UNIVERSITATEA DE ARTE BUCURETI FACULTATEA DE ARTE PLASTICE

SPECIALIZAREA PEDAGOGIA ARTELOR PLASTICE I DECORATIVE

ARIPI DE NGER (ANGEL WINGS)

Un film i documentare despre ngeri pentru ngeri

Mai presus de om stau ngerii..[1]

ABOLVENT: BUNICA SORINA-MARIA

BUCURESTI 2011
1

CUPRINS

I. Artiti pe care i-am studiat.. ... pag. 3 1.Arta si tehnicile foto-video . pag. 3 2.Artiti ce adopt tema ngerilor n muzic . pag. 7 II. Conceptul de nger pag. 8 1.Descrierea conceptului de nger in rugciuni ..................................................... pag. 8 2.Descrierea conceptului de nger n Carile de Tarot ale Francmasonilor ........... pag. 11 3.Descrierea conceptului de nger in Sfnta Scriptur .......................................... pag. 14 III. Simbolistica ngerului ............................................................................................. pag. 15 1.ngerii Lui Yahve .............................................................................................. pag. 16 2.ngerii buni ngerii ri .................................................................................... pag. 24 3.Hainele albe ....................................................................................................... pag. 26 4.Mudrele ngerilor ... pag. 30 IV. Performance-ul ngerilor . pag. 32 1.Performance-ul in art pag. 32 2.Mesajul ngerilor i nelegerea acestuia de ctre public .... pag. 33

Bibliografie pag. 39

I. Artiti pe care i-am studiat

1.Arta i tehnicile foto-video

Nam June Paik

Nam June Paik (nscut 20 iulie 1932 - d. 29 ianuarie 2006) a fost un muzician i artist plastic american original din Coreea de Sud, unul dintre prinii artei video i mediale aprut n anii 1960. Nam June Paik a fost un pionier al artei video care, inspirat fiind de Karl Otto Gtz, s-a preocupat de posibilitile televiziunii i televizorului ca mediu pentru arta sa. De formaie a fost compozitor, avndu-l drept profesor n Kln, Germania, pe renumitul muzician Karlheinz Stockhausen. A fcut parte din micarea artistic internaional "Fluxus". n cadrul acesteia a dat concerte la Wiesbaden, Amsterdam, Copenhaga, Paris i Dsseldorf. Nam June Paik, apoi a nceput a participa la micarea de art neo-dada, cunoscut sub numele de Fluxus, care a fost inspirat de compozitorul John Cage i utilizarea de zi cu zi de sunete i zgomote n muzica sa. El i-a fcut debutul la o mare expoziie cunoscut sub numele de Expoziia de-Electronic Music Television, n care el a risipit televizoare pretutindeni i a folosit magnei pentru a modifica sau pentru a denatura imaginile lor. n 1963 a instalat la Galeria Parna din Wuppertal, Germania, 32 monitoare de televiziune cu imagini prelucrate subtil. Relaia sa cu mediile tehnologice a continuat de exemplu cu performance-ul Opera Sextronique Paik (1967). Mai trziu va explora sculptura pe televizor, arta satelitului, obiecte roboi i ecrane imense. ntre 1979 i 1996 a fost profesor la Kunstakademie Dsseldorf (Academia de arte Dsseldorf), petrecndu-i ns cel mai mult timp la New York. Paik sugereaz c arta ar trebui s mbrieze tehnologiile societii n care exist. El este deseori desemnat printele artei video totui, primele instalaii n circuit nchis de TV le-a realizat Les Levine, iar Wolf Vostell a fost primul care a realizat modificri tehnice (cu scopuri artistice) la tuburile de televizor, n aceeai perioad.

Lumea Nam June Paik este o apreciere i o reflecie asupra vieii i artei sale. Cltoria lui Paik ca un artist a fost cu adevrat una global, impactul su asupra artei video i televiziune a fost de un prim-plan profound. Pentru procesul de creaie,care este distinctiv pentru opera sa, este necesar sortarea micrilor de mercur din Asia, Europa, Statele Unite, pentru examinarea intereselor sale. Reprezint argumentul c prolificul i complexul Paik poate fi citit ca un proces ntemeiat n interesul su la nceputul compoziiei i performanei. Acestea ar forma puternic ideile sale pentru arta mediabased la un moment n care imaginea electronic n micare i tehnologiile mass-media au fost tot mai prezente n viaa noastr de zi cu zi. La rndul su, activitatea lui Paik ar avea un impact profund i susinut cu privire la cultura mass-media din secolul al XX-lea; cariera sa remarcabila ca artist si martorii si au influenat redefinirea de televiziune i de transformare a video-ului n mediu.1

Bill Viola

Bill Viola (nscut in 25 ianuarie 1951 n Statele Unite) este un artist video contemporan. El este considerat un personaj de frunte n generaia de artiti a cror expresie artistic depinde de sunet, electronica i tehnologia imaginii n New Media. Lucrrile sale se concentreaz pe ideile din spatele experienelor fundamentale ale omului, cum ar fi naterea, moartea si aspecte ale contiinei. Video Art Projects - n timp ce muli artiti video au adoptat rapid noi tehnologii pentru mediu lor, Viola se bazeaz pe mici editari pe computer. Poate partea cea mai provocatoare din punct de vedere ethnic, cel care a beneficiat cel mai mult din avansurile primelor sale piese, este utilizarea micrilor extrem de lente . The Quintet Seria (2000) - reprezint un set de patru filme video separate, n care expresiile desfurate de cinci actori sunt bazate pe micri lente, astfel nct fiecare detaliu n schimbare poate fi detectat. Seria este o provocare pentru privitor, deoarece concentraia necesar s urmreasc expresii faciale n timp trebuie s dureze minute sau mai mult. n general,o denaturare a timpului, mpreun cu lipsa de sunet sau a voci d o forma imediat "noilor" aspecte ale muncii lui Viola pentru privitor. n 2000, Bill Viola a colaborat cu trupa Nine Inch Nails, mai ales cu solistul lor Trent Reznor pentru a crea o suit video
1

Traducere site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Nam_June_Paik

pentru turneul trupei. Tema principal este axat pe imagini de apa i trebuia s fie integrat cu melodiile pe care s-au jucat. Un Ocean Fr rm - n 2007, Viola a fost invitat napoi la Bienala,Veneia 52 s prezinte o instalaie numit "Ocean without Shore", care a fost vzut de peste 60.000 de spectatori. n aceast pies, expus n Biserica mica i perfect echipata de San Gallo, Viola exploreaz grania dintre via i moarte. Experimentul const n punerea oamenilor n picioare, n prim-plan cu negru n spatele lor. Fiecare dintre ei par s produc litri de ap ca i cum acestea ar fi nite cascade. Apa nete din trupurile lor ca i cum acetia sunt renscui. Ultimul este un om n vrst, care lumineaz de fapt, un verde supranatural n timp ce zeci de litri de ap erup din corpul su. Exist doua persoane n mijlocul piesei care par nite firicele de ap, n timp ce toate celelalte persoane produc o cascada de apa (Sal 2008). Viola spune c aceast pies este despre modul in care strigoii mor. C odat ce au reuit sa treac de ap, sunt contieni. Observance - este o lucrare care poate fi luat ca un rspuns la 11 septembrie 2001, atentatele teroriste. Respectarea locurilor aparatului de fotografiat la nivelul ochilor cu care se confrunt un cap de o linie de oamenii cu o mare varietate, de vrste. Lucrarea se desfoar cu cate o persoan oprit n faa liniei ntr-o stare intens de linitit-durere, dup care cedeaz locul lor la urmtoarea persoan n linie. Project - In Tristan (2004). La invitaia regizorului Peter Sellars, el a creat secvene video folosite ca i fundal pentru aciunea de pe scen n timpul executrii operei Tristan und Isolde de Wagner. Utilizarea micrii sale marcheaza extremele lente ale piesei. Viola a folosit actori, pentru a portretiza povestea metaforic din spatele povetii lui Wagner, vznd de exemplu primul act, un ritual extins de purificare n care personajele se dezbrca i se pot spla nainte ele, se pot cufunda cu capul nainte n ap mpreun (n povestea lui Wagner, cele dou personaje menin indiferena unul faa de altul - necesar deoarece Isolda este logodit cu unchiul lui Tristan - n mod eronat creznd acestea au de gnd s moar oricum, i dezvluie sentimentele lor adevrate). Marcile comerciale Viola, cum ar fi focul i apa sunt mult mai evidente aici. Piesa a fost jucat pentru prima dat n Los Angeles la Disney Hall n 3 seri separate n 2004, un act la un moment dat, apoi performane complete la Opera Bastille din Paris, n aprilie i noiembrie 2005. Piesele video au fost ulterior prezentate n Londra fara muzica lui Wagner, n iunie-septembrie 2006, la Haunch of Venison Gallery i Colegiul St Olave's, Londra. Proiectul Tristan s-a ntors, att n muzic i video, la Disney

Hall din Los Angeles, n aprilie 2007, cu performane n continuare la New York Lincoln Center n mai 2007 i la Festivalul Gergiev n Rotterdam, Olanda, n septembrie 2007. Journey In Night (2005) - A nceput s lucreze cu EA USC Game inovare Lab pe joc de art, un proiect bazat pe povestea universal a cltoriei unui individ mistic spre iluminare. Jocul a fost prezentat publicului n aprilie 2010. Dispozitivele de iluminare (din octombrie 200) - expoziia lui Viola se intitula "Corpurile de Lumin" a aprut la Cohan James Gallery din New York. Recomandate n expoziie au fost Pneuma (1994), o proiecie de imagini ce evoc conceptul de amintiri trectoare. De asemenea, la vedere, au fost mai multe buci Viola n cursul de desfurare "Schimbarea"(serie), pe care el le-a evoluat de la instalarea proiectului Ocean Wthout Shore in 2007.2

Leo Burnett

Leo Burnett (21 Octombrie 1891 7 Iunie 1971) a fost director de publicitate care a creat Jolly Green Giant, Marlboro Man, Toucan Sam, Charlie tonul, Morris Cat, Doughboy Pillsbury, 7up "Spot" i Tony Tiger. Fundaia Leo Burnett a lucrat cu Romania la un spot de promovare a Centrului Focus. Spotul este despre copiii disprui si ignorana majoritii oamenilor. Dei li se pune copilul n faa i afiul cu poza acestuia artnd ca e disprut, nimeni nu realizeaz sau observ ceva. Nu mai ncape discuie s i fac ceva. Spotul se poate vedea aici: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ3. n lucrarea lui, acesta spune: N-ai cum s-l vezi daca nu te uii!. 4Aceast fraz seamn foarte mult cu ceea ce vreau s spun n legtura cu ngerii i oamenii.

Traducere site internet: http://www.billviola.com/ Traducere site internet: http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ Site internet: http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Burnett

2.Artiti ce adopt tema ngerilor n muzic

Dintre o groaz de artisti bine cunoscui acetia m-au inspirat n a veni i a aborda aceast tem. Buckethead este unul dintre acetia. Este unul dintre cei mai mari chitariti ai lumii si ai timpurilor. Albumele lui denot un aer tragic, dar i o nelegere a tot ceea ce este profund abordnd teme ca: moartea, creterea populaiei globului i diminuarea lor de pe faa pmntului, fantome, ngeri. Asupra ngerilor se concentreaz n diferite melodii ca: Angel monster Inger monstru sau Electric tears Lacrimi electrice n albumul cu acela nume. El spune deasemenea ca ngerii devin motrii i c sunt triti pe zi ce trece, reuind s redea acea atmosfera a tragicului n care ne aflm permanent fie c vrem s observm fie c nu. Prin muzica lui explic c nu oricine poate simi atat de bine lucrurile subtile din via i ca muli vd dar nu tiu s priveasc; muli aud dar nu tiu s asculte. Sting este un alt artist ce abordeaza teme religioase sau cu o alur aparte. Folosete teme subtile din credinele orientului i occidentului. Melodia When the angels fall Cand ngerii cad prezint tema ngerilor care cad pe pmnt. El spune c ingerii ne bntuie i c orice am face, orice am vrea sa distrugem: crucea sau bisericile, fantomele lor ramn. Spune c religia i credina mereu vor exista, orict de mult am vrea sa negm asta. Deasemenea toate sufletele pierdute acolo se vor ntoarce s ii caute casa, locul de unde aparin. Vorbete de puterea ngerilor czui carora se destinuie spunndu-le c nu au ce s i ia i c atunci cnd nu mai avem nimic de ascuns, ei nu ne vor mai controla. Solufly este o trup ce abordeaz teme ce se adeseaz diferitelor zeiti. Printre acestea este si una creat pentru ngerul pzitor al fiecaruia dintre noi. Acolo i descrie calittile si ne spune ca sunt mereu cu noi; c le putem ncredina viaa si suferina pentru a le vindeca.

II. Conceptul de nger

Proiectul Aripi de nger va fi reprezentat prin film i fotografie. Se vor expune aripile, costumul aa cum este folosit dup filmri, fotografii, schie i filmul propriu-zis. Este un film care se bazeaz pe arta performance-ului i pe happening. Se va desfura pe strzile Bucuretiului. Actori de diferite vrste vor defila pe strzi sprgnd monotonia oraului. n timp ce ei se plimb i merg uor pe strzi, printre oameni, vor fi filmate reaciile acestora, sau dimpotriv; lipsa de reacii. Tema i subiectul se bazeaz pe o constatare a artistului, si anume: c majoritatea oamenilor au uitat de ngerul lor pzitor sau de partea lor spiritual. Este un fel de semnal de alarm la tot ceea ce se ntmpl la momentul actual in lume. Conceptul de nger a fost ales pentru a exprima antiteza dintre lumea exterioara i lumea spiritual. ngerii sunt trimiii Lui Dumnezeu fiind puri i gata s ajute omul la care au fost trimii fr a l judeca. Poate daca am apela la Dumneze, multe lucruri rele ar fi evitate de dinainte. Pe scurt suferina este un al doilea antonim al ngerilor, pe lang inpuritate.

1.Descrierea conceptului de nger in rugciuni

Nu este imaginaie. ngerii sunt printre noi, acum mai mult ca niciodata i nu doar n spaiile comerciale. n aceste intlniri, ngerii transmit mesage oportune i adecvate, leacuri pentru vindecarea unor boli, msuri pentru salvarea vieii din cauza rugciunilor noastre. ngerii sunt aici s ne nvee c iubirea Lui Dumnezeu rspunde tuturor problemelor si provocrilor. Sunt aici s ne vindece de efectele fricii. ngerii sunt vindectori, purternici i putei lucra mpreun cu ei pentru a v grbi eforturile de vindecare. Cu ct i invitm mai mult pe ingeri n vieile noastre, cu att mai repede vieile noastre vor reflecta splendoarea cereasc. Nu exist limite ale puterii vindectoare a ngerilor.5

Doreen Virtue Vindecarea cu ngeri; Editura Adevr Divin, 2007; cap. Intoroducere, p.11

S privim si asupra rugciunilor adresate ngerului nostru pzitor unic pentru a ne da seama ce minuni poate face pentru noi: ngerule cel sfantul al Lui Hristos, ctre tine cad i m rog, pzitorul meu cel sfant, care eti dat mie de la Sfantul Botez spre pzirea sufletului si al pctosului meu trup. Iar eu, cu lenea i cu obiceiurile mele cele rele, am mniat preacurat lumina ta i te-am izgonit de la mine prin toate lucrurile cele de ruine: cu minciunile, cu clevetirile, cu pizma, cu osandirea, cu trufia, cu neplacerea, cu neiubirea de frai si cu inerea de minte a rului, cu iubirea de argint, cu desfrnarea, cu mnia, cu scumpetea, cu mancarea cea fr de sa, cu beia, cu mult vorbire, cu gndirile cele rele i viclene, cu obiceiurile cele rele i cu aprinderea spre desfrnare, avnd osebit voire spre toat pofta cea trupeasc. O, reavoire a mea, pe care nici dobitoacele cele necuvanttoare nu o au! Dar acum vei putea s caui spre mine sau s te apropii de mine, cel necurat! Sau cu ce ochi ngerule al Lui Hristos, vei cuta spre mine, cel ce m-am ncurcat aa de ru in lucrurile cele ntinate? Sau cum voi putea s-mi cer iertare pentru faptele mele cele amare, rele i viclene, n care cad in toate zilele i nopile i n tot ceasul? De aceea, cad naintea ta i m rog, pzitorul meu cel sfant, milostieste-te spre mine, pctosul, i-mi fii mie intr-ajutor i sprijinitor asupra pizmaului meu celui ru, cu sfintele tale rugciuni, i mparaiei Lui Dumnezeu m f prta cu toi sfinii, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin!6 De aici reiese cum ngerul ne este dat de la Sfntul Botez fr ezitare de ctre Dumnezeul nostru Atotputernic. n rugciuni sunt enumerate pcatele oamenilor mpotriva Lui Dumnezeu i deci i mpotriva ngerului pzitor care pleac dac nu este ocrotit cu fapte bune. Faptul c omul trebuie s i recunoasca slbiciunea faa de Dumnezeu, i poate da o oportunitate mai mare ngerului pzitor n actul de a-l ajuta pe om. Din rugciuni reiese necuria omului n comparaie cu ngerul lui pzitor. ngere al Lui Hristos, pzitorul meu cel sfnt i acoperitorul sufletului i al trupului, iart-mi toate cate am greit in ziua de astzi i de toata viclenia vrjmaului meu cel meu, iart-mi toate cate am greit n ziua de astazi i de toata viclenia vrjmaului meu cel potrivnic m izbavete, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeul meu; i te roag pentru mine, pctosul si nevrednicul rob, ca s m arai vrednic buntii i milei Preasfintei Treimi i Maicii Dumnului Meu Iisus Hristos i tuturor sfinilor.Amin!7

Carte de Rugaciuni 2007; Rugciune ctre Sfntul nger, pzitorul vieii Carte de Rugciuni 2007 ; Rugciune ctre Sfntul nger, pzitorul vieii noasre

10

ngerul este protectorul sufletului i al trupului deopotriv, cel ce iart cand i se cere iertare. ngerul mai este considerat un fel de avocat n faa Lui Dumnezeu. Este privit i ca un aprtor n faa Lui Dumnezeu; cel care pune o vorb bun la Dumnezeu. Sfinte ngere, cel ce stai naintea ptimaului meu suflet i a vieii mele cele ticloase, nu m lsa pe mine, pctosul, nici nu te deprta de mine pentru nenfrnarea mea. Nu da loc demonului celui viclean ca s-mi stpneasc cu silnicie acest trup muritor. ntrete mana mea cea slab i m ndreapteaz pe calea mntuirii. Aa, Sfinte al Lui Dumnezeu, pzitorul i acoperitorul sufletului i al trupului meu celui ticlos, iart-mi toate cu cte te-am scrbit n toate zilele vieii mele i orice am greit n aceast zi. Acoper-ma i m pzete de toat ispita potrivnicului, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeu. i te roag pentru mine ctre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica sa i vrednic s m arate pe mine, slujitorul Su, buntii Sale celei nesfrite. Amin! Aceast rugciune ncheie Canonul de rugciune ctre ngerul pzitor al vieii omului pe care suntem datori s-l citim, dac se poate, zilnic.8 n aceast rugaciune se revars deja opoziia dintre nger i demon. Este clar c ngerului i revine misiunea de a te proteja de demoni, ngerii czui. [...] Sfinte ngere, pzitorul vieii mele, roag-te lui Hristos Dumnezeu pentru mine, pctosul. Pe tine, pzitorul sufletului meu, cel neadormit i folositorul i ndrepttorul vieii mele, pe care te-am dobndit de la Dumnezeu, te laud, dumnezeiescule nger al Lui Dumnezeu, Cel Atotstpanitor. Vrnd ca toi oamenii s se mntuiasc, Cuvinte, ai pus pe Sfinii ngeri indrepttori si luminai povuitori ai oamenilor, care ne povauiesc pe noi intru frica Ta. De noaptea cea ntunecat fiind cuprins i cu negura cea deas a patimilor fiind acoperit, cu lumina pocinei lumineaz-m, ndrepttorule, folositorule si pzitorul meu [...]9 Aici se arat opoziia dintre greutatea nopii i lumina inelepciunii ngerului pzitor. Pe cand noi dormim, ngerul rmne neadormit. Sfinte ngere, cel ce stai naintea ptimaului meu suflet i a vieii mele cele ticloase, nu ma lsa pe mine, pctosul, nici nu te deprta de mine pentru nenfranarea mea. Nu da loc diavolului celui viclean ca s-mi stpaneasc cu silnicie acest trup muritor. ntrete mana mea cea slab i neputincioas i m ndrepteaz pe calea mntuirii. Aa sfinte ngere al Lui Dumnezeu, pzitorul i acoperitorul sufletului meu i al sufletului celui ticlos, iart-mi toate cu cte te-am scrbit n toate zilele vieii mele i orice am greit n acest zi. Acoper8

Idem; Rugciune ctre ngerul Pzitor Idem; Canonul ctre ngerul Pzitor Facere a lui Ioan Monahul, Cntarea I, Grasul al 8-lea

11

m n aceast noapte i m pzete de toat ispita celui potrivnic, ca s nu mnii cu nici un pcat pe Dumnezeu; i te roag pentru mine ctre Domnul, ca s m ntreasc ntru frica Sa i vrednic s m arate pe mine, robul Su, buntii Sale. Amin!10 Puterea ngerului nostru este aceea de a ne ntri mna si de a ntri copiii deasemenea. ngerul ne poate arat calea ctre buntatea Lui Dumnezeu, chiar unor oameni crora le este mai greu s o vad. ngerul este ca un ghid pe drumul ctre mparaia Lui Dumnezeu. Sfinii ngeri apar n numeroase pasaje din Biblie, i nu numai n rugciuni.

2.Descrierea conceptului de nger n Carile de Tarot ale Francmasonilor

n crile Tarotului lui Arthur Edward Waite, ngerul apare ca simbol n diferite cri. Simbolul ngerului apare frecvent desenat in Arcanele Majore. S intrm mai mult n sfera sfaturilor pe care ni le d ngerul nostru n crtile de Tarot n care s specificm c sunt folosite simboluri masonice. El apare ca simbol al cumptrii sau temperanei, al ndrgostiilor i al judecii despre care vorebete Ioan n Apocalipsa din Biblie.

10

Carte de Rugaciuni 2007; Rugciune ctre Sfntul nger Pzitor

12

ngerul cumptrii ne d ca sfat: Omul ii piaptna zilnic prul, aranjndu-l. De ce oare nu-i face puina ordine n inim? - din nelepciunea chinez. Tema de meditaie a temperanei: Cum ajung la pacea interioar? [...]Temperana v imbrbteaz cu urmatoarea afirmaie: Aspir ctre centru, esena i profunzime. Am ncredere n ngerul meu pzitor!11 ngerul cumptrii este reprezentat cu dou potire n mn echilibrnd elementul apei i al focului. ngerul Judecii apare n mn cu o trompet nviind morii din pmnt. Trsturile caracteristice ale acestei cri sunt: moderaia, acordul, amestecul contrariilor, armonia, echilibrul, calmul si pacea sufleteasc pe care o putem dobndi dup ce toate experienele noastre ne-au adus nelepciune. Simbolizeaz, de asemenea, vindecarea i nsntoirea. Suntem astfel mpacai cu noi nine, acionm cu rbdare i putem fi considerai cei care ndreapt paii altora spre viitor.12 ngerul judecii sau al justiiei spune c: Nici o omid nu ar crede c din ea va lua natere un fluture! Buckminster Fuller. Tema de meditaie a judecii: De ce anume vreau s m eliberez?. Judecata v mbrbteaz cu urmatoarea afirmaie: Sunt nconjurat de minuni n fiecare zi!13

11

Hajo Banzhaf Tarotul Un strop de nelepciune pentru fiecare zi; Editura Integral 2003; p.48-49 Tarotul de la A la Z; Editura Steaua Nordului 2009; p.72 Hajo Banzhaf Tarotul Un strop de nelepciune pentru fiecare zi; Editura Integral; 2003; p.60-61

12

13

13

Judecata este strns legat de renatere, renviere, rezolvare, acceptare, revitalizare i sarcin de ndeplinit. Ideea principal a judecii de apoi este aceea c morii se trezesc la via, pcatele lor sunt iertate i ei pleac n Rai. Uitm de trecut, de pcatele pe care le-am comis i nu le puteam ierta, obiceiuri proaste de care nu am scpat. Judecata ne spune s lsam trecutul n urm definitiv. Este, desemenea, cartea Vindecrii, att n urma unei boli sau a unui accident, ct i cea a Renaterii i a Schimbrii.14 ngerul ndrgostiilor ne spune c: Este mai uor s i iubeti pe toi decat pe unul singur. Dragostea pentru ntreaga omenire nu nseamna decat o fraza banal; dragostea pentru cel de lang tine implic sacrificii! Peter Rosegger. Ce v sftuiete ngerul indrgostiilor n situaii de criz: Prin gnduri sumbre i critice rezolvai tot atat de puin ca i prin indecizie. ntrebai-va vocea interioar i pornii pe calea pe care o putei urma din toat inima. mi place s iau hotrri i s o fac din toat inima. Iubind, tot ceea ce m nconjoar devine frumos.15

14

Tarotul de la A la Z; Editura Steaua Nordului 2009; p.84 Hajo Banzhaf Tarotul Un strop de nelepciune pentru fiecare zi; Editura Integral; 2003; p.32 - 33

15

14

3.Descrierea conceptului de nger in Sfnta Scriptur

ngerii au fost trimii de Dumnezeu s ajute i s slujeasc oamenilor celor alei, precum: Lot, Avraam, Iacov, Moise, Valaam, Iosua, Navi, Ghedeon, Manase, Prorocul David, Ilie Tezviteanul, adrac, Mesah i Abednego, Daniil Porocul, Iosif, Fecioara Maria, pstorii de la Betleem, Maria Magdalena, Corneliu Sutaul, Apostolul Pavel i alii.16 ngerii apar n Biblie n capitolele: Rom, Efes, Cor, Pt, Ap, , Ex, Regi, Isaia, Tim, Matei, Luca, Col, Evrei, Iov, Gn, Psalmi, Ioan, Iuda, Daniel, Ieirea, Dn, Marcu, Cronici, Lv, Iacov. Descrierea ngerilor Domnului apare n acest lucrare la capitolul III. Simbolistica ngerilor .

16

Site internet: http://www.calauzaortodoxa.ro/media/praznuirea-sfintilor-arhangheli-mihail-si-gravrilimpreuna-cu-toate-cetele-ceresti/

15

III. Simbolistica ngerului

ngerii apar i se infieaz n faa profeilor, sfinilor i ai oamenilor alei de Dumnezeu. ngerii sunt adeseori descrii asemntor de cei care i-au vzut. Rolul lor este bine ntemeiat la locul faptei i poate da chiar un sentiment de eliberare sau uurare de greutatea simit. i putem cinsti prin ocrotirea i ngrijirea celor mai mici ca noi sau a celor neputincioi.[3]

16

1.ngerii Lui Yahve

Veghetorii sau ngerii intervin adesea n visele profeilor; ei sunt trimiii Lui Yahve si se adreseaz oamenilor sfini, profeilor, pentru a le face cunoscute gndul i voina Lui Yahve Dumnezeu. Cnd Daniel a fost aruncat n groapa cu lei de ctre regele Babilonului (Cyrus), Yahve i-a trimis, de asemenea, un nger s-l hrneasc. Iar ngerul se folosete de un alt profet, Habacuc, pentru a i aduce lui Daniel hran. Daniel va iei din
17

groapa cu lei dup 7 zile, timpul simbolic al unei noi nateri. n gura leului, el a devenit un om solar. Naterea din gura leului echivaleaz cu renasterea n lumina unei noi diminei. ngerul Lui Yahve este evocat adesea ca intermediar al gndului divin.n viziunile Ierualimului ceresc, Zaharia vede un nger care msoar i care fixeaz zidurile cetii. Ierusalimul ceresc este nconjurat de un zid de foc fiindc in el se afl Yahve, este o cetate cereasc, iar Yahve este foc de lumin.Vd un sul de carte care zboar, lung de 20 de coi i lat de 10. .Dimensiunile crii corespund cu cele ale pieei Tempului lui Solomon. Intrarea n templu rezervat celor care sunt credincioi Lui Yahve. Pentru cei care nu-I urmeaz Legea, Templul este sinonim cu Blestem .Templul poate fi deopotriv benefic, dar i malefic, n funcie de intenia celui care ptrunde n el.Pentru a putea ptrunde in el, este necesar ca oamenii s se pun n foc;s fie curaii ca pe argint i ncercai cum se ncearc aurul. Focul este similar unui izvor cu apa curgtoare. A fi purificat prin ap i foc nseamn a fi supus unei purificri alchimice. Numai prin aceast transmutaie fiina umana ii traiete renaterea, iar atunci se va ridica.17 Citatul prezint combinaia alchimic de care dm i n cartea de tarot Cumpatarea unde prezint un nger care face echilibrul perfect ntre ap i foc, unde apa nu stinge focul i focul nu evapor apa niciodat. De aici reiese puterea incredibil a ngerilor de a echilibra totul n jurul lor. Dar dup aceea, vars-voi Duhul meu peste tot trupul, i fiii, i ficele voastre vor profeti, btrnii votrii visuri vor visa, iar tinerii votrii vedenii vor vedea.[]i va voi arta semen minunate n cer i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum(II,3, 1-3) [] Duhul i lumineaz pe cei care l primesc, iar, prin vedenii, prin vise i viziuni, prin puterea ngerului, omul devine profet, adic transcede aparena lucrurilor i vede dincolo de lumea fenomenelor. Devine vizionar i descoper adevarata semnificaie a destinului su, adevratul sens al vieiiNumai prin profet, cel chemat i triee, ntr-o anumit masur, propria angelomorfoz, devine nger pentru a putea s se mprteasc din lumea Duhului. Exista, aadar, o legtur direct ntre profet i nger.Exist o similitudine ntre misiunile ngerului i cele ale profetului dar nu n modul de a le
17

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); p.274

18

ndeplini; n opoziie cu mesagerul uman, ngerul nu are n menirea lui, nici autonomie, nici liber-arbitru.[2] ngerul, ca i profetul, este situat ntr-un univers intermediar ntre uman i divin.18

n acest fel vedem ce rol, simbolistic i importan d ingerul celui care i se adeseaz. i n acest fel totul devine simbol divin la atingerea ingerului. Dintre numeroasele lucrri care au fost scrise despre ngeri, Julien Behaeghel consider ca cea a lui Andrew Collins Strmoii nostril, ngerii, n care ngerii sunt prezentai ca ras disprut de uriai, care, de altfel, se gsete n Genez. ngerii sunt numii aici Niphilim(uriai), sau eroi ai vremurilor de odinioar. Aceti ngeri se cstoresc cu ficele oamenilor i au cu ele copii (Gn,6,1-4), nsa, n cea mai mare parte a timpului, ngerul se confund cu nsui Yahve, este aparena Lui, ncarnarea Lui i este astfel numit nger al Domnului. n Biblie, ngerul este omniprezent, iar primul pe care l descoperim este cel aflat la poarta Grdinii Raiului.19
18

Idem; p.277

19

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); p.279

19

i izgonindu-l pe Adam, l-a aezat n preajma grdinii celei din Eden i a pus heruvimi i sabie de flacr vlvitoare s pzeasc drumul ctre pomul vieii.(Gn, 3, 24) ngerul este pzitor al Grdinii. ngerul pzitor al Arborelui Vieii este narmat cu focul dumnezeiesc, sabia lui strlucitoare.
20

Iar acolo i S-a aratat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug(Ex, 3, 2). Se stabilete aici relaia nger- Yahve- foc (sabie) precum i teofania pe care o reprezint (Lv, 9, 24. i ieind foc de la Domnul, a mistuit i Lv, 10, 2 i Nr 16,35). ngerul este, ntr-o anumit msur, focul viu al Lui Yahve.ngerul Domnului s-a ridicat cu flacra(Jd, 13, 20).Heruvimii din Sfnta Sfintelor a templului sunt naripai, iar aripile lor ocup ntreg spaiul de deasupra chivotului, nlocuind curcubeul legmntului lui Noe. Aripile i transform n fiine aeriene, creaturi ale verticalitii, precum focul este simbol al verticalitii vii, transmutante.20 Diavolul este i el un heruvim, gsindu-l i pe el n grdina Edenului ncercnd s i ispiteasc pe Adam Eva. Dar de ce apare n forma arpelui? De ce aceast simbol al arpelui alturat ngerului? arpele este simbolul contiiei
20

Idem; p.280

21

supreme. Dragonul naripat al alchimitilor, care simbolizeaz lucrarea desvrit prin rentoarecerea la centru (dragonul fiind un cerc, i nghite coada, adic i devoreaz materia). arpele este demiurgul care i pune amprenta pe creaie. arpele cu pene este asociat umiditii i apelor pmntului. Aleister Crowley prin Arborele sefirotic animat de arpe, l conduce pe om la Kether (coroan), adic spre iluminare. n cosmogonia biblic, femeia este asociat direct cu arpele, despre care se spune c este cel mai viclean dintre animale. Este viclean pentru c stpnete arta dialecticii, arta de a convinge (demonstrndu-i temeinicia argumentelor). mpreun intr n aventura temporal. Relaia direct dintre femeie, arpe i arbore se formeaz. Femeia devine arpe i arbore.21 Plecnd de la relaia femeie-arpe-arbore nu demonstrm nimic mai mult dect c femeia-ngerul-arborele fiind creai de Dumnezeu, sunt unul i acelai n simbolistic. ngerul l putem gasi n toate aceste trei elemente dumnezeieti. Aflndu-se ns Iosua aproape de Ierihon, a cutat cu ochii si i iat sttea naintea lui un om; acela avea n mn o sabie goal. i apropiindu-se Iosua de dnsul, i-a zis: De-ai notri eti sau eti dintre dumanii notrii? Iar acela a rspuns: Eu sunt cpetenia otirii Domnului i am venit acum!(Ios, 5, 13-14) ngerul Domnului are aici aparena unui brtat narmat, a unui rzboinic. ngerul Lui Yahve devine aici cuceritorul Lui Yahve, cel care vorbete n locul lui. [] ngerul Lui Yahve se adeseaz israeliilor ca si cum ar fi nsui Yahve. ngerul cu sabie este o nfaiare antropomorfic a Lui Yahve Sabaot: Domnul Dumnezeul armatelor. David spune: Tu vii asupra mea cu sabie, cu lance i cu scut; eu ns asupra ta n numele Domnului Sabaot.. Armata de ngeri este citat n mai multe rnduri n Biblie. Am vzut pe Domnul stnd pe tronul su, i toat otirea cereasc sta lng El, la dreapta, i la stnga Lui.... Aici este vorba despre profetul Miheea, care se adreseaz regelui Israelului. Si nc: Binecuvntai pe Domnul, toate otirile
21

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); cap. arpele

22

Lui(Ps, 103, 21) i: Laudai-L pe El toi ngerii Lui, ludai-L pe El toate puterile Lui.(Ps, 148, 2). ngerul narmat devine i nger exterminator. Atunci, ridicndu-i David ochii a vzut pe ngerul Domnului stnd ntre pmnt i cer cu sabia goal n mna sa, ntins asupra Ierusalimului(1Cr, 21, 16). ntre Cer i Pmnt, ngerul apare ca Antropos, jummate om, jumtate zeu, n afara spaiului(situate ntre Cer i Pmnt). ngerul este, probabil, Gabriel, cel care este intermediarul privilegiat dintre Yahve i Israel. i pe cnd vorbeam n rugaciunea mea, iat un om, Gavriil, pe care l-am vzut n vedenia mea cea de la nceput, n zbor grbit, s-a apropiat de mine pe la vremea jertfei de sear. i a venit i mi-a grit zicnd: Daniele, cigar acum am sosit ca s-i deschid mintea.(Dn, 9, 21-22) ngerul Gabriel i se arat lui Daniel pentru a-I explica profeia din vedeniile lui. Sunt nite brbai strlucii care fac parte, evident din armata ngerilor, lanseaz traznetul i-l orbesc pe duman. Sunt fiine de lumin. Sunt nfaiai aici ca rzboinici invincibili, n zale i narmai cu arcuri i fulgere. Ei sfideaz, evident, legile gravitaiei, penduleaz ntre Cer i Pmnt, ca manifestri luminoase ale Domnului. ngerul rzboinic va fi un osta perfect i de nenvins, ngerul protector va fi adpostul inexpugnabil, ngerul exterminator va fi teroarea dumanilor Lui Yahve, ngerul profet i va explica profetului sensul profeiei. Ei ar putea fi comparai cu eroii pozitivi din mitologie, care trec i ei prin experiena divinului i acioneaz sub protecia Lui. ngerul este fiina virtual care devine ceea ce vizionarul vrea ca el s devin. Intervine n lume n msura n care profetul sau cel ales dorete ca slava Lui Dumnezeu s se manifeste. ngerii sunt ipostaze ale slavei Lui Yahve.22 Cei apte ngeri ai slavei Lui Yahve sunt apte fiindc exprim perfeciunea lui Yahve n ntreaga Lui slav. n cartea lui Tobit, Rafael este nfiat ca nger tmduitor si ca unul dintre ngerii slavi ai Domnului. Eu sunt Rafael, unul dintre
22

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); cap. ngerul ngerul cu sabie

23

cei apte sfini ngeri, care ridic rugciunile sfinilor i le nal naintea slavei Ceui Sfnt(Tb, 12, 15). Rafael i spune lui Tobit ce trebuie s fac pentru a vindeca cecitatea tatlui su (Tb, 11, 7-14). n Scriptur numai trei din cei apte ngeri sunt amintii: Gabriel (Dn, 8, 16 i 9, 21), Mihail (Dn 10, 13 i 10, 21; 12, 1) i Rafael (Tb, 12, 15 si 3, 17). Fiecare dintre cei apte ngeri pare a avea o trstur deosebit pentru a revela slava Lui Yahve. n cartea lui Enoh, responsabilitile lor sunt descries astfel: Iat numele ngerilor care vegheaz: Uriel, unul dintre ngerii sfini, care stpneste pmntul i iadul; Rafael, care stpnete asupra sufletelor oamenilor; Raguel, care aduce pedeapsa n lume; Mihail, care vegheaz asupra oamenilor drepi i a poporului; Sarachel, care vegheaz asupra copiilor celor care au pctuit; Gabriel, care stpnete peste Gradina Raiului i peste heruvimi; Remiel, pe care Domnul l-a aezat peste cei nviai. Arhanghelii sunt cele apte nume. Cartea lui Enoh este o apocrif a Vechiului Testament, neacceptat ntre Crile oficiale. Are un aer apocalyptic i ne vorbete, printre altele, despre viaa ngerilor, despre organizarea lor, despre lupte, despre Dumnezeu, despre lume, despre demoni, despre om i despre pcat, despre inviere, despre Mesia i despre mparaie. Cea dinti caracteristic demn de remarcat este aceea c ngerii vegheaz; ei sunt, aa cum accentuaz Daniel, veghetori (Dn, 4, 10 Iat un nger, un sfnt, se cobora din ceruri), menirea lor este, defapt, organizarea lumii vizibile si a lumii invizibile; aceasta este raiunea specializrii. Fiecare vegheaz asupra unei pri a planului creator. Acest plan presupune, dup cum am vzut, naltul (Cerul) i josul (Pmntul, Iadul), Materia i Spiritul, Binele i Rul (ngerii buni i ngerii ri); pe scurt, dualitatea care se va extinde n creaie i n Yahve nsui i a crei matrice este p catul originar. Pcat care va fi contrabalansat prin posibila nviere a celor drepi i credincioi Dumnezeului Unul. Remarcm, aadar c cei 7 ngeri din avangard sunt cei care vor veghea ca planul Divin s fie ndeplinit n cele mai bune condiii. nvierea, care apare pentru om ca desvrire fireasc a angelitii lui nu este prezent dect rar n scriptur. Profetul Daniel este, probabil, cel care d cea mai frumoasa definiie:

24

i multi dintre cei care dorm n rna pamntului se vor scula, unii la via vesnic, iar alii spre ocar i ruine venic. i cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor fi ndrumat pe muli pe calea dreptii vor fi ca stelele n vecii vecilor.(Dn, 12, 2-3) Magnitudinea, o transmutaie a materiei, va depinde de capacitatea noastr de a iubi i de a face fapte bune. Cei apte ngeri ai avangardei divine sau ai slavei Lui Dumnezeu se vor regsi n clipa Apocalipsei finale. Cei apte ngeri apocaliptici, succesiv, deschid cartea cu apte pecei, suna din cele apte trmbie, vars cele apte cupe ale mniei Lui Dumnezeu, fac s rsune cele apte tunete, dezvluie cele apte semne ale Revelaiei nainte de a nvinge otirile de ngeri partizani ai negaiei i ai dualitii, ai dualitii, ngerii Satanei. Trebuie subliniat c ingerii Apocalipsei (Ap, 4, 8) au fiecare dintre ei cte ase aripi, sunt plini de ochi, de jur mprejur i pe dinuntru, precum cei descrii de Ezechel n extraordinara sa viziune a carului dumnezeiesc. Ei sunt viziunea revelatore a lui Yahve. Cei 7 ngeri ai Apocalipsei sunt 7 ochi, care sunt cele 7 duhuri ale Lui Dumnezeu, trimise n tot pamntul (Ap, 5, 6). Aceast viziune a ngerului lumin transformatoare poate fi comparat cu Maat, ngerul cunoaterii, contiinei din mitologia egiptean. Maat nu este singura ipostaz a Zeului(Ra), care este prezentat cu aripi: Horus este vulturul vederii Divine, ibisul lui Thot, stpnul timpului si al cunoaterii. Sa ne amintim c sufletul este reprezentat sub forma unei psri cu cap de om. Maat apare sub nfiarea unei zeie aezate pe clcie sau n picioare, ea este adesea naripat (ca heruvimii lui Israel). Mai inti ea este femeie i nu barbat, Maat este deopotriv nume i zei, ea insemnnd ca nume adevr, dreptate i armonie. n Scriptur profetul Zaharia vorbete despre ngeri-femeie. i am ridicat ochii mei i am privit i iat c au ieit dou femei. i vntul btea n aripile lor, iar aripile lor erau ca de barz. i ele au ridicat efa ntre pmnt i cer.(Za, 5, 9) Ca zei, reunete sfera existenei i a datoriei (sein i solenn) naturii i societii, a ordinii cosmogonice i a ordinii omeneti. ngerii chipului Lui Dumnezeu reprezint o realitate similar, ns diferit exprimat. Precum ngerii, Maat este substana Lui Dumnezeu, este lumina generatoare a ntregii deveniri

25

temporale sau atemporale. Sau, contiina pe care o are Dumnezeu asupra Lui nsui.

2.ngerii buni i ngerii ri

Cei apte ngeri (o alt prezentare numerologic a perfeciunii) sunt fenomenul conceptual care i permite zeului s ia cunotin de el nsui manifestndu-se. Maat este o frontier ntre Cer i Pmnt, ntre Materie i Spirit. Iar, n psihostazie, Maat aeaz pana pe unul din talgerele balanei, iar pe cellalt pune inima noii fiine (mortului). Echilibrul dintre pana lui Maat i inim este semnul echilibrului perfect dintre Materie i Spirit, care face din fiina nou o fiin de materie spirit. Pana uoara, de lumin, constituie noua substan a fiinei spiritualizate, fiin careia i-a izbutit angelomorfoza, fiin care a devenit nger. Omul devine prin Maat nger contient, pentru c a izbutit, n timpul vieii sale pmnteti, s o ridice pe Maat n el. Cel mai adesea este reprezentat sub forma unui arpe de ap gigantic. Adversarul este cel ntunecat, pe Leviatan. Divinitatea nu scap de dualitate, cu excepia, evident, a ipostazei sale de Unicitate. Dualitatea divin este o consecin a dualitii umane, iar ngerii, lumea intermediar dintre Cer i Pmnt, nu se sustrag nici ei acestei consecine antropomorfice a ciclului temporal, fiindc intervin n timp. n Cartea lui Enoh, ngerii czui sunt identificai nc din Genez. n vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii Lui Dumnezeu ncepusera a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser a le nate fii; acestia sunt vestiii viteji din vechime(Gn, 6, 4) care Biblia l numete Satana i pe care l simbolizeaz, deasemenea prin arpele de ap, prin

26

Vestiii viteji din vechime sunt cei pe care Enoh i asociaz cu ngerii czui, dintre care unii sunt numii i identificai dupa o trstur special. Azazel i-a nvat pe oameni s-i fac sbii i cuite, scuturi i armuri[] Amiziras i-a nvat pe vraci i pe culegtorii de rdcini; Armaros s dezlege farmecele; Barachiel i-a nvat pe astrologi. 23Ulterior, ngerii s-au ntors mpotriva oamenilor pentru a-I nimici. n acest context, ngerii li se opun oamenilor, pe care i-au instruit n prealabil, n timp ce ngerii ri ai Bibliei sau ai Aopcalipsei I se opun Lui Yahve sau reprezint partea ntunecat a Lui Dumnezeu: Satana. Satana i va lua misiunea s ncerce credina lui Iov. i mi-a aratat pe Ioshua, marele preot, stnd naintea ngerului Domnului, i pe Satana, stnd la dreapta lui ca s-l nvinuiasc.(Za, 3, 1) Aceste stele (aceti ngeri) sunt cele care au nclcat porunca Domnului i nu vor fi ngduii aici pn ce zece mii de veacuri nu vor fi ncheiate24 i s-a facut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboiul cu balaurul. i se rzboiau i balaurul, i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult care se cheama diavol i satana, cel ce nal pe toata lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el.(Ap, 12, 7-9). Dupa Abellio, dualitatea Diavolului este tragic, fiindc este deopotriv antagonic luminii i materiei; Diavolul devine oponentul strii pure, este un rol dublu al Diavolului, forma Satanei i a lui Lucifer. Fora Luciferic este cea a Spiritului care refuz coborrea n materie. Fora satanic este cea a materiei care refuz ridicarea in Duh. Satana, precum Lucifer, este deci agentul refuzului. Aceast dubla opoziie, fa de lumin i de materie, creeaz realmente suferina n timp, suferina condiiei umane. Materia i Spiritul par opuse i doar simbolistica tuturor tradiiilor le consider complementare. Daca cei doi poli ai fiinei ar fi antagonici pentru totdeauna, viaa ar fi insuportabil i nici o speran de reunificare n Unul
23

Cartea lui Enoh, pp. 15-17 Idem, p. 56

24

27

nu ar fi imaginabil. Din aceast pricin, realitatea Diavolului este tragic, iar aceast realitate este legat de Pamnt i de experiena temporal, ntreaga semnificaie a luptei dintre ngeri. ntunericul i Lumina sunt complementare prin esen, n vreme ce lumina Lucifer i cea a Satanei sunt imcompatibile cu lumina vieii venice. Moartea definitiv este n contradicie cu conceptual de angelitate. Prin esena sa, ngerul este o fiin care particip la lumina constientizant a Spiritului. i Diavolul, care i amgise, a fost aruncat n Iezerul de foc i de pucioas, unde sunt i fiara, i prorocul mincinos, i vor fi chinuii, zi i noapte, n veci vecilor.(Ap, 20, 10). Diavolul ar aparea, n aceast sfidare, ca obstacol esenial pentru Contiin. n ultim instan, n meditaia noastr asupra rului, se pare c incontiina este, efectiv, cel dinti obstacol ctre bine i frumos. nc din Exod, de la ieirea din Egipt, n discursul biblic apare ngerul exterminator. Acest nger va aprea nc de dou ori n Bibie, cu ocazia pedepsirii lui David pentru c a organizat recensmntul poporului lui Israel. In noaptea aceea s-a ntamplat c a iesit ngerul Domnului i a lovit n tabra Asirienilor o sut opzeci i cinci de mii, i cnd s-au sculat dimineaa, iat erau peste tot numai trupuri moarte.(2R, 19, 35) ngerul exterminator seamn moartea pretutindeni unde l trimite Yahve; el este braul nalt al Lui Yahve. Acest bra nalt intervine atunci cnd Israelul este n dificultate n faa dumanului. ngerul Domnului apare n fruntea lor ca un clre cu hain alb mergnd naintea lor i cum arme de aur sclipind(2M, 11, 79). Clareul alb i arma lui de aur sunt simboluri celeste. Albul este culoarea puritii divine. ngerul morii, aadar, poate s devin nger al vieii. Moartea celorlali nu face parte din divinitate.25

3.Hainele albe
25

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); cap. Maat sau ngerul nelepciunii, ngerii czui, ngerul morii

28

Albul reprezint absena culorii, puritatea, sfinenia, virginitatea, perfeciunea, claritatea, cunoaterea raional, lumina, noul nceput sau moartea. Dar este asociat i cu renunarea, frica, starea de ru sau cu cstoria. Aceast nonculoare place celor care au obiceiul de a observa pe cei din jur. Cea mai recunoscut interpretare a culorii albe este curenia, neprihanirea, candoarea. Plecnd de la interpretarea candidus, albul este culoarea candidatului, a celui care ii schimb condiia (candidaii la funcii publice se mbrcau n alb). Se poate spune ca, haina alb este semnul iniierii cretine. Noul crestin, nscut la viaa adevrat mbrac nite haine de alb strlucitor, scpnd printr-o hotrt si divin statornicie de atacurile patimilor i tnjind cu trie spre unitate, ceea ce era dereglat n el, ordonndu-se, ceea ce era greit n el nfrumusendu-se, ajungnd s rspndeasc ntreaga lumin a unei viei curate i sfinte[5] Valoarea unei culori privilegiate, de trecere, fiind deseori asociat ritualurilor, albul este deseori asociat cu doliul n ntreg Orient. Albul zorilor alung acel moment propice al percheziiilor, al atacurilor prin surprindere, al marilor pierderi i, cel puin n vremurile de mult al execuiilor capitale. Poate din acest motiv nc mai persist tradiia care condamnatului la moarte sa fie mbrcat n alb, cmaa alb fiind simbolul supunerii i al disponibilitii. Poate c de aici se trage si tradiia c haina mprtaniei s aib culoarea alb. Aztecii, populaia pentru care soarele este totul, au asociat culoarea alb cu apusul. La apus, soarele intr n casa negurii, compatibil cu moartea. De aici se scoate n eviden declararea strii de ieire din aceast lume. Albul mai este asociat i cu argintul. Vesmintele logodnicei care merge la ceremonia csatoriei sunt albe. El simbolizeaz puritatea alturi de supunere, mplinire alturi de noile viei ce vor apare. Nonculoarea alb este asimilat revelaiei i divinului, a starii de graie, a transfigurarii care uluiete. Vemintele Lui Iisus s-au facut strlucitoare, albe foarte,
29

ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul. Astfel, albul , devine simbol al nelepciunii. O alt simbolistic destul de cunoscut a culorii albe este laptele, esena matern, primul impuls al vitalitii umane. De cele mai multe ori, laptele este asociat impulsurilor primare, dorinei de via, puterii divine care rspltete curajul celui care pornete o nou via i este gata s nfrunte ntreaga aventur, durere sau bucurie a vieii. El este i lichidul cunoaterii, fiind prima percepie a pruncului n viaa de zi cu zi, nainte de a percepe lumina zilei sau de a contientiza ceea ce se gsete n jurul su (chiar i propria mam). Poate c, de aici, pleac impulsul omului de a asimila nonculoarea alb cu iniierea i ritualurile iniiatice? Din punct de vedere al interpretrilor nefaste, albul este culoarea cadaveric a bolii, a vampirilor nsetai de snge, condiia vieii diurne, este culoarea fantomelor, a tuturor spectrelor, a tuturor nlucilor, a strigoilor.26 Aici ajungem la simbolistica culorii de alb pe care o poart ngerii i cu care sunt att de des afiai pe pereii Bisericilor sfinte. Totui ai n Sardes cteva nume care nu si-au mnjit hainele. Ei vor umbla mpreun cu mine mbraci n alb, fiindc sunt vrednici.(Ap 3, 4) n Daniel 7, 9-10, este zugravit scena nceputului judecii o scen grandioas, solemn, n care Cel mbtrnit de zile (Dumnezeu Tatl) este descries ca fiind mbrcat n haine albe. n Apocalipsa 4, 4, apare din nou scena tronului Lui Dumnezeu nconjurat de 24 scaune de domnie pe care ed cei 24 de btrni, mbracai i ei n haine albe. n Apocalipsa 19, 11-14, apostolul Ioan vede un alt tablou grandiose, de data aceasta avndu-L n centru pe Iisus, clrind pe un cal alb i nconjurat de otile cerului mbrcate i ele n subire, alb, curat. n Apocalipsa 7, 9, 13, 14 este creionat mreul tablou al celor mntuii acea gloat nenumrat, din orice neam, seminie i limb. i acetia sunt vzui
26

Site internet: http://dorinm.3x.ro/entert/culorigenalb.html

30

mbrcai n haine albe. Negrul este simbolul morii, or n mpria Cerului moartea nu va mai exista Apocalipsa 21, 4). Albul devine cel mai frumos al altruismului, al generozitii. Albul nu este o culoare distinct, ci este suma tuturor culorilor din spectrul luminii solare care sunt reflectate. Cu ct un obiect reflect mai mult din lumina primit, albul lui devine mai curat, mai nobil i mai plcut. ngerii nu tresc pentru ei nii, ci pentru slava Creatorului i binele celor care sunt chemai s-i slujeasc. n Univers nu exist nimic, afar de sufletul egoist al omului, care s trieasca pentru sine.[4] Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te imbogeti, i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu se vad ruinea goliciunii tale, i doctorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii si s vezi.(Ap 3, 18) n ntreg Imperiu Roman, negrul simboliza umilina, subjugarea, robia. Pentru c zici: sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic, i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol.(Ap 3, 17) Biblia ne ajut sa nelegem c aceasta trebuie sa fie mbrcmintea noastr zilnic, nc din aceast via. Ferice de cei ce-i spal hainele ca s aib drept la pomul vieii i s intre pe pori n cetate.(Ap 22, 14). Din cele apte fericiri pe care le gsim exprimate n Apocalips, dou se refer la pzirea i curirea hainelor noastre spirituale nc din timpul vieii acesteia. Sfatul se refer nu la viitor, ci la prezent.27 Yahve este nelepciune, iar nelepciunea Sa este cea care confer imortalitatea. Cci, Dumnezeu n-a facut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via(, 1, 13-14)

27

Site internet: http://Cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020

31

Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dupa chipul fiinei Sale. Iar prin pizma Diavolului, moartea a intrat n lume i cei care sunt de partea lui vor ajunge s o cunoasc.(, 2, 23-24) Or, nelepciunea este hrana ngerilor, al crei simbol este mana pe care Yahve le-o d israeliilor n timpul rtcirii lor prin pustie..(, 16, 20) S ne amintim c sufletul, n gndirea ebraic, este asociat cu sngele. Acesta este motivul pentru care nimnui nu-I este ngduit sa mnnce snge.(Dt, 12, 23 i Lv, 17, 11). Sufletul poate fi asimilat cu ngerul (precum la egipteni), fiindc i el este un principiu de via divin. ngerul morii este un aprator al vieii venice. Fiindc ne amintim spusa neleptului Solomon: Dumnezeu n-a fcut moartea.(, 1, 13-14). Omul a fost torturat pentru a transcende moartea materiei i pentru a deveni, precum ngerul, lumin dumnezeiasc.28

4.Mudrele ngerilor

Dintre mudrele sau semnele artei gesturilor sacre semnalm ca simbol diferite energii ale ngerilor. Cuvntul mudr are mai multe semnificaii. Literal nseamn pecete, semn, simbol. Mudra este un gest simbolic adecvat, care genereaz o stare de rezonan specific. Mudrele mai pot fi deschise ca atitudini fizice, emoionale, devoionale. Mudrele se realizeaz n marea lor majoritate cu mainile dar i cu alte pri ale corpului, avnd ca scop puterea fiinei n rezonan cu anumite energii subtile din Macrocosmos, sau integrarea sa instantanee n anumite sfere sau cmpuri benefice de for specifice. Mudrele sunt deci gesturi simbolice care precum asanele (posturile corporale yoga), creaz rezonane cu
28

Julien Behaeghel Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010 (pentru ediia prezent); cap. Maat sau ngerul nelepciunii, ngerii czui, ngerul morii

32

anumite energii subtile din Macrocosmos, conectnd fiina umana cu relaiile spirituale sublime. 29 O mudr pe care o fac ngerii destul de des este numit Ge baku ken-in mudra II este o mudr cu gest ritualic ce este realizat att de preot ct i de devot n timpul ritualurilor. Ea exprim o stare de puritate i generozitate.30 Mudra rugciunilor este numit Sanjali mudra atunci cnd inem palmele lipite de brbie. ntre palme se mai plaseaz un obiect ritualic (crucea) sau o ofrand (exemplu: la catolici se practic asta foarte des). Anjali mudra este o mudr asemntoare , fiind o mudr realizat i de dansatori sau actori. Este un gest de adorare si rugciune cu minile mpreunate n faa pieptului. Confer rapid o stare de uurare i de bine. Acest gest genereaz n fiin o echilibrare polar Ying-Yang care va conduce la o imediat armonizare interioar i chiar la o stare de centrare. Aceast mudr este i gestul tradiional de salut n ntreaga Asie. El denot o stare de respect. Palmele sunt lipite, plasate n dreptul pieptului cu degetele orientate n sus, cu vrfurile sub brbie.31 Prin aceste mudre se pot evidenia iarai calitaile ngerilor i de ce sunt ataai i plasai foarte aproape de rugciuni, salvri si mesaje ctre i de la Dumnezeu.

29

Swami Atmananda Mudra arta gesturilor sacre; Editura RAM; p.4 Idem; p.65 Idem, p.39

30

31

33

IV. Performance-ul ngerilor

34

1.Performance-ul in art

Diferena dintre performance i happening n arta nu este foarte mare, dimpotriva aa numita performance art este o forma artistic derivata din happening art. Aceste forme de arta au aprut la inceputul anilor 60 odata cu reprezentaiile date de diveri artiti: Yves Klein, Vito Acconci, Allan Kaprow sau chiar Yoko Ono. De exemplu, una dintre reprezentaiile de performing art ale artistei Yoko Ono, numit Cut Piece a fost faptul c Yoko Ono sttea aezat pe scena i chema oamenii s i taie cu foarfeca hainele de pe ea pan cand rmanea goal. Happening art se refer la improvizarea plnuit a unui eveniment artistic n plin strad, i nu numai, fr ca oamenii s tie n prealabil de respectivul eveniment si, deci, s fie surprinsi. De obicei, la aceste evenimente sunt implicai i spectatorii. Happening-ul poate conine elemente de art plastic, teatru, muzic, video, poezie i orice alt fel de form de art. Ideea de baz in happening este, aa cum i spune i numele, de a crea o ntamplare artistic. Cel care se afl la originea ideii de happening este artistul Allan Kaprow, care a folosit pentru prima oara termenul happening cu privire la un eveniment artistic in 1957. Pentru Kaprow, ideea de happening era strans legat de participarea spectatorului la eveniment. Performance art, ca i happening art, se poate ntampla oriunde, diferena fiind c un performance este mult mai elaborat decat un happening. Un performance poate fi o pies de teatru sau dans, un spectacol, un concert, recitarea unor poezii, o reprezentaie cu circari, o expoziie de art, sau toate acestea combinate. O reprezentaie de performance art poate fi inuta o data sau de mai multe ori, ceea ce nu prea se intampl in cazul happening-ului, care are loc o singur dat.

35

Performance art poate cuprinde mesaje sociale, idei filosofice, ironii la societatea de consum sau la diverse situaii politice, si in general orice element care ine de actualitate sau implic emoional publicul. n performance art poate intra body painting, jam session sau diverse intervenii provizorii la nivelul spaiului urban (e.g vopsirea unei statui, pictarea unor elemente de pe faadele cladirilor, i orice alta intervenie care poate uimi). Atat la performance, cat i la happening, artistul este prezent de multe ori n momentul creaiei. Adica el poate fi vzut desenand pe trotuar sau ziduri, pictand, cantand, recitand etc. De asemenea, aceste forme de manifestare artistic urmresc s sparg rutina spaiului public prin intermediul artei.32

2.Mesajul ngerilor i nelegerea acestuia de ctre public

Au fost 7 modele filmate cte o ora fiecare. Costumul si aripile s-au murdrit n timp. Dar mi se pare si mai bun aceast ntamplare deoarece, costumul (aripile sunt incluse) va fi expus mpreuna cu fotografii, schie i bine neles filmul de scurt-metraj. Aceasta oportunitatea de murdrie a costumului este perfecta pentru a evidenia murdaria lumii acesteia i pentru a arta prin ce locuri umbl ngerii pentru a ne proteja. Dei n realitate, ngerii neavand corp material nu se murdresc, dar acum antiteza dintre acetia si lumea n care trim este din nou exprimat. Murdria de pe costum arat cum a umblat pentru noi si c dac ar fi avand corp material, asta s-ar fi ntamplat.

32

Site-ul de internet: http://www.hotcity.ro/social/dosar/arta-urbana/performance-si-happening-in-arta

36

n timpul filmrilor s-au putut vedea reaciile oamenilor i chiar le putem clasifica n diferite stadii de contact: al lor cu ngerul. S-a constatat c cei mai receptivi la conceptual de nger si la mesajul trimis de acesta au fost copiii, i nu adulii. Ca estimare: 2/10 aduli au nteles de ce ngerul umbla printer ei si ce face mai exact un nger si esena acestuia. 8/10 oameni au ras de cele mai multe ori, crezand ca este doar un mesager care urmarete sa converteasc un om catre o religie, sau pur i simplu arta cat de nalt este gradul lor de credina sau credibilitate in religia Cretinismului. Probabil 50% din cretini nici nu cred n minuni sau ngeri pazitori din ce s-a constatat la locul filmrilor. Unii erau uimii, unii radeau, unii ngenunchiau, unii se rugau, unii se speriau, unii credeau c e real, unii parc se liniteau sufletete.

37

Interpretarea faptului ca se credea ca ngerul nu e nimic mai mult decat o marionet pentru a converti diferii oameni la o religie arat iarai egoismul omului de a allege sa cread ca o credina nu se poate afla n suflet sau n capul omului decat daca vi cu ceva la el sau cu o dodava palpabil n schimb, i altfel nici nu ncape vorba. Dupa doar o or de filmari ca fiind ngerul, modelelor li s-a cerut parerea: cum este s fi nger (pentru o ora cel puin)? Acetia au raspuns cu toii: Este greu s fi nger chiar i pentru o or, de la greutatea aripilor cu care oamenii nu sunt obijnuii.. i daca ne gandim cate au ei de susinut, ntreprins, nvins pentru Dumnezeu este i mai greu.. Un om nu ar putea face toate astea!.

38

Mersul ncet al ngerilor aflai ntr-o stare de meditaie le ofera oportunitatea de a observa lucrurile din jurul lor mai atent i implica efortul acestora de a caut o frm de speran n acesta lume material. ngerii se aflau n trans, nimeni i nimic nu i mai impresiona; nimic nu li se parea nou in mediul nconjurator. Este o atitudine de acceptare si de empatie dar care ascunde un strigt de ajutor. Ei tiu faptul c atunci cand vor fi vzui, vor fid oar o imagie i nimic mai mult pentru majoritatea; stiu c vor rmne o amintire ce se va terge ncet din memoria omului i nimic mai mult. Practic, ngerul trieste tragedia de a nu fi recunoscut sau asociat cu sufletul omului ca i un copil pierdut n lume i cu ct merge mai mult, cu ct parcurge mai mult din drum simte cum se pierde printer oameni si cum lumea asta murdreste imaginea puritii mai mult i mai mult. Practic aici ngerului i s-a dat puterea de a simi ce simte i un om pierdut, nerecunoscut i care se terge i piere n sinea lui; ngerii fiind incapabili cu adevrat de a simi aceste sentimente pmnteti. n sfrsit ngerul i ntelege tot mai bine pe oameni si simte cum se contopete cu ei n mersul lui ce parc nu se mai oprete, dar n aceli timp recunoate tragedia prin care trece omenirea n momentul actual. Deaceea i vine tot mai greu s cread ce se ntampl i cauta s plece napoi la Dumnezeu, dar cu ocazia asta sper s mai gseasca pe cineva sa ia

39

cu el pe drumul lui. Sper c nencetat cineva s ail ia efectiv n serios i nimic mai mult. Sper ca cineva nca s mai aiba credin.

Sentimentele pmnteti trite de nger nu sunt nimic altceva dect ncercarea artistului de a pune ngerul i omul fa n fa pentru a se recunoate unul pe altul i pentru ca omul s nu uite niciodata c este singur i c are lnga el un prieten cel mai bun care l va ajuta fr s l judece. Omul uit de lucrurile si sentimentele gratuite si simple ale vieii ncercnd s cumpere sa ii faca ceva ce are deja complicndu-se tot mai mult pe zi ce trece. Simplitatea i puritatea ngerului nu fac dect s i limpezeasc omului mintea. Dar aici se va vedea chiar n performance cat de mult s-a putut realize asta, ngerul lund aici si rolul de terapeut; este folosit pentru terapie asupra oamenilor: de a i distra, de a le adduce aminte, de a-i mira etc. ngerul este ca i condamnat de omenire s umble uitat pe Pmnt pentru pcatele lor i pentru ignoraa lor, pentru faptul c sunt orbi. Dar Dumnezeu nu va lsa niciodata lucrurile n acest fel, se tie. ngerul s-a ntors n cele din urm n Ceruri, lsndu-ne vemintele lui, aripile i protecia lui pentru totdeauna.

40

41

BIBLIOGRAFIE: Citate articole/cri/ziare/publicaii: [1] Citat din Horia Nitulescu Sentimentul cosmic n spiritualitatea romneasc [2] Citat din A. Soued, "Les Symboles des reves dans Bible", p.18 [3] Citat din Ziarul Lumina de Duminic - sptmnal de psiritualitate i atitudine cretin; Publicat Duminic; 07.11.2010; nr.44 (261), Anul VI [4] Citat din E.G. White Hristos, Lumina lumii, pag 15 [5] Citat de Dionisie Aeropagul

Cri: Atmananda Swami Mudra arta gesturilor sacre; Editura RAM Banzhaf Hajo Tarotul Un strop de nelepciune pentru fiecare zi; Editura Integral 2003 Behaeghel Julien Biblia n lumina simbolurilor(La Bible a la lumiere du symbole); Editura Paralela 45 2010

42

Biblia Sfanta Scriptur Carte de Rugaciuni, 2007 Cartea lui Enoh Tarotul de la A la Z; Editura Steaua Nordului 2009 Virtue Doreen Vindecarea cu ngeri; Editura Adevar Divin, 2007

Site-uri internet: http://www.billviola.com/ http://www.youtube.com/watch?v=JXP3Z4I61GQ http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_Burnett http://en.wikipedia.org/wiki/Nam_June_Paik http://www.hotcity.ro/social/dosar/arta-urbana/performance-si-happening-in-arta http://dorinm.3x.ro/entert/culorigenalb.html http://Cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=3020 http://www.calauzaortodoxa.ro/media/praznuirea-sfintilor-arhangheli-mihail-si-gravrilimpreuna-cu-toate-cetele-ceresti/

43