UNIVERSITATEA BUCUREȘTI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANO-CATOLICĂ

STUDII RELIGIOASE ANUL II, SEMESTRUL II
TEOLOGIA ECUMENISMULUI

Relația dintre Creștinismul Catolic și tradițiile păgâne (referat)

lucrare de examen

PROFESOR:
Lect. Dr. Elise Marta Andro

STUDENT:
Cosmin Olteanu

BUCUREȘTI
2022

1
Abstract

Acest referat explorează lupta Bisericii Catolice de a fi fidelă cu sine și misiunii sale în mijlocul
altor religii, cu deosebire cele păgâne, în contextul culturii ei necatolice și în relație cu lumea
modernă și nemulțumirile ei. Ca repere ale mișcării globale interconfesionale, al libertății și
pluralismului religios european și al relației dintre religie și modernitate organizațiile nonprofit
și structurile federative de reprezentare a comunității păgâne din lume, precum Consiliul
European al Religiilor Etnice, Parlamentul Tuturor Religios, ECOSOC, THE NEW PAGAN
DAWN, Pagan Federation, Pagan Awareness Network, HPWL oferă o fereastră unică prin care
să vedem această luptă catolică la lucru în piața publică religioasă păgână și evoluţia acelei
lupte de-a lungul secolului.
În raport cu alte religii, Biserica Catolică s-a întins de la o poziție exclusivistă de a fi singura
religie adevărată și bună la o poziție incluzistă de recunoaștere a acelui adevăr și bine ce pot fi
prezente și în alte religii. În mod unic, implicarea catolică în ecumenismul și dialogul
interreligios a făcut ca Biserica să se întindă și mai mult, dincolo de spectrul exclusivist-
inclusivist într-un cadru pluralist în care Biserica a acționat cu umilință ca o singură religie între
multe.
În legătură cu cultura americană, Biserica Catolică s-a întins de la o viziune eurocentrică și
monarhică asupra lumii, cu pretenții de supremație catolică, la alternativa americană de
democrație, libertate religioasă și separarea bisericii și a statului, lucru ce se reflectă și in poziția
sa in continentul european, inafară de câteva țări precum Ungaria și Polonia.
În ceea ce privește modernitatea, Biserica s-a întins de la a vedea lumea modernă ca pe un
dușman de luptat și cucerit până la împrietenirea modernității și proiectarea unor acomodari
specifice pentru aceasta.
În aceste trei relații, a existat într-adevăr o schimbare, dar deloc o pauză curată. În schimb, a
avut loc o întindere, recunoașterea unei tensiuni intra-catolice trăite între exclusivism religios
și inclusivism, între o identitate catolică universală și incultura catolică în America și Europa
(și în alte culturi) și între imuabilitatea adevărurilor eterne catolice și traducbilitatea lor în noile
limbi oferite de lumea modernă. În toate acestea, Conciliul Vatican II a fost catalizatorul major.
Pentru toate cele trei cazuri, structurile de reprezentare a comunității păgâne servesc ca medii
favorabile ridicării unor întrebări importante despre identitatea catolică, înțelegerea catolică a
necatolicilor și relațiile interconfesionale catolice.
Păgânismul cuprinde o comunitate diversă, unele grupuri concentrându-se pe tradiții, practici
sau elemente specifice precum ecologia, vrăjitoria, tradițiile celtice sau anumiți Zei. Wiccanii,
druidii, șamanii, ecologiștii sacri, odiniștii și păgânii fac parte din comunitatea păgână.
In România structura de reprezentare a comunității păgâne este Asociația THE NEW PAGAN
DAWN, membră a Pagan Awareness Network, a grupului de dialog social al Guvernului
României și a Comisiei pentru Minorități, Culte și Drepturilor Omului din Parlamentul
României. La nivel european reprezentarea este asigurată de Consiliul European al Religiilor
Etnice ce lucrează pe lângă Consiliul Europei și ECOSOC-ul European, iar la nivel mondial
reprezentarea este asigurată de Parlamentul Tuturor Religiilor cu sediul in Chicago, ce
funcționează la nivelul Organizației Națiunilor Unite in ECOSOC.

2
Relația dintre Catolicism și Păgânism. Perspective evolutive

Aceasta este povestea unei comunități care de secole s-a înțeles pe sine ca destinatar exclusiv
al ceea ce consideră cel mai mare dintre toate darurile: cunoașterea adevărului și calea spre
mântuire prin întruparea, moartea și învierea Domnului Isus Cristos, Singurul. Fiul lui
Dumnezeu. Încredințată de către Stăpânul și Mântuitorul său sarcina de a proclama vestea bună
a mântuirii întregii lumi, această comunitate a considerat întotdeauna angajarea în activitatea
misionară din întreaga lume ca fiind una dintre îndatoririle și drepturile sale principale, astfel
încât oamenii de orice rasă, limba și națiunea pot fi mântuite și pot ajunge la cunoașterea
adevărului. Cu o tradiție milenară înrădăcinată în pământul sămânțat de sângele apostolilor
Petru și Pavel și în fața centrelor diverse și uneori concurente ale credinței creștine, această
comunitate – larg răspândită în întreaga lume – a ajuns să se înțeleagă pe sine ca moștenitorul
principal. și distribuitor al bogățiilor inscrutabile ale harului lui Dumnezeu. Această pretenție
de primat și autoritate a luat o formă mai definită în conducerea Episcopului Romei, conceput
ca succesor al lui Petru și înțeles a fi încredințat slujba de a fi Vicarul lui Cristos pe pământ.
Primatul episcopului Romei a devenit un semn vizibil al unității universale și o trăsătură
distinctă a comunității. Această comunitate a ajuns să se vadă ca fiind deasupra oricărei alte
forme de Creștinism și, cu siguranță, deasupra oricărei alte forme de religie în general, și speră
și se roagă ca cei care cred în vestea bună a mântuirii din întreaga lume să fie în cele din urmă
uniți ca una, precum turma sub un singur păstor, adică Papa. Cu toate acestea, pretențiile acestei
comunități, o comunitate în cadrul căreia acest autor este acasă, sunt contestate de faptul că
există și alte forme de Creștinism care pretind a fi expresii nu mai puțin sau chiar mai autentice
și autentice ale mesajului creștin. Și există religii necreștine, fie cu pretenții la fel de
exclusiviste, fie cu tradiții străvechi și venerabile mult mai vechi decât Creștinismul și susținute
cu egală fervoare de către adepții lor.
Expunerea acestei comunități la alte forme de Creștinism și la multiple religii necreștine, una
dintre multe, a găsit o expresie unică în cele două Parlamente ale Religiilor care s-au întrunit în
orașul Chicago la o sută de ani distanță.
Secolul încadrat de Parlamentele Religiilor din Chicago a fost martor la capacitatea milenară a
Bisericii Catolice de a face față schimbărilor din exterior și din interiorul ei. În relație cu alte
religii, Biserica Catolică s-a întins de la o poziție exclusivistă de a fi singura religie adevărată
și bună la o poziție inclusivistă de a recunoaște că adevărul și binele pot fi prezente în alte
religii, continuând să se înțeleagă pe sine ca destinatarul ales de Dumnezeu și gardian al
adevărurilor revelate care luminează calea spre mântuire și ca distribuitor al darurilor date de
Dumnezeu care hrănesc bunătatea celor care le primesc. În mod unic, implicarea catolică în
Parlamentul centenar a făcut ca Biserica să se întindă și mai mult, dincolo de spectrul
exclusivist-incluziv, într-un cadru pluralist în care Biserica a acționat cu umilință ca o singură
religie printre multe. În legătură cu cultura americană, Biserica Catolică s-a întins de la o viziune
eurocentrică și monarhică asupra lumii, cu pretenții de supremație catolică, la alternativa
americană de democrație, libertate religioasă și separarea bisericii și a statului. Făcând acest
lucru, Biserica a experimentat tensiunea de a fi catolică și universală, în timp ce alegerea
americanilor și a lui Sigmund Freud a unui titlu pentru civilizația sa și nemulțumirile sale a
atras mulți. O varietate de scriitori au împrumutat ultima parte a titlului lui Freud și au adăugat-
o la o serie de subiecte, cum ar fi Globalizarea și nemulțumirile ei și așa mai departe. În ceea
ce privește modernitatea, Biserica s-a întins de la a vedea lumea modernă ca pe un dușman de

3
luptat și cucerit până la împrietenirea modernității și proiectarea unor acomodari specifice
pentru aceasta. Deosebit de provocator în acest mediu a fost fenomenul secularizării în
multiplele sale manifestări. În aceste trei relații, a existat într-adevăr o schimbare, dar deloc o
pauză curată. În schimb, a avut loc o întindere, recunoașterea unei tensiuni intra-catolice trăite
între exclusivism religios și inclusivism, între un universal.
Identitatea catolică și incultura catolică în America (și în alte culturi), și între imuabilitatea
adevărurilor eterne catolice și traducbilitatea lor în noile limbi oferite de lumea modernă. În
toate acestea, Conciliul Vatican II a fost catalizatorul major. Pentru toate cele trei cazuri,
Parlamentele Religiilor din Chicago servesc ca medii favorabile ridicării unor întrebări
importante despre identitatea catolică, înțelegerea catolică a necatolicilor și relațiile
interconfesionale catolice. Povestea comunității romano-catolice și a parlamentelor religiilor
din Chicago are multe centre în spațiu și timp: lumea nouă și cea veche, Chicago și Roma, anii
1893 și 1993 și reperele cheie ale secolului între ele, în primul rând antimodernistul. controversă
în cadrul catolicismului și al Conciliului Vatican II. Plantată ca una dintre multele pe pământul
Statelor Unite ale Americii, Noua Țară Făgăduită, comunitatea catolică a primit o invitație de a
veni împreună cu comunitățile de credință americane și cu alții din întreaga lume pentru
Parlamentul Mondial al Religiilor din 1893, primul eveniment. de felul ei în istoria umanităţii.
Liderii comunității păgâne au avut motive să spună „da” acestei invitații. Au avut și motive
bune și multe să spună „nu”. Dar – în ciuda diversității sale interne de opinii cu privire la
chestiunea participării – au ales să spună „da”. Astfel, comunitatea a ajuns să stea cu o companie
necunoscută, pe un teren neobișnuit și a luat parte la începutul conversației globale între religiile
lumii. Această mișcare interconfesională globală a avut potențialul de a inaugura o eră a
umilinței, dreptății și păcii într-o lume obosită de aroganță, nedreptate și violență. Au fost cei
din comunitate care s-au minunat de lansarea conversației interconfesionale și alții care au fost
foarte supărați ca aceasta se amestecă cu eretici și idolatri. Când știrile despre această afacere
au ajuns la membrii comunității din Lumea Veche, au avut reacții contrastante. Au fost cei care
s-au mirat de ceea ce s-a întâmplat pe malul lacului Michigan și au vrut să-l aducă pe malurile
Senei. Au fost și cei care au fost iritați de comportamentul comunității în Lumea Nouă și au
disprețuit ceea ce se întâmplase. Când ideea de a avea o adunare interconfesională similară în
Lumea Veche a început să prindă contur, ei nu au fost de acord cu privire la ceea ce era mai
bun, așa că chestiunea a fost adusă în atenția Vaticanului. Știrile și preocupările legate de
adunarea religiilor din Lumea Nouă ajunseseră deja la Vatican printr-o evaluare precaută a
Delegatului Apostolic Papal în Statele Unite. Problema a fost soluționată temporar când Papa
Leon al XIII-lea a semnat un avertisment prin care anunța că, deși acele întâlniri au fost tolerate
până acum, este recomandabil să nu mai participi la astfel de întruniri de religii decât dacă au
fost convocate și găzduite de reprezentanți desemnați oficial ai Bisericii. . Expunerea la
varietatea de pomi și fructe oferite în grădina publică oferită de adunările interreligioase a fost
văzută ca periculoasă pentru sănătatea comunității. Până la urmă, a existat o singură viță de vie
din care comunitatea putea fi hrănită. Astfel, comunitatea s-a abținut de la a lua parte cu alte
comunități la multe astfel de adunări în următorii șaptezeci de ani. Papa Leon al XIII-lea a văzut
perspectiva unui Parlament al Religiilor la Paris ca un simptom al unei amenințări mult mai
mari – modernitatea, care a favorizat rațiunea în detrimentul credinței, știința în detrimentul
religiei, libertatea individuală în detrimentul ascultarii și inovația în detrimentul tradiției. Pentru
a se proteja, Vaticanul a emis documente și a blindat comunitatea cu un plan strategic pentru a-
și proteja comorile neprețuite și atemporale de pericolele din jur. Acesta a fost un timp de mare
vigilență și frică în viața comunității. În consecință, Vaticanul a considerat că este necesar să

4
monitorizeze îndeaproape comunitatea și să-și examineze proprii ofițeri, testându-le loialitatea
și disciplinandu-i sau expulzându-i dacă este necesar. Potrivit Vaticanului, unele victime
importante erau inevitabile (deși foarte dureroase) de dragul ortodoxiei doctrinare, care era și
garanția unității comunității. Odată cu trecerea timpului, Papa Ioan al XXIII-lea și-a asumat
funcția papală. El nu a perceput modernitatea ca fiind atât de periculoasă și pernicioasă precum
crezuseră predecesorii săi. Modernitatea a preluat încet-încet lumea și comunitatea a fost
nevoită să-și reevalueze poziția în raport cu această nouă situație. Lupta acerbă împotriva
inovării nu i-a împiedicat pe unii lucrători ai viei să savureze vin nou și să aibă încredere că
noua recoltă răcoritoare curge din aceeași Viță Veșnică. Așa că Papa Ioan al XXIII-lea a
convocat Conciliul Vatican II, chemând liderii comunității din colțurile pământului pentru a
degusta vinul nou, a face mai mult și a coase burdufuri proaspete în care să-l toarne, așa cum
sugerează Evangheliile sinoptice, astfel încât toată lumea din comunitate, din est și vest, din
nord și din sud, să-l poată bea. Iar în comunitate au fost cei care s-au minunat de faptele mărețe
ale Vaticanului II și cei care le-au supărat foarte mult. O cauză și o consecință a Vaticanului II
a fost mișcarea interconfesională globală, care a continuat în ciuda absenței oficiale a
comunității în ultimii șaptezeci de ani. În Vatican II, comunitatea nu numai că a recunoscut alte
ramuri legitime ale Marii Vie, dar a recunoscut că alți copaci străvechi au dat roade adevărate
și bune în grădina publică a diversității religioase. Deci, odată cu Vatican II, comunitatea a
devenit un interlocutor oficial în procesul global de dialog interconfesional. În vremuri mai
recente, Papa Ioan Paul al II-lea a venit din limitele estice ale Lumii Vechi pentru a ocupa tronul
Sfântului Petru în Cetatea Eternă și, ca pastor al Bisericii, el a pornit într-o călătorie până la
marginile lumii. Acolo s-a întâlnit cu membri ai religiilor lumii, o lume care se confruntă la fel
de mult ca niciodată cu nedreptate și violență. În speranța de a lansa un armistițiu în fața noului
mileniu, el a adresat o invitație liderilor religiilor lumii să se adune nu departe de Orașul Etern,
în orășelul iubitului Poverello. Liderii au fost invitați acolo să se roage împreună, dar separat în
tradițiile lor, pentru pacea în lume. Și au fost cei din comunitate care s-au minunat de marile
fapte interconfesionale ale lui Ioan Paul al II-lea și alții care le-au supărat foarte mult. Între
timp, Chicago – ca multe alte orașe din Statele Unite – fusese transformată de valuri de imigranți
într-un rezervor al celor mai diverse religii ale lumii. Când s-a apropiat centenarul primului
Parlament al Religiilor, au început conversații în Chicago și în alte părți despre planificarea
unei comemorări a centenarului. Comunitatea a primit din nou o invitație de a participa. Liderii
comunității au avut din nou motive să spună „da”. Au avut și motive întemeiate să spună „nu”.
Comunitatea era acum cea mai mare religie atât din Statele Unite ale Americii, cât și din lume
și nu avea nevoie de nicio trambulină din care să-și afirme poziția. Mai mult, comemorarea a
fost în mare parte o afacere organizată de minoritățile religioase mai mici din Chicago, cu care
comunitatea a avut foarte puțin de-a face. Au existat și alte probleme stringente pentru
comunitatea de la acea vreme, deoarece a încercat să distileze vinul nou al Vaticanului II pe
pământ american. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, comunitatea a ales să spună „da” și să
stea din nou cu o companie necunoscută pe un teren neobișnuit. Astfel, comunitatea a devenit
parte a celebrării centenarului Parlamentului Religiilor Lumii. Luând forma unuia dintre mulți,
comunitatea ar putea fi înțeleasă că se smerește într-o emulație inspirată a Stăpânului său care
„s-a golit pe sine, luând forma unui slujitor.”Dar a făcut acest lucru nu fără tensiune internă
legată de opinii contrastante. referitor la identitatea şi rolul Bisericii în piaţa publică religioasă
oferită de Parlamentul din 1993. Centenarul din Chicago din 1993 a oferit comunității o
oportunitate de a-și testa capacitatea de a-și păstra unitatea în dinții propriei diversități interne,
participând în același timp la cea mai diversă piață publică religioasă pe care a văzut-o vreodată
lumea. A fost, de asemenea, o oportunitate pentru comunitate de a-și testa abilitățile și
5
înțelepciunea față de diversitatea religioasă în general. La urma urmei, diversitatea era o
caracteristică viu a comunității și așa fusese întotdeauna. De fapt, comunitatea era făcută din
diversitate. Diversitatea a fost atât de esențială pentru ea, încât, în primii ei ani, comunitatea a
reușit să creeze o punte între vechiul abis presocratic dintre unicitate și multiplicitate în ceea ce
privește originea universului, îmbrățișând pe Unul Dumnezeu Creator ca o Treime a
Persoanelor Divine.
Acestea au inclus: semnificația și extinderea identității catolice; relația dintre credință și cultură,
în special dintre Biserica Catolică și cultura americană; relația dintre tradiție și modernitate,
continuități și discontinuități în fața schimbării; implicațiile expunerii Bisericii pe piața publică
religioasă; necesitatea unei teologii catolice contextuale a religiilor; și forme alternative de
angajament interconfesional catolic. Catolicii trebuiau să convină asupra aptitudinilor pentru a
trăi cu „regula de aur” a libertății religioase: dorința de a acorda altor religii drepturile cerute
pentru propria persoană. Principala preocupare a fost factorul catolic în istoria religioasă
mondială și în mișcarea interconfesională globală. După cum este exemplificat în relația dintre
Biserica Catolică și Parlamentele Religiilor din Chicago, pluralismul religios nu poate trece cu
vederea prezența activă și în creștere a Bisericii Catolice ca actor major în formarea identității
religioase. Pe de altă parte, Biserica Catolică nu poate fi pe deplin înrădăcinată în lumea
modernă fără a recunoaște și a îmbrățișa realitatea diversității religioase. În mod similar, la nivel
global, mișcarea interconfesională globală nu poate fi în mod autentic interreligioasă și globală
fără participarea activă și angajată a Bisericii Romano-Catolice. Nici misiunea Bisericii în
lumea modernă nu poate fi actualizată fără un dialog respectuos și autentic cu oamenii din alte
religii. Mulți au scris despre Parlamentele Religiilor din Chicago din 1893 și 1993, despre
mișcarea interconfesională globală pe care au promovat-o și despre cele mai importante
obiective pe care le-au imaginat într-o eră a religiei globalizate. Mulți au scris despre istoria
modernă catolică, papalitatea modernă, controversa anti-modernistă și Conciliul Vatican II. S-
au scris multe despre impactul pe care Vatican II l-a avut asupra Bisericii Catolice din Statele
Unite ale Americii. Cu toate acestea, foarte puțini au acordat atenție relațiilor dintre Biserica
Catolică și cele două mari adunări de religii de pe malul lacului Michigan.
Studiile interdisciplinare ale religiilor și culturilor de la Universitatea Pontificală Gregoriană
din Roma au pregătit calea pentru munca mea de cercetare în Arhivele Propaganda Fide și
Arhivele Secrete din Vatican, care a fost urmată de cercetări în Arhivele Consiliului pentru un
Parlament de religiile lumii. Ambele consultări au fost pentru mine o imersiune în cele două
puncte principale ale acestui studiu. Din postura de cea mai mare organizație religioasă și una
dintre cele mai vechi încă în picioare din demografia religioasă contemporană a planetei, voința
Bisericii Catolice sau reticența de a angaja alte credințe într-un spirit de bună voință continuă
să conteze în ceea ce privește perspectivele umanității pentru libertatea religioasă, respectul
pentru diversitate și pacea globală. Implicarea Bisericii Catolice în dialogul interreligios cu
traditiile si cultele pagane din lume oferă un studiu de caz unic al implicării catolice în piața
publică religioasă. Tocmai în această intersecție nu pot sa nu observ o implicare activa si
dinamica intr-un dialog al solidaritatii si comuniunii.

6
 Bibliografie

1. Un cor de credință: așa cum a fost audiat în Parlamentul Religiilor, desfășurat la

Chicago, 10-27 septembrie, 1893, cu o introducere de Jenkin Lloyd Jones. Chicago:
Unity Publishing Company,
2. Barrows, John Henry, editor. Parlamentul Mondial al Religiilor, un ilustrat și poveste
populară despre Primul Parlament al Religiilor din lume, ținut la Chicago în legături cu
Expoziția Columbia din 1893, volumele I și II. Chicago:Editura Parlamentului, 1893.
3. Idem. „Rezultatele Parlamentului Religiilor”. Într-un muzeu al credințelor:
4. Istorii și moșteniri ale Parlamentului Mondial al Religiilor din 1893, editat de Eric
Ziolkowski, 131-147. Atlanta: Scholars Press, 1993. Publicat inițial în The Forum 18
(septembrie 1894): 54-67.
5. Barrows, Mary Eleanor. John Henry Barrows: O memorie. Chicago, Fleming H. Revell
Compania, 1904.
6. Bonney, Charles Carroll. „Geneza Congreselor Religioase Mondiale din 1893.”
7. The New-Church Review (ianuarie 1894): 73-100.
8. Idem „Ideea parlamentului religios, o poveste adevărată a unui exemplu ortodox.”
9. The Open Court, A Monthly Magazine 15, 9 (septembrie 1901): 513- 516.
10. Hanson, J.W., editor. Congresul mondial al religiilor: adresele și lucrările prezentate în
fața parlamentului și un rezumat al congreselor desfășurate în cadrul auspiciile
expoziției mondiale din Columbia. Chicago: Webb, 1894.
11. Houghton, Walter, editor. Istoria lui Neely a Parlamentului Religiilor și Religiilor
12. Congresele expoziției mondiale din Columbia: compilat din manuscrise originale și
Rapoarte stenografice. Chicago: F. T. Neely, 1894.
13. Stevans, C.M., editor. Congresul Mondial al Religiilor [microforma]: a fi un complet și
istoria concisă a celei mai inspirate convocări a civilizației, în care a fost dat expresie
deplină a dovezilor irefutabile care stabilesc independența minții și a supremația
conștiinței umane. Chicago: Laird & Lee, 1894. 288
14. Archivio Vaticano, Segretaria di Stato (Arhivele Vaticanului, Secretar de Stat)
15. Anno 1896, Rubrica 262, fasc. 4: Congresso mondiale di religioni in Chicago
(Congresul Mondial al religiilor din Chicago)
16. Anno 1897, Rubrica 280, fasc. 4: Congressi di religioni (Congresele religiilor)
17. Anno 1900, Rubrica 248, fasc. 1: Congresso di religioni nel 1900 in Parigi (Congresul
religiilor din 1900 la Paris)
18. Anno 1903, Rubrica 43, fasc. 1: Mons. J.J. Keane.
19. Archivio della Nunziatura (Gia Delegazione) Apostolica degli Stati Uniti D’America,
1893-1921 (Arhiva Nuntiaturii Apostolice (Delegația) Statelor Unite ale Americii
America 1893-1921)
20. Poziția 1: Expunere la Chicago
21. Poziția 33: Mons. J.J. Keane, arcivescovo di Dubuque (Mgr. J. J. Keane, Arhiepiscop
de Dubuque)
22. Poziția 34: Incontri annuali degli arcivescovi 1893-1896, 1894-1900 (Întâlnirile anuale
ale Arhiepiscopilor 1893-1896, 1894-1900) 289
23. Arhiva Storica de Propaganda Fide
24. Nuova Serie (Seria Nouă, în ordine cronologică) Colecțiile speciale ale bibliotecii Kelly,
Universitatea St. Michael’s College, Toronto ON

7
25. Margaret Lisle. Cererea Papei Leu: îi provoacă pe americani și cu îndrăzneală pretinde
Puterea Temporală. Se adună Marele Congres Internațional Romano-Catolic la
Chicago, în timpul Târgului Mondial pentru a-și executa planurile. Philadelphia: Frații
Jordan, 1892.
26. Carroll, H. K. „Atitudinea noastră față de romano-catolici”, Methodist Review 11
(martie
27. 1895): 231-244.
28. Lee, John. „Ar trebui metodiștii „să cânte jos?” The Methodist Review 13 (iulie 1897):
531- 544.
29. Catalogul Programului Parlamentului Religiilor Mondiale. Chicago: Consiliul pentru a
Parlamentul religiilor lumii, 1993.
30. Arhivele Universității DePaul, Chicago, IL Consiliul pentru o colecție a Parlamentului
religiilor lumii (ACPWR) 1993
31. Parlamentul 1983-1999, Caseta 1 Buletine informative
32. Idem, Caseta 2 Vocea ta
33. Idem, Caseta 5 Consiliul
34. Idem, Caseta 6A Cabinet Administrativ
35. Idem, Casetele 6A, 7A Consiliul de administrație
36. Idem, Caseta 6B Consiliul de administrație/Consiliul de consilieri
37. Idem, Caseta 8A Corespondență Daniel Gómez-Ibáñez (1990-1993)
38. Idem, Caseta 8B Corespondență diverse (1988-1993)
39. Idem, Casetele 9, 12A Corespondența Parlamentului General (1988-1995)
40. Idem, Caseta 14A Comitetul executiv (1989-1998)
41. Idem, Caseta 15A Comitetul de finanțe (1988-1998)
42. Idem, Caseta 38 Fișe de lucru cu descrierea programului comitetului gazdă (1993)
43. Idem, Caseta 40 Prezentatori independenți
44. Idem, Caseta 45 Dosare organizații religioase
45. Idem, Casetele 49, 50 Prezentări scrise în Parlament (1993)
46. Idem, Caseta 57 Fotografii
47. Idem, Caseta 58 Răspunsuri către Parlament
48. Baima, Thomas. „Cum să citiți Declarația privind o etică globală.” Jurnalul CPWR 6, 1
49. (septembrie 1994), în ACPWR, Box 1, Folder: CPWR Journal 1994 septembrie.
50. Butreau, Beatrice. „Dom Bede Griffith: creștin vedantic.” Vedanta Free Press, un jurnal
pentru dialog și sensibilizare pe creștere 2, 3 (iarna 1993-1994): 21, în ACPWR, Box
58, Răspunsuri către Parlament, Dosar: Numărul special al Parlamentului Vedanta Free
Press.
51. Hirsley, Michael. „Știri din Parlamentul Cultelor”. Chicago Tribune, septembrie 3,
1993, în ACPWR, Caseta 7A, Corespondența Consiliului de Administrație (1988-1993),
Dosar: Corespondență privind retragerea evreilor 24 martie-7 septembrie 1993.
52. Stockwell, Sarah. „Păgâni la Parlamentul religiilor lumii”. Tides: Un jurnalof Wicca
and NeoPagan Spirituality 2, 1 (Samhain/Yule 1993): 18, în ACPWR, Box 58,
53. Răspunsuri către Parlament, Dosar: Thorn Michael. „Trei perspective aleParlamentul
religiilor lumii.”
54. Walker, Ken. „Parlamentul din 1993: o privire de ansamblu”. Vedanta Free Press, un
jurnal pentru
55. dialog privind creșterea și extinderea 2, 3 (iarna 1993-1994): 10, în ACPWR, Caseta 58,
56. Răspunsuri către Parlament, Dosar: Ediția specială a Parlamentului Vedanta Free Press.
8
57. Francesco Gioia, Relazione di Mons. Francesco Gioia in merito alla sua presenza al
Parlamento delle Religioni (Chicago, 28.8-4.9.1993). Cu amabilitatea Consiliului
Pontificalal Dialogului Interreligios, Vatican.
58. Declaratie Nostra Aetate
59. Papa Leon al XIII-lea, Scrisoarea enciclică Praeclara Gratulationis Publicae, (Despre
Reuniunea creștinătății), 20 iunie 1894.
60. Papa Leon al XIII-lea, Scrisoarea enciclică Quarto Abeunte Saeculo, (Despre Columb
Cvadricentenar), 16 iulie 1892.
61. Papa Leon al XIII-lea, Scrisoarea enciclică Longinque Oceani, (Despre catolicitatea în
Statele Unite ale Americii) 6 ianuarie 1895.
62. Papa Leon al XIII-lea, Scrisoarea apostolică Testem Benevolentiae, 22 ianuarie 1899.
63. Papa Pius al X-lea, Scrisoarea enciclică Pascendi Dominici Gregis, 8 septembrie, 1907.
64. Papa Pius al XI-lea, Scrisoarea enciclică Mortalium Animos, 6 ianuarie 1928.
65. Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclică Redemptor Hominis, 4 martie 1979
66. Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclică Dominum et Vivificantem, 18 mai 1986
67. Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclică Redemptoris Missio, 7 decembrie, 1990.
68. Papa Ioan Paul al II-lea. „Omilie la Sf. Paul în afara Zidurilor, Roma, 25 ianuarie, 1986.”
În Assisi, Ziua Mondială de Rugăciune pentru Pace, 27 octombrie 1986, editată de
69. Comisia Pontificală „Iustitia et Pax”, 13-14. Vatican: Vatican Polygot Press, 1987.
70. Papa Ioan Paul al II-lea. „Auditoria generală, Roma, 22 octombrie 1986.” În Assisi,
Lumea Ziua de rugăciune pentru pace, 27 octombrie 1986, editată de Comisia
Pontificală „Iustitia et Pax”, 25-28. Vatican: Vatican Polygot Press, 1987.
71. Denzinger, Enrique, editor. El Magisterio de la Iglesia. Barcelona: Herder, 1963. Gioia,
Francesco, editor. Dialogul interreligios: Învățătura oficială a Bisericii Catolice. Boston:
Pauline, 2006.
72. Apel la acțiune, http://cta-usa.org.
73. Asociația Catolică a Ofițerilor Ecumenici și Interconfesionali Eparhiali,
http://www.cadeio.org/documents/chapter3.pdf
74. Enciclopedia Catolică, http://www.newadvent.org/cathen/07309b.htm
75. Church Support Ltd., o organizație caritabilă catolică din Irlanda,
http://www.catholicireland.net/church-a-bible/church/history/108-the-unlikely-
electionof-john-xxiii
76. Claremont School of Theology, http://www.religion-online.org/