Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2 • 2014
ESEU
ESSAY
GALINA ANIŢOI
Institutul de Filologie al ASM
ABSTRACT
The parvenu is a representative character of the transition period from one kind
of society to another. The Thruster pervades the literature of the nineteenth century,
starting in French literature with Balzac, Sthendal, moving on to Maupassant.
The series of parvenu portraits in Romanian literature is opened by Dinu Pa-
turica who is the protagonist of Ciocoii vechi si noi by Nicolae Filimon. After him
came Duiliu Zamfirescu’s Tanase Scatiu and later in the interwar period also Lica
Trubadurul (H. Papadat-Bengescu), Tanase Vasilescu Lumanararu (Camil Petrescu),
Stanica Ratiu (George Calinescu) and others.
Literary typology of literary parvenu is an artistic expression of the phenome-
non which is historically linked to all the radical changes that mark transition from
feudalism to capitalism and traditionalism to our accelerated pace of modern life.
Keywords: parvenu, literary typology, transition, traditionalism, modernity,
social transformation.
T
ipologia literară a parvenitului este expresia artistică a fenomenului istoric general
legat de toate schimbările ample şi radicale ce-au marcat trecerea de la tradiţio-
nalism la ritmul accelerat al vieţii moderne.
Specificăm din capul locului că subiectul pe care ni l-am propus pentru cercetare
este ancorat în etapa de tranziţie de la societatea tradiţională, feudalistă la societatea
modernă, capitalistă.
Conceptul de tranziţie desemnează, de regulă, perioada aferentă trecerii de la un regim
politic, economic, social, instituţional etc. la altul, care implică mutaţia valorilor şi idealurilor
umane, dar şi a relaţiilor sociale. Deşi parcurge un traseu sinuos, cu frecvente accelerări
şi poticneli, cu reajustări ale traiectoriei, dictate de diverşi factori, perioada de tranziţie
— 81 —
METALITERATURĂ • Nr. 2 • 2014
constituie etapa cea mai dinamică, mai greu de surprins, dar şi cea mai importantă în
procesul de evoluţie a societăţii umane, al unui sistem în general. Ea vizează un fenomen
de schimbare colectivă radicală, de care niciun individ nu este scutit. Într-o asemenea
optică, etapa de tranziţie socială ni se înfăţişează ca un moment istoric conţinând în sine
premisele unui nou mod de a fi al societăţii, care induce profunde răsturnări şi remodelări
în absolut toate sferele de viaţă ale omului şi ale întregii comunităţi. Cu alte cuvinte, mo-
mentele de cotitură socială majoră provoacă, în primă instanţă, dezechilibre profunde la
nivelul tuturor sistemelor unei societăţi, le bulversează şi somează, în consecinţă, membrii
acesteia la schimbarea concepţiilor despre lume în general.
Tranziţia de la feudalism la capitalism cuprinde perioada dezvoltării economiei de
piaţă dominată de capitalul comercial şi bancar, de ascensiunea burgheziei comerciale şi
de monarhiile absolute. Aceeaşi epocă de tranziţie include şi stadiul revoluţiilor politice
burgheze, al transformărilor ce fac din burghezie o clasă conducătoare în plan politic,
al formării capitalismului industrial şi extinderii structurilor sale specifice.
Incidenţa tranziţiei, în toate aspectele sale (politic, economic, schimbare de paradigmă
şi valori sociale şi morale), asupra transformărilor din structura socială implică tot atât
de radicale remodelări şi la nivelul personalităţii umane. Volumul mare al schimbărilor,
ritmul lor vertiginos de succesiune determină chiar dimensiunea efectelor asupra omului.
La scară largă, realitatea obiectivă care se impune este greu asimilată de indivizii umani,
deoarece ideea de evoluţie, de progres cere imbolduri şi eforturi uriaşe. Adaptarea şi
conformarea devin imperativele noului mod de viaţă, ale noii organizări a societăţii.
Revoluţia burgheză a desfiinţat formal privilegiile feudale şi le-a înlocuit prin mij-
locul suprem – banul. În condiţiile unei epoci de schimbare, când vechiul este surpat
din temelii prin invazia elementului nou, modern, o bună parte a contingentului uman,
manifestând o “înţelegere fundamentală a vieţii printr-un mecanism (…) de apriorism”
[1, p. 76], o uluitoare intuiţie a realităţii, a suflului nou al vremii, o conştientizare mai
acută atât a prezentului, cât şi a viitorului, înţeleg, până în cele din urmă, că “vechile
moduri de gândire, vechile formule, dogme şi ideologii, oricât de îndrăgite sau de fo-
lositoare au fost în trecut, nu mai corespund realităţilor” [2, p. 35]. Asemenea oameni
nu trăiesc deloc sau doar parţial, într-o fază iniţială, crize de inadaptare, deoarece, fiind
înzestraţi cu spirit energic şi întreprinzător, plini de iniţiativă, dornici de parvenire, cu
o extraordinară putere de intuiţie a realităţii, receptivi la schimbări, ei profită de orice
perspectivă ce li se deschide, asigurându-şi prosperitatea şi ascensiunea.
Aşa cum în literatură îşi găsesc expresia cea mai profundă şi complexă toate pro-
blemele fundamentale ale vieţii sociale şi interioare ale omului, reflexul literar al aces-
tui fenomen se manifestă îndeosebi în structura caracterului artistic. Astfel, unul din
personajele societăţii în schimbare devine arivistul sau parvenitul. Acest erou străbate
literatura secolului al XIX-lea, începând, în literele franceze, cu Balzac, Sthendal, trecând
apoi la Maupassant. De la o literatură la alta el are nuanţe semnificative, determinate
de condiţii sociale diferite.
În literatura română seria portretelor de arivişti este deschisă de către Dinu Păturică,
protagonistul romanului Ciocoii vechi şi noi de Nicolae Filimon, la care se adaugă în
timp şi Tănase Scatiu al lui Duiliu Zamfirescu, iar mai târziu, în perioada interbelică,
— 82 —
METALITERATURĂ • Nr. 2 • 2014
— 83 —
METALITERATURĂ • Nr. 2 • 2014
Considerăm necesar să subliniem că, prin personajul lor – arivistul, prozatorii francezi
nici pe departe nu încurajează şi/sau promovează corupţia, nonvaloarea, duplicitatea,
exploatarea, înşelătoria, parazitismul, lipsa de scrupule, banul ca mijloc suprem de evaluare
a oamenilor şi a tuturor bunurilor materiale şi spirituale, toate aceste momente negative
fiind de fapt rezultatul înţelegerii deformate a libertăţii ce urma să fie obţinută odată cu
instaurarea perioadei moderne. Declarându-se „cronicari ai epocii contemporane lor”,
„observatori lucizi” ai timpului în care trăiesc, ei, spre deosebire de scriitorii români,
pun la originea personajului lor perceperea şi înţelegerea momentului istoric; or, celor
dintâi lipsindu-le tocmai simţul realităţii, înţelegerea necesităţii imperioase a dezvoltării
societăţii, a existenţei factorului obiectiv de progres, necesar şi iminent. Cert a că moti-
vul homo novus în literatura franceză, al insului ambiţios, plin de energie şi avânt, care
trăieşte viaţa cu intensitate denotă „sesizarea dinamismului unei societăţi” care nu mai
încetează „să se transforme” [4, p. 70], precum şi a faptului că tipul arivistului reprezintă
o realitate mai mult decât episodică şi prin urmare o forţă demnă de apreciat ca atare.
După noi, arivistul nu poate fi considerat nici personaj pozitiv, şi nici personaj negativ.
Într-o literatură sau alta, el întruchipează concepţia de viaţă a autorului, simbolizează
optica acestuia faţă de o ambianţă social-istorică în plină primenire, aflată într-un mo-
ment critic de tranziţie.
Şi, deşi parvenitul se face responsabil de multe păcate morale, să recunoaştem că prin
acest erou realitatea socială oferă literaturii încă o posibilitate de cercetare şi zugrăvire
artistică a naturii umane, atât de complexă în toate manifestările ei.
Referinţe critice:
1. Costenco, N. F., Lumea veche şi lumea nouă. În: „Viaţa Basarabiei”, 1934, nr. 7-8 apud Burlacu, Alexandru.
Tentaţia sincronizării. Eseu despre literatura română din Basarabia. Anii’ 20-30. Timişoara, 2002.
2. Toffler, Alvin, Al treilea val. Bucureşti, 1983.
3. Negoiţescu, I., Istoria literaturii române. Volumul I (1800-1945). Bucureşti, 1991.
4. Zărnescu, Narcis, Stendhal. Bucureşti, 1980.
— 84 —