Macovei Alina c s.

Stanciuc, anul II master, Literatur romn i hermneutic literar

Eminescu n viziunea lui Radu Dragnea i a lui Nechifor Crainic

Gndirismul, ncadrat n rndul curentelor literare, presupune reintegrarea n orizontul protector al sacrului nevoie resim it la nivel global, datorit faptului c existen a individual se sim ea amenin at datorit cauzelor exterioare si anume dezvolt rii tiin ifice i tehnice i mai ales r zboaielor care au marcat profund fiecare con tiin individual . Ca i s m n torismul, gndirismul este ancorat puternic n tradi ionalism, ns spre deosebire de primul curent, acesta i propune o redimensionare a spiritualit ii romne ti sub auspiciile religiosului. De asemenea, dup cum sublinia i Dumitru Micu, tradi ionalismul este corelat modernismului, fiind perceput ca manier de raportare la zestrea spiritual a poporului romn. C utarea identific rii de sine ntr-un context al confuziilor valorice va determina automat dorin a de confirmare a valorilor na ionale, astfel punndu-se mare accent pe identitatea na ional . Conceptul de identitate na ional l-a interesat n mod deosebit i pe Eminescu, poet a c rui oper poetic i politic a fost interpretat n moduri cu totul deosebite de reprezentan ii curentului gndirist. Na ionalismul i ortodoxismul fiind doi termeni cheie pentru gndirism, adesea s-au produs polemici n n elegerea i acceptarea religiosului n interiorul revistei Gndirea. Unii precum Lovinescu au sus inut faptul c revista Gndirea nu e dect expresia ortodoxiei canonice administrat de Patriarhie iar al ii au v zut n Gndirea o grupare literar cu deschidere spre religios. ns scriitorii gndiri ti nu trebuie v zu i ca ni te oameni profund credincio i, ci doar ca ni te cunosc tori ai problematicii religioase i adep i ai p str rii credin ei religioase a neamului ca o coordonat important a specificului na ional. Spre exemplu nu putem afirma despre Arghezi sau depre Blaga, colaboratori ai revistei Gndirea faptul c ei ar fi ni te poe i credincio i, religio i. Este adev rat c raportarea la divinitate este cea care produce adeseori revolta i c n acela i timp este surs a dramatismului interior. C utarea apropierii de divinitate, dorin a de tangibil, reg sirea i apoi pierderea fiorului

mistic, toate acestea produc o tulburare a intrgii fiin e, fiind rezultatul unei combustii interioare profunde expus n crea ii lirice. Printre reprezentan ii de seam ai gndirismului, al turi de Nechifor Crainic, director al acestei reviste pe perioada cea mai ndelungat , se num r i Radu Dragnea prieten de convingeri cu Nechifor Crainic. Colaborator al Gndirii nc de la primul num r, de i semnnd foarte rar, Radu Dragnea i se al tur cu zel directorului revistei n ac iunea de orientare a tradi iei pe f ga ul ortodoxismului. Ambii reprezentan i sunt de acord c spiritul religios trebuie s se instaleze nu doar n via a real ci i n faptele de cultur . n acest sens, Radu Dragnea va folosi un concept i anume acela de realism integral care desemneaz literatura n care gra ia divin particip real la ac iune i care expresie a spiritualit ii specific ortodoxe, s-a realizat, dup opinia criticului, exemplar, prototipic n romanele lui Dostoievski. Interesant la acest critic este modul n care vede dou dintre marile crea ii ale lui Liviu Rebreanu i anume romanele Ion i P durea spnzura ilor. Despre primul afirm c Ion nu este dect un roman naturalist, rezultatul sfor rilor autorului de a corespunde naturalismului lui Zola, nf i nd denaturat ranul romn. De asemenea se ntreab dac va recunoa te genera ia ce va urma dup noi pe ranul romn n Ion care bate ... bate ... i iar ... bate, sau n Ana b tut de to i f cnd s apar ntreg mediul romanului ntr-o atmosfer , am zice prea pu in, numind-o bestial ! n compara ie cu romanul Ion, P durea spnzura ilor romanul eroismului absolutdup cum l nume te criticul se muleaz perfect pe realismul integral. Lireratura lui Dostoievski este apreciat att de Radu Dragnea ct i de Nechifor Crainic, care va sus ine i prelegeri despre acest scriitor. De asemenea vom vedea c Dostoievski este readus n discu ie i atunci cnd Nechifor Crainic comenteaz poemul Luceaf rul. Este bine tiut faptul c att Nechifor Crainic ct i Radu Dragnea considerau ortodoxia o component esen ial , primordial definitorie a caracterului romnesc. Recunoscnd n Eminescu poetul na ional prin excelen , cei doi vor ncerca s demonstreze prezen a n opera poetului i mai ales n Luceaf rul a unui suflu spiritual i mai mult dect att prezen a propriu-zis a unor elemente cre tine. Dintre interpret rile celor doi critici, cea mai for at pare a fi a lui Radu Dragnea. n studiul intitulat Supunerea la tradi ie al c rui autor este Radu Dragnea ntlnim dou articole dedicate lui Eminescu i anume Spiritualitatea lui Eminescu i Eminescu, om de stat.

Primul articol are n vedere acele crea ii eminesciene pe care criticul le vede ca fiind nchinate ve niciei i nc rcate de spiritual. Eminescu este numit poet al dumnezeirii, poetul rena terii spirituale. ncepnd cu exprimarea unor reflec ii despre s m n torism, aducndu-l n discu ie pe Nicolae Iorga, i problematiznd asupra ortodoxiei care din punctul s u de vedere nu este o religie, este ns i religia cre tin , criticul face i aprecieri despre art n general, despre artist i despre scopul artei. Pentru el, arta adev rat este crea iune, gest revelator al celor v zute i nev zute i artistul personalitate creatoare, el imit pe Dumnezeu de la care omul se descoper pe sine ca persoan . Arta v zut din acest punct de vedere are sens spiritual, spre deosebire de acea art care imit natura, lucrul i care este specific doar culturii occidentale. Revenind la Eminescu, criticul afirm c acesta a ntins o mare perspectiv ntre el i poe ii nainta i, ca i fa de urma i, a dep it tot ce ar fi mpiedicat intrarea n regatul spiritului, elementul sufletesc sau psihologicul material, momentul istoric sau etnicul, supunndu-se unor experien e care sunt comune misticului i metafizicianului. Pentru a p trunde n lumea esen elor, asemenea metafizicianului sau misticului, poetul are nevoie s se despresureze de jocul sinam gitor al aparen elor, s se dezrobeasc de lumea cea de dinafar i de cea dinl untru." n vederea acestui lucru, afirm criticul, Mihai Eminescu practica postul i nrurirea lui Kant i Budha n-a putut fi mai mic la purificarea de contingen ele empirice. Dorin a este aceea de a ajunge la o mistic a golului iar cuvintele: haos, genun , pr pastie, noian, gol, ar fi sugestive la Eminescu pentru ie irea din sine prin totala spiritualizare. Dragnea mai specific faptul c la Eminescu nu originea, ci aderen a intim a poetului la doctrin prevaleaz , i c ea este o doctrin comun culturilor vechi, afndu-se n cosmogonia greac . De asemenea o tr s tur specific operei sale ar fi pancosmismul, ceea ce presupune unitatea n diversitate, universul fiind n eles mai degrab sub chipul armoniei dect sub acela al logicii. Referitor la sursele de inspira ie pentru marile crea ii ale lui Eminescu, Dragnea afirm : Dumnezeirea lui Eminescu nu este de natur curat cre tin . La alc tuirea ei i aduc prinosul, pe lng religia brahmanic , teologia platonician demiurgic , dar esen a ei i-a nsu it-o poetul din compexul nv turii cre tine. Dumnezeul lui Eminescu este Cauza nalt a cauzelor i corespunde principial vederii sale moniste i concep iei ierarhice n ordinea politic i social . Sunt aduse aici n discu ie poeziile: Scrisoarea I, Rug ciunea unui dac i Luceaf rul. Aducnd n discu ie crea iile: Stele-n cer, nger de paz , nger i demon, S rmanul Dionis, criticul subliniiaz angelismul poetic al lui Eminescu, punndu-l n paralel cu cel din Luceaf rul.

Radu Dragnea vede n Luceaf rul o sintez de elemente cre tine i p gne. ns p gnismul din poem nu are s stnjeneasc interpretarea ngereasc . Pesimismul eminescian din poem este rezultatul antinomiei dintre ntuneric i lumin , care ar fi fundamentul de la care poetul porne te i care, pe lng efectul artistic pe care l produce, va deveni cadrul pe care se va pune problema realului integral, din punct de vedere metafizic. Astfel Eminescu este cel care a transpus drama existen ei n idei poetice tot cu atta tragic ca i un metafizician sau un prooroc. n Luceaf rul ar fi vorba de un dualism reprezentat de geniu pe plan uman i de nger pe plan dumnezeiesc. De asemenea este adus n discu ie ideea de p cat prin care antinomia dintre ntuneric i lumin se limpeze te evanghelic. Astfel, pe purt toarea la ispita de p cat C t lina, Eva etern , o izoleaz de Hyperion nerealitatea ce o mpiedic s comunice cu el dect numai n vis i n transfigurare. Mai departe criticul subliniaz faptul c intangibilitatea dintre cei doi este de o mare crea ie artistic este poezia transcendentului, a comuniunii b nuite i impalpabile dintre noi i locul misterios de care ne leag fiin a sau realitatea totului tot. Referitor la simbol, este men ionat faptul c acesta poate fi purt tor de n eles ontologic, cnd poezia se avnt c tre invizibil (a a cum se ntmpl n Luceaf rul) sau poate fi doar un simplu procedeu literar, ca n cazul colii simbolistice tehnic formale. Criticul nu accept termenii de poezie filosofic , poezie social sau poezie religioas socotindu-i ca fiind termeni improprii, poezia definit astfel, fiind o poezie didacticist . Legea poetului este iubirea iubirii, morala lui, morala frumosului scopul lui s alunge urtul i s imite Creatorul. Astfel adev rata art este cea care sugereaz prelungirile cosmice, solidariznd marele tot la soarta omeneasc . Spre deosebire de modul n care apare reprezentat geniul la Eschil, Goethe sau Shellly unde omul geniu p e te n locul divinit ii, la Eminescu geniul de i nvins, el este resemnat, nu se r zvr te te mpotriva ordinei divine i se apropie de Moise al poetului de inspira ie religioas Vigny. Dup aceste considera ii, criticul afirm c n Luceaf rul geniul apare dedublat de marele voievod Mihail, c petenia cetelor ngere ti. Precum Mihail este asem narea lui Dumnezeu, tot a a geniul copiaz asem narea ngereasc . Raportul de la Dumnezeu la nger trece de la nger la geniu, p strndu-se mereu rela ia de la absolut c tre creatur . nger i geniu fac un singur personagiu, fiindc geniul lui Eminescu este spiritualitatea reoglindit din realitatea ei arhetipic n idee. Astfel profetul rena terii spirituale, Eminescu, este cel care ofer o hran spiritual neamului s u ntr-un veac al dec derii spirituale. Construindu- i discursul pe metoda polemicii, cu o verva de nest pnit, ntr-un limbaj n care termenii religio i abund , Radu Dragnea vrea s redea o perspectiv nou asupra lui
4

Eminescu, i anume aceea a unui poet a c rui oper respir un aer profund de spiritualitate i religiozitate. De aceea este numit de Dumitru Micu n lucrarea sa Gndirrea i gndirismul nfl c ratul o tean al ortodoxiei i ortodoxismului. Nechifor Crainic este unul dintre cei care au contribuit la conturarea ideologiei gndiriste, ideologie care dupa cum au observat criticii literari de dupa acest curent, difer de literatura propriu-zis a revistei. ntr-un articol din revista Gndirea XVIII, nr 6, anul 1939, intitulat Simbolul androgin contribu ii la n elegerea Luceaf rului, Nechifor Crainic ncearc o interpretare, tot n cheie spiritual , a poemului Luceaf rul, avnd ca punct de plecare simbolul androgin. Conceptul are ca punct de plecare mitul grecesc despre care Crainic afirm c i g se te ntregirea abia n ortodoxism. Categoria androginului, intuit mitologic n antichitate, i cap t candoarea sublim abia n cre tinism. Ceea ce Crainic afirm despre literatur i despre crea iile de cultur n general, pare a se apropia de filosofia lui Blaga, atunci cnd criticul vorbe te despre acel impuls l untric specific naturii umane, impuls care va avea ca rezultat crea iile culturale. Spre deosebire de Blaga, unde opera de art nu are o finalitate propriu-zis , un scop n sine, n concep ia lui Crainic crea iile culturale de in o finalitate religioas . Interesant este i faptul c Nechifor Crainic folose te ca termen pentru opera de art pe acela de pl smuire i nu de crea ie propriu-zis astfel opera de art dep ind simpla crea ie. Nostalgia paradisului, ca impuls fundamental al crea iilor de cultur , care le mprumut totodat o finalitate religioas , se v de te cu deosebire n acea categorie de pl smuiri ale geniului artistic, pe care o vom numi, n lips de alt termen, categoria androginului. Astfel, valorificnd mitul grecesc al androginului n care cele dou jum t i desp r ite se caut una pe cealalt fiind ntr-un continuu zbucium sufletesc, noul concept presupune contopirea celor dou jum t i n plan spiritual, dep ind sfera p mntescului: Categoria lui nu face parte din lumea noastr . El vrea s reprezinte tipul ve nic al omului des vr it, care e mai presus de principiul masculin i de cel feminin, fiindc le cuprinde pe amndou n unitatea ideal i neutr a unei singure fiin e. Acest simbol cuprinde ceva enigmatic, ca o reflectare a omului ve nic care a dep it umanul: Androginul e conceput ca o enigm sublim a destinului omenesc, proiectat dincolo de moarte pe planul ve niciei. Androginul, ine s precizeze criticul, este diferit de hermafrodit care este o caricatur , o enigm peiorativ a naturii.

La Crainic, androginul este delimitat de latura erotic , este vorba de o unire care ns este realizat pe alt plan dect acela al erosului. Eroticul este strns legat de moarte, el conduce n laturile neb nuite ale fiin ei ns acest lucru se produce deseori frenetic, ca o ntoarcere la natura animalic a omului, nicidecum pe cale spiritual . n pasiunea erotic dus la extrem, setea de via e att de aproape de setea de moarte nct amndou se confund n haosul nebuniei i ns i voluptatea satisfac iei are ceva din gustul amar al neantului. Din aceast cauz , subliniaz criticul, ntlnim la unii poe i apropierea instinctiv ntre dragoste i moarte. Altfel stau lucrurile pe plan cre tin, plan din unghiul c ruia criticul i construie te interpretarea. Astfel, revalorificat androginul devine frumuse ea nemuririi adiat de boarea iubirii dumnezeie ti. Erosul este nlocuit de o iubire dumnezeiasc , spiritual , opus eroticului. Este vorba aici tot de o dorin de reg sire, de contopire cu sau ntr-o alt fiin . ns aceast fiin nu mai este una uman , ci este ns i divinitatea n ipostaza ei de persoan . Iubirea n accep iunea sa erotic este una egoist deoarece n cel lalt iubim propria imagine. Doar prin nfrngerea acestei izol ri, lucru posibil doar prin ascetism, se poate ajunge la acea iubire pur , universal . Dragostea erotic n formele ei cele mai pure chiar, r mne parc st pnit de fatalitatea de a te iubi pe tine nsu i n cel lalt, de a iubi propria- i voluptate n al doilea eu ntregitor. n adncul ei zace a adar o izolare egoist ; i orice izolare de acest fel se produce sub semnul mor ii. n ascetism aceast izolare e nfrnt de renun area total . Eul n care i cau i ntregirea e Mirele vie ii ve nice i iubindu-l pe el te-ai ridicat pe planul iubirii universale. Androginul realizat de ascet nsemneaz neutralizarea instinctului erotic, eliberarea de fatalit ile legate de el i intrarea n armonia pur a iubirii universale. Ca ilustrare a simbolului androgin, Crainic alege poezia cu acela i titlu a lui Vasile Voiculescu Androginul, care ncepe cu versul in cump na-ntre suflet i-ntre carne. Aceast poezie, criticul o n elege ca fiind imaginea unui echilibru spiritual, rezultatul unui act de renun are care va duce la libertatea original de dinaintea s vr irii p catului. Eu liric va z misli numai cu mintea dobndind astfel facultatea de contemplare a lumii celor nev zute, o existen ideal , metafizic . Astfel, androginul este v zut ca gnd de limit extrem : Pl smuirile artei, determinate de puterea natural a geniului, culmineaz n el ca n vrful cel mai nalt al posibilit ii. F cnd referire la Vasile Voiculescu i la aceast poezie, Nechifor Crainic afirm poetul de adnc inspira ie cre tin a creat un cuprinz tor simbol al neutralit ii androgine, contemplate ca o prefigurara ie a vie ii eterne.

Interesant este faptul c Dumitru Micu aduce n discu ie aceea i poezie a lui Vasile Voiculescu, ns cu scopul de a demonstra faptul c poetul practic un cre tinism contaminat de Platon i c ortodoxismul poetului s-a grefat pe un fond de instinctualitate nc tu at i de p gn tate mblnzit . Poezia lui Vasile Voiculescu n-ar putea fi invocat drept exemplu ilustrativ n favoarea tezei potrivit c reia anima naturaliter christiana. Dup ce a identificat imaginea androginului, n poezia lui Voiculescu, Nechifor Crainic va exemplifica alte dou capodopere n care apare simbolul androginului. Prima capodoper este pictura lui Leonardo da Vinci care l nf i eaz pe sfntul Ioan Botez torul. Este cunoscut denumirea dat de biseric acestui sfnt i anume aceea de nger n trup, datorit ascetismului pe care l-a practicat sfntul n pustie. n iconografia cre tin el apare naripat tocmai pentru a sugera aceast idee. n pictura lui Leonardo da Vinci, sfntul apare f r aripi, cu bra ul ridicat, ar tnd n sus. Crainic vede n aceast imagine o ntrupare a androginului: o fa n care amestecul de b rb ie i de feminitate vibreaz ntr-un echivoc straniu de lumini i umbre, o ncarnare androgin din tinere ea f r de moarte a paradisului. Un alt artist la care face referire Nechifor Crainic este Dostoievski. n opera sa Idiotul, Crainic vede o ilustrare a simbolului androgin n prin ul M kin. Acesta ar fi, n accep iunea criticului, un sfnt modern, cu un amestec de naivitate i inocen a, care de multe ori apare ridicol n ochii celorlalte personaje, bun tatea sa gratuit pe care o arat tuturor fiind un semn de idio enie pentru ceilal i. Acest personaj ar fi o copie a modelului cristic, iubirea sa mprumutnd parc din iubirea necondi ionat a lui Dumnezeu. De i o iube te pe Nastasia Filippovna, iubirea ce o nutre te fa de ea nu con ine nimic erotic, ea vine parc din armonia pur a iubirii universale. Nechifor Crainic se opre te asupra unei scene din roman cnd personajul prime te o palm i reac ia sa nu este una violent ci un zmbet care tr deaz oarecare sfidare i n acela i timp l distan eaz pe personaj de lumea din care face parte. Acest zmbet al personajului dostoievskian, Crainic l cite te i pe chipul Luceaf rului n finalul poemei. Pe buzele sfntului Ioan Botez torul, pe buzele Prin ului M kin sau pe buzele Luceaf rului, e acela i zmbet n care fulger distan a dintre cer i p mnt; ironic sau ngaduitor pentru noi, dar revelator al unei ordini superioare de existen , c tre care suie nostalgia ridicat din tragica noastr experien omeneasc . Prin aceste exemplific ri, Nechifor Crainic vrea s arate faptul c marii arti ti ilustreaz prin pl smuirile lor simbolul androginului care este limita de sus pe care o poate atinge umanulul vrful cel mai nalt al posibilit ii. Revenind la Luceaf rul, Nechifor Crainic afirm : Poema e unul dintre cele mai nalte i mai vaste simboluri din cte a creat geniul artistic n avntul spre desm rginire. Ea se desf oar
7

pe aceea i limit de sus, dincolo i dincoace de care apar n paralel lumea frumuse ii impasibile i nemuritoare i lumea vremelniciei i a pasiunilor. Astfel Luceaf rul se afl la limita dintre cele dou lumi f r putin de trecere dintr-una n cealalt . Fata de mp rat se afl i ea la limita dintre dou tr iri care amndou o absorb: pe de o parte iubirea pentru Luceaf r, o iubire care tinde dincolo de contingent i iubirea pentru C t lin, o iubire fireasc , obi nuit . Iubirea fetei pentru Luceaf r, afirm criticul, nu con ine nici urm de erotic, este vorba de o iubire pe plan spiritual echivalent cu setea de ve nicie. Luceaf rul este cel care in elege gre it invocarea ei. Ar trebui s spunem mai degrab c Luceaf rul din cer n elege gre it invocarea ei, pe care o ia drept o ndr gostire erotic . Ca i nf i area sfntului Ioan Botez torul din tabloul lui Leonardo da Vinci, Luceaf rul con ine i el note de feminitate: p r de aur moale, umerele goale, marmoreele bra e. n viziunea Luceaf rului descoperim, deci, acela i procedeu artistic, pe care l ntrebuin eaz Leonardo da Vinci n reprezentarea simbolului androgin al ve niciei. Geniile se ntlnesc nu odat la aceast limit extrem a viziunii artistice. n felul acesta, sugereaz Crainic, Eminescu al turi de Dostoievski, Leonardo da Vinci se al tur marilor genii ale artei universale. n num rul 9 al aceleia i reviste, este prezent un alt articol m care Eminescu i Maiorescu sunt elogia i pentru aportul pe care l-au adus ei la mbun t irea limbii romne. Eminescu pe planul limbajului scris iar Maiorescu prin discursul oral. mpreun cu Eminescu, Maiorescu este ntr-altfel dac nu un vr jitor al cuvntului pn a-i da muzicalitatea unei reverii i unei cufund ri n vis ca la poetul genial un fermec tor maestru al cuvntului rostit. Este subliniat faptul c aceste dou mari personalit i ale epocii au fost mai mult ndrum torii viitorului cultural dect comentatorii prezentului. O alt problem atins este aceea a versurilor lui Eminescu intonate pe note muzicale. Acest lucru este considerat o gre eal ntruct poezia ns i con ine muzicalitatea ei i nu e nevoie de o alt muzic , aceasta nu va face dect s tirbeasc din frumuse ea versurilor. Muzica lor nu are nevoie de o alta. Ea ns i e o magie str lucit a cuvntului, care g se te puteri de evocare, de duio ie de transmuta ie dincolo de real, i care face din ea o capodoper genial cu care neamul nostru poate fi mndru de a o considera a lui.

Bibliografie: Micu, Dumitru, Gndirea i gndirismul, Ed. Minerva, Bucure ti, 1975. Dragnea, Radu, Supunerea la tradi ie, Ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1998. Revista Gndirea, XVIII Nr. 6 Luceaf rului Simbolul androgin contribu ii la n elegerea

Revista Gndirea, XVIII Nr. 9 Eminescu i Maiorescu