lui
Strauss s-a rotit în jurul problemei
caracterului natural sau supranatural al
vieții lui Isus, presupunând că viața sa a
rupt ordinea naturală a lumii cu
miracolele sale, Paștele și realitatea
mondială. Strauss încearcă să
demonstreze în lucrarea sa că viața lui
Isus a fost menținută în ordinea naturală
a lumii, respingând atât ideea
intervenției lui Dumnezeu în ea, cât și
posibilitatea încarnării. Elementul
supranatural trebuie căutat în câmpul
credinței care „interpretează” acest Isus
ca o entitate divină și, prin urmare,
teoria mitului trebuie aplicată întregii
vieți a lui Isus de la originile sale până
la moartea sa. Imaginea lui Iisus a lui
Strauss este cea a unui evreu care
pretinde pentru sine mesianismul într-un
context eshatologic. Poate chiar mai
important decât critica sa radicală a fost
distanța definitivă între sinoptică și cea
de-a patra Evanghelie în ceea ce
privește evaluarea lui Isus asupra
istoriei. Strauss a susținut că a patra
evanghelie a reprezentat o formă mai
evoluată a mitului și a complotului
legendare din jurul lui Isus.
          Pentru Strauss, ca într-adevăr
pentru Schleiermacher, trebuia să aleagă
între Iisus istoric și Hristos
supranatural; pentru ambele evanghelii
nu înregistrează atât de multe informații
istorice despre Isus, cât concepțiile
ideologice ale primilor creștini ( 17 ).
bearbeitet («La vita di Gesù elaborata
criticamente») (Tubinga 1835-1836)
l'impossibilità di scrivere una vita di
Gesù, negando la credibilità storica dei
vangeli, dati gli elementi soprannaturali
e le contraddizioni che vi sono. Per
l'autore le «vite di Gesù» scritte in
precedenza, erano state o spiegazioni
indulgenti e ortodosse, che accettavano
l'intervento del soprannaturale nella
storia umana, oppure spiegazioni
razionali di avvenimenti apparentemente
soprannaturali. F.C. Baur (Kritische
Untersuchungen über die kanonischen
Evangelien - Ricerche critiche sui
vangeli canonici - Tubinga 1847) aveva
indicato anche una terza via: quella
della spiegazione mitica. Seguendo il
suo maestro, Strauss ritiene che il
concetto di mito è un elemento chiave
per la corretta comprensione delle
narrazioni evangeliche, superando
dunque l'opposizione razionale-
soprannaturale, per parlare dei vangeli
come «narrazioni mitiche». Il «mito»
viene inteso più o meno come midrash,
cioè «un rivestimento in forma storica di
idee religiose, plasmate dal potere
creativo della leggenda, e incarnate in
una personalità storica». Per Strauss i
vangeli presentano chiaramente un
avvenimento storico, però talmente
trasformato e abbellito dalla fede della
Chiesa che lo trasmette, da risultare
impossibile scrivere la vita di Gesù a
partire dal loro testo, poiché rinunciano
a considerarlo come parte della storia e
riferiscono soltanto frammenti sconnessi
della sua vita (16).
          La tradizione dogmatica
precedente a Strauss ruotava intorno alla
problematica del carattere naturale o
soprannaturale della vita di Gesù,
          Aproape optzeci de ani mai
târziu, A. Schweitzer (1875-1965) scrie
„ Geschichte der Leben-Jesu-
Forschung ” („Istoria cercetărilor asupra
vieții lui Isus”) (Tübingen 1913),
publicat anterior sub titlul Von
Reimarus zu Wrede („De la Reimarus la
Wrede”) (1906), în care susține și
imposibilitatea cercetării lui Isus a
istoriei, nu pentru că autorii
evangheliilor nu sunt obiective, ci
pentru că Evanghelia nu conține
informații biografice
suficiente. Schweitzer, în încercarea de
a-l plasa pe Isus în istorie, îl introduce în
mișcarea apocaliptică evreiască,
considerându-l un profet apocaliptic
care urcă la Ierusalim să moară acolo și
să accelereze în acest fel venirea
Împărăției lui Dumnezeu.
          După Schweitzer, s-a pierdut
ideea că a fost posibil să ajungă la Isus
al istoriei și să-și scrie viața prin
materialele Evangheliei și prima etapă
de cercetare asupra vieții lui Isus ( The
Old Quest) a fost considerat încheiat. În
lucrarea menționată, Schweitzer
observă, de fapt, eșecul încercărilor de a
scrie viața lui Isus de către școala
liberală cu aceste cuvinte: „Un lucru
curios s-a întâmplat în căutarea vieții lui
Isus. S-a născut cu spiritul de a-l găsi pe
Isus istoric și a crezut că îl poate
întoarce la vremea noastră așa cum a
fost: adică ca învățător și mântuitor. El a
dezlegat șireturile care-l ținuseră captiv
timp de secole în cetatea doctrinei
Bisericii și s-a bucurat să vadă că figura
sa redobândește mișcarea și viața în
timp ce părea că istoricul Isus se
apropia. Dar acest Isus nu s-a oprit, a
trecut dincolo de timpul nostru pentru a
ne întoarce la ai lui ... S-a pierdut în
presupponendo che la sua vita avesse
rotto l'ordine naturale del mondo con i
suoi miracoli, la pasqua e la realtà
ultraterrena. Strauss prova a dimostrare
nella sua opera che la vita di Gesù si
mantenne all'interno dell'ordine naturale
del mondo, respingendo sia l'idea
dell'intervento di Dio in esso sia la
possibilità di incarnazione. L'elemento
soprannaturale va cercato nel campo
della fede che «interpreta» questo Gesù
come entità divina, e quindi a tutta la
vita di Gesù dalle sue origini fino alla
sua morte va applicata la teoria del mito.
L'immagine che di Gesù offre Strauss è
quella di un ebreo che rivendica per il sé
il messianesimo in un contesto
escatologico. Forse ancor più importante
della sua critica radicale, è stata la
definitiva distanza frapposta tra i
sinottici e il quarto vangelo per quanto
riguarda la valutazione del Gesù della
storia. Strauss sosteneva che il quarto
vangelo rappresentava una forma più
evoluta del mito e della trama
leggendaria intorno a Gesù.
          Per Strauss, come del resto per
Schleiermacher, si doveva scegliere tra
il Gesù storico e il Cristo
soprannaturale; per entrambi i vangeli
non registrano tanto un'informazione
storica su Gesù quanto le concezioni
ideologiche dei primi cristiani (17).
          Quasi ottant'anni più tardi, A.
Schweitzer (1875-1965) scrive la
sua Geschichte der Leben-Jesu-
Forschung («Storia della ricerca sulla
vita di Gesù») (Tubinga 1913),
pubblicata in precedenza con il titolo
di Von Reimarus zu Wrede («Da
Reimarus a Wrede») (1906), nella quale
sostiene anch'egli l'impossibilità della
umbrele antichității și astăzi Isus ni se
arată în timp ce s-a prezentat pe lac
acelor oameni care nu știau cine
este:18 ).
 
Întrebarea sinoptică
 
          Cercetările asupra vieții lui Isus ar
fi deviat în anii următori spre întrebarea
sinoptică , al cărei obiectiv este
„determinarea relațiilor dintre
evangheliile sinoptice și ordinea
cronologică în care au fost
scrise”. Cercetarea asupra lui Isus trece
astfel din sfera fundamental teologică,
în care s-a discutat despre caracterul
miraculos al lui Isus și nu al vieții sale,
către domeniul criticilor literare sau al
căutării unor surse autentice în care să
se afle memoria istoriei și a cuvintelor
din Isus: evangheliile.
          Până atunci, urmând tradiția
Bisericii, se crezuse că Matei era cea
mai veche evanghelie. O presupunere
pusă la îndoială prin ipoteza a două
surse, formulată independent, dar
simultan de Ch.H. Weisse ( 19 ),
discipol al lui Strauss și
de Ch.G. Wilke ( 20 ) în 1838. Pe baza
acestei teorii, Evangheliile lui Matei și
Luca au fost elaborate din două surse:
Evanghelia după Marcu și o colecție de
ziceri sau învățături ale lui Isus, acum
pierdute. Doar din aceste două surse este
posibilă reconstrucția vieții lui Isus, de
asemenea, trebuie recunoscut faptul că
Matei introduce propriul său material ,
mai mult abundent în Luca.  
ricerca sul Gesù della storia, non perché
gli autori dei vangeli non siano obiettivi,
ma perché il vangelo non contiene
sufficienti informazioni biografiche.
Schweitzer, nel cercare di collocare
Gesù nella storia, lo inserisce nel
movimento apocalittico ebraico,
considerandolo un profetta apocalittico
che sale a Gerusalemme per morirvi ed
accelerare in questo modo la venuta del
Regno di Dio.
          Dopo Schweitzer, l'idea che fosse
possibile arrivare al Gesù della storia e
scriverne la vita attraverso i materiali
evangelici andò perduta, e la prima
tappa della ricerca sulla vita di Gesù
(The Old Quest) si considerò conclusa.
Nell'opera ricordata, Schweitzer
constata, di fatto, il fallimento dei
tentativi di scrivere la vita di Gesù da
parte della scuola liberale con queste
parole: «Alla ricerca sulla vita di Gesù è
successa una cosa curiosa. Nacque con
lo spirito di trovare il Gesù storico e
credette di poterlo restituire al nostro
tempo com'era stato: cioè come maestro
e salvatore. Sciolse i lacci che da secoli
lo tenevano prigioniero nella rocca della
dottrina della Chiesa, e si rallegrò nel
vedere che la sua figura riacquistava
movimento e vita mentre sembrava che
il Gesù storico si stesse avvicinando.
Però questo Gesù non si è fermato, è
passato oltre la nostra epoca per tornare
alla sua... Si è perduto nelle ombre
dell'antichità, e oggi Gesù ci appare così
come si presentò sul lago a quegli
uomini che non sapevano chi era: come
lo Sconosciuto e Innominato che dice:
"Seguimi"» (18).
          HJ Holtzmann (1832-1910) La questione sinottica
în Die sinoptischen Evangelien. Ihr
Ursprung und geschichtlicher  
Charakter ("Evangheliile sinoptice.
Originea și caracterul lor istoric")           La ricerca sulla vita di Gesù
(Leipzig 1863) va insista mai ales avrebbe deviato nel corso degli anni
asupra valorii istorice a Evangheliei lui successivi verso la questione sinottica, il
Marcu, una dintre cele două surse citate cui obiettivo è di «determinare i rapporti
( 21 ). esistenti tra i vangeli sinottici e l'ordine
cronologico in cui furono scritti». La
          Atunci, Johannes Weiss a fost ricerca su Gesù passa così dall'ambito
cel care în 1890 a dat numele de Q (din fondamentalmente teologico, nel quale
germană Quelle , sursa) la colecția de si discuteva il carattere miracolistico di
zicale (în greacă, logia ) ( 22). Până Gesù e non della sua vita, al campo
atunci, viețile lui Isus se învârteau în della critica letteraria o della ricerca
jurul a trei alternative: admiterea delle fonti autentiche in cui si conserva
elementului istoric sau il ricordo della storia e delle parole di
supranatural; alegerea Evangheliei lui Gesù: i vangeli.
Ioan sau a sinopticii pentru accesarea lui
Isus a istoriei și o interpretare           Fino ad allora, seguendo la
eshatologică sau etico-religioasă a tradizione della Chiesa, si era ritenuto
persoanei lui Isus; el se extinde pe calea che quello di Matteo fosse il vangelo più
eshatologică: Împărăția lui Dumnezeu antico. Una supposizione messa in
aparține viitorului; Isus își anunță dubbio dall'ipotesi di due fonti,
venirea și așteaptă o intervenție formulata in modo indipendente ma
supranaturală de la Dumnezeu. Dacă contemporaneo da Ch.H.Weisse (19),
Împărăția nu vine, aceasta se datorează discepolo di Strauss, e da Ch.G.
doar impertinenței evreilor. Pentru a Wilke (20) nel 1838. In base a questa
șterge păcatele oamenilor, Isus își oferă teoria, i vangeli di Matteo e Luca
viața ca răscumpărare. După moartea sa vennero stesi a partire da due fonti: il
se va întoarce într-o generație, cu vangelo di Marco e una collezione di
splendoarea Mesiei anunțată de detti o insegnamenti di Gesù, oggi
Daniel. Venirea Regatului va fi andata perduta. Solo a partire da queste
precedată de o judecată. due fonti è possibile ricostruire la vita di
Gesù. Si deve inoltre ammettere che
          În opinia tuturor acestor autori, anche Matteo vi immette del proprio
Evanghelia după Ioan trebuie ignorată materiale, peraltro più abbondante in
ca sursă de informații istorice, fiind o Luca.
lucrare eminamente teologică.
          H.J. Holtzmann (1832-1910)
          Pentru a face un pas înainte a in Die sinoptischen Evangelien. Ihr
fost W. Wrede (1859-1906) în lucrarea Ursprung und geschichtlicher
sa Das Messiasgeheimnis in den Charakter («I vangeli sinottici. La loro
Evangelien(„Secretul mesianic în origine e carattere storico») (Lipsia
Evanghelii”) (Gottingen 1901) cu
argumentul că acestea din urmă nu sunt
lucrări cu pretenții istorice, ci
teologice; rezultatul este imposibilitatea
descoperirii lui Hristos istoric
acolo. Pentru Wrede Iisus, în decursul
vieții sale, nu s-a proclamat niciodată pe
Mesia; discipolii, după moartea sa, l-au
recunoscut ca atare, introducând tema
secretului mesianic în cea mai veche
dintre Evanghelii, cea a lui
Marcu. Legătura dintre tradiția
anterioară lui Mark, care l-a prezentat pe
Isus ca profesor și traumaturgist, și
concepția mesianică a comunității l-au
obligat pe evanghelist să creeze o
legătură care unea ambele elemente prin
elaborarea temei secretului mesianic,
invenției literare a comunității. creștin
primitiv, preluat de Marcu care și-a
răspândit Evanghelia nu ca un obiectiv
istoric,
          Martin Kähler în Der
sogenannte historiche Jesus und der
geschichtliche, biblische
Christus („Așa-numitul Iisus al istoriei
și al lui Hristos istoric biblic”) (1892-
1896) ridică problema lui Isus istoric ca
urmare a confuziei create de viața lui
Isus scrisă de liberali, de raționaliști și
de adepții lui Strauss. Dacă baza
științifică a vieții lui Isus este atât de
îndoielnică, unde va merge credința în
el? Se întreabă Kähler. Continuând pe
această cale, el insistă asupra distincției
deja cunoscute între Isus al istoriei și
Hristosul credinței sau
al kerygmei ( 23). Pentru Kähler, putem
ști foarte puțin despre Isus din istorie
din punct de vedere științific, dar există
cu siguranță un minim de adevăr care nu
poate fi eliminat nici măcar de
știință. Isus a fost un om ca toată lumea,
1863) insisterà soprattutto sul valore
storico del vangelo di Marco, una delle
due fonti citate (21).
          Fu poi Johannes Weiss a dare nel
1890 il nome di Q (dal tedesco Quelle,
fonte) alla collezione di detti (in
greco, logia)(22). Per Weiss le vite di
Gesù avevano ruotato fino ad allora
intorno a tre alternative: l'ammissione
dell'elemento storico o del
soprannaturale; la scelta del vangelo di
Giovanni o dei sinottici per accedere al
Gesù della storia, ed interpretazione
escatologica o etico-religiosa della
persona di Gesù; egli si decanta
attraverso la via escatologica: il Regno
di Dio appartiene al futuro; Gesù ne
annuncia solo la venuta e attende un
intervento soprannaturale di Dio. Se il
Regno non viene, lo si deve solo
all'impertinenza degli ebrei. Per
cancellare i peccati del popolo, Gesù
offre la sua vita come riscatto. Dopo la
sua morte ritornerà entro una
generazione, con lo splendore del
Messia annunciato da Daniele.
L'avvento del Regno sarà preceduto da
un giudizio.
          A parere di tutti questi autori si
deve prescindere dal vangelo di
Giovanni come fonte di informazione
storica, essendo un'opera
eminentemente teologica.
          A fare un passo avanti fu W.
Wrede (1859-1906) nella sua
opera Das Messiasgeheimnis in den
Evangelien («Il segreto messianico nei
vangeli») (Gottinga 1901) con
l'argomentazione che questi ultimi non
sono opere con pretese storiche, ma
teologiche; il risultato è l'impossibilità
dar spre deosebire de noi, el era
Hristosul lui Dumnezeu, iar pe aceasta
credința noastră se bazează. Pentru
Kähler, cel autentic este Hristosul oferit
de Evanghelii, interpretat în lumina
credinței; Iisusul istoriei este irelevant
pentru credință. Ceea ce ne interesează
nu sunt faptele istorice, în centrul
intereselor cercetării Școlii Liberale, ci
interpretarea acestora în lumina
credinței, a valorii lor și a sensului
mântuitor față de noi. În acest fel,
sarcina de a scrie o viață a lui Isus nu
este declarată numai imposibilă, ci și
inutilă.
         
          Școala de istorie a religiilor
          Deși într-un mod complet diferit,
din cercetările efectuate de Școala
Istoriei Religiilor rezultă și un Hristos
de credință complet similar . Pentru
această școală de gândire nu mai este
suficient să studiem genul literar
particular al Evangheliilor sau
interdependența lor; Creștinismul
trebuie studiat ca un fenomen religios
bine integrat în întreaga istorie a
religiilor, aplicând principiile
comparatiste ale fenomenologiei
religiei. Prin urmare, creștinismul se
prezintă ca una dintre numeroasele
religii care au proliferat în Imperiul
Roman. Astfel, R. Reitzenstein
a propus să arunce lumina cât mai mult
cu paralele orientale asupra originilor
cultelor elenistice și, prin urmare, ale
creștinismului. În eseul săuDie
hellenistichen Mysterienreligionen, ihre
Grundgedanken und
perciò di scoprirvi il Cristo storico. Per
Wrede Gesù, nel corso della sua vita,
non si proclamò mai Messia; furono i
discepoli, dopo la sua morte, a
riconoscerlo come tale, inserendo il
tema del segreto messianico nel più
antico dei vangeli, quello di Marco. Il
collegamento tra la tradizione anteriore
a Marco, che presentava Gesù come
maestro e traumaturgo, e la concezione
messianica della comunità obbligò
l'evangelista a creare un collegamento
che unisse entrambi gli elementi
attraverso l'elaborazione del tema del
segreto messianico, invenzione letteraria
della comunità cristiana primitiva,
ripresa da Marco che stese il suo
vangelo non da storico obiettivo, ma
come un teologo che scrive facendo
proprio il punto di vista della fede.
          Martin Kähler in Der
sogenannte historiche Jesus und der
geschichtliche, biblische Christus («Il
cosiddetto Gesù della storia e il Cristo
storico biblico») (1892-1896) si pone il
problema del Gesù storico quale
conseguenza della confusione creata
dalle vite di Gesù redatte dai liberali, dai
razionalisti e dai seguaci di Strauss. Se
il fondamento scientifico della vita di
Gesù è così dubbio, dove andrà a finire
la fede in lui? si domanda Kähler.
Proseguendo su questa  strada, egli
insiste sulla distinzione già nota tra il
Gesù della storia e il Cristo della fede o
del kerygma (23). Per Kähler, del Gesù
della storia possiamo saper ben poco
sotto il profilo scientifico, però vi è
sicuramente un minimo di verità che
non può essere eliminata neppure dalla
scienza. Gesù fu un uomo come tutti,
ma a differenza di noi  fu il Cristo di
Dio. E su questo poggia la nostra fede.
Wirkungen („Religiile elenistice
ale misterului , ideile și efectele lor de
bază”, Leipzig-Berlin 1910) au descris
presupusul proces de elenizare a
creștinismului primitiv, ajungând la trei
concluzii privind studiul Noului
Testament: 1 ) Religia elenistică și
estică au exercitat o influență profundă
asupra teologiei Noului Testament, în
special asupra Sfântului Pavel; 2)
proclamarea (kerygma) și închinarea
Bisericii timpurii depind de religiile
misterioase și de gnosticism și 3) ideea
creștinismului primitiv cu privire la
răscumpărare prin moartea și învierea
lui Hristos a fost luată din mitul
răscumpărătorului gnostic pre-creștin
( 24 ).
          Lucrări ulterioare aveau să
urmeze aceste piese, cum ar fi cele ale
lui W. Bousset (1865-1920), fără
îndoială reprezentantul principal al
Școlii de Istorie a Religiilor din acea
vreme. În comentariul său despre
Apocalipsa Die Offenbarung
Johannis. Neu Bearbeitet ("Apocalipsa
lui John. Noua elaborare") (Göttingen
1896), Bousset a aplicat sistematic
pentru prima dată aceste presupuneri,
lămurind numeroase puncte obscure ale
textului printr-un material bogat
comparativ. Opera sa principală Kyrios
Khristos. Geschichte des
Christusglaubens von den Anfängen des
Christentum bis Irenaeus("Kyrios-
Christos. Istoria lui Hristos de credință
de la începutul creștinismului până la
Irenaeus") (Göttingen 1913) atrage
dezvoltarea gândirii creștine până la
Irenaeus. Potrivit lui Bousset, Paul și
urmașii săi au transformat creștinismul
primitiv într-o religie de mister. Mulți
membri ai comunităților creștine
Per Kähler, quello autentico è il Cristo
che offrono i vangeli, interpretato alla
luce della fede; il Gesù della storia è
irrilevante per la fede. Quello che di lui
ci interessa non sono i fatti storici, al
centro degli interessi della ricerca della
Scuola liberale, bensì l'interpretazione di
questi alla luce della fede, il loro valore
e significato salvifico nei nostri
confronti. In questo modo si dichiara
non solo impossibile, ma anche non
necessaria l'impresa di scrivere una vita
di Gesù.
         
          La Scuola della Storia delle
Religioni
 
          Sebbene in modo completamente
diverso, un Cristo della fede del tutto
simile emerge anche dalla ricerca
portata avanti dalla Scuola della Storia
delle Religioni. Per questa scuola di
pensiero non basta più studiare il
peculiare genere letterario dei vangeli o
la loro interdipendenza; il cristianesimo
va studiato come un fenomeno religioso
ben inserito nell'insieme della storia
delle religioni, applicandone allo studio
i principi comparativisti della
fenomenologia della religione. Il
cristianesimo si presenta perciò come
una delle molte religioni che
proliferavano nell'Impero romano.
Così R. Reitzenstein si propose di far
luce il più possibile con paralleli
orientali sulle origini dei culti ellenistici,
e di conseguenza del cristianesimo. Nel
suo saggio Die hellenistichen
Mysterienreligionen, ihre
Grundgedanken und Wirkungen («Le
timpurii fuseseră anterior adepți ai
religiilor misterului și acum se închinau
unui nou zeu, Isus, precum Kyrios, titlu
dat în mod obișnuit zeului-erou în
liturghie și în riturile cultelor de
mister. Bousset a presupus - în mod
firesc după o analiză detaliată a tradiției
evanghelice - că dogmatica evreiască
despre Fiul omului fusese încorporată în
Isus și din aceasta s-a conturat credința
comunității din Palestina. Alături de
acest grup, însă, a existat și o
comunitate elenistică din păgânism. În
cadrul acestuia din urmă, a început
adorația lui Isus ca Kyrios. Această
denumire și-a avut originea în cultul
liturgic, datorită influenței (și
contrastului) venerației cu divinități de
cult străine. Astfel, în loc de speranță
pentru un Fiu al omului care ar fi trebuit
să vină, noua adorare a Domnului ceresc
își face apariția, care la început a
constituit un pericol pentru eshatologie.
          Această insistență specială asupra
mediului elenistic a fost corectată de
articolul lui J. Weiss „Das Problem der
Entstehung des Christentums”
(„Problema nașterii creștinismului”),
publicat în Archiv für
Religionswissenschaft , 16
(1913); pp. 423-515, publicată ca carte
după moartea sa - cu unele completări -
de R. Knopf, Das Urchristentum,
(„Creștinismul primitiv”) (Göttingen
1914). Făcând propriile cerințe
metodologice ale școlii istoricești,
Weiss a insistat că nu a fost posibil să
înțelegeți creștinismul istoric dacă
diferențele sale substanțiale cu cultele
misterului și ancorarea sa la mentalitatea
profund evreiască a lui Isus nu au fost
evidențiate. În acest fel, Weiss a
încercat să construiască o punte între
religioni misteriche ellenistiche, le loro
idee basilari ed effetti», Lipsia-Berlino
1910) descrisse il supposto processo di
ellenizzazione del cristianesimo
primitivo arrivando a tre conclusioni che
riguardano lo studio del Nuovo
Testamento: 1) la religione ellenistica e
quella orientale esercitarono un
profondo influsso sulla teologia del
Nuovo Testamento, in particolare su san
Paolo; 2) l'annuncio (kerygma) e il culto
della Chiesa primitiva dipendono dalle
religioni misteriche e dal gnosticismo, e
3) l'idea del cristianesimo primitivo
riguardo alla redenzione attraverso la
morte e resurrezione di Cristo venne
presa dal mito del redentore gnostico
precristiano (24).
          Su queste piste si sarebbero
incamminati i lavori successivi, come
quelli di W. Bousset (1865-1920), senza
dubbio il principale rappresentante della
Scuola della Storia delle Religioni in
quell'epoca. Nel suo commentario
all'Apocalisse Die Offenbarung
Johannis. Neu
Bearbeitet («L'Apocalisse di Giovanni.
Nuova elaborazione») (Gottinga 1896),
Bousset applicò per la prima volta in
modo sistematico questi presupposti,
chiarendo numerosi punti oscuri del
testo attraverso di un ricco materiale
comparativo.  La sua opera
principale Kyrios Khristos. Geschichte
des Christusglaubens von den Anfängen
des Christentum bis Irenaeus («Kyrios-
Christos. Storia del Cristo della fede
dagli inizi del Cristianesimo a Ireneo»)
(Gottinga 1913) disegna lo sviluppo del
pensiero cristiano fino a Ireneo.
Secondo Bousset, Paolo e i suoi
successori trasformarono il
cristianesimo primitivo in una religione
două concepții aproape antagonice ale misterica. Molti membri delle comunità
creștinismului primitiv: elenistic și cristiane primitive erano stati in
evreu. precedenza adepti di religioni
misteriche, e ora adoravano un nuovo
          Istoria comparativă a religiilor ar dio, Gesù, come Kyrios, titolo
trebui să conducă la o critică istorică comunemente dato al dio-eroe nella
radicală a materialului liturgia e nei riti dei culti misterici.
evanghelic. Așadar, J. Wellhausen , Bousset partiva dal presupposto -
cercetător care s-a dedicat mai ales naturalmente dopo una minuziosa
Vechiului Testament, în Israelitische analisi della tradizione evangelica - che
und jüdische Geschichte(«Istorie la dogmatica ebraica sul Figlio
evreiască și evreiască) (Berlin 1894) a dell'uomo era stata incorporata in Gesù,
adăugat un capitol final despre e a partire da questo si era plasmata la
Evanghelia în care Isus este prezentat ca fede della comunità in Palestina.
predicator al iubirii într-o Împărăție a lui Accanto a questo gruppo, però, c'era
Dumnezeu care a început deja și care anche una comunità ellenistica
are o relație cu Dumnezeu de la fiu la proveniente dal paganesimo. In seno a
Tată ca ce este ființa umană. Pentru quest'ultima cominciò l'adorazione di
Wellhausen, titlul de „Fiul omului” pe Gesù come Kyrios. Questa
gura lui Isus însemna doar „om”. După denominazione ebbe la sua origine nel
moartea și învierea sa, comunitatea culto liturgico, per influsso (e
credincioșilor a transformat numele într- contrapposizione) della venerazione a
un titlu mesianic și i-a atribuit o divinità cultuali estranee. Così, invece
adevărată filiație divină. Primii creștini della speranza in un Figlio dell'uomo
au sfârșit transformând imaginea lui Isus che avrebbe dovuto venire, fa la sua
pământesc, unind persoana sa cu comparsa la nuova adorazione del
concepțiile escatologice ale vremii. Mai Signore celeste, cosa che in un primo
târziu, J. Wellhausen va repeta momento costituì un pericolo per
în Einleitung în die drei ersten l'escatologia.
Evangelien(„Introducere în primii trei
evanghelii”) (Berlin 1905) că           Questa particolare insistenza
evangheliile nu au nicio valoare ca sursă sull'ambiente ellenistico venne corretta
pentru povestea lui Isus, dar da ca dall'articolo di J. Weiss «Das Problem
mărturie a credinței comunității creștine der Entstehung des Christentums» («Il
primitive. Potrivit celui de-al doilea problema della nascita del
autor, tradiția evangheliei, multiplă și cristianesimo»), pubblicato in Archiv
variată, a fost modelată în evangheliile für Religionswissenschaft, 16 (1913);
noastre datorită unei selecții dogmatice, pp. 423-515, edito come libro dopo la
chiar dacă ordonarea și dispunerea lor sua morte - con alcune aggiunte - da R.
au fost o creație personală a Knopf, Das Urchristentum, («Il
evangheliștilor ( 25 ). cristianesimo primitivo») (Gottinga
1914). Facendo propri i requisiti
  metodologici della scuola storicista,
Weiss insisteva sul fatto che non era
          Istoria formelor
 
          După primul război mondial, KL
Schmidt , în Der Rahmen der
Geschichte Jesu („Imaginea poveștii lui
Isus”) (Berlin 1919), M. Dibelius,
în Die Formengeschichte des
Evangeliums („Istoria formelor
evangheliei) (Tübingen 5 1966), și R.
Bultmann, în Die Geschichte der
Synoptischen Tradition(„Istoria tradiției
sinoptice”) (Gottingen (6) 1964), a
aplicat evangheliilor sinoptice metoda
istoriei formelor (sau critică a formelor,
așa cum a fost mai recent definită), pe
care H. Gunkel a aplicat-o cu o mare
eficacitate la Vechiul
Testament. Această metodă prezintă ca
o presupunere fundamentală faptul că
„narațiunile despre Isus au circulat oral
înainte de a fi fixate în scris”. Odată
notate, au servit pentru formarea și
cateheza comunității creștine
timpurii. Prin urmare, ele au fost
produsul unui efort creativ al
comunității, mai degrabă decât al unui
singur evanghelist. Acesta din urmă, de
fapt, devenit editor, nu doar că reflectă
propria gândire, ci și cea a grupului în
care se află. Includerea în evanghelie a
acestor narațiuni risipite a fost ultimul
pas în evoluția acestui
proces. Evangheliile, prin urmare, nu
sunt lucrări unitare, ci mai degrabă
colecții de mici unități literare, legate
între ele sub formă de
colecții. Elaborarea scrisă a tuturor
materialelor disponibile a răspuns la
nevoile comunităților. Fiecare dintre
forme a fost folosită în funcție de
nevoile circumstanței. Evangheliștii au
unit aceste mici unități și, conectându-le
possibile comprendere storicamente il
cristianesimo se non si mettevano in
risalto le sue differenze sostanziali con i
culti misterici e il suo ancoramento alla
mentalità di Gesù, profondamente
ebraica. In questo modo Weiss tentò di
gettare un ponte tra due concezioni
quasi antagoniste del cristianesimo
primitivo: quella ellenistica e quella
ebraica.
          La storia comparata delle religioni
dovrebbe portare a una critica storica
radicale del materiale evangelico.
Così J. Wellhausen, ricercatore che si
era dedicato principalmente all'Antico
Testamento, nella sua Israelitische und
jüdische Geschichte («Storia israelita e
giudaica) (Berlino 1894) aggiunse un
ultimo capitolo sul vangelo in cui Gesù
viene presentato come un predicatore
dell'amore in un Regno di Dio che è già
cominciato, e che ha una relazione con
Dio da figlio a Padre come essere
umano qual è. Per Wellhausen, il titolo
di «Figlio dell'uomo» sulla bocca di
Gesù significava soltanto «uomo».
Dopo la sua morte e resurrezione la
comunità dei credenti trasformò
l'appellativo in titolo messianico e gli
ascrisse una filiazione divina reale. I
primi cristiani finirono con il
trasformare l'immagine del Gesù
terreno, unendo la sua persona alle
concezioni escatologiche dell'epoca. Più
tardi, J. Wellhausen avrebbe ribadito
in Einleitung in die drei ersten
Evangelien («Introduzione ai primi tre
vangeli») (Berlino 1905) che i vangeli
non hanno alcun valore come fonte per
la storia di Gesù, ma sì come
testimonianza della fede della comunità
cristiana primitiva. Secondo
quest'ultimo autore, la tradizione
într-un mod simplu, le-au transmis în
scris într-un gen literar complet original:
Evanghelia. Fiecare dintre forme a fost
folosită în funcție de nevoile
circumstanței. Evangheliștii au unit
aceste mici unități și, conectându-le într-
un mod simplu, le-au transmis în scris
într-un gen literar complet original:
Evanghelia. Fiecare dintre forme a fost
folosită în funcție de nevoile
circumstanței. Evangheliștii au unit
aceste mici unități și, conectându-le într-
un mod simplu, le-au transmis în scris
într-un gen literar complet original:
Evanghelia.
          Sarcina exegezei constă în
clasificarea acestor forme,
identificarea Sitz im Leben (contextul
vital) din care s-au originat, pentru a
ajunge în acest fel nu la Isus al Istoriei,
ci la contextul comunității din care au
luat originea.
          Prin urmare, evangheliile nu sunt
biografii, ci mai degrabă mărturiile
comunității creștine timpurii, deoarece
credința de Paște a comunităților a
exercitat o influență semnificativă
asupra narațiunilor legate de viața lui
Isus ( 26 ).
 
          R. Bultmann
 
          Când R. Bultmann intră în scenă,
cu Die Geschichte der Synoptischen
Tradition («Istoria tradiției sinoptice»)
(Göttingen 1921), și Jesus(Tübingen
1926), calea de acomodare a teoriilor
sale fusese deja deschisă. Multe
evangelica, molteplice e variegata,
venne plasmata nei nostri vangeli grazie
a una selezione dogmatica, anche se il
loro ordinamento e la loro disposizione
fu una creazione personale degli
evangelisti (25).
 
          La storia delle forme
 
          Dopo la Prima guerra
mondiale, K. L. Schmidt, in Der
Rahmen der Geschichte Jesu («Il
quadro della storia di Gesù») (Berlin
1919), M. Dibelius, in Die
Formengeschichte des
Evangeliums («La storia delle forme del
vangelo) (Tubinga 51966),  e R.
Bultmann, in Die Geschichte der
synoptischen Tradition («Storia della
tradizione sinottica») (Gottinga (6)
1964), applicarono ai vangeli sinottici il
metodo della storia delle forme (o
critica delle forme, come è stata definita
più di recente), che H. Gunkel aveva
applicato con grande efficacia all'Antico
Testamento. Questo metodo presenta
quale presupposto fondamentale il fatto
di considerare che «le narrazioni su
Gesù circolavano oralmente prima di
fissarsi per scritto». Una volta messe per
scritto, servirono per la formazione e la
catechesi della comunità cristiana
primitiva. Erano perciò il prodotto di
uno sforzo creativo della comunità, più
che di un singolo evangelista.
Quest'ultimo, infatti, diventato di fatto
redattore, non solo riflette il proprio
pensiero ma anche quello del gruppo in
cui viene a trovarsi. L'inserimento nel
vangelo di tali narrazioni sparse fu
probleme au fost încă discutate între
cercetătorii protestanți care au lucrat la
Noul Testament, ajungând la diferite
concluzii: a existat încă o controversă
controversă între cei care au reiterat
imposibilitatea reconstruirii lui Isus a
istoriei pe baza relatărilor sinoptice ale
lui viața și liberalii s-au convins că este
posibil; conceptul de mit aplicat
evangheliilor a fost acum acceptat în
general; școala eshatologică își făcuse
deja apariția cu Schweitzer; ajunsese la
separarea lui Isus a istoriei de Hristosul
credinței; s-a reiterat diferența
dintre historisch (ceea ce s-a întâmplat
istoric) și geschichtlich(evenimentul
istoric ca economisitor); puterea
creatoare literară a comunității primitive
fusese acceptată; importanța istoriei ca
bază a credinței se diminuase; Elenismul
a fost studiat cu referire la formarea
kerygmei creștine; în sfârșit, ideile
filozofice ale vremii au fost aplicate
studiului Bibliei ( 27 ).
          Interpretând cercetările efectuate
înaintea lui și aplicând metoda istoriei
formelor la Evanghelii, R. Bultmanna
fost sceptic cu privire la posibilitatea
recuperării științifice a lui Isus din
istorie, chiar până la punctul de a-l
considera irelevant și nelegitim să vrea
să se apropie de el: irelevant, pentru că
povestea lui Isus nu contează pentru
credința creștină care începe cu
Paștele; ilegitim, deoarece utilizarea
istoriei modifică însăși natura credinței
care se bazează doar pe ea însăși. Pentru
Bultmann, utilizarea istoriei pentru a
justifica credința presupune o căutare
nebună a securității, similară cu cea
căutată cu lucrările (rețineți că
Bultmann pornește de la teza protestantă
a „justificării prin credință, fără
l'ultimo passo nell'evoluzione di questo
processo. I vangeli, perciò, non sono
opere unitarie, ma piuttosto raccolte di
piccole unità letterarie, collegate l'una
all'altra in forma appunto di raccolte. La
elaborazione scritta di tutto il materiale
disponibile rispose alle necessità delle
comunità. Ciascuna delle forme veniva
utilizzata in base alle esigenze della
circostanza. Gli evangelisti misero
insieme queste piccole unità e,
collegandole in modo semplice, le
trasmisero per scritto in un genere
letterario del tutto originale: il vangelo.
          Il compito dell'esegesi consiste
nel classificare tali forme, individuando
il Sitz im Leben (il contesto vitale) in cui
si originarono, per arrivare in questo
modo non al Gesù della Storia, ma al
contesto della comunità in cui ebbero
origine.
          I vangeli non sono perciò delle
biografie, quanto piuttosto delle
testimonianze della comunità cristiana
primitiva, dal momento che la fede
pasquale delle comunità esercitò una
notevole influenza sulle narrazioni
relative alla vita di Gesù (26).
 
          R. Bultmann
 
          Quando entra in scena  R.
Bultmann, con Die Geschichte der
synoptischen Tradition («Storia della
tradizione sinottica») (Gottinga 1921),
e Jesus (Tubinga 1926), la strada per
accogliere le sue teorie era già stata
aperta. Molti problemi venivano
lucrări”). Evangheliile sunt o expresie a
credinței post-Paști a primelor
comunități creștine și nu documente
istorice pentru a accesa Isus al
istoriei. Prin urmare, ceea ce contează
este kerygma, ca un anunț al mântuirii
lui Dumnezeu prin Isus, care oferă
iertare și cheamă la o viață
nouă. Bultmann este mai interesat decât
de Isus însuși, de ceea ce reprezintă
Iisus pentru noi. Isus este cel care
anunță judecata finală a lui Dumnezeu
asupra lumii. Nu există continuitate
între kerygma (Isus predicat) și persoana
istorică a lui Isus (predicatorul
Isus); prin urmare, credința trebuie
înțeleasă și trăită la marginea poveștii
lui Isus (28 ).
          J. Jeremias - Der Gegenwärtige
Stand der Debatte um das Problem des
historischen Jesus ("Situația actuală a
dezbaterii despre problema lui Isus a
istoriei") ( 29 ) - rezumă astfel poziția
lui Bultmann: "Povestea lui Isus
aparține lui Bultmann la istoria
iudaismului, nu a creștinismului. Acest
mare profet ebraic prezintă cu siguranță
un interes istoric pentru teologia Noului
Testament, dar nu are niciun sens, și nici
nu poate avea, pentru credința creștină,
deoarece creștinismul a avut primul
început cu Paștele ».
 
2) A doua etapă: întoarcerea la Isus al
istoriei
 
          Scepticismul radical manifestat de
Bultmann în fața lui Isus al istoriei, însă,
nu a fost împărtășit de toți discipolii săi
discussi ancora tra i ricercatori
protestanti che lavoravano sul Nuovo
Testamento, arrivando a conclusioni tra
loro diverse: era ancora in atto
un'infervorata polemica tra coloro che
ribadivano l'impossibilità di ricostruire
il Gesù della storia in base alle
narrazioni sinottiche della sua vita, e i
liberali convinti che invece fosse
possibile; il concetto di mito applicato ai
vangeli era ormai generalmente
accettato; la scuola escatologica aveva
già fatto la sua comparsa con
Schweitzer; si era arrivati alla
separazione del Gesù della storia dal
Cristo della fede; veniva ribadita la
differenza tra historisch (quanto
storicamente avvenuto)
e geschichtlich (l'avvenimento storico in
quanto salvifico); era stato accettato il
potere creativo letterario della comunità
primitiva; si era ridimensionata
l'importanza della storia come base della
fede; si era studiato l'ellenismo in
riferimento alla formazione del kerygma
cristiano; e da ultimo si erano applicate
allo studio della Bibbia le idee
filosofiche dell'epoca (27).
          Facendosi interprete della ricerca
realizzata prima di lui e applicando il
metodo della storia delle forme ai
vangeli, R. Bultmann si mostrò scettico
di fronte alla possibilità di recuperare
scientificamente il Gesù della storia,
fino al punto di considerare irrilevante e
illegittimo il volerlo avvicinare:
irrilevante, perché la storia di Gesù non
ha importanza per la fede cristiana che
inizia con la Pasqua; illegittimo, perché
il ricorso alla storia altera la natura
stessa della fede che si fonda solo su se
stessa. Per Bultmann, il ricorso alla
storia per giustificare la fede suppone
- post-bultmannieni - care au pornit un'insana ricerca di sicurezza, simile a
curând pe noi căi de cercetare a lui Isus quella che si ricerca con le opere (si
al istoriei, folosind nu numai tenga presente che Bultmann parte dalla
metoda istoriei formelor. , așa cum o tesi protestante della «giustificazione
făcuseră Dibelius și Bultmann, dar și per fede, senza opere»). I vangeli sono
cea a istoriei redacțieicare analizează espressione della fede post-pasquale
„modul în care fiecare evanghelist delle prime comunità cristiane e non
adună diferitele materiale preluate din documenti storici per accedere al Gesù
surse orale sau scrise în propria della storia. Ciò che importa, pertanto, è
Evanghelie”. Pe baza acestei metode, il kerygma, in quanto annuncio di
Evangheliile nu mai sunt explicate prin salvezza di Dio per mezzo di Gesù, che
simpla asamblare sau unire a tuturor offre il perdono e chiama a una nuova
acestor fragmente literare anterioare, ci vita. Bultmann si interessa più che a
cu mâna și talentul unui redactor care Gesù in sé stesso, a quello che Gesù
are propria personalitate, capabil să rappresenta per noi. Gesù è colui che
reunească aceste materiale, reușind să annuncia il giudizio finale di Dio sul
rearanjați-le sub forma unei opere mondo. Tra il kerygma (il Gesù
literare cu un stil personal, în lumina predicato) e la persona storica di Gesù
concepțiilor proprii, a teologiei și a (il Gesù predicatore) non vi è continuità;
comunității cuiva ( 30 ). la fede, perciò, va intesa e va vissuta ai
margini della storia di Gesù (28).
          Cele două metode au fost folosite
ca bază de cercetătorii celei de-a doua           J. Jeremias - Der Gegenwärtige
etape numite New Quest , care a început Stand der Debatte um das Problem des
în jurul anului 1953 și a durat de-a historischen Jesus («La situazione
lungul deceniului anilor attuale del dibattito intorno al problema
șaptezeci. Scopul autorilor în această del Gesù della storia») (29) - così
etapă a fost să reconstruiască mesajul riassume la posizione di Bultmann: «La
inițial al lui Isus și să îl compare cu storia di Gesù appartiene per Bultmann
proclamarea Bisericii timpurii pentru a alla storia dell'ebraismo, non del
verifica cât de departe a fost sau nu cristianesimo. Questo grande profeta
continuitatea între cei doi. ebraico presenta certamente un interesse
storico per la teologia del Nuovo
          Toți autorii coincid aproximativ Testamento, ma non ha alcun
în două puncte: significato, né può averlo, per la fede
cristiana, dal momento che il
          1) Refuzul presupunerilor cristianesimo ebbe il suo primo inizio
cercetării liberale asupra lui Isus, care se con la Pasqua».
deplasează pe o cale intermediară între
raționalism, care îl face pe Isus unul  
dintre noi și supranaturalismul, care îl
convertește într-un om divin pentru a 2) Seconda tappa: ritorno al Gesù
cunoaște cine este sacrificiul înțelegerii della storia
și al rațiunii.
          2) Acceptarea unei anumite
continuități între Iisus al istoriei și
Hristosul credinței și, prin urmare, al
legitimității cercetării asupra istoriei lui
Isus înainte de Paște.
Această continuitate este definită
de savanții New Quest ca „hristologie
implicită sau indirectă”, o expresie
introdusă de H. Conzelmann, care
afirmă că, deși Isus nu a folosit niciunul
dintre titlurile hristologice atribuite lui
de către evanghelii, ei sunt considerați
de cercetători ca explicația revendicării
sale istorice.
          Această a doua etapă a cercetării
istorice asupra lui Isus își are punctul de
plecare în conferința organizată în 1953
de E. Käsemann la Marburg și
publicată cu titlul „Das Problem des
historischen Jesu” („Problema lui Isus
istoric”), în Zeitschrift für Theologie
und Kirche , 51, (1954), p. 125-153; la
această fază aparțin alți cunoscuți autori,
cum ar fi, printre alții, J. Jeremias, G.
Bornkamm, H. Conzelmann, J. A.
Robinson și H. Braun, care pledează
pentru revenirea la Isus a istoriei ( 31 ).
          Chiar fără a renunța la toate
presupunerile maestrului său Bultmann,
E. Käsemann a reiterat că ruperea dintre
Hristosul de credință și Iisus al istoriei
ar putea duce la transformarea lui
Hristos într-un mit, fără o referință
istorică, așa cum se întâmplase în etapa
anterioară, și pentru a respinge
importanța istoriei pentru
credință. Aceasta este afirmația
strălucitoare că „nu este posibil să-l
înțelegem pe Isus pământesc, decât din           Tutti gli autori coincidono grosso
Paște ... dar nici nu putem înțelege în modo in due punti:
mod adecvat sensul Paștelui, dacă îl
 
          Lo scetticismo radicale
manifestato da Bultmann di fronte al
Gesù della storia, non venne comunque
condiviso da tutti i suoi discepoli - i
post-bultmanniani - che ben presto
intrapresero nuove strade di ricerca del
Gesù della storia, utilizzando non
solamente il metodo della storia delle
forme, come avevano fatto Dibelius e
Bultmann, ma anche quello della storia
della redazione che analizza «il modo in
cui ciascun evangelista riunisce nel
proprio vangelo i diversi materiali presi
da fonti orali o scritte». In base a questo
metodo, i vangeli non si spiegano più
con il semplice assemblamento o unione
di tutti questi frammenti letterari
antecedenti, quanto con la mano e il
talento di un redattore che ha una
propria personalità, capace di mettere
insieme questi materiali, riuscendo a
risistemarli in forma di opera letteraria
con uno stile personale alla luce delle
proprie concezioni, della propria
teologia e di quella della propria
comunità (30).
          I due metodi sono stati utilizzati
come base dai ricercatori della seconda
tappa denominata The New Quest,
iniziata intorno al 1953 e protrattasi per
tutto il decennio degli anni Settanta.
L'obiettivo degli autori in questa fase
era ricostruire il messaggio originale di
Gesù e confrontarlo con la
proclamazione della Chiesa primitiva
per verificare fino a che punto vi era o
meno continuità tra i due.
ignorăm pe Isus pământesc” ( 32 ).
          Pentru Käsemann, viața lui Isus
pământească este de cea mai mare
importanță pentru credință, deoarece
Biserica timpurie nu a fost înclinată să
lase mitul să ia locul istoriei și nici să nu
permită unei ființe cerești să ia locul
omului din Nazaret. În opinia sa, crucea
și învierea lui Isus sunt puncte centrale
ale dezbaterii cu privire la
problemă. Matei, Marcu și Ioan includ
istoria în kerygma, accentuând
continuitatea dintre Isus și Hristos,
salvând pe Isus din istorie de riscul de a
se converti într-o simplă
abstractizare. Iisus al lui Luca, pentru
Käsemann, este istoric, deoarece Luca
transformă eshatologia în istoria
mântuirii. Revelația invadează istoria și
ocupă un loc în ea. Aceeași a patra
evanghelie, cu accentul său pe anti-
docetism, nu poate să sublinieze că Iisus
Hristos „a devenit om”. Viața lui Isus
din istorie face parte din credința
creștină, pentru că Domnul pământesc și
celebră sunt aceleași. Credința de Paște
este fundamentul kerygma pascală, dar
nu prima sau singura sursă a
conținutului său. Trebuia să încorporeze
viața lui Isus în kerygma anunțată. De
aici convingerea lui Käsemann - contrar
celor susținute de Bultmann - că
căutarea lui Isus a istoriei este legitimă
teologic și posibilă, chiar și în limitele
unei critici radicale, deoarece
Evanghelia păstrează încă multe
elemente istorice. Pe baza tuturor
acestor lucruri, Käsemann s-a angajat să
facă o cercetare asupra Evangheliilor
care să ducă la verificarea continuității
dintre predicarea lui Isus și cea a
apostolilor, reafirmând că „din33 ).
          1) Il rifiuto dei presupposti della
ricerca liberale su Gesù, la quale si
muove su una via intermedia tra il
razionalismo, che fa di Gesù uno di noi,
e il soprannaturalismo, che lo
convertono in un uomo divino per
conoscere il quale viene richiesto il
sacrificio della comprensione e della
ragione.
          2) L'accettazione di una certa
continuità tra il Gesù della storia e il
Cristo della fede, e perciò della
legittimità della ricerca sulla storia di
Gesù prima della Pasqua.
Questa continuità viene definita
dagli studiosi della New Quest come
«Cristologia implicita o indiretta»,
un'espressione introdotta da H.
Conzelmann, per affermare che,
sebbene Gesù non avesse usato nessuno
dei titoli cristologici attribuitigli dai
vangeli, essi vengono considerati dai
ricercatori come un'esplicitazione della
sua pretesa storica.
          Questa seconda tappa della
ricerca storica su Gesù ha il suo punto di
partenza nella conferenza tenuta nel
1953 da E. Käsemann a Marburgo e
pubblicata con il titolo «Das Problem
des historischen Jesu» («Il problema del
Gesù storico»), in Zeitschrift für
Theologie und Kirche, 51, (1954),
pp.125-153; appartengono a questa fase
altri noti autori come, tra gli altri, J.
Jeremias, G. Bornkamm, H.
Conzelmann, J. A. Robinson e H.
Braun, che sostengono un ritorno al
Gesù della storia (31).
          Pur senza rinunciare a tutti i
presupposti del suo maestro Bultmann,
          JM Robinson ( New Quest for
the Historical Jesus , Naperville 1959)
nu a acceptat cercetările liberale
anterioare, considerând-o imposibilă din
punct de vedere metodologic și ilegitim
din punct de vedere teologic și a propus
în schimb cercetări bazate pe un nou
concept de „istorie”. Noua direcție,
folosind metoda istoriografică modernă,
urmărește să-l întâlnească pe Isus istoric
(care nu este exact același cu „Isus”
pământesc, ci mai degrabă pe Isus
cunoscut de istorie), o întâlnire
existențială cu persoana pentru pentru a
verifica dacă înțelegerea lui Isus care
predică sau anunță kerygma, corespunde
înțelegerii existenței implicite în Isus al
istoriei.
          La rândul său, G. Bornkamm ,
profesor la Heidelberg, discipol al lui
Bultmann și urmaș al lui M. Dibelius, la
trei ani după prelegerea lui Käsemann,
în lucrarea sa Jesus von Nazaret («Jesus
of Nazareth») (Stuttgart 1956), se aplică
la Evanghelează fundamentele
ideologice ale lui Käsemann, dar
pivotează asupra actelor lui Isus ale
istoriei și asupra impactului produs de
personalitatea sa în contextul
său. Käsemann și Bultmann au acordat o
importanță mai mare studiului
cuvintelor lui Isus, Bornkamm îl
atribuie în schimb faptelor și respinge
poziția celor care sacrifică total
istoricitatea lui Isus, pentru că pentru
credință Iisusul istoriei este necesar
( 34 ).
J. Jeremias - Das Problem der
Historicalhen Jesus («Problema lui Isus
istoric») (1960) -           este
exprimat în mod similar ca răspuns la
postulatele ideologice bultmanniene și
E. Käsemann ribadì che la rottura tra il
Cristo della fede e il Gesù della storia
poteva arrivare a trasformare Cristo in
un mito, senza un referente storico,
come era avvenuto nella tappa
precedente, e ad accantonare
l'importanza della storia per la fede. Sua
è la brillante affermazione che «non è
possibile comprendere il Gesù terreno,
se non a partire dalla Pasqua... ma
neppure si può capire adeguatamente il
significato della Pasqua, se si prescinde
dal Gesù terreno» (32).
          Per Käsemann, la vita del Gesù
terreno è di somma importanza per la
fede, dal momento che la Chiesa
primitiva non era propensa a lasciare
che il mito prendesse il posto della
storia, né a permettere che un essere
celestiale prendesse il posto dell'uomo
di Nazaret. A suo avviso, la croce e la
resurrezione di Gesù sono punti centrali
del dibattito sul problema. Matteo,
Marco e Giovanni includono la storia
nel kerygma, accentuando la continuità
tra Gesù e Cristo, salvando il Gesù della
storia dal rischio di convertirsi in una
mera astrazione. Il Gesù di Luca, per
Käsemann, è storico perché Luca
converte la escatologia in storia della
salvezza. La rivelazione invade la storia
e occupa un posto al suo interno. Lo
stesso quarto vangelo, con la sua enfasi
sull'anti-docetismo, non può fare a meno
di accentuare che Gesù Cristo «si è fatto
uomo». La vita del Gesù della storia è
parte della fede cristiana, perché il
Signore terreno e quello celebrato sono
lo stesso. La fede di Pasqua è il
fondamento del kerygma pasquale, però
non la prima né unica fonte del suo
contenuto. Essa ha dovuto inglobare la
vita di Gesù nel kerygma annunciato.
propunând o mișcare de a reveni la Isus Da qui la convinzione di Käsemann
al istoriei cu afirmarea că „ baza unei -contrariamente a quanto sostenuto da
hristologii consolidate istoric nu poate fi Bultmann - che la ricerca del Gesù della
decât cuvintele și actele autentice ale lui storia sia teologicamente legittima e
Isus ( ipsissima verba et facta Jesu). possibile, anche nei limiti di una critica
" Pentru Ieremia și urmașii săi, radicale, perché il vangelo conserva
mărturisirea de credință care îl proclamă ancora molti elementi storici. In base a
pe Isus ca Hristos (Iisus Hristos) se tutto questo, Käsemann si è impegnato
referă neapărat la Isus istoric, la omul in una ricerca sui vangeli che portasse a
din Nazaret; fără această referință verificare la continuità tra la
credința creștină este transformată în predicazione di Gesù e quella degli
ideologie pură ”. Începutul credinței apostoli, ribadendo che «dall'oscurità
noastre nu constă în kerygma, ci în della storia di Gesù fioriscono certi tratti
evenimentul istoric al vieții lui Isus, caratteristici della sua predicazione,
întoarcerea la Isus a istoriei nu este riscontrabili con relativa esattezza,
motivată doar de fidelitatea față de associati dal cristianesimo al suo stesso
surse, ci și de faptul că kerygma anunță messaggio» (33).
că Dumnezeu s-a împăcat cu Sine.
lumea prin intermediul unui eveniment           J. M. Robinson (A New Quest
istoric. Potrivit lui Jeremias, istoria nufor the Historical Jesus, Naperville
poate fi separată de kerygma fără a risca 1959) non accettò la ricerca di stampo
să cadă în ebionism sau docetism. În liberale precedente, considerandola
cartea sa despre parabole, Jeremias metodologicamente impossibile e
susține posibilitatea de a stabili contactteologicamente illegittima, e al suo
cu Iisusul istoric, afirmând că „fiecare posto propose una ricerca basata su un
parabolă a fost spusă într-un moment nuovo concetto di «storia». Il nuovo
specific din viața lui Isus, în indirizzo, ricorrendo al metodo
circumstanțe care au avut loc o singură storiografico moderno, si pone come
dată ... Ce înseamnă Isus cu acea ocazie obiettivo l'incontro con il Gesù storico
specifică? Ce efect au avut cuvintele (che non è esattamente lo stesso del
asupra celor care l-au ascultat? Acestea Gesù «terreno», ma piuttosto il Gesù
sunt întrebările care trebuie puse pentru conosciuto dalla storia), un incontro
a răspunde, pe cât posibil, sensul inițialesistenziale con la persona per verificare
al parabolelor lui Isus, ascultând vocea se la comprensione di Gesù che predica
proprie a Maestrului "(35 ). o annuncia il kerygma, corrisponde alla
comprensione dell'esistenza implicita
          H. Braun - Der Mann aus nel Gesù della storia.
Nazaret und Seine Zeit(„Omul lui
Nazaret și timpul său) (Stuttgart 1969) -           Da parte sua, G. Bornkamm,
se deplasează în același domeniu cu docente a Heidelberg, discepolo di
Iisus al lui Bultmann, însă, spre Bultmann e successore di M. Dibelius,
deosebire de acesta din urmă, este tre anni dopo la conferenza di
istoric și nu critic literar. Lucrarea sa Käsemann, nella sua opera Jesus von
asupra lui Isus este o poveste a mediului Nazaret («Gesù di Nazaret») (Stoccarda
în care a trăit Isus, a ceea ce a fost și a
ceea ce a spus oamenilor. Bultmann
credea în prezența cuvântului
transcendent al lui Dumnezeu în mesajul
(și în realitate) al lui Isus; Înțelegerea lui
Isus însemna, așadar, acceptarea
judecății lui Dumnezeu care a ajuns să
fie realizată în el; pentru Braun,
Dumnezeu nu este altceva decât
adevărul cuvântului lui Isus; prin
urmare, este suficient să ascultăm și să
punem în aplicare acest cuvânt care
exprimă „noua libertate” și datoria
iubirii dintre oameni. Isus nu mai este
cuvântul eshatologic al lui
Dumnezeu, dar un profet care a avut
cuvinte solicitante și de conversie care
se traduce în imperativul iubirii dintre
oameni; în acest fel, el prefigurează
imaginea lui Isus a teologilor eliberarii
și se separă definitiv de
Bultmann. Braun acceptă mesajul lui
Isus și uită sensul Paștelui
său. Hristologia sfârșește astfel prin a
deveni pur și simplu un simbol al
adevărului mesajului pe care Iisus a
propovăduit-o. Evanghelia este eliberată
de la nivelul de credință în care a fost
trăită și în care a fost compusă, pentru a
fi redusă la un semn și expresie a
devenirii existențiale umane autentice
( Hristologia sfârșește astfel prin a
deveni pur și simplu un simbol al
adevărului mesajului pe care Iisus a
propovăduit-o. Evanghelia este eliberată
de la nivelul de credință în care a fost
trăită și în care a fost compusă, pentru a
fi redusă la un semn și expresie a
devenirii existențiale umane autentice
( Hristologia sfârșește astfel prin a
deveni pur și simplu un simbol al
adevărului mesajului pe care Iisus a
propovăduit-o. Evanghelia este eliberată
1956), applica ai vangeli i fondamenti
ideologici di Käsemann, facendo però
perno sugli atti del Gesù della storia e
sull'impatto prodotto dalla sua
personalità nel suo contesto. Käsemann
e Bultmann avevano attribuito maggiore
importanza allo studio delle parole di
Gesù, Bornkamm invece la attribuisce
agli atti e rifiuta la posizione di quanti
sacrificano totalmente la storicità di
Gesù, poiché per la fede il Gesù della
storia è necessario (34).
          In modo analogo si esprime J.
Jeremias - Das Problem der
historichen Jesus («Il problema del
Gesù storico») (1960) - replicando ai
postulati ideologici bultmanniani, e
proponendo un movimento di ritorno al
Gesù della storia con l'affermazione che
«la base per una cristologia storicamente
consolidata non possono essere altro che
le parole e gli atti autentici di Gesù
(ipsissima verba et facta Jesu)». Per
Jeremias e i suoi seguaci la confessione
di fede che proclama Gesù come il
Cristo (Gesù Cristo) fa riferimento
necessariamente al Gesù storico,
all'uomo di Nazaret; senza tale
riferimento la fede cristiana si trasforma
in pura ideologia». L'inizio della nostra
fede non risiede nel kerygma, ma
nell'evento storico della vita di Gesù. Il
ritorno al Gesù della storia non viene
motivato soltanto dalla fedeltà alle fonti,
ma anche dal fatto che il kerygma
annuncia che Dio si è riconciliato con il
mondo per mezzo di un avvenimento
storico. Secondo Jeremias, non si può
separare la storia dal kerygma senza
correre il rischio di cadere
nell'ebionismo o nel docetismo. Nel suo
libro sulle parabole, Jeremias sostiene la
possibilità di arrivare a stabilire un
de la nivelul de credință în care a fost contatto con il Gesù storico, affermando
trăită și în care a fost compusă, pentru a che «ciascuna parabola è stata
fi redusă la un semn și expresie a raccontata in un momento determinato
devenirii existențiale umane autentice della vita di Gesù, in circostanze
(36 ). prodottesi soltanto una volta... Che cosa
vuole dire Gesù in quella occasione
  specifica? Che effetto tendevano a
produrre le parole su quanti lo
          Criterii de istoricitate ascoltavano? Queste sono le domande
che è necessario porsi per incontrare,
  per quanto possibile, il senso originario
delle parabole di Gesù, ascoltando la
          Pentru a depăși scepticismul voce stessa del Maestro» (35).
istoric al lui Bultmann, autorii acestei a
doua faze au venit cu câteva criterii de           H. Braun - Der Mann aus
istoricitate care ar putea ajuta pe urmele Nazaret und seine Zeit («L'uomo di
lui Isus din istorie, pornind de la textele Nazaret e il suo tempo) (Stoccarda
Noului Testament ( 37 ). Iată cum pot fi 1969) - si muove all'interno dello stesso
rezumate. campo del Gesù di Bultmann, però, a
differenza di quest'ultimo, è uno storico
          - Criteriul diferenței sau al e non un critico letterario. La sua opera
discontinuității, potrivit căruia „fiecare su Gesù è una storia dell'ambiente in cui
zicală sau faptă a lui Isus care nu se Gesù visse, di quello che è stato e di
încadrează în mediul evreiesc al vremii quello che ha detto agli uomini.
sau în cadrul comunității primitive, Bultmann credeva nella presenza della
neadaptându-se la niciuna dintre situații, parola trascendente di Dio nel
vine fără echivoc din Isus al messaggio (e nella realtà) di Gesù;
istoriei” ; dimpotrivă, acest criteriu nu comprendere Gesù significava perciò
este valabil, deoarece ar fi absurd să accettare il giudizio di Dio che era
respingem ca ne-istoric tot ceea ce se venuto a realizzarsi in lui; per Braun,
potrivește cumva cu iudaismul sau Dio non è altro che la verità della parola
creștinismul primitiv. De fapt, figura lui di Gesù; basta perciò ascoltare e mettere
Isus poate fi conturată, pe cât posibil, in atto questa parola che esprime la
într-un mod satisfăcător, în lumina «nuova libertà» e il dovere dell'amore
obiceiurilor și ideilor Palestinei din tra gli uomini. Gesù non è più la parola
primul secol. escatologica di Dio, ma un profeta che
ha avuto parole esigenti e di
          - Criteriul de atestare multiplă,
conversione che si traducono
potrivit căruia se afirmă că „anumite
nell'imperativo di amore tra gli uomini;
teme sau idei provin din Isus, dacă nu
in questo modo prefigura l'immagine del
mai există o coincidență între evanghelii
Gesù dei teologi della liberazione e si
(care sunt strâns legate între ele), ci între
separa definitivamente da Bultmann.
sursele din care au desenat
Braun accetta il messaggio di Gesù e
materialele. Marco, Q și materialele
dimentica il senso della sua pasqua. La
specifice lui Matteo și Luca "; adică cristologia finisce così per trasformarsi
dacă o anumită temă sau motiv apare semplicemente in un simbolo della
bine atestată în diferite forme literare de verità del messaggio che Gesù ha
tradiție. Ceea ce se găsește în diverse predicato. Il vangelo si svincola dal
surse independente este mai probabil să piano delle fede in cui è stato vissuto e
fie autentic. in cui è stato composto, per ridursi a
segno ed espressione dell'autentico
          - Criteriul de conformitate, divenire esistenziale umano (36).
continuitate sau coerență, formulat după
cum urmează: „stabilit ca un act istoric  
sau un cuvânt al lui Isus, orice act sau
cuvânt care este de acord cu acesta           Criteri di storicità
poate fi, de asemenea, considerat
istoric”. Cu alte cuvinte, orice date care  
sunt în concordanță cu o altă a cărei
autenticitate nu există, fără îndoială,           Al fine di superare lo scetticismo
poate fi acceptată ca autentică. storico bultmanniano, gli autori di
questa seconda fase vennero elaborando
          - Criteriul lingvistic și de mediu, alcuni criteri di storicità in grado di
potrivit căruia „orice date care sunt aiutare a seguire le orme del Gesù della
incompatibile cu contextul lingvistic și storia, a partire dai testi neotestamentari
de mediu al lui Isus trebuie (37). Ecco come si possono sintetizzare.
respinse”. Dimpotrivă, orice date nu pot
fi admise ca autentice doar pentru că           - Criterio della differenza o
reflectă circumstanțele lingvistice și de discontinuità, in base al quale «ogni
mediu ale contextului. Acest criteriu detto o atto di Gesù che non si inserisca
este formulat de alții ca un criteriu al nell'ambiente ebraico del tempo né nel
antichității, potrivit căruia, ceea ce poate quadro della comunità primitiva, non
fi credit ca fiind mai vechi din punct de adattandosi a nessuna delle due
vedere lingvistic și de mediu este mai situazioni, proviene inequivocabilmente
probabil să fie autentic. dal Gesù della storia»; questo criterio
non è valido al contrario, dal momento
          Principiul dintre aceste criterii che sarebbe assurdo respingere come
este cel al diferenței și, deși sunt utile și non storico tutto quello che si inserisce
operaționale, este totuși surprinzător să in qualche modo con l'ebraismo o il
observăm cum autorii nu sunt de acord cristianesimo primitivo. La figura di
în practică în a decide dacă un cuvânt Gesù infatti può essere delineata per
sau o narațiune specifică a Evangheliei quanto possibile in maniera
aparține sau nu lui Isus al istoriei ( 38 ). soddisfacente alla luce delle usanze e
delle idee della Palestina del primo
  secolo.

3) Etapa a treia (a treia căutare )           - Criterio di attestazione multipla,

in base al quale si afferma che
  «provengono da Gesù determinati temi
o idee, se vi è coincidenza non più tra i
          Cu viața lui Isus scrisă de Braun, vangeli (che sono strettamente collegati
ușa s-a deschis către a treia etapă a l'uno all'altro), ma tra le fonti da cui essi
căutării istoriei lui Isus, adică ceea ce se hanno attinto i materiali. Marco, Q e i
numește a treia căutare ( 39 ). materiali specifici di Matteo e Luca»;
vale a dire, se un determinato tema o
          Această etapă se remarcă prin motivo appare ben attestato in diverse
interdisciplinaritatea sa, întrucât nu forme letterarie della tradizione. Quel
numai teologii sau exegeții se ocupă de che si ritrova in varie fonti indipendenti,
Iisus al istoriei, ci și de istorici, ha più probabilità di essere autentico.
sociologi, antropologi, de asemenea din
universități seculare și nu numai de la           - Criterio di conformità,
facultatea de teologie; toți s-au continuità o coerenza, così formulato:
preocupat nu atât să demonstreze «stabilito come storico un atto o una
continuitatea dintre Hristosul credinței parola di Gesù, può essere considerato
și Iisus al istoriei, cât să-și răscumpere storico anche ogni atto o parola che
imaginea din și pentru istorie. concorda con esso». Detto in altre
parole, si può accettare come autentico
          Autorii care intră în această fază a ogni dato che sia coerente con un altro
cercetării acordă, în general, sulla cui autenticità non vi siano dubbi.
Evangheliilor o valoare mai mare ca
documente istorice decât li s-au atribuit           - Criterio linguistico e di
în etapele anterioare, în unele cazuri ambiente, secondo il quale «ogni dato
echivalându-le cu un grad de che sia incompatibile con il contesto
credibilitate istorică cu biografiile linguistico e ambientale di Gesù va
greco-romane contemporane cu respinto». Al contrario, non si può
Evangheliile. comunque ammettere come autentico
qualsiasi dato solo perché riflette le
          Principala caracteristică a acestei circostanze linguistiche e ambientali del
noi etape este marea preocupare de a-l contesto. Questo criterio viene da altri
plasa pe Isus în cadrul istoric-social al formulato come criterio di antichità,
iudaismului din vremea sa, prin secondo il quale, ha maggiore
contribuția cunoașterii mai mari pe care probabilità di autenticità ciò che si può
o avem astăzi, a literaturilor apocrife accreditare come più antico dal punto di
(apocrifa Noului Testament și a textelor vista linguistico e di ambiente.
gnostice din Nag Hammadi). ajungând
chiar să descopere în ea cel puțin două           Il primato tra questi criteri spetta
stratificări ( 40)), indicând diferitele a quello della differenza, e sebbene essi
etape ale dezvoltării comunității creștine siano utili e operativi, sorprende
din Palestina. Primul, mai aproape de comunque constatare come gli autori in
Isus din istorie, este alcătuit din pratica non si mettano d'accordo nel
învățături ale înțelepciunii înțelepciunii decidere se una determinata parola o
și scoate în evidență o înțelepciune narrazione evangelica appartenga o
precisă a lui Isus; al doilea, unul meno al Gesù della storia (38).
apocaliptic. Și întrucât în cel mai vechi
strat al acestei surse nu există zicale  
apocaliptice, imaginea unui Isus
apocaliptic a fost pusă la îndoială de 3) Terza tappa (The Third Quest)
către autorii conectați la a treia căutare .
 
          Acești autori recunosc că
creștinismul la originea sa era pluralist           Con la vita di Gesù scritta da
din punct de vedere al ideilor și Braun si aprì la porta verso la terza
practicilor și consideră că ceea ce ar tappa della ricerca della storia di Gesù,
putea fi numit „ortodoxia creștină” este quella cioè che viene definita Third
rezultatul victoriei unei tradiții asupra Quest (39).
celorlalte, considerată eretică de
atunci. Acesta este motivul pentru care           Questa tappa si distingue per la
mulți cred că evangheliile apocrife, în sua interdisciplinarità, dal momento che
special cea coptă a lui Toma, întrucât ad affrontare il Gesù della storia non
reprezintă o tradiție independentă, sunt sono solo teologi oppure esegeti, ma
la fel de valabile ca canoanele pentru anche storici, sociologi, antropologi,
recuperarea lui Isus din istorie. provenienti anche da università laiche e
non solo da facoltà di teologia; tutti
          Atât metodele adoptate, cât și preoccupati non tanto di dimostrare la
rezultatele obținute de către autorii continuità tra il Cristo della fede e il
acestei a treia etape - de data aceasta în Gesù della storia, quanto di riscattare la
mare parte anglo-saxoni și non-germani sua immagine da e per la storia.
ca în cea de-a doua - sunt cele mai
variate și numeroase, după cum vom           Gli autori che si inseriscono in
vedea mai târziu. questa fase della ricerca, danno in
genere ai vangeli più valore come
  documenti storici, di quanto veniva loro
attribuito nelle tappe precedenti, in
          Selectarea autorilor și alcuni casi equiparandoli come grado di
lucrărilor credibilità storica alle biografie greco-
romane contemporanee ai vangeli.
         
          La caratteristica principale di
          Producția literară în jurul figurii questa nuova tappa è la grande
lui Isus în această a treia etapă este preoccupazione di collocare Gesù nel
enormă ( 41 ). Vom descrie pe scurt quadro storico-sociale dell'ebraismo del
imaginea lui Isus care rezultă din citirea suo tempo, attraverso il contributo della
unor lucrări ale celor mai reprezentativi maggior conoscenza che oggi si ha,
autori ai acestei faze, cu riscul pe care delle letterature apocrifa (apocrifi del
fiecare selecție îl presupune, și anume Nuovo Testamento e testi gnostici di
acela de a lăsa pe alții pe stradă Nag Hammadi), qumranica, rabbinica, e
considerate în egală măsură sau chiar grazie ai risultati ottenuti dagli scavi
mai importante. archeologici, in particolare quelli
effettuati nelle zone della Galilea e a
  Gerusalemme, principali scenari
dell'attività pubblica di Gesù. Alcuni
          Isus al „Seminarului lui degli autori considerano la Q una fonte
Isus” (Seminarul lui Isus) privilegiata per conoscere storicamente
Gesù, arrivando anche a scoprire in essa
  almeno due stratificazioni (40),
indicative dei diversi stadi nello
          Dintre toți autorii celei de-a treia sviluppo della comunità cristiana in
etape, trebuie să raportăm în primul rând Palestina. Il primo, più vicino al Gesù
membrii Seminarului despre Isus, care della storia, è costituito da insegnamenti
din 1985 reunește un grup mare de di saggezza sapienziale e mette in luce
biblici și istorici nord-americani - un Gesù appunto sapienzale; il secondo,
Robert W. Funk, Roy W. Hoover, John uno apocalittico. E siccome nello strato
Dominic Crossan printre cel mai più antico di questa fonte non si trovano
prestigios. Scopul lor este de a stabili detti apocalittici, si è arrivati a mettere
autenticitatea cuvintelor lui Isus, prin in discussione l'immagine di un Gesù
vot democratic, folosind cărți de diferite apocalittico da parte degli autori
culori - roșu, roz, gri și negru în funcție collegati alla Third Quest.
de gradul de probabilitate prezentat de
cuvintele lui Isus în cauză (respectiv:           Questi autori ammettono che il
sigur, probabil, practic atribuibil, chiar cristianesimo alle sue origini fu
dacă nu în formă, și în sfârșit nu de la pluralista in quanto a idee e prassi, e
Isus). Revista de timp(8-4-1996) au ritengono che quella che si potrebbe
definit rezultatele acestei cercetări ca definire «ortodossia cristiana» è il
fiind provocatori și iconoclaste. Printre risultato della vittoria di una tradizione
alte obiective, există și oferirea sulle altre, considerate da quel momento
rezultatelor cercetărilor către mass- in poi eretiche. Per questo molti
media pentru a influența influența ritengono che i vangeli apocrifi,
fundamentalismului în soprattutto quello copto di Tommaso,
America. Manifestul lor este Celor cinci dal momento che rappresentano una
evanghelii: Căutarea cuvintelor tradizione indipendente, sono altrettanto
autentice ale lui Isus , lucrarea editată validi quanto i canonici per recuperare il
de RW Funk-RW Hooever (New York- Gesù della storia.
Toronto 1993), traducerea celor patru
evanghelii canonice și a Evangheliei lui           Sia i metodi adottati che i risultati
Thomas, în care este colectată rezultatul ottenuti dagli autori di questa terza
final al voturilor - fără motive - tappa - stavolta in maggioranza
referitoare la fiecare din spusele lui Isus anglosassoni e non tedeschi come nella
conținute în aceste texte. De asemenea, seconda - sono i più svariati e
a fost publicată lucrarea Evangheliile molteplici, come vedremo in seguito.
complete (Sonoma 1992), o traducere a
evangheliilor canonice și non-canonice.  

          Deși nu toți, majoritatea           Selezione di autori e opere

membrilor Seminarului lui Isus
îl descriu pe Isus ca pe un maestru al          
înțelepciunii ne-apocaliptice, care nu s-a
considerat el însuși Dumnezeu și a           La produzione letteraria intorno
anunțat Împărăția lui Dumnezeu în alla figura di Gesù in questa terza tappa
prezent, nu pentru viitor, învățând și è enorme (41). Descriveremo in sintesi
practicând forme subversive de l'immagine di Gesù che emerge dalla
comportament. . lettura di alcune opere degli autori più
rappresentativi di questa fase, con il
          Pentru marea lor notorietate și rischio che ogni selezione comporta, e
pentru revizuirea lor drastică a pozițiilor cioè quello di lasciarne per strada altre
ortodoxe, membrii Seminarului Isus au considerate altrettanto o anche più
fost criticați de savanții tradiționali importanti.
( 42 ).
 
          Totuși, a treia etapă nu se încheie
cu lucrările colective ale seminarului,           Il Gesù del «Seminario su
motiv pentru care este imperativ să Gesù» (Jesus Seminar)
spunem ceva mai mult, de altfel, în
rezumat, decât lucrările celor mai  
reprezentativi autori.
          Tra tutti gli autori della terza
  tappa, dobbiamo anzittutto segnalare in
blocco i membri del Seminario su Gesù,
          Iisuse, un țăran evreu „cinic” che a partire dal 1985 riunisce un
itinerant? gruppo numeroso di biblisti e storici
nordamericani - Robert W.Funk, Roy
  W. Hoover, John Dominic Crossan tra i
più prestigiosi. Il loro obiettivo è
          Unul dintre cei mai importanți stabilire l'autenticità dei detti di Gesù,
autori ai Seminarului Isus este Ioan attraverso votazioni democratiche,
Dominic Crossan , al cărui text „Isus usando schede di diversi colori - rossa,
istoric”. Viața unui țăran evreiesc rosa, grigia e nera a secondo del grado
mediteranean (San Francisco 1991) di probabilità presentato dalle parole di
( 43 ) este cea mai cunoscută și cea mai Gesù in questione (rispettivamente:
răspândită dintre toate cele publicate de sicuro, probabile, in fondo attribuibile
autorii celei de-a treia căutări . Ca și anche se non nella forma, e infine non
membrii Seminarului lui Isus , Crossan proveniente da Gesù). La
optează pentru imaginea unui Isus pe rivista Time (8-4-1996) definì i risultati
care îl descrie drept un țăran „cinic” di questa ricerca come provocatori e
( 44)), un susținător al unei escatologii, iconoclasti. Tra gli altri obiettivi vi è
întrucât Împărăția lui Dumnezeu este
deja prezentă, un evreu itinerant din sat
în sat din Galileea de jos, care nu
rămâne nicăieri mult timp, pentru a nu
se converti într-un agent sau mediator
între Dumnezeu și cei care ei
asculta. Isus al lui Crossan este un
apărător radical al egalitarismului, un
adversar decisiv al tuturor tipurilor de
ierarhie, inclusiv a părinților față de
copii; el practică „convivialitate
deschisă” și face minuni aparente,
întrucât este prezentat de Crossan ca un
mag, înțeles în termeni pozitivi în sensul
de „persoană cu o putere care operează
în marja canalelor religioase oficiale și
obișnuite”. Isus era cunoscut în primul
rând pentru aforismele și parabolele
sale.
          Pentru a obține o imagine similară
cu Isus, Crossan folosește doar
materiale atestate de mai multe ori
( 45 ); dă valoare excesivă lucrărilor
non-canonice, cum ar fi Evanghelia
secretă a lui Marcu, Evanghelia lui
Petru și Evanghelia lui Thomas , negând
valoarea istorică a Evangheliei lui
Marcu și narațiunea pasiunii - în ciuda
faptului că este atestată de mai multe ori
- pentru că este considerată
un midrash derivat din reflectarea
Vechiului Testament. În orice caz, Isus
al lui Crossan se dovedește a fi mai
„cinic” decât evreii, judecând după
profuzia de texte a gânditorilor cinici că
el se atașează de lucrare și de legătura
slabă a mesajului lui Isus cu legea
iudaică, scripturile și eshatologia ( 46 ).
          În lucrarea sa ulterioară, Jesus: A
Revolutionary Biography (San Franciso  
1994) ( 47), Crossan nu mai apără o
relație directă între mișcarea cinică și           Gesù, un contadino ebreo
infatti anche quello di offrire gli esiti
della ricerca ai mezzi di comunicazione
di massa per arginare l'influsso del
fondamentalismo in America. Il loro
manifesto è The Five Gospels: The
Search for the Authentic Words of Jesus,
l'opera curata da R.W. Funk-R. W.
Hooever (New York-Toronto 1993),
traduzione dei quattro vangeli canonici e
del vangelo di Tommaso, in cui si
raccoglie il risultato finale delle
votazioni - senza le motivazioni -
relativo a ciascuno dei detti di Gesù
contenuti in questi testi. È stata inoltre
pubblicata l'opera The Complete
Gospels (Sonoma 1992), traduzione di
vangeli canonici e non canonici.
          Anche se non tutti, la
maggioranza dei membri del Jesus
Seminar descrivono Gesù come un
maestro di sapienza non apocalittico,
che non si considerò Dio e annunciò il
Regno di Dio nel presente, non per il
futuro, insegnando e mettendo in pratica
forme di comportamento sovversive.
          Per la loro grande notorietà e per
la loro drastica revisione delle posizioni
ortodosse, i membri del Jesus
Seminar sono stati criticati dagli
studiosi di impostazione tradizionale
(42).
          La terza tappa però non si
esaurisce con i lavori collettivi del
seminario, ragion per cui è d'obbligo
dire qualcosa di più, seppure in sintesi,
delle opere degli autori maggiormente
rappresentativi.
Isus, la fel ca și comportamentul lui Isus
similar cu cel al cinicilor: „În cele din
urmă, nu există nici o modalitate de a ști
cu certitudine științifică ce știa Isus
despre cinism, chiar dacă avea cea mai
îndepărtată idee a existenței sale. Deși în
realitate acest lucru nu contează. Este
posibil să nu fi auzit niciodată de cinici
în întreaga sa viață și să fi inventat el
însuși teoria cinică. În orice caz, atât
diferențele, cât și asemănările dintre
figura lui Isus și cele ale
propagandistilor cinici sunt extrem de
instructive, deși între ele nu se poate
stabili o relație de dependență. Toți s-au
prezentat ca populiști, iar destinatarul
mesajului lor a fost oamenii
simpli; toată lumea a predicat un anumit
stil de viață, și și-au apărat atitudinea nu
numai în cuvinte, ci și în fapte, nu
numai în teorie, ci și în practică; în
sfârșit, toată lumea a folosit haine și
accesorii care simbolizează dramatic
conținutul mesajului lor. Cu toate
acestea, Isus se deplasează într-un
mediu rural, cinicii în mediile
urbane; Isus organizează o mișcare
comunitară, în timp ce cinicii urmăresc
o filozofie individuală; în sfârșit,
simbolismul cinic necesită utilizarea
baghetei și a sacilor, spre deosebire de
cea a lui Isus, care nu necesită să poarte
șa sau sac. Isus ar corespunde poate
imaginii specifice a unui cinism
țărănesc în sfârșit, toată lumea a folosit
haine și accesorii care simbolizează
dramatic conținutul mesajului lor. Cu
toate acestea, Isus se deplasează într-un
mediu rural, cinicii în mediile
urbane; Isus organizează o mișcare
comunitară, în timp ce cinicii urmăresc
o filozofie individuală; în sfârșit,
simbolismul cinic necesită utilizarea
itinerante «cinico»?
 
          Uno degli autori più significativi
del Jesus Seminar è John Dominic
Crossan, il cui testo The historical
Jesus. The life of a Mediterranean
Jewish peasant (San Francisco 1991)
(43) è il più noto e diffuso di tutti quelli
pubblicati dagli autori del Third Quest.
Come i membri del Jesus Seminar,
Crossan opta per l'immagine di un Gesù
che descrive come un contadino
«cinico» (44), sostenitore di una
escatologia realizzata, poiché il Regno
di Dio è già presente, ebreo itinerante di
villaggio in villaggio nella bassa
Galilea, che non si trattiene a lungo in
nessun luogo, per non convertirsi in un
agente o mediatore tra Dio e quanti lo
ascoltano. Il Gesù di Crossan è un
radicale difensore dell'egualitarismo, un
deciso avversario di ogni tipo di
gerarchia, compresa quella dei genitori
nei confronti dei figli; pratica la
«convivialità aperta» e compie miracoli
apparenti, dal momento che viene
presentato da Crossan come mago,
inteso in termini positivi nel senso di
«persona con un potere che opera ai
margini dei canali religiosi ufficiali e
regolari». Gesù venne conosciuto
principalmente per i suoi aforismi e
parabole.
          Per ottenere una simile immagine
di Gesù, Crossan usa soltanto materiali
attestati molte volte (45); conferisce un
eccessivo valore a opere non canoniche
come Il vangelo segreto di Marco, il
vangelo di Pietro e il vangelo di
Tommaso, negando valore storico al
vangelo di Marco e alla narrazione della
baghetei și a sacilor, spre deosebire de
cea a lui Isus, care nu necesită să poarte
șa sau sac. Isus ar corespunde poate
imaginii specifice a unui cinism
țărănesc în sfârșit, toată lumea a folosit
haine și accesorii care simbolizează
dramatic conținutul mesajului lor. Cu
toate acestea, Isus se deplasează într-un
mediu rural, cinicii în mediile
urbane; Isus organizează o mișcare
comunitară, în timp ce cinicii urmăresc
o filozofie individuală; în sfârșit,
simbolismul cinic necesită utilizarea
baghetei și a sacilor, spre deosebire de
cea a lui Isus care nu necesită să poarte
șaci sau băț. Isus ar corespunde poate
imaginii specifice a unui cinism
țărănesc în sfârșit, simbolismul cinic
necesită utilizarea baghetei și a sacilor,
spre deosebire de cea a lui Isus care nu
necesită să poarte șaci sau băț. Isus ar
corespunde poate imaginii specifice a
unui cinism țărănesc în sfârșit,
simbolismul cinic necesită utilizarea
baghetei și a sacilor, spre deosebire de
cea a lui Isus, care nu necesită să poarte
șa sau sac. Isus ar corespunde poate
imaginii specifice a unui cinism
țărănescEbraică "( 48 ).
Opera lui Burton Mack , A Myth of
Innocence: Mark and Christians
Origins (Philadelphia 1988), în care se
afirmă că „analogia cinică îl plasează pe
Isus,           este plasată în aceeași linie
cu cei care îl consideră pe Iisus un fel de
filozof„ cinic ”. istoric îndepărtat de un
mediu sectar specific evreiesc pentru a-l
aborda la contextul etosului elenistic
care predomina în Galileea, în special în
orașe mici, cum ar fi Capernaum și
Nazaret, frecventate de Isus
"( 49 ). Mack practic se aliniază lui Isus
cu numeroșii adepți ai mișcării cinice
passione - nonostante sia attestata più
volte - perché considerata
un midrash derivante dalla riflessione
dell'Antico Testamento. In ogni caso, il
Gesù di Crossan risulta essere più
«cinico» che ebreo, a giudicare dalla
profusione di testi di pensatori cinici che
allega all'opera e allo scarno
collegamento del messaggio di Gesù
alla Legge, alle scritture e all'escatologia
ebraiche (46).
          Nella sua opera successiva Jesus:
A Revolutionary Biography (San
Franciso 1994) (47), Crossan non
difende più una relazione diretta tra il
movimento cinico e Gesù, quanto un
comportamento di Gesù simile a quello
dei cinici: «In ultima istanza, non c'è
modo di sapere con sicurezza scientifica
cosa sapesse Gesù del cinismo, neppure
se ne avesse la più remota idea della sua
esistenza. Anche se, in realtà, ciò poco
importa. È possibile che non abbia mai
udito parlare di cinici in tutta la sua vita
e che si fosse inventato da solo la teoria
cinica. In ogni caso, sia le differenze che
le similitudini esistenti tra la figura di
Gesù e quelle dei propagandisti cinici
sono estremanente istruttive, sebbene
non si possa stabilire tra loro un
rapporto di dipendenza. Tutti si
presentavano come populisti e il
destinatario del loro messaggio era il
popolo semplice; tutti predicavano un
determinato stile di vita, e difendevano
il proprio atteggiamento non solo a
parole, ma anche con i fatti, non solo in
teoria ma anche nella pratica; e da
ultimo tutti utilizzavano dei vestiti e
degli accessori che rappresentavano in
maniera drammaticamente simbolica il
contenuto del loro messaggio. Gesù,
comunque, si muove in un ambiente di
prezente în Palestina și reduce miezul tipo rurale, i cinici invece in ambienti
anunțului său, venirea Regatului, la urbani; Gesù organizza un movimento
doctrina stoică a libertății de comunitario, mentre i cinici perseguono
condiționare externă. una filosofia individuale; da ultimo, la
simbologia cinica richiede l'uso del
          În mod similar, F . Gerard bastone e delle bisacce, al contrario di
Downing , în lucrarea sa Hristos și quella di Gesù che impone di non
cinicii: Isus și alți predicatori radicali portare né bisacce né bastone. Gesù
din primul secol (Sheffield 1988), forse corrisponderebbe all'immagine
susține teoria unui Isus „cinic” cu specifica di un cinismo
contribuția indiscriminată a textelor lui contadino ebraico» (48).
Epictetus, Seneca, Musonio, Rufo și
Dione și scrisori cinice, aproape toate           Sulla stessa linea di chi considera
mai târziu decât istoricul Isus, cu Gesù una specie di filosofo «cinico» va
excepția celui din urmă ( 50 ). collocata l'opera di Burton Mack, A
Myth of Innocence: Mark and
  Christians Origins (Philadelphia 1988),
nella quale si afferma che «l'analogia
          Iisuse, om carismatic al Duhului? cinica colloca il Gesù storico lontano da
un ambiente settario specificamente
  ebraico per accostarlo al contesto
dell'ethos ellenistico che era prevalso in
          Marcus Borg, Geza Vermes și Galilea, particolarmente nei piccoli
Graham H. Twelftree, fiecare în felul centri come Cafarnao e Nazaret
său, apără imaginea unui Isus carismatic frequentati da Gesù» (49). Mack allinea
- însemnând prin carismă „abilitatea pe in pratica Gesù ai molti seguaci del
care o persoană trebuie să-i influențeze movimento cinico presenti in Palestina e
pe ceilalți” - și un om al Duhului, în riduce il nucleo del suo annuncio, la
intimitate comuniunea cu Dumnezeu, venuta del Regno, alla dottrina stoica
care a avut viziuni și revelații și care della libertà dai condizionamenti esterni.
experimentează puterea Duhului,
folosind-o pentru a vindeca și a alunga           Allo stesso modo, F. Gerard
demonii. Downing, nella sua opera Christ and
the Cynics: Jesus and Other Radical
Totuși,           pentru M.Borg ( Conflict, Preachers in First Century (Sheffield
Sfințenie și Politică în Învățarea lui 1988), appoggia la teoria di un Gesù
Isus , New York 1984), profilul lui Isus «cinico» con l'apporto indiscriminato di
nu se termină în acest sens: Isus poate fi testi di Epitteto, Seneca, Musonio, Rufo
considerat și un înțelept și un profet e Dione e di lettere ciniche, quasi tutti
( 51 ). posteriori al Gesù storico, eccezion fatta
per queste ultime (50).
          În lucrarea lui Geza
Vermes ( Religia lui Iisus Iudeul ,  
Minneapolis 1993) ( 52 ) Isus este
prezentat ca un șasid carismatic (un           Gesù, carismatico uomo dello
evreu pios) din Galileea, extrem de atent Spirito?
în respectarea legii, profesor și profet
itinerant și, în ca atare, probabil celibat,  
care a efectuat cure miraculoase ca alți
oameni sfinți ai vremii (Onía din secolul           Marcus Borg, Geza Vermes e
I î.Hr. și Janina ben Dosa, contemporani Graham H. Twelftree, ognuno a suo
ai lui Isus), care au avut ca modele de modo, difendono l'immagine di un Gesù
referință profeți biblici precum Ilie și carismatico - intendendo per carisma «la
Elisei. Acest Isus a avut o relație foarte capacità che una persona ha di influire
intimă cu Dumnezeu, până în punctul de sugli altri» - e di un uomo dello Spirito,
a-l numi Abba, Părinte. in intima comunione con Dio, che ha
avuto visioni e rivelazioni, e che
          Graham Twelftree ( Iisus sperimenta il potere dello Spirito,
Exorcistul, Tübingen 1993) prezintă un utilizzandolo per curare e per scacciare
Iisus exorcist, care acționează cu demoni.
puterea Duhului și nu cu cea a lui
Beelzebub (Mc 3: 22-30), fapt pe care           Per M.Borg (Conflict, Holiness
autorul îl consideră conectat la cea mai and Politics in the Teaching of Jesus,
veche tradiție a lui Isus - a patra New York 1984), tuttavia il profilo di
evanghelie nu se prezintă niciodată Isus Gesù non si esaurisce in questo: Gesù
ca exorcist, sinopticele da - și conectate può essere considerato anche come
la eshatologia subliniată deja de Isus saggio e profeta (51).
(„În schimb, dacă arunc demoni cu
puterea lui Dumnezeu, semn că           Nell'opera di Geza Vermes (The
Împărăția lui Dumnezeu a venit la tine”, religion of Jesus the Jew, Minneapolis
Lc 11, 20). Trebuie menționat că, în 1993) (52) Gesù viene presentato come
contextul tradiției evreiești, exorcizările un chassid (un ebreo pio) carismatico di
sunt legate într-un mod particular de Galilea, estremanente scrupoloso
figura lui Solomon și de înțelepciunea nell'osservanza della legge, maestro e
sa: Isus însuși se compară cu Solomon, profeta itinerante e, in quanto tale,
când, după ce a refuzat să dea un semn probabilmente celibe, che compì cure
scribilor și fariseilor, el spune „aici miracolose come altri santi uomini
există mai mult decât Solomon "(Mt. dell'epoca (Onía del primo secolo a.C. e
12:42; Lc 11:37), Janina ben Dosa, contemporanei di
Gesù), che ebbero come modelli di
  riferimento profeti biblici come Elia ed
Eliseo. Questo Gesù ebbe una relazione
          Isus profet eshatologic? molto intima con Dio, fino al punto di
chiamarlo Abba, Padre.
 
          Graham Twelftree (Jesus the
          EP Sanders și M. Casey susțin Exorcist, Tubinga 1993) ci presenta un
imaginea lui Isus ca un profet Gesù esorcista che agisce con il potere
eshatologic sau apocaliptic, inserat în dello Spirito e non con quello di
contextul teologiei și a speranței Belzebù (Mc 3. 22-30), fatto che l'autore
eshatologice a evreilor din vremea sa. considera collegato alla più antica
tradizione di Gesù - il quarto vangelo
          Conform lui Sanders ( Iisus și non presenta mai Gesù come esorcista, i
iudaism , Philadelphia 1985; Figura sinottici sì - e collegato all'escatologia
istorică a lui Isus), Londra 1993), Isus già delineata da Gesù («In cambio, se io
este un evreu care a intrat în conflict cu scaccio i demoni con la forza di Dio,
mediul său, până în momentul în care a segno che il Regno di Dio è arrivato
fost eliminat prin sentința cu moartea. El fino a voi», Lc 11, 20). Va segnalato che
se aștepta la o nouă ordine, la Împărăția nell'ambito della tradizione ebraica gli
pe care a anunțat-o ca iminentă și la esorcismi vengono collegati in modo
restaurarea eshatologică finală în cursul particolare alla figura di Salomone e alla
generației sale sau în următoarea, după sua sapienza: Gesù stesso si paragona a
cum argumentase Schweitzer și credea Salomone, quando, dopo essersi
că judecata lui Dumnezeu împotriva rifiutato di dare un segno agli scribi e ai
Templului va fi preludiul, așa cum se farisei, afferma «qui vi è più di
afirmă și în comunitatea Qumran. Acest Salomone» (Mt 12,42; Lc 11,37), frase
Isus, căruia Evanghelii ne transmite che nel contesto di Matteo viene
multe acte credibile din punct de vedere collegata alla narrazione dello spirito
istoric, nu este un reformator social, immondo che, cacciato dal corpo di un
considerând iminența parozei. În ajunul uomo, attraversa luoghi desertici in
restaurării finale, Isus oferă iertare cerca di una dimora.
necondiționată față de evrei, inclusiv cei
mai răi infractori și se repetă  
(păcătoșilor sau Resha  c imdin Vechiul
Testament), fără a cere vreun fel de           Gesù profeta escatologico?
pocăință sau rit sau schimbare, deoarece
acesta este unul dintre cele mai radicale  
aspecte ale slujirii sale. În ceea ce
privește titlurile eshatologice, Sanders           E.P. Sanders e M.Casey
demonstrează o precauție considerabilă sostengono l'immagine di Gesù come
în a nu le aplica lui Isus istoric, deși profeta escatologico o apocalittico,
în Figura istorică a lui Isus, el ajunge inserito nel contesto della teologia e
până la a spune că s-a considerat el della speranza escatologiche degli ebrei
însuși ca ultimul mesager al lui della sua epoca.
Dumnezeu.
          Secondo Sanders (Jesus and
          La fel ca Sanders, de Judaism, Filadelfia 1985; The
asemenea, M. Casey ( De la profetul Historical Figure of Jesus, Londra
evreiesc la Dumnezeu neamului: 1993), Gesù è un ebreo entrato in
originile și dezvoltarea hristologiei conflitto con il proprio ambiente fino al
Noului Testament)(Cambridge 1991) punto di essere eliminato mediante la
afirmă că Isus trebuie să fie plasat în condanna a morte. Si aspettava un
contextul iudaismului înainte de anii ’70
ai primului secol. Isus de Casey nu este
atât de radical diferit de Ioan
Botezătorul: fiind discipolul său, el este
de fapt hotărât să îndeplinească profeția
maestrului despre ceea ce urma să
vină; pe de altă parte, oferta lui de
iertare nu este la fel de radicală ca cea a
lui Sanders, întrucât este adresată în
principal nu celor răi și depravați, așa
cum susține Sanders, în ceea ce privește
oile pierdute ale poporului Israel, care -
așa cum făcuse Ioan Botezătorul - sunt
invitați să se pocăiască. Isus al lui
Casey, ca cel al lui Sanders, așteaptă un
sfârșit iminent într-un viitor imediat,
motiv pentru care simte nevoia să adune
turma și să o pregătească pentru venirea
finală a lui Dumnezeu. Pentru Casey,
Isus nu numai că a prevăzut propria
moarte, dar a considerat-o și o jertfă
ispășitoare pentru Israel, la fel cu cea
oferită odată cu moartea mucenicilor
martiri (2Mac 7: 37-38). Isus nu s-a
considerat pe el însuși Mesia, întrucât
titlurile hristologice ale evangheliilor nu
pot fi identificate pe Isus al istoriei, cu
excepția celui de „Fiul omului”, care
este totuși un mod de a se defini ca
om. Pe de altă parte, ceea ce proclamă
despre moarte și înviere trebuie înțeles
în sensul unei învieri complete ca cea pe
care evreii evlavioși o așteptau după
moarte. întrucât titlurile hristologice ale
Evangheliilor nu pot fi identificate pe
Isus al istoriei, cu excepția celui al
„Fiului omului”, care este totuși pur și
simplu un mod de a se defini pe sine ca
om. Pe de altă parte, ceea ce proclamă
despre moarte și înviere trebuie înțeles
în sensul unei învieri complete ca cea pe
care evreii evlavioși o așteptau după
moarte. întrucât titlurile hristologice ale
ordine nuovo, il Regno che annunciava
come imminente e la restaurazione
escatologica finale nel corso della sua
generazione o in quella immediatamente
successiva, come aveva sostenuto
Schweitzer, e credeva che il giudizio di
Dio contro il Tempio ne sarebbe stato il
preludio, come viene affermato anche
nella comunità di Qumran. Questo Gesù
di cui i vangeli ci trasmettono molti atti
credibili dal punto di vista storico, non è
un riformatore sociale, considerata
l'imminenza della parusia. Alla vigilia
della restaurazione finale, Gesù offre il
perdono incondizionato agli ebrei,
compresi quelli più malvagi e recidivi
(ai peccatori o reshacim dell'Antico
Testamento), senza chiedere alcun tipo
di pentimento o rito o cambiamento, dal
momento che questo è uno degli aspetti
più radicali del suo ministero. Per
quanto riguarda i titoli escatologici,
Sanders dimostra una notevole cautela
nel non applicarli al Gesù storico,
sebbene in The Historical Figure of
Jesus arrivi ad affermare che si era
considerato come l'ultimo messaggero
di Dio.
          Come Sanders anche M.
Casey (From Jewish Prophet to Gentile
God: The Origins and Development of
New Testament Christology, Cambridge
1991) afferma che Gesù deve essere
inserito nel contesto dell'ebraismo
antecedente agli anni Settanta del primo
secolo. Il Gesù di Casey non è così
radicalmente diverso da Giovanni
Battista: essendone stato discepolo, è
infatti deciso a portare a termine la
profezia del maestro su quel che stava
per venire; d'altra parte, la sua offerta di
perdono non è così radicale come quella
di Sanders, poiché viene rivolta
Evangheliilor nu pot fi identificate pe
Isus al istoriei, cu excepția celui al
„Fiului omului”, care este totuși pur și
simplu un mod de a se defini pe sine ca
om. Pe de altă parte, ceea ce proclamă
despre moarte și înviere trebuie înțeles
în sensul unei învieri complete ca cea pe
care evreii evlavioși o așteptau după
moarte.
 
          Isus profet al schimbării sociale?
 
          Față de Iisus așteptărilor
escatologice, propuse de Sanders și
Casey, RA Horsley (în colaborare
cu John S. Hanson : Bandiți, profeți și
mesiași: mișcări populare în vremea lui
Isus , Minneapolis 1985) ( 53)
evidențiază, pe partea complet opusă, un
Isus aproape în totalitate lipsit de o
dimensiune eshatologică, inserat în
contextul social, economic și politic al
Galileii și, în special, în mediile
țărănești galileene, în care a fost
recunoscut ca susținător al unei
schimbare socială profundă de natură
non-violentă în fața elitelor urbane și a
clasei birocratice în creștere. Printre
propunerile sale se număra iertarea
dușmanilor, iertarea datoriilor țăranilor
și înlocuirea relațiilor patriarhale -
întrucât există un singur Părinte:
Dumnezeu - cu altele egalitare, în
așteptarea venirii iminente a Împărăției
lui Dumnezeu, ceea ce ar fi avut ca
rezultat căderea puterii romane în
Palestina și autoritățile templului. Acest
Isus nu s-a pregetat să formeze o
comunitate alternativă, cât de profund să
reformăm societatea existentă. Pentru
principalmente non ai malvagi e ai
depravati, come sostiene Sanders,
quanto alle pecore smarrite del popolo
di Israele, che - come aveva fatto
Giovanni Battista - vengono invitate a
pentirsi. Il Gesù di Casey, come quello
di Sanders, è in attesa di una fine
imminente in un futuro immediato,
motivo per il quale avverte l'urgenza di
riunire il gregge e prepararlo per
l'avvento finale di Dio. Per Casey Gesù
non solo previde la propria morte, ma la
considerò anche un sacrificio espiatorio
per Israele, al pari di quello offerto con
la morte dei martiri maccabei (2Mac 7,
37-38). Gesù non si considerò il Messia,
dal momento che i titoli cristologici
degli evangeli non possono esser fatti
risalire al Gesù della storia, eccezion
fatta per quello di «Figlio dell'uomo»,
che tuttavia è semplicemente un modo
di definirsi uomo. D'altra parte quanto
proclama sulla morte e sulla
resurrezione va inteso nel senso di una
resurrezione completa come quella che
gli ebrei pii si attendevano dopo la
morte.
 
          Gesù profeta del cambiamento
sociale?
 
          Di fronte al Gesù delle attese
escatologiche, proposto da Sanders e
Casey, R.A. Horsley (in collaborazione
con John S. Hanson: Bandits, Prophets
and Messiahs: Popular Movements at
the Time of Jesus, Minneapolis 1985)
(53) mette in luce, sul versante
completamente opposto, un Gesù quasi
del tutto privo di una dimensione
Horsley, natura Împărăției lui escatologica, inserito nel contesto
Dumnezeu este mai mult socio-politică sociale, economico e politico della
decât teologică și religioasă. Galilea e, in modo particolare, negli
ambienti contadini galilei, nei quali
          Per Gerd Theissen - Studien zur venne riconosciuto come sostenitore di
Soziologie des Urchristentums („Studii un profondo cambiamento sociale di
sociologice ale creștinismului primitiv”) carattere non violento di fronte alle elite
(Tübingen (2) 1983) ( 54), autor care a urbane e al crescente ceto burocratico.
exercitat o influență semnificativă Tra le sue proposte vi era quella del
asupra lui Horsley, Isus a fost un perdono dei nemici, il condono dei
predicator radical carismatic itinerant, debiti dei contadini e la sostituzione
urmat de un grup de discipoli, de delle relazioni patriarcali - poiché vi è
asemenea itinerant, cu o etică riguroasă un solo Padre: Dio - con altre
și un stil de viață fără rădăcină și „fără egualitarie, nell'attesa della ormai
adăpost”. Au fost primiți de grupuri de prossima venuta del Regno di Dio, che
simpatizanți locali care le-au oferit avrebbe comportato la caduta del potere
ajutor de ospitalitate și romano in Palestina e delle autorità del
materiale. Theissen însuși admite, însă, Tempio. Questo Gesù non ebbe la
că printre urmașii lui Iisus au existat și pretesa di formare una comunità
persoane marginalizate din clasa alternativa, quanto di riformare
mijlocie. Iisus al lui Theissen aștepta profondamente la società esistente. La
sfârșitul apropiat al lumii, pe linia natura del Regno di Dio, per Horsley, è
Schweitzer, dar acest lucru nu a più di tipo socio-politico che teologico e
împiedicat începerea unei mișcări de religioso.
reformă - da, pașnic, având în vedere
iminența intervenției lui Dumnezeu care           Per Gerd Theissen - Studien zur
ar fi subvertit soarta celor puternici și de Soziologie des Urchristentums («Studi
slabi - în contextul construcției agitate a di sociologia del cristianesimo
Galileii. primitivo») (Tubinga (2) 1983) (54),
autore che ha esercitato una notevole
          R. David Kaylor ( Iisus Profetul: influenza su  Horsley, Gesù fu un
Viziunea Sa asupra Împărăției pe predicatore radicale carismatico
Pământ, Louisville, Ky, 1994), la rândul itinerante, seguito da un gruppo di
său, diferă de Horsley și Theissen, discepoli, anch'essi itineranti con
prezentându-l pe Isus ca un susținător al un'etica rigorosa e uno stile di vita senza
reînnoirii Israelului care ar fi trebuit să-i radici e «senza tetto». Essi venivano
readucă pe oameni la tradițiile Alianței accolti da gruppi di simpatizzanti locali
Vechiului Testament, pentru justiție și che offrivano loro ospitalità e aiuti
pace . Isus a fost un profet social, iar materiali. Lo stesso Theissen ammette,
acțiunea sa a fost - deși nu exclusiv - comunque, che tra i seguaci di Gesù vi
politică, pe linia profeților de dinaintea erano anche persone di classe media
exilului. De fapt, el credea că emarginate. Il Gesù di Theissen
bunăvoința lui Dumnezeu față de popor attendeva la vicina fine del mondo, sulla
ar fi trebuit să se manifeste în linea di Schweitzer, però questo non
restabilirea, în relațiile umane, a
dreptății și a egalității, care a fost
predominantă în perioada premonarhică
în Israel. Această reformă socială ar fi
pregătit intervenția directă a lui
Dumnezeu pe scena politică. Isus s-a
confruntat în parabolele sale - uneori
direct,
 
          Isus profet al înțelepciunii sau
întelepciunea întrupată a lui
Dumnezeu?
 
          Elisabeth Schlüssler
Fiorenza ( In Memory Her: A Feminist
Reconstruction Theological of Christian
Origins , New York 1984) ( 55) è un
punto di riferimento di altre autrici che
tentano una ricostruzione in chiave
femminista delle comunità primitive,
utilizzando quella che l'autrice chiama
una «ermeneutica del sospetto», per
scoprire il ruolo che ricoprirono le
donne secondo alcuni testi - la cui
gestazione orale avvenne in tempi
lunghi e la cui stesura definitiva
avvenne in una cultura patriarcale quasi
esclusivamente maschile. Per la
Schlüssler, Gesù vedeva Dio come
Sofia-Sapienza e non come Abba, e egli
stesso fu profeta della Sapienza, un
profeta radicale che preconizzò la
liberazione delle donne e degli
emarginati dalle strutture patriarcali
oppressive. Tuttavia, a giudizio della  
Schlüssler, quest'immagine di Gesù fu
ampiamente e deliberatamente cambiata           Gesù profeta della sapienza o
nel corso della presentazione cristiana sapienza incarnata di Dio?
delle tradizioni su Gesù. Il Gesù della
Schlüssler contempla Dio non come
impedì l'avvio di un movimento di
riforma - questo sì, pacifico vista
l'imminenza dell'intervento di Dio che
avrebbe sovvertito la sorte di potenti e
di deboli - nel contesto dell'agitata
stuazione della Galilea.
          R. David Kaylor (Jesus the
Prophet: His Vision of the Kingdom on
Earth, Louisville, Ky, 1994), da parte
sua, si differenzia da Horsley e
Theissen, presentando Gesù come un
sostenitore del rinnovamento di Israele
che avrebbe dovuto riportare il popolo
alle tradizioni dell'Alleanza dell'Antico
Testamento, perché vi fosse giustizia e
pace.  Gesù fu un profeta sociale e la
sua azione fu - sebbene non
esclusivamente - politica, sulla linea dei
profeti di prima dell'esilio. Egli credeva
infatti che la benevolenza di Dio nei
confronti del popolo si sarebbe dovuta
manifestare nel ristabilire nelle relazioni
umane quella giustizia e
quell'eguaglianza, che erano state
predominanti durante l'epoca
premonarchica in Israele. Questa
riforma sociale avrebbe preparato
l'intervento diretto di Dio sulla scena
politica. Gesù affrontò nelle sue
parabole - alcune volte in maniera
diretta, altre in maniera indiretta - i
problemi sociali concreti del momento,
fatto che portò le autorità a considerarlo
come una minaccia dell'ordine stabilito,
tanto da arrivare alla sua esecuzione
capitale.
giudice (in accordo con quanto
sostenuto da Giovanni Battista), ma
come liberatore degli oppressi; si
dimostra difensore dell'egualitarismo -
una corrente già presente in precedenza
nella tradizione di Israele che fomentava
la emancipazione delle donne come
risulta a parere dell'autrice dal libro di
Giuditta - e presenta una scelta
alternativa alla visione patriarcale della
società. Da qui la sua ricerca sugli stadi
primitivi di questa tradizione e il rifiuto
di molte tradizioni evangeliche -
considerate tarde - in appoggio della
famiglia, del matrimonio, del divorzio,
del fatto che i Dodici apostoli fossero
tutti maschi, ecc. Per la Schlüssler, Gesù
e i suoi seguaci diedero vita a un
movimento di rinnovamento profetico
all'interno d'Israele; Paolo e altri
missionari lo fecero nel mondo greco-
romano. Mentre il movimento a cui
Gesù aveva dato vita fu uno sviluppo
specifico delle tradizioni religiose
ebraiche, quello di Paolo dovette
incarnarsi nell'ethos dominante del
mondo pagano greco-romano. Entrambi
entrarono in conflitto con
l'ethos patriarcale dominante, sia ebraico
che greco-romano. Le donne giocarono
un ruolo importante in entrambi i
movimenti.
          Da parte sua, Ben Witherington
III (The Christology of Jesus, Filadelfia
1990; Jesus the Sage: The Pilgrimage of
Wisdom, Minneapolis 1994), pur non
sentendosi completamente soddisfatto
nel catalogare Gesù con un'unica
definizione, riconosce che l'approccio
sapienziale a Gesù, come sapienza
incarnata di Dio, è quello capace di
riunire molti dei tratti della sua persona
così come emergono dai vangeli, e
 
          Elisabeth Schlüssler
Fiorenza (In Memory of Her: A
Feminist Theological Reconstruction of
Christian Origins, New York 1984) (55)
è un punto di riferimento di altre autrici
che tentano una ricostruzione in chiave
femminista delle comunità primitive,
utilizzando quella che l'autrice chiama
una «ermeneutica del sospetto», per
scoprire il ruolo che ricoprirono le
donne secondo alcuni testi - la cui
gestazione orale avvenne in tempi
lunghi e la cui stesura definitiva
avvenne in una cultura patriarcale quasi
esclusivamente maschile. Per la
Schlüssler, Gesù vedeva Dio come
Sofia-Sapienza e non come Abba, e egli
stesso fu profeta della Sapienza, un
profeta radicale che preconizzò la
liberazione delle donne e degli
emarginati dalle strutture patriarcali
oppressive. Tuttavia, a giudizio della
Schlüssler, quest'immagine di Gesù fu
ampiamente e deliberatamente cambiata
nel corso della presentazione cristiana
delle tradizioni su Gesù. Il Gesù della
Schlüssler contempla Dio non come
giudice (in accordo con quanto
sostenuto da Giovanni Battista), ma
come liberatore degli oppressi; si
dimostra difensore dell'egualitarismo -
una corrente già presente in precedenza
nella tradizione di Israele che fomentava
la emancipazione delle donne come
risulta a parere dell'autrice dal libro di
Giuditta - e presenta una scelta
alternativa alla visione patriarcale della
società. Da qui la sua ricerca sugli stadi
primitivi di questa tradizione e il rifiuto
di molte tradizioni evangeliche -
considerate tarde - in appoggio della
famiglia, del matrimonio, del divorzio,
all'apparenza non collegati tra loro. La
sua immagine di profeta, guaritore ed
esorcista, il suo essere uomo dello
Spirito o maestro messianico, il suo
modo di insegnare (con parabole,
aforismi e beatitudini), la sua insistenza
sul Regno, l'uso del titolo di Figlio
dell'uomo, il suo considerare Dio come
Padre, la sua teologia della creazione, la
mancanza di
materiale halakhico (norme della
tradizione del midrash-NdT) nel suo
insegnamento, l'assenza nei suoi discorsi
della frase usuale nei profeti «così dice
il Signore», la sua enfasi sulla giustizia,
ecc. mettono a fuoco un'immagine di
Gesù come sapienza di Dio, immagine
che non deve essere in alcun modo
isolata, secondo Witherington, da quelle
di Gesù come profeta, persona dello
Spirito o maestro messianico. È proprio
questo concetto a conferire unitarietà
all'uomo il cui essere «non può essere
descritto con una sola formula». Forse,
su questa linea di «sapienza di Dio», si è
orientata l'autocomprensione di Gesù
rispetto a se stesso.
 
          Gesù, ebreo marginale o messia
ebraico?
 
          John P. Meier e N.T. Wright sono
convinti che sia possibile arrivare al
Gesù della storia, se si ricorre a un
metodo adeguato, e quindi collocarlo
nel contesto storico, sociale e teologico.
Entrambi concordano sull'uso di una
metodologia - quella dei metodi storico-
critici della scuola tedesca - più
tradizionale di quella a cui hanno fatto
del fatto che i Dodici apostoli fossero
tutti maschi, ecc. Per la Schlüssler, Gesù
e i suoi seguaci diedero vita a un
movimento di rinnovamento profetico
all'interno d'Israele; Paolo e altri
missionari lo fecero nel mondo greco-
romano. Mentre il movimento a cui
Gesù aveva dato vita fu uno sviluppo
specifico delle tradizioni religiose
ebraiche, quello di Paolo dovette
incarnarsi nell'ethos dominante del
mondo pagano greco-romano. Entrambi
entrarono in conflitto con
l'ethos patriarcale dominante, sia ebraico
che greco-romano. Le donne giocarono
un ruolo importante in entrambi i
movimenti.
          Da parte sua, Ben Witherington
III (The Christology of Jesus, Filadelfia
1990; Jesus the Sage: The Pilgrimage of
Wisdom, Minneapolis 1994), pur non
sentendosi completamente soddisfatto
nel catalogare Gesù con un'unica
definizione, riconosce che l'approccio
sapienziale a Gesù, come sapienza
incarnata di Dio, è quello capace di
riunire molti dei tratti della sua persona
così come emergono dai vangeli, e
all'apparenza non collegati tra loro. La
sua immagine di profeta, guaritore ed
esorcista, il suo essere uomo dello
Spirito o maestro messianico, il suo
modo di insegnare (con parabole,
aforismi e beatitudini), la sua insistenza
sul Regno, l'uso del titolo di Figlio
dell'uomo, il suo considerare Dio come
Padre, la sua teologia della creazione, la
mancanza di
materiale halakhico (norme della
tradizione del midrash-NdT) nel suo
insegnamento, l'assenza nei suoi discorsi
della frase usuale nei profeti «così dice
il Signore», la sua enfasi sulla giustizia,
ricorso gli altri autori della terza tappa,
nei confronti dei quali peraltro sono
estremamente critici. La loro opera non
è ancora conclusa e perciò ogni giudizio
resta provvisorio in attesa della
pubblicazione dei prossimi lavori che ne
completino il pensiero.
          Per J.P. Meier (A Marginal Jew:
Rethinking the Historical Jesus, vol.
1, The Roots of Person, vol. 2 New
York 1991, è atteso un terzo volume),
Gesù fu un ebreo vissuto ai margini
della società ebraica come predicatore
itinerante e guaritore, i cui insegnamenti
e atti erano in molti casi in contrasto con
quelli della maggioranza degli ebrei
della sua epoca. Gesù fu un marginale
per diversi motivi: conduceva
un'esistenza ai margini della storia
greco-romana dell'epoca e della società
che contava allora, della vita sociale (era
itinerante) e dell'insegnamento (andava
controcorrente). Per costruire questa
immagine di Gesù, Meier si basa
fondamentalmente sui vangeli canonici,
cercando sempre di distinguere il Gesù
della storia e il Cristo della fede, anche
se non inquadra a sufficienza i testi nel
contesto della situazione sociale
palestinese, convinto com'è che Gesù sia
un profeta escatologico che annuncia
l'intervento definitivo di Dio, la venuta
del suo Regno, già presente come realta
di carattere trascendente che farà
irruzione in un futuro prossimo
cronologicamente imprecisato. Gesù
insomma sarebbe stato un profeta
escalogico più che sociale, sebbene sia
difficile da inquadrare nell'ebraismo dei
suoi tempi, perché fu anche un esorcista,
compì dei miracoli e fu senza alcun
dubbio un personaggio carismatico (56).
ecc. mettono a fuoco un'immagine di
Gesù come sapienza di Dio, immagine
che non deve essere in alcun modo
isolata, secondo Witherington, da quelle
di Gesù come profeta, persona dello
Spirito o maestro messianico. È proprio
questo concetto a conferire unitarietà
all'uomo il cui essere «non può essere
descritto con una sola formula». Forse,
su questa linea di «sapienza di Dio», si è
orientata l'autocomprensione di Gesù
rispetto a se stesso.
 
          Gesù, ebreo marginale o messia
ebraico?
 
          John P. Meier e N.T. Wright sono
convinti che sia possibile arrivare al
Gesù della storia, se si ricorre a un
metodo adeguato, e quindi collocarlo
nel contesto storico, sociale e teologico.
Entrambi concordano sull'uso di una
metodologia - quella dei metodi storico-
critici della scuola tedesca - più
tradizionale di quella a cui hanno fatto
ricorso gli altri autori della terza tappa,
nei confronti dei quali peraltro sono
estremamente critici. La loro opera non
è ancora conclusa e perciò ogni giudizio
resta provvisorio in attesa della
pubblicazione dei prossimi lavori che ne
completino il pensiero.
          Per J.P. Meier (A Marginal Jew:
Rethinking the Historical Jesus, vol.
1, The Roots of Person, vol. 2 New
York 1991, è atteso un terzo volume),
Gesù fu un ebreo vissuto ai margini
della società ebraica come predicatore
itinerante e guaritore, i cui insegnamenti
          Da parte sua, N.T.
Wright (Christian Origins and the
Question of God, vol.1, The New
Testament and the People of God,
Minneapolis 1992, dedicati a questioni
introduttive; Who was Jesus, Michigan
1992), ritiene che, per avvicinare
adeguatamente il Gesù della storia,
occorre effettuare un duplice «salto»:
uno in avanti, dall'ebraismo primitivo a
Gesù, e un altro all'indietro dai vangeli a
Gesù. Questi ultimi infatti devono
essere valutati dal punto di vista della
credibilità storica alla stregua delle altre
opere biografiche del mondo antico
(57). Wright dedica gran parte della sua
opera a descrivere le aspettative
messianiche dell'epoca, perché vuole
interpretare Gesù all'interno del contesto
ebraico. Aspettative che in sostanza
erano quattro: la restaurazione del
popolo di Dio nella fedeltà alla Torah, il
ritorno del Tempio - cuore dell'ebraismo
- al suo autentico livello di santità, la
restituzione al popolo dei suoi legittimi
leader, quelli ebrei, cosa che avrebbe
comportato la purificazione della terra e
del Tempio da ogni impurità, compresa,
se necessaria, la distruzione del Tempio
e la sua sostituzione.
 
          La posizione che Gesù adotta nei
confronti del Tempio, della Torah, del
popolo e della terra d'Israele, definisce
la sua peculiare visione del popolo
ebraico e il modo in cui Dio interverrà
nel futuro, forse diverso da quello
sperato dagli ebrei contemporanei. Essa
mette in discussione non solo
l'interpretazione normale della legge
ebraica o halakhàh, ma anche la stessa
fede e speranza di Israele. Gesù,
e atti erano in molti casi in contrasto con
quelli della maggioranza degli ebrei
della sua epoca. Gesù fu un marginale
per diversi motivi: conduceva
un'esistenza ai margini della storia
greco-romana dell'epoca e della società
che contava allora, della vita sociale (era
itinerante) e dell'insegnamento (andava
controcorrente). Per costruire questa
immagine di Gesù, Meier si basa
fondamentalmente sui vangeli canonici,
cercando sempre di distinguere il Gesù
della storia e il Cristo della fede, anche
se non inquadra a sufficienza i testi nel
contesto della situazione sociale
palestinese, convinto com'è che Gesù sia
un profeta escatologico che annuncia
l'intervento definitivo di Dio, la venuta
del suo Regno, già presente come realta
di carattere trascendente che farà
irruzione in un futuro prossimo
cronologicamente imprecisato. Gesù
insomma sarebbe stato un profeta
escalogico più che sociale, sebbene sia
difficile da inquadrare nell'ebraismo dei
suoi tempi, perché fu anche un esorcista,
compì dei miracoli e fu senza alcun
dubbio un personaggio carismatico (56).
          Da parte sua, N.T.
Wright (Christian Origins and the
Question of God, vol.1, The New
Testament and the People of God,
Minneapolis 1992, dedicati a questioni
introduttive; Who was Jesus, Michigan
1992), ritiene che, per avvicinare
adeguatamente il Gesù della storia,
occorre effettuare un duplice «salto»:
uno in avanti, dall'ebraismo primitivo a
Gesù, e un altro all'indietro dai vangeli a
Gesù. Questi ultimi infatti devono
essere valutati dal punto di vista della
credibilità storica alla stregua delle altre
opere biografiche del mondo antico
secondo Wright, come altri ebrei e molti
cristiani primitivi, non attendeva tanto
la fine del mondo, quanto la fine di
questo ordine mondano. L'avvento del
Regno di Dio non è collegato alla fine
del mondo, sebbene evocata nei testi
con immagini cosmiche tratte dal
linguaggio apocalittico (caduta di stelle,
il sole che si oscura, la luna che non
risplende, ecc.); con queste immagini,
tuttavia, si descrive piuttosto la fine
dell'ordine mondano. Per Wright - come
per molti contemporanei di Gesù - la
restaurazione di Israele da parte di Dio
rimane all'interno di questo mondo. In
altre parole, quello che gli ebrei
attendevano, era un radicale
rinnovamento dell'attuale ordine del
mondo, che implicasse l'inserimento in
un nuovo ordine della Torah, del
Tempio, della terra, dell'identità ebraica,
dell'economia e della giustizia. Gli
ebrei, detto con parole di Wright, non
erano in attesa di fuggire da questo
mondo verso la felicità celeste, ma
piuttosto di vivere di nuovo bene su
questa terra dopo la resurrezione.
          Wright vede Gesù come un
Messia corporativo (sulla linea del libro
di Daniele) che in realtà incarna per
Israele un nuovo tempio e un nuovo
centro della nuova religione. Questo
Messia parla al popolo attraverso
parabole per portargli il messaggio
radicale della salvezza di Dio che
tramite il suo ministero messianico si
rivolge non solo alle pecore smarrite di
Israele ma anche ai gentili. Anzi,
secondo Wright, Gesù si vede come
persona in cui Dio abita e attraverso la
quale agisce (58).
(57). Wright dedica gran parte della sua
opera a descrivere le aspettative
messianiche dell'epoca, perché vuole
interpretare Gesù all'interno del contesto
ebraico. Aspettative che in sostanza
erano quattro: la restaurazione del
popolo di Dio nella fedeltà alla Torah, il
ritorno del Tempio - cuore dell'ebraismo
- al suo autentico livello di santità, la
restituzione al popolo dei suoi legittimi
leader, quelli ebrei, cosa che avrebbe
comportato la purificazione della terra e
del Tempio da ogni impurità, compresa,
se necessaria, la distruzione del Tempio
e la sua sostituzione.
 
          La posizione che Gesù adotta nei
confronti del Tempio, della Torah, del
popolo e della terra d'Israele, definisce
la sua peculiare visione del popolo
ebraico e il modo in cui Dio interverrà
nel futuro, forse diverso da quello
sperato dagli ebrei contemporanei. Essa
mette in discussione non solo
l'interpretazione normale della legge
ebraica o halakhàh, ma anche la stessa
fede e speranza di Israele. Gesù,
secondo Wright, come altri ebrei e molti
cristiani primitivi, non attendeva tanto
la fine del mondo, quanto la fine di
questo ordine mondano. L'avvento del
Regno di Dio non è collegato alla fine
del mondo, sebbene evocata nei testi
con immagini cosmiche tratte dal
linguaggio apocalittico (caduta di stelle,
il sole che si oscura, la luna che non
risplende, ecc.); con queste immagini,
tuttavia, si descrive piuttosto la fine
dell'ordine mondano. Per Wright - come
per molti contemporanei di Gesù - la
restaurazione di Israele da parte di Dio
rimane all'interno di questo mondo. In
  altre parole, quello che gli ebrei
attendevano, era un radicale
******* rinnovamento dell'attuale ordine del
mondo, che implicasse l'inserimento in
          un nuovo ordine della Torah, del
Tempio, della terra, dell'identità ebraica,
          Termina qui il nostro lungo dell'economia e della giustizia. Gli
viaggio verso il Gesù della storia, con la ebrei, detto con parole di Wright, non
coscienza di aver tralasciato lungo il erano in attesa di fuggire da questo
cammino altre opere di autori impegnati mondo verso la felicità celeste, ma
nel raggiungere lo stesso obiettivo. È il piuttosto di vivere di nuovo bene su
rischio di tutte le antologie. questa terra dopo la resurrezione.
          L'impressione che si ha dopo           Wright vede Gesù come un
questa panoramica è quella di trovarsi Messia corporativo (sulla linea del libro
davanti a un «Gesù storico incerto e di Daniele) che in realtà incarna per
frammentario», per usare l'espressione Israele un nuovo tempio e un nuovo
di F. Segalla (59), che ci fa sentire centro della nuova religione. Questo
scoraggiati dinanzi a immagini tanto Messia parla al popolo attraverso
diverse del Gesù storico. parabole per portargli il messaggio
radicale della salvezza di Dio che
  tramite il suo ministero messianico si
rivolge non solo alle pecore smarrite di
Riflessioni finali
Israele ma anche ai gentili. Anzi,
  secondo Wright, Gesù si vede come
persona in cui Dio abita e attraverso la
          Nel corso di questa esposizione quale agisce (58).
abbiamo evitato, nella misura del
possibile, di pronunciarci sull'esatezza o  
meno delle affermazioni dei vari autori.
*******
È difficile infatti valutare in poche
pagine i risultati  - talvolta contrastanti e          
contradditori - di una ricerca tanto ricca
e variegata sul Gesù della storia. Non           Termina qui il nostro lungo
vogliamo comunque concludere questo viaggio verso il Gesù della storia, con la
lavoro senza esporre alcune riflessioni a coscienza di aver tralasciato lungo il
mo' di contributo alla prosecuzione della cammino altre opere di autori impegnati
esplorazione del cammino verso il Gesù nel raggiungere lo stesso obiettivo. È il
della storia. rischio di tutte le antologie.
            L'impressione che si ha dopo
questa panoramica è quella di trovarsi
          Cele două linii principale de davanti a un «Gesù storico incerto e
cercetare despre viața lui Isus
 
           Din cercetările asupra vieții lui
Isus, un Iisus din istorie reiese
surprinzător cu multiple fețe,
reconstruite din punctul de vedere al
cercetătorului de serviciu și care rezultă
din utilizarea unor surse de diferite
tipuri sau din aceleași surse, citite totuși
cu metodologii și presupuneri
ideologice. diferit. Un Iisus, pentru a
cita doar autorii celei de-a treia etape,
cinic itinerant sau om al Duhului, profet
eshatologic sau profet de schimbare
socială, sau încă înțelepciunea
înțelepciunii lui Dumnezeu, evre
marginal sau mesia evreiască etc.
          Cu toate acestea, oricât de diferite
ar fi aceste imagini ale lui Isus, putem
spune că de la începutul cercetării până
în prezent principalele linii de cercetare
urmate de autori au fost doar două.
          Primul, analitic-literar , început
de Wrede cu lucrarea sa asupra
secretului mesianic ca motiv literar
introdus în evanghelii de Mark pentru a
ascunde adevărul istoric al unui Isus
care nu a fost recunoscut ca Mesia decât
după moartea sa. O linie de cercetare
analitico-literară (urmată de Bultmann și
post-Bultmannieni și de autorii celei de-
a doua etape) s-a concentrat pe studiul
spuselor lui Isus pentru a demonstra
autenticitatea lor ( ipsissima verba Jesu)
și consideră imposibil să accesezi
Iisusul istoric din Evanghelii. Pentru
acești autori, evangheliile duc la
Hristosul credinței sau la istoria
Bisericii timpurii și a mediului evreiesc
sau elenistic. Prin urmare, a scrie viața
frammentario», per usare l'espressione
di F. Segalla (59), che ci fa sentire
scoraggiati dinanzi a immagini tanto
diverse del Gesù storico.
 
Riflessioni finali
 
          Nel corso di questa esposizione
abbiamo evitato, nella misura del
possibile, di pronunciarci sull'esatezza o
meno delle affermazioni dei vari autori.
È difficile infatti valutare in poche
pagine i risultati  - talvolta contrastanti e
contradditori - di una ricerca tanto ricca
e variegata sul Gesù della storia. Non
vogliamo comunque concludere questo
lavoro senza esporre alcune riflessioni a
mo' di contributo alla prosecuzione della
esplorazione del cammino verso il Gesù
della storia.
          Le due grandi linee di ricerca
della vita di Gesù
 
           Dalla ricerca sulla vita del Gesù
emerge sorprendentemente un Gesù
della storia con molteplici volti,
ricostruiti a partire dal punto di vista del
ricercatore di turno, e risultanti dall'uso
di fonti di diverso tipo o delle stesse
fonti, lette però con metodologie e
presupposti ideologici differenti. Un
Gesù, per citare soltanto gli autori della
terza tappa, cinico itinerante o uomo
dello Spirito, profeta escatologico o
profeta del cambiamento sociale, oppure
lui Isus este o întreprindere zadarnică și ancora saggio-sapienza di Dio, ebreo
imposibilă, sau cel puțin una foarte marginale o messia ebraico, ecc.
riscantă ( 60 ).
          Tuttavia, per quanto disparate
          A doua linie de cercetare possano apparirci queste immagini di
- istorico-sintetică - pornește de la Gesù, possiamo dire che dall'inizio della
Schweitzer, care consideră că expunerea ricerca fino ad oggi le grandi linee di
Evangheliei lui Marcu este istorică, fără ricerca seguite dagli autori sono state
a-i reduce inconsistențele sau soltanto due.
contradicțiile, situându-l pe Isus în
contextul mișcării apocaliptice           La prima, analitico-letteraria,
evreiești. Cei care au urmat această linie avviata da Wrede con la sua opera sul
de cercetare și-au concentrat studiul segreto messianico come motivo
asupra actelor lui Isus ( ipsissima facta letterario introdotto nei vangeli da
Jesu), încadrându-le în contextul istoric, Marco per nascondere la verità storica
economic, politic, social, religios și di un Gesù che non venne riconosciuto
cultural evreiesc al vremii, iar de aici come Messia fin dopo la morte. Una
reconstruiește o narațiune plauzibilă a linea di ricerca analitico-letteraria
slujirii sale și, prin urmare, descrie (seguita da Bultmann e dai post-
profilul istoric al persoanei sale. În acest bultmanniani e dagli autori della
sens, suntem ajutați de științele auxiliare seconda tappa) si è concentrata sullo
ale exegezei, de la critica istorică, la studio dei detti di Gesù per provarne
științele sociale, la antropologia l'autenticità (ipsissima verba Jesu) e
culturală, iar acest lucru conferă un grad giudica un traguardo impossibile
mai mare de credibilitate istorică l'accesso al Gesù storico a partire dai
evangheliilor canonice ca bază vangeli. Per questi autori, i vangeli
rezonabilă pentru accesarea lui Isus al conducono al Cristo della fede o alla
istoriei ( 61) ). storia della Chiesa primitiva e del suo
ambiente ebraico o ellenistico. Scrivere
          Cu toate acestea, ar trebui depus la vita di Gesù, perciò, risulta
un efort de sinteză, reunind cele două un'impresa vana e impossibile, o
linii, întrucât în niciun caz literatura- quantomeno molto rischiosa (60).
analitică nu se opune istoric-sintetic,
dimpotrivă, aceste două abordări sunt           La seconda linea di ricerca
complementare, după cum a susținut - storico-sintetica - prende il via da
recent G. Segalla ( 62 ). Schweitzer che considera storica
l'esposizione del vangelo di Marco,
  senza ridurne le incoerenze o
contraddizioni, collocando Gesù
          Fiabilitatea istorică a all'interno del contesto del movimento
Evangheliilor apocalittico ebraico. Coloro che hanno
seguito questa linea di ricerca, hanno
  focalizzato il loro studio negli atti di
Gesù (ipsissima facta Jesu),
          Referindu-ne la fiabilitatea inquadrandoli nel contesto storico,
istorică a Evangheliilor, am plecat de la economico, politico, sociale, religioso e
acceptarea lor ca documente istorice culturale ebraici dell'epoca, per poi da
(autorii stadiului pre-critic) la refuzul în qui ricostruire una narrazione plausibile
bloc, deoarece acestea ar reflecta del suo ministero e di conseguenza
ideologia și credința comunității descrivere il profilo storico della sua
primitive, mai degrabă decât spusele și persona. In  ciò ci vengono in aiuto le
faptele lui Isus al istorie. Cu toate scienze ausiliarie dell'esegesi, dalla
acestea, în ultimele timpuri, au recuperat critica storica, alle scienze sociali,
un anumit grad de credibilitate istorică all'antropologia culturale, e questo
și sunt considerate o bază valabilă conferisce un maggior grado di
pentru accesul la Iisus al istoriei, deși nu credibilità storica ai vangeli canonici
sunt suficient de mari pentru a-și putea quale base ragionevolmente valida per
deduce biografia. După cum am văzut, accedere al Gesù della storia (61).
există și cei care vin să le considere la
același nivel cu biografiile           Si dovrebbe, comunque, compiere
antichității. În plasarea actelor și uno sforzo di sintesi, riunificando le due
spuselor lui Isus în contextul vremii, linee, dal momento che in nessuno
modo l'analitico-letterario si oppone allo
          Deși „trebuie recunoscut faptul că storico-sintetico, anzi, queste due
scrierile Noului Testament nu sunt approcci sono complementari, come ha
relatări istorice în sensul modern al sostenuto di recente G. Segalla (62).
cuvântului, ci mai degrabă profesii de
credință în Mesia înviat și că  
evenimentele vieții sale pământești sunt
reinterpretate în ele în lumina Paștelui,           Affidalità storica dei vangeli
acest lucru nu împiedică un studiu atent,
fără a se preface că găsește „cuvintele  
autentice exacte” ( ipsissima verba ) ale
lui Isus, oferă indicații solide despre           In riferimento alla affidabilità
cum a fost stilul său de viață, despre storica dei vangeli, si è passati
atitudinile, gesturile și cuvintele dall'accettarli come documenti storici
sale; acest studiu ne ajută astfel să (gli autori della tappa precritica) al
intrăm puțin în conștiința lui. În mod rifiuto in blocco in quanto
paradoxal, cea mai clară contribuție a lui rifletterebbero l'ideologia e la fede della
Isus la hristologie vine din comunità primitiva più che i detti e gli
comportamentul său decât din atti del Gesù della storia. Ciò
afirmațiile sale ”( 63 ). nonostante, negli ultimi tempi, essi
hanno recuperato un certo grado di
  credibilità storica e sono considerati una
base valida di accesso al Gesù della
          Isus de atitudini mari storia, seppur non sufficientemente
ampia per poterne ricavare la biografia.
Come abbiamo visto, c'è anche chi
 
          Și tocmai urmând această cale,
cred, că cercetarea asupra lui Isus poate
întâlni o cale de ieșire din „drumul
închis” în care a venit să se
regăsească. Dincolo de portretul sau
profilul definit al persoanei sale - care
va depinde întotdeauna de contextul în
care fiecare autor îl plasează, de metoda
cu care se ocupă de el sau de sursele
utilizate - cred că suntem în poziția de a
putea recupera atitudini sau
comportamente mari. a lui Isus al
istoriei. Principalele linii ale stilului său
de viață și ale mesajului său, care sunt și
proclamate de comunitatea creștină
primitivă, în opinia mea, trebuie să se
refere la o măsură mai mare sau mai
mică la comportamentele și atitudinile
sale de bază. Dacă formula primitivă
„Isus este Hristosul” nu este doar o
invenție a primilor creștini pentru a
construi povestea unei fraude,
          Acest nucleu, comun
evangheliilor și restului scrierilor
Noului Testament atunci când vorbesc
despre Isus, include cel puțin patru
trăsături distinctive ale personalității
sale istorice: libertatea absolută,
proclamarea egalității între ființe umane,
deschiderea universală, în special față
de cei care sunt excluși din societate și  
iubesc în solidaritate, ca urmare a
sentimentului său posedat de Duhul           Il Gesù dei grandi atteggiamenti
iubirii de Dumnezeu pe care îl numește
„Tată” ( 64 ).  
          Proiectul esențial al acestui Isus al
istoriei a fost acela de a-i aduce pe
oameni la plinătatea umană, care în
limbajul Evangheliei se traduce prin a-i
face să devină copii ai lui
arriva a considerarli allo stesso livello
delle biografie dell'antichità.
Nell'inserire gli atti e i detti di Gesù nel
contesto dell'epoca, in molti casi viene
dimostrata la coerenza storica del
racconto evangelico che consente di
credere alla possibilità di ricostruire dal
punto di vista storico le coordinate del
ministero terreno di Gesù, e di disegnare
almeno i grandi atteggiamenti che ne
caratterizzarono la persona.
          Sebbene «si debba riconoscere
che gli scritti del Nuovo Testamento
non sono racconti storici nel senso
moderno della parola, quanto piuttosto
professioni di fede nel Messia
resuscitato e che gli eventi della sua vita
terrena vengono in essi riletti alla luce
della Pasqua, ciò non impedisce che uno
studio accurato, senza pretendere di
trovare  "le esatte parole autentiche"
(ipsissima verba) di Gesù, fornisce
solidi indizi di quello che fu il suo stile
di vita, i suoi atteggiamenti, gesti e
parole; questo studio ci aiuta così a
entrare un poco nella sua coscienza.
Paradossalmente, il contributo più
limpido alla cristologia da parte dello
stesso Gesù proviene dai suoi
comportamenti più che dalle sue
affermazioni» (63).
          Ed è proprio seguendo questa
strada, credo, che la ricerca su Gesù può
incontrare una via d'uscita dalla «strada
a fondo chiuso» in cui si è venuta a
trovare. Al di là del ritratto o del profilo
Dumnezeu . Așezând omul în centrul
atenției, el a sfârșit înfruntându-se din
cap cu Templul și Legea, folosite de
clasa conducătoare pentru a supune și
nu pentru a elibera oamenii. De aceea l-
au ucis.
 
          Un Isus care nu se termină într-o
formulă
 
          Deși aproape nimic despre Isus nu
poate fi cunoscut din surse necreștine și
ceea ce știm din evanghelii este filtrat de
credința care îi determină să vorbească
despre Isus-Hristos, cred că astăzi
suntem în stare să știm suficient pentru a
afirma că Isus a fost în ochi a
contemporanilor săi „o personalitate
extraordinară, a cărei viață a fost ghidată
de o vocație excepțională” ( 65 ). Dacă
Evangheliile povestesc acțiunile lui Isus
ca vindecător, dacă învățăturile
Regatului sunt transmise cu o serie
deosebit de copioasă de pilde, dacă în
ele au existat dispute dese cu
reprezentanții clasei conducătoare
evreiești, dacă ne-au păstrat colecții
de logieo cuvinte ale lui Isus, îmbogățite
fără îndoială de comunitatea creștină
primitivă în deplină libertate, dacă
numeroase texte atrag un Isus care
apropie păcătoșii și oamenii
marginalizați de societate, suntem
convinși că acest set de tradiții legate de
Isus nu s-ar fi așezat în scris și apoi
transmis dacă nu ar fi avut ca referință
un Isus istoric care l-a făcut - într-o
măsură mai mare sau mai mică -
vindecătorul, învățătorul care a vorbit
despre Împărăția prin parabole - gen
definito della sua persona - che
dipenderà sempre dal contesto in cui lo
collochi ogni autore, dal metodo con cui
lo si affronti o dalle fonti utilizzate -
credo che siamo in condizione di poter
recuperare i grandi atteggiamenti o
comportamenti di fondo del Gesù della
storia. Le linee maestre del suo stile di
vita e del suo messaggio, che sono
proclamati anche dalla comunità
cristiana primitiva, a mio parere, devono
far riferimento in maggior o minor
misura ai suoi comportamenti e
atteggiamenti di fondo. Se la formula
primitiva «Gesù è il Cristo» non è
soltanto un'invenzione dei primi
cristiani per architettare la storia di una
frode, dobbiamo pensare che essi,
nell'annunciare Gesù morto e risorto,
trasmettevano fedelmente almeno il
contorno della sua figura, mettendo in
rilievo - con maggiore o minore
intensità e a seconda delle nuove e
mutevoli circostanze delle loro
comunità - i tratti principali della sua
personalità.
          Questo nucleo, comune ai vangeli
e al resto degli scritti del Nuovo
Testamento quando parlano di Gesù,
comprende almeno quattro tratti
distintivi della sua personalità storica:
l'assoluta libertà, la proclamazione della
uguaglianza tra gli esseri umani,
l'apertura universale, in particolare verso
coloro che sono esclusi dalla società, e
l'amore solidale, come risultato del suo
sentirsi posseduto dallo Spirito del Dio-
amore che chiama «Padre» (64).
          Il progetto vitale di questo Gesù
della storia fu quello di portare gli
uomini alla pienezza umana, il che nel
linguaggio evangelico si traduce con il
literar, este sigur, folosit exclusiv de
Isus în Noul Testament -, polemicist cu
lideri evrei, înțeleptul care folosește
spusele pentru a-și condensa autoritar
învățătura și eliberatorul celor
marginalizați și asupriți.
          Desigur, putem afirma, de comun
acord cu cercetătorii, că majoritatea
titlurilor atribuite lui Isus în Evanghelii
nu provin de la Isus al istoriei, ci sunt
evoluții hristologice ale comunității
primitive. Cu toate acestea, ne îndoim
serios că o astfel de proliferare de titluri
a apărut de nicăieri, fără să fi găsit o
bază solidă în Iisus al istoriei și fără
urmașii săi nu ar fi perceput în el o
deschidere cu totul specială către divin ,
care ar fi în urmată a servit ca bază
pentru clarificarea persistentă a di Gesù-Cristo, credo che oggi siamo in
trăsăturilor personalității sale istorice.
          Deși nu putem scrie viața lui Isus
în detaliu - și probabil că nu vom putea
niciodată - credem că la starea actuală
de cercetare suntem în poziția de a
afirma că, dacă nu profilul definit al
personalității sale, suntem capabili să-i
recuperăm trăsături caracteristice și, în
linii mari, stilul absolut particular al
vieții sale. Pentru că, dacă există ceva
care a fost clarificat în această lucrare,
este că profilul său nu se termină cu
formula de schimb dezvoltată de acesta
sau de acel autor. Poate aceasta este cea
mai bună concluzie la care putem
ajunge. Nu numai Hristosul credinței, ci
și Isus al istoriei este greu de încadrat
într-o anumită definiție.
          La sfârșitul acestei imagini care
are ca scop răscumpărarea imaginii lui
Isus a istoriei, trebuie să ne amintim, de
asemenea, că „credința în Hristos este
farli diventare figli di Dio. Mettendo
l'uomo al centro dell'attenzione, finì con
lo scontrarsi frontalmente con il Tempio
e con la Legge, utilizzati dalla classe
dirigente per sottomettere e non per
liberare il popolo. Per questo lo hanno
ucciso.
 
          Un Gesù che non si esaurisce in
una formula
 
          Sebbene dalle fonti non cristiane
non si possa sapere quasi nulla di Gesù
e quel che conosciamo dai vangeli sia
filtrato dalla fede che li porta a parlare
grado di sapere quanto basta per
affermare che Gesù fu agli occhi dei
suoi contemporanei «una personalità
fuori dal comune, la cui vita fu guidata
da una vocazione eccezionale» (65). Se i
vangeli narrano azioni di Gesù come
guaritore, se gli insegnamenti del Regno
vengono trasmessi con una serie
particolarmente copiosa di parabole, se
in essi ci sono state trasmesse frequenti
controversie con esponenti della classe
dirigente ebraica, se ci hanno conservato
raccolte di logia o parole di Gesù,
arricchite senza dubbio dalla comunità
cristiana primitiva in piena libertà, se
numerosi testi disegnano un Gesù che
avvicina i peccatori e gli emarginati
della società, siamo convinti che questo
insieme di tradizioni relative a Gesù non
si sarebbe sedimentato per scritto e poi
trasmesso se non avesse avuto presente
come riferimento un Gesù storico che
aveva fatto - in misura più o meno
grande - il guaritore, il maestro che
întrupată în istorie, dar nu se termină în parlava del Regno attraverso parabole -
ea”. genere letterario, è certo, utilizzato
esclusivamente da Gesù nel Nuovo
          În zorii secolului XXI, figura lui Testamento -, il polemista con i capi
Isus continuă să se prezinte în multe ebraici, il saggio che ricorre ai detti per
privințe ca o enigmă care, poate, poate fi condensare autorevolmente il suo
descifrată doar dacă la lumina istoriei insegnamento, e il liberatore degli
adăugăm experiența credinței, pentru a emarginati e degli oppressi.
putea mărturisi împreună și ca primii
creștini care " Isus este Hristosul »și să-l           Certo, possiamo affermare, in
numim« Iisus Hristos »( 66 ). accordo con i ricercatori, che la maggior
parte dei titoli attribuiti a Gesù nei
  vangeli, non provengono dal Gesù della
storia, ma sono sviluppi cristologici
  della comunità primitiva. Dubitiamo
tuttavia seriamente che una simile
- NOTĂ proliferazione di titoli sia scaturita dal
nulla, senza aver incontrato una propria
  solida base nel Gesù della storia e senza
che i suoi seguaci non avessero
(1) În Evanghelia după Matei (16,13-
intravisto in lui un'apertura del tutto
20), Petru spune: „ Tu ești Mesia, Fiul
speciale nei confronti del divino, che
Dumnezeului cel viu ”, meserie de
sarebbe in seguito servita per dar
credință care i-a fost dezvăluită de Tatăl
fondamento alla insistita esplicitazione
care este în ceruri și căruia Isus îi dă
dei tratti della sua personalità storica.
acordul întorcându-se către Petru cu o
beatitudine: „ Binecuvântat ești tu,           Anche se non possiamo scrivere
Simon, fiul lui Iona ”. Expresia „Mesia, la vita di Gesù in dettaglio - e
fiul Dumnezeului cel viu” contrastează probabilmente non ci potremo arrivare
cu simplul „Mesia” sau cu „Mesia, fiul mai - credo che all'attuale stato della
lui David”, care ar putea fi interpretat de ricerca siamo in condizioni di affermare
oameni ca o continuitate cu Mesia che, se non il profilo definito della sua
Davidică naționalistă și violentă. De personalità, siamo in grado di
aceea, în acest pasaj al Evangheliei sale, recuperarne i tratti caratteristici e, a
Matei închide spunând că Isus „ a grandi linee, lo stile assolutamente
poruncit apoi ucenicilor să nu spună peculiare della sua vita. Perché se c'è
nimănui că el este Mesia ”. Pentru qualcosa che è stato chiarito in questo
această interpretare, a se vedea J. lavoro, è che il suo profilo non si
Mateos, El Nuevo Testamento, Madrid esaurisce nella formula di turno messa a
1987, ad locum . punto da questo o da quell'autore. Forse
è questa la migliore conclusione cui
 
possiamo arrivare. Non solo il Cristo
(2) Fiul omului este singurul titlu pe della fede, ma anche il Gesù della storia
è difficile da inquadrare all'interno di
care savanții îl recunosc poate că a fost
folosit de Iisus al istoriei pentru a se
referi la persoana sa, deși a fost
întotdeauna urmat de un verb la
persoana a treia. Un studiu cuprinzător
asupra sensului expresiei „fiul omului” a
fost făcut de J. Mateos și F.
Camacho, El Hijo del Hombre. Hacia
la plenitud humana , El Almendro,
Cordova 1995. O imagine de ansamblu
a opiniilor asupra sensului expresiei este
prezentată între paginile 5 și 18. Pentru
autori, expresia „Fiul omului” indică în
Evanghelii omul în deplinătatea sa, care
include și condiția divină. Se referă în
primul rând la Isus, pionierul și
prototipul plinătății umane,
(3) Frecvent este obișnuit să distingem
între Iisus al istoriei născut, trăit și
murit în Palestina și Isus istoric , adică
cunoașterea pe care o avem despre el
datorită istoriografiei și științelor
auxiliare ale istoriei. La această a doua
figură ne referim în cursul acestui eseu
atunci când folosim expresiile lui Isus
din istorie sau Isus istoric . Acest Isus
este rezultatul reconstrucției pe care
istoricii - fiecare cu aparatul său
metodologic specific - o fac din figura
lui Isus din Nazaret.
 
(4) Creștinii din primele secole au pus și
o întrebare similară. După cum vom
vedea în această lucrare, multe elemente
ale cercetării ultimelor secole asupra lui
Isus din istorie se regăsesc deja în
primele secole ale creștinismului. Iisus
„exemplu de viață / geniu religios” de
Luciano, „politicianul rebel” Isus de
una determinata definizione.
          Alla fine di questa panoramica
che ha la finalità di riscattare l'immagine
del Gesù della storia, dobbiamo anche
ricordare che «la fede in Cristo si
incarna nella storia, ma non si esaurisce
in essa».
          Agli albori del XXI secolo, la
figura di Gesù continua a presentarsi per
molti aspetti come un enigma che, forse,
può essere decifrato soltanto se alla luce
della storia sommiamo l'esperienza della
fede, per poter confessare insieme e
come i primi cristiani che «Gesù è il
Cristo», e chiamarlo «Gesù Cristo» (66).
 
- NOTE
 
(1) Nel vangelo di Matteo (16,13-20),
Pietro dice: «Tu sei il Messia, il Figlio
del Dio vivente», professione di fede
rivelatagli dal Padre che sta nei cieli, e
alla quale Gesù dà il proprio assenso
rivolgendosi a Pietro con una
beatitudine: «Beato te, Simone figlio di
Giona». L'espressione «il Messia, il
figlio del Dio vivente» si contrappone a
quella semplice de «il Messia» o a
quella «il Messia, figlio di Davide», che
poteva essere interpretata dalla gente
come continuità con il Messia davidico
nazionalista e violento. Ecco perché in
questo brano del suo vangelo, Matteo
chiude dicendo che Gesù «allora ordinò
ai discepoli di non dire ad alcuno che
era il Messia». Cfr. per questa
Gamaliel, Giuseppe, Tacitus, Suetonius
și Pliniu cel Tânăr și „Isus spiritual /
neînțeles / eshatologic” Isus al lui
Celsus și tradiția rabinică, în unele
moduri, ele pot găsi în cuvintele ne-
credincioșilor din antichitate, așa cum a
arătat Douglas S. Huffman în articolul
său „The Jesus Jesus of Ancient
Unbelief”, Journal of Evangelical
Theological Society , 40 (1997),
pp. 551-562.
 
(5)Pavel face trimiteri explicite la
strămoșa umană a lui Isus (Rom 1: 4) și
nașterea (Gal 4: 4). Aceeași bază de date
a istoricității lui Isus apare în Fapte (1:
1-2) unde se face referire la activitățile
sale pământească, umană și în scrisoarea
către evrei (2:14) unde se spune că Isus
împărtășește natura umană. În 1 Ioan 1,
3 și 4.2 se spune explicit că urmașii lui
Isus au experimentat realitatea sa umană
prin vedere, auz și atingere. Mai
frecventă este aluzia la moartea lui Isus
și la unele dintre circumstanțele sale
Rom 5,6-18 și 8,3; 1 Cor 1,30 și Cor
5,18; Gal 1,3; Phil 2,8; 1Tes 4.10; 1Tes
2:15; Evrei 7, 26-27; 9, 11-
28; 13,12; 1Pet 2,21-24 3 3,18; etc). În
ceea ce privește învățăturile lui Isus,
doar două dintre cele raportate în
Evanghelie apar în scrisorile lui Pavel:
porunca principală (Mc. 12, 28-34, cf.
Rom 13,9-10; 15, 1-3; 1Tes 4,2; Gal
6,2) și indicațiile privind divorțul și
căsătoria nouă (Mc 10: 1-12 cf. 1 Cor
7:12). Versetul Gn 2,24 citat de Marcu
în 10,7 apare în Ef 5: 31-33 ca un apel la
iubirea reciprocă dintre soți și soții din
comunitatea creștină. În Fapte (20:35),
zicerea lui Isus este citată „există mai
multă bucurie în a da decât în a primi”,
interpretazione, J. Mateos, El Nuevo
Testamento, Madrid 1987, ad locum.
 
(2) Figlio dell'uomo è l'unico titolo che
gli studiosi riconoscono possa esser
stato utilizzato dal Gesù della storia per
riferirsi alla sua persona, seppur sempre
seguito da un verbo in terza persona.
Uno studio esauriente sul significato
dell'espressione «figlio dell'uomo» è
stato realizzato da J. Mateos e F.
Camacho, El Hijo del Hombre. Hacia la
plenitud humana,El Almendro, Cordova
1995. Tra pagina 5 e pagina 18 viene
presentata un panoramica delle opinioni
sul significato dell'espressione. Per gli
autori, l'espressione «Figlio dell'uomo»
indica nei vangeli l'uomo nella sua
pienezza, che include anche la
condizione divina. Si riferisce in primo
luogo a Gesù, pioniere e prototipo della
pienezza umana, e coinvolge quanti
sono incamminati verso tale pienezza.
 
(3) Frequentemente si è soliti
distinguere tra il Gesù della storia nato,
vissuto e morto in Palestina, e il Gesù
storico, cioè la conoscenza che di lui noi
abbiamo grazie alla storiografia e alle
scienze ausiliarie della storia. È a questa
seconda figura che facciamo riferimento
nel corso di questo saggio quando
usiamo le espressioni Gesù della
storia o Gesù storico. Questo Gesù è il
risultato della ricostruzione che gli
storici - ciascuno con il suo specifico
apparato metodologico - fanno della
figura di Gesù di Nazaret.
care nu apare în Evanghelii. Două  
evenimente din viața lui Isus sunt
amintite în afara Evangheliilor: (4) Una simile domanda se la posero
transfigurarea (2Pt 1, 17-18) și anche i cristiani dei primi secoli. Come
Euharistia (1Cor 11.17-34; 1Cor 14.16- vedremo in questo lavoro, molti
17) sau ruperea pâinii (2 , 42-46 și 20, elementi della ricerca degli ultimi secoli
7-11). În prima scrisoare către Timotei sul Gesù della storia si ritrovano già nei
(6.3), se înțelege că normele etice care primi secoli del cristianesimo. Il Gesù
trebuie să ghideze comunitățile creștine «esempio di vita/genio religioso» di
se bazează pe „cuvinte sănătoase, cele Luciano, il Gesù «politico ribelle» di
ale Domnului nostru Isus Mesia”. Dacă Gamaliel, Giuseppe, Tacito, Svetonio e
excludeți evangheliile, aluziile la Plinio il Giovane, e il Gesù
activitățile taumaturgice ale lui Isus nu «spirituale/frainteso/escatologico» di
sunt făcute, dar discipolii și urmașii săi Celso e della tradizione rabbinica, si
fac minuni ca el (Petru în Fapte 3,6 și possono per certi versi ritrovare nelle
9,34; Filip în 8,5-8; Ananias în 9,17; parole di non credenti dell'antichità,
Pavel în 9 , 14 și 20) și în numele come ha dimostrato Douglas S.
acesteia (19, 13-14). Vezi HC KeeCe Huffman nel suo articolo «The
putem cunoaște pe Jesús? El Almendro, Historical Jesus of Ancient
Cordoba 1992, pp. 35-45. Unbelief», Journal of Evangelical
Theological Society, 40 (1997), pp. 551-
          În ceea ce privește scrierile 562.
apocrife, informațiile fiabile din partea
lui Isus din punct de vedere istoric sunt  
rare, motiv pentru care gradul de
credibilitate al acestuia trebuie verificat (5) Paolo fa riferimento esplicito
de la caz la caz. Unii cred - este cazul all'ascendenza (Rom 1,4) e alla nascita
membrilor Seminarului Isus din Statele (Gal 4,4) umane di Gesù. Lo stesso dato
Unite ale Americii și în special al unuia della storicità di Gesù compare negli
dintre cei mai cunoscuți autori, J. D. Atti (1,1-2) laddove si fa riferimento
Crossan - că evangheliile apocrife, în alle sue attività terrene, umane, e nella
special Evanghelia coptă a lui Thomas, lettera agli Ebrei (2,14) laddove si
sunt la fel de valabile ca canoanele în afferma che Gesù condivide la natura
opera de recuperare a cuvintelor. despre umana. In 1Gv 1,3 e 4,2 si afferma
Isus al istoriei, o părere care însă nu este esplicitamente che i seguaci di Gesù
împărtășită de mulți alți autori. Pentru o hanno fatto esperienza della sua realtà
introducere în studiul evangheliilor umana attraverso la vista, l'udito e il
apocrife: A. Piñero (editat de), Fuentes tatto. Più frequente è l'allusione alla
of Christianity. Tradiții primitive morte di Gesù e ad alcune delle sue
despre Jesús, El Almendro, Cordova circostanze Rom 5,6-18 e 8,3; 1Cor 1,30
1993, pp. 367-454, cu bibliografie e Cor 5,18; Gal 1,3; Fil 2,8; 1Tes 4,10;
abundentă în note; și J. Montserrat 1Tes 2,15; Eb 7, 26-27; 9, 11-28; 13,12;
Torrents, „Los evangelios 1Pt 2,21-24 3 3,18; ecc.). Per quanto
gnósticos”, ibidem , pp. 455-475. riguarda gli  insegnamenti di Gesù,
  soltanto due di quelli riportati nel
vangelo, compaiono nelle lettere di
(6) Acest text, numit „Testimonium Paolo: il principale comandamento (Mc
Flavianum”, a fost păstrat în patru 12,28-34, cfr Rom 13,9-10; 15, 1-3;
versiuni diferite: greacă ( Historia 1Tes 4,2; Gal 6,2), e le indicazioni sul
Eclesiastica din Eusebiu din Cezareea), divorzio e il nuovo matrimonio (Mc 10,
latină ( De Viris Illustribus din San 1-12 cfr. 1 Cor 7,12). Il versetto di Gn
Gerolamo), arabă ( Historia 2,24 citato da Marco in 10,7 compare in
Universalis din Agapio, din secolul al Ef 5,31-33 come appello all'amore
X-lea) ) și sirian ( Crónica Siriaca a lui reciproco tra mariti e mogli nella
Mihail Sirianul, sec. XII) Textul în comunità cristiana. Negli Atti (20,35)
coloane paralele poate fi citit în A. viene citato il detto di Gesù «vi è più
Paul, Intertestament (Cahiers Evangile, gioia nel dare che nel ricevere» che non
14) Cerf, Paris 1975, pp. 22-23; cfr. de compare nei vangeli. Due eventi della
asemenea H. Lichtenberger „Josephus vita di Gesù vengono ricordati al di
über Johannes den Täufer, Jesus und fuori dei vangeli: la trasfigurazione (2Pt
Jakobus”, în Bibel und Kirche, 53 1, 17-18) e l'eucarestia (1Cor 11,17-34;
(1998), pp. 67-71, în care autorul indică 1Cor 14,16-17) o lo spezzare il pane (2,
expresiile acestui text care nu pot fi 42-46 e 20, 7-11). Nella prima lettera a
rezultatul unei interpolări a unui autor Timoteo (6,3) si dà per inteso che le
creștin, cele care nu pot fi de Giuseppe norme etiche che devono far da guida
Flavio și, în cele din urmă, neutre, care alle comunità cristiane si basano sulle
pot fi atât de Giuseppe Flavio, cât și de «sane parole, quelle del nostro Signore
o interpolare creștină. Gesù Messia». Se si escludono i
vangeli, non si fanno allusioni alle
  attività taumaturgiche di Gesù, però i
suoi discepoli e i suoi seguaci compiono
(7) Acest citat din Talmud este de acord miracoli come lui (Pietro in At 3,6 e
cu Ioan 19:14, 31 în care se spune că 9,34; Filippo in 8,5-8; Anania in 9,17;
Isus a fost răstignit în ajunul Paștelui. Paolo in 9,14 e 20) e nel suo nome (19,
13-14). Cfr H.C. Kee ¿Que podemos
  saber sobre Jesús? El Almendro,
Cordova 1992, pp. 35-45.
(8) Este atestată confuzia
dintre Khrestus și Khristos . Tertulian           Per quanto riguarda gli scritti
(160-220 d.Hr.) susține că conducătorii apocrifi, è scarsa l'informazione
romani au pronunțat attendibile dal punto di vista storico su
incorect chrestianus în loculGesù, ragion per cui va verificato caso
lui Christianian ( Apologetic 3). per caso il suo grado di credibilità.
Qualcuno ritiene - è il caso dei membri
 
del Jesus Seminar degli Stati Uniti e
(9) Alți scriitori păgâni care raportează specialmente di uno degli autori più
despre creștini sunt Luciano di conosciuti, J.D. Crossan - che i vangeli
apocrifi, in particolare il vangelo copto
Samosata, împăratul Marcus Aurelius și
retoricianul roman Frontone. Pentru
informații mai complete despre creștinii
din istoricii romani, consultați articolul
meu „Jesús y el Reino de Dios. Las
comunidades primitivas. El Judeo-
cristianismo »în A. Piñero (editat
de), Origines of
Christianity. Antecedentes y primeros
pasos , El Almendro, Cordova 199,
pp. 228-232.
 
(10) Din secolul al doilea, vestea
scriitorilor păgâni despre creștini este
mai abundentă în raport cu polemica
păgânismului împotriva
creștinismului. O atestare în acest sens
este și Contra Celsum of Origen (s.III),
despre care se crede că este un răspuns
la presupusa polemică împotriva
creștinismului, condusă în secolul al II-
lea de Celsus, care susținea că Iisus este
fiul nelegitim al unei femei - căsătorit cu
un tâmplar - iar un soldat pe nume
Pantera (1.28), îl considera pe Isus un
om simplu și nu Dumnezeu (2.7.38.68),
și-a explicat minunile drept trucuri de
magie învățate în Egipt (1.28; cf. 1.67-
68; 2.49), l-a numit „diavol” (8.39) și a
respins caracterul răscumpărătoare al
crucii (2.31).
 
(11) Grijalbo Mondadori - Critica,
Barcelona 1994; titlu original: Isus
istoric. Viața unui țăran evreiesc
mediteranean , Harper, San Francisco
1991. O revizuire amplă a lui Rafael
Aguirre asupra acestei lucrări a fost  
publicată în Estudios Bíblicos , 53
(1995), pp. 261-266. (7) Questa
di Tommaso, siano validi quanto i
canonici nel lavoro di recupero dei detti
del Gesù della storia, opinione
comunque non condivisa da molti altri
autori. Per un'introduzione allo studio
dei vangeli apocrifi: A. Piñero (a cura
di), Fuentes del cristianismo.
Tradiciones primitivas sobre Jesús, El
Almendro, Cordova 1993, pp. 367-454,
con abbondante bibliografia nelle note;
e J. Montserrat Torrents, «Los
evangelios gnósticos», ibidem, pp. 455-
475.
 
(6) Questo testo, chiamato
«Testimonium Flavianum», si è
conservato in quattro versioni diverse:
greca (Historia Eclesiastica di Eusebio
di Cesarea), latina (De Viris
Illustribus di San Gerolamo), araba
(Historia Universalis di Agapio, del
secolo X) e siriana (Crónica Siriaca di
Michele il Siriano, del secolo XII). Il
testo in colonne parallele si può leggere
in A. Paul, Intertestament (Cahiers
Evangile, 14) Cerf, Parigi 1975, pp. 22-
23; cfr. anche H.Lichtenberger
«Josephus über Johannes den Täufer,
Jesus und Jakobus», in Bibel und
Kirche, 53 (1998), pp. 67-71, nel quale
l'autore indica le espressioni di questo
testo che non possono essere frutto di
un'interpolazione di un autore cristiano,
quelle che non possono essere di
Giuseppe Flavio e quelle infine neutrali
che possono essere sia di Giuseppe
Flavio sia di un'interpolazione di
matrice cristiana.
citazione del Talmud
  concorda con Giovanni 19,14.31 dove si
dice che Gesù fu crocifisso alla vigilia
(12) Pe așa-numita „apocrifă modernă”, di Pasqua.
a se vedea E. Mirir Magdalena, „Del
Jesús de la historia al Jesús de la  
ciencia-ficțiune” din A. Piñero (editat
de), Fuentes al creștinismului. Tradiții (8) La confusione
primitive despre Jesús , El Almendro, tra Khrestus e Khristos è attestata.
Cordova 1993, pp. 480-517. Tertulliano (160-220 d.C.) sostiene che i
governanti romani pronunciavano in
  modo errato chrestianus invece
di christianos (Apologetico 3).
(13) Pentru un studiu de cercetare
asupra lui Isus istoric până în zilele  
noastre, cf. JJ Tamayo Acosta, Por eso
lo mataron , Trotta, Madrid 1998. (9) Altri scrittori pagani che riportano
(Traducere din italiană: Pentru aceasta notizie sui cristiani sono Luciano di
l-au ucis , Cittadella Editrice, Assisi Samosata, l'imperatore Marco Aurelio e
2000). il retore romano Frontone. Per
un'informazione più completa sui
  cristiani negli storici romani, si veda il
mio articolo «Jesús y el Reino de Dios.
(14) Diatesaronul de Tatian ( a doua Las comunidades primitivas. El Judeo-
jumătate a secolului al doilea), din care cristianismo» in A. Piñero (a cura
originalul nu se știe dacă a fost scris în di), Origines del cristianismo.
limba greacă sau sirian, este un exemplu Antecedentes y primeros pasos, El
de această încercare de a reconcilia Almendro, Cordova 199, pp. 228-232.
datele din cele patru evanghelii
( Diatesaronul înseamnă „prin patru“ ),  
construind din ele o singură poveste din
viața lui Isus și evitând astfel posibile (10) A partire dal secondo secolo sono
inconsistențe sau discrepanțe. Pentru più abbondanti le notizie degli scrittori
mai multe informații, A. Piñero- pagani sui cristiani in relazione della
J. Peláez, El Nuevo polemica del paganesimo contro il
Testament. Introducere în studiu despre cristianesimo. Una attestazione di ciò è
primeros escritos cristianos , El anche il Contra Celsum di Origene
Almendro, Cordova 1995, pp. 103-104. (s.III), ritenuta una risposta alla presunta
polemica contro il cristianesimo
  condotta nel secondo secolo da Celso, il
quale sosteneva che Gesù era figlio
(15) În realitate, critica istorică a Noului illegittimo di una donna - sposata con un
Testament începe la sfârșitul secolului al falegname - e un soldato di nome
XVII-lea cu R. Simon ( Histoire Pantera (1,28), considerava Gesù un
Critique du Texte du Nouveau semplice uomo e non Dio (2,7.38.68),
Testament , Rotterdam 1689), cu scopul
de a studia și clarifica geneza textului
Noului Testament la nivel istoric. și
înțelegerea sa corectă prin utilizarea
critică a tuturor manuscriselor Noului
Testament și a observațiilor făcute de
Părinți. Prin urmare, Simon a fost
considerat „părintele criticii textuale a
Noului Testament”. La începuturile
criticii textuale și ale criticii religioase
vezi A. Piñero-J. Peláez, El Nuevo
Testament. Introducere în studiu despre
primeros escritos cristianos , El
Almendro, Cordova 1995, pp. 31-33.
 
ne spiegava i miracoli come trucchi di
magia appresi in Egitto (1,28; cfr. 1,67-
68; 2,49), lo definiva «demonio» (8,39)
e rifiutava il carattere redentore della
croce (2,31).
 
(11) Grijalbo Mondadori - Critica,
Barcellona 1994; titolo originale: The
historical Jesus. The life of a
Mediterranean Jewish peasant, Harper,
San Francisco 1991. Un'ampia rassegna
di Rafael Aguirre su quest'opera è stata
pubblicata in Estudios Bíblicos, 53
(1995), pp. 261-266.

(16) A. Harnack (1851-1930) ar ajunge  

ulterior la aceeași concluzie în lucrarea
sa de teză intitulată Vita Jesu scribi (12) Sui cosiddetti «apocrifi moderni»,
nequit . si veda E.Miret Magdalena, «Del Jesús
de la historia al Jesús de la ciencia-
  ficción» in A. Piñero (a cura
di ), Fuentes del cristianismo.
(17) În ultima perioadă a vieții sale, Tradiciones primitivas sobre Jesús, El
Strauss l-a imitat pe Renan, a cărui viață Almendro, Cordova 1993, pp. 480-517.
a lui Isus prezintă o concepție estetică
îndulcită și s-a îndreptat către poziții  
liberale, trecând de la eshatologie la
spiritualizare, dând o explicație rațională (13) Per uno studio della ricerca sul
a miracolelor și abandonând parțial Gesù storico fino ai nostri giorni, cfr. J.
teoria mitului. J. Tamayo Acosta, Por eso lo mataron,
Trotta, Madrid 1998. (traduzione
  italiana: Per questo lo hanno ucciso,
Cittadella Editrice, Assisi 2000).
(18) A se vedea A.
Schweitzer, Geschichte der Leben-Iesu  
Forschung , Hamburg 1966, p. 620-630.
(14) Il Diatessaron di Taziano (seconda
  metà del secondo secolo), il cui
originale non si sa se venne scritto in
(19) Die evangelische Geschichte, greco o in siriano, è un esempio di
kritisch und philosophisch questo tentativo di conciliare i dati dei
bearbeitet („Istoria evanghelică, quattro vangeli (diatessaron significa
elaborată critic și filosofic”), 2 volume, «attraverso quattro»), costruendo a
Leipzig 1838. partire da essi un unico racconto della
vita di Gesù ed evitando in questo modo
  le possibili incoerenze o discordanze.
Per maggiori informazioni, A. Piñero-J.
(20) Der Evangelist, oder exegetische- Peláez, El Nuevo Testamento.
kritische Untersuchung über das Introducción al estudio de los primeros
Verwandtsverhältnis der drei ersten escritos cristianos, El Almendro,
Evangelien ("Evanghelistul, sau Cordova 1995,  pp. 103-104.
cercetare critică-exegetică privind
relația dintre primele trei evanghelii"),  
Dresda-Leipzig 1838.
(15) In realtà la critica storica del Nuovo
  Testamento inizia alla fine del XVII
secolo con R. Simon (Histoire Critique
(21) B. Bauer, Kritik der du Texte du Nouveau Testament,
Evangelien („Critica evangheliilor”), 2 Rotterdam 1689), con l'obiettivo di
volume, Berlin 1850-1851 sunt pe studiare e chiarire sul piano storico la
aceeași linie ; FC Baur, Kritische genesi del testo neotestamentario e la
Untersuchungen über die kanonischen sua corretta comprensione attraverso
Evangelien („Cercetări critice asupra l'utilizzo critico di tutti i manoscritti
evangheliilor canonice”), Tübingen neotestamentari e le osservazioni al
1847. riguardo, fatte dai Padri. R. Simon è
stato considerato, perciò, il «padre della
  critica testuale del Nuovo Testamento».
Sugli inizi della critica testuale e della
(22) Pe sursa Q, vezi lucrarea lui A. critica della religione si veda A. Piñero-
Vargas-Machuca, "La llamada fuente Q J. Peláez, El Nuevo Testamento.
de los evangelios sinpticos", în A. Introducción al estudio de los primeros
Piñero (editată de), Fuentes al escritos cristianos, El Almendro,
creștinismului. Tradiții primitive despre Cordova 1995,  pp. 31-33.
Jesús , El Almendro, Cordova 1993,
pp. 63-94.  
  (16) A questa stessa conclusione
sarebbe arrivato più tardi A. Harnack
(23) Termenul tehnic (1851-1930) nel suo lavoro di tesi
grecesc kerygma (proclamare) se aplică intitolato Vita Jesu scribi nequit.
predicării faptului sau nucleului central
al credinței creștine (mântuirea prin  
moartea și învierea lui Hristos), care se
face în comunitatea primitivă, sub forma (17) Nell'ultimo periodo della sua vita,
unei mărturii pentru a stârni credința în Strauss imitò Renan, la cui vita di Gesù
care ascultă. presenta una concezione estetica
  sdolcinata, e si spostò verso posizioni
liberali, passando dall'escatologia alla
(24) Înainte de publicarea acestei spiritualizzazione, dando una
lucrări, în 1901, a tipărit două scrieri spiegazione razionale dei miracoli e
- Zwei religionsgeschichtliche Fragen abbandonando parzialmente la teoria del
und ungedrucken griechischen Texten mito.
der Strassburger Bibliothek („Două
întrebări ale istoriei religiilor pe textele  
grecești nepublicate ale Bibliotecii
Strasbourg”), Strasbourg 1902, (18) Cfr. A. Schweitzer, Geschichte der
Reitzenstein a susținut că Leben-Iesu Forschung, Amburgo 1966,
concepția Logosului ca personalitate pp. 620-630.
divină poate fi explicată prin unirea
teoriilor stoice și egiptene, care ar putea  
clarifica concepția centrală a prologului
celei de-a patra Evanghelii. Într-o altă (19) Die evangelische Geschichte,
lucrare - Poimandres. Studien zur kritisch und philosophisch
grechisch-ägyptischen und bearbeitet («La storia evangelica,
frühchristilichen Literatur(„Poimandres. elaborata criticamente e
Studii ale literaturii greco-egiptene și filosoficamente»), 2 volumi, Lipsia
creștine timpurii”), Leipzig 1904 - a 1838.
raportat existența unui mit elenistic
despre „Dumnezeu a făcut om” și  
concordanța limbajului Evangheliei lui
(20) Der Evangelist, oder exegetische-
Ioan cu cel al misticismului elenistic. În
kritische Untersuchung über das
acest fel, el a susținut că Hristos
Verwandtsverhältnis der drei ersten
al kerygmei nu era de origine total
Evangelien («L'evangelista, o ricerca
palestiniană.
critico-esegetico sul rapporto di
  parentela dei primi tre vangeli»),
Dresda-Lipsia 1838.
(25)   Deși majoritatea cercetătorilor din
secolul al XIX-lea au evidențiat distanța  
dintre Iisus de istorie și imaginea pe
(21) Su questa stessa linea si collocano
care o transmit Evangheliile, unii s-au
B. Bauer, Kritik der
dovedit în orice caz și mai conservatori -
Evangelien («Critica dei vangeli»), 2
este cazul lui A. Edersheim - care susțin
volumi, Berlino 1850-1851; F.C.
că concluziile radicale ale cercetătorilor
Baur, Kritische Untersuchungen über
au fost produsul mai mult al
die kanonischen Evangelien («Ricerche
cosmoviziunii lor decât o abordare
critiche sui vangeli canonici»), Tubinga
critică a istoriei; și din acest motiv au
1847.
susținut că evangheliile raportează o
istorie credibilă și au fost scrise de cei
cărora le-au fost atribuite prin tradiție.
   

(26) Cu privire la metoda istoriei (22) Sulla fonte Q, si veda il lavoro di

formelor , cf. A. Piñero-J. Peláez, El A. Vargas-Machuca, «La llamada fuente
Nuevo Testamento, oc , pp. 367-388. Q de los evangelios sinópticos», in A.
Piñero (a cura di ), Fuentes del
  cristianismo. Tradiciones primitivas
sobre Jesús, El Almendro, Cordova
(27) P. Grech, „Întrebarea istoricului 1993, pp. 63-94.
Isus și a noului hermeneutic” (note
fotocopiate), P. IB, Roma 1971, p. 12.  

  (23) Il termine tecnico

greco kerygma (annuncio) si applica alla
(28) A se vedea R. Bultmann, Jesus , predicazione del fatto o del nucleo
Munchen, 1926; Teologia Noului centrale della fede cristiana (salvezza
Testament , Sígueme, Salamanca 1997. attraverso la morte e la resurrezione di
Cristo) che si fa nella comunità
  primitiva in forma di testimonianza per
suscita la fede in chi ascolta.
(29) Text publicat în volumul Der
Culture Jesus und der kerygmatische  
Christus. Beiträge zum Christus
Verständnis in Forschung und (24) Prima della pubblicazione di questa
Verkündigung ("Iisusul istoric și Hristos opera, nel 1901, nel mandare in  stampa
al kerygmei. Contribuții la înțelegerea due scritti - Zwei
lui Hristos în cercetare și predicare"), H. religionsgeschichtliche Fragen und
Ristow-K. Matthiae, Berlin 1962, p. 1. ungedrucken griechischen Texten der
A se vedea, de asemenea, R. Strassburger Bibliothek («Due domande
Bultmann, Sitzungsberichte der di storia delle religioni sui testi greci
Heidelberg Akademie der inediti della Biblioteca di Strasburgo»),
Wissenschaften („Proceedings of the Strasburgo 1902, Reitzenstein sostenne
Heidelberg Academy of Sciences”), che la concezione del Logos come una
1960, p. 3. personalità divina si poteva spiegare
attraverso l'unione di teorie stoiche con
  quelle egiziane, il che poteva chiarire la
concezione centrale del prologo del
(30) H. Conzelman, W. Marxen, G. quarto vangelo. In un'altra opera
Bornkamm, G. Barth și J. Jeremias sunt - Poimandres. Studien zur grechisch-
reprezentanții cei mai autorizați ai ägyptischen und frühchristilichen
acestei metode și ai acestei faze a Literatur («Poimandres. Studi di
cercetării. Mai multe informații despre letteratura greco-egiziana e cristiana
metoda istoriei editoriale în A. Piñero- primitiva»), Lipsia 1904 - riportava
J. Peláez, El Nuevo Testament, oc , l'esistenza di un mito ellenistico su «Dio
p. 389; mai detaliat, A. Salas, fattosi uomo» e la concordanza del
„Începuturile. „Formele” precedente linguaggio del vangelo di Giovanni con
Evangheliilor », în A. Piñero (editat quella della mistica ellenistica. In questo
de), Fuentes ale creștinismului. Tradiții modo affermava che il Cristo
primitive despre Jesús , El Almendro, del kerygma non era di origine
Cordova 1993, pp. 17-44 și bibliografie totalmente palestinese.
în notă.
 
 
(25)  Sebbene la maggioranza dei
(31) Postulele Noii Căutări trebuie
ricercatori del XIX secolo
studiate împreună cu cele ale Noii evidenziassero la distanza esistente tra il
hermeneutice reprezentate de G.
Gesù della storia e l'immagine che ne
Eberling, E. Fuchs și W. Marxen. trasmettono i vangeli, alcuni si
dimostrarono in ogni caso ancor più
  conservatori - è il caso di A. Edersheim
- sostenendo che le conclusioni radicali
(32) A se vedea E. Käsemann , Ensayos dei ricercatori erano il prodotto più della
exegeticos , Sígueme, Salamanca 1978, loro cosmovisione che di un approccio
p. 169. critico alla storia; e per questo motivo
affermavano che i vangeli riportano una
  storia credibile e sono stati scritti da
coloro ai quali erano stati attribuiti dalla
(33) Ibidem , p. 188. tradizione.
   
(34) O poziție similară cu cea a lui (26) Sul metodo della storia delle forme,
Bornkamm a fost luată de H. cfr. A. Piñero-J. Peláez   , El Nuevo
Conzelmann în lucrarea sa Grundris der Testamento, o.c.,  pp. 367-388.
Theologie des Neuen Testaments ,
Tübingen, 1967.  
  (27) P.   Grech, «The Question of the
historical Jesus and the New
(35) Citat de J. Caba, De los evangelios Hermeneutic» (Appunti fotocopiati), P. 
al Jesús histórico , Biblioteca de autori I.B., Roma 1971, p.  12.
cristieni, Madrid 1980, p. 33. Ceva
similar a susținut N. Perrin  
( Redescoperirea Învățăturii lui Isus ,
Londra 1967), care a dorit să găsească (28) Cfr. R. Bultmann, Jesus, Monaco
învățătura autentică a lui Isus, aplicând 1926; Teología del Nuevo Testamento,
riguros criteriile de diferență, coerență și Sígueme, Salamanca 1997.
atestare multiplă, despre care vom
discuta mai mult Haide.
 
(36) A se vedea J. Pikaza, „Prólogo a la
edición castellana” a operei lui H.
Braun, Jesús, el hombre de Nazaret și a
lui timp , Sígueme, Salamanca 1975,
pp. 20, 27 și 28. Opera lui Jon
Sobrino, Jesucristo liberador. Lectura
istorico-teologică a lui Jesús de
Nazaret , Trotta Madrid (2) 1991,
prezintă un Isus așa cum este văzut în
lumea latino-americană și despre care
nu ne prefacem atât pentru a recupera
figura istorică, cât cea a unei persoane
care se simte chemată la continuă
practica de eliberare a celor asupriți.  
 
(37) Aceste criterii, mai detaliate și
exemplificate, pot fi citite în A. Piñero-
J. Peláez, El Nuevo Testamento, oc ,
pp. 135-138.
 
(38) Din pilda vinzătorilor ucigași, care
se găsește în evangheliile sinoptice (Mc
12, 1-12; Mt 21, 33-46; Lc 20, 9-19) și
în Evanghelia lui Toma (65), s-a spus:
că niciuna dintre versiuni nu este cea
originală și acela ar trebui să se refere la
un proto-Mark (JAT Robinson); că
versiunea inițială aparține poate sursei Q
și că poate versiunea lui Luca este cea
mai apropiată de ea (A. Cadoux); că
pilda autentică a fost păstrată în
Evanghelia lui Thomas (JD Crossant;
KR Snodgrass); că versiunile lui Luca și
Tommaso se referă la o poveste
originală și simplă ... în care se vorbea
despre o singură persoană trimisă în
 
(29) Testo pubblicato nel volume Der
Historische Jesus und der
kerygmatische Christus. Beiträge zum
Christus Verständnis in Forschung und
Verkündigung («Il Gesù storico e il
Cristo del kerigma. Contributi alla
comprensione di Cristo nella ricerca e
nella predicazioni»), H. Ristow- K.
Matthiae, Berlino 1962, p.  1. Si veda
anche R. Bultmann, Sitzungsberichte
der Heidelberg Akademie der
Wissenschaften («Atti dell'Accademia
delle Scienze di Heidelberg»), 1960, p. 
3.
(30) H. Conzelman, W. Marxen, G.
Bornkamm, G. Barth e J. Jeremias sono
i più autorevoli rappresentanti di questo
metodo e di questa fase della ricerca.
Maggiori informazioni sul metodo della
storia della redazione in A. Piñero-J.
Peláez   , El Nuevo Testamento, o.c., p. 
389; più in dettaglio, A. Salas, «Gli
inizi. Le "forme" precedenti ai vangeli»,
in A. Piñero (a cura di ), Fuentes del
cristianismo. Tradiciones primitivas
sobre Jesús, El Almendro, Cordova
1993, pp. 17-44 e bibliografia in nota.
 
(31) I postulati della New Quest devono
essere studiati insieme a quelli
della Nuova ermeneutica rappresentata
da G. Eberling, E. Fuchs e W. Marxen.
 
(32) Cfr. E. Käsemann, Ensayos
exegeticos, Sígueme, Salamanca 1978,
mod repetat înapoi cu mâinile goale de p.  169.
chiriașii care o maltratează; că este o
alegorie creată de comunitatea primitivă  
(A. Jühlicher). Rezultatul căutării nu
poate fi mai dispare și descurajant. Vezi (33) Ibidem, p.  188.
William R.Parabole ca vorbire
subversivă. Jesus as Pedagogue of the  
Opressressed , Westminster John Knox,
Louisville (Kentucky) 1994, pp. 98-113. (34) Una posizione analoga a quella di
Bornkamm è stata assunta da H.
  Conzelmann nella sua opera Grundris
der Theologie des Neuen Testaments,
(39) Pentru studiul acestei etape a Tubinga 1967.
cercetării, a se vedea magnificul
rezumat al lucrării „Estado actual de los  
estudios sobre el Jesús histórico después
de Bultmann”, publicat de Rafael (35) Citato da J. Caba, De los
Aguirre în Estudios Biblicos , 54 (1996), evangelios al Jesús histórico, Biblioteca
p. 433-463. Această lucrare are de autores cristianos, Madrid 1980, p. 
avantajul clarității și concizității, oferă o 33. Qualcosa di simile ha preteso di fare
bibliografie abundentă și selectivă în N. Perrin (Rediscovery the Teaching of
note și exprimă judecăți calme și Jesus, Londra 1967), che voleva trovare
echilibrate cu privire la rezultatele l'insegnamento autentico di Gesù,
cercetării, la care ne referim cititorul applicando rigorosamente i criteri della
care dorește să aibă o cunoaștere critică differenza, coerenza e attestazione
a progresului și a golurilor prezentate de multipla, di cui si parlerà più avanti.
aceasta etapă. Mai recent este articolul
 
lui Emiliano Vallauri, „Fețele lui Isus în
studii mai recente”, Laurentianum, 39 (36) Cfr. J. Pikaza, «Prólogo a la
(1998), pp. 293-337, în care comentează edición castellana» dell'opera di H.
studiile științifice apărute în ultimii Braun, Jesús, el hombre de Nazaret y su
douăzeci de ani în jurul figurii lui Iisus, tiempo, Sígueme, Salamanca 1975, pp.
pe care el o numește „galeria portretelor 20, 27 e 28. L'opera di Jon
lui Isus”, acordând o atenție deosebită Sobrino, Jesucristo liberador. Lectura
noilor aspecte sau caracteristicilor cele histórico-teológica de Jesús de Nazaret,
mai relevante pe care le-a venit figura Trotta Madrid (2) 1991, presenta un
lui Isus. presupunând în ultimii Gesù così come viene visto nel mondo
ani. Autorul își împarte opera în latinoamericano, e del quale non si
următoarele capitole: Iisus denaturat pretende tanto di recuperare la figura
(Iisus fiul nelegitim, magul, storica, quanto quella di una persona che
șarlatanul); reajustat (Isus în contextul si sente chiamata a proseguire la pratica
Palestinei); Ebraică (Iisus al evreilor și di liberazione a favore degli oppressi.
printre evrei); I-a reumanizat pe Isus
(Isus ca om) și pe Iisus din Nazaret,
Hristos și Domnul. De asemenea, puteți
citi: G. Segalla, „Căutarea„ a treia
”pentru Iisus istoric: Rabinul evreiesc
din Nazaret și Mesia răstignit», Studia
Patavina, 40 (1993), pp. 463-516; S.
Freyne, „Cercetări asupra lui Isus
istoric. Reflecții teologice,
în Concilium , 269 (1997); JM
Borg, Isus în Bursa contemporană ,
Trinitate, Valea Forge 1994 ;; DC
Allison, „Căutarea contemporană a lui
Isus istoric”, IrBibSt , 18 (1996),
pp.174-193; ME Boring, „Cea de-a treia
căutare” și credința apostolică
», Intepretare , 50 (1996), pp. 341-354.
 
(40) Deci JS Kloppenborg, The
Formation of Q: Trajectories in Ancient
Wisdom Collections , Fortress,
Philadelphia 1987.
 
(41) Pe lângă cea pe care o vom
comenta, vezi bibliografia prezentată în
notele, în special cea din nota 23, a
articolului citat de R. Aguirre.
 
(42) O prezentare amplă a lucrării Cei
cinci evanghelii: Căutarea cuvintelor
autentice ale lui Isus , editată de
RWFunk-RWHoover (Polebridge, New
York, 1993) a fost scrisă de T.
Prendergast în Revue Biblique , 104
(1997) , pp. 275-287. Opera lui Ben
Witherington III, The Jesus Quest. A
treia căutare a evreului din
Nazaret (Intervarsity Press, Illinois
1995; ediție îmbunătățită 1997) este
expresia plină de viață a criticilor
 
(37) Questi criteri, più articolati ed
esemplificati, si possono leggere in A.
Piñero-J. Peláez   , El Nuevo
Testamento, o.c.,  pp. 135-138.
 
(38) Della parabola dei vignaioli
assassini, che si trova nei vangeli
sinottici (Mc 12, 1-12; Mt 21, 33-46; Lc
20, 9-19) e nel vangelo di Tommaso
(65), si è detto: che nessuna delle
versioni è quella originale e che si
dovrebbe far riferimento a un proto-
Marco (J. A. T.    Robinson); che la
versione originale forse appartiene alla
fonte Q e che forse la versione di Luca è
quella più vicina ad essa (A. Cadoux);
che la parabola autentica è stata
conservata nel vangelo di Tommaso
(J.D. Crossant; K.R. Snodgrass); che le
versioni di Luca e di Tommaso fanno
riferimento a un originale e semplice
racconto... nel quale si parlava di una
sola persona più volte rimandata con le
mani vuote dagli affittuari che la
maltrattano; che si tratta di un'allegoria
creata dalla comunità primitiva (A.
Jühlicher). Il risultato della ricerca non
può essere più disparato e scoraggiante.
Cfr. William R. Herzog II, Parables as
Subversive Speech. Jesus as Pedagogue
of the Oppressed, Westminster John
Knox, Louisville (Kentucky) 1994, pp.
98-113.
 
(39) Per lo studio di questa tappa della
ricerca, si veda il magnifico lavoro di
sintesi «Estado actual de los estudios
sobre el Jesús histórico después de
susținute de seminar. Critica acestui
autor se bazează pe următoarele
puncte. Isus Jesus Seminareste destul de
limitată pentru metodologia adoptată,
care prezintă puncte slabe evidente:
accentul excesiv atribuit unor criterii de
istoricitate în detrimentul altora, un
optimism necritic față de Evanghelia lui
Toma ca sursă de recuperare a spuselor
lui Isus, tendința pentru a-i trata în afara
contextului narativ și uneori chiar în
cadrul istoric. În special, este pusă la
îndoială validitatea sistemului de votare
pentru a decide cu privire la
autenticitatea „spuselor lui Isus”. O
critică a operei lui Ben Witherington III
poate fi citită în Robert J. Miller, „Isusul
istoric poate fi făcut în siguranță pentru
ortodoxie? O critică a The Jesus
Quest de Ben Witherington III », JHC, 4
(997), p. 120-137; același articol apare
pe internet:
http://www.daniel.drew.edu/~ddoughty/
millerbw.html.
 
(43) Selecția autorilor și lucrărilor din a
treia etapă a fost făcută în urma ordinii
și aranjării operei citate a lui Ben
Witherington III, din care deseori nu
împărtășim judecățile de valoare.
 
(44) Principalele caracteristici ale
cinicilor sunt, în opinia lui
Crossan, autarkeia , autosuficiența sau
independența față de societate și
constrângerile sale, parrhesia sau
libertatea de exprimare chiar și în fața
autorităților și a celor bogați, folosirea
aforismelor sau zicale morale în stilul
celor care citau cinicii lui Diogenes și
Bultmann», pubblicato da Rafael
Aguirre in Estudios Biblicos, 54 (1996),
pp.      433-463. Questo lavoro ha il
pregio della chiarezza e della
concisione, offre un'abbondante e
selettiva bibliografia nelle note ed
esprime giudizi sereni ed equilibrati sui
risultati della ricerca, a cui rimandiamo
il lettore che desideri avere una
conoscenza critica dei progressi e delle
lacune presentati da questa tappa. Più
recente è l'articolo di Emiliano Vallauri,
«Volti di Gesù negli studi più
recenti», Laurentianum, 39 (1998), pp.
293-337, nel quale commenta gli studi
scientifici apparsi negli ultimi vent'anni
intorno alla figura di Gesù, che chiama
«galleria di ritratti di Gesù», prestando
particolare attenzione agli aspetti nuovi
o alle caratteristiche più rilevanti che la
figura di Gesù è venuta assumendo negli
ultimi anni. L'autore suddivide il suo
lavoro nei seguenti capitoli: Gesù
distorto (Gesù figlio illegittimo, mago,
ciarlatano); riambientato (Gesù nel
contesto della Palestina); riebraicizzato
(Gesù degli ebrei e tra gli ebrei); Gesù
riumanizzato (Gesù come uomo) e Gesù
di Nazaret, Cristo e Signore. Si possono
leggere anche: G. Segalla, «La "terza"
ricerca del Gesù storico: il Rabbi ebreo
di Nazaret e il Messia
crocifisso», Studia Patavina, 40 (1993),
pp. 463-516; S. Freyne, «La ricerca sul
Gesù storico. Riflessioni teologiche,
in Concilium, 269 (1997); J.M.
Borg, Jesus in Contemporary
Scholarship, Trinity, Valley Forge
1994;; D.C. Allison, «The
Contemporary Quest for the Historical
Jesus», IrBibSt, 18 (1996), pp.174-193;
M.E. Boring, «The "Third Quest" and
the Apostolic Faith», Intepretation, 50
mișcările constante cu transferul (1996), pp. 341-354.
constant dintr-un sat în altul; alegerea
sau formarea unui grup de discipoli nu a  
făcut parte din programul cinic; au ales
sărăcia drept norma de viață. Vezi P. R. (40) Così J. S. Kloppenborg, The
Eddy, „Isus ca Diogenes? Reflexions on Formation of Q: Trajectories in Ancient
Cynic Jesus Thesis », Journal of Wisdom Collections, Fortress, Filadelfia
Biblical Literature , 115 (1996), 1987.
pp. 449-469.
 
 
(41) Oltre a quella che commenteremo,
(45) Nu tot ce poate conta pe mai multe si veda la bibliografia riportata nelle
atestări poate fi atribuit, potrivit lui note, specialmente quella della nota 23,
Crossan, lui Iisus al istoriei (de dell'articolo citato di R. Aguirre.
exemplu: „Tatăl nostru ... vino împărăția
ta”, „cei doisprezece” sunt expresii care  
ele nu sunt acceptate ca fiind atribuite
lui Isus al istoriei, deoarece, este teza, (42) Un'ampia presentazione
Isus nu așteaptă o Împărăție dell'opera The Five Gospels: The
escatologică și cinicii nu au discipoli). Search for the Authentic Words of Jesus,
curata da R.W.Funk-R.W.Hoover
  (Polebridge, New York 1993) è stata
scritta da T. Prendergast in Revue
(46) A se vedea R. Aguirre, "Estado Biblique, 104 (1997), pp.     275-287.
actual de los estudios sobre el Jesús L'opera di Ben Witherington III, The
histórico después de Jesus Quest. The Third Search for the
Bultmann", Estudios Bíblicos , 54 Jew of Nazareth (Intervarsity Press,
(1996), 456. A se vedea, de asemenea, Illinois 1995; edizione accresciuta 1997)
M. Ebner, "Kynische è la vivace espressione delle critiche
Jesusinterpretation- disciplina sollevate dai lavori del seminario. La
exagerare?", Biblische Zeitschrift , 40 critica di questo autore si basa sui
(1996), pp. 93-100. seguenti punti. Il Gesù del Jesus
Seminar è abbastanza limitato per la
  metodologia adottata, che presenta
evidenti punti deboli: l'eccessiva enfasi
(47) JD Crossan, Jesús: Biografía attribuita ad alcuni criteri di storicità a
revolucionaria , Grijalbo Mondadori- scapito di altri, un ottimismo non critico
Grijalbo, Barcelona 1996. nei confronti del vangelo di Tommaso
come fonte per recuperare i detti di
  Gesù, la tendenza a trattarli al di fuori
del loro contesto narrativo, e talvolta
(48) Ibidem , pp. 140-141. anche del quadro storico. In particolare
viene messa in discussione la validità
 
(49) Teoria elenizării acestor populații
din Galileea nu este acceptată de mulți
autori, care subliniază că Isus nu a
vizitat niciodată orașele cu siguranță
elenizate din Séforide, Tiberias, Gadara
sau Tir. Știm, totuși, că Iisus a
vizitat regiunea Tirului (Mc 7, 24-30,
femeia sirofizică) și Gadara (Mc 5,1-20,
demoniacul; Gadara este o lectură
extrem de discutată din punct de vedere
textual. care are ca variante: Gergasa,
Gerasa), însă nu pare să fi intrat în
orașele menționate. Pentru restul Hans
Dieter Betz, într-un raport ținut la
Congresul SNTS din Chicago în 1993,
intitulat „The Woman Syro-phoenician
Story (Mk 7,24-30)”, pune la îndoială
prezența cinicilor în Galileea, deși
admite cât se poate în orașele Gadara și
Tir, cu siguranță elenizate.
 
(50) Este incorect să considerăm Seneca
sau Epictetus drept cinice, deși scrierile
lor conțin, fără îndoială, anumite
caracteristici ale acestui curent
filosofic. Apărarea imaginii unui Isus
cinic, pe de altă parte, se confruntă
puternic cu una dintre trăsăturile pe care
le oferă Evangheliile: Isus mănâncă și
bea cu toate tipurile de oameni, inclusiv
vameșii și păcătoșii; parresía sau
libertatea de exprimare , pe de altă
parte , nu este o caracteristică specifică
a cinici, deoarece este practicată în
același mod în Vechiul Testament de
profeți.
(51) Următoarele lucrări sunt ale acestui
del sistema delle votazioni per decidere
sull'autenticità dei «detti di Gesù». Una
critica all'opera di Ben Witherington III
si può leggere in Robert J.Miller, «Can
the Historical Jesus be Made Safe for
Orthodoxy? A Critique of The Jesus
Quest by Ben Witherington III», JHC, 4
(997), pp. 120-137; lo stesso articolo
appare su Internet:
http://www.daniel.drew.edu/~ddoughty/
millerbw.html.
 
(43) La selezione degli autori e delle
opere della terza tappa è stata fatta
seguendo l'ordine e la disposizione
dell'opera citata di Ben Witherington III,
del quale  spesso non condividiamo i
giudizi di valore.
 
(44) Le caratteristiche principali dei
cinici sono, a giudizio di Crossan,
la autarkeia, l'autosufficienza o
indipendenza dalla società e dai suoi
vincoli, la parresía o libertà di
espressione anche di fronte alle autorità
e ai ricchi, il ricorso agli aforismi o detti
morali sullo stile di quelli che citavano i
cinici di Diogene, e i continui
spostamenti con il costante
trasferimento da un villaggio all'altro;
nel programma dei cinici non rientrava
la scelta o la formazione di un gruppo di
discepoli; essi eleggevano la povertà
come norma di vita. Cfr. P.  R. Eddy,
«Jesus as Diogenes? Reflexions on
Cynic Jesus Thesis», Journal of Biblical
Literature, 115 (1996), pp. 449-469.
autor: Jesus: A New Vision , Harper, (45) Non tutto ciò che può contare su
Sam Francisco 1987; Întâlnirea cu Iisus molteplici attestazioni, comunque, può
din nou pentru prima dată , Harper, San essere attribuito, secondo Crossan, al
Francisco 1994; Isus în Bursa Gesù della storia (per esempio: «Padre
contemporană , Trinitate, Valea Forge nostro..., venga il tuo regno», «i dodici»
1994. sono espressioni che non sono accettate
come attribuibili al Gesù della storia,
  perché, è la tesi, Gesù non è in attesa di
un Regno escatologico e i cinici non
(52) Geza Vermes, La religión de Jesús hanno discepoli).
el judío , Anaya-Mario Muchnik,
Barcelona 1996, a treia lucrare a unei  
trilogii, ale cărei două volume anterioare
sunt: Jesús el judío: los evangelios (46) Cfr. R. Aguirre, «Estado actual de
leidos por un historiador , Muchnik, los estudios sobre el Jesús histórico
Barcelona 1994, și Iisus și lumea después de Bultmann», Estudios
iudaismului , Cetatea, Filadelfia 1984. Bíblicos, 54 (1996), 456. Si veda anche
M. Ebner, «Kynische
  Jesusinterpretation- disciplined
exaggeration?», Biblische Zeitschrift, 40
(53) Alte lucrări ale lui Richard A. (1996), pp. 93-100.
Horsley: Jesus and the Spiral of
Violence. Rezistența populară în  
Palestina romană , Harper & Row, San
Francisco 1987; Sociologie și mișcare (47) J. D. Crossan, Jesús: Biografía
Iisus , Continuum, New York (2) revolucionaria, Grijalbo Mondadori-
1994; Eliberarea Crăciunului: Grijalbo, Barcellona 1996.
Narațiunea copilăriei în context social ,
Continuum, New York 1989.  

  (48) Ibidem, pp. 140-141.

(54) Gerd Theissen, Studios de
sociologie del primitiv creștinism ,
Sígueme, Salamanca 1985. Alte lucrări
de Theissen: Umbra Galileanului:
Căutarea lui Isus istoric în formă
narativă , Cetatea, Filadelfia
1987; Colorarea locală și contextul
istoric în Evanghelii: o contribuție la
istoria tradiției însăptica , Sígueme,
Salamanca 1997.
 
(49) La teoria dell'ellenizzazione di
queste popolazioni di Galilea non viene
accettata da molti autori, che fanno
notare come Gesù non visitò mai le città
di Séforide, Tiberiade, Gadara o Tiro,
certamente ellenizzate. Sappiamo,
comunque, che Gesù visitò la regione di
Tiro (Mc 7, 24-30, la donna siro-fenicia)
e Gadara (Mc 5,1-20, l'indemoniato;
Gadara è una lettura molto discussa dal
 
(55) Elisabeth Schlüssler, En memoria
de ella: reconstrucción teológica-
feminista de los orígenes del
cristianismo , Desclée de Bower, Bilbao
1989. De același autor și mai recent este
lucrarea: Isus: Copilul lui Miriam,
profeta Sophiei: Probleme critice în
Christologie feministă , Continuum,
New York 1994.
(56) A se vedea R. Aguirre, ac , p. 456.
 
(57) În lucrarea sa, Wright folosește un
„realism critic” care, în opinia sa,
trebuie să înlocuiască metoda istoriei
formelor, prin care nu accesează Iisus al
istoriei, ci comunitățile în care aceste
forme literare au originea.
 
(58) Conform celor care susțin că Isus s-
a văzut ca Mesia, lucrările altor autori
precum Peter Stuhlmacher ( Jesús de
Nazaret, Cristo de la fe , Sígueme,
Salamanca 1996), James DG Dunn
(«Messianic Ideile și influența lor
asupra lui Iisus al istoriei ", în JH
Charlesworth (editat de), The Messiah ,
Fortress, Minneapolis 1992), Markus
Bockmuehl ( Acest Iisus: Martir,
Domnul, Mesia , T și T Clark,
Edinburgh 1994), și Marinus de Jonge
( Isus, Meseria slujitoare , Yale
University Press, New Haven
1991). Acești autori evidențiază
multitudinea de poziții existente în
cadrul celei de- a treia căutări , poziții
punto di vista testuale che ha come
varianti: Gergasa, Gerasa), però non
risulta che fosse entrato nelle città
menzionate. Per il resto Hans Dieter
Betz, in una relazione tenuta al
Congresso della SNTS di Chicago nel
1993, intitolata «The Syro-phoenician
Woman Story (Mc 7,24-30)», mette in
dubbio la presenza di cinici in Galilea,
sebbene la ammetta come possibile nelle
città di Gadara e Tiro, certamente
ellenizzate.
(50) È inesatto considerare Seneca o
Epitteto come cinici, sebbene i loro
scritti contengano senza dubbio talune
caratteristiche di questa corrente
filosofica. La difesa dell'immagine di un
Gesù cinico, d'altra parte, si scontra
fortemente con uno dei tratti che di lui
offrono i vangeli: Gesù mangia e beve
con ogni tipo di gente, compresi gli
esattori delle tasse e i peccatori;
la parresía o libertà di espressione non è
d'altra parte una caratteristica specifica
dei cinici, perché la si trova praticata
allo stesso modo nell'Antico Testamento
dai profeti.
 
(51) Sono di questo autore anche le
seguenti opere: Jesus: A New Vision,
Harper, Sam Francisco 1987; Meeting
Jesus Again for the First Time, Harper,
San Francisco 1994; Jesus in
Contemporary Scholarship, Trinity,
Valley Forge 1994.
 
(52) Geza Vermes, La religión de Jesús
în multe puncte discrepante de cele mai el judío, Anaya-Mario Muchnik,
radicale teorii aleSeminarul Isus și Barcellona 1996, terza opera di una
exponenții săi majori. trilogia, i cui due volumi precedenti
sono: Jesús el judío: los evangelios
  leidos por un historiador, Muchnik,
Barcellona 1994, e Jesus and the World
(59) „Un Isus istoric incert și of Judaism, Fortress, Filadelfia 1984.
fragmentat: câștig sau pierdere prin
credință”, în Studia Patavina , XLV  
(1998), p. 3-19.
(53) Altre opere di Richard A.
  Horsley: Jesus and the Spiral of
Violence. Popular Resistence in Roman
(60) Seminarul Isus și Crossan însuși Palestine, Harper & Row, San Francisco
sunt pe această linie , îndreptându-se 1987; Sociology and Jesus Movement,
într-un mare scepticism istoric față de Continuum, New York (2) 1994; The
Isus al istoriei și al mesajului liberation of Christmas: The Infancy
său. Potrivit acestor autori, procentul din Narrative in Social Context, Continuum,
spusele evangheliilor care pot aparține New York 1989.
lui Isus din istorie nu depășește 18 la
sută din tot ceea ce îi este atribuit de  
evangheliști. Crossan, de exemplu,
consideră că în poveștile pasiunii nu (54) Gerd Theissen, Estudios de
există practic nicio memorie istorică, sociología del cristianismo primitivo,
fiind toate un produs al comunității Sígueme, Salamanca 1985. Altre opere
creștine primitive. di Theissen: The Shadow of the
Galilean: The Quest of Historical Jesus
  in Narrative Form, Fortress, Filadelfia
1987; Colorido local y contexto
(61) EP Sanders este poate cel mai bun histórico en los Evangelios: Una
reprezentant modern al acestui curent. contribución a la historia de la
tradición sinóptica, Sígueme,
  Salamanca 1997.
(62) Aceasta este părerea lui G. Segalla:  
„Un Isus istoric incert și fragmentat:
câștig sau pierdere prin credință”, (55) Elisabeth Schlüssler, En memoria
în Studia Patavina , XLV (1998), pp. 3-de ella: reconstrucción teológica-
19. feminista de los orígenes del
cristianismo, Desclée de Bower, Bilbao
  1989. Della stessa autrice e più recente è
l'opera: Jesus: Miriam's Child, Sophia's
(63) Astfel, L. Renwart, „Portraits du Prophet: Critical issues in Feminist
Christ”, în Nouvelle Revue Christology, Continuum, New York
Théologique, 118 (1996), p. 893, cu 1994.
ocazia operei lui Romano
Penna, Portretele originale ale lui Isus  
Hristos. Începuturile și evoluțiile
hristologiei Noului Testament. I. (56) Cfr. R. Aguirre, a.c., p.  456.
Începuturile , Torino 1996.
 
 
(57) Nella sua opera Wright fa ricorso a
(64) Nu există loc în acest eseu care să un «realismo critico» che, a suo avviso,
reziste la aceste afirmații, care ar putea deve sostituire il metodo della storia
face obiectul unei alte lucrări; aceste delle forme, attraverso il quale non si
patru atitudini de bază ale lui Isus sunt accede al Gesù della storia, ma alle
cele pe care scrierile Noului Testament comunità in cui queste forme letterarie
le indică ca fiind caracteristice hanno avuto origine.
comunității sale de adepți. În articolul
meu „Valori umani pentru o comunitate  
creștină”, Frontera , 5, (1998), p. 27-46,
susțin că o comunitate creștină trebuie (58) Sulla linea di quanti affermano che
să se imperecheze cu aceste patru valori, Gesù ha visto se stesso come Messia, si
care vin la noi din cea mai adâncă devono collocare le opere di altri autori
personalitate a lui Isus din Nazaret. come Peter Stuhlmacher (Jesús de
Nazaret, Cristo de la fe, Sígueme,
  Salamanca 1996), James D.G. Dunn
(«Messianic Ideas and Their Influence
(65) Sentința lui M. Quesnell, Iisus on the Jesus of History», in J. H.
Hristos. Un expose pour comprre. Un Charlesworth (a cura di), The Messiah,
essai pour réfléchir , Paris 1994, citat de Fortress, Minneapolis 1992), Markus
L. Renwart, „Jesus, le Christ de Bockmuehl (This Jesus: Martyr, Lord,
Dieu. Chronique de christologie Messiah, T and T Clark, Edimburgo
", Nouvelle Revue Théologique , 117 1994), e Marinus de Jonge (Jesus, The
(1995), p. 896. Servant Messiah, Yale University Press,
New Haven 1991). Questi autori
  mettono in luce la pluralità di posizioni
esistenti nell'ambito della Third Quest,
(66) Având în vedere acest lucru, a fost posizioni in molti punti discrepanti dalle
scrisă recenta lucrare a lui P. teorie più radicali del Jesus Seminar e
Grelot, Jésus de Nazaret. Christ et dei suoi maggiori esponenti.
Seigneur. Une lecture de l’évangile, vol.
1, Cerf-Novalis, Paris 1997. Autorul  
reconstruiește figura omului lui Iisus cu
cea mai largă deschidere către esența sa (59) «Un Gesù storico incerto e
ca Fiul lui Dumnezeu. Grelot este frammentato: guadagno o perdita per la
convins că această dimensiune nu poate fede», in Studia Patavina, XLV (1998),
fi în mod deliberat lăsați deoparte pentru
a ajunge la o pseudo-reconstrucție
neutră: «Tratarea lui Iisus din Nazaret
prin prefacerea de a rămâne cu pură
istorie„ faptică ”, în contextul unei
presupuse neutralități care lasă deoparte
problema credinței în Isus Hristos, este
o alegere implicită. împotriva acestei
credințe », p. 14.
 
pp. 3-19.
 
(60) Su questa linea è incamminato
il Jesus Seminar e lo stesso Crossan,
che si muovono all'interno di un grande
scetticismo storico nei confronti del
Gesù della storia e del suo messaggio.
La percentuale di detti dei vangeli che
possono appartenere al Gesù della storia
non supera, secondo questi autori, il 18
per cento di tutto quanto gli viene
attribuito dagli evangelisti. Crossan, ad
esempio, ritiene che nei racconti della
passione non vi sia in pratica alcun
ricordo storico, essendo tutti un prodotto
della comunità cristiana primitiva.
(61) E. P.   Sanders è forse il migliore
rappresentante moderno di questa
corrente.
(62) Questa è l'opinione di G. Segalla:
«Un Gesù storico incerto e
frammentato: guadagno o perdita per la
fede», in Studia Patavina, XLV (1998),
pp. 3-19.
(63) Così si esprime L. Renwart,
«Portraits du Christ», in Nouvelle
Revue Théologique, 118 (1996), p.  
893, in occasione dell'opera di Romano
Penna, I Ritratti originali di Gesù il
Cristo. Inizi e sviluppi della cristologia
neotestamentaria. I. Gli inizi, Torino
1996.
 

(64) Non c'è spazio in questo saggio per

dare fondamento a tali affermazioni, che
possono essere oggetto di un altro
lavoro; questi quattro atteggiamenti di
fondo di Gesù sono quelli che gli scritti
neotestamentari indicano come
caratteristici della sua comunità di
seguaci. Nel mio articolo «Valores
humanos para una comunidad
cristiana», Frontera, 5, (1998), pp. 27-
46, sostengo che una comunità cristiana
deve essere intrisa di questi quattro
valori, che ci vengono dal più profondo
della personalità di Gesù di Nazaret.

(65) Frase di M. Quesnell, Jesús Christ.

Un exposé pour comprendre. Un essai
pour réfléchir, Parigi 1994, citato da L.
Renwart, «Jesus, le Christ de Dieu.
Chronique de christologie», Nouvelle
Revue Théologique, 117 (1995), p.  896.

(66) In quest'ottica è stata scritta la

recente opera di P.   Grelot, Jésus de
Nazareth. Christ et Seigneur. Une
lecture de l'évangile, Vol. 1, Cerf-
Novalis, Parigi 1997. L'autore
ricostruisce la figura di Gesù uomo con
la più ampia apertura alla sua essenza di
Figlio di Dio. Grelot è convinto che tale
dimensione non può essere
deliberatamente messa di lato per
arrivare a una pseudo-ricostruzione
neutrale: «Trattare Gesù di Nazaret
pretendendo di attenersi alla pura storia
"fattuale", nel contesto di una pretesa
neutralità che lasci da parte il problema
della fede in Gesù Cristo, è un'implicita
scelta contro questa fede», p.  14.