ORIGINILE FRANCMASONERIEI ROM NE NTRE MIT I FABULA IE RL AXIS MUNDI Sinaia

Spinoasa problematic a originilor istorice ale Francmasoneriei (F.M.) romne a fost, n ultimii ani, obiectul unui diletantism pernicios, caracterizat printr-un discurs patriotard necontrolat, menit s -i afirme vechimea i anterioritatea printre celelalte surori europene. Astfel, a fost creat i diseminat imaginea unui trecut edulcorat al F.M. romne, rodul exclusiv al fanteziei sau superficialit ii unor istorici exalta i care, ntr-un elan euforic , i-au inventat origini i manifest ri care sfideaz logica i mecanismele Istoriei. Vom analiza, n continuare, cteva din aceste mituri sau fabula ii, care compromit opere sau eseuri masonice, tratnd Originile F.M. romne, cu men iunea c ne vom referi exclusiv la cele referitoare la secolul al XVIII-lea. nainte de a aborda aceast tem , este necesar s mai preciz m c demersul nostru va avea n vedere urm toarele principii directoare: 1- Atunci cnd vorbim despre originile F.M. speculative moderne, ne referim, exclusiv, la F.M. operativ i nonoperativ anglo-saxon i la cele dou teze aflate, n prezent, n disput :  Teza tradi ional : cea a constituirii F. M. nonoperative n Marea Britanie (Anglia i Sco ia), din cea operativ , prin intermediul unei perioade de tranzi ie caracterizat prin fenomenul accept rii.  Teza modern : cea a constituirii F. M. nonoperative numai n Anglia, independent de cea operativ i f r nicio rela ie de continuitate cu aceasta din urm . 2- Formele de organizare profesional corpora ii, confrerii, ghilde, etc. existente n rile Europei continentale, n Evul Mediu sau Rena tere, n-au avut absolut nici un rol n crearea F.M. speculative moderne, dup cum am ar tat ntr-o Plan anterioar . 3- Ca urmare, men ionarea prezen ei n ara noastr , ntr-un anumit loc i ntr-o anumit perioad , a vreunei forme de organizare a constructorilor de edificii - zidari sau cioplitori n piatr - nu are nicio relevan n sus inerea existen ei unei forme incipiente de F. M. operativ , n sensul celei care a generat F. M. speculativ . n cel mai bun caz, acest fapt atest existen a unor grupuri organizate de muncitori constructori, a a cum au existat ele pretutindeni, din Antichitate i pn n vremurile nostre. 4- n sfr it, un ultim principiu de deontologie profesional , a a, cum a fost el formulat de reputatul istoric, Lucian Boia, care trebuie respectat ntr-un studiu istoric. Orice afirma ie ntr-un studiu istoric trebuie s se ntemeieze pe o dovad concludent , pe un document care s nu sufere discu ie. Iar atunci cnd documentele lipsesc sau nu sunt concludente, rezultatele cercet rii trebuie prezentate cu titlu de ipoteze sau supozi ii, nu de adev ruri c tigate tiin ei. (8-pag.59) n cazul demersului nostru, acest principiu impune ca atunci cnd vorbim despre existen a vreunei loji masonice, afirma ia trebuie sus inut cu urm toarele dovezi: denumirea lojii, data i locul n care a fost constituit , obedien a (Marea Loj sau Marele Orient) sub patenta c reia a fost constituit , dac evenimentul se reg se te consemnat n registrele obedien ei i, dac nu lista membrilor acesteia, m car componen a pe na ionalit i a acestora. Calitatea de mason a unei persoane presupune existen a unor dovezi certe privind ini ierea acestuia: data i loja n care a fost ini iat i dac evenimentul este consemnat n registrele lojii respective.

Pe baza acestor principii, vom analiza n continuare cteva din miturile sau fabula iile referitoare la F.M. romn din secolul al XVIII-lea, care au proliferat, n ultimii ani, n diverse lucr ri masonice, unele de referin . I. ASER IUNI FANTEZISTE CU CARIER ULTERIOAR n aceast categorie vom analiza doar cteva exemple extrase dintr-o lucrare, de altfel valoroas , i anume Ordinul Masonic Romn (O.M.R.) din 1993. (7) Citatele reproduse se refer la anii cronologiei din lucrare i anume: - anul 1733: n urma unui ra ionament care ar putea p rea logic, ni se spune c : dac cel care a introdus masoneria la noi a fost 1/secretar domnesc, 2/italian i 3/c aceasta s-a ntmplat pe vremea lui Const. Mavrocordat, atunci el nu poate fi dect Anton Maria Del Chiaro, ntr-o a doua edere la noi (neconsemnat nc documentar de istoriografia romn pn la aceast dat ). El va nfiin a loji la Gala i (Loggia di Galazzi 1734) i Ia i. (7-pag. 41-42) Dintre multele semne de ntrebare pe care le ridic acest text, m rezum la o singur ntrebare de bun sim : cum poate afirma autorul c Del Chiaro s-a ntors, dup aproape 20 de ani, la curtea lui Const. Mavrocordat i a mai i ntemeiat loji la Gala i i Ia i, dac nu exist nicio consemnare documentar a acestei ispr vi? Din fericire, n acest caz, lucrurile sunt l murite: Const. C. Giurescu precizeaz foarte clar (4-pag. 396 i 416) c Del Chiaro a fost secretarul lui Const. Brncoveanu i al urma ului acestuia, Stefan Cantacuzino, ntre anii 1711-1717. Dup aceast dat , nu s-a mai ntors n principate i n-a fost niciodat secretarul lui Const. Mavrocordat. Astfel, toat aceast construc ie fantezist i pierde orice credibilitate, iar Del Chiaro i lojile sale dispar din istoria F.M. romne. Nici autorul nu-l mai pomene te pe Del Chiaro n recentul eseu din 2005 i uit s ne spun ce s-a petrecut cu acesta i cu lojile sale, din 1993 pn n 2005, cnd se pierde n neant. Din p cate, aceast afirma ie fantezist , a fost preluat ulterior i citat ca informa ie cert ntr-o lucrare recent , foarte apreciat , Revolu ie i Francmasonerie autor Alex. Mihai Stoenescu, n care putem citi: Este posibil ca aceast tendin s se fi imprimat nc de la nceput, adic de la primele loji masonice atestate pe teritoriul Romniei i nfiin ate de italianul Antonio Maria del Chiaro n 1734 la Gala i i Ia i. (15-pag.338) - anul 1748: ...n Imperiul Otoman, sultanul ordon o serie de m suri antimasonice. Printre expulza i: Ragon, fondatorul lojii din Constantinopol. (7-pag.42) Singurul Ragon cunoscut n literatura masonic este Jean-Marie Ragon de Bettingnies (1781-1866), autorul unei voluminoase opere masonice f r prea mare valoare de fond (1-pag.983), care a avut o intens activitate n diverse loji i rituri din Paris, pn la plecarea sa n Statele Unite, n 1820. E greu de imaginat cum a putut s fondeze Ragon o loj inexistent la Constantinopol, n 1748, (dup cum vom vedea) i, mai ales, cum a putut fi el expulzat cnd nici m car nu se n scuse? n mod nea teptat, aceast informa ie eronat este vehiculat i de istoricul Dan Berindei, care scria n 1997: Datorit avertismentelor primite din partea ambasadorului englez (el insu i, probabil, francmason i care aflase inten iile autorit ilor otomane), francmasonii s-au putut feri, dar Ragon fondatorul lojii a fost expulzat. (10-pag.2-376) - anul 1750: Francezul Louis Davin nfiin eaz loji la Ia i i Bucure ti sub obedien a Marelui Orient al Fran ei. (7-pag.42) i n acest caz ai nevoie de un adev rat exerci iu de voin pentru a- i p stra seriozitatea, gndindu-te cum o fi reu it M.O.F., constituit n 1773, s se-ntoarc n timp, la 1750, i s -i acorde lui Louis Davin o patent de constituire a unui num r nespecificat de loji, la Ia i i Bucure ti. 2

- anul 1772-aprilie 29: referitor la medalia Lojii Marte, se afirm : Inscrip ia fiind n limba italian este de presupus c loja se afla sub obedien a Orientului din aceast ar . (7-pag.43) Din p cate, presupunerea este ilar , deoarece la acea dat Italia era divizat n mai multe st tule e (regate, ducate, republici) independente, n care nu func iona niciun M.O., iar cel al Italiei se va constitui abia n anul 1862. M limitez doar la aceste cteva exemple din secolul al XVIII-lea (de i mai sunt i altele) pentru a sublinia superficialitatea i lipsa de profesionalism cu care au fost promovate idei i informa ii false, preluate ulterior n lucr rile masonice ale altor amatori, precum Ghidul masonic bibliografic din anul 2002 sau chiar de c tre unii istorici reputa i, a a cum am v zut. II.ORIGINILE IMEMORIALE ALE F.M. ROM NE Acest mit este, de regul , formulat astfel: istoria F.M. n spa iul romnesc se pierde n negura vremurilor. (6-pag.3) Aceast sintagm pr fuit a fost, de-a lungul anilor, produsul imagina iei unor diletan i exalta i, pe care realitatea istoric nu-i satisf cea. Nicio istorie serioas a vreunei Francmasonerii nu utilizeaz acest cli eu compromis. Fran a, de exemplu, i nal impresionantele catedrale gotice de la Chartres, Reims sau Amiens, ncepnd cu aproximativ anul 1135, cnd noi nici nu existam ca state constituite, i cu toate acestea, istoria F.M. franceze ncepe, ca i a celorlalte ri europene continentale, dup anul 1717. A plasa nceputurile F. M. romne ntr-un trecut nebulos este o nefericit manifestare a mitului anteriorit ii luat n serios, care nu este un act patriotic cum i-ar dori autorul, ci, mai degrab , unul p gubos. Pentru c a ne atribui, n ciuda eviden ei, merite inexistente nu face altceva dect s ne expun unor zmbete ironice, dac nu chiar ridicolului. III. EXISTEN A UNOR SIMBOLURI MASONICE PE EDIFICII MEDIEVALE ROM NE TI n recentul eseu istoric (6) deja pomenit, ni se prezint , ca date sigure, urm toarele informa ii: Au fost n rile romne constructori de biserici. Simbolul breslei zidarilor Echerul i Compasul devenit emblem a F.M., poate fi reg sit, cu u urin , i pe unele edificii (cet i, biserici) din Evul Mediu romnesc. (6-pag.3) Dup care urmeaz dou exemple: capela catolic din R d u i i Turnul Cet ii din Bistri a N s udului. n leg tur cu existen a Echerului i a Compasului pe unele edificii, dar, mai ales, n leg tur cu simbolul masonic al Compasului suprapus pe Echer, cred c sunt necesare cteva clarific ri. Reputata Coils Encyclopedia ne ofer informa ii interesante i inedite, din care citez: Mul i vor fi surprin i s afle c prezenta form a Compasului suprapus pe Echer...nu este foarte veche i c , de fapt, nu a fost niciodat adoptat oficial, ci a ajuns s fie recunoscut , pur i simplu,prin utilizare i obi nuin ...n cartele masonice de la nceputul secolului al XVIII-lea, fie Compasul, fie Echerul este ar tat unul f r cel lalt, iar cnd sunt ambele incluse, ele nu sunt niciodat al turate sau suprapuse, pn c tre 1750...Cnd simbolismul masonic s-a schimbat, astfel nct Echerul i Compasul suprapuse au nceput s fie figurate n cartele sau n c r ile masonice, mult dup secolul al XVIII-lea, aceste simboluri erau reprezentate ca a ezate pe o carte deschis , ceea ce semnific faptul c cele Trei Mari Lumini erau reprezentate ca o unitate. Acest fapt era corect, dar, curnd, Echerul i Compasul f r Biblie au nceput s apar pe insigne, nasturi, medalioane, etc. Apoi, tipografii au confec ionat tipare, astfel c cele dou figuri combinate apar n c r i i publica ii. Aceasta era situa ia c tre mijlocul secolului al XIX-lea . (2-pag.631) Un caz edificator s-a nregistrat n 1873, cnd Oficiul de 3

Patente al Statelor Unite a refuzat cererea unui negustor de a i se acorda dreptul de folosire a acestui simbol n scopuri comerciale, motivnd c acest obiect (device), att de obi nuit purtat i folosit de c tre Masoni, are o semnifica ie mistic bine stabilit , universal recunoscut ... (2-pag.631) S re inem de aici c forma suprapus a Compasului pe Echer dateaz , ca simbol masonic, dup aproximativ anul 1850. n alt ordine de idei, D. Ligou ne ofer o alt perspectiv a celor dou obiecte. Citez: Echerul i Compasul serveau drept marc , n 1520, tipografului strasburghez Jean Grininger, ceea ce pare s ateste c Htten germane admiteau membri accepta i (1-pag.7) Din p cate nu se precizeaz dac cele dou obiecte erau suprapuse n forma cunoscut . Putem ns s presupunem c , nc din secolul al XVI-lea, Steinmetzen germani foloseau cele dou simboluri drept marc a lucr rilor lor i c aceast practic s fi fost nsu it i de alte corpora ii sau confrerii de constructori din Europa. Este numai o presupunere, dar dac a a s-au petrecut lucrurile, faptul nu dovede te altceva dect c Echerul i Compasul reprezentau doar o marc operativ , f r vreo semnifica ie conexat F. M. speculative. Revenind la cele dou exemple capela catolic din R d u i i Turnul Cet ii din Bistri a se pot face urm toarele observa ii: -simpla men ionare a celor dou edificii nu este suficient . n sus inerea afirma iilor sale, autorul ar fi trebuit s prezinte reproducerile fotografice ale celor dou unelte de pe ambele edificii, pentru ca oricine s le poat analiza i trage concluzii n deplin cuno tin de cauz . -oricum, existen a acestor simboluri pe aceste vechi edificii atest , poate, doar influen a Steinmetzen germani i nicidecum vreo form incipient de F. M. speculativ . Aceast concluzie este valabil pentru oricare alt edificiu anterior anului 1850, purtnd nsemnele men ionate. IV. MITUL MASONULUI LUMINAT, CONSTANTIN MAVROCORDAT Sorgintea acestui mit este de dat relativ recent . N. Iorga nu-l cuno tea n 1928, pentru c nu-l aminte te n lucrarea sa Francmasoni i conspiratori n Moldova secolului al XVIII-lea. Nici Horia Nestorescu-B lce ti nu-l pomene te n Ordinul Masonic Romn din 1993. Abia n 1997, Dan Berindei dezgroap un opuscul ap rut n 1930, opera unui oarecare Vasile Da chevici, despre care scrie: V. Da chevici a furnizat o serie de date privind nceputurile francmasoneriei n Moldova i ara Romneasc , dintre care numai unele pot fi re inute ca reflectnd o realitate istoric cert . Astfel, aser iunea referitoare la crearea primelor loji n Moldova se c tre un italian Carra n 1734 la Gala i i n 1735 la Ia i n timpul domnitorului fanariot Const. Mavrocordat, nu rezist criticii istorice. Carra a ap rut mult mai trziu n Moldova, la datele men ionate de Da chevici el nici cel pu in nu era n scut. (10-pag.1-375) i cu toate c -i contest lui Da chevici credibilitatea informa iilor din acea bro ur , concluzia lui Dan Berindei este stupefiant : nceputurile (F.M. romne) par a fi din timpul lui Const. Mavrocordat. (10-pag.2-376) Argumentul invocat este la fel de stupefiant: Da chevici a folosit, nendoielnic, pentru scrierea lucr rii sale, izvoare francmasonice, nc existente la data ntocmirii ei. (10-pag.2-376) n anii urm tori, ideea este preluat cu entuziasm i promovat i de al i istorici, formularea ei cea mai elaborat fiind urm toarea: ...un voievod luminat, c rturar des vr it, ridica la Ia i, n 1734, coloanele unui Templu masonic din spa iul romnesc, punnd astfel bazele durabile ale primei loji a ucenicilor zidari de suflete. S fi primit el Lumina ntr-o loj englez din Fanarul Stambulului? Sigur este c F. M. de pe malurile Tamisei era bine ancorat la Istambul, de vreme ce sultanul ncerca, la 1748, s -i limiteze extinderea i printre supu ii 4

s i...Moldovenii au fost cei dinti care au binemeritat de la nv tura masonic . Principele Const. Mavrocordat d acestui Principat prima Cart de inspira ie masonic , <<Reforma>> sau <<Constitu ia>> (cum a numit-o gazeta parizian <<Mercure de France>>). (6-pag.4) Observa iile care se pot face acestui text sunt numeroase, unele, cum vom vedea, laborioase, dar capitale pentru n elegerea modului n care au fost inventate originile F. M. romne. n primul rnd, evenimentele petrecute n acel an crucial, 1734, sunt total diferite acum, de cele nf i ate n 1993, de acela i autor, n O.M.R. (7-pag.41-42): f r nicio explica ie, Del Chiaro i lojile ntemeiate de el la Gala i i Ia i dispar ca prin farmec, locul acestuia fiind preluat de nsu i domnitorul Const. Mavrocordat. n al doilea rnd, autorul apeleaz la o metod funciarmente incorect , prin care ncearc s dovedeasc apartenen a la F.M. a domnitorului, aceea a unei ntreb ri retorice: S fi primit el nsu i Lumin ...? De i ar fi trebuit s tie c un fapt sau o afirma ie probat printr-o ntrebare retoric nu are absolut nicio valoare istoric , autorul o folose te totu i, pentru c , n acest fel, se poate sugera o timid i nevinovat ipotez , f r a mai fi obligat s o fundamenteze documentar. Numai c i faptul este i mai grav peste numai cteva rnduri, timida i nevinovata ipotez se metamorfozeaz ntr-o dovad cert pe care se va cl di mitul masonului luminat, Const. Mavrocordat, mit att de drag autorului. Pentru a vedea tr inicia acestui mit, s facem o scurt incursiune n nceputurile F.M. n Turcia, subiect prezentat identic att de D. Ligou, ct i de Henri W. Coil. Ii citez: Cea mai veche referire la F.M. n Turcia se afl ntr-o scrisoare din Floren a (autor necunoscut) c tre St. James Evening Post, 24 Mai 1738, n care se men iona: <<auzim de la Constantinopol c Lojile din Smirna i Alep au luat o extindere considerabil i c mul i turci de rang nalt au fost ini ia i>>. n realitate, abia la 3 Febr. 1748, prima loj , avnd un mandat recunoscut, a fost constituit n Turcia, la Alep, sub conducerea consulului Alexandre Drummond. Aceast loj a fost prima loj str in nscris n registrul M.L. a Sco iei. (1-pag.1200 i 2-pag.74) n acela i an, 1748, guvernul turc a ordonat nchiderea lojilor. Cu toate acestea, conform acelora i lucr ri, M.O. din Geneva ar fi constituit, sub autoritatea sa, loja Sf. Ion n 1768, la Constantinopol i loja Victoria, n 1786 la Smirna. De atunci nu s-a mai auzit nimic despre F. M. n Turcia pn la mijlocul secolului al XIX-lea. (1-pag.1201 i 2-pag.74) A adar, F.M. englez nu era deloc bine ancorat la Istambul n anul 1734, ea era de-a dreptul inexistent i numai, peste aproape 20 de ani, cea sco ian i face sim it prezen a tocmai la Alep, exact n anul n care F. M. este interzis n Turcia. Cu alte cuvinte putem spune c F.M. a fost ca i inexistent n Turcia, n secolul al XVIII-lea. Ca urmare, ntrebarea retoric a autorului i pierde consisten a, pentru c ea cap t un r spuns: n anul 1730 cnd, n urma mor ii de cium a tat lui s u, Nicolae Mavrocordat, fiul acestuia, Const.Mavrocordat, n vrst de numai 19 ani, vine pe tronul Munteniei, n prima sa domnie, el nu avea cum i nici de cine s fi fost ini iat. Apoi, innd cont c , ntre 1730-1769, via a lui Const. Mavrocordat a fost o lupt pentru supravie uire i o continu rocad ntre Muntenia (de 6 ori) i Moldova (de 4 ori), ntr-o perioad n care capetele domnitorilor fanario i c deau i pentru o simpl b nuial sau dela iune, e neverosimil s se poat afirma c ar fi putut fi ini iat la Alep, cnd acest lucru i-ar fi primejduit nu numai tronul, dar i via a. Chiar i a a, a fost ntemni at i anchetat, n celebra nchisoare Yedi Kule din Constantinopol, n dou rnduri, n anii 1756 i 1763, n urma unor intrigi i dela iuni nentemeiate, la un pas de a fi executat. Ct despre Templul masonic i prima loj a ucenicilor zidari de suflete din spa iul romnesc pe care le-ar fi durat Const. Mavrocordat, nu se poate spune altceva, eufemistic vorbind, dect c este o fabula ie neinspirat . Chiar dac ar fi fost mason, domnitorul nu ar fi avut dreptul s constituie vreo loj f r o patent de la o M. L. sau M.O. Or, 5

n 1734, cu excep ia Insulelor Britanice, nicio alt M. L. nu se constituise pe continentul european. Referitor la activitatea lui Const. Mavrocordat, pe care autorul nu i-a putut-o explica dect numai prin apartenen a acestuia la F.M., trebuie spus c ea i are sursa, n primul rnd, n educa ia i instruc ia aleas pe care o primise. Tat l s u l ini iase de timpuriu n treburile publice, preg tindu-l pentru domnie. Ni s-au p strat <<Instruc iunile>> pe care i le d , n acest scop, nc din 1727 i care cuprind principii s n toase politice, etice, administrative i economice. (4-pag.169) n acela i timp, starea economic grav n care se aflau Principatele a impus introducerea reformelor: claca i rumnia provocaser fuga n mas a ranilor i depopularea satelor, v c ritul i coni a.. aduc pe locuitori a- i vinde vitele, iar din cauza pogon ritului se las viile nelucrate, i vinul n toat ara se scumpise. (5-pag.112) n ce prive te emiterea primului act reformator, l voi cita, n continuare, pe C.C.Giurescu: Domnul i avea fixate n minte, mai de mult, pe temeiul experien ei i studiului, o sum de principii directoare pe care le aduse la cuno tin a boierilor din divan. Ace tia le discutar , i d dur aprobarea, mai ales c o sum din noile m suri veneau n favoarea lor, i redactar un <<hrisov>> solemn cuprinznd noul <<a ez mnt>>, Domnul l isc li la 7/18 Febr.1740. (4-pag.184) Acest hrisov cuprindea 13 articole din care numai articolul 9 desfiin a v c ritul, iar articolul 10, pogon ritul pe vii. Cu privire la cel dinti se face un istoric al acestei d ri, se arat consecin ele rele ale ei; domnul adaug c tat l s u l-a pov uit s-o suprime. (4-pag.185) Dar acest hrisov nu vorbe te nimic despre desfiin area rumniei, o m sur capital pe care domnul o va aplica n ambele ri...C ci nu e vorba de o reform a lui Const. Mavrocordat, a a cum se spune i se crede ndeob te, ci de o ntreag serie de reforme, ntinzndu-se pe un interval de vreo dou zeci i cinci de ani. (4-pag.185) Din aceast succint prezentare a activit ii reformatoare a lui Constantin Mavrocordat, se poate re ine urm toarea concluzie: Nu nv tura i inspira ia masonic , pe care nu le-a cunoscut niciodat , au fost sursa reformelor sale, ci educa ia i pove ele primite de la tat l s u, a a cum singur recunoa te n articolul 9 referitor la v c rit, ca i situa ia economic grav n care se aflau Principatele s r cite de mul imea d rilor. Am insistat mai mult asupra personalit ii lui Const. Mavrocordat, pentru c socotesc c a sosit vremea s abandon m falsul mit al primului mason din spa iul romnesc, mit ntre inut artificial, pentru a sus ine vechimea i anterioritatea F.M. romne. n pofida viziunii patriotarde a autorului, acest mit este mai degrab o mostr de ocultare a realit ii istorice. V. MITUL F. M. ROM NE DIN TRANSIVANIA SECOLULUI AL XVIII-lea Ca introducere la acest mit, am ales s reproduc urm torul tablou idilic i nfloritor al F. M. n spa iul romnesc: Boierimea moldovean i, mai apoi, cea din Valahia ca i nobilimea transilv nean , aici ns al turi de maghiari i sa i a fost cuprins de <<febra>> gndirii iluministe i i-a legat la bru or ul de zidar. Aveau s apar primele loji, timide, efemere, altele de durat ...Lojile militare (<<feldloge>>) devin o tradi ie la Ia i, Chi in u i n spa iul bucovinean... sau n inima Transilvaniei. Aici, evident, sub influen a imperial habsburgic . (6-pag.5) Din punct de vedere istoric, acest text nu are absolut nicio valoare, nefiind sus inut de nicio m rturie documentar . Pentru a fi credibil i conving tor, atunci cnd vorbe te de apari ia unor loji, chiar timide i efemere, autorul ar fi trebuit s produc , a a cum am 6

v zut, urm toarele informa ii: denumirea lojii, data i locul n care a fost constituit , obedien a (ML sau MO) sub autoritatea c reia a fost constituit , etc. Numai astfel se poate sus ine existen a unei loji, nu numai la noi, ci oriunde n spa iul european. i cu toate c textul de mai sus ar trebui, pur i simplu, ignorat, el are totu i meritul c ne introduce n tema interesant , dar att de controversat , a F.M. din Transilvania n secolul al XVIII-lea. Pentru a n elege demersul care urmeaz , este necesar o sumar prezentare a situa iei politice i sociale din Transilvania acelui secol. n acea vreme, romnii nu erau recunoscu i ca na iune n sens politico-juridic, a a cum erau ungurii, sa ii i secuii, statutul lor fiind acela al unor tolera i. A a-zisele Constitu ii aprobate din secolul al XVII-lea prevedeau urm toarele: Locuitorii ce in de secta romnilor i grecilor se sufer provizoriu n ar (pro tempore), ct le va pl cea principilor i p mntenilor rii. (4-pag.269) A adar, tolera i n propria ar , neavnd reprezentan i n diet i n guvern, ranii ajunseser s munceasc aproape numai pentru <<domnii de p mnt>>, iar preo ii erau pu i la d ri i la munci umilitoare. (4-pag.269) Odat cu trecerea Ardealului n st pnirea habsburgilor catolici, ace tia se v d intr-o evident minoritate n confruntarea cu cele trei religii reformate: calvin (ungurii), luteran (sa ii) i unitarian (secuii). Cum religia ortodox nu era legal recunoscut , propaganda catolicilor i-a ndreptat aten ia c tre conduc torii spirituali ai romnilor din Ardeal, c rora le-au propus unirea cu Roma, n schimbul acord rii unei situa ii identice cu cea a celorlalte culte legal recunoscute. (4-pag.269) Aceast propagand a dat roade i, n ciuda opozi iei aprige a unei p r i a clerului ortodox, unirea oficial cu Roma s-a produs la 20 Martie 1701. Cu doi ani nainte, mp ratul Leopold al Austriei emisese prima Diplom leopoldin prin care se acord bisericii unite, clerului i averii acesteia, drepturile, privilegiile i imunit ile bisericii catolice; preo ii uni i sunt scuti i de iob gie, de clac sau de robot i de toate presta iile umilitoare. (4-pag.271) n 1701, urmeaz a doua Diplom leopoldin care specific , n plus, c ranii i locuitorii romni n genere, uni i cu biserica romano-catolic , nu vor mai fi, pe viitor, socoti i <<tolera i>> ca pn atunci, <<ci vor fi primi i ntre staturile rii, ca cei fii catolici ai patriei>> (4-pag.271) Dar niciuna din aceste dou Diplome leopoldine nu a fost recunoscut , respectat sau aplicat de dieta maghiar a Ardealului, iar lupta mpotriva acestei st ri de lucruri a fost dus , ntre 1732 i 1751, de luminoasa personalitate a episcopului Ioan Inochentie Clain. Cu prilejul numeroaselor sale peti ii i interven ii n diet , el a trebuit s aud reac ia membrilor acesteia: Nu <<na iune>> - strigau furio i membrii adun rii ci <<valahi>> sau <<plebe valah >> (4-pag.285) sau <<Romnii sunt ni te pribegi>> ...<<Sunt numai rani i iobagi>>...<<Sunt tlhari, ho i i lene i>>. (4-pag.286) Aceasta era atitudinea celor trei na ionalit i recunoscute, fa de romni i, din aceast cauz , se poate spune c ntreg veacul al XVIII-lea n Ardeal e dominat de lupta pentru dezrobirea politic i social a romnilor. (4-pag.483), care a culminat cu r scoala lui Horia. Avnd n minte acest tablou al realit ilor social-politice ale Transilvaniei secolului al XVIII-lea, s ne ndrept m aten ia c tre apari ia F.M. n acest spa iu. Men ionez c o surs important de informa ii, folosit n argumenta ia care urmeaz a fost o Plan de Arhitectur intitulat F.M. n Transilvania n secolul al XVIII-lea, prezentat ntr-o inut a R@L@Axis Mundi de c tre Fr. Stefan Sebastian Szobotka, din R@L@I.G.Duca Or@Bucure ti. n introducere, acesta declar : M rturisesc c prezenta plan se bazeaz , n principal, pe lucrarea omonim a Fratelui Dr. Ernest Krivanec, publicat n 1978 n 7

rapoartele lojii de cercetare Quatuor Coronati din Viena, for c ruia i adresez calde mul umiri. (9/pag.1) Din bibliografia avut la dispozi ie se desprind urm toarele constat ri: 1. n aceast perioad , o existen confirmat au avut-o urm toarele loji: -Loja La Cele trei Frunze de Lotus sau Sf. Andrei La Cele Trei Frunze de Lotus, constituit la Sibiu n prim vara anului 1767, sub protec ia i sprijinul lui Samuel Brukenthal (9-pag.16) -Loja La Cele Trei Coloane constituit la Bra ov, n anii 60 ai secolului al XVIII-lea, care ar fi lucrat n t cere pn n anul 1778, cnd a fost reconstituit . -Loja La Cele Trei Ancore constituit la Sibiu, n anul 1777, despre care se afirm c a fost cu siguran loja fiic a cunoscutei loji <<La Cele Trei Frunze de Lotus>> (9-pag.6), f r mai exista alte informa ii despre soarta ei, ca i despre cea a membrilor ei. (9-pag.6) -O.M.R. semnaleaz o loj nenominalizat la Cluj, constituit n 1782, dar neconfirmat de c tre Dr. Ernest Krivanec i nici de D. Ligou (1-pag.581) n afara acestora, se mai face aluzie la posibila existen a unor loji militare gr nicere ti, despre care nu mai exist alte informa ii. 2. Componen a pe na ionalit i a acestor loji este edificatoare. Dac ne referim la cea mai important dintre ele, la Loja La Cele Trei Frunze de Lotus din Sibiu, citez: n privin a na ionalit ii, va fi greu de judecat din pricina condi iilor specifice ale imperiului. Cunoscute ne sunt urm toarele: 76 germani, 65 maghiari i 3 greci. Al turi de ace tia, n matricola lojii am mai putut identifica 4 italieni, 4 belgieni i 4 francezi, Este greu de precizat dac printre fra i g sim i romni. (9/pag.13) Si mai departe autorul adaug : Cu am r ciune trebuie s constat m c totu i chiar n rndurile fr iei, chiar dac romnii ncep s capete drepturi civile, nu le sunt recunoscute cele civice. (9-pag.14) n eseul din 2005, autorul lui declar n mod peremptoriu: De i numeric n inferioritate, intelectualii romni transilv neni au fost o prezen notabil printre membrii i demnitarii lojilor din Sibiu, Cluj sau Bra ov. (6-pag.5) Dar cercetarea componen ei lojilor men ionate relev cu totul altceva: nu numai c romnii nu au fost o prezen notabil , dar i o prezen probabil poate fi cu dificultate sus inut . Un caz special l reprezint romnul Ioan Piuaru Molnar, medic oculist din Sibiu, despre care autorul eseului sus ine c a fost ini iat n loja <<Sf. Andreas>> din Sibiu, la 1781. (6-pag.5) Calitatea de mason a acestui personaj i este recunoscut i de Constantin C. Giurescu, care spune: In Transilvania, sasul Martin Hochmeister, <<fratele>> ntru francmasonerie al doctorului Molnar... (4-pag.664) Nu cred c putem pune la ndoial aceast excep ie notabil , dar nici n-o putem confirma atta vreme ct numele lui nu a fost semnalat, pn acum, pe vreo list a membrilor lojii din Sibiu. 3. Natura F. M. ardelene este i ea particular , ritul sub a c rui autoritate a func ionat, n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea, fiind Stricta Observan Templier (S.O.T.), un rit extrem de controversat care a dominat i, practic, a derutat n mare m sur F.M. german , timp de aproape 30 ani. Fondatorul s u, baronul von Hund, un amestec de credul naiv i de mistificator exaltat, sus inea c un Superior Necunoscut, Cavalerul cu Pana Ro u, i ncredin ase misiunea de a reabilita memoria Cavalerilor Templieri i de a ob ine restituirea bunurilor acaparate pe nedrept, n special de c tre Cavalerii de Malta. Ritul era bazat pe ideea c F. M. era mo tenitoarea Templierilor i, prin miturile i misterele doctrinei sale, a atras n rndurile sale multe personalit i proeminente, chiar i nobili, r spndindu-se rapid n Germania i n Imperiul habsburgic. In cele din urm , ritul a degenerat n conflicte care s-au transformat n acuza ii de fraud . In 1775, la Conventul de la Brunswick, von Hund este somat s dezv luie identitatea Superiorilor Necunoscu i i, dovedindu-se incapabil s-o fac , 8

iese umilit i compromis. Va muri n anul urm tor i, odat cu el, i ritul inventat de el, care dispare la sfr itul secolului al XVIII-lea. Sintetiznd cele relatate pn acum, se contureaz urm toarele concluzii: -F.M. transiv nean din secolul al XVIII-lea este exclusiv de sorginte germanohabsburgic , practicnd S.O.T., un rit controversat i efemer, specific acestor ri, dar str in F. M. romne. -Pu inele loji care au func ionat n Transilvania, sub autoritatea S.O.T., au fost constituite din membri apar innd aproape exclusiv na ionalit ilor recunoscute n Imperiul habsburgic. Prezen a romnilor, considera i tolera i, este, practic, foarte dificil de decelat. -Dup cum, n secolul al XVIII-lea, Transilvania nu mai era un teritoriu romnesc, fiind ocupat de o putere str in , tot astfel i F. M., constituit n acest spa iu, de acea putere, nu era o F. M. romneasc . -A ncerca s ne-o apropriem, anexnd-o la istoria F.M. romne este n opinia mea o eroare sau o abordare gre it , atta vreme ct, n lucr rile de referi , F.M. transilv nean din secolul al XVIII-lea este tratat n cadrul Imperiului habsburgic sau al Ungariei. Astfel, Enciclopedia lui D. Ligou, n articolul Ungaria, precizeaz : n Transilvania (Siebenbrgen, acum apar innd Romniei), ocupat de o popula ie saxon , imigrat masiv n secolul al XV-lea pentru a coloniza aceast ar muntoas , au fost create loji, mai ales la instigarea Berlinului, n 1749 la Kronstadt i n 1767 la Hermannstadt (n prezent denumit Sibiu) (1-pag.581) Dup cum se vede, a persista n anexarea F.M. transilvane din secolul al XVIII-lea la F.M. romn este o abordare gre it sinonim cu sintagma a ne mb ta cu ap rece. VI. MITUL MASONULUI HOREA S-a vorbit mult, i continu s se vorbeasc despre presupusul amestec al lojilor masonice n evenimentele transilvane din 1784. (10-pag.4-378) Aceast tem nu va fi abordat n cele ce urmeaz , demersul meu limitndu-se strict la presupusa apartenen la F.M. a lui Horea, un mit tot mai r spndit n ultimii ani. In eseul s u din 2005, Horia Nestorescu-B lce ti ne ofer o dovad inedit , i considerat irefutabil , prin care calitatea de mason a lui Horea s nu mai poat fi pus la ndoial : Iar ast zi cnd s-a descoperit <<Toastul>> rostit de Horea la agapa masonic din 1783 a lojii <<Zur Wahren Eintracht>> (Adev rata Concordie) din Viena, nu mai avem nicio ndoial cu privire la apartenen a sa la masonerie i influen a pe care aceasta a avut-o n revolu ia de la 1784... (6-pag.7-8) M rturisesc cu p rere de r u c argumentele autorului mi se par ubrede i deloc conving toare n sus inerea calit ii de mason a lui Horea. Horea se numea de fapt Vasile Nicola; i se zicea i Ursu Nicola, iar lumea l poreclise Horea, dup darul pe care-l avea de a <<hori>>, adic de a cnta frumos. Era de fel din Albac, iobag al statului, n vrst de 54 de ani; purta obi nuit suman negru tivit cu vn t, c ciul neagr i cizme; iarna cojoc. tia, dup toate probabilit ile, s scrie i s citeasc ... (4-pag.290) n acea vreme, iobagii erau lega i de mo ie sau, dup expresia consacrat , <<lipi i p mntului>> - de aici calificativul <<s rac lipit p mntului>> - i datorau proprietarului sau <<domnului de p mnt>> munc , dijme i diferite daruri i servicii...La greut ile economice i fiscale, se ad ugau i unele ngr diri civile. Iobagii, pn n 1783, nu se puteau c s tori f r voia st pnilor, nu puteau purta arme, iar mbr c mintea era determinat . (4-pag.287-288) Am considerat necesare aceste informa ii, pentru a-mi argumenta convingerea c Horea nu a fost i nici nu avea cum s fie mason, din urm toarele motive: 9

1-n primul rnd, nu ndeplinea prima condi ie-restrictiv -de admitere n F.M.: nu era un om liber. Ca iobag, el nu avea acces la nicio form de Masonerie. i apoi, care loj din Transilvania, dintre cele men ionate, ar fi putut admite, printre membrii ei, un iobag, cnd nici intelectualii romni, oameni liberi, nu puteau spera la aceast onoare, avnd umilitorul statut de tolera i. 2-Presupunnd, prin absurd, c a fost, totu i, primit ntr-una din aceste loji, cum de nu se reg se te numele lui n registrul membrilor acesteia? 3-Presupunnd n continuare prin absurd c a fost mason, cum a fost posibil ca fraternitatea masonic s nu-i fi asigurat condi ii decente de transport la Viena, n loc s -l lase s mearg pe jos, cte o lun jum tate-dou ? 4-n sfr it, cum a fost posibil ca ipoteticii lui fra i s permit execu ia lui prin cea mai umilitoare i mai infam form , f r s ncerce schimbarea acesteia cu una mai demn i mai civilizat ? R punsurile evidente la aceste ntreb ri atest inconsisten a acestui mit. i iat -ne ajun i la celebrul Toast, dup autor dovada irefutabil a calit ii de mason a lui Horia. n mod normal, n spiritul respect rii deontologiei profesionale, autorul ar fi trebuit s precizeze cel pu in sursa din care provine acest document i dac istoriografia romn l-a cercetat i autentificat i-i atribuie lui Horea paternitatea Toastului. Neprimind r spunsurile la aceste ntreb ri a trebuit s le g sim noi n ine. Astfel, ne-am procurat sursa, respectiv textul publicat n 1998, n Anuarul Institului de Istorie ClujNapoca din care am re inut urm toarele: 1-La o edin din 23 februarie 1783 a lojii Zur Wahren Eintracht s-a rostit o cuvntare n limba romn , n grai popular ardelenesc, n onoarea mp ratului Iosif II. Dup datele furnizate de to i istoricii, Horea se afla atunci la Viena. (17-pag.2) 2-Textul acestei cuvnt ri a fost consemnat de notarul german al edin ei care, ne tiind limba romn , l-a redactat dup cum l-a auzit, ntr-o grafie german Traducnd acest bizar limbaj n graiul nostru de ast zi i eliminnd par ial particularit ile dialectale, ob inem urm toarea versiune mai mult dect plauzibil : Dr gu i fra ii mei! Ca soarele care r s re te toate zilele i trece n sus de noi, prin cer, care lumine te marea, p durile i dumbrava, cetate i saturi, a a grije te grija mare (a) Iosifului ntr-un chip, mari i mici, boga i i s raci. i i grijitor bun, ca izvoara care nmoaie holdele i mo iile noastre i face bine la noi to i. Zo s ie (Dumnezeu s -l in ), dr gu i fra ii mei! S i cnt m tare i s sun m tunurile estea, pentru binele lui. Vnt dulce s sufle vestea lui peste mun ii i mai nal i, la r s rit i asfin it, cum (form veche pentru ca s ) cunoasc lumea norocu nost. Lua i sama de vorbele mele. Mna n sus pe armele. Foc! Mai tare foc! i l mai tare foc! Una, doi, trei! (17-pag.3) 3-Se mai spune n continuare: Cu aceea i ocazie s-au mai rostit toasturi similare, dar cu alt con inut, i n limbile latin , greac , spaniol . Cel mai asem n tor cu textul nostru este cel spaniol. (17-pag.2) 4-Concluziile istoricilor de la Cluj sunt urm toarele:  Pn la producerea unor probe concludente, ace tia opineaz pentru paternitatea lui Horea asupra scurtei i percutantei alocu iuni. (17-pag.3)  Argumentul principal l constituie prezen a lui Horea la Viena care face greu de imaginat alt autor.  Autorii textului exclud ideea c Horea ar fi putut fi mason, n condi iile cnd loja 10

De la Vraie Concorde (Zur Wahren Eintracht) nm nunchea cele mai nalte personalit i aristocratice i intelectuale ale imperiului. Dar putea fi, n acea zi, invitat al masonilor din loja De la Vraie Concorde unde a g sit de cuviin s -l omagieze pe Iosif II, cezarul providen ial al romnilor ardeleni. (17-pag.3)  Pentru istoricii de la Cluj, Tonul belicos cu care se ncheie toastul este nc un argument, n plus sugereaz ideea c autorul s -i zicem Horea a fost ncurajat de atmosfera din loj . (17-pag.3)  Concluzia cu care se ncheie textul este: Mult mai plauzibil este o eventual rela ie ntre Horea i adev rata masonerie de la Viena, pe care puternica loj De la Vraie Concorde i consilierul cunosc tor al Apusenilor, Ignatius Born, o reprezentau prin excelen . (17-pag.3) Referitor la aceste idei i concluzii ale istoricilor de la Cluj, pot fi formulate urm toarele contraargumente: 1- Mai nti, o prim nedumerire de refer la prezen a cert a lui Horea la Viena, n februarie 1783. Ea este infirmat de Constantin C. Giurescu, care n Istoria Romnilor spune: Fusese n patru rnduri, pe jos, la Viena, cu plngeri de-ale mo ilor: prima dat n 1779, a doua oar n 1780, a treia oar n 1782, ultima dat n postul Cr ciunului din 1783. (4-pag.291) Aceste afirma ii fac, practic, superflu orice discu ie referitoare la Toastul lui Horea. Cum, ns , nu suntem n m sur s decidem cine are dreptate, vom ignora contradic ia de mai sus. 2- Istoricii de la Cluj ar fi trebuit s tie c Horea, ca iobag i nemason, nu putea fi invitat ntr-o inut masonic a vreunei loji, mai ales a uneia constituit din cele mai nalte personalit i ale imperiului. 3- De asemenea , era exclus ca Horea s se adreseze adun rii cu formula Dr gu i fra ii mei! care este o formul pur masonic , pe care numai un mason o putea folosi. Ne putem imagina c membrii aristocra i ai acelei loji ar fi fost, pur i simplu, oripila i ca un iobag i nemason s se considere fratele lor. 4- Dac n acea mprejurare s-au rostit alte trei toasturi similare dar cu alt con inut, iar cel mai asem n tor cu toastul nostru a fost cel spaniol, este logic s deducem c acea inut era dedicat unui eveniment deosebit, n care era, probabil, implicat Iosif II. Similitudinea textelor indic faptul c autorii lor cuno teau scopul inutei i deci erau familiari ai lojii, ceea ce nu se poate sus ine despre Horea. 5- Este, de asemenea, foarte greu de imaginat c , dup ce b tuse atta drum, n loc s profite de aceast ocazie unic pentru a le vorbi despre scopul c l toriei sale la Viena, Horea se mul ume te doar s -l elogieze pe mp rat. 6- n sfr it, n leg tur cu tonul belicos cu care se ncheie toastul se pot face urm toarele observa ii:  Este absolut ilogic ca, dup ce-l ridic n sl vi pe Iosif II, cezarul providen ial al romnilor ardeleni, Horia s -l amenin e brusc cu r scoala, ndemnndu-i pe cei prezen i s pun mna pe arme i s dea foc (la ce?) la comanda lui de Una, doi, trei!. Este surprinz tor faptul c istoricii de la Cluj nu au sesizat aceast discrepan ntre con inutul i finalul toastului, dar explicabil: nefiind masoni, ace tia nu au cunoscut cutumele masonice i semnifica ia lor i, astfel, nu au putut imagina un alt scenariu. Spre deosebire de ei, un mason tie c ntr-o asemenea mprejurare, cnd este omagiat un Frate, alocu iunea se ncheie, de regul , printr-o baterie urmat de o aclama ie sau invers, forma diferind de la rit la rit. A a c la finalul belicos, propun urm toarea semnifica ie ct se poate de pa nic .  Foc! Mai tare foc! i l mai tare foc! poate fi aclama ia care, n limbajul 11

secolului al XVIII-lea, ar putea s nsemne: Lumin !. Mai mult Lumin ! Si mai mult Lumin !  Una, doi, trei! este, desigur, comanda pentru loviturile bateriei, aceea i pe care o avem i noi ast zi.  Referitor la comanda Mna n sus pe armele., ea poate fi asociat cu comanda existent i ritualurile noastre de azi:Fra ilor, ridica i spadele!. Cu deosebirea c , n secolul al XVIII-lea, membrii acelei loji erau, cu siguran , cu to ii purt tori de sabie. Este, binen eles, o ipotez , dar mult mai plauzibil dect cea belicoas . Ea ar putea fi verificat :  fie cercetndu-se finalurile celorlalte trei alocu iuni pentru a se constata dac exist similitudini cu cel romnesc.  fie cercetndu-se (de i e pu in probabil s mai existe) ritualurile sau arcanele Strictei Observan e Templiere pentru a se constata dac aclama ia i bateria sunt cele comandate de vorbitorul romn. Pn atunci, celor care nc mai cred n Toastul lui Horea, le propun un exerci iu de imagina ie. Dar mai nti, cteva date suplimentare despre loja Zur Wahren Eintracht din Viena. Conform lui D. Ligou (1-pag.92), membrii acestei loji au fost persoane foarte importante care l-au sus inut pe mp ratul Iosif al II-lea n realizarea programului s u de reforme, precum Josef von Sonnefels, membru influent al lojii, care a abolit tortura. Al doilea venerabil al acestei loji a fost Ignatio von Born, n care se poate recunoa te modelul lui Sarastro din <<Flautul fermecat>>. Din acest atelier mai f ceau parte Joseph Hayden i W.A.Mozart. i acum s ne imagin m o agap a acestei loji la care to i ace ti reprezentan i ai protipendadei Vienei, etalnd peruci, redingote i pantofi de lac, stau, plini de morg , n jurul unei mese nc rcate cu cristaluri i argint rii. i, deodat , apare n fa a lor un iobag din Albac, adic un sub-om, un nimeni din punctul lor de vedere, mbr cat cum am v zut i, desigur, marcat de cele aproape dou luni de mers pe jos, care se apuc s le in un toast n limba mo ilor din Apuseni, adresndu-li-se cu Dr gu i fra ii mei!. Iar n acest timp, adunarea l prive te cu aten ie i considera ie, ascultndu-l vorbind, ntr-o limb necunoscut , nu despre nedrept ile i via a mizerabil a ranilor i iobagilor romni din Transilvania, cum ne-am fi a teptat, ci n l nd ditirambi lui Iosif II. Cred c numai o imagina ie desprins total de realitate ar putea accepta veracitatea unei scene att de insolite i de neverosimile. VII. MITUL ROZICRUCIANULUI DIMITRIE CANTEMIR Este un alt mit nebulos, care se cultiv de la o vreme, f r ca cineva s poat preciza n ce anume ar putea consta aceast calitate a domnitorului. Recent, el a fost promovat discret, fiind precedat de un elogiu entuziast adus principilor i boierilor hr ni i la colile Apusului i R s ritului (6-pag.5), printre care este nominalizat i rozicrucianul Dimitrie Cantemir ca i cum aceast calitate ar fi de notorietate public i, deci, ea nu mai trebuie dovedit . n realitate, rozicrucianismul lui Dimitrie Cantemir este foarte greu de sus inut, dac nu chiar imposibil i iat de ce: La sfr itul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, cnd a tr it Dimitrie Cantemir (1673-1723), furoarea rozicrucian , care urmase public rii, ntre 1614-1616, a celor trei manifeste rozicruciene, se stinsese de mult, f r ca misterio ii lor autori s fi fost contacta i de cineva i f r ca ace tia s - i mai fi f cut sim it prezen a vreodat . Nimeni n-a putut dovedi c , n secolul al XVII-lea, a existat o Societate Roza-Cruce, de i intelectualii epocii au ncercat, pe toate c ile, s -i contacteze pe invizibilii rozicrucieni. Ideile rozicruciene au nflorit totu i n Anglia, n scrierile unor min i luminate precum Robert Fludd, 12

Michael Maier, Ian Amos Comenius i al ii i au rodit apoi, unele contribuind la nfiin area, n 1646, a Societ ii Regale din Londra, altele fecundnd principiile, ritualismul i simbolismul F.M. speculative ce se n tea. Dar la sfr itul secolului al XVII-lea i nceputul celui de-al XVIII-lea, nu exista nicio organiza ie sau societate Roza-Cruce. Rozicrucianismul va ncerca s renasc ulterior, trziu dup moartea domnitorului, prin tot felul de ordine i societ i, care, n afar de nume, nu mai p strau nimic din Roza-Cruce original . nceputul l-a f cut, n 1747, n Germania, Ordinul Roza Cruce de Aur. n aceste condi ii, ar fi interesant s afl m, din partea autorului, cum documenteaz el calitatea de rozicrucian a domnitorului, autoexilat timp de 12 ani n inima Rusiei? S fi fost D. Cantemir singurul privilegiat al sor ii care, dup mai bine de o sut de ani de la publicarea manifestelor rozicruciene, s fi fost contactat de vreunul dintre invizibili tocmai la mo ia sa de la Dimitrovca? Este, evident, o ntrebare retoric . VIII. TAINA FRANCMASONILOR SAU TRIBULA IILE UNEI TRADUCERI ncercnd s consolideze ni te afirma ii anterioare gratuite i nedovedite (episcopii Leon Gheuca, Dionisie Lupu, Gherasim Clipa, Melchisedec tef nescu ori arhiereul Filaret Scriban, sunt nume care au ilustrat gndirea i fapta masonic n rile Romne) (6-pag.6), autorul eseului istoric (6) recidiveaz printr-o nou ntrebare retoric urm rind s sugereze exieten a unei F.M. nfloritoare n Moldova secolului al XVIII-lea f r a se sim i obligat s ofere un r spuns motivat: Oare putem trece cu vederea faptul c , la 1787, un c lug r c rturar, Gherasim de la Mitropolia Moldovei, traducea lucrarea abatelui Prau Taina francmasonilor? (6-pag.6) Evident c nu putem trece cu vederea acest fapt, mai ales c istorici reputa i l semanleaz . Primul dup tiin a noastr este Nicolae Iorga, care, n 1928, vorbe te att despre rolul boierna ului Iordachi Darie D rm nescu n opozi ia organizat mpotriva domnitorilor Grigore Ghica i Constantin Moruzi, ct i n traducerea Tainei francmasonilor. (conf.5) Ulterior, al i ilu tri istorici precum Constantin Giurescu (conf.4) sau Dan Berindei (conf.10) au preluat spusele lui Iorga, inclusiv cu inadverten ele acestuia (abatele Prau n loc de Prau, data public rii 1778 n loc de 1742, etc). Reproduc textul, mai concis, al lui Constantin C. Giurescu: Prima men iune sigur despre francmasoni poporul le-a zis <<farmazoni>> i le-a atribuit puteri misterioase i neb nuite la noi este din 1787, cnd Gherasim, arhidiaconul mitropoliei din Ia i, traduce, pentru biv vel paharnicul Iordache Darie D rm nescu, cartea Taina francmasonilor a abatelui Prau, ap rut la Amsterdam, n 1778. Faptul traducerii implic existen a de membri ai acestei societ i secrete n Moldova la data amintit . (4-pag.663) Iar despre reprimarea opozi iei boiere ti de c tre Constantin Moruzi, acela i istoric scrie, reproducndu-l pe Nicolae Iorga: Doi frunta i, Manolache Bogdan vel vornic i Ion Cuza biv vel sp tar sunt decapita i, un al treilea, paharnicul D rm nescu, francmason, e lovit cu topuzul, b tut la falang i apoi surghiunit la m n stire. (4-pag.229) Nicolae Iorga este chiar mai darnic n am nunte: Se dovedise c , printr-un rob al lui, (D rm nescu) trimisese iaftale revolu ionare, n num r de dou zeci i patru, la Bender, i anume la geamia Pa ei de Daghestan, <<la cafenele i n alte p r i>> corpul delictului fiind trimis i la Constantinopol. D rm nescu fu i el judecat, <<ru inat>>, ar tat ca <<tr d tor al patriei sale>> naintea Divanului, n ziua de 12/23 August 1778. Osnda era s i se taie mna i s fie exilat. <<Dar pe urm , nduplecndu-se In l imea Sa dup rug ciunile unuia i altuia dintre boieri, l-au trimis la Ocn n chiar ziua aceea i, c tre sear , iar i dup rug ciuni, i-a sc zut pedeapsa i l-a trimis tot acolo, dar la m n stire. (11-pag.1) Referitor la acest episod se pot face urm toarele comentarii: 13

1- Faptul traducerii c r ii men ionate nu implic deloc existen a unei F.M. organizate n Moldova n acea perioad , la fel cum de exemplu nici traducerea lui Mein Kampf, dup 1990, nu implic existen a unor organiza ii naziste n ara noastr . Mult mai plauzibil este ideea c , la sfr itul secolului al XVIII-lea, ncepuser s p trund n rile romne ideile ra ionaliste, umaniste i revolu ionare ale Secolului Luminilor i, odat cu acestea, i ecouri sau informa ii despre F.M. E sigur c acestea din urm ajunseser deformate, fiind percepute ca subversive, revolu ionare sau chiar malefice. nsu i traduc torul m rturise te acest lucru: P rintele (Gherasim) recunoa te c <<materia este ntru pr r u prepus al ob tei i poate a-i pricinui mult def imare>> dar e de p rere c socotin a public <<ia te pr departe de adev r>> i c traducerea s-a f cut pentru ca <<to i cei care vor ceti s cunoasc gre ita socoteal ce au despre aciast tagm . (11-pag.3) C F.M. era asociat unui curent subversiv, revolu ionar, o recunoa te i Nicolae Iorga: vorbind despre uneltirile att de aspru pedepsite ale lui D rm nescu, istoricul crede c originea lor s-ar afla n p trunderea, i sub forma francmasoniei, a <<farmasoniei>>, a ideilor revolu ionare apusene n Moldova din a doua jum tate a secolului al XVIII-lea. (11-pag.2) A adar, traducerea nu implic existen a unei F.M. organizate, scopul ei fiind, evident, cel m rturisit de traduc tor: pentru c to i cei care vor ceti s cunoasc gre ita socoteal ce au despre aciast tagm . 2- Faptul traducerii nu implic nici calitatea de francmason a traduc torului, care, a a cum s-a dovedit recent, nu este Gherasim Clipa de la Mitropolia din Ia i. Citez: Recent, N. A. Ursu, n studiul s u <<Traducerile arhidiaconului (apoi arhimandritului) Gherasim de la Mitropolia din Ia i>> (1998-pag.131-138) a demonstrat c nu el este autorul traducerii <<Tainei francmasonilor>>, ci un alt personaj numit tot Gherasim, dar cu o carier distinct . i concluzia: astfel nct Gherasim Clipa ar trebui scos din istoria literaturii romne, necunoscndu-se nicio oper scris de mna lui. (5pag.279) 3- Faptul traducerii nu implic , n mod obligatoriu, nici calitatea de francmason a celui care a subven ionat traducerea, din urm toarele considerente: - activitatea de pn la 1778 a lui D rm nescu este aceea subversiv , a unui complotist, viznd mai mult obiective politice personale. Nicolae Iorga semnaleaz un manuscris grecesc al Academiei Romne care prezint conspira ia ca datorit dorin ei acestor <<r i>> de a se mp rt i mai mult nc la func ii. (11-pag.2) Deci, obiective pragmatice, lume ti, departe de cele umanist-revolu ionare ale Iluminismului apusean. - apoi op iunea pentru traducerea acestei c r i arat c boierul moldovean era str in de evolu ia F.M. n Occident. Taina francmasonilor fusese scris n 1742 de c tre abatele Prau (1700-1767), om al bisericii i stimat poligraf i cuprindea esen ialul riturilor practicate, atunci, n Fran a, (1-pag.907), adic n urm cu 45 de ani. n momentul traducerii, era deci o carte dep it , ntruct n perioada de aproape 50 de ani scurs ntre apari ie i traducere, F.M. occidental evoluase enorm, datorit apari iei a numeroase noi grade, rituri i ritualuri. A opta pentru traducerea unei c r i perimate tr deaz o total lips de informare, care nu se asociaz cu calitatea de francmason activ. - n schimb, traducerea acestei c r i se asociaz bine cu preocup rile i activitatea, de dup ntoarcerea din surghiun, a acestui boier moldovean, considerat printre primii propagatori ai literaturii franceze n cultura romn . (5-pag.178), el subven ionnd i alte traduceri din aceast literatur . In plus, ra ionamentul dup care i se atribuie lui D rm nescu calitatea de francmason pentru simplul fapt c a comandat traducerea Tainei francmasonilor, indic posibilitatea ca tot conform acestui ra ionament cineva, de 14

exemplu, s fie considerat musulman, doar pentru faptul c are n bibliotec o traducere a Coranului. - n concluzie, putem afirma cel mult c D rm nescu a fost poate un francmason n spirit, fiind interesat de ideile progresiste ale vremii sale, dar nu i n fapt. n 1928, cnd Nicolae Iorga a lansat aceast idee, era, probabil, suficient s afirmi, f r dovezi, calitatea de francmason a unei persoane. n 2005, aceast afirma ie trebuie sus inut cu dovezi care s probeze calitatea de ini iat i membru activ al unei loji cu existen a cert . n plus, nu trebuie s uit m c spusele lui Nicolae Iorga trebuie re inute cu mult circumspec ie, ntruct a a cum afirm Lucian Boia Pe Iorga nu l-ar preocupa adev rul, ci doar rezultatul, finalitatea politic a discursului istoric. (8-pag.60) IX. MITUL LOJILOR MASONICE ROM NE TI, MARTE I MOLDOVA Revenind la eseul istoric (6) pe care-l coment m, ntlnim, la pagina 7 a acestuia, un paragraf care, la prima vedere, ar constitui o dovad indubitabil a existen ei unor loji masonice romne ti n Moldova, la sfr itul secolului al XVIII-lea. Iat textul: Alte documente tot att de valoroase, aproape unicat (!) n epoc , sunt medaliile lojilor masonice <<Marte>> i <<Moldova>>, ambele din Ia i, la 1772 i, respectiv, 1774. Inscrip ia, n limba italian , evoc unul din principiile de baz ale francmasoneriei: <<Lalte non tempo e lumile non stegno>> (De cel mndru nu m tem, pe cel smerit nul dispre uiesc). Cea de-a doua m rturisea lucrul la piatra brut : <<Calcum album adiecerunt maiores>> (Str mo ii au m rit piatra alb ), totul sub deviza: <<Virtute i sapien >>. n realitate, ceea ce se tie despre cele dou medalii sunt urm toarele date: - Cele dou medalii se p strau, pe la anul 1840, ntr-o colec ie particular ruseasc i un oarecare Carcunov le-a presintat cu o descriere comisiei arheologice ruse ti din Moscova la 29 Octombrie 1840. - Descrierea primei medalii: fa a reprezint pe Minerva i Marte, n primul plan o piramid cu insignele masonice (?). Marte ine n dreapta un echer i un cerc, n stnga o cunun . Minerva scrie pe piramid : <<Iassi D. 29 Apr.1772>>. Legenda: <<Lalto non tempo e lumile non sdegno>>. Pe verso: <<Si scolpi presente medaglia in memoria della nuova loggia militare di Marte stabilita dai Francmassoni nella cit di Iassi il XXIX April (le) lanno MDCCLXXII>>. - Descrierea celei de a doua medalii: Fa a: Minerva, nconjurat de nori, ine n mna stng un arpe ncol cit. Jos, o gr mad de pietre cu semnul masonic (?) Verso:<<Moldov. calculum album adjecerunt maiores>> (Ceia ce nseamn : str bunii au prorocit Moldovei zile fericite sau noroc). (12-pag.354-355) Comparnd cele dou texte, putem repro a autorului eseului urm toarele practici, inadverten e i interpret ri hazardate: 1- Descreierea incomplet a medaliilor 2- Scoaterea din context a denumirii Moldova pentru a o atribui, nejustificat, unei a doua loji ipotetice, crea ie a autorului. n realitate, nu este vorba dect de o singur loj Marte, a a cum precizeaz explicit, att P.P. Panitescu (12-pag.355), ct i Dan Berindei (10-pag.377). 3- Ocultarea caracterului particular al acestei loji, ea fiind o loj masonic ruseasc , militar , care a func ionat n perioada ocupa iei ariste a Moldovei, ntre anii 1769-1774. 4- Ignorarea men ion rii aportului moldovenilor n aceast loj . A a cum afirm Dan Berindei, Lista membrilor acestei loji care mi s-a comunicat de c tre regretatul cercet tor german Heinz Ischreyt indic doar prezen a ctorva zeci de ofi eri ru i i nu a vreunui moldovean.... (10-pag.377) 15

5- Interpretarea sau traducerea tenden ioas sau gre it a textelor nscrise pe medalii. Astfel inscrip ia de pe prima medalie nu poate evoca unul din principiile de baz ale F.M., pentru c n-am reg sit acest text n niciun tratat masonic. E mai degrab acceptabil interpretarea lui P.P. Panaitescu, care vede n aceast inscrip ie un ideal de revolu ie democratic . (12-pag.377) Ct despre inscrip ia de pe cea de-a doua medalie, aceasta este complet denaturat : traducerea corect este: Str bunii au prorocit Moldovei zile fericite sau noroc (10-pag.377 i 12-pag.355) i nicidecum Str mo ii au m rit piatra alb , ceea ce n opinia autorului eseului ar fi m rturisit lucrul la piatra brut . n leg tur cu caracterul acestei loji, este necesar s reproduc opiniile celor doi istorici: - P.P. Panaitescu: E evident deci c navem a face cu o loj alc tuit numai din ofi eri ru i, ci al turi de ei erau bunii Moldoveni, c ci loja era format pentru ei, pentru viitorul erii lor. Soarta cea bun a Moldovei nu era de sigur pentru ei alipirea de Rusia, c ci pentru a a ceva n-ar fi trebuit o societate secret ... (12-pag.355) (Iat c logica patriotard func iona i n perioada interbelic !) - Dan Berindei: consider c , n ciuda faptului c lista membrilor acestei loji nu indic prezen a vreunui moldovean, inscrip iile de pe medalii dezv luie prezen a autohtonilor ca i indiciile unei ideologii corespunz toare. Mai mult, istoricul consider c aceast loj militar urma s sprijine un proces de eliberare aflat nc la nceputurile sale, dar care va cre te impetuos pn la realizarea scopurilor sale n veacurile urm toare. (10-pag.377) mi permit s nu fiu de acord cu cei doi ilu tri istorici cita i mai sus, din urm toarele motive: 1- mi vine greu s accept, drept conving tor, argumentul c ni te inscrip ii n latin i italian ar dezv lui prezen a autohtonilor n aceast loj , n pofida eviden ei c lipsesc cu des vr ire de pe lista membrilor. 2- mi vine i mai greu s cred c membrii acestei loji militare, ofi eri ru i din trupele de ocupa ie, care juraser credin arinei Ecaterina a II-a, s fi v zut soarta mai bun preg tit Moldovei de str buni, altfel dect alipit imperiului arist. Ct prive te procesul de eliberare aflat la nceputurile sale, el a crescut, ntr-adev r, impetuos pn la realizarea scopurilor sale, dar nu n veacurile urm toare, ci foarte curnd, n1812, prin alipirea la Rusia a unei jum t i a Moldovei, a Basarabiei adic . Dar inten ia era evident nc mai dinainte: r zboiul ruso-austro-turc (1787-1791) fusese pornit cu scopul clar al mp r irii Turciei ntre cele dou imperii. Spune Nicolae Iorga: C ci se f cuse nainte de r zboi o nvoial , vestita nvoial de la Cherson, cnd Ecaterina a II-a a mers s viziteze Crimeea... nvoial pentru mp r irea mp r iei turce ti din care, f r indoial , trebuia s fac parte i teritoriul nostru. (14-pag.392) n 1790, mitropolitul Iona din Tiflis, care str bate atunci Moldova, l descrie pe binef c torul s u, cneazul Patiomchin (Potemchin), fostul amant al mp r tesei Ecaterina, care se vede, n Ia ul pompelor i risipelor sale, acel viitor <<rege al Daciei>> cum spera s -l fac diploma ia rus . (14-pag.400) Dac , atunci, planul dezmembr rii i alipirii Principatelor romne la cele dou imperii a e uat, acest fapt s-a datorat ansei pe care ne-a oferit-o istoria: Ocupa ia austro-rus a durat pentru Muntenia pn la 1791, iar pentru Moldova pn la nceputul anului 1792. Inten ia era s nu plece, nici unii nici al ii. Dac au plecat totu i i unii i al ii, aceasta se datore te revolu iei celei mari. Cnd au nceput tulbur rile n Fran a, s-a unit Austria, Prusia i Rusia pentru a mpiedica spiritul revolu ionarilor de a se ntinde n Europa central i, de aceea, i numai de aceea, austriecii i ru ii au fost sili i s ias din erile noastre. (14-pag.405) La fel s-a ntmplat i n 1812 cnd alipirea Moldovei la Rusia a fost evitat printr-o alt ans a istoriei: declan area Campaniei din Rusia a lui Napoleon. 16

3- A considera c aceast loj urma s sprijine un proces de eliberare a Moldovei sau c ea reprezint o tendin patriotic moldoveneasc (12-pag.355) mi se par concluzii care ignor cu incon tien eternul i fascinantul mesianism rusesc, urm rind mplinirea visului testamentar al lui Petru cel Mare: dobndirea arigradului i a Strmtorilor. 4- n opinia mea, loja militar ruseasc Marte trebuie tratat n acela i mod ca lojile militare similare din Transilvania: o loj str in , func ionnd ntr-un spa iu romnesc, ocupat temporar de o putere str in , loj ce nu poate fi integrat n F.M. romn . Nu mai e nevoie s amintesc c , n toate lucr rile masonice de referin , lojile militare ruse ti, ca i cele din Transilvania, sunt integrate, fiecare, n istoria F.M. respectivului imperiu. Astfel, Encyclopedia lui H. W. Coil atest , n articolul referitor la Rusia, prezen a lojii Marte, nr. 469, la Ia i, n 1774, al turi de alte patru loji constituite n acela i an 1774, n Rusia: trei loji la St. Petersburg i o loj la Moscova. (2-pag.584) X. MITUL MASONULUI ALEXANDRU MORUZI SAU CUM SE NA TE O STRU O-C MIL Am ajuns, n sfr it, la ultimul episod extras din eseul istoric (6) pe care-l vom analiza n cadrul acestei Plan e i anume cel referitor la masonul Alexandru Moruzi. El reprezint , de departe, cea mai n stru nic inven ie a autorului, care a f cut din acest personaj o veritabil stru o-c mil : S ne amintim i de principele Alexandru Moruzi. Vizionar sau aventurier, venit de la Istambul la Sibiu, n loja Sf. Andrei, el propune prin ului Ferdinand de Braunschwieg, cu o fantezie rar ntlnit , planul imaginat de el de refacere, prin for a armelor, prin sabie i foc, a Ordinului Templierilor. O adev rat <<Cruciad >> cre tin (!) la nceput de veac XIX. Moruzi va deveni, rnd pe rnd, voievod al Moldovei i al rii Romne ti, unde va domni de ase ori ntre 1792-1807. (6-pag.8) Stru ul din personajul de mai sus este, ntr-adev r, domnitorul Alexandru Moruzi, care domne te de cinci ori (nu de ase), alternativ, cnd n Moldova, cnd n Muntenia, ntre 17921807. Era fiul lui Constantin Moruzi, fostul domn al Moldovei (1777-1782) i nu era lipsit de calit i; avea sim ul gospod riei i era ntreprinz tor... Din nenorocire avea i un cusur fundamental: l comia de b ni. (4-pag.231) La sfr itul primei domnii n Muntenia, el porne te spre Stambul cu mult avu ie, ca unul ce fusese cum spune cronica - <<foarte m estru a strnge bani>>. (4-pag.232) C mila este tot un Alexandru Moruzi, dar fratele lui Constantin Moruzi i deci unchiul primului care, spre deosebire de primul, a fost ntr-o ve nic pan de bani. Via a lui de mason i aventurier escroc este un adev rat roman i este nf i eat , cu multe detalii, n lucrarea Dr. Ernest Krivanec, din care voi sintetiza cele ce urmeaz : Se recomanda Alexander Murusi (uneori Marusi), Prinz de Maurocordato i se n scuse la Constantinopol n 1744. i spunea Prinz de Maurocordato, de la mama sa, Sultana, fiica lui Nicolae Mavrocordat, pentru c , n acea vreme, Mavrocorda ii se bucurau de un renume la care nu puteau spera cei din familia Moruzi. Prin rela iile familiei sale, este numit cadet n marina de r zboi a Rusiei, sub conducerea prin ului Orlov. Dar, n b t lia de la Livorno, i piere cheful de marin i milit rie. P r se te marina i, n drum spre Constantinopol unde se afla mama sa, se opre te la Sibiu. Acolo, se entuziasmeaz dup F.M. i este ini iat la 24.03.1776 n loja Sf. Andrei. n cursul anului urm tor, accede la toate gradele, pn la cel de Cavaler al Corbului. n 1778 i scrie prin ului de Braunschwieg care se afla n vrful ierarhiei Strictei Observan e o scrisoare n care i ofer serviciile pentru constituirea unei trupe de 50.000 de osta i, care s repun , prin for a armelor, Ordinul Templierilor n fostele sale drepturi. Evident, cu condi ia ca ac iunea sa s fie subven ionat corespunz tor. Prin ul nu-i respinge propunerile, dar l roag s nu dea dovad de prea mult zel. Urmeaz o perioad grea pentru 17

Moruzi n care acesta imagineaz tot felul de planuri fanteziste, pentru a face rost de bani, planuri care se dovedesc falimentare. Ajunge la statutul de datornic de care nu-l salveaz nici jocurile de noroc. Escrocheriile sale financiare l compromit n Transilvania i este exclus din loj la 9 octombrie 1782. Ajunge la Pesta unde g se te creduli c rora le vinde, la pre uri grase, gradele cavalere ti pe care le poseda. Dar, pentru c escrocheriile sale ncep s ias la iveal , p r se te Pesta i se duce la Viena, unde mai g se te fraieri c rora s la vnd grade cavalere ti. Nici la Viena malversa iunile sale nu in prea mult timp i este nevoit s se ntoarc la Pesta. Acolo, cu un complice, Stromayer, care avea o pozi ie nalt n poli ia secret pestan , fondeaz o loj , "La Cele Trei Ancore". Dar fondurile stoarse prin intermediul acestei loji nu-l satisfac i, ca de obicei, se compromite prin ac iunile sale, complicele l abandoneaz , iar loja se desfiin eaz . n 1790 pleac n Rusia, la cele dou fiice ale sale, unde i se pierde urma. A adar, "adev rata <<Cruciad >> cre tin la nceput de veac XIX" nu era altceva dect planul unei uria e escrocherii, dar la sfr itul veacului al XVIII-lea, care, din nenorocire pentru inia iator, a e uat. Iar dubla personalitate de mason i domnitor a lui Alexandru Morzi, bazat pe asem nare de nume, r mne doar o stranie crea ie a autoruui eseului, concluzia fiind, poate, deprimant pentru acesta: nici Alex Moruzi, domnitorul, nu a fost masonul pe care i-l imaginase, cu att entuziasm, autorul. n sfr it, n ncheierea "episodului Alex Moruzi", autorul recurge, n continuare, la acela i procedeu neprofesional prin care, printr-o insinuare nefundamentat , vrea s sugereze o certitudine. Iat textul: Moruzi, spune autorul, se preocup printre altele i de crearea unui cod de legi n care scop l ns rcineaz cu aceast oper pe <<Fratele>> Toma Carra" (6-pag.8) Folosind ghilimelele pentru cuvntul Fratele", autorul nu se mai simte obligat s argumenteze pe ce se bazeaz cnd i atribuie calitatea de mason lui Toma Carra, l snd s se n eleag c acesta este un fapt de la sine n eles. Dar despre Toma Carra, Constantin C. Giurescu ne spune urm toarele: Moruzi a vrut s nzestreze Moldova cu o nou condic de legi. La 13-25 Iunie 1804, el scria Mitropolitului i marilor boieri s cerceteze anteproiectul paharnicului Carra care tradusese n romne te codicele bizantin a lui Constantin Armenopol i s -l completeze cu dispozi iile din <<obiceiul p mntului>>. Lucrarea n-a ajuns ns pn la sfr it, nu tim s fi fost promulgat Nici a doua ncercare de a se alc tui, n 1806, tot cu ajutorul lui Carra, un codice civil i penal, nu are mai mult succes". (4-pag.247) Opera" lui Toma Carra este, de fapt, o simpl traducere lipsit de finalitate i cam att se cunoa te despre acest paharnic. R mne ca autorul s produc dovezile care s -i sus in ghilimelele la cuvntul Fratele". Se pare ns c , pentru autorul eseului, numele de Carra este predestinat doar unui francmason, pentru c , n O.M.R., aceast calitate este atribuit , cu aceea i non alan , altui Carra, Jean Louis, despre care spune: - 1774 sept. 28: Impreun cu voievodul Grigore Ghica sose te n principat i Jean Louis Carra (considerat mult vreme ca fondator al F.M. romne) (7-pag.44) Despre acest al doilea Carra, Nicolae Iorga ne ofer informa ii interesante: Grigore Ghica deci, n dorin a de a- i cre te copiii dup normele apusene, a chemat pe Carra ca secretar, re inndu-l o bucat de vreme la Ia i. A plecat nu tim din ce cauz , dar foarte nemul umit, i a ntrebuin at experien a lui pentru a ne prezenta n chipul cel mai dezagreabil" (14-pag.380), n cartea lui despre "Istoria Moldovei i Munteniei". Astfel, T ranii, spune el, se nf i eaz n sate mizerabile i i face rs de dn ii subt toate raporturile. Hora i se pare cu adev rat s lbatec i nu g se te, ntr-un 18

cuvnt, absolut nimic bun la un neam care a avut marele defect de a nu se fi plecat adnc naintea lui i de a nu-l fi pl tit dup dorin ". (14-pag.380) Despre destinul ulterior al lui J.L. Carra, acela i Nicolae Iorga mai spune: Rolul lui n Revolu ia francez .. nu este deosebit de nsemnat: cu toate acestea a fost unul dintre aceia care au ie it la iveal dintre mul i ambi io i care se mbulzeau s influen eze asupra soartei Franciei turburate". i, cum iar i s-a ntmplat cu mul i n aceea i epoc , a pl tit cu capul n l area sa r pede, ispr vind pe e afod". (14-pag.379) A adar, nimic care s ateste apartenen a la F.M. a lui Carra, iar profilul s u moral ca i atitudinea lui fa de Moldova i fa de moldoveni, n scurta sa edere n Principat, nu ne-ar putea convinge c francezul s-a preocupat de altceva n afar de ob inerea unor profituri personale. Probabil c , n cei 12 ani scur i ntre editarea O.M.R. i cea a eseului, autorul ajunge i el la aceea i concluzie, pentru c , n ultima lucrare, Carra, fondatorul F.M. romne", asemenea lui Del Chiaro, dispare, f r nicio explica ie, n neantul istoriei. CONCLUZII Ajuns la cap tul acestei lungi analize, mai lungi dect mi propusesem ini ial, o voi ncheia cu cteva considerente finale: 1- Rezultatul demersului meu poate fi ocant, pentru unii chiar inacceptabil. i mie mi vine greu s acceprt c istoria F.M. romne n secolul al XVIII-lea, a a cum este ea prezentat n lucr rile comentate, nu este nici m car una roman at : ea este una imaginar , o fabula ie construit din prezum ii i euforii patriotarde. 2- Uime te, n primul rnd, dezinvoltura cu care sunt lansate afirma ii, idei i mituri, lipsite de orice acoperire, cu un dispre suveran fa de adev rul istoric, n numele unui patriotism p gubos i prost n eles, marcat de un protocronism ridicol, perfect ilustrat n urm toarele mostre apar innd principalului s u artizan: - Dac Anglia avea la 1717 o Mare Loj , de ce s nu avem curajul s afirm m cu mndriec Moldova avea, gra ie principelui fanariot luminat, Constantin Mavrocordat, o Loj francmasonic la 1734!... - De ce s nu ne facem un titlu de glorie c la 1772, ca i la 1774, se b teau medalii ale unor Loji francmasonice din Moldova, de la Ia i? - De ce s nu ne mndrim cu faptul c nc din secolul al XVIII-lea noi avem o prim traducere a operei abatelui Prau, Taina francmasonilor, oper a unui c lug rc rturar francmason, arhimandritul Gherasim de la Mitropolia Moldovei? (18-pag.45) Rezultatul acestei mistific ri patriotarde a istoriei F.M. romne este cum ar spune Lucian Boia o paradoxal combina ie de superioritate iluzorie, cu un obsedant complex de inferioritate. (8-pag.295) 3- Uime te, de asemenea, u urin a cu care multe din aceste fabula ii au fost preluate i citate, drept informa ii certe, n lucr ri de nalt inut . In afara celor citate mai sus, iat nc dou exemple de Note i comentarii la Vol. VII i VIII ale Istoriei Romnilor de Nicolae Iorga: - Lascarache Geani (Ginetul) se crede c a fost venerabilul unei loji masonice ce func iona la Ia i (1756), din care mai f ceau parte marele sluger Leonte (1757) i marele vistiernic Stavarache (1760), (conform Horia Nestorescu-B lce ti, Ordinul Masonic RomnBucure ti 1993) (5-pag.163) - La 1774 alt medalie aminte te de loja Moldova Intre membrii: Leon, episcop de Hu i, Ioan Cantacuzino, Iordache Bal , Matei Cantacuzino, Ilie Catargi, Gheorghe Jora, Ion Ghencea, Alexandru Bogdan, Manole Bogdan, Ion Cuza. Din ea a f cut parte i francezul J.L. Carra, ghilotinat apoi n 1793, la Paris. Venerabilul lojii era Jacque Le Doulx, baron de St. Croix; dup expulzarea acestuia, loja a intrat n adormire. 19

Principele Alexandru Moruzi, viitorul domn al Moldovei, a intrat n 1776 n loja St. Andreas din Sibiu; n 1779 era vicarius al lojii. V. mai mult la Horia NestorescuB lce ti; Ordinul Masonic Romn, Bucure ti. (19-pag.15) i toate acestea, n ciuda faptului c nimeni nu a putut produce, pn n prezent, dovada cert i verificabil a constituirii, de c tre o obedien recunoscut (Mare Loj sau Mare Orient), ca i a func ion rii vreunei loji regulare romne ti, n rile Romne, n secolul al XVIII-lea. La fel cum nimeni nu a produs dovada calit ii de ini iat, ntr-o loj regular , a vreunui romn, n aceea i perioad . Aceste dovezi vor veni mult mai trziu, probabil dup 1825 i, mai sigur, dup 1830. 4- Uime te, n sfr it, lipsa de profesionalism cu care au fost redactate aceste opere sau eseuri masonice (6,7) din care mi-am extras cele mai multe exemple. Ele sunt lipsite de att de necesarele Note i comentarii (nici m car unele n subsolul paginilor) n care s se insiste asupra detaliilor semnificative ale unor informa ii din text. i fapt total inadmisibil este lipsa oric rei Bibliografii, nici m car a uneia selective, la care s se raporteze referirile din text. Rezultatul este o mostr de diletantism i de superficialitate. 5- Faptul c astfel de opere au ap rut sub egida Centrului Na ional de Studii Francmasonice ar trebui s constituie un semnal de alarm i s pun pe gnduri conducerea MLNR. Este momentul ca cercetarea masonic din Romnia s fie ncredin at unor tineri cercet tori d rui i i entuzia ti, nemolipsi i de mituri i poncife patriotarde i care s studieze, cu discern mnt i profesionalism, documentele existente n bibliotecile din ar , dar i cele din str in tate, mai ales cele din arhivele Marilor Loji europene. Abia atunci vom ti pe ce s cont m n cl direa acestui edificiu complex care este istoria F.M. romne. n ncheiere, recomand tuturor celor care se vor apleca - n viitor - asupra istoriei F.M. romne s mediteze, mai nti, asupra urm toarelor principii, exemplar formulate de Lucian Boia: Nu o versiune ameliorat i amplificat a faptelor ne va promova n lume, ci propria noastr calitate de istorici, de oameni capabili de a discuta inteligent probleme care se discut ast ziDiscursurile patriotarde sunt cel mult pentru <<uz intern>>, n cazul n care se mai sper ca prin ele s se acopere starea jalnic n care se afl societatea romneasc . Ele nu servesc ns deloc n afar , dimpotriv . Este exact tipul de discurs care ast zi discrediteaz . In istorie, ca n orice alt domeniu, trebuie s ai ceva de oferit i s vorbe ti aceea i limb cu interlocutorii. Dac nu, ie i din discu ie, orict de patriotice i-ar fi inten iile". (8-pag.294) OBSERVA II: Trimiterile din text se refer la urm toarele lucr ri: 1. Ligou, Daniel: Dictionnaire de la Franc-Maonnerie, Presses Universitaire de France, 1987 2. Coil, Henry, Wilson: Coils Masonic Encyclopedia, Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Inc., Richmond, Virginia, 1995 3. Roberts, E. Allen: The Craft and Its Symbols, Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Inc., Richmond, Virginia, 1974 4. Giurescu, Constantin C.: Istoria Romnilor, Vol.III, All Educa ional, Bucure ti, 2003 5. Iorga, Nicolae: Istoria Romnilor, Vol.VII, Reformatorii, Enciclopedica, Bucure ti, 2002 6. Nestorescu-B lce ti, Horia: Francmasoneria din Romnia, Centrul Na ional de Studii Francmasonice, Bucure ti, 2005 20

7. Nestorescu-B lce ti, Horia: Ordinul Masonic Romn, Casa de editur i pres Sansa SRL, Bucuresti, 1993 8. Boia, Lucian: Istorie i mit n con tiin a romneasc , Humanitas, Bucure ti 1997 9. Szobotka, Sebastian Stefan: Francmasoneria n Transilvania secolului al XVIIIlea, Plan de arhitectur 10. Berindei, Dan: Romnii i Francmasoneria n epoca modern , Bucure ti, 1997 11. Iorga, Nicolae: Francmasoni i conspiratori n Moldova secolului al XVIII-lea, Cultura Na ional , Bucure ti, 1928 12. Panaitescu, P.P.: Medaliile francmasonilor din Moldova n secolul al XVIIIlea, Revista istoric , nr.14, Bucure ti, 1928 13. Charpentier, Louis: Misterele Templierilor, Elit, Ia i, 1997 14. Iorga, Nicolae: Istoria Romnilor prin c l tori, Eminescu, Bucure ti, 1981 15. Stoenescu, Alex. Mihai: Revolu ie i Francmasonerie, RAO, Bucure ti, 2006 16. Da chevici, Vasile: Istoricul francmasoneriei din Romnia, Bucure ti,1930 17. Inst. de Studii Istorice Cluj-Napoca: Horea i Masoneria, Cluj-Napoca, 2006 18. Nestorescu-B lce ti, Horia: Calea spre perfectibilitate, Nestor, Bucure ti, 2003 19. Iorga, Nicolae: Istoria Romnilor, Vol. VIII, Revolu ionarii, Enciclopedic , Bucure ti, 2006 15 aprilie 2006 Dan Anghelescu Loja Axis Mundi Orientul Sinaia

21