Blaga ntre teologie i filosofie

Spre deosebire de alte sisteme filosofice, care au ambiia unor afirmaii apodictice, sistemul lui Blaga nu certific dect un unic concept, i acela cu sens negativ: cel de mister. Dup cum Descartes susine c singura certitudine este aceea a ego-ului, tot astfel Blaga afirm c nu putem avea decat certitudinea misterului omniprezent. Pn aici nu avem nimic original: orice form de cunoatere religioas precum i multiplele gnoze au o intim relaie cu misterul. n plus, teologia pe care Blaga o frecventase, este la rndul ei centrat pe ideea de tain. n sfarit, marele lui contemporan, Martin Heidegger vorbea despre adevrul fiinei ca ieire din ascundere. Ceea ce este original in doctrina blagian asupra misterului se refer la ncercarea de a da acestuia o structur, de a crea o topologie i chiar o topografie a misterelor. Pentru Heidegger, cunoaterea nu mai comport o structur liniar i cumulativ. n loc s vorbeasc despre o progresie a cunoaterii tiinifice, despre o acumulare de date interpretate teoretic, Heidegger vorbea despre revelarea fiinei i despre adevrul ei. Dar ieirea din ascundere a fiinei nu era o dezvluire transparent a esenei ei, ci camufla fiina. La Heidegger nu exist o dezvluire care s nu fie totodat o ascundere, nu exist revelare care s nu nsemne i ocultare. De aici teza heideggerian c uitarea fiinei nu este un accident, ci ine chiar de constituia adevrului fiinei. La Blaga misterul nu este un echivalent al ignoranei. Misterul nu este suma a ceea ce noi nu tim. Misterul este pentru filosoful romn o form paradoxal de cunoatere. Blaga susine c exist o dubl natur a intelectului sau o dubl funcionare a lui dac nu chiar ar fi vorba de dou intelecte, dou faculti cognitive. Prima este numit de Blaga intelect enstatic, care servete adaptrii i are o funcie pragmatic, neproblematic i care ntreine cu cunoaterea un raport de relaie liniar, fr tensiuni. Un asemenea intelect enstatic nu poate avea dect o plus cunoatere. Cea de-a doua funcie, intelectul ecstatic, poate avea toate cele trei forme (minus, plus i zero cunoatere). Spre deosebire de intelectul enstatic, care ar dezvolta o cunoatere paradisiac, lipsit de tensiuni, intelectul ecstatic creaz o tensiune in obiect, producndu-se o despicare efectiv a obiectului ntr-o latur fanic (artat) i o latur criptic (ascuns). Blaga demonstreaz cu exemple din teoriile fizice modul de funcionare al acestui tip de cunoatere i al tensiunii ei interne (urmrirea modului de despicare epistemologic a obiectului) . Prin acest despicare, obiectul i pierde omogenitatea i i dezvluie penumbra. Obiectul nu mai este un dat transparent a crui cunoatere ar depinde numai de multiplicarea unghiurilor de vedere. El este scindat chiar n interioritatea lui. Pornind de la aceast tripartiie a misterelor, Blaga analizeaz cunoaterea de tip dogmatic n lucrarea Eonul dogmatic. n versiune blagian, dogma nu reprezint formularea unui mister de credin, ci o posibil metod, un posibil algoritm care poate fi extins i n afara teologiei, cu funcii cognitive fertile, inclusiv n cmpul tiinelor. Ideea investirii conceptului de dogm cu valene metodologice i epistemologice a constituit un fapt cultural cu totul original i surprinztor. Nu e puin lucru ca un filosof certat cu teologia oficial s sugereze, plecnd de la dogmatica cretin, o dogmatic ateologic. Pentru Blaga, metoda dogmatic i caracterizeaz esena prin natura ei antinomic. ntotdeauna o dogm presupune o antinomie, dar o antinomie care nu poate fi echivalat cu alte antinomii cum ar fi antinomia metafizic, dialectic i cea tiinific. Blaga ine s diferenieze antinomic dogmatica fa de orice alt tip de cunoatere antitetic nedogmatic. Cea mai important trstur a antinomiei dogmatice const n faptul c se afl ntr-un conflict profund cu logica i c n sfrit rezolvarea acestei tensiuni logice presupune scindarea unor concepte care n gndirea uzual sunt date ntotdeauna mpreun cci avem de-a face cu

termeni solidari. Rezolvarea unei contradicii dogmatice se realizeaz tocmai prin scindarea unor termeni solidari. Acest tip de rezolvare a unei contradicii va fi numit de filosof transfigurarea unei antinomii. De pild dogma Sfintei Treimi afirm c Dumnezeu este i unic i trinitar. Evident, n enun vedem o contradicie logic ce calc principiul identitii. (Ceea ce este unul nu poate fi mai muli).[1] Rezolvarea acestei contradicii se face cnd deja desprim fiina i persoana. Conceptul de persoan este subordonat celui de fiin. Deci Dumnezeu este unul dup fiin i ntreit n persoane. O astfel de rezolvare nu este logic, ea amplific tensiunea logic. Acest mod de cunoatere l identific apoi Blaga n dou teorii tiinifice: teoria cantorian a mulimilor i mecanica cuantic. Eonul dogmatic este o oper epocal, dogma fiind un mister formulat, structurat care foreaz logica. Blaga ncearc o conjuncie ntre teologie i filosofie. El vrea un dialog consistent nu formal ntre cele dou domenii ale spiritului. Eonul dogmatic este o piatr de hotar n teologie i n filosofie. Scolasticii au aristotelizat dogma, pe cnd Blaga red singularitatea i originalitatea ei. Dogma la Blaga este ireductibil i la ceea ce spune Platon, n dialogul Parmenide, i le ceea ce spune Aristotel i la ceea ce spune Hegel cu privire la raportul Unu Multiplu. Cu toate acestea, Blaga vede n dogm numai o metod de cunoatere. El este mai mult descriptiv dect explicativ. Eonul dogmatic nu este nici paradisiac nici luciferic. Aici este vorba despre o a treia form de cunoatere. Aici misterul este mult mai amplu. Dispare dihotomia criptic-fanic. n dogmatic totul este criptic. Dogma transcede timpul i istoria. Aa c nu credem c greim dac numim aceast cunoatere eshatonic. O alt component fundamental a gndirii lui Blaga este filosofia stilului expus n Trilogia culturii i mai ales n a treia parte a Trilogiei valorilor: Fiina istoric. Pentru Blaga stilul nu reprezint o calitate a scriiturii, nu ine de o estetic a scrisului i nici mcar de diferena specific ce marcheaz originalitatea unui autor sau a unei opere. Pentru Blaga stilul reprezint o structur de adncime a incontientului care i pune amprenta pe toate faptele unei epoci ncepnd de la marile creaii ale spiritului i terminnd cu banalele realiti cotidiene: vestimentaie, comportament etc. Stilul reprezint o morfologie a incontientului, o morfologie abisal. O asemenea structur stilistic este asemuit de Blaga unui cmp cu liniile sale de for. Blaga creaz conceptul de cmp stilistic, metafor mprumutat din fizic pe care o nlocuiete cu alta mprumutat din matematic: matrice stilistic. Structurile de rezisten ale unui stil vor fi atunci fie echivalate cu liniile de for ale cmpului stilistic fie cu determinaiile unei matrici. Aceste structuri stilistice i pun amprenta i asupra tiinei , i asupra creaiei tiinifice i asupra sistemelor filosofice i asupra religiilor. Pentru Blaga orice fel de revelaie este determinat stilistic. El analizeaz structura stilistic a extazelor mistice, identificnd diferene sau incompatibiliti ntre tipurile de experien mistic. ntotdeauna reveleia mistic este filtrat stilistic i niciodat nu poate vedea absolutul independent de structurile culturale ale incontientului. i mai surprinztor pare modul n care Blaga explic, utiliznd aceeai gril stilistic, teoriile tiinifice. Trecerea de la paradigma Ptolemeic la cea Copernican i Galileian ine de anumite schimbri stilistice. Astfel universul nchis i concentric al grecilor a fost nlocuit cu un uinivers infinit i dinamic. Evident aici identificm structuri prin care incontientul se raporteaz la realitate i care se schimb de la o epoc la alta. Exist o progamare destul de stranie a acestor descoperiri. Nici o descoperire tiinific nu poate surveni, zice Blaga, dact n epoca ce o face cu putin. Ca exemplu, Blaga amintete experiena Michelson-Morley, care a condus la naterea teoriei relativitii. Dac aceast

experien ar fi fost fcut n timpul lui Galilei, i existau suficiente mijloace tehnice n secolul al XVII-lea pentru a se realiza, ea ar fi fost luat ca un argument zdrobitor, decisiv pentru a demonstra c pamntul nu se nvrte. Exist la Blaga un determinism stilistic al istoriei. Dup ce n Trilogia valorilor analizeaz detrminismul n art, n tiin i religii, n Trilogia cosmologic, n ultima parte a ei: Fiina istoric, Blaga urmrete acest determinism n istoria concret a faptelor, a evenimentelor. n sfrit unul dintre punctele de for ale filosofiei blagiene este statutul metafizic al Marelui Anonim, prin care se poziioneaz ntr-o direcie radical diferit de ontologia cretin. n absena unei cunoateri pozitive asupra naturii realitii, Blaga susine c noi proiectm explicaii cu valoare mitic, mai naive sau mai elaborate conceptual, dar niciodat reale, riguros adevrate. Blaga propune prin cosmologia lui un mit metafizic. Acest mit pornete de la o Fiin omnipotent, un Dumnezeu, numit de Blaga Marele Anonim, mister suprem i gardian al misterelor. Omnipotena acestui Dumnezeu este interpretat de Blaga ntr-un sens original, consecvent. Dac Marele Anonim este atotputernic, atunci, el trebuie s aib i poten creatoare maxim, atunci el trebuie s poat crea ali anonimi aidoma lui. Dac Dumnezeu poate crea doar un cosmos inferior lui atunci acest fapt i-ar contrazice potena. Dac Marele Anonim iar da curs liber forei lui creatoare , ar aduce la fiin n serie ali Mari Anonimi cu nimic inferiori lui , dar o asemenea perspectiv ar genera o anarhie ontologic. Rzboiul pentru supremaie ntre aceti zei egali ar deveni inevitabil , teomahia ar fi o posibilitate de nenlturat. i atunci nu dintr-un calcul egoist, ci din raiuni ontologice profunde, pentru a salva centralismul existenei, Marele Anonim decide s-i autocenzureze la maximum potenele creatoare. Singurele emanaii ale Marelui Anonim provin din periferia lui i nu din centrul lui. Astfel n loc de Dumnezei infinii, Marele Anonim creeaz particule infinitezimale de Dumnezeire (adic atomi de Dumnezeu). Acestea sunt diferenialele divine. Diferenialele se unesc n atomi fizici, structuri moleculare, corpuri fizice, atrii, galaxii etc. Sufletul ar fi dup Blaga el nsui un astfel de compus format din cele mai subtile difereniale. Neavnd o natur simpl, sufletul este el nsui muritor. Problema unei viei eterne apare pentru Blaga ca un nonsens. Tot ceea ce exist n cosmosul vzut i nevzut este pentru Blaga agregat de difereniale divine, ele fiind indestructibile, simple i eterne. Matricile sau cmpurile stilistice sunt forme de cenzur prin care Marele Anonim impune incontientului o deformare, l oblig s priveasc realitatea prin ochelari stilistici, adic incorect. Dac omul ar ajunge la cunoaterea adevrului, crede filosoful de la Lancrm, ar deveni periculos. Aprnd misterele de om, Marele Anonim l apr pe om de sine nsui, aprnd n acelai timp ordinea cosmic. n concluzie, diferena de fond dintre metafizica blagian i teologia cretin este c Dumnezeul teologilor se reveleaz, intr n relaie personal cu fiina, nu se ascunde ca Marele Anonim.

Lucian Blaga
1895-1961
Lucian Blaga (n. 9 mai 1895 la Lancram, langa Sebes, d. 6 mai 1961 la Cluj). Filozof, jurnalist, poet, dramaturg, traducator, profesor universitar si diplomat roman, personalitate culturala majora a Romaniei interbelice. In anul 1936 a fost numit membru titular al academiei Romane

Personalitatea creatoare se definete prin dualitatea poet-filozof. Spre deosebire de Eminescu n a crui oper se regsesc ntr-o sintez original concepte filozofice diverse, Lucian Blaga elaboreaz un sistem filozofic propriu cu certe implicaii n creaia poetic. Sistemul su filozofic este structurat n patru trilogii: Trilogia Cunoaterii, Trilogia Culturii, Trilogia Valorii i Trilogia Cosmologic. Trilogia CunoateriiSe bazeaz pe dou concepte antinomice: cunoaterea luciferic i cunoaterea paradisiac. Spre deosebire de cunoaterea paradisiac, neproblematic, de tip raional, care nu ncearc s ptrund n esena obiectelor i fenomenelor, cunoaterea luciferic produce o criz n obiect, scindndu-l n fanic (ceea ce se arat) i criptic (ascuns). Conceptul de cunoatere se asocieaz cu noiunea de mister, universul nsui nfindu-se ca o sum de mistere. n funcie de atitudinea fa de mister ,exist trei variante ale cunoaterii luciferice: plus cunoaterea (misterele sunt progresiv atenuate), zero cunoaterea (misterele sunt permanentizate) i minus cunoaterea (misterele sunt progresiv potenate). Metafora: Blaga face distincia ntre dou tipuri de metafore: metafor plasticizant i metafor revelatoare. Metafora plasticizant: comparaie prescurtat care presupune asociaii simple ntre obiecte. Metafora revelatoare: presupune prin contrast corelaii subtile, asocieri afect-intelect. Spaiu mioritic: realitate complex, o matrice stilistic ce include dimensiunea spiritual, psihologic i fizic a spaiului romnesc i a poporului.

Art poetic Eu

nu strivesc corola de minuni a lumii

Geneza: situat n deschiderea volumului din 1919 intitulat Poemele luminii constituie mrturia principiilor estetice pe care se ntemeiaz lirica lui Blaga. Dei poate fi considerat o art poetic, nu are aceleai semnificaii ca Testamentul lui Arghezi, accentul fiind pus pe aspectele cunoaterii, nu ale actului poetic n sine. Titlul are-n centru metafora revelatoare corola de minuni a lumii. Ea rezult dintr-o percepie a universului ca sum de mistere. Prin analogie cu vegetalul, corola sugereaz frumusee, puritate i fragilitate. Prin form exprim perfeciunea, iar n relaie cu sfera religioas (ca sinonim pentru aureol) exprim sacralitatea. Termenul de minune poate fi considerat un sinonim al misterului.

Compoziie: poezia este scris-n vers liber, vers ce permite o maxim libertate n exprimarea ideii poetice. Se remarc procedeul construciei circulare (repetiia semnificativ a unui vers iniial n finalul poemului). Simboluri i semnificaii: poemul se configureaz pornind de la dou opoziii: dintre simbolurile luminii (pentru cunoatere) i ntunericului (tain, mister, nenteles) semnificnd obiectul cunoaterii (misterele universale). Opoziia fundamental este aceea dintre lumina mea (cunoaterea poetic) i lumina altora (cunoaterea comun, raional). Prima secvena liric introduce-n text imaginea eului poetic nsoit de verbele la forma negativ i la prezentul etern (nu strivesc, nu ucid). Aceast form reprezint chiar marca unui contrast cu un alt mod de cunoatere. Prezena determinantului cu mintea constituie o referire clar la cunoaterea de tip raional care distruge misterul lumii. Enumeraia n flori, n ochi, pe buze ori morminte sugereaz percepia fragmentar a universului n dimensiunile sale vegetal, uman i mineral. Cea de-a doua secven are-n centru antiteza ntre lumina mea i lumina altora, cunoaterea poetic avnd ,ca i minus cunoaterea, rolul de a potena misterele.Se evideniaz contrastul verbelor: sugruma- sporesc Ultima secven liric se constituie ntr-o ampl comparaie ntre cunoaterea poetic i lumina selenar. Aa cum lumina lunii nu face dect s accentueze atmosfera de tain a nopii, a cadrului nocturn, poezia adncete tainele universului, fr a tinde spre explicarea, lmurirea lor. Modul poetic de nelegere a realitii obiective i subiective integreaz minus cunoaterea i o depete prin afectivitate (verbul iubesc) prin contiina sacralitii (epitetul sfnt mister) ca i prin dimensiunea sa iniiatic. Modificarea din versul tem are menirea s exprime o percepie integratoare , n msur s refac unitatea primordial a universului.-si flori, si ochi, si buze, si morminte.

In viziunea poetului- filosof, creaia lirica este un mod de cunoatere i de existena n univers, prin care fiina uman i redescoper dimensiunea mitic.

BLAGA-PARTICULARITATILE LIMBAJULUI IN POEZIA MODERNISTA Lucian Blaga( 1895-1961) se definete ca personalitate creatoare prin dualitatea poetfilozof. Spre deosebire de Eminescu, n a crui oper se regsesc ntr-o sintez original concepte filozofice diverse, Lucian Blaga elaboreaz un sistem filozofic propriu, cu certe

implicaii n creaia poetic, sistemul structurat n patru trilogii: Trilogia Cunoaterii, Trilogia Culturii, Trilogia Valorii i Trilogia Cosmologic. Dubla vocaie creatoare favorizeaz o abordare particular a raportului dintre autor i eul liric, n sensul n care ideile i conceptele filosofice se regsesc, transpuse n limbaj metaforic expresiv i sugestiv, n opera poetic. Din acest punct de vedere, este semnificativ viziunea expus n Trilogia Cunoaterii, care se bazeaz pe dou concepte antinomice: cunoaterea luciferic i cunoaterea paradisiac. Spre deosebire de cunoaterea paradisiac, neproblematic, de tip raional, care nu ncearc s ptrund n esena obiectelor i fenomenelor, cunoaterea luciferic produce o criz n obiect, scindndu-l n fanic (ceea ce se arat) i criptic (ascuns). Conceptul de cunoatere se asocieaz cu noiunea de mister, universul nsui nfindu-se ca o sum de mistere. n funcie de atitudinea fa de mister ,exist trei variante ale cunoaterii luciferice: plus cunoaterea (misterele sunt progresiv atenuate), zero cunoaterea (misterele sunt permanentizate) i minus cunoaterea (misterele sunt progresiv potenate).Pornind de la aceste concepte filosofice, se pot stabili conexiuni i interferene cu opera liric, ndeoebi minus-cunoaterea putnd fi asociat poeziei. Situat n deschiderea volumului din 1919 intitulat Poemele luminii , poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii constituie mrturia principiilor estetice pe care se ntemeiaz lirica lui Blaga. Ca specie liric, este o art poetic, n care,spre deosebire deTestamentul lui Arghezi, accentul este pus pe aspectele cunoaterii, nu ale actului poetic n sine. Titlul are n centru metafora revelatoare corola de minuni a lumii. In Trilogia culturii , autorul stabilete ditincia dintre dou tipuri de metafor : metafor plasticizant i metafor revelatoare. In viziunea filosofului ,metafora plasticizant se ntemeiaz pe o comparaie prescurtat, care presupune asociaii simple ntre obiecte. In schimb,metafora revelatoare:fiind destinat s scoat la iveal ceva ascuns...ncearc revelarea unui mister prin mijloacele pe care ni le pun la ndemn lumea concret, experiena sensibil i lumea imaginar Acest concept este sugestiv ilustrat prin metafora-titlu, ce rezult dintr-o percepie a universului ca sum de mistere. Prin analogie cu vegetalul, corola sugereaz frumusee, puritate i fragilitate. Prin form exprim perfeciunea, iar n relaie cu sfera religioas (ca sinonim pentru aureol ) exprim sacralitatea. Termenul de minune poate fi considerat un sinonim al misterului. Compoziia evideniaz apartenena la modernism, poezia fiind scris n vers liber, ceea ce permite o maxim libertate n exprimarea ideii poetice. Se remarc procedeul construciei circulare (repetiia semnificativ a unui vers iniial n finalul poemului). La nivelul simbolurilor i al semnificaiilor, poemul se configureaz pornind de la dou opoziii. Prima opoziie se contureaz ntre simbolurile luminii (pentru cunoatere) i ntunericului (tain, mister, nenteles) semnificnd obiectul cunoaterii (misterele universale). Opoziia fundamental este aceea dintre lumina mea (cunoaterea poetic) i lumina altora (cunoaterea comun, raional). Prima secvena liric introduce n text imaginea eului poetic, nsoit de verbele la forma negativ i la prezentul etern (nu strivesc, nu ucid). Aceste forme reprezint chiar marca unui contrast cu un alt mod de cunoatere. Prezena determinantului cu mintea constituie o referire clar la cunoaterea de tip raional, care distruge misterul lumii. Enumeraia n flori, n ochi, pe buze ori morminte sugereaz percepia fragmentar a universului n dimensiunile sale : vegetal, uman i mineral, n alternana via- moarte..

Cea de-a doua secven are n centru antiteza dintre lumina mea i lumina altora, cele dou metafore revelatoare desemnnd modaliti opuse de nelegere i interpretare a universului. Cunoaterea poetic , reprezentat metaforic prin lumina mea are ,ca i minus cunoaterea, rolul de a potena misterele. Prin contrastul verbelor: sugruma- sporesc, se evideniaz opoziia fundamental dintre cele dou moduri de raportare la univers, la misterele acestuia. Ultima secven liric se constituie, n spiritul modernismului,ca amplificarea unei comparaii ntre cunoaterea poetic i lumina selenar. Aa cum lumina lunii nu face dect s accentueze atmosfera de tain a nopii, a cadrului nocturn, poezia adncete tainele universului, fr a tinde spre explicarea, lmurirea lor:Intocmai cum cu razele ei albe, luna/ nu micoreaz, ci tremurtoare/mareste si mai tare taina nopii/ aa mbogesc i eu ntunecata zare/ cu largi fiori de sfnt mister. Modul poetic de nelegere a realitii obiective i subiective integreaz minus- cunoaterea i o depete prin afectivitate (verbul iubesc, asociat eului liric) prin contiina sacralitii (epitetul sfnt mister), ca i prin dimensiunea sa iniiatic. Modificarea versului- tem are menirea s exprime o percepie integratoare , n msur s refac unitatea primordial a universului.- Cci eu iubesc/si flori, si ochi, si buze, si morminte. Poemul se configureaz ca arta poetic, exprimnd, prin vocea eului liric, principiile care guverneaz creaia In viziunea poetului- filosof, lirismul, avnd drept principal instrument metafora revelatoare, este un mod de cunoatere i de existena n univers, n orizontul misterului i al revelaiei.