1

Pentru cei care caut

n amintirea unor Oameni, fr ajutorul crora a fi fost altfel: Costache Enescu, chirurgul care m-a nscut a doua oar, operndu-m de peritonit acut cnd aveam doi ani; Gheorghe Popescu (Mo Nicu) un fel de bunic, cel mai bun om pe care l-am ntlnit; Alexandru Dinc (zis Walker) colegul de liceu cu care ncercam s schimbm lumea, pe vremea zaverei din 56 de la Budapesta; Ion Avram profesorul de sport din liceu, elev al vestitului Mikonosuke Kawaishi (Frana), care mi-a dezvluit lumea Judo-ului ntr-o vreme cnd la noi orice art marial era interzis; Ion I. Gologan (Nenea Nelu) unchiul meu, profesor de agronomie la Iai, nelept modern care tia ce e dup; Mihaela erban (Ua) sora mea, care a publicat la Apimondia primele mele cri neconvenionale; Ali filantropi, care la nevoie mi-au dat s beau din cana lor, sau m-au ajutat s bat un cui... Omul de omenie este Om fr s tie...

AVERTISMENT: Aceast carte nu dezvluie tehnici secrete cu care s ctigi o lupt cu alii, ci arat cum poi duce rzboiul cu tine nsui - dac vrei s devii Om. Fr supravegherea unui ndrumtor competent, ideile i exerciiile prezentate n carte pot fi duntoare. Autorul i editura nu au vreo responsabilitate pentru orice accident, insucces sau consecin de orice fel, care ar putea aprea prin folosirea unor informaii, sfaturi i indicaii din carte. Toate drepturile asupra crii aparin autorului. Opiniile i concepiile exprimate n carte aparin autorului; Editura n-are nici o vin. Autorul mulumete dinainte cititorilor care i vor transmite opinii i sugestii la adresa: serban@derlogea.ro

erban Derlogea

Ai-Kitoi Ai-Ki-Do pentru toi

Un Dojo n fiecare coal romneasc
Proiectul:

Editura Universitii din Bucureti 2007

PREFA
Aikido pentru toi conine amintirile i ideile autorului despre Arta marial pe care a ndrgit-o i studiat-o zeci de ani. Cititorii vor gsi idei despre autoaprarea multilateral pentru a supravieui ntr-o lume tot mai violent, sau despre soluionarea problemelor sociale cu ajutorul educaiei fizice - ntr-o lume tot mai degenerat fizic, sau poate vor afla o Cale spre iluminarea spiritual - ntr-o lume tot mai robit banului. Temele crii sunt prezentate ntr-o manier direct, fr artificii stilistice, ca o reacie a autorului fa de problemele perene ale societii n care triete. Numeroase povestioare cu tlc din folclorul autohton i cel oriental nsufleesc expunerea uneori tehnic dar niciodat plicticoas. Autorul propune nnoirea sistemului actual de nvmnt prin creterea substanial a importanei educaiei fizice n ansamblul disciplinelor curriculare. Dl. profesor erban Derlogea nu ncearc s ncnte cititorul cu dezvluirea unor secrete despre invincibilitate, tineree fr btrnee sau alte cliee fantasmagorice, deseori asociate practicilor orientale. n schimb, propune scopuri idealiste dar pragmatice, cum ar fi modelarea caracterului tinerilor cu ajutorul artelor mariale, ca s devin ceteni mai buni. Cartea constituie o continuare a manualului de Aikido aprut acum 17 ani [2] i pune accent pe etica Budo. Ea trateaz problematica Aikido dintr-un punct de vedere educativ practic, mai rar abordat n crile de profil disponibile. Lucrarea urmrete mbuntirea relaiilor din societate (team building), nsuirea capacitii de critic constructiv i autocritic, limpezirea inutei morale, cu ajutorul nvturilor marilor maetri (n special creatorul Aikido, O Sensei Morihei Uyeshiba). Cartea se constituie ntr-un manual inedit i neconvenional despre iscusina de a mbina adevrurile cotidiene cu cele fundamentale, abordnd teme sociale, educative, psihologice i filozofice de actualitate, dar cu originea n vechile perioade de formare a taoismului, zenului, confucianismului. n prezent aceste concepii care au strbtut secolele reprezint o alternativ fa de sistemul tradiional de educaie occidental. Manualul caut s uureze accesul la valorile fundamentale (tradiionale i moderne) ale Extremului-orient i ale Occidentului, unde noiuni ca blndeea i curajul, iubirea i teama definesc Armonia Universal la care aspira orice om cu minte. Cele mai importante ctiguri rezultate din practicarea Aikido i altor arte mariale neviolente sunt fr ndoial cele legate de contiina creatorilor lor i de modelele morale ale vechilor epoci. De-a lungul timpului aceste exemple valoroase au fost ns deformate de convenii i prejudeci, care corespund mai curnd

ideilor celor care au preluat nvturile mariale, i mai puin celor care le creaser. Civilizaia japonez a beneficiat de o pleiad de maetri ilutri, muli din ei nc necunoscui n Europa, unde n ultimul timp se promoveaz din pcate aspecte culturale facile sau mercantile, cum ar fi desenele animate (Manga) sau muzica pop japonez. E cazul s revenim la adevratele izvoare, la marile valori! Dl. profesor erban Derlogea (n. 1937) a fost unul dintre pionierii Aikido n Romnia. Acum pred la Centrul de Arte Mariale i Studii Asociate al Universitii din Bucureti, alturi de un grup interdisciplinar de specialiti n arte mariale, psihologie, limbi strine, filozofie i educaie fizic. Ei caut i propun soluii noi pentru refolosirea valoroaselor metode tradiionale de educaie extremorientale n cadrul pedagogiei moderne. Centrul are pn acum un caracter unicat pe plan naional, subliniind astfel rolul Universitii din Bucureti ca lider al schimbrii n domeniul noilor metode de educaie. El s-a bucurat de sprijin nu doar din interiorul Universitii (din partea Rectoratului i Facultilor de Psihologie, Limbi strine, Filozofie) ci i din partea Ambasadelor din Bucureti ale Japoniei i Republicii Populare Chineze. Vrem ca n viitor s prezentm i alte lucrri de interes pentru studeni, cadre didactice i publicul larg, elaborate de colaboratorii Centrului. Recomand cu cldur prezenta lucrare tuturor amatorilor de Aikido, dar i altor practicani de arte mariale, sau celor interesai de cultura i civilizaia oriental n contextul globalizrii. Lector dr. Ghiocel Bota Coordonator al Centrului de Arte Mariale i Studii Asociate CASA al Universitii din Bucureti ian. 2007

CUVNT NAINTE
O carte care s aib ca finalitate nnobilarea moral-spiritual i fortificarea corporal a omului este nu numai bine-venit, ci chiar imperios necesar n societatea romneasc de astzi, mcinat de tensiuni, conflicte i dezechilibre majore. Evideniind cu curaj i discernmnt condiiile i situaiile actuale care frneaz sau altereaz procesul de formare al unor personaliti integre, armonioase, animate de valori i idealuri socio-morale perene, autorul consider c singura cale eficient pentru ieirea din criz este restabilirea n coal i n mentalitatea colectiv a statutului educaiei fizice, iar n contextul ei introducerea practicrii Aikido ca materie obligatorie. n opinia autorului, Aikido nu este o simpl metod japonez de lupt, ci o educaie fizic integral, o Cale marial cu ajutorul creia oricine o practic poate dobndi att snttea corpului i tria de caracter, ct i limpezimea minii i echilibrul psihic interior, necesare nelegerii corecte a provocrilor i gsirii rspunsurilor celor mai adecvate. i ntr-adevr, prin prezentarea clar, sistematic i argumentat a principiilor filozofico-psihologice pe care se ntemeiaz i a structurii operaionale interne (ce i cum trebuie fcut), cititorul se poate convinge c aceast metod se adreseaz i influeneaz, n acelai timp, benefic, toate componentele i laturile personalitii. Sistemul de exerciii i aciuni pe care n include n sine Aikido este de natur s contribuie realmente la formarea i dezvoltarea unor mecanisme psihologice de autocontrol apte s ne asigure o bun gestionare (stpnire) a emoiilor primare negative frica, agresivitatea, impulsivitatea, anxietatea pstrarea echilibrului i luciditii n situaii critice, conflictuale i dezvoltarea cu cei din jur a unor relaii sntoase de ncredere, cooperare i comunicare. Cartea ctig n consisten i credibilitate nu numai prin excelena modului de prezentare a problemelor pe care le subsumeaz Aikido, ci i prin valorificarea de ctre autor a bogatei sale experiene de practicant i instructor n acest domeniu. Considerm c recomandrile i concluziile pe care Domnia sa le formuleaz merit a fi luate n atenie att la nivel individual, ct i la nivel instituional-educaional. Introducerea acestei metode n coli, n cadrul educaiei fizice, ar fi de un real folos pentru realizarea laturii educative a procesului de nvmnt. Profesor univ. dr. Mihai Golu

De 150 de ani se strig: Deteapt-te romne! i nimeni parc nu se trezete. De ce chemarea asta rmne un strigt n pustiu? i, oare ce ar trebui fcut pentru a ne trezi?

Introducere
Cum funcioneaz oamenii? Ce i mn i de ce? n copilrie ntrebam cum funcioneaz tramvaiul, liftul, radioul i alte mainrii, pentru c mi se preau minuni de neneles. Cu vremea am aflat ns c problema cea mai grea nu este priceperea mainilor, orict ar fi ele de complicate, ci nelegerea oamenilor, a modului cum gndesc i acioneaz. Cci oamenii creaz nu numai complexitatea derutant a obiectelor, ci i rutatea infinit mai mare a conflictelor cu semenii. Mi-a fost greu s pricep de ce indivizi aparent respectabili au purtri necivilizate, sunt lipsii de bun sim i gndire raional, i fac ru singuri i le duneaz altora. M-a surprins agresivitatea celor care vor putere sau avere, sau violena n vorbe i fapte pe care o manifest de-a-valma tineri i vrstnici, brbai i femei, n mai toate mprejurrile. Lumea n care trim nu este nici pe departe perfect i prietenoas cum ne-o prezint de obicei prinii i coala, ci dimpotriv: complicat, crud, nemiloas. Aa se face c tranziia actual - care pare c nu se va mai termina, n loc de a scdea rutatea oamenilor, cum ar cere civilizaia, de fapt accentueaz samvolnicia, mrind inegalitile sociale i distrugnd solidaritatea social. Numeroi oameni ajung victime adic mn de lucru ieftin, ori prostituate, sau carne de tun pentru rzboaiele altora, n timp ce muli alii devin profitori odioi. ns vina pentru suferinele ndurate aparine victimelor: nu ungurii, francmasonii sau ruii etc. sunt de vin pentru soarta oricruia din noi, ci fiecare e responsabil de viaa lui. Succesul rilor de tot felul: ticloi, escroci, hoi, proxenei, criminali, politicieni corupi amd se datoreaz foarte puin calitilor lor: inteligen, competen etc. (foarte adesea reale!), i foarte mult defectelor sau slbiciunilor victimelor: prostie, indolen, credulitate, neatenie, incompeten, lcomie, lipsa de vigilen, de cultur, de informaie, de solidaritate amd. Negndind i neluptnd ca s devin mai tari, pentru a se adapta la noile realiti, cei slabi risc s piar. Mnai i orbii de instincte, majoritatea oamenilor sunt materialiti i vicrei. Ei ar fi mai mulumii de viaa lor dac s-ar gndi i la altceva dect hran, sex, bani. Lumea ar fi mai bun i oamenii mai fericii dac ar ti cum s-i mbogeasc sufletul, cum s fac i s pstreze prieteni. Deoarece nu banii, puterea de a stpni peste alii, mainile 4x4 sau turnuleele de pe case dau msura calitii de om - ci tririle sufleteti i numrul prietenilor adevrai.

Dorina excesiv de a face avere este o boal mintal. Pentru navuire e nevoie de o atitudine mental complet opus respectului de oameni i iubirii aproapelui. Cci avere nu se poate face muncind cinstit, productiv, ci doar nelnd ali oameni sau profitnd de slbiciunile lor. (Recunosc c exist i bogai de excepie: cel mai tare mi pare a fi un american, despre care am aflat c nesilit de nimeni i-a donat gratuit un rinichi, unui bolnav necunoscut!!). ntre prieteni, nu valoarea material a cadoului conteaz, ci semnificaia lui. Un european ajuns cu treburi n China locuia alturi de numeroi vecini, cu care s-a mprietenit. n ajunul Crciunului srbtoare inexistent n China se trezete la u cu btrnul administrator al blocului, care-i spune: Domnule, noi te preuim pentru c eti un vecin bun i un om de treab. tim c pentru dumneata mine e o mare srbtoare i c eti singur. S tii c i suntem cu toii alturi i te rugm s primeti din partea noastr acest cadou de Crciun, dup care i ntinse o cutiu frumos ambalat. Omul fu impresionat, mulumi i deschise cutia nuntru era o moned de doi bani, gurit, avnd legate de ea o mulime de buci de sfoar colorat. Nedumerit, strinul ntreb ce nseamn asta. Chinezul l lmuri: e un obicei de-al nostru. Fiecare din vecinii i prietenii dumitale a nodat cte o sfoar, prin care se leag s-i dea o zi fericit din cele cte i-au mai rmas de trit. n felul acesta ai cptat n dar cteva zile fericite!. Cretinul fu adnc micat de gest i i srbtori cu mult bucurie Crciunul. El mrturisea c dup aceea a avut parte n via de zile fericite, fr a ti dac erau din cele la care avea el dreptul - sau consuma din cele primite cadou. Mai trziu cltorul a druit moneda unui prieten, dup ce i adugase nc o sfoar, prin care ddea i de la el o zi fericit. Aflam deunzi c un dregtor de-al nostru pregeta s-i declare averea, susinnd c procedura e greoaie i ar fi nevoit s refac formularul pentru orice fleac. De exemplu, dac ar drui soiei un cadou mic un parfum de 100 euro zicea el (pentru muli romni, un ntreg salariu). Nu m leg de frica lotrului c i se vor dezvlui matrapazlcurile, ci de opinia parvenitului c sentimentele ar fi cu att mai grozave cu ct cadoul demonstrativ e mai scump. Nici nu-i trecea prin cap c nevast-sa ar fi fost mai bucuroas de un gest sufletist, chiar dac era mai ieftin. Nu m-ar mira s peasc i el la fel cu individul - toat vremea att de ocupat cu treburi nct nu mai avea timp pentru soie - care sosete pe neateptate acas i i gsete nevasta zbenguindu-se n pat cu un tnr. Scandal, nervi dar sare i femeia cu gura: stai m, c nu e ce crezi tu! Nu e nici un adulter, nu triesc cu el. Nici nu-l cunosc. E vorba doar de o fapt bun: pe tnrul acesta l-am gsit n faa bisericii i mi s-a fcut mil de el c prea tare necjit. L-am chemat acas s-i dau ceva de poman. I-am dat s mnnce bucata aia de friptur pe care o lsasei tu ieri, c te-ai sturat. Apoi, i-am dat haina aia veche a ta, care zcea n dulap pentru c ie nu-i mai trebuie.

Atunci tnrul m-a ntrebat: doamn v rog, mai avei de dat i altceva de care domnul nu are nevoie?. Peste tot oamenii au defecte omeneti. ns noi ne-am nscut i am trit la rscrucea dintre civilizaia occidental i cea oriental, adic sugem de la dou mame, sau stm cu luntrea n dou cururi - cum delicios ne pocea zicala un mare dregtor strin. De aceea avem caliti i defecte luate i de la unii i de la alii. Poate c am adunat cu nesbuin, cci pn una-alta romnii sunt ultimii din Europa n prea multe privine. Toate defectele pot fi ns corectate cu puin nvtur bun. Dar pentru schimbare e nevoie de voin i munc, adic un efort pe care prea puini consimt s-l fac, dei consecinele lenei sunt dezastruase. Din cauza netiinei i nesimirii romnii risc s devin o naie n declin, o gloat fr identitate colectiv. nc mai sper c ara mea n-o s dispar; dar ce fel de oameni o vor popula? This is the question Oare cum vor fi romnii viitorului: sntoi la cap i corp, falnici i respectai de strini - sau nite milogi degenerai? i, vor mai vorbi ei romnete - sau vor fi anglofoni, rusofoni, chinezofoni, iganofoni, mrlanofoni? Cci locuieti ntr-o limb nu ntr-o ar (Cioran dixit). Tinerii sunt viitorul adic ei l fabric. ns ce fel de viitor ar putea construi tinerii produi de colile noastre? Foarte muli sunt nesimii, inculi i neobrzai, nevolnici sau obezi, alcoolici sau mai ru, fumtori fr dileme, individualiti iresponsabili fr vreun ideal spiritual, total dezinteresai de binele public: 88% dintre cei cu vrste ntre 15-25 de ani viseaz s emigreze (Banca Mondial, 2006). Ali conaionali sunt deja cu un picior n groap din cauza sedentarismului, chiar dac au poate capul tob de carte. Mai sunt i conceteni crora le pas. ns prea puini din aceti romni treji caut soluii de folos obtesc, majoritatea promovnd calea salvrii individuale. Iar cnd cineva ctig ceva, de obicei nu se mai gndete i la ce pierd alii (pn la urm i el) cu aceast ocazie. Din pcate, pe lng vaiete i vise, cei care mai doresc schimbarea la fa n bine a Romniei i a romnilor nu vin i cu propuneri practice, realiste, constructive. Din cauza iuelii uriae cu care se schimb lumea actual, ca s supravieuim trebui s ne vindecm urgent de metehnele care ne debiliteaz. n acest scop avem nevoie de o metod verificat, coapt, care s se poat aplica rapid tuturora. Altfel, pn ce inventm noi alta nou, am dispare de pe faa pmntului! Eu susin c exist o astfel de soluie: (re)educarea caracterului oamenilor, prin revoluionarea nvmntului - bazat pe valorificarea educaiei fizice. Educaia fizic poate ndrepta, detepta, vindeca i chiar mntui oamenii. Pentru cei treji, sportul nu este un moft, sau un spectacol, sau o afacere ci o datorie moral i obligaie ceteneasc. Aa c trebuie practicat de toat lumea: la coal sau la serviciu; n armat i n nchisori; n spitale i n parcuri. Dar nu un simplu sport, ci o educaie fizic; i nu orice educaie fizic, ci neaprat Aikido. De ce? Deoarece Aikido este cea mai bun educaie fizic pentru toi.

La prima vedere Aikido pare un fel de dans, o metod japonez de lupt mai blnd, ce seamn cu binecunoscutul Judo i servete la autoaprare. De fapt, este cu totul altceva: o educaie fizic, mai precis o Cale marial. Cu ajutorul acestei nvturi oricine poate dobndi sntatea corpului i tria de caracter, dar i limpezimea minii ca s poat nelege provocrile lumii spre a le rspunde demn i eficient, pentru a se salva pe ei i a influena n bine viaa celor din jur. Aikido este o activitate legat de cele mai simple funcii i senzaii corporale (respiraia, transpiraia, frica, durerea etc.), dar i de cele mai evoluate activiti mintale i sentimente sufleteti (planificarea, decizia, respectul, iubirea etc.). Cu adevrat, o educaie de la supravieuire la iubirea de oameni, adic de la animalitate la raionalitate i mai departe, spre spiritualitate. Cine face Aikido devine echilibrat i sntos, plus c: - va putea s se priveasc n oglind fr s se ruineze de ce vede acolo; - va zmbi i pe patul de moarte la fel cum a zmbit n via, fr s-i fie team de ntlnirea cu autoritile de dincolo, aa cum nu i-a fost fric nici de oamenii deaici. Satisfacii pe care unii nu dau doi bani. Dar care pentru muli conteaz... Viaa este i o cltorie iniiatic, o descoperire a lumii, a celorlali oameni. Dar ea nu e o treab simpl, nici plcut, ba uneori chiar att de periculoas nct duce la sfritul prematur. Dei se mai sprijin i pe unii din jur, fiecare triete i moare singur, n mintea i corpul su. Pentru supravieuirea speciei naintaii au datoria s ajute tinerii s se iniieze cu pierderi minime n arta de a tri, dar i tinerii au obligaia de a se strdui s nu piar nainte de a le expira termenul de garanie. n cltoria mea, am aflat uneori cu suferin - c n afar de cunoaterea unei meserii cu care s ctig cinstit o pine, pentru a tri n societate e obligatorie i cunoaterea metodelor de autoaprare i a artei negocierilor (tocmelii). Pe la 40 de ani am descoperit Aikido i avantajele convieuirii panice, sau a milei fa de ceilali. Aikido m-a ajutat s-mi descopr defectele i s pricep nfiarea nelepciunii (aa sper ...). M-am lmurit i cum funcioneaz oamenii. Din pcate, nu m-am deteptat nici uor, nici repede, nici de tot. Am fost nevoit s lupt mult vreme cu dracii ascuni n corpul i mintea mea. ncerc s evit ispitele i s fac ce ar trebui fcut, dei nu izbutesc mereu. M orientez dup ce cred eu c ar fi binele i rul, nu dup criteriul profitului personal. nct, dup o via ntreag - am ajuns prea btrn ca s iau o nevast, prea srac ca s mai mnnc carne, prea pit ca s mai fac pcate; mi-a rmas doar Aikido (ca s parafrazez un clugr Zen). Dar nu Aikido sportiv (pentru plcerea personal), ci Aikido educativ (pentru folosul comun). n plus, caut s-i lmuresc pe cei din jur s se trezeasc apucndu-se de Aikido din timp, nu la btrnee. Am pornit s scriu rndurile de fa vznd cu tristee c educaia fizic n general i nvtura Aikido n special nu-i atrage pe muli tineri. nc mai sper c ei ocolesc biblioteca i Dojo-ul doar pentru c nimeni nu le-a spus cum s se

pregteasc i ce s fac spre a da piept cu viaa ca nite ceteni demni, nu ca milogi sau ca fiare. Nu pot accepta ideea c ar fi irecuperabili. Lucrarea ncearc s rspund unor ntrebri cum ar fi: 1. De ce e lumea smintit? 2. Cum am putea s-o dregem? 3. De ce toi oamenii ar trebui s nvee Aikido? 4. Ce este i ce poate face Aikido? Cartea sper s fie util att celor ce practic Aikido ct i altor cititori, care s se dumireasc ce e cu viaa lor - nainte de a fi prea trziu. Ea este destinat ambelor sexe, fr nici o discriminare sau preferin., aa c tot ce vei citi despre el e valabil i pentru ea. Iar elevi se chiam toi cei ce studiaz Aikido, indiferent de vrst. Cine dorete s afle i alte aspecte ale Artei, n afara celor cuprinse aici, trebuie s caute n alte cri, sau cu Google. Ori, mai bine s mearg n orice Dojo, pentru a descoperi singur rspunsul. Aikido este oglinda vieii raionale. Fiind un subiect vast, despre Aikido se pot spune multe, inclusiv ideile pe care le susin (i care nu sunt toate ale mele, spre deosebire de opinii). Nu merg pn acolo s cred c ele ar fi chiar adevrul absolut, ns dup cele deja vzute n via, nici nu socot c ar fi simple scorneli. M-a bucura s fie luate n seam i nsuite, ori combtute cu argumente. Nu voi s m cert, pentru c nu tiu dac (pn mor) mi-a mai rmas destul timp s m mpac (Dem. Rdulescu); dar nu pot s tac. Nu sunt Elveia ca s rmn neutru, cum zicea un clasic (nc) n via. Ct vreme n jur este atta tembelism i nebunie, o carte despre legtura artelor mariale cu lumea nu se putea ocupa de parfum de roze i iluzii, de distracii sau competiii sportive, de art pentru art. Nu mai e timp de pierdut. Vreau s provoc discuii i s strnesc fapte (cci Aikido = via = micare, nu stagnare sau zacere), chiar dac nimeni nu e profet n ara sa. Nici Manifestul comunist n-a avut succes n patria lui Marx sau a lui Engels. Prostia, rutatea i nebunia exist oriunde n lume, peste tot unde sunt oameni. Dar Romnia cu bunele i relele ei este ara mea. Cu ea defilez i de ea mi pas. Aa c visez la vremea cnd n orice coal romneasc va fi cte un Dojo iar societile noastre de asigurri pentru sntate vor impune tuturor celor nscrii s fac Aikido. E un vis frumos, cu muli adversari, n primul rnd netiina i nesimirea prinilor, educatorilor, ntregii societi. Ca s prind via, aceast utopie are nevoie de mult visare (i aciune!), din partea ct mai multor oameni vrednici. Sper c o vor mbria i pn la urm vor reui s-o pun n practic cei care asud acum n Dojourile din toat ara. coala internaional (privat) Mark Twain, din Bucureti, este prima dar i singura de la noi care a introdus Aikido ca materie obligatorie pentru elevi. ns, de ce ar nva lucruri folositoare numai odraslele prinilor avui? Ce vin au celelalte milioane de copii, condamnai de societate s creasc cocoai, obezi, miopi, milogi, drogai?

Aikido nseamn nu vorbe - ci fapte, efort i transpiraie, fr un ctig imediat i aparent. De aceea, n ciuda foloaselor sale reale este o activitate de petrecerea timpului liber mult mai puin atractiv dect numeroasele alternative sedentariste, oferite de reclama comercial care ne nghesuie peste tot. Nu-mi fac mari iluzii despre nmulirea spontan a practicanilor de Aikido dup ce va apare cartea. Eu caut doar s duc mai departe sarcina benevol asumat de a rspndi cunotinele ce le-am primit n dar, de la oameni deosebii. Nu pierd sperana - i mai ncerc. Poate c unele semine vor rodi! Aa dar, s v spun ce-am aflat studiind Aikido. Dar mai nainte de asta, voi exprima i aici cu recunotin cteva binemeritate

Mulumiri
celor care m-au ajutat s termin cu bine cartea i au publicat-o: - Autorul desenelor: Cristian Mircea; - Pentru copert (i altele): Octav Nicu Brbulea; - Participanii la mbuntirea manuscrisului: Angela Mihai, Andrei Bnescu, Simona Condureanu, Florin Popescu, Adrian Vasilache, Claudia Mihai, Vlad Ghiulescu, Secil Omer, Adrian Iftime, Marius Radu, fraii ovrel; - Autorii crilor indicate n # 15; - Corespondenii listei de discuii www.Aikido-L.org; - Ziaritii sptmnalului Dilema (Veche), cu dialectic molipsitoare; - Radio (Delta) RFI i Radio BBC; - Instructorii i elevii cu care am colaborat de-a lungul vremii pe diverse Tatami, n mod deosebit prof. Dan C. Ionescu, prof. Ioan Grigorescu, prof. Adrian Vasilache; - Pentru sprijin logistic: Florin Dumitru, Irina Micunescu, Nigel Vaughan; Ioana Brbulea; prof. Ghiocel Bota; prof. Mircea Pascovici (UPB); - Centrul de Arte mariale al Universitii din Bucureti i Federaia de Aikido Tradiional Kiai; - Editura Universitii din Bucureti; i last but not least: prof. dr. Ioan Pnzaru, rectorul Universitii din Bucureti.

CUPRINS
Prefa; Cuvnt nainte Introducere PARTEA I-a: DE CE Aikido? 1. Argument: lumea noastr
1.1. Ne-simirea ne sufoc 1.2. Prostia ne doboar 1.3. Sminteala ne rpune

2. De ce e lumea aa?

2.1. Pcatele civilizaiei moderne 2.2. Omul un animal drogat sexual 2.3. Decadena civilizaiei 2.4. Surile ndestulailor 2.5. Surile calicilor 2.6. Omenirea - ncotro? 3.1. Omul i problemele societii 3.2. Educaia actual este greit 3.3. Deteapt-te romne! 4.1. De ce fiecare om trebuie s fac efort fizic? 4.2. Renaterea societii - prin educaie fizic 4.3. Artele Mariale pentru toi 4.4. Btaia o fi rupt din Rai?

3. Ce-i de fcut?

4. Educaia fizic pentru toi

5. Educaia prin AIKIDO: de la supravieuire la iubirea de oameni

5.1. Ce este Aikido? 5.2. Aikido i sntatea 5.3. Aikido i relaiile ntre oameni

5.4. Aikido ca sistem de educaie 5.5. Aikido i femeile 5.6. Instructorii de Aikido 5.7. Aikido educativ (pentru toi) 5.8. Aikido NU este o metod de autoaprare fizic 5.9. De ce (s) facem Aikido? 5.10. Proiectul : n fiecare coal romneasc un Dojo! 5.11. Pn cnd?

PARTEA II-a: CE ESTE Aikido? 6. Aikido pentru suflet: etica

6.1. Etica artelor mariale 6.2. Etica faptelor 6.3. Etica gndiririi 6.4. Iubirea de oameni (Filantropia) 6.5. Alte izvoare de reguli morale Budo 6.6. Deontologia instructorului

7. Aikido pentru corp: principiile micrii

7.1. inuta i Postura (Shisei) 7.2. Deplasarea (Sabaki) 7.3. Cderile (Ukemi) 7.4. Reacia la un atac 7.5. Contra-atacul 7.6. Micarea 7.7. Loviturile (Atemi) 7.8. Exerciiile cu arme 7.9. Exerciii ajuttoare pentru Aikido (Junbi Taiso) 7.10. Jocuri ajuttoare pentru Aikido 7.11. Un corp mai zdravn 8.1. Ce este Ki? 8.2. Ki i viaa 8.3. Unificarea corpului cu mintea 8.4. Transferul cunotinelor despre Ki 8.5. Prima etap: nelegerea Ki-ului 8.6. Etapa a doua: nelegerea celor 4 Reguli de coordonare 8.7. Etapa a treia: dezvoltarea Ki-ului 8.8. Etapa a patra: perfecionarea

8. Aikido pentru minte: Ki

8.9. ntrete-i mintea cu ajutorul Ki-ului 8.10. Circulaia energiei n corp 8.11. Curirea fiinei (Misogi)

PARTEA III-a: CUM SE NVA Aikido? 9. Transferul de know-how: profesorul i elevii

9.1. nvtura Aikido 9.2. Locul transferului 9.3. Salutul 9.4. Antrenamentul (Keiko) 9.5. Transmisia cunotinelor 9.6. Pregtirea psihologic 9.7. Ce ndatoriri are elevul? 9.8. Fr violen! 9.9. Metoda vizualizrii 9.10. Aikido cu copiii 9.11. Aikido cu adulii 9.12. Antrenamentul ntre distracie i agonie 9.13. Silina de unul singur 9.14. nvtorii i nvturile mele

PARTEA IV: DE UNDE VINE I NCOTRO SE DUCE Aikido? 10. Trecutul, prezentul i viitorul Aikido
10.1. Trecutul Aikido 10.2. Aikido n prezent 10.3. Viitorul Aikido

PARTEA V-a: Aikido N VIAA DE ZI CU ZI 11. Arta pcii - de la teorie la practic

11.1. Aikido i conflictele 11.2. Societatea i violena 11.3. Autoprotecia contra violenei 11.4. Psihologia autoasigurrii 11.5. Conflictul verbal 11.6. Autoaprarea corporal

12. Cteva dileme

10

13. De la lume adunate

13.1. Proiectul: Aikido pentru infanteria marin a SUA 13.2. La desprire

14. i, mai departe? 15. Surse de informare

1. Argument: lumea noastr

1.1. Ne-simirea ne sufoc 1.2. Prostia ne doboar 1.3. Sminteala ne rpune De voie, de nevoie, suntem vecini i ne nghesuim cu ali 6 miliarde de semeni, ba n curnd chiar 7, pe singurul corp ceresc care ofer condiii bune pentru via. Planeta a devenit mic, ns oamenii orbii de interesul personal se lupt ntre ei pentru avere sau putere fr s-i dea seama c resursele Pmntului sunt limitate. Ei nu s-au dumirit c fore supraomeneti pe care nu le pot ndupleca nici un guvern, nici o armat, rugciune sau pag, i silesc s coexiste panic i armonios att unii cu alii, ct i toi laolalt mpreun cu Natura. Din pcate (n ultima vreme) relaiile interumane au devenit mai grosolane, birocraii i politicienii sunt corupi, oamenii nu mai au idealuri, morala i comportamentul etic sunt n scdere, iar foarte muli indivizi par c trec prin via i societate dormind de-an-picioarelea (prof. Masando Sasaki, 8 dan, de la Aikikai). n teorie cu toii avem aceleai drepturi (i obligaii...). n practic ns - unii sunt mai egali dect alii [8]. Dar cei care-i nchipuie c dup cele 7 zile biblice, n care a fcut lumea, Dumnezeu a intrat ntr-o vacan prelungit i st degeaba, lsndu-i pe ei s-l reprezinte aici i s-i conduc pe alii - se neal. Iar faptele pe care ei le svresc cu incontien ne trsc pe toi spre un dezastru moral, n curnd i corporal, iar ntr-o perspectiv apropiat - poate chiar spre dispariie. Cci, ce vedem n lumea n care trim?

1.1. Ne-simirea ne sufoc

Petele de la cap se-mpute Ne-simire nseamn: insensibilitate la nevoile celor din jur, exploatarea lor nemiloas, arogan, mojicie, minciun; nerespectarea regulii clasice de omenie ce ie nu-i place, altuia nu face. S te gndeti numai la tine i deloc la nevoile sau sentimentele celorlali. Ne-simirea te face s nu-i dai seama: c deranjezi pe altcineva; c exist i alte preri; c n aer plutete un pericol; c eti nepregtit sau

11

nepriceput pentru o anumit treab, sau n general, pentru via; c faci ru altcuiva; c vei pi ceva ru dac nu iei msuri preventive. nseamn s fii mitocan i s te pori ca un ticlos, dei tu nu eti ru, doar incontient. Pietonii trec pe rou; oferii i parcheaz mainile pe trotuare - silind trectorii s mearg pe carosabil; n tramvai tinerii stau pe scaun iar btrnii n picioare; telefoanele mobile sun n timpul spectacolului; n mijlocul oraului derbedeii zbiar i fac murdrie ca la ua cortului fr a fi deranjai de poliie; ceretorii i prostituatele sunt agresivi. Parc nimeni n-ar mai gndi la rostul vieii lui sau a altora. Locatarii consum ap i cldur, dar nu-i pltesc ntreinerea; mamele i abandoneaz sau i vnd pruncii; ajutoarele pentru copiii handicapai sunt furate; ajutoarele sociale sunt cheltuite pe butur; accidentaii sunt lsai s moar pe strad; pdurile sunt defriate pn ce muntele se prvlete peste sate iar arina devine deert. Vedem prea adesea: Cheflii i tineri care vorbesc tare sau dau muzica mai tare; nuntai care chefuiesc (i chefuiesc i chefuiesc); oferi din ce n ce mai muli care cred c muzica pe care o ascult ei n main trebuie auzit de toat strada. Femei trecute, care se fac de rs mimnd tinereea. Btrni care nu se retrag la pensie, cramponndu-se de scaun i de bani, biei nebuni ahtiai de putere i pn la urm de viaa deja trecut, care n loc s-i accepte vrsta i s-i recunoasc noile limite, din ce n ce mai sczute ale capacitilor i posibilitilor, sunt tolerai i adesea manipulai ori exploatai de cei din jur. Mahri care i vd de interese fr s se sinchiseasc de norodul pe spinarea cruia triesc; parlamentari care i tot iau, dar nu dau nimic; diveri foti ce se bag n fa sau se nfig n scaune fr nici o jen, incontieni de ticloiile i dezastrele sociale ce le-au produs n carier; numeroi fuduli, unii chiar cu girofar, care nu respect nimic, ne trecndu-le prin cap c legile sunt valabile i pentru ei. Muli triesc de azi pe mine, fr nici un el ludabil sau nltor. Afacerile cele mai rentabile sunt: comerul i cmtria; jocurile de noroc; prostituia i ghicitul; mita i hoia; religia. Cel mai bine se vnd: hrana, sexul, frica, deoarece satisfac instinctele primare ale oamenilor: de supravieuire, reproducere, teama de viitor. Toat lumea se vait, dar nu se implic n rezolvarea problemelor obteti. Unii se nduioeaz de cinii vagabonzi - dar nu le pas de oamenii mucai de acetia. Alii se preocup de migrena unui gurist de la antipozi, pe care nu l-au vzut i probabil nu-l vor vedea niciodat n carne i oase, dar nu-l ajut pe vecinul cu care i ddeau zilnic binee i care a ajuns neputincios. Necesitatea pomenilor permanente de la strini pentru ngrijirea copiilor orfani sau prsii mi se pare o nemernicie descalificant pentru autoriti i societatea noastr. Oamenii se emoioneaz de succesul unui boxer n Canada - dar nu sar n sprijinul unui trector agresat de haimanale. Sunt impresionai de averea aiuritoare a unui fotbalist pe care l venereaz - dar practic nu fac nimica pentru a ctiga un

ban prin munc cinstit. Averile fabuloase ale miliardarilor de carton sau ale fotbalitilor au rezultat nu att din munc, ct din neplata impozitelor. Pentru astfel de fapte, indivizii respectivi merit s fie la nchisoare, nu s devin VIPuri. Moravurile se carnavalizeaz. Avem parte de mai mult ecumenism dar totodat i de mai multe conflicte (inter)religioase. Papa a participat la concerte rock cu cntree despuiate, pe malul mrii mitropoliii organizeaz slujbe religioase grandioase cuplate cu spectacole lumeti de sunet i lumin (n realitate - de ntunecime!). Dei aproape toi trectorii i fac cruce cnd vd o biseric, credina adevrat s-a refugiat departe, la mnstiri sau n creierul munilor. Nesimirea a cucerit i Internetul. Ba chiar, preedintele unei ri mari chiulete n timpul programului de lucru (pltit din banii publici) i se apuc de fumat trabucuri cu o tnr dornic s fac orice spre a parveni. Un milion de oameni joac la loto dar aproape nimeni nu pune mna s curee strada n faa casei. Copiii pot alege la televizor doar ntre filme cu violen i filme cu sex. Aduli bogai merg la meciuri sngeroase sau spectacole frivole, pltind pentru un bilet o sum ct salariul mediu lunar, din care triete o ntreag familie. Ce poate gndi un asemenea spectator despre lume, echitate, solidaritate uman? i mai ales - ce efect are purtarea lui asupra restului societii? Avem eroi de la Revoluie vii i nevtmai. n locul rniilor sau morilor avem scandalagii burtoi i btui, proprietari de terenuri i magazine primite gratuit, care cer respectul venic al naiunii lae n timp ce vnd legitimaii n alb unor noi eroi pornii la lupta cu fiscul i poliia. Pe msura trecerii timpului misterele loviluiei se lmuresc i rsplata material a revoluionarilor oportuniti apare din ce n ce mai neruinat. Pe cnd ticloii autohtoni i scursurile strine i dau mna s apuce un ciolan, cetenii nepstori se nghesuie la televizor s priveasc telenovele sau meciuri de fotbal (vezi ratingul!), ori s chefuiasc. Tot aa de incontieni ca vesela omid cei vede de ale ei - n timp ce larva viespii parazite (Ichneumonida) o mnnc de vie din interior. Admirm cu invidie patriotismul altor naii, bazat pe sacrificii exemplare, dar nu micm un deget cnd propria noastr ar este n pericol, ca i cnd ar fi a altora. Pe ceteni i leag frica, foamea i dezastrele, niciodat scopul, sunt masochiti din lene i sadici din nepsare. Alctuite mai ales din individualiti fuduli, societile moderne sunt sinodale, adic se reunesc fr a se uni. Socializarea i coeziunea se pot asigura acum doar prin stres sau scandal (Peter Sloterdeijk). Problema nu este doar n curtea noastr. Dup sute, poate chiar mii de ani de civilizaie, n toat rile idealurile umane libert, egalit, fraternit rmn nite idei frumoase dar irealizabile. Libertatea nu e bun chiar pentru toi: cei mai muli oameni sunt iresponsabili, uneori ucigai, alteori sinucigai. 20% din populaia lumii consum 80% din resursele Terrei. Ce egalitate poate fi ntre occidentalul cu venit de 15000-50000 dolari USA pe an i africanul care triete

12

cu mai puin de 1 dolari USA pe zi, murind ncet de foame i de sete asta n timp ce fiecare vac din Europa primete o subvenie de 3 dolari USA pe zi!? Ct despre fraternit n afar de civa idealiti (Medecins sans frontires, Greenpeace, Maica Tereza sau Albert Schweitzer), restul - homo homini lupus! Dezvoltarea celor sraci e amnat, durabil e deocamdat nencrederea i agresivitatea - pe plan local sau la dimensiuni mondiale. Oamenii nu sesizeaz i nu vor s priceap nici urmrile propriilor fapte, nici consecinele pe termen lung ale faptelor altora. De vin e nesimirea, produs de pcatul trufiei.

1.2. Prostia ne doboar

Dac ar durea prostia Ar ipa toat Romnia! (trupa Luna Amar) Prea muli oameni gndesc puin, sau deloc, sau greit. coala nu le folosete la mare lucru. Prostia nseamn ne-pricepere, sau ne-tiin, sau neadaptarea modului de gndire la condiiile reale din jur, datorit multor cauze: informaii incomplete sau greite, instrucie greit, lips de educaie, deficiene biologice i altele. Prostia este fapta (vorbe, munc, intervenie etc.) fr gndire; aciunea fr raiune. Iat doar cteva exemple: credina n minuni; supunerea fr crteli la silnicii i ruti; nestpnirea fuduliei; goana dup putere; hoia i rutatea, intolerana i lehamitea, minciuna, trdarea, chiulul, ceretoria etc.; birocraia i corupia; paga dat spre a evita efortul necesar pentru a face o treab bun sau corect; refuzul solidaritii cu ceilali; folosirea naivitii sau netiinei celor din jur pentru a-i domina sau exploata (n loc de a-i ajuta i ridica); preocuparea excesiv pentru sex; sexul neprotejat; nencrederea n nvtur i Carte; dispreul pentru cultur; s rmi sedentar cnd tii de sport; preocuparea pentru sportul competiional, n dauna sportului pentru toi; zgrierea numelui pe copaci, stnci, perei; distrugerea pdurilor. Cu toii vorbim prea mult i tcem prea puin. ipm mai mult, dar nu ne nelegem deloc. Ne auzim, dar nu ne ascultm. Iubim prea rar; urm prea des. Citim prea puin, ne uitm prea mult la televizor, nu ne mai rugm cu adevrat. Am curit aerul, dar am poluat sufletul. Avem cldiri mai nalte, dar rbdare mai puin; osele mai late, dar vederi mai nguste. Unii au locuine mai mari - dar familii mai mici; copii mai puini, dar jucrii mai scumpe; mai multe servicii care s-i ajute - totui mai puin timp. Ne mbtm prea des, fumm prea mult, cheltuim fr chibzuial i rdem prea puin. Avem mai multe diplome de absolvire - dar mai puin bun sim; mai multe cunotine - dar mai puin judecat; mai muli specialiti - dar i mai multe probleme; mai multe medicamente - dar mai puin sntate. Prul mai lung i curajul mai scurt. Tocuri mai nalte - dar virtutea mai joas. Fete altfel cumini, care

sar n sus dac le atingi din greeal - umbl machiate strident i costumate ca nite prostituate, semnalizndu-i (chiar dac involuntar) disponibilitatea. Dei se tie c nimic bun nu se poate face fr efort s-a ajuns ca majoritatea femeilor i medicilor s prefere naterea prin cezarian. Ba chiar se manipuleaz Natura cu medicamente, pentru ca naterile s nu se fac n weekend cnd lumea se odihnete Circulm prea repede; ne suprm prea tare, ne culcm prea trziu i ne sculm prea obosii. Am nvat cum s ctigm o pine mai alb, dar nu cum s ne trim viaa. Am adugat ani la via, dar nu am dat via anilor. Am nvat s ne grbim, dar nu s ateptm. Cheltuim mai mult, dar avem mai puin; cumprm mai multe dar ne bucurm de mai puine. Cei cu dare de mn i iau maini ct mai luxoase (i scumpe), dar accept fr proteste s le strice pe drumurile pline de gropi n care autoritile le-au ngropat tot banii lor. O mulime de case sunt construite cu nepsare n zone inundabile, ori seismice, sau ameninate de catastrofe naturale inevitabile: alunecri de teren, incendii de pdure etc. Cu toii plnuim mai mult, dar ndeplinim mai puin. Am realizat lucruri mai mari, dar nu mai bune. Ne-au crescut avuiile dar ne-au sczut valorile morale. Apar metode din ce n ce mai perfecionate de comunicare ns oamenii se simt din ce n ce mai singuri. Scriem mai mult, dar nvm mai puin. Avem din ce n ce mai multe calculatoare cu informaii n cantiti nucitoare, facem mult prea multe copii la xerox, blocm telefoanele cu mesaje SMS i totui din ce n ce mai puin comunicm cu adevrat. Se tie c n curnd apa va lipsi din multe regiuni ale globului. Se cunosc i soluiile: reciclarea apelor uzate, acumularea apei din timpul iernii etc. Dar, nu se face nimic i se ateapt catastrofa. n curnd oamenii vor fugi din Bucureti, din cauza polurii aerului i blocrii circulaiei. Soluiile se tiu: mrirea suprafeelor verzi, cu copaci; interzicerea construciei de vile oriunde au chef noii mbogii; limitarea circulaiei auto n centrul oraului etc. Dar, nu se face nimic i se ateapt dezastrul. Se tie c SIDA face ravagii n toate rile, mai ales cele srace. Pentru oprirea flagelului e nevoie ca marii productori de medicamente s renune la o parte din superprofiturile lor. Dar, ei nu fac nimic i ateapt catastrofa global. Se tie c modificarea climatului global a dus la concentrarea ploilor n timp, fr a schimba prea mult cantitatea total de ap i c prin defriri slbatece, omul a amplificat fenomenul. Se cunosc i remediile: amenajri hidrotehnice, mpduriri, reducerea emisiilor de bioxid de carbon etc. Dar, nu se face nimic! Conform Raportului Planeta vie 2002 a WWF (World Wide Fund for Nature), n curnd Pmntul nu va mai putea s ne ajung. Deja omenirea consum cu 20% mai multe produse regenerabile dect poate da Pmntul. Dac toat omenirea ar tri i consuma ca vest-europenii, am avea nevoie de 2 planete; iar ca americanii de 5 planete! Singurii care consum (fr s vrea) doar ct poate da Pmntul, sunt africanii i asiaticii. Este inevitabil un conflict mondial apocaliptic, ntre americanii

13

care nu vor accepta s-i reduc consumul i mplicit nivelul de trai, i restul lumii, n cap cu chinezii, care doresc i ei s triasc mai bine dar nu vor mai avea cu ce. Se cunosc soluiile: limitarea natalitii; mbuntirea tehnologiilor; schimbarea atitudinii de consum iresponsabil; protecia mediului i salvarea ecosistemelor. Dar nimeni nu face nimic. Din Holocaust, evreii au nvat c risc s dispar fr o ar a lor i au ntemeiat statul Israel. Din al doilea rzboi mondial japonezii au nvat c nu-i pot procura materii prime cu bombe sau soldai - i au trecut la rzboiul economic. Nemii i-au reunificat ara imediat ce-au avut ocazia. Cecenii se bat pentru libertate cu un ocupant de 100 de ori mai numeros. Solidaritatea ungurilor cu connaionalii din afara granielor este exemplar. China, dup ndelungate lupte fratricide, a recptat Hongkongul i lupt viguros s reintegreze Taiwanul. Din cauz c ruii le-au luat insulele Kurile, nici dup 60 de ani de la terminarea rzboiului mondial japonezii nu vor s semneze tratatul de pace cu Rusia. Ce concluzie au tras mioriticii din aceste exemple strlucite? Ce se vede. Dar ce nvtur s-a tras din paniile propriei noastre istorii? Lotrii de aici i de aiurea hcuiesc fr grij pduri, Insule i Canale din trupul rii. Dup ce c romnii din Hera, Bucovina, Basarabia, Voivodina au ajuns s intre cu paaport n patria lor, alii i vnd terenul de sub picioare i risc s devin venetici n propria ar. Muli doinesc sau se vait n continuare, ateptnd ca Dumnezeu, ori Dracula, s-i mping n Europa, s le ridice nivelul de trai ori s le refac Romnia Mare. i miroase a prostie, n ntreaga Romnie (trupa Luna amar). Pentru a vedea comportamentul oamenilor n condiii dificile, s-a fcut o cercetare: cte un individ reprezentativ a fost nchis singur n cte o camer izolat, unde nu se afla nimic altceva dect dou pietroaie mari. Dup trei zile, se analizeaz ce mai zic i cum se simt cobaii respectivi: - Americanul: se simea bine; pentru a-i alunga plictiseala se apucase s mping i s ridice pietroaiele, s fac sport; - Neamul: se simea bine; pentru a-i alunga plictiseala se apucase s inventeze ceva legat de pietre, umpluse pereii camerei cu calcule i formule; - Al nostru: era necjit, plictisit, stul de experimentul pe care l suporta; ntre timp, deja sprsese un pietroi, iar pe cellalt l pierduse... Impactul comunismului asupra civilizaiei noastre a avut urmri catastrofale, asemntoare nvlirii barbarilor. Valoarea hrniciei a fost nlocuit cu succesul hoiei, ceretoria a ajuns mai rentabil dect munca, lenea mai profitabil dect efortul. ntr-un orel din Brgan omerii refuz s se angajeze pentru c patronul noii fabrici nu le d voie s chiuleasc i s fure. n alt parte oamenii propun s fie dai afar din ar chinezii, pentru c ne stric obiceiurile: ei muncesc, iar noi nu. Obinuina ceritului o dezvolt prinii iresponsabili care dau bani de buzunar copilului, n loc s-l ndrume spre un loc de munc temporar, unde tnrul i-ar

ctiga singur bani n timpul liber, nvnd n felul acesta chibzuiala, valoarea banului i respectul fa de munc. A devenit mai uoar mbogirea prin politic dect prin munc cinstit, prin pile dect prin performan. Incompetena unora combinat cu hoia altora a nscut o categorie de mbogii peste noapte. Fr criterii corecte de apreciere, domnete arbitrariul, moralitatea devine o toan ridicol. Legea lui Om: eti om cu mine sunt om cu tine funcioneaz cu succes. De mult vreme "prostia nu este un handicap n politic" (Napoleon Bonaparte). De parc n-ar trebui s fac nimic pentru salariu, belferii din administraia public se laud cu orice realizare mrunt, care le e obligaie de serviciu (de exemplu curirea zpezii de pe drumuri). E de-a dreptul scandalos, chiar criminal, modul cum incompetenii pozeaz drept competeni i mai departe, e dezastruos c oamenii i cred. Cultura politic e la pmnt. Pentru majoritatea publicului succesul de imagine este dovada competenei: dac apari pe sticl - nseamn c ai succes; dac ai succes nseamn c eti priceput. Dezorientarea asta cultivat cu premeditare de politicieni duce la pierderea reperelor: falii competeni pierd contiina uzurpatorului i devin convini de valoarea lor. Ei devin aproape imbatabili. Alimentaia i viaa neraional (consumul mare de alimente rafinate zahr, dulciuri, pine alb, de grsimi, de produse conservate cu aditivi duntori, sare, buturi cu gustul dres) amenin viitorul biologic al omenirii. Din cauza mentalitii de adult subdezvoltat (cu minte de copil sau animal), romnii vor satisfacie imediat, sau pe alt plan bani ct mai iute. De aceea recurg urgent la hoie sau prostituie acestea fiind metodele cele mai simple (dar i cele mai nerentabile) de a face rost de bani. Subjugai de plceri, mioriticii sunt cei mai mari consumatori de alcooluri tari din Europa. 10% din populaie e dependent de alcool, care provoac 10% din totalul cheltuielilor medicale. De parc flagelul n-ar fi suficient de mare, mai deunzi o leli se tnguia melodios la Radio: ieftinete, Doamne, butura!. Dei pe reclamele de igri scrie vizibil: Tutunul duneaz grav sntii, tot mai muli tineri se apuc de fumat. Prinii las copii de 8-10 ani s-i dea ultimul bnu de mncare la sala de jocuri din col, un focar electronic de infecie poate mai periculos pentru dezvoltarea mintal dect aburii alcoolului. Studiile fcute n Anglia au artat c dup ce s-au investit 1,5 miliarde dolari pentru dotarea colilor cu calculatoare, notele elevilor nu s-au mrit deloc. n schimb, rezultatele s-au mbuntit substanial cnd au crescut cheltuielile pentru dotarea bibliotecilor colare cu cri. nelepciunea i prostia se mbin n fiecare om. Ele au trepte de dezvoltare, dar aprecierea lor e subiectiv i relativ. Aceiai aciune sau concepie este inepie n cazul unui detept, dar e deteptciune pentru altul mai neghiob. Multe manifestri pe care unii le consider sminteli pot rezulta nu din lipsa gndirii, ci dintr-o judecat fcut pe baza altor puncte de vedere, sau din conflicte ntre mentaliti, ntre nou i vechi, ntre tradiie i modernitate, ntre tribalism i multiculturalitate,

14

ntre rutatea egoist i acceptarea generoas a celorlali. Am cucerit atomul, dar nu vrem s nvingem prejudecile. Prostia i nesimirea sunt infinite, au mii de fee, se schimb mereu: nvluie i molipsesc, se travestesc i strecoar, distrug i mtur, dau lecii i atrag, motiveaz progresul. Deteptciunea de ieri devine prostia de azi, soluiile de azi devin problemele de mine i aa mai departe. Nerozia tinerilor este scuzabil i remediabil. Tembelismul adulilor este condamnabil. Gogomnia vrstnicilor este fr speran. C eufemistic i zice lips de discernmnt sau naivitate, prostia actual nu mai e cea tradiional, care n-a disprut nici ea. Nu d napoi n faa tiinei i tehnicii, progresului i modernitii, ci dimpotriv, se dezvolt. n afar de prostia clasic - datorat inculturii, a aprut i alta modern - care nseamn ne-gndirea ideilor primite. Rspndite de mass-media, ideile primite vor zdrobi gndirea original i individual cea care a creat civilizaia. Prostia se globalizeaz. Mitul culturalizrii n mas din rile dezvoltate este o iluzie. Conform unui recensmnt din 1991, jumtate din populaia Italiei avea un nivel de instrucie de maximum 5 clase elementare, adic mintea unui copil de 12 ani. Iar aa-zisul vis american e doar un vis: n SUA 40 milioane de aduli au studii la nivelul unui copil de cel mult 10 ani; 50 milioane n-au asigurri sociale. Nu mai e vis, ci comar. Aa e n puinele ri dezvoltate ce s mai zici de multele subdezvoltate. Pe glob sunt 850 milioane de analfabei (2003). n Romnia 50% din populaie locuiete la sate (2005), iar din acetia 66% nu citesc deloc cri, 51% nu citesc deloc ziare, 59% din copii merg pe jos la coal n alt sat, 87% din gospodrii nu au WC n cas, 82% nu au baie. Care o fi nivelul lor cultural? Cunoaterea nseamn putere, dar la noi nivelul educaional scade prin dispariia interesului i motivrii pentru coal, prin creterea abandonului colar. n acelai timp digital divide (prpastia numeric de fapt mintal, ntre oamenii care folosesc calculatorul i cei care n-o fac) se adncete, cu urmri catastrofale asupra nivelului viitor de trai al celor sraci. Nu-i mai jeli pe mori, plnge-i pe cei proti rmai n via! (proverb arab).

1.3. Sminteala ne rpune

Numrul nebunilor este infinit. (Eclesiastul) Cineva l-a ntrebat pe Budha: ce vi se pare mai ciudat la oameni? El rspunse: m mir cei care i pierd sntatea pentru a ctiga bani, pe care i cheltuie apoi ca s-i refac sntatea. Cei care se gndesc cu prea mare team la viitor dar uit prezentul, ajungnd s nu mai triasc nici acum, nici n viitor. Cei care triesc ca i cnd nu vor muri niciodat i mor ca i cnd n-au trit deloc. Nimeni nu mai nva pentru a deveni, ci pentru a ctiga poziii sociale. Toi caut privilegii dar nu alearg dup profesii. Avem mai muli carieriti dect

meseriai, mai muli clovni dect regizori, mai muli bgtori de seam dect profesioniti. Avem coli de dans sau bune maniere, dar n-avem coli de meserii. E vremea mncrii rapide i a digestiei lente; a oamenilor mari i a caracterelor meschine. Dei srcia se rspndete ca ria, nmormntrile sunt din ce n ce mai luxoase i costisitoare. Avem derbedei cu decoraii i girofar, n timp ce atia oameni valoroi dar normali mor netiui, iar cunotinele adunate de ei n via se pierd fr folos pentru comunitate. O organizaie nu poate tri dac raportul ntre salariile minime i maxime ale angajailor ei depete valoarea 1/23 (Peter Drucker), dar n societate acest raport a ajuns la 1/40000 i prpastia crete! Coeziunea social scade, spre dispariie. Unii colecioneaz timbre, tablouri, icoane sau tot felul de alte lucruri pentru care pltesc adevrate averi dar nu mai fac copii. Pot s iubeasc un cine sau o broasc estoas dar s nu le pese de starea prinilor lor. Doresc s triasc 100 de ani - dar s nu mbtrneasc niciodat. Majoritatea oamenilor i consum viaa fie fcnd ce n-ar vrea, fie nefcnd ce-ar trebui. Satisfacerea imediat a instinctelor are ntietate fa de ridicarea spiritual prin renunare, rbdare, dedicaie i altruism. Populaia rii scade, ns avem mai muli bolnavi de SIDA. Civilizaia i religia au ncercat s controleze preocuparea exagerat pentru sex, ns dup o perioad de strunire sexualitatea revine n for n via public iar deviaiile sexuale se rspndesc. Din boal sau delict, ele au devenit aproape un merit. Reinerea i pudoarea au rmas doar pentru babalci. Preoi pedofili i homosexuali din toate confesiunile sunt aprai de autoritile bisericeti. Marketingul se bizuie aproape numai pe sex; succesul unui spectacol sau al unei emisiuni TV se bazeaz pe folosirea unui limbaj degradant, bestial. Pe glob exist 1,2 miliarde fumtori; dintre ei mor anual 5 milioane persoane iar n 2010 vor muri 10 milioane! Un fumtor risc de 4 ori mai mult dect un nefumtor s ajung invalid. Un alcoolic face ciroz, TBC, e predispus la o mulime de boli, fr a mai pune la socoteal srcia si degradarea. Bolile cronice omoar ncet. Cei cu moarte subit sunt fericii: mor i scap. ns cei mai muli rmn nite semi-oameni, nite invalizi cronici suferinzi, o povar pentru cei din jur. S rmi la 50 de ani paralizat din cauza purtrii tale, pentru c aa ai vrut tu s-i faci plcerea i ai fumat, sau ai but, sau n-ai fcut sport, i s mai trieti apoi zece ani oblignd pe altcineva s te ngrijeasc i s-i pun mereu plosca sub fund - cred c e o vin pentru care merii s fii omort de mic n btaie. i totui statele nu interzic cultivarea tutunului sau vnzarea igrilor pentru c trei sferturi din preul acestora intr n visteria lor sub forma taxelor! Primriile i alte instituii mimeaz grija pentru ceteni prin lucrri exorbitante dar inutile care n realitate ascund sifonarea banilor publici ctre partide sau baronii locali. Corupia ne sufoc, numrul acuzaiilor de corupie crete vertiginos, dar msurile de eradicare sunt de rs (cum a fost destituirea serviciului de pres al unui minister - pentru c n-a ascuns bine adevrul). Marii corupi sunt acoperii de

15

autoritile cointeresate. Bogaii nu pltesc impozite (din care ar profita ntreaga naiune, adic i ei) n timp ce sracii se calc n picioare la coad ca s le achite, unii chiar dndu-i duhul. Puzderie de handicapai i revoluionari simulani foti de la boschetari i biniari pn la securiti i activiti, au ajuns respectabili oameni de afaceri sau deputai. Indivizi pe care un minim control psihiatric i-ar ndruma spre tratament la ospiciu - ajung dregtori, efi etc. Preocupai numai s road o bucat ct mai mare din ciolanul public, plini de neruinare i ncntai c i-au dus pe oamenii cinstii, cei care pltesc impozitele i de la care fur toi ticloii. Iar nenorociii veritabili stau la cozi, sufer, tac. ntr-o caricatur, un individ anun: iat dou liste, una cu securiti i mari ticloi, alta cu 100 de oameni, cei mai bogai din Romnia. Gsii cele 3 diferene! [52] Violena n familie constituie astzi o problem social i de sntate public. n rile europene 20-50% din femei sunt victime ale violenelor conjugale. La noi, circa o treime din omorurile comise n 2002 au fost ntre membrii familiei, iar 57% din situaiile de tratament ru aplicat minorilor s-au desfurat tot n familie (adic pentru copiii din ara noastr mediul familial este mai periculos dect cel din afara familiei!?). n loc s fie luate msuri active contra hoilor, de descurajare prin intervenie i pedepsire, s-a trecut la mrirea numrului de paznici pasivi, o adevrat industrie artificial a ageniilor de paz. n loc s-i educe sau mcar s-i pedepseasc, autoritile din Vest mituiesc imigranii delincveni cu sume mari de bani i-i plimb cu avionul napoi acas creindu-le condiii optime ca s-o ia de la nceput. Poliitii fur benzina din conductele pe care le pzeau, justificndu-se cu am copii i nu-mi ajunge salariul! O harababur mintal a cuprins ntreaga suflare. Minciuna, diversiunea, echivocul, corupia au devenit vicii naionale. Nelegiuirea a devenit regul iar cinstea un handicap. Tinerii cinstii emigreaz pentru c nu-i pot plti o ct de modest locuin iar corupii i tlharii i ridic nestingherii vile-palate, n care ar ncpea lejer un pluton de infanterie. Securitatea i comunitii au aruncat n aer reperele morale ale ntregii societi. S-a produs un balamuc etic care a compromis esutul intim al rii. Ticloia se lfie peste toi i toate. Criminali odioi, tlhari nspimnttori i violatori de minori primesc pedepse simbolice sau sunt lsai liberi, ca s recidiveze. Delincvenii se ndreapt veseli ca la meci spre nchisorile deja supraaglomerate, iar acestea sunt golite prin amnistieri sau graieri iresponsabile, dar interesate de voturi. Poliia le cere victimelor s-i prind hoii sau btuii. Indivizi care mutileaz copii mici pentru a-i exploata apoi ca ceretori nici nu sunt cutai de justiie. Muli prini, patroni, proxenei triesc din exploatarea copiilor, sportivilor, prostituatelor etc., victime adeseori minore. Autoritile se (prea)ocup de minoriti, adic de VIPuri, copiii supradotai, aurolaci etc. dar neglijeaz i dispreuiesc majoritarii. n ar avem poate 100 de

elevi olimpici dar 3 milioane de handicapai sau subdezvoltai mintal. Avem poate 20 artiti i scriitori de talie internaional dar analfabeii sunt jumtate de milion. Omenirea se refugiaz n lumi imaginare, virtuale, cu ajutorul drogurilor de tot felul: alcool, tutun, cocain, TV, jocuri pe calculator dar refuz s se angajeze pentru ndreptarea oamenilor i a greelilor din jur. Se cheltuie 20 miliarde dolari pe an pentru jocurile pe calculator, n timp ce muli oameni nu au dup ce bea ap. Exist Declaraia Universal a Drepturilor omului dar NU exist o Declaraie a Obligaiilor omului. n fond, singurul drept natural al omului e s moar de foame dac nu se zbate s supravieuiasc. Celelalte drepturi sunt invenii intelectuale, pentru aburirea alegtorilor creduli - care nu-i dau seama c tot ei pltesc oalele sparte. Fr obligaii, drepturile nu pot exista: drepturi nseamn a da sau mpri ceva care nu exist dac nimeni nu le produce sau adun. Dac drepturile sunt universale i toi se nghesuie s le ia, cnd vine vorba de obligaii, aceiai toi fug, sau refuz s i le asume. E adevrat ns c drepturile pot fi egale pentru toi dar obligaiile nu, din motive biologice, economice, istorice. Sigur c e bine s fie ajutai anumii oameni, dar majoritatea celor care cer avantaje, scutiri sau discriminare pozitiv, sunt profitori a cror minte se cere ndreptat prin reeducare consimit sau forat. O culme de inechitate o reprezint politicienii, cci aleii obin venituri obscen de mari fr a fi n nici un fel ameninai de vreo pedeaps n cazul c nu-i ndeplinesc promisiunile electorale. Exist pedepse pentru furtul unei gini sau un viol dar nu sunt prevzute pedepse pentru delicte infinit mai grave cum ar fi falimentarea economiei naionale, minciunile electorale, ncheierea de tratate internaionale pguboase, incompetena n administraia public. Datorit nebuniei unor oameni la putere, ajung la pucrie ca deinui politici ceteni vinovai numai pentru c au opinii diferite de cele oficiale, c au gndit cu capul lor i n-au nghiit propaganda cu care sunt mnate masele. Te ntrebi mirat cine le-o fi dat unora dreptul s dicteze ce e bine i ce e ru pentru restul omenirii, stabilind doar ei: - C femeile pot face aceleai munci cu brbaii; - C fotbalitii pot s ctige (mult) mai mult dect profesorii; - C pedeapsa cu moartea ar fi inuman; - C bolnavii incurabili au voie s fac copii spre a rspndi defeciunile genetice i bolile respective pe un teritoriu ct mai mare; - C unii pot cltori oriunde vor, iar alii n-au voie nici la vecini; - Rzboiul sau pacea; - C unele ri au dreptul s posede bomba atomic, iar altele nu; - Ci lei (iuani, rupii etc.) valoreaz un dolar; - Taxele la notari i preul medicamentelor. Un miliard de oameni (din care 1,5 milioane romni) triesc cu mai puin de 1 dolar USA per om i zi. A aprut apartheidul global ntre bogai i sraci. Unii se nchin Dumnezeului virtual iar alii vielului de aur: lucrurile pipibile, dolarii.

16

Dup o vreme n care prea nvins de civilizaie, legea seleciei naturale, a junglei i a celui mai tare, revine n for n relaiile interumane. Incontiena societii face ca piaa liber s devin capitalism slbatec, adic o manifestare deschis a instinctelor primare, fr nici o cenzur social, astfel c remarcabile cuceriri ale omenirii precum asigurrile sociale i medicale, s dispar pentru a lsa n loc barbaria, lupta individual pentru supravieuire. Peste tot bogaii se feresc de sraci izolndu-se cu badigarzi i ziduri iar calicii i rzbun frustrrile aruncnd cu bombe. Pentru sraci tiina se rezum la fabricarea explozivilor iar religia la explodarea bombelor ascunse sub veminte. Pentru hrana animalelor de cas din SUA i Europa se cheltuiesc 17 miliarde dolari USA pe an, iar pentru imunizarea copiilor, epurarea apei i alfabetizare n rile srace ar fi nevoie de 16,3 miliarde dolari USA pe an. Un miliard de oameni nu au ap curat; 500 milioane nu au acces la nici un fel de ap; peste 50 de ani jumtate din populaia lumii nu va avea ap. Rzboaiele viitoare nu se vor mai da pentru cucerirea de teritorii, onoare sau glorie ci pentru ap de but, hran, aer curat, energie. Israelul cumpr din Turcia 50 milioane mc. ap pe an, dar multe ri n-au nici ap, nici bani. Dar au arme i carne de tun. Pentru controlul resurselor de petrol din Orientul Mijlociu se duc deja rzboaie, sub masca luptei antiteroriste. Cheltuielile de narmare devin ce n ce mai mari dar avem din ce n ce mai puin pace. Naiunile dezvoltate cheltuiesc 2-5% din PIB pentru armat (botezat eufemistic de aprare), dar nu sunt de acord s rup 0,7 % din buget pentru ajutorarea rilor srace, aa cum cerea acordul internaional din 1992. n lume cheltuieleile pentru cosmetice nsumeaz 18 miliarde dolari USA pe an; iar foametea i malnutriia din lume ar putea fi eradicate cu 19 miliarde dolari USA pe an. La 11.011.2001 americanii au nvat c sunt ameninai de terorism i au luat msuri drastice: invazia Afganistanului, invazia Irakului, crearea alianei mondiale contra Axei rului, agresiunile preventive (!). n lupta cu terorismul, Pentagonul (ministerul de rzboi din SUA) are la dispoziie n fiecare zi o mie de milioane de dolari pentru bombe, arme, soldai, n timp ce ONU nu reuete s adune cteva milioane de dolari pe an pentru construirea i funcionarea colilor necesare miliardelor de sraci. Nefericii care, din lipsa educaiei, devin mai trziu revoltaii, teroritii, talibanii, cu care inevitabil va ajunge s lupte armata american, cheltuind pentru reparaia crizei de sute sau mii de ori mai mult bnet dect ar fi costat colile adic prevenirea pericolului. Masacrele recente din fosta Jugoslavie, la o arunctur de b de ara noastr, dovedesc ce aproape e viaa aparent normal de nebunia cea mai distructiv. Cu mintea necenzurat de moral, oamenii se joac de-a Dumnezeii: au ajuns s produc n cantiti uriae substane utile ce devin gunoaie otrvitoare i sunt aruncate n Natur, sufocnd-o. Lumea se ndreapt spre autodistrugere - cu o senintate i o incontien dezarmant. Dezastrele naturale provocate de nesbuina oamenilor se vor nmuli. Pagubele materiale cauzate pe glob de schimbrile climatice datorate polurii se dubleaz la fiecare 10 ani i vor atinge

150 miliarde dolari pe an. Omenirea i distruge planeta, adic propria locuin, cu o total iresponsabilitate: deertificarea progreseaz rapid nu numai n Africa, ci i n China sau Oltenia; peste tot apar inundaii catastrofale. Guvernele rilor civilizate apr Natura mpotriva propriilor popoare, spre binele acestora, n timp ce altele se laud electoral cu creterea economic obinut prin defriarea iresponsabil a pdurilor, lacurile de cianur aurifer i alte distrugeri ale mediului. ansa producerii unui dezastru mondial de proporii apocaliptice a crescut de la 20% (n 1900) la 50% (n 2000). Posibile cauze ale distrugerii omenirii sunt: - Terorismul cu arme de distrugere n mas A(tomice), B(iologice), C(himice); - Cataclismele naturale: de exemplu blocarea luminii soarelui de cenua aruncat de un vulcan gigantic; lovirea Pmntului de un meteorit gigantic; nclzirea global; deplasarea polilor; - Bioingineria i Nanotehnologia (virui ucigai creai de om; evadarea din laborator a unui agent patogen manipulat genetic; oamenii de tiina declaneaz accidental un dezastru pustiitor; mainrii independente i ruvoitoare scpate de sub control). Ca rezultat al: polurii mediului, nclzirii globale, deviaiilor de comportament uman, creterii interaciunii ntre om i animale, se prevede apariia n urmtoarele trei decenii a cel puin 30 de boli noi, unele infecioase. O cretere cu 2C a temperaturii medii globale nseamn dispariia a 25% din toate speciile vieuitoare. Pn acuma viaa a disprut aproape complet pe pmnt de 5 ori, i din cauza omului risc s dispar a 6-a oar (mpreun cu noi), sub ochii notri. Rapoartele anuale ntocmite de organizaii publice ca Transparency International (despre corupie), World Watch Institute (despre poluare) i altele, dezvluie comportarea iresponsabil a autoritilor i bogtailor din aproape toate rile lumii. n loc s triasc pentru a fi i a deveni, majoritatea oamenilor se strduiete numai pentru a avea. Alearg dup fericirea imediat fr a se gndi deloc la viitor. Lozinca lor: dup mine potopul! Nu se gndesc la urmrile faptelor lor, nui dau seama c averile au un pre care pe termen lung poate fi chiar pieirea omenirii. Dei oricine poate vedea c nici pe termen scurt averea material nu rezolv totul: cu bani poi cumpra o cas, dar nu un cmin; poi cumpra un pat, dar nu somnul; poi cumpra un ceas, dar nu i timpul; poi cumpra o carte, dar nu cunotine; poi cumpra un post, dar nu i respect; poi face rost de un doctor, dar nu i de sntate; poi cumpra o inim, dar nu viaa; poi cumpra sex, dar nu i dragostea. Studiile arat c depirea unui venit de 13 000 dolari USA pe an nu aduce o cretere a nivelului de fericire, deci goana dup un venit mai mare e boal mintal curat. Lumea a luat-o razna. Statisticile oficiale pretind c aproximativ 40% din populaie sufer de diverse forme de boli mintale, iar Organizaia Mondial a Sntii OMS [3.9] susine c spre anul 2020 ele vor ajunge pe primul loc n clasamentul popularitii, n prezent fiind pe locul al 3-lea.

17

2. De ce e lumea aa?
2.1. Pcatele civilizaiei moderne 2.2. Omul un animal drogat sexual 2.2.1. Instinctul ntre necesitate i nenorocire 2.2.2. Instinctele i civilizaia 2.3. Decadena civilizaiei 2.4. Surile ndestulailor 2.4.1 Sedentarismul 2.4.2 Stresul 2.5. Surile calicilor 2.6. Omenirea - ncotro? 2.6.1. Sedentarii de azi montrii de mine 2.6.2. Ce ne mai ateapt?

Pentru cel ce crede, nu exist ntrebare; pentru necredincios, nu exist rspuns. (Elie Wiesel) Viaa este o minune - din pcate nerepetabil. Constatrile de mai nainte nu demonstreaz c n-ar merita s trieti, ci c prea deseori n jurul nostru apar fapte sau purtri contrare firii sau logicii. Pentru c ne duneaz i suntem nevoii s le suportm fr nici o vin, fr o justificare raional sau convenabil, ele ne pun pe gnduri, ba chiar ne revolt. Dorina de a (mai) tri ne oblig s facem ceva ca s nelegem ce se petrece i s intervenim corector spre a readuce lucrurile la normal. Aa dar, ce mn lumea noastr spre violen, ur, conflicte, autodistrugere? La prima vedere, cauzele par evidente: srcia, ignorana, mentalitile, frica, bolile, degenerarea - unor oameni primitivi, subdezvoltai. Dar i oamenii aparent evoluai, civilizai, fac greeli sau barbarii nemotivate. n realitate, cauzele aparente economice, filozofice, educative, sociale, politice, biologice, medicale nu sunt dect rezultatul unor pricini mult mai serioase, legate de fiina omului i de evoluia omenirii alctuit din animale cu istorie. Pn la urm purtrile oamenilor sunt efecte produse de motive mai adnci. De vin este nsi natura biologic a omului i civilizaia pe care el a creat-o.

18

Cauza cauzelor pentru actuala situaie ngrijortoare este proasta utilizare a minii, pe lng neglijarea corpului i a sufletului. Una din consecinele cele mai grave este artificializarea vieii, ndeprtarea omului de viaa natural - singura ce corespunde necesitilor corpului su. Traiul ntr-o lume imaginar (virtual) creat artificial de minte, a rezultat din combinaia exploziv a doi factori: unul natural (instinctele) i cellalt artificial: sedentarismul produs de civilizaia modern. Din pcate, cei doi factori se susin i amplific reciproc, cu consecine dramatice pentru prezentul, dar mai ales viitorul speei umane. Iat cteva explicaii posibile ale situaiei actuale:

2.1. Pcatele civilizaiei moderne

Savantul austriac Konrad Lorentz, laureat al premiului Nobel pentru studiile sale etologice, spunea n 1973: Am identificat opt motive diferite, aflate ntr-o relaie de interdependen cauzal, ce amenin s provoace nu numai dispariia culturii noastre contemporane, ci i a omenirii ca specie. Cele opt procese n curs sunt: 1) Suprapopularea Pmntului, care prin excesul de contacte sociale inevitabile ne mpinge pe fiecare din noi la izolare, ntr-un mod principial neomenesc, declannd totodat nemijlocit manifestri agresive, ca urmare a aglomerrii multor indivizi ntr-un spaiu restrns. 2) Pustiirea spaiului vital natural, care distruge nu numai mediul exterior nconjurtor n care trim, ci i orice sentiment pios al omului n faa frumuseii i mreiei unei creaii ce-i este superioar. 3) ntrecerea nesbuit a omenirii cu sine nsi, ceea ce impulsioneaz dezvoltarea tot mai rapid a tehnologiei n detrimentul nostru, mpingnd oamenii s devin incapabili de a mai percepe adevratele valori i rpindu-le timpul necesar ndeletnicirii realmente omeneti de a reflecta. 4) Dispariia tuturor sentimentelor i afectelor puternice, n urma procesului de moleire biologic. Dezvoltarea tehnologiei i farmacologiei determin o intoleran crescnd fa de orice provoac cea mai mic senzaie de neplcere. n felul acesta oamenii pierd capacitatea de a mai tri bucuria ce poate fi obinut doar n urma unor eforturi ndelungate, depuse pentru nvingerea obstacolelor. Jocul de contraste ntre bucurie i suferin, care exist prin firea lucrurilor, se pierde n oscilaii insesizabile ale unei plictiseli fr nume. 5) Decderea genetic. n afar de simul natural al dreptului i de anumite tradiii juridice transmise de-a lungul timpului, civilizaia modern nu are nici un fel de mijloace care s exercite o presiune selectiv asupra evoluiei i meninerii unor norme corecte de comportare social, dei dezvoltarea

societii ar pretinde imperios astfel de factori generatori. Nu e exclus ns ca multe manifestri infantile, ce fac ca mari pri ale actualului tineret revoltat s ajung nite parazii sociali, s fie determinate genetic. 6) Sfrmarea tradiiei. Se ajunge astfel la un punct critic, n care generaia tnr nu mai e capabil s se neleag din punct de vedere cultural cu generaia n vrst, ca s nu mai vorbim de imposibilitatea oricrei identificri. Generaia tnr o va trata pe cea n vrst ca pe un grup etnic strin, nutrind fa de el sentimente de ur naional. Aceast imposibilitate de identificare este cauzat n primul rnd de lipsa contactului ntre prini i copii, fapt ce poate avea consecine patologice nc din perioada prunciei. 7) Creterea receptivitii oamenilor la fenomenul de ndoctrinare. nmulirea numrului de oameni strni ntr-un singur grup cultural duce, laolalt cu perfecionarea mijloacelor tehnice, la influenarea opiniei publice, n sensul unei uniformizri a mentalitilor - pe care istoria omenirii nu a mai cunoscut-o vreodat. La aceasta se adaug faptul c efectul sugestiv al unei doctrine ce se bucur de succes crete o dat cu numrul aderenilor, urmnd poate chiar o proporie geometric. Se ntmpl deja n unele locuri ca un individ care se sustrage n mod contient influenei mijloacelor de informare n mas, cum ar fi de pild televiziunea, s fie considerat de ceilali un caz patologic.Efectele pierderii individualitii sunt salutate de ctre toi cei ce vor s manipuleze mari mase de oameni. Sondajele de opinie, tehnica reclamelor i moda abil dirijat i ajut pe marii productori (capitaliti) din Vest i pe funcionarii (comuniti) din Est s dobndeasc acelaii tip de putere asupra maselor. 8) Cursa narmrii nucleare ns aceasta pune omenirea n faa unor pericole mai uor de evitat dect cele presupuse de procesele nfiate mai nainte. Dezumanizarea descris mai nainte e nlesnit de trznaia doctrinei pseudodemocratice, care afirm c modul de comportare social i moral a omului n-ar fi determinat de natura sa biologic, adic de organizarea sistemului nervos i a organelor de sim, prin evoluia lor filogenetic, ci este cauzat doar de condiionarea creia omul i este expus n decursul ontogenezei sale, prin influena exercitat de mediul cultural ambiant [7]. Problema este foarte grav. n secolul 20 omenirea zis civilizat a evoluat din lac n pu: dou rzboaie mondiale, dou totalitarisme, mceluri i barbarii de nenchipuit. Lumea lagrelor de exterminare i societatea pe care ea o nate ne dezvluie amploarea dezastrului progresiv al civilizaiei iudeo-cretine. Civilizaia nseamn nivel de trai ridicat, igien medical, idei religioase nobile, o cultur evoluat i o muzic minunat. Dar ea nseamn totodat i sclavie, rzboaie, exploatare i lagre de exterminare. Este greit s crezi c civilizaia i cruzimea barbar ar fi noiuni contradictorii. n prezent, actele de cruzime la fel ca toate celelalte aspecte ale lumii noastre - sunt produse cu o eficacitate mai mare dect oricnd alt dat. Ele n-au ncetat i niciodat nu vor nceta s existe. Creaia i

19

distrugerea sunt dou aspecte inseparabile ale fenomenului pe care-l numim civilizaie [Richard L. Rubinstein, The Cunning of History, 1978]. Cel mai mult ngrijoreaz faptul c dac Holocaustul s-a putut ntmpla undeva la aceast scar, nseamn c se poate repeta oriunde. Toate (realizrile) astea reprezint posibiliti ale oamenilor i, ne place sau nu, Auschwitz-ul n-a fcut mai puin pentru dezvoltarea omenirii dect debarcarea omului pe Lun [Kren & Rappoport, The Holocaust and the Crisis]. Atta vreme ct n societatea actual rmn neschimbate condiiile care au dus la apariia Auschwitz-ului sau Kolimei, ori reeducrii de la Piteti, i ct vreme nu se ia nici o msur specific pentru a evita n viitor catastrofe similare, teama c ai putea pi i tu la fel nu poate fi potolit: statul suveran pretinde, ca parte integrant a suveranitii sale, dreptul de a comite masacre genocidare asupra populaiilor supuse autoritii sale, iar ONU susine acest drept! [Leo Kuper, Genocide: Its Political Use in the Twentieth Century, 1981]. O alt voce autorizat, a fizicianului Stephen Hawking - o minte genial a timpului nostru, pretinde c omenirea este n pragul dispariiei. Pe om l pate autodistrugerea i neantul, fiind incapabil s stpneasc att fora extern a tiinei i tehnologiei - produse de el, ct i fora dominaiei (instinctului) - coninut n el. Hawking mai crede c salvarea la nivel colectiv s-ar putea face numai printr-o operaie de inginerie genetic. Orice alt soluie aduce doar scurte i pariale ameliorri. Ar fi nevoie de un fel de vaccin cu raionalitate, o intervenie genetic n mas, care s schimbe (corpul i prin urmare) mintea oamenilor.

2.2. Omul un animal drogat sexual

Se non e vero e ben trovato Furai de strlucirea multor realizri ale minii omeneti, uitm c omul este (totui) un animal, supus instinctelor de baz: supravieuire i reproducere, dotat ns din motive explicabile doar teologic cu raiune (pe care ns muli semeni par s-o foloseasc foarte rar, dac nu chiar deloc). Dup importana ce i se d, mai important ar fi instinctul de reproducere. O mare parte a aciunilor omeneti (dar i a ne-aciunilor), att bune ct i rele, sunt cauzate de transferul impulsului sexual excesiv de puternic i cel mai adesea nesatisfcut, n alte planuri ale existenei. Pentru a explica aceast exagerat manifestare a instinctului, unii savani susin c specia uman nu s-a format n conformitate cu legile Naturii, ci mpotriva ordinii generale a lumii vii: Omul nu ar fi, zic ei, produsul unei evoluii desfurat la fel ca la celelalte vieuitoare, ci s-a creat el nsui. Cauza acestei evoluii nenaturale ar fi fost canibalismul: totul a nceput n momentul cnd o maimu, din specia ce urma s devin a oamenilor, a mncat creierul unui semen de-al su. Faptul nu a fost deliberat, maimuele fiind vegetariene. Probabil c a fost un accident, sau o

situaie de foame prelungit. Dar, consumul de creier i n primul rnd a glandei hipofize, aflat n cutia cranian, a influenat imediat comportamentul maimuei respective, anume, pulsiunile sexuale s-au intensificat puternic. Treaba i-a plcut maimuei i ea a nceput s caute cu osrdie acest nou drog, mai tiranic dect oricare altul. Teoria aceasta neobinuit se bazeaz pe date reale dar inexplicabile din biologie i arheologie, privind evoluia omului i anume: poziia biped; volumul anormal de mare al creierului; toate craniile fosile sunt sparte; existena canibalismului. Cercetrile tiinifice arat rolul esenial al hipofizei (de fapt al hormonului pe care l produce ea serotonina), asupra reglrii activitii sexuale a indivizilor. Toate persoanele fr hipofiz (din diverse motive accidentale etc.) sunt imune la dragoste, nu manifest nici un gnd sau pasiune de simpatie, atracie, iubire. Ca urmare a excesului de drog sexual, nevoia de sex s-a separat de instinctul normal de perpetuare a speciei, devenind o tendin de obinere a plcerii cu orice pre. Rezultatul consumului de drog sexual ar fi dus la diferenierea accentuat a hominizilor fa de maimuele din care proveneau, printr-o evoluie total nefireasc a speciei: dispariia inexplicabil a blnii (cel mai perfecionat mijloc de protecie pe care l-a putut dobndi o vieuitoare terestr); atenuarea i dispariia semnelor periodice de fecunditate la femele (cldurile); dezvoltarea excesiv a creierului (ceea ce a produs grave deficiene nervoase); trecerea de la alimentaia vegetarian la una carnivor (total nepotrivit caracteristicilor fiziologice ale corpului uman); permanentizarea poziiei bipede (cauz a numeroase tulburri fiziologice majore). Lsnd deoparte argumentele aduse n sprijinul teoriei, s vedem care sunt dezavantajele evidente produse de poziia biped: a) Boli de circulaia sngelui: sistemul circulator este fcut pentru funcionarea omului cu trunchiul orizontal; diferena de presiune ntre cap i picioare, cauzat de poziia vertical, produce manifestri neobinuite la maimue: lein, hemoroizi, varice etc. b) Afeciuni ale oaselor: deformarea coloanei vertebrale, spondiloz, hernii etc. c) Dereglarea sistemului respirator: respiraia insuficient, datorit nlocuirii respiraiei abdominale normale cu cea toracic. (NA: Bipedia are i anumite avantaje vezi # 8.5.5). Ca urmare a dezvoltrii nemsurate a creierului, pe lng alte neajunsuri, omul a mai pierdut i posibilitatea de percepie i comunicare extrasenzorial, prin atrofierea i dispariia celui de al 3-lea ochi. Doar din cnd n cnd mai apar fiine deosebite, n al cror creier s-au restabilit ntmpltor conexiunile neuronale ancestrale.Oamenii obinuii i consider anormali pe cei cu capaciti paranormale - dei poate c acetia sunt singurii normali.

20

Acum aproximativ 50 000 ani oamenii i-ar fi dat seama de tragedia propriei evoluii, provocat de consumul de drog sexual, i au trecut la interzicerea sa, renunnd la canibalism. Practic, pentru a mpiedeca consumarea morilor, omenirea a inventat nmormntarea [9]. Plcerea instinctual, departe de a fi un sentiment nltor, este o simpl senzaie nervoas n mduva spinrii, la fel ca multe altele. Deprtndu-se de Natur dar mnai de patim, oamenii au inventat i continu s inventeze cu ajutorul minii tot felul de mijloace pentru satisfacerea i amplificarea plcerii sexuale: de la susinerea ereciei - cu prafuri din farmacopeea popular (ce au dus, printre altele, la dispariia tigrilor i rinocerilor) sau cu produse de sintez chimic, pn la masturbarea artificial ori mecanic (cu vibratoare electrice, ppui gonflabile etc.); de la perversiunile sado-masochisto-fetiiste cum a fost de exemplu bandajarea picioarelor chinezoaicelor (conform superstiiei c piciorul mic determin ngustarea vaginului i creterea plcerii) pn la excitaia virtual prin Internet. Proxeneii (petii) sunt ticloi care exploateaz slbiciunile deopotriv ale victimelor i clienilor. Succesul traficanilor de carne vie de la noi, ale cror profituri imense le depesc pe cele din traficul de droguri, dovedete ct e de mare numrul amatorilor orbii de patim dar indifereni la suferina fetelor. O tire recent anuna c pigmeii din bazinul fluviului Congo au cerut ajutor la ONU s-i salveze de canibali! Canibalii sunt att soldaii guvernului actual ct i cei rsculai, cu toii convini c cine nghite carne de pitic capt puteri supranaturale, evident sexuale. Omul ar fi, aadar, o maimu drogat sexual, cu creierul bolnav. Chiar dac el nu mai consum drogul (sexual), sechelele i-au rmas pentru totdeauna i se vd. 2.2.1. Instinctul ntre necesitate i nenorocire Dei puterea hormonilor i mn aproximativ la fel de puternic pe toi oamenii, ei nu se nasc egali din punctul de vedere biologic (ca for, sex-appeal, charism, poten, sensibilitate, vitez de reacie etc.), aa c pornirile instinctuale ale multor indivizi pot fi satisface cu greu, sau deloc. n mod iraional, fiecare ar vrea s fie ef n comunitatea sa, adic s devin masculul sau femela dominant/, sau individul alfa (cum este denumit tiinific eful haitei de lupi, al cetei de maimue etc.), dei organismul su nu poate face fa concurenei reale. Cotonogii pn la urm de adevratul alfa, membrii haitei (indivizii beta i gama) se supun efului i l respect de fric, ba ajung chiar s-l iubesc sau apere (i s-l voteze din nou!). Un cresctor de vite se hotrte s cumpere un taur nou, mai performant dect cei trei pe care-i avea. Acetia aud svonul i discut ntre ei situaia. Taurul cel mai mare gri: eu n-am de gnd s m las clcat n picioare nici de fermier, nici de vreun nou-venit. La vigoarea i experiena mea, de-abia mi-ajung cele 100 de vaci de care m ocup, n-o s renun la nici una din ele!

Al doilea taur coment i el: pi, nici eu nu pot s renun la vreuna din cele 50 de vaci de care m ocup, ele nu-mi ajung nici mcar pentru o sear!. Al treilea taur, mai tnr i mai puin fioros, scheun i el: eu am n grij doar dou vaci urte i slabe, pe care mi le-ai dat voi de mil. Nu m despart de vreuna nici n ruptul capului!. Concluzia lor fu c taurul cel nou n-avea dect s-l nsmneze pe fermier, c vaci disponibile nu mai erau. Pestre cteva zile sosi noua achiziie. Cei trei camarazi priveau printre uluci cum cobora viitorul coleg din camion, un taur ct toate zilele, cu nite scule monumentale. Cnd zri vacile, deveni furios i nbdios, gata-gata s scape din chingi pentru a se repezi la ele, s le fac. Czut pe gnduri la vederea unei vigori att de mari, taurul cel btrn zise: eu cred c nu e bine s se certe taurii ntre ei. Noi avem probleme mult mai importante de rezolvat, n interesul comun. Aa c eu o s cedez jumtate din vaci noului venit, ca s fie linite. Taurul mijlociu, i mai impresionat de talia semea a nou-venitului, adug: sigur, toi taurii trebuie s fie ca fraii, s se ajute. i eu o s-i dau jumtate din cireada mea. n schimb, cel tnr nu numai c nu se altur corului pacifist, ci chiar ncepu s scurme rna cu copitele, s roteasca ochii i s sufle agresiv pe nri, ca i cnd dorea s se bat. Ceilali doi, emoionai de curajul tnrului dar dorindu-i binele, l avertizar: ce faci? Eti nebun? Nu te bate cu sta c te face praf!. La care turaul scnci pierdut: nu vreau s m bat cu el, ci doar s vad c nu sunt vac!. i la oameni e la fel. Etologia (o ramur a biologiei, care se ocup cu studiul comportrii animalelor) ne explic, prin asemnare, ce gndesc i fac oamenii (care nu sunt altceva dect nite animale ceva mai evoluate). Condui de instincte, o mulime de indivizi vor s fie personajul alfa n grupul lor: alearg dup ct mai mult satisfacie: glorie, laude, succese, cuceriri (feminine sau de alt natur), caut titluri i putere, lupt s li se recunoasc "meritele" i s adune avere, s treac n fa. Aceast motivare incontient determin aproape toate aciunile omeneti, bazate pe voyeurism sau orgasm prin procur: lux, spectacole, competiii, sporturi extreme etc. Chiar i ideologiile, ca s nu mai vorbim de regimuri: capitalism, comunism etc., nu sunt altceva dect tot sublimri ale instinctelor nestrunite. Eu nu vd o diferen ntre securitii comuniti care torturau romni pentru un salariu de 4 ori mai mare ca al restului populaiei, i afaceritii sau politicienii actuali, care fur din diverse bugete i jecmnesc fr ruine populaia de dragul profiturilor obscene. Oameni ce altfel par normali i te-ai atepta s se controleze pentru necesitile i avantajele convieuirii, devin arogani, iar n egoismul lor nu se sinchisesc de nimic: familie, prieteni, oameni, organizaii, ri. Aa apar nemulumirile, stresul, bolile nervoase i de sistem, conflictele de orice natur: n familie, de munc, chiar politice, interetnice sau internaionale. Dar i alte comportamente reprobabile, de exemplu paga, care e o ncercare iraional a funcionarului public de a domina

21

petiionarul, de a deveni n situaia respectiv individul alfa, eful grupului constituit ad-hoc din cei doi. Printre efectele bolnvicioase ale sublimrii instinctuluit sexual se numr: egoismul, lcomia care duc la hoie, la escrocherie, la goana dup spectacole excitante (pornografie, jocuri de noroc etc.); cltoriile n ri srace (turismul exotic fiind o bomb veneric); simbolurile falice (cu ajutorul crora individul intenioneaz s-i demonstreze virilitatea) - de la mainile de lux pn la oule lui Adelu. Automobilele mai scumpe dect o Dacie nu sunt dect omagii iraionale aduse glandelor sexuale ale proprietarilor, un fel de afrodisiac, sau surogat de orgasm. Arogana fr margini a ocupanilor respectivi rezult i din dispreul cu care le parcheaz, ocupnd ntregul trotuar. Oamenii devin raionali de-abia dup ce-i iart Dumnezeu, adic dup andropauz, respectiv menopauz, cnd producia de hormoni nceteaz. Altfel, muli se fac doar c ar gndi, sau c s-ar ocupa de munc, de poezii, de afaceri publice ns n realitate, toat vremea i urmresc i manifest instinctul sexual. Insatisfacia sau abstinena face ca instinctul s caute alte ci de descrcare a energiei vitale (hormonilor) pe care organismul o produce inevitabil. n funcie de firea omului (adic factorii interni, biologici) i de situaie (factori externi), aceste supape pot fi: o activitate foarte energic (corporal sau intelectual); sau violena etc. Platon zicea: cei al cror prisos de rodnicie e trupesc se ndreapt spre familie, cei al cror dor de zmislire le cuprinde spiritul se ndreapt spre creaia n art, politic, tiine sau filozofie. Cei mai orgolioi oameni par a fi politicienii, artitii i fata de la pagina 5. Marile realizri sociale sunt rezultatul unor insatisfacii sexuale bine ascunse. Chiar i isteria preocuprii actuale pentru imagine (look) - dar neglijnd performana sau realitatea, e tot o manifestare a sexualitii nestpnite, a nebuniei generale provocat de sedentarism. Dup o lung perioad istoric n care religia a cenzurat instinctul i comentariile asupra lui, Sigmund Freud a fost primul om de tiin care la sfritul secolului 19 a avut curajul s vorbesc deschis despre sex, chiar mai mult, s raporteze toate activitile umane la dorinele i nevoile sexuale ale indivizilor. De atunci mentalitile au evoluat, dar nu n sensul cel bun. n zilele noastre, sexul a devenit o distracie, nu mai este o necesitate. Scopul su iniial reproducerea a fost uitat. Oamenii se nmulesc tot mai mult prin mijloace artificiale, nu pe cale natural. Motivele: de la intenia evitrii naterii unor copii cu malformaii pn la vanitatea unor bogtai care vor ca urmaii s le semene perfect; sau, de la incapacitatea de a face copii provocat de stres pn la depirea vrstei optime de procreere, la femeile care vor s reueasc n carier. Sexualitatea nedirijat spre dragoste, maternitate, creterea copiilor este numai o form de sclavagism biologic. Societatea n care sexul este un criteriu valoric pus mai presus de maternitate iar pornografia mai presus de dragoste se angajeaz pe drumul decadenei i mai departe, al dispariiei.

Cu ct acceptm mai repede aceste realiti, cu att va fi mai uor de acceptat adevrul despre via i vor putea fi mbuntite relaiile cu ceilali oameni. Vom putea s-i nelegem i s-i acceptm, s-i ajutm sau s-i potolim. n interesul lor i al nostru. Pe vremuri, mpraii chinezi numeau eunuci ca prim minitri sau nali funcionari, contieni c dregtorii testiculai produc blestemii. O idee cu valabilitate universal i etern! 2.2.2. Instinctele i civilizaia

Sexul vinde (un expert n reclam) Sexualitatea necontrolat produce orgoliul, egoismul i competiia pentru putere. Numeroi oameni aparent sntoi sufer ns de fudulie, unii fiind chiar putred de bolnavi. Aceast boal distructiv nu are limite. Cnd se va descoperi centrul Universului, muli o s fie foarte dezamgii c nu erau ei buricul lumii. Exacerbarea Egoului i lipsa umilinei e na dezastrului uman, cci de-a lungul istoriei a produs crime, nenorociri, revoluii i rzboaie, a reuit s frneze progresul umanitii, blocnd dezvoltarea cunoaterii i ridicarea spiritual a oamenilor. Bolnavii de fudulie exacerbat pot distruge orice legtur ntre oameni. Dac reueti s priveti situaia din afar, poi s te miri cnd pricepi c oamenii sunt motivai de instincte, c lumea e condus de instinctele transferate n toate planurile existenei. Dar problema real n-o constituie instinctul propriu-zis, ci transferul exagerat i imixtiunea nestpnit a hormonilor n celelalte domenii ale vieii. E clar c fr o trufie zdravn, sntoas i n bun stare de funcionare, oamenii nu s-ar mai apuca s fac nimic, nu ar mai avea nici o motivaie s caute succesul n alte activiti. Orice om cu pornirile instinctuale satisfcute vrea s doarm, nu s se apuce de nvat, construit, scris cri, compus lucrri muzicale, creat opere de art amd. Fr transferul instinctului n plan intelectual, omenirea ar fi rmas la stadiul de maimue, spun evoluionitii. La urma urmei viaa nu e o joac i nici o utopie. Este o lupt continu pentru supravieuire i reproducere, o ntrecere care ncepe cu goana spermatozoidului ctigtor sosit la ovul naintea milioanelor de tovari, continu toat viaa cu competiia pentru supravieuire cu miliardele de colocatari ai planetei i se termin pe neateptate, cu rugciunea inutil "Doamne, ajut-m s nu mor acum!". Pentru a-i satisface pornirile instinctuale incontiente (deci necontrolate) oamenii recurg la mijloace iresponsabile sau antisociale: arogan, violen, exploatarea semenilor, tiranie, setea de putere sau dominare (n orice mprejurare: politic, ringul de box, la lucru, n familie etc.) - cauza attor nenorociri sociale. Power is the ultimate aphrodisiac (puterea politic este cel mai tare afrodiziac Henry Kissinger). Toat agitaia oamenilor: progres, conflicte, rscoale, rzboaie, reforme, etc. este provocat nu att de valoarea absolut a nivelului de trai

22

(srciei), ct de comparaia diferenei de venituri, avere, succes, putere etc., produs de inegalitatea anselor i a potenialului individual. Toat istoria scris a lumii e plin numai cu descrierea ncercrilor unora i altora de a demonstra (prin lupte politice sau armate) c ei sunt mai alfa dect alii, dup lozinca: scoal-te tu ca s m aez eu! (sau: mori tu ca s i iau eu locul! Oamenii sunt unica specie de vieuitoare ai crei membri se omoar ntre ei!). ntruct boala fuduliei este la fel de indiscutabil sau inevitabil ca i lupta pentru existen, faptul c gndim i aparinem unei civilizaii ne oblig s controlm cu permanent vigilen pornirea instinctual i s o reducem la dimensiuni acceptabile, prin doze regulate de smerenie i confruntare cu realitatea. Soarta civilizaiei este strns legat de a speciei. Pe de o parte, fr instinct sau fudulie (testicolele se mai numesc i fudulii) specia ar dispare, prin nenmulire. (Situaie pe care o vedem, mai ales n rile avansate.) Pe de alta, manifestarea nengrdit a instinctelor produce rzboaie, distrugerea ecosistemului etc., adic ndrum specia tot spre dispariie. n aceast curs spre degenerare, agravat de sporirea civilizaiei, oare specia influeneaz civilizaia sau invers? Eu-l (Ego-ul) personal este factorul motor cel mai important al condiiei umane, pe care l are de mblnzit orice individ spre a putea urca cu succes spre vrful muntelui, pe poteca spre cunoaterea i mplinirea de sine. Eu-l nestpnit ne condamn s zacem n sucul propriu, produs de mainaiile minii noastre. Fudulia flmnd de putere sau glorie te face s crezi c tii tot; s vrei s fii ef, dar s nu accepi un ef; s nu te asociezi; s nu accepi s greeti; s respingi tolerana, noutile, prerile altora. Orgoliul se comport ca un paznic la intrarea n minte, ce reteaz fr odihn sau mil orice gnd ar ncerca s intre n cetate, unul dup altul. Egocentrismul ne comand s ne oprim, s spm tranee i s aprm ceea ce deja am apucat (s nvm). S avem mintea rigid, s nu mai acceptm nici un gnd nou i nici o informaie proaspt. S preuim nespus ceea ce deja tim i s nu mai nvm nimic, s nepenim n proiect fr a trece la realizarea lui. nfumurarea optete "Nu, nu poate fi aa!" cu mult nainte ca adevrata nelegere a problemei s fi avut timpul necesar pentru a crete i maturiza. Orgoliul schizofrenic i scoate pe unii de pe crarea ce duce spre realitatea obiectiv i-i arunc tocmai n fundtura subdezvoltrii. Ca urmare, ne cramponm cu toat fora de ce tiam, de comoditate, de mndrie i nu putem nelege de ce mereu i mereu o pim, rmnem de cru, o ncasm. Un tnr muzician talentat, colit la un Conservator de la noi, a ctigat n Italia un concurs internaional i a fost angajat la opera Scala din Milano, cu ajutorul unui impresar de acolo. Impresarul, filantrop i om subire, s-a oferit s-l gzduiasc pn ce tnrul urma s-i gseasc o locuin. Dup ce l-a studiat cteva zile, s vad cu ce deprinderi venea din lumea lui, italianul i-a dat tnrului un caiet i i-a cerut s noteze nite reguli pe care le impunea noua lui stare de angajat al unei companii artistice faimoase.

Prima regul suna cam aa: dup ce te piepteni, adun prul din chiuvet i arunc-l n coul de gunoi! Tnrul, care se atepta s aud niscaiva secrete profesionale minunate, n stare a-l ajuta s ctige mai repede glorie i bani, a rmas cu gura cscat. Povestea mai spune c el n-a neles nimica din ntmplare i s-a revoltat de persecuia i jignirea pit, plecnd urgent la alt gazd. Cine tie, poate i pentru a putea s se poarte mai departe ca un troglodit, cum fcea acas sau la cminul studenesc, fr s-l tulbure cineva. Muli indivizi i grupuri de toate felurile au pierdut de-a lungul vieii ocazii excepionale s se ridice nvnd meserii, teorii sau purtri noi, pentru c Eu-l lor atoatetiutor i-a orbit i nu i-a lsat s vad noile drumuri ce li se deschideau n fa. Fudulia duce i la spiritul competitiv, un sentiment care (pe lng avantaje!) a produs multe belele omenirii i are nevoie de (auto)cenzur la fel ca instinctele care-l creeaz. n mod obinuit, oamenii sunt, sau se las, condui de instincte (inim, sentimente etc.), nu de raiune. Totui, avantajele instinctului sunt vitale, necesitatea sa e evident. Aa dar, soluia nu este s eliminm pornirile i activitile sexuale, ci s nelegem situaia i s punem un cpstru orgoliului denat. S cutm i s trim calea de mijloc. Toat strdania civilizaiei, toat educaia pentru traiul ntr-o comunitate, const n strunirea instinctelor (nu n anularea lor). Fr acest control, omul rmne doar un animal, nclinat s domine prin violen fizic direct sau mascat. Dei ignorat, conflictul dintre instinct i raiune, ntre hormoni i creier, ntre slbticie i civilizaie, ntre violena i pace, este cea mai grav problem a omenirii gnditoare (i chiar a speciei umane), nc de la nceputurile ei. Termenul civilizaie desemneaz totalitatea operelor i organizaiilor care ne deprteaz de starea animal a strmoilor notri, cu dou scopuri: protecia omului contra vicisitudinilor naturii i reglementarea relaiilor interumane. Civilizaia se sprijin ntr-o msur enorm pe principiul renunrii la satisfacerea pulsiunilor instinctuale, pn acolo c se poate chiar zice c se bazeaz pe nesatisfacerea (reprimarea, refularea, sau orice alt mecanism) instinctelor puternice. Sublimarea instinctelor constituie una din trsturile cele mai izbitoare ale dezvoltrii n planul civilizaiei. Dezvoltarea (maturizarea) individului apare ca produsul ciocnirii a dou tendine: aspiraia ctre fericire pe care n general o numim egoist, i aspiraia la asocierea cu ceilali membri ai comunitii pe care o calificm drept altruist. Omul nu e o fiin nsetat de iubire, ci are o puternic nclinaie instinctual spre agresiune. Pentru om, aproapele nu e doar un posibil tovar i obiect sexual, ci i un obiect care tenteaz la agresiune. Din cauza acestei ostiliti nnscute fa de semeni, societatea civilizat este mereu ameninat cu dispariia. Faptul c asocierea cu ali oameni are avantajul unei productiviti

23

mai mari a muncii nu este suficient pentru a pstra civilizaia, cci pasiunile instinctuale, neraionale, sunt mult mai puternice dect interesele raionale. De aceea civilizaia trebuie s fac mari eforturi pentru a limita agresivitatea uman i a-i reduce manifestrile cu ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. Din pcate, rezultatele au fost slabe. Evident, oamenilor nu le vine uor s renune la satisfacerea nclinaiei spre agresiune; ei nu au din asta nici un folos. O posibil soluie parial este constituirea unui grup relativ mic, n care indivizii s se iubeasc i s se uneasc pentru a-i dumni mpreun pe toi cei din afara grupului. n felul acesta tendina natural spre agresiune e satisfcut comod i relativ inofensiv. [49] Cartea de fa propune Aikido ca o soluie acceptabil, potrivit, promitoare a problemei (auto)strunirii instinctelor, cci nu vd alte soluii viabile, nici preocupri n acest sens. Puinele ncercri de rezolvare rareori vnturate sunt bazate numai pe folosirea minii; ori, problema e mai mult corporal! O Sensei Morihei Uyeshiba spunea: leapd-te de fudulie (de Ego) i vei scpa de sulia morii. A te elibera de fudulie nseamn s te desprinzi de instincte i s nu te mai gndeti la gloria personal. Sulia morii o constituie i criticile celor din jur. Cnd nu te mai preocup succesul i faima, nu vei mai fi inta degetelor acuzatoare (sulie) care-i pot opri creterea (i-i aduc moartea). Aikido e o metod pentru auto-controlul fuduliei.

2.3. Decadena civilizaiei

Plin de nedumerire i revolt mocnit fa de imbecilitatea neistovit i nesimirea arogant a activitilor comuniti, dup loviluia din 1989 am reuit s plec i eu n Vest s vd cum e acolo, spernd c ar fi altfel. Ce dezamgire! Civilizaia vest-european este un exemplu pentru restul omenirii, o realizare excepional a minii ctorva oameni, puini la numr, de care profit foarte muli. Ea este ns un accident fericit al istoriei, o situaie anormal deoarece se bazeaz pe condiii imposibil de reprodus peste tot: prezena unei mase mari de indivizi bine colarizai i strunii (foarte bine manipulai de presa audiovizual), o elit de manageri exceleni i un consum specific de resurse naturale mai mare dect poate asigura planeta. Nu este greu de descifrat c occidentalii triesc un vis miraculos dar iraional din punct de vedere ecologic i vulnerabil n faa nvalei calicilor pizmai i a barbariei eterne. Spre surprinderea mea, cei mai muli vestici nu sesizeaz nici minunea i nici pericolele ce-o amenin. Ei consum cu arogan i frenezie autodistructiv motenirea de civilizaie realizat cu mult trud de naintai, fr a mai aduga ceva spiritual nou i fr a crede celui flmnd. La fel ca nomenclaturitii comuniti, vesticii se poart de parc nu vor muri niciodat. i ei sunt tot oameni adic animale.

Nimeni din Vest nu m-a putut lmuri de ce societatea lor mai funcioneaz nc la parametri pe ct de nali, pe att de ne-naturali. Pentru acest rezultat adormitor o fi de vin oare pacea ndelungat, bazat pe descurajarea atomic? Pn la urm, ntors acas am gsit o carte scris acum 70 de ani, dar la fel de actual i azi, care m-a luminat: incontiena, nebunia i agresivitatea generalizat n viaa personal sau internaional nu sunt ntmpltoare; civilizaia occidental actual le nate inevitabil: Civilizaia european a suferit n secolul 19 un salt uria, revoluionar, datorit aplicrii principiilor democraiei liberale i a progresului tehnicii. Acestea au dus la apariia unor mase mari de oameni noi omul mediu, care nu mai este nici srac, chinuit de grijile existenei dar nici evoluat la nivelul cultural i moral al minoritilor de elit cu care el se compar i asemuiete. Omul-mas, omul mediu modern, beneficiaz de toate avantajele materiale i sociale oferite de statul excelent organizat de epocile anterioare. Omul mas se caracterizeaz printr-o liber expansiune a dorinelor, deci a persoanei sale, i o lips principial de recunotin fat de tot ceea ce i-a asigurat o existen uoar. Ambele trsturi alctuiesc cunoscuta psihologie a copilului rsfat, de bani gata. Motenitor al unui trecut ndelungat i genial prin inspiraie i strdanii noul vulg a fost rsfat de lumea nconjurtoare. A rsfa nseamn a nu ngrdi dorinele, a crea unei fiine impresia c totul i este permis i nu-i este impus nici o obligaie. Fiina rsfat nu tie care i sunt limitele, nu-i cunoate lungul nasului. Tot evitnd orice presiune din afar, orice ciocnire cu alte fiine, ajunge s cread c numai ea exist pe lume i nu mai ine cont de ceilali dar mai ales, nu mai poate crede c cineva ar putea s-i fie superior. Aceste mase rsfate sunt suficient de proaste ca s cread c organizarea material i social a societii, pus la dispoziia lor, este de origin natural, la fel ca aerul sau soarele. n felul acesta se explic i se definete absurda stare de spirit a maselor: nu le preocup nimic altceva dect propria lor bunstare - dar totodat ele s-au disociat de cauzele acestei bunstri. Cum ele nu-i dau seama c civilizaia este o invenie i o construcie miraculoas, care nu se poate susine dect cu mari eforturi i precauii, ajung s cread c au dreptul nnscut de a pretinde avantajele respective fr nici o reinere. colile au reuit s predea maselor tehnicile vieii moderne, dar nu i s le educe. Masele au primit instrumente pentru a tri intens, dar nu i sensibilitatea pentru marile ndatoriri istorice; li s-a inoculat n mod violent orgoliul i puterea mijloacelor moderne, dar nu i spiritul n care au fost nscocite. De aceea nu vor s aib nimic n comun cu spiritul; noile generaii se pregtesc s preia conducerea lumii de parc aceasta ar fi un paradis fr urme vechi, fr probleme tradiionale i complicate.

24

Azi, cu ct ne convingem mai tare c tot binele este posibil, cu att avem i presimirea c la fel de posibil este i tot rul: decadena, napoierea, barbaria. Sigurana epocilor de belug este o iluzie ce duce la neglijarea viitorului, lsnd conducerea acestuia n seama mecanicii universului. Capitalismul ca i comunismul presupun c viitorul optim al dorinelor noastre se va realiza de la sine, ca i inevitabilitatea fenomenelor astronomice. Omul-mas se obinuiete s nu mai fac apel, din proprie iniiativ, la vreo instan din afara lui. El e mulumit aa cum este. Cu sinceritate i fr vanitate, el pretinde - ca i cnd ar fi cel mai firesc lucru, c tot ce se gsete n el e bun: opinii, pofte, preferine, plceri. De ce n-ar face-o, atta vreme ct nimic i nimeni nu-l silete s admit c el este de fapt un om de mna sau calitatea a doua, mrginit i incapabil s creeze sau s conserve civilizaia care i susine toate mofturile? Omul-mas n-ar recurge la ceva din afara lui dac mprejurrile nu l-ar sili cu brutalitate. Or, actualmente, situaiile nu-l mai oblig, aa c el se crede singurul stpn al vieii sale. n schimb, omul superior, sau de elit, din orice epoc, se caracterizeaz printr-o pornire sau necesitate interioar de a recurge la o regul exterioar, care i este superioar i n slujba creia se pune de bunvoie. Omul de elit cere mai mult de la sine nsui, pe cnd omul de rnd nu cere nimic de la sine, ci se mulumete cu ce deja este, i e ncntat de el. Contrar prerilor obinuite, nu masa ci fptura de elit triete ntr-o servitute esenial. Viaa i se pare fr rost dac n-o pune n serviciul unei obligaii superioare. De acea el nu consider necesitatea de a servi drept presiune; cnd, din ntmplare aceast necesitate dispare, se simte nelinitit i inventeaz noi reguli i ndatoriri, mai exigente. Aceasta este viat neleas ca disciplin, viaa nobil. Nobleea se definete prin exigen, prin obligaii, nu prin drepturi. Plebeul triete dup bunul su plac; nobilul aspir la ordine i lege (Goethe). Privilegiile nobleii nu sunt la origine concesii sau favoruri, ci cuceriri. n principiu, pstrarea lor presupune condiia ca privilegiatul s fie n stare s le recucereasc oricnd apare necesitatea, sau ori de cte ori i le disput cu altcineva. Aa dar privilegiile sau drepturile private reprezint rezultatul eforturilor individului, nu sunt o posesiune pasiv ori o simpl bucurie. n schimb, drepturile comune cum sunt cele ale omului i ceteanului obinuit sunt o proprietate pasiv, un dar al soartei, un simplu uzufruct sau beneficiu, nedatorndu-se vreunui efort anume. Majoritatea oamenilor nu sunt n stare de alt efort dect cel strict impus ca reacie la o necesitatea extern. Puinele persoane capabile de efort spontan i gratuit sunt izolate i par aproape nite monumente. Ele sunt oameni de elit, nobilii, singurii activi i nu reactivi, cei pentru care a tri nseamn o

tensiune permanent, un antrenament necontenit. Antrenament = askesis. Acetia sunt asceii. Omul inteligent se descoper mai tot timpul n vecintatea prostiei i face un efort s se distaneze de ea. n schimb, nerodul nici mcar nu-i bnuiete prostia, se crede spiritual, i astfel se explic linitea sufleteasc de invidiat cu care imbecilul se complace i se instaleaz n propria-i tmpenie. Neghiobul e prost pe via i de neclintit fiind mai periculos dect un ticlos. Pentru c ticlosul se mai i odihnete uneori; prostul, niciodat. Omul-mas nu e ntru, dar aceast capacitate nu-l ajut deloc, ci dimpotriv, l face s se nchid i mai tare n sine. Problema e c omul-mas proclam i impune dreptul mediocritii, sau mediocritatea ca pe un drept. El are cele mai mrginite idei despre tot ce se ntmpl i urmeaz s se ntmple n Univers. De acea nu mai ascult pe alii, cci la ce i-ar folosi, din moment ce deja are rspuns la toate? Nu mai are timp de ascultat alte preri, ci dimpotriv, numai de pronunat, de luat hotrri. Nu exist chestiune legat de viaa public n care el s nu intervin, orb i surd cum e, pentru a-i impune opiniile. Dar ideile omului mediu nu sunt autentice, nici corecte, adeseori nici coerente, pentru c el nu caut adevrul. Ideile rezult din discuii, purtate conform unor reguli culturale. ns nu exist cultur dac nu exist principii de legalitate civil la care s se poat apela, dac nu exist respect pentru anumite baze intelectuale la care s ne referim ntr-o disput. Cnd nu exist cultur apare barbaria. Barbaria nseamn lipsa normelor i imposibilitatea oricrui apel. Masele s-au decis sa conduc societatea fr a fi n stare s-o fac. Omul mediu se trezete cu idei pe care ns nu e capabil s le produc. El nu accept dialogul i de teama c ar pierde acceptnd discuia, respinge obligaia de a respecta vreo instan din afara lui. Nu vrea s mai dea explicaii i nici mcar nu vrea s aib dreptate, ci pur i simplu doar s-i impun opiniile. Apare aadar dreptul de a nu avea dreptate, dreptatea nedreptii, nevoia aciunii directe. Adic fora, pe care civilizaia ncerca s-o transforme n ultim argument n rezolvarea conflictelor, devine primul argument. ntregul complex al convieuirii umane evoluate se degradeaz treptat sub efectul noului regim n care instanele indirecte sunt suprimate. In relaiile sociale este suprimat educaia aleas, relaiile sexuale i reduc la minim formalitile. Masa nu dorete s triasc n comun cu altceva dect cu ea nsi. Urte de moarte tot ce nu este ea. Iat deci c masele intervin numai violent. Omul dominant azi este un barbar, un primitiv ivit n mijlocul unei lumi civilizate. Omul-mas nu ine cont de raiune i nu nva nimic dect pe propria-i piele.

25

Civilizaia tehnic actual este un produs miraculos al istoriei. Pe tot cuprinsul pmntului i de-a lungul istoriei fizico-chimia a reuit s se constituie i dezvolte numai i numai n teritoriul restrns, delimitat de patrulaterul cu vrfurile n Londra, Berlin, Viena i Paris, numai n secolul 19. Adic, tiina experimental care a creat tehnica actual - este un accident fericit, nu face parte dintr-o evoluie previzibil a istoriei. Civilizaia devine tot mai complex pe msur ce progreseaz. Problemele pe care le ridic sunt tot mai ncurcate. Pe de alt parte, numrul persoanelor al cror spirit este la nlimea acestor probleme scade pe zi ce trece tot mai tare. Dezechilibrul ntre subtilitatea complicat a problemelor actuale i incapacitatea spiritelor se va accentua i constituie tragedia fundamental a civilizaiei. Omul eueaz pentru c nu poate ine pasul cu progresele propriei sale civilizaii [10]. Deja anticii spuneau c bogia e fr capt i Koros (ndestularea) nate Hybris (nenorocire). Bogaii vor s devin i mai avui, dar asta provoac un fel de isterie colectiv. Cei care ieri cutau puterea politic, azi alearg dup cea financiar. ns la fel cum goana dup puterea politic i concentrarea ei n minile ctorva a dus la nenorocirea numit totalitarism, tot aa goana actual dup puterea financiar va duce la alt dezastru. Obsesia puterii, de orice fel politic, financiar etc. arat o contiina viciat care st sub semnul rului (Pleonexie). Iar oamenii i minile atinse de Pleonexie nu mai au nimic sfnt, n afar de propria lor mbogire i setea de putere nelimitat. Este o form de boal mintal care, netratat, duce pn la urm la conflicte sociale i chiar la dezorganizarea ntregii esturi sociale, la Dysnomie (oprimarea celor muli de cei puini) - adic monopolizarea puterii fie de cei foarte bogai (Oligarhie), fie de cei foarte sraci (dictatura proletariatului)[17]. Situaia noastr este chiar mai complicat. Srcit, fraierit i distrus sufletete decenii de-a rndul, omul obinuit din societatea totalitar comunist i-a pierdut una din capacitile eseniale ale fiinei umane: credina i capacitatea de a crede. Fr credin, el a devenit un nomad care triete de azi pe mine sub imperiul stimulilor exteriori, dar mai ales, sub stpnirea condiionrilor materiale. Dispariia partidului unic (ultima instan care i guverna existena), a accentuat i mai mult criza spiritual. Fenomenul este mai acut la noi, cci rsturnarea regimului totalitar a fost mai brusc dect n alte pri. Ca urmare banul, sau vielul de aur, a devenit idolul cel mai adorat i n numele lui se calc n picioare toate celelalte valori, inclusiv justiia i dreptatea social. Principiile tradiionale de cpti, cum ar fi: iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui sau s-i ctigi pinea cea de toate zilele cu sudoarea frunii au fost nlocuite cu: iubete-te pe tine nsui i caut succesul lesnicios i rapid.

2.4. Surile ndestulailor

Uitai-v n jur, nu e nevoie s cutai prea mult, sau prea departe: mulimi de oameni, mai ales tineri - slbnogi, cocoai, ochelariti, incapabili s sar, s deosebeasc stnga de dreapta, s alerge, s dea sau s primeasc un brnci. Femei obeze, lli, deelate, care merg ca raele i se ceart mereu. Chiar cei a cror meserie e lupta, de la badigarzi civili pn la colonei i generali din poliie sau armat, sunt obezi, guai, nendemnatici. Peste tot vedem oameni tarai i bolnavi, incapabili s fac fa sarcinilor de serviciu sau s procreeze copii sntoi. Civilizaia a ndeprtat ameninarea foamei i imediat oamenii au profitat, nu pentru a face ceva nltor - ci pentru a-i satisface restul instinctelor i a se ndeprta de Natur. Bolile civilizaiei se datoresc plcerilor crora oamenii li se supun n loc s le struneasc. Cine se las stpnit de pntec va avea n realitate muli ali stpni (printre care nenumrai microbi). Statisticile arat cum incontiena i iresponsabilitatea scurteaz viaa: - fumarea a peste 10 igri pe zi - scade viaa cu 10 ani; - dou pahare de buturi alcoolice pe zi la femei, sau trei la brbai - scad viaa cu 12 ani; - stresul acumulat n activitatea obinuit - scade viaa cu 5 ani; - alimentaia bogat n grsimi - scade viaa cu 12 ani; - lipsa a 20 minute de micare pe zi - scade viaa cu 14 ani. Principalele cauze ale bolilor celor stui afar de cea genetic - sunt: gndurile (rele), hrana (duntoare), lipsa de micare, adic cei 3 S: Sedentarismul; Stresul; Supraalimentarea (Alimentaia greit).

2.4.1 Sedentarismul Viaa omului modern a ajuns s depind tot mai mult de maini i tehnologie, rezultatul fiind nlocuirea aproape total a efortului fizic. Nimeni nu mai merge pe jos chiar i atunci cnd distanele de parcurs sunt foarte mici, iar urcatul scrilor fr folosirea ascensorului este aproape de neconceput. Oamenii stau i pierd vremea (n realitate, propria lor via) ateptnd jumtate de or un autobuz, pentru a ajunge la o staie - la care mergnd pe jos ar fi ajuns ntr-un sfert de or. Plimbrile pe jos, fotbalul jucat n curtea colii, mersul cu bicicleta prin parc, tot ceea ce nseamn micare a fost treptat nlocuit de privitul la televizor, joaca la calculator i navigarea pe Internet. Asemenea activiti stimuleaz mintea dar ignor corpul, iar implicaiile lor pe termen lung sunt catastrofale. Efortul fizic e considerat la noi o ruine, nu o necesitate. Sport se mai face doar pe ici pe colo, ns nu mai este un mijloc pentru obinerea sntii, ci a devenit un spectacol i o afacere. Pe munte eu ntlnesc numai turiti strini cu rucsacul n spate, btinaii stau i chefuiesc n vale, la caban.

26

Tinerii (i nu numai ei) preget s mearg pe jos sau cu bicicleta, parc ar fi fost nscui n autobuz sau automobil. Nu pot uita naivitatea unor profesori strini, invitai la o universitate din Bucureti. Uitndu-se n curtea instituiei, au rmas mirai c nu vd bicicletele studenilor, obinuii fiind la ei acas cu o puzderie de biciclete, care producea destule probleme administrative. Strinii interpretau invizibilitatea parkingului drept o mare performan organizatoric, nu puteau concepe c biciclitii nu exist! Automobilul cauzeaz mai multe boli i decese prin sedentarismul pe care-l provoac dect prin nenumratele accidente de circulaie. De-a lungul evoluiei lor, oamenii au fost cteva milioane de ani culegtori de hran, vntori i pstori; vreo 5 000 de ani agricultori; dar numai de 100-200 de ani muncitori sau funcionari. Adic, omul a fost strns legat de Natur o perioad incomparabil mai lung dect aceea n care a devenit sedentar i s-a bazat pe maini. Prin urmare sedentarismul reprezint o situaie potrivnic naturii umane, ba chiar una eminamente distructiv, ce creeaz condiii favorabile pentru apariia sau dezvoltarea a numeroase boli, ntre care cele cardiovasculare sunt pe primul loc. Sedentarismul constituie una din principalele cauze ale morbiditii i mortalitii pe glob. Inactivitatea fizic provoac anual 2 milioane decese i pierderi economice de 19 milioane ani concedii de boal, plus circa 20% din cazurile de ischemie cardiac, diabet i unele cancere. Sedentarismul sporete cheltuielile globale pentru sntate fie direct, fie indirect - prin cazurile de hipertensiune, nivel ridicat de colesterol i obezitate. Tutunul, alimentaia greit i lipsa de micare constituie principalele cauze ale bolilor cronice. Sedentarismul adulilor crete cu vrsta i e rspndit mai mult la femei, sraci i cei cu puin coal mai puin la brbai, respectiv la cei cu dare de mn i cu mai mult coal. OMS apreciaz c la nivel mondial peste 60% din aduli nu fac destul micare iar 25% nu fac deloc. Studiile OMS dovedesc c pn i copiii din toat lumea au devenit sedentari mai ales n zonele srace ale oraelor. coala, prinii i viaa au redus drastic timpul alocat educaiei fizice, copiii petrecndu-i timpul liber la televizor sau la calculator. Dou treimi din copiii celor mai multe ri, indiferent c sunt bogate sau srace nu se mic destul. Jumtate din tinerii cu 12-21 ani nu fac sport cu regularitate, fetele mult mai puin dect bieii; cei mari mai puin dect cei mici. Doar un sfert din studeni fac regulat micare. Sedentarismul produce urmtoarele efecte nocive: - corpul se moleete, muchii i alte organe nefolosite se atrofiaz; - moartea prematur - pe locul doi al cauzelor, dup fumat; - ngrarea iar obezii au anse mai mari s fac boli cardiovasculare, diabet, artrit i unele cancere (colon etc.); - boli ale oaselor, coloanei vertebrale, muchilor i articulaiilor; - creterea riscului de cderi i fracturi; - creterea stresului, anxietii, depresiei, sentimentului de singurtate; - necesitatea mai multor ngrijiri medicale, medicamente i spitalizare;

- creterea probabilitii de a ajunge delincvent, datorit plictiselii; - degradarea biologic; - nefericire. Degenerarea i mpinge pe oameni spre voyeurism (vezi filmele porno, sau emisiunea Big Brother de la TV), la incapacitatea de comunicare (vezi sutele de mii de procese penale), la exhibiionism (vezi tinerii care umbr dezbrcai pe strad) i altele. Specia uman se degradeaz. Mai sunt nc destule femei tinere frumoase, dar muli masculi sunt lamentabili, cu o condiie fizic mizerabil i fee de mutani sau de pitecantropi. Fruni mici, nasuri ngrmdite, ochi puchinoi, brbiile nghiite de gt, obrajii supi sau puhavi, torsul ngust, braele prea scurte sau prea lungi, burile de bere atrnate peste curea, grsime la talie, bazinul lat, picioarele crcnate i subirele, cu musculatura gambei pe exterior, cu degete umflate, labe cu monturi i unghii ncarnate sau teite, statura fr elegan, mersul leampt cu lips de coordonare ntre membre. Este vorba de dispariia seleciei naturale i triumful socialului asupra speciei, ca urmare a evoluiei societii. Puterea masculului, care atrage femela, nu mai st n frumusee i muchi, ci n contul la banc i n prestigiul social. Este de ateptat ca generaiile urmtoare, rezultate din aceast mperechere nefast ntre femele frumoase i masculi burtoi cu bani i poziii cheie n societate, s dea natere unor masculi nc i mai dezagreabili la vedere, mai degenerai din punctul de vedere biologic. Dac vreodat solicitrile fizice vor redeveni, dintr-un motiv sau altul, criteriul de supravieuire, atunci cei mai muli dintre noi vor pieri n SUA, costurile ngrijirilor medicale provocate de sedentarism au fost de 29 miliarde dolari n 1987, crescnd la 76 miliarde n 2000. Raportul OMS pe 2002 arat c motivele principale ale mortalitii nainte de termen sunt: bolile de inim (infarctul, ateroscleroza etc.), drogurile (halucinogene, tutunul, alcoolul, televiziunea etc.), diabetul i obezitatea. Toate se datoreaz n principal sedentarismului chiar dac mai contribuie i alte cauze secundare. n plus, sedentarismul produce violen. Indiferent c face sau nu efort fizic, corpul omului secret hormoni pentru c aa este el programat genetic. Lipsa unei respiraii corecte i a transpiraiei face ca hormonii s nu se consume ci s se acumuleze, otrvind creierul, care va gndi agresiv. Suporterii fotbalistici sunt doar un exemplu dintr-o mie.

2.4.2 Stresul
Nu e destul s ai tu noroc, ca s te bucuri mai trebuie i ca ceilali s nu aib! (din folclorul Internet) Orice factor din mediu (temperatur, poluare, emoie, efort, traumatism, schimbare etc.) care tinde s modifice un echilibru existent i provoac o reacie

27

anormal a organismului se numete stres. Efectele sale pot fi: stri de anxietate (fric fr motiv); panic, palpitaii, ameeli, sufocare, slbiciune, transpiraie; insomnie; tulburri emoionale (depresii, iritabilitate, nervozitate, plns din senin); incapacitatea de a face fa unor condiii mai grele de lucru sau trai. Stresul psihologic favorizeaz cancerul prin reducerea activitii imunitare, scznd vigilena organismului, ceea ce permite celulelor precanceroase s creasc nedescoperite. La om, n cazul unui pericol, dar i al stresului, glanda suprarenala secret cortizon i adrenalin. Aceti hormoni au dou efecte importante: - unul mai cunoscut: accelereaz i excit unele funcii care servesc la supravieuirea imediat: mobilizarea energiei, contraciile musculare etc.; - i unul mai necunoscut: ncetinesc mult alte funcii vitale care au ritm lent, se desfoar pe termen lung, nu sunt necesare supravieuirii imediate: creterea oaselor, digestie, refacerea esuturilor etc. Aa c trei minute de adrenalin i cortizon pot fi bune i tolerate de organism, pe vremuri chiar foloseau la salvarea vieii. Dar n zilele noastre, oamenii sunt stresai tot timpul! Injecia de cortizon i adrenalin pe durat mare: ore, zile are consecine dezastruase asupra organismului: boli, degenerare, mbtrnire timpurie. Datorit structurii asemntoare progesteronului, cortizonul n exces neal organismul femeilor, care nu mai produce progesteron, provocnd infertilitatea. De ce e omul stresat? Din multe i diverse cauze: evenimente neateptate (decesul unei persoane dragi, o dezamgire sentimental, conflicte n familie sau n afara ei), evenimente din cadrul activitilor zilnice (condiii grele de lucru, examene prelungite, grija zilei de mine, omaj). Femeile sunt i mai ameninate, din cauza emanciprii care le-a schimbat modul de trai patriarhal, fr emoii (stat acas, crescut copii), ntr-altul permanent stresant (studii, ierarhie profesional, probleme financiare). Fr s ne da seama trim ntr-o stare de stres sedentar generalizat. 40% din populaie este supus unui nivel ridicat de stres. n SUA 50% din populaie sufer de depresie i nghite tranchilizante cel mai cunoscut fiind Prozac. Dar medicamentele antidepresive au efecte secundare rele: comare, tendina la violen etc. Stresul profesional este a doua problem grav de sntate la locul de munc, dup durerile de spate (care n cea mai mare parte sunt provocate sau agravate tot de sedentarism). El afecteaz unu din trei angajai din Uniunea European (UE), adic peste 40 milioane salariai i conduc la apariia afeciunilor cardiovasculare la 16% din brbai i 22% din femei. Stresul profesional provoac 50% - 60% din zilele de concediu de boal i produce pagube de circa 20 miliarde euro pe an n economia UE (fr a mai ine seama de pierderile i mai mari produse prin scderea productivitii muncii). Totui, stresul e n mare parte o problem de gndire nu un factor obiectiv. Orice diferen fa de alii: venit mai mic, poziie ierarhic inferioar, diferena de

statut social, aspect fizic etc. nate stres, deoarece i arat respectivului c nu este masculul sau femela alfa. Studiile arat c la maimuele babuine, eful grupului - masculul dominant (alfa), i brutalizeaz permanent pe toi membrii cetei. El e bine mersi, dar restul babuinilor sunt foarte stresai. Analiznd seciuni prin arterele unora i altora, savanii au constatat c ale subordonailor sunt nfundate. Adic, extrapolnd la oameni: efii sunt relaxai, nestresai, iar subalternii sunt mereu stresai. Persoanele cu venit mare i situaie profesional bun, efii, bogtaii, au sigurana zilei de mine, fac ce vor ei, au control asupra vieii proprii, se hrnesc mai bine (cu alimente mai sntoase, scumpe; la ore adecvate) n timp ce subalternii sau sracii au condiii mai proaste de via. Oamenii se mbolnvesc din cauza propriului complex de inferioritate. Invidia poate provoca suferine grave: diabet, cancer, boli cardiovasculare sau psihice. S-a constatat c n vreme de rzboi scade incidena bolilor cardiovasculare, populaia devenind mai sntoas!? Motivul: rzboiul i apropie pe oameni, dispar diferenele de rang, stratificrile sociale, toi sunt la fel de stresai adic, n mod neateptat, mai puin stresai! (Plus c mnnc mai puin, adic mai sntos). Aa dar, bolile asociate stresului sunt cauzate mai mult de greita funcionare a minii dect de greuti, alimentaie necorespunztoare, srcie etc.

2.4.3. Supraalimentaia Mncm total greit din punctul de vedere al igienei moderne. De generaii ne-am obinuit s mncm nesntos. Numrul obezilor a crescut de 6 ori n ultimii 10 ani (aparent mpreun cu numrul de avorturi!?) ajungnd la 25-65% dintre romni (70% la americani), iar un milion au forme grave ale bolii, cu complicaii. n Europa, Romnia este pe locul 3 la rspndirea obezitii (Elveia are ultimul loc). Obezitatea a dvenit o boal social: n lume sunt 2,3 miliarde supraponderali, din care 1,5 miliarde obezi. n creier, zonele n care apar senzaiile de plcerea mesei, plcerea sexual i satisfacia relaiilor sociale sunt nvecinate, astfel c senzaiile respective sunt interschimbabile. Excitaia uneia din zone, de exemplu printr-o mas copioas (care este mai uor de procurat), suplinete insatisfacia din celelalte dou domenii (relaii sexuale, relaii sociale) mai greu de satisfcut. Un numr din ce n ce mai mare de elevi din ciclul primar au devenit att de obezi i molateci nct nici nu pot lua parte la programele de educaie fizic special, pentru slbire. La copii, obezitatea e o problem grav, pentru c se produce prin creterea numrului de celule adipoase; la aduli, ea apare prin creterea volumului celulelor adipoase existente (boala e cumva reversibil). Obezitatea, n afara aspectului respingtor, provoac: dureri de spate i la articulaii; scderea capacitii de efort fizic; creterea pulsului; hipertensiune; diabet; cancer; perturbri

28

ale funciei sexuale pn la impoten; nrutirea calitii spermei i scderea fertilitii masculine; ateroscleroz; constipaie; afeciuni ale ficatului. Dac lucrurile merg tot aa, peste 15 ani obezitatea va deveni principala cauz a deceselor, iar copiii obezi (40% din populaie!) vor muri naintea prinilor lor din cauza alimentaiei greite! (Jamie Oliver).

2.5. Surile calicilor

Nici cei cu adevrat nevoiai nu arat mai bine din punctul de vedere al omului ideal: i ei au corpuri degenerate, i ei sufer de lipsa educaiei fizice. Surile specifice acestora sunt: srcia, subdezvoltarea, subalimentaia dei adeseori se ntlnesc i la ei sedentarismul, stresul, alimentaia greit. Sracii sunt handicapai silii de condiii din afara lor, asupra crora ei au prea puin sau deloc vreo influen, spre deosebire de sedentarii, stresaii i supraalimentaii bogai care sunt handicapai voluntari, benevoli. Ciudat c exist i muli bogai sraci (nchipuii) de fapt invidioi, sau subdezvoltai bogai (vezi eicii arabi plini de petrodolari). Spre deosebire de cea temporar sau ntmpltoare, srcia endemic este o consecin istoric, de lips a unei sursei de ctig, a instruciei i educaiei, timp de generaii succesive, dar uneori i un rezultat biologic, fiind produs de indivizi cu un material genetic precar, degenerat din cauza condiiilor vitrege de via. E normal ca sracii endemici s fie inta cea mai justificat a oricrui fel de ajutor real din partea societii.

2.6. Omenirea ncotro?

2.6.1. Sedentarii de azi montrii de mine
"Atenie, mine ru" (Dan Stanciu) Continund s nu fac micare i s-i distrug mediul ambiant, fr s-i dea seama romnii se ntrec pentru a deveni primii oameni ai viitorului, aa cum i imagineaz paleontologul Dougal Dixon. n cartea sa Dup om, adevrat tratat de biologie futurist, el presupune optimist c specia uman va reui s supravieuiasc totui dezastrului ecologic pe care singur l-a provocat. Dar cum? Agat cu gheare puternice de ramurile unui copac, o creatur inform, acoperit cu bulbi i artere roii, pulsnd ncet, ateapt rsritul. Cnd primele raze ale soarelui se trsc de-a lungul cmpiei moarte, fiina se desface asemeni unui mugur, absorbind cldur i energie, apoi se desprinde i planeaz spre un lac vscos unde bea prin trompa ce-i pornete din mijlocul trupului ghebos. Printre ncreiturile pielii i venelor apare o fa: un chip

omenesc. Scena ar putea s se petreac pe Pmnt, iar strania creatur de pe creanga acoperit cu muchi este omul viitorului, urmaul nostru. Cauzele degenerrii omului sunt n principal sedentarismul, poluarea i rzboaiele, care vor da natere unor defeciuni genetice, transmise i amplificate o dat cu trecerea mileniilor, pn cnd aproape fiecare individ ar deveni purttorul unei boli. S-ar putea chiar ca inima i plmnii s se atrofieze nepermis de mult, astfel nct pentru a supravieui oamenii viitorului s fie nevoii a se baza pe tehnologie (implanturi, proteze, aparate suport etc.). Omul risc s devin n viitor o patetic boccea de organe i membre vetede. Va avea un trup zbrcit, inutil, picioare paralizate, intacte rmnnd numai organele senzoriale i cele de reproducere, supradimensionate. Creierul se va dezvolta enorm, ajungnd de zece ori mai greu dect restul corpului i furnizndu-i omului suficient inteligen pentru a supravieui. Corpul uman, fragil i subire, va fi neputincios s susin acest creier supradimensionat, dar ingineria genetic va realiza un suport artificial de meninerea vieii, asemntoare unei uriae coji de nuc, n care vor fi adpostite organele ce au mai rmas sntoase din vechiul stoc genetic, completat cu o tromp pentru hrnire i cu organe noi, ridicndu-se ca nite frunze spre soare pentru captarea energiei pe baz fotoelectric. Membrele scurte i groase vor avea gheare puternice, cci peste 50 milioane de ani copacii vor deveni cminul omului, dup ce munii vor fi distrui n cutarea minereurilor, iar oraele vor pieri, din cauza extinderii lor exagerate i a crizei energetice. Pmntul va deveni un deert de ruine i deeuri, iar oceanele altdat albastre vor fi nfundate cu gunoaiele generaiilor trecute. Oamenii vor locui n vrful copacilor, hrnindu-se cu alge verzi-albstrui, obinute prin inginerie genetic, capabile s transforme lumina soarelui n substane hrnitoare. Zonele n care va mai exista via vor fi de fapt cmpii plate, acoperite de vegetaie, necate ntr-o cea dens, alburie, ntrerupt pe alocuri de strlucirea verde a lacurilor artificiale n care cresc algele bogate n proteine. Jungla tufiurilor scunde va fremta de via slbatec, dar speciile dominante nu vor mai fi mamiferele (eliminate aproape total de oameni n veacurile de distrugeri iraionale) ci pasrile, mai iui i mai mobile, scpate de la masacrul globalizat datorit capacitii de a se deplasa prin aer la mare distan. O dat ns cu dispariia dumanilor lor naturali (mamifere i reptile) i schimbarea regimului alimentar al oamenilor, psrile vor renuna treptat la zbor, devenind alergtoare terestre. [11] Spea omeneasc pare confruntat cu alternativa diavolului, adic e silit s aleag ntre dou variante rele: ori dispariia, ori existena ntr-un viitor sumbru. S fie oare aceast viziune a lumii viitoare prea sinistr, un alt fel de Matrix? Dar ea nu este dect rezultatul logic al analizei evoluiei biosferei din ultimele decenii, presupunnd c n continuare tendinele vor fi la fel (gndire linear).

29

Ce s vorbim ns despre viitorul ndeprtat, cnd deja situaia sntii poporului nostru e ngrozitor de proast. n ultimii ani, din cauza sedentarismului, stresului, mentalitii de milog, starea de sntate a populaiei s-a degradat: la ultimile ncorporri erau respini prea muli tineri cu deficiene fizice; n coli i universiti doar 3% dintre elevi i studeni fac sport; afeciunile aparatului cardiovascular s-au dublat. Datorit scderii vitalitii cetenilor si n urmtoarele decenii Romnia va deveni pustie, populaia ei va scdea cu o treime (7 milioane)! (Ion Iliescu, 2004). Lumea, Natura, ne dau o mulime de avertismente, ns reacia oamenilor e nul! Poate c din fericire sfritul omenirii civilizate se tot amn (Apocalipsa fiind prevestit de peste dou mii de ani) ca urmare a degenerrii i prostirii oamenilor. n afar de a se nmuli, ei nu fac nimica bun. Dac ar fi continuat s nasc din ce n ce mai inteligeni, mai breji dect Aristotel sau Newton, eram de mult cenu!

2.6.2. Ce ne mai ateapt?

Orice optimist e un prost fericit. Pesimistul e doar prost. (Louis Bernanos) Viitorul pare descurajant. Nu e nevoie s fii mare prooroc ca s-i dai seama de inevitabil: - Nimic esenial nu se va schimba n bine. Sperana obinuit n progres, n mai bine nu e nici inevitabil, nici normal, nici productiv. Progresul e un mit. Ideea de progres e recent, fiind nscut de tehnic, de cultura inovaiei tehnice. Pentru cultura umanist, dinaintea erei tehnice, nu exista ideea de progres. Schimbarea, zicea Platon, este duntoare i nedorit, fiind asociat cu dezechilibrul i lipsa armoniei. Prin anii 70 filozoful Ivan Ilich venise chiar cu o teorie despre contraproductivitatea pe termen lung a progresului omenirii; i se pare c avea dreptate, cci: coala modern prostete copiii, transportul modern imobilizeaz cltorii, comunicaiile ultraperfecionate asurzesc i orbesc oamenii .a.m.d. - Dat fiind cauza biologic (adic obiectiv i inevitabil) a purtrilor iraionale i incapacitatea oamenilor de a lupta cu soarta - prostia se va rspndi, inegalitile sociale se vor accentua; frustrrile i bolile se vor nmuli. Ca urmare, se vor dezvolta o mulime de vicii: nesimirea; mitocnia; nepsarea; corupia; puterea bunului plac; lenea; incultura; exploatarea; neltoria; minciuna; duplicitatea; secretomania; trdarea; traficul de influen; escrocheria; dependena economic sau psihic; ceretoria; hoia; prostituia; servilismul; reclama denat; paga; egoismul; violena; conflictele individuale, comunitare, etnice, locale. Se va accentua decalajul ntre sraci i bogai, poluarea mediului i a gndirii. - O parte din ce n ce mai mare a populaiei va decade i va deveni mai incult, srac, asocial, violent. Oamenii vor degenera, starea de sntate va fi o raritate. - Meseriile (bnoase, atractive) vor fi din ce n ce mai sedentare.

- Cu toate c incultura i necinstea sunt evident neprofitabile pe termen mediu sau lung, plaga stricciunii morale este att de ntins, nct majoritatea stricat ar putea sili minoritatea de oameni cinstii s i se alinieze i s renune la lupta pentru adevr sau dreptate. - Oamenii se ceart, fac rzboaie aparent pentru putere, averi, ideologii, acuzndu-se unii pe alii de hoii, exploatare, tlhrii, violene, crime, greeli de management sau politic. n realitate - relaiile lor nu merg bine din cauza proastei funcionri biologice, a sedentarismului, aa c negocierile verbale nu vor putea rezolva nenelegerile i conflictele respective. - Violena (inclusiv rzboaiele) se va dezvolta i rspndi pe plan internaional, chiar printre rile avansate, civilizate, prin: terorism, arme de distrugere n mas, lupta pentru resurse vitale. - Autoritile statului nu vor mai putea face fa situaiei. Nici chiar intrarea n UE, de care legm attea sperane, se pare c nu ne va aduce vreun folos: UE este o versiune mult mai blnd a URSS dar este o versiune.... Europa n-o s rezolve problemele Romniei, ci dimpotriv, va aduga propriile probleme peste cele pe care le avei deja. Ca urmare, i vei avea pe cap att pe vechii votri comuniti, ct i pe noii comisari, restricii i controale de la UE. i vei fi surprini ct de bine se vor nelege ntre ei. Se vor sprijini unii pe ceilali, mpiedecnd cu succes ncercarea voastr de a schimba ceva n bine... [18]. Previziuni confirmate de cel care a stat 5 ani la rui i mai nou se pupa cu Bush. - Singura certitudine va fi nesigurana i schimbarea nencetat a condiiilor de trai n mai ru. Rezult c societatea nu va mai putea produce siguran pentru toi, aa c fiecare om trebuie s-i ia singur msuri de supravieuire. Primii ani din mileniul trei au fost zbuciumai, dar cei care vor veni vor fi cel puin surprinztori (MSR Mihai I). Ce ne mai rmne? Sperana - "visul omului treaz", cum o numea Aristotel. Orict ar prea de pierdut dinainte lupta pentru mai bine i o societate mai dreapt, nu putem renuna la ea cci ar nsemna s acceptm rentoarcerea la barbarie, s lsm lumea pe mna celor ri, la discreia inegalitilor de tot felul. Ne ajut i constatarea c mai exist nc destui indivizi normali, c prostia, nesimirea i sminteala n-au cotropit de tot neamul omenesc. Mai sunt romni detepi, dar i-a amuit majoritatea, care a tot clcat n strchinile istoriei. Au nceput s rsar i firave semne ncurajatoare (dei Aikido n-a fost nc utilizat pe scar larg...) - vezi [15]: - unii tineri s-au trezit la realitate, ne mai ateptnd s primeasc mur n gur; - muli oameni au nceput s recunoasc i s resping minciunile, s nu mai atepte cderea perei mliee; - 100 de tineri au nfiinat grupul AICI (Aici nceteaz Corupia Instituionalizat) i refuz s mai plteasc ori ce fel de pag;

30

- Academia Civic a produs un Manual de competen n mass-media i d tinerilor din peste 80 de licee lecii de aprare contra manipulrii prin pres i publicitate; - pe strzile Bucuretiului, de la o vreme s-au ivit civa bicicliti; - pentru rezolvarea problemei fotilor nomenclaturiti i securiti a nceput s ne vin ajutor, dei nu deajuns, att din Cer (care i cheam acolo) ct i de la UE (care i silete s demisioneze). i o tire recent (februarie 2007): studenii din Iai au cerut desfiinarea discotecilor din complexele de cmine i nlocuirea lor cu biblioteci!!! M bucur c am apucat s-o vd i p-asta: tineri care vor s nvee, s fac ceva, i au declarat rzboi rapacitii i prostiei. Dumanii lor sunt att babalcii de la putere ct i colegii tmpii, cei care deturnnd (oare contra unor pgi grase?) cldirile Universitii de la menirea lor, sau susinnd afacerea, saboteaz viitorul: tinerii pe al lor, ceilali pe al rii. Iat dar c i la noi se poate i deci se mai poate spera. Aa c, s lsm vicreala i s ne ocupm de viitor!

3. Ce-i de fcut?
3.1. Omul i problemele societii 3.1.1. De la nepsare la responsabilitate 3.1.2. Iluzii sau eficien? 3.2. Educaia actual este greit 3.2.1. Consideraii generale 3.2.2. Defectele educaiei actuale 3.3. Deteapt-te romne! Eti tnr doar o dat n via, dar poi s rmi necopt toat viaa (Victor Lewis-Smith). Observaiile i consideraiile de mai nainte despre lumea nconjurtoare capt importan i se constituie n defecte sau necazuri numai dac le gndim n perspectiva competiiei internaionale i deci a supravieuirii naiei noastre. Altfel, ele pot prea caracteristici nesemnificative, o vnare de vnt. Prin punerea lor n eviden am dorit numai s lmuresc realitatea, cci muli indivizi nu o vd, iar alii, dei o vd - refuz s o recunoasc i accepte. Adevrul este pretutindeni, dar nu-l vede dect cel care-l caut (Nicolae Iorga). Eu nu combat aspectele nefericite ale unor probleme de la noi comparndu-le cu rezolvrile fericite gsite de alii, pe alte meleaguri, ci doar prin confruntarea cu bunul sim i logica cea mai elementar. Dar, de ce ne-ar interesa problemele sociale enumerate n capitolele precedente? Muli cititori ar putea s se ntrebe: ce amestec am eu cu ele? Poate c vreun amator de sport, chiar de Aikido, va opina c doar politicienii, sau alii, ar trebui s-i bat capul cu astfel de chestiuni, iar el n-ar avea altceva de fcut dect s triasc fr griji i s se distreze civilizat, antrenndu-se ct are chef. Ei bine, cine judec aa se neal amarnic. Pentru a putea supravieui, orice om e nevoit s inter-acioneze cu lumea n care triete. Cu ct un individ nelege mai bine cum funcioneaz lumea, oamenii i natura nconjurtoare, cele vzute i cele nevzute cu att va tri mai bine i mai mult. Cnd un om cunoate prea puin lumea, sau n-o nelege bine, reaciile lui vor fi nepotrivite ori insuficiente. El va pieri din cauza problemelor pe care i le face singur sau i le pun cei din jur, din cauza incapacitii sale de autoaprare sau de

31

adaptare. De la relaiile cu ceilali oameni sau cu natura nu exist scpare - dect poate pentru sugari. Nu exist scutire medical, emigrare ori plecare pe o insul pustie. Din analiza fcut la # 2, rezult c aproape toate necazurile omenirii artate la # 1 se datoreaz nestpnirii instinctelor primare ale indivizilor. Viaa social ne oblig s nelegem c fiecare, i eu i ceilali, suntem la fel de supui instinctelor. i eu, i ceilali, trebuie s facem ceva pentru a le domoli, ca s putem tri mpreun n pace, cu ali oameni i cu Natura. Un om raional, treaz i responsabil, este silit de viaa real s acioneze n dou direcii: - s lupte cu proprii si draci (instincte) pentru a nu deveni el nsui o pacoste pentru cei din jur, s se (auto)educe i s-i poarte singur de gri, - s lupte cu dracii din jur, vzui sau invizibili (oameni, microbi, ameninri i dezastre etc.), pentru ca aciunile lor voluntare sau incontiente (provocate de hormoni) s nu-i ncurce viaa, sau chiar s i-o pun n pericol. Aceasta lupt poate lua forma unui ajutor, unei educaii, unei manipulri aplicate dracilor, dar i a unei (auto)aprri active de pe urma creia dracii pot chiar s i piar. Confruntai fr s tie, fr s vrea cu o lume din ce n ce mai nebun, nesimit, proast, egoist, agresiv, violent, mi se pare c cei mai muli romni triesc afundai n somnul cel de moarte, narcotizai de tembelizor... Dei suferim de nravuri vechi de sute de ani, pn acum romnilor le-a mers i aa. Viaa i-a rsfat, lsndu-i s viseze linitii. ns lumea s-a schimbat radical: n secolul 21, suprapopularea globului i evoluia tiinei i tehnicii au modificat complet mentalitile (altora) i regulile jocului (de supravieuire internaional). Ce se poate face pentru schimbarea mentalitilor i ndreptarea situaiei? Rspunsul pare simplu: dac relele actuale ale societii se datoreaz artificializrii vieii, excesivei ndeprtri a omului de viaa natural, atunci nu rmne dect s revenim la situaia iniial i comarul ar lua sfrit! Dar renunarea la cuceririle civilizaiei i revenirea la o via sntoas nu e deloc simpl. Raiunea nvinge greu instinctele. n cursul numeroaselor generaii de cnd dureaz civilizaia actual, oamenii au fost pervertii de societate i de educaia greit primit. Plcerea sedentarismului a devenit un drog. ndeprtarea de efortul fizic, refuzul transpiraiei, incapacitatea gndirii independente, i-a transformat pe cei mai muli oameni n adversarii oricrei forme de educaie fizic. Au devenit refractari la schimbare, dumanii propriului lor corp, sinucigai ncntai de satisfacerea plcerilor dar incontieni de urmri. Datorit unor factori favorabili dar ntmpltori i trectori, trim o epoc de libertate, pace i posibiliti enorme. (NA: autorul se refer la lumea occidental, dar aprecierea este valabil i pentru ara noastr). Dac ns nu lum acuma msuri dure i impopulare pentru asigurarea unui viitor convenabil, va fi jale. Dac acum nu ne pregtim viitorul ci huzurim cu incontien, atunci peste vreo 20 de ani, cnd copiii notri vor iei din locuinele puternic fortificate, mpleticindu-se prin cldura nbuitoare sau nmeii de zpad nnegrit, cnd se vor strecura

printre bandele de naionaliti n lupt cu imigranii, cnd vor sta la coad ore n ir s capete o munc de la patronul chinez sau indian, ne vor ntreba: Tticule, ce ai fcut n timpul pcii celei lungi?. i ce le vom rspunde? (T.G. Ash/ The Times, 2004). Reformarea mentalitii e vital pentru viitorul nostru - dar pentru educatori ea constituie o munc de Sisif i le aduce o soart de Casandr.

3.1. Omul i problemele societii

3.1.1. De la nepsare la responsabilitate
Dorina e jumtate din via, nepsarea e jumtate din moarte (Kahlil Gibran) Viaa este o minune nerepetabil, care trebuie gndit i valorificat ct ai posibilitatea s-o faci. Viaa e unic i preioas, dar muli se poart de parc nu le-ar psa de ea. Pentru un om nu conteaz c triete, asta o face orice vieuitoare ci cum triete: calitatea vieii. Degeaba trieti, dac te pori ca un animal, sau te sinucizi prin modul de trai nepstor (ca alimentaie, gndire, aciuni etc.), fr s faci nimic folositor celor din jur. E bine ca omul s neleag cine este, de unde vine, ncotro merge. C nu este o fiin izolat - ci o prticic a speciei i civilizaiei umane, cu drepturile i obligaiile sale. Dac nu nelege nu se va schimba nimic. Nu e suficient supravieuirea, e nevoie i de ntrebarea de ce s mai triesc?. Via lung dar pentru ce? Toi oamenii mor, ns nu toi triesc (cu adevrat). Vestitul bioterapeut bucuretean Valeriu Popa - contient c vindecarea oricrei boli e pn la urm opera bolnavului, nu a vindectorului - cerea suferinzilor care-i solicitau ajutorul s prezinte n scris motivele pentru care vor s-i prelungeasc viaa. n felul acesta rezulta clar cine are motive puternice pentru a tri i va face tot ce e necesar pentru vindecare, sau cine vrea s triasc numai datorit iubirii de sine, pentru a face degeaba umbr pmntului i este incurabil. Unii oameni sunt pierdui definitiv nu le mai poi face nimic, nu-i mai poi ajuta. Un cunoscut de-al meu, vrstnic deja, refuz calculatorul susinnd c-i ajung crile, ziarele, TV. Degeaba i argumentez c Internetul i calculatorul ofer ceva n plus fa de mijloacele informaionale clasice. Nu poate (sau nu vrea) s neleag. La fel e i discuia unui alfabetizat cu un analfabet, sau ntre cel ce face sport i cel care nu face - dar i d cu prerea i refuz s se apuce. n faa problemelor sociale, ai dou alternative: ori te eschivezi, ori te implici. Poi s te vaii, s fugi, s te refugiezi n munc, distracii, chefuri, realitate virtual, disperare, depresie, boal mintal dar poi s faci i ceva constructiv, folositor ie i societii.

32

Muli aleg vitatul: se plng c viaa e grea, c societatea decade, c autoritile chiulesc. Dei le lipsete capacitatea de a ndura cu demnitate greutile vieii, i plng de mil, nvinuind turcii, ttarii, polonezii, ungurii, fanarioii, boierii, ruii, comunitii, legionarii, evreii, masonii, pentru soarta lor trist. Dintre acuzai lipsesc ns intelectualii, ranii, vecinii, fotbalitii incapabili, posturile TV i politicienii preferai. De fapt, situaia noastr n-a fost niciodat la fel de rea ca a campionilor nenorocirilor: cambogienii cu Khmerii lor roii, ucrainienii cu Cernoblul lor, nordcoreenii cu prea-iubitul lor printe, africanii cu secetele i foametea lor amd. Vicreii ar putea fi acuzai de port ilegal de creier. Ei stau i ateapt o minune, un dezastru, o (nou) revoluie, un asteroid, un apocalips, o viz, venirea americanilor ceva din afar care s le schimbe viaa, s le rezolve situaia de criz. Lipsa rezultatelor favorabile ale vaietelor i blestemelor e evident: srcia nu dispare; houl nu renun; dumanul nu piere; inundaia nu se oprete; eful ru nu e schimbat; nevasta nu te ascult; copilul nu nva; beivul nu se face bine. Probabil din cauza stresului, romnii sunt campioni la njurturi. Vorba regretatului Carol I, primul nostru rege: bun bobor, dar st brea mult n gur cu aia a m-sii. Dar taclalele nu realizeaz, nu rezolv i nu mbuntesc nimic. Din contr, apare un cerc vicios: vicreala induce o mentalitate de milog (adic dependent de alii); iar gndirea pesimist determin o atitudine pasiv i defetist, care la rndul ei, duce la o vicreal mai mare. Pentru rezultate e nevoie de aciuni concrete, de fapte. i nu de aciunile grandioase ale unui erou sau vreunui Mesia, ci de faptele mici dar constructive ale tuturora, mai precis ale fiecruia - mai ales ale tale, cititorule! Nu conteaz ce faci, dar orice faci e foarte important (Rabindranath Tagore). n faa comportamentelor distructive pe care le constat, un om adevrat nu poate sta cu braele ncruciate, pierznd vremea cu vorbe. E silit s reacioneze cumva, s itervin pentru restabilirea ordinii raionale. Altfel, protii i nebunii i amenin i viitorul lui, pot s-i pun n pericol viaa. De exemplu, un studiu fcut la Universitatea Lindbergh din Suedia arat c interaciunea zilnic cu oameni proti produce una din formele cele mai grave de stres, iar acesta constituie o cauz principal pentru infarct. Colegii de serviciu tmpii sunt un pericol mai mare pentru sntate dect excesul de tutun sau cafea. Aproape toi oamenii i triesc ntreaga viaa ntr-o nchisoare, ai crei perei sunt sexul, banii, trufia i obsesiile. De aceea sunt n permanen nefericii, au mereu regrete i viseaz cai verzi pe perei. n realitate, nimeni: lume, oameni, natur, via - nu-i persecut. Nefericiii i fac singuri ru, prin atitudinea i modul lor de gndire. Lumea, Natura sunt neutre i indiferente, tratndu-i pe toi oamenii egal. n schimb, oamenii nu se nasc egali biologic. Nu toi pot sri la fel de departe, sau gndi la fel de repede, sau vedea la fel bine. Sau i aici e problema nu pot avea acelai succes la sexul opus. n schimb, fiecare om poate s-i creasc posibilitile native, s-i corecteze defectele, s-i mbunteasc performanele

prin munc, antrenament, gndire dup ce se lmurete asupra realitii i consimte s fac ceva ca s-o schimbe, s plteasc preul schimbrii. Cu toii am vrea o schimbare n bine a situaiei actuale. O schimbare real, de fond. ns poate crede oare cineva c schimbarea se poate face cu vaete sau njurturi, orict ar fi ele de multe, prin fuga de lupt, sau c ea ar putea fi fcut doar de alii, sau de vreo minune? Problemele nerezolvate la timp i ascunse reapar mereu, din ce n ce mai grave, pn cnd n final tot trebuie soluionate dar de data aceasta cu un pre mult mai mare... Pe un lac creteau nuferi, care se nmuleau astfel c n fiecare zi suprafaa ocupat de frunzele lor pe luciul apei se dubla. Petii vedeau c le tot scade lumina, dar lenei din fire, nu luau msuri s mai smulg din nuferi. Azi aa, mine aa tot las c mai avem timp. Chiar i n ziua cnd nuferii ocupaser deja jumtate din suprafaa lacului, locatarii, adic petii incontieni, erau linitii: las c mai e timp, uite ce de ap e nc liber. Dar a doua zi nuferii au ocupat toat suprafaa lacului cci peste noapte i dublaser numrul de frunze. Ca urmare, petii i cu ei toate celelalte vieuitoare din ap, au pierit din cauza lipsei de lumin. Neimplicarea, absena oricrei reacii, i-a ucis. (poveste din China) Azi trebuie fcut ceva. Mine - va fi prea trziu! Spre deosebire de maimuele cu care seamn la corp, omul e dotat cu capacitatea de gndire. Dar la cei mai muli indivizi umani, animalul din ei stpnete mintea folosind-o pentru a face prostii mai mari am vzut cum i vedem mereu. Dimpotriv, civilizaia i supravieuirea, cer ca raiunea prin educaie, constrngere, ngrijire - s conduc instinctele i s aib grij de animal, ca de un copil mic. Omul (i societatea n ansamblu) care umbl cu capul n traist, sau doarme n ghete, lsnd lucrurile n plata Domnului sau a politicienilor, nu poate nici mcar supravieui, cu att mai puin vieui cu succes. De aceea nu poi rmne indiferent cnd i vezi pe unii greind, situaia te oblig s faci ceva concret att pentru binele propriei persoane, ct i pentru folosul grupului sau comunitii. Cunoaterea fr aciune nu nseamn cunoatere adevrat (Confucius). Soluiile ar fi: - s-i pese i s te implici; - s te ajui singur (ca s nu mai fi milog) de exemplu: s faci micare; s bei ap suficient i s mnnci corect; s te educi; - s-i ajui concret pe ceilali (s nu mai fie milogi).

33

3.1.2. Iluzii sau eficien?

n iad, cele mai ncinse locuri sunt pstrate pentru cei care in vremuri de criz stau i se uit (Dante Aligheri) Cu popoarele sau indivizii, e cam la fel: cine alege s scape de pericol acceptnd s fie violat(i) n corp sau n minte treaba lui, respectiv a lor. Nimeni nu-i mpiedec; ba unii chiar te ncurajeaz i te pltesc s stai blnd. Aproape sigur c i tu, cititorule, priveti impasibil degradarea societii i comportarea iresponsabil a celor din jur, visnd minuni. Sigur c poi sta cu capul n nisip, bazndu-te c te scap altcineva: prinii, autoritile, prietenii. Dar ia gndete puin: pot fi ei alturi de tine chiar 24 de ore pe zi, sau 365 zile pe an? Pot ei s lupte pentru viaa TA n locul tu? Cnd peste tine nvlete o calamitate, sau vine globalizarea - tot nepotismul, tot pachetul cu Kentane sau sarsanaua cu atenii, toate iluziile, nu mai ajut la nimic. Naivitatea credinei n minuni e veche la noi, ca i lupta cu ea - vezi # 13.3. Aproape fiecare romn este un epar, adic viseaz s capete o poman sau s dea o eap, ori un tun la loz n plic, n conducta Petrom, n afaceri, la percepie, la vam, la biseric, n dragoste etc. Nu este un maratonist, adic un om destoinic, care se ine de treaba nceput pn o termin n bune condiiuni, contient c scopul poate fi atins nu imediat, ci dup un timp, i atunci numai prin munc grea, efort i poate chiar suferin. Pentru necazurile lor, oamenii slabi dau vina pe ceilali i aproape niciodat pe ei nii. Cnd colo, soluia necazurilor st n rezolvarea problemele (reale, nu imaginate de fudulie) prin eforturi proprii. Singura minune posibil pe lumea asta este s te schimbi tu nsui, prin (auto)educaie i munc, munc i iar munc (asupra ta). Dup aceea apar efectele schimbrii, pe care prostimea, spectatorii, le apreciaz drept minuni. Cci sfinii, sau O Sensei, nu fceau minuni ci doar valorificau minunea propriei lor schimbri. n general majoritatea romnilor sunt necompetitivi pe plan internaional. Sunt ei oare mai slab dotai mintal dect alte etnii? n principiu nu, dar dac citeti ziarele [4?] ai putea zice linitit: Da! Probabil ca aciunea de a gndi doare, altfel nu se explic numrul mare al celor ce nu gndesc. E mai uor s rgi dect s gndeti! Fiecare este ceea ce gndete el nsui i nu cum se spune: omul este ceea ce mnnc, sau omul este ce gndesc alii despre el. Dar, de ce? De ce gndesc oare atia oameni la fel ca ciobanul din superba balad un sinuciga stupid? De ce aa muli se complac s cereasc? De ce sunt la noi aa muli nepricepui, lai, ticloi - care NU gndesc i NU acioneaz raional (dei au trecut prin coal)? Cauzele sunt numeroase: exterioare i interioare; obiective i subiective; firea i soarta; istoria i voina personal. Lenea, supunerea fa de instincte, de plceri. De vin e netiina i nesimirea. ns explicaiile i scuzele nu ne ajut la ceva.

Putem lsa oare lucrurile s mearg mai departe n halul acesta? Ne convine s fim mereu ultimii din Europa la munc, PIB, curenie, respectul fa de cellalt dar primii la cerit, hoie, minciuni, njurturi, mitocnie, abandonarea copiilor, alcoolism? Rufctorii, ceretorii i prostituaii minori care au nvlit n Vest sunt ai notri. Strinii ateapt s-i recunoatem i s avem grij de ei, adic s ne purtm ca nite aduli, nu ca mucoii prini cu ocaua mic. UE i NATO ne sprijin s reformm societatea strmb n care trim. Dar, de la efortul lor lipsete prea adesea contribuia noastr, noi doar suportm schimbrile, nu le producem. Strinii ne ajut uneori, dar nu pot face treaba noastr, n locul nostru. Cei care ateapt salvarea de la strini, sau de la vreo minune ar face mai bine s se trezeasc i s se apuce singuri de rezolvarea sarcinilor neplcute sau murdare. Cci i strinii au de crpit i pus petece: n UE i SUA exist o mulime de corupi i escroci, cetenii celor mai super-avansate state i njunghie minitrii, dau foc palatelor regale i fur miliarde de euro; spre informare, corupia mondial este de 3 miliarde de dolari pe zi! Ce-i de fcut? Poetul nostru naional propunea o rezolvare radical, simplist i devastatoare: Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpri n dou cete: n smintii i n miei. i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni! (Mihail Eminescu) Dar, dreptatea nu e totdeauna egal cu adevrul - sau cu binele. Dei atractiv, soluia poetului ar nsemna lichidarea a circa 60% din ntreaga noastr populaie (40% bolnavi mintali conform statisticilor plus vreo 20% miei, apreciind optimist). Prea mult lume. O hecatomb. Un genocid. E inacceptabil. Evident, sunt necesare alte soluii, care s-i dreag i pe nebuni i pe miei. Dup cum am artat, toate necazurile sociale au o cauz primar de natur biologic. La prima vedere soluionarea adecvat ar putea fi tot de natur biologic. Varianta direct (de exemplu sterilizarea indivizilor considerai bolnavi incurabili, chiar eutanasia) este considerat inuman. Totui, pentru a nu fi lsate s se transforme n violen, dereglrile endocrine ale unora (excesul sau insuficiena hormonal) trebuie obligatoriu tratate cumva, pe cale fie natural (prin efort fizic, du rece, regim alimentar adecvat, via sexual corect), fie medical. Mai evoluat, mai moral, pare alternativa indirect de soluionare prin educaie. Aceasta nu poate influena din pcate cauza primar, biologic, dar dac este fcut cu cap, poate ndrepta n bun msur efectele ei, respectiv comportrile asociale pe care le produce. Pentru a supravieui i a face fa provocrilor viitorului, singurul remediu este o schimbare intern, de mentalitate, printr-o atitudine participativ - adaptarea prin pregtire i educaie, individual sau comunitar. n acest scop e nevoie de un mare efort colectiv, naional.

34

Influenarea din exterior a indivizilor, ei fiind lsai doar s contemple schimbarea prin legi, pedepse, religie, politee, exemple frumoase, ajutoare materiale, comportamente din import etc. e uneori necesar i util, dar nu d rezultate suficient de bune i nu va reui s schimbe firea oamenilor. Se neal cei care cred c vom tri mai bine din cauz c am intrat n UE i vom fi inundai cu fonduri de solidaritate. n Romnia, n traiul i mentalitile noastre de rude srace i fr noroc ai vesticilor, sau de supravieuitori prin exepediente (milogeal, hoie etc.), nu se va schimba ceva dect printr-o altfel de mentalitate. Fr o mai bun educaie, romnii ar strica orice pricopseal ar primi. De exemplu, la alii comunismul funcioneaz bine mersi (vezi kibuurile israelite amd), la noi aceiai teorie a produs teroare i tragedii. Tot aa, la alii capitalismul d rezultatele sociale bune scontate (vezi olandezii, nemii etc.), la noi nu produce dect suprambogirea obscen a ctorva ticloi. Cel mai bun antidot mpotriva rului din societate este justiia social, statul de drept, dar mai ales educaia caracterului. Ea formeaz oamenii educai i cultivai, n stare de cumptare, echilibru i msur, care pot rezista rului. Educaia (pregtirea moral, formarea unei atitudini civilizate) n opoziie cu instrucia (acumularea de informaii i competene profesionale) prezint cel mai mare grad de speran pentru salvarea civilizaiei actuale. Problemele de scurt durat ale omenirii pot fi rezolvate de politicieni prin inginerie social, dar cele de lung durat, vindecarea i prevenirea racilelor sociale, pot fi soluionate numai de educaia caracterului. Doar aceasta are cea mai puternic i mai eficace influen pe termen lung asupra oamenilor. Numai cu ajutorul educaiei morale, civice, spirituale, pot ei nva s se salveze singuri i s fptuiasc ceva practic pentru interesul general, nu s se vaete ca nite neputincioi, tot cerind de la apropiai sau de la strini, ori furnd fr scrupule. Fr o educaie corect a populaiei, nebunii i tlharii renasc mereu, la fel ca Pasrea Fenix! Oamenii corect educai: - nu mai fur, deoarece au nvat c bunstarea celorlali le-o mrete i pe a lor; - nu mai mint, deoarece au aflat c cinstea d siguran progresului propriu i colectiv; - nu mai chiulesc, deoarece tiu c munca e singura cale spre un nivel de trai decent i durabil; - nu mai polueaz mediul, deoarece au aflat c micile distrugeri devin curnd dezastre naturale care i amenin viaa; - nu mai ncearc s fac instantaneu avere, clcnd peste cadavrele vecinilor, pentru c vecinii vii i activi sunt mai folositori dect cei pasivi sau disperai; - au bun sim, nu exagereaz, se implic n realizarea progresului comun i durabil. n vremurile noastre nu bogiile naturale, minerale sau de alt fel, constituie averea unei naii ci oamenii, adic minile lor. Calitatea cetenilor: capacitatea de a inova i produce obiecte dar i civilizaie, patriotismul lor - conteaz mult mai

mult dect rezervele de aur, bani, petrol, gru, armament sau mrimea populaiei. Fr educaie (dar i instrucie) nu va fi posibil supravieuirea. Viitorul neinstruilor i needucailor este pierderea competiiei pentru resurse, srcia, moartea individual sau a familiei, dispariia grupului ori naiei Cei slabi pltesc din greu: Vae victis! (vai de cei nvini). Din pcate, educaia dureaz mult timp. ns dac nu ncepem odat s facem ceva, nu vom scpa niciodat de soarta de care ne plngem. Deci, hai la lupt! Dar, de ce fel de educaie avem nevoie? n cursul istoriei s-au ncercat multe metode educative pentru caracter - unele mai bune, altele mai slabe, altele de-a dreptul utopice. Exist diverse alternative educaionale, oferite de numeroase micri, secte, ntreprinderi, guverne, autoriti: coli laice i religioase, cursuri de perfecionare uman, reeducare, lagre i nchisori etc. Constatm c e mai uor s-i instruieti pe oameni s fac fapte rele: s se bat, s-i manipuleze pe alii pentru a-i exploata, pentru c n acest caz nvtura merge n sensul unei tendine naturale comparativ cu dificultatea manipulrii lor ca s fac fapte bune, adic s se comporte contra naturii. De altfel, omniprezentele filme americane prezint foarte bine faptele rele (jafuri, bti, crime, violuri etc.) dar mult mai puin reuit faptele bune sau educative, care ar putea s schimbe situaia proast nfiat la nceputul filmului. Excepie fac happy-endurile cu moartea personajului negativ, n scene splendid realizate dar n realitate nici soluia asta nu e bun, vezi # 11.2.2. Uneori oamenii ncearc s fac ceva bun pentru ei i cei din jur, dar adeseori soluiile propuse sunt greite: de la descntece la alcool sau droguri, de la intoxicare cu medicamente pn la cure de linite sau meditaie. Din cauza singurtii i fricii de moarte, n cutarea unei lumi mai bune, numeroi indivizi slabi de fire se arunc n braele sectelor, care i neal promindu-le tot felul de minuni. Curnd se trezesc i fr bani i mai nenorocii, dac nu chiar btui sau violentai sexual. Dac s-ar explica cinstit oamenilor c fiecare soluie este potrivit unor anumite firi, toate ar fi n ordine. ns, departe de a fi lmurii sincer despre ce e vorba cu adevrat n ofert, oamenii sunt servii cu iluzii: mijloace derizorii de ctigare a unui ban sunt prezentate drept aciuni onorabile i meritoase, diverse metode exotice de terapie psihiatric drept ci spre obinerea nemuririi recomandate tuturor cu vorbe mbietoare, ca s adoarm concurena. Dei promit transformarea individului ntr-un om nou i fericit, predicnd n acest scop deconectarea de la viaa social i condamnnd materialismul, n realitate ideologiile, sectele, religiile, vindectorii, popii trag sfori ca s adune ct mai muli bani. Folosind o mare varietate de doctrine pseudospirituale, pseudoumaniste sau pseudoumanitare, de tehnici de manipulare cu care dreseaz aderenii s devin dependeni de un salvator, sectele nu fac dect s urmreasc un scop totalitarist i mercantil. Cnd ajut, ele trateaz aparenele, efectele mintale nu cauza, care este corporal. Convini de reclame, muli oameni citesc cri despre cum s faci

35

avere sau sex, nchipuindu-i c insuccesele lor s-ar datora lipsei de know-how. n realitate, nu softul e insuficient, ci hard-ul: de fapt lor le lipsete vitalitatea, relaxarea, un mod de via sntos, ne-sedentar. Muli dau vina pe alii pentru starea lor nefericit. Aceasta atitudine exclude terapia vindectoare. Pentru a putea ncepe s se trateze, e nevoie de exemplu ca alcoolicul s recunoasc faptul c e alcoolic. Dar oamenii refuz s-i recunoasc defectele, nebunia de aici apare necesitatea educrii i deteptrii lor. Cel care nu-i dezvolt trupul i mintea pn la nivelul la care s vad cu proprii ochi ce e bine i ce e ru, ce e adevrat i ce e fals, ce se cuvine s fac i ce nu se cade - nu poate s se conduc pe sine (i mai ales, pe alii). Dac vrei s nu depinzi de mila altora i s hotrti singur ce vei pi ei bine, e necesar s gndeti: s te pregteti, s munceti, s nvei. Sarcina oricrui om adevrat este s neleag pe ce lume triete, pentru a putea prevedea pericolele propriului viitor i a se pregti s le fac fa cu succes. Cum? Fiind atent la ceea ce face, acionnd cu responsabilitate i toleran, acceptnd necesitatea imperioas a educaiei altora dar i a lui nsui adic pltind fr crteli preul autosalvrii de la catastrof, indiferent sub ce form: bani, timp, eforturi proprii. Pentru asta nu e nevoie de condiii inaccesibile, scumpe, de import ci numai de o resurs disponibil, pe care Dumnezeu a dat-o fiecruia: mintea. Oricine o are, dar nu toat lumea vrea s-o foloseasc.

3.2. Educaia actual este greit

3.2.1. Consideraii generale Educarea caracterului poate fi considerat un sistem, alctuit din urmtoarele componente: - Subiectul (sau victima) educaiei - este individul uman, la orice vrst; - Scopul (sau scopurile) educaiei; - Factorii (sau agenii) educativi sunt: prinii; coala de toate gradele; educaia fizic; armata; mijloacele mass-media; colectivul apropiat: familie, rude, prieteni, colegi, camarazi; experiena vieii. Factorii au efecte directe i indirecte asupra subiectului; - Mijloacele educative sunt materiale (cldiri, cri, echipamente etc.), umane (educatori, auxiliari etc.), teoretice (metode pedagogice), financiare etc.; Metodele pedagogice pot fi: informative, formative, de influenare. - Rezultatele educaiei se evalueaz comparativ cu scopul iniial; - Valorificarea experienei conduce la mbuntirea sistemului. Procesul educativ poate fi: atractiv (motivant, recompensant etc.), constrngtor (punitiv etc.), reformator (reeducare, recuperare etc.), distructiv (splarea creierului etc.);

Educaia se poate adresa fie separat minii, corpului, sufletului, sau poate fi sinergic, adic se adreseaz omului n ansamblu, cu un rezultat mai mare dect suma efectelor asupra celor trei pri separate. Ca orice activitate uman, educaia poate fi tratat i ca un proiect, cu urmtoarele elemente i etape: - Beneficiar: client, utilizator, finanator etc. - Tem (scop): prelucrarea unuia sau mai multor indivizi, pentru a-i face capabili s realizeze sarcini stabilite; - Alegerea executantului (cinstit: prin competiie); - Plan de lucru: documentaie, amenajri, aciuni, responsabili, costuri, termene; - Lista mijloacelor i resurselor (materiale, umane, financiare) necesare, disponibile; - Execuie: realizarea lucrrii, supravegherea execuiei; - Respectarea legalitii i standardelor: protecia muncii, protecia mediului, impactul social-politic-economic-uman-internaional; - Finalizare: preliminar, probe i verificri, remedieri; - Predarea ctre Beneficiar; - Garanie; - ncheiere; - Feed-back: nvminte pentru viitor. Educaia i colarizarea n general sunt legate de: - dezvoltarea personal (vezi # 5.3); - dezvoltarea durabil (personal, social etc.).

3.2.2. Defectele nvmntului colar actual n august 2003 se declara oficial i ritos: Educaia reprezint pentru Romnia principalul motor care s ne apropie de UE. i aceasta nu numai la nivelul copiilor supradotai.... La vorbrie, autoritile se prezint excelent. S vedem ns cum arat practica. Din pcate, coala din zilele noastre nu-i ndeplinete menirea. nvmntul romnesc este corupt, ipocrit i imoral (ministrul MEdC, 2006). n orice activitate uman rezultatele conteaz, NU inteniile, nici cantitatea de efort, munc, bani cheltuii, nici reclama sau marketingul. Atunci, ce fel de sistem educaional e al nostru, care se laud cu civa olimpici de succes n concursurile internaionale, dar totodat produce mulime de abulici necompetitivi i imorali?
Ce produce coala noastr? Tinerii i prinii naivi poate sper c la coal se nva o meserie bnoas. Practic, nici vorb de aa ceva: majoritatea fotilor studeni pe care-i cunosc, ori au emigrat, ori lucreaz n alte meserii dect cele studiate. n plus, perioada de njumtire a cunotinelor i deci nevoia de recalificare - a ajuns n unele

36

domenii la 5 ani. Dup numai 5 ani de la terminarea colii, dac nu te reciclezi i nu beneficiezi de pcr (pile, cunotine, relaii) riti s fii concediat i nlocuit cu o carne de tun proaspt. Multe din meseriile pentru care pregtete nvmntul nostru nu au viitor. Din cauza pregtirii excesiv de teoretice i a lipsei pregtirii practice, doar 40% din absolveni se pot angaja dup terminarea unei faculti. Alii sper c coala le d copiilor oarecare capacitate de a gndi mai bine. n parte e adevrat, dar ea nu-i nva totui pe tineri elementele de cultur general absolut necesare oricrui om, adic: - gndirea eficient (logica, matematica, creativitatea, cultura religioas etc.); - munca eficient (lucrul manual, economia casnic i general, managementul vieii i afacerilor etc.); - educaia fizic (autoaprare individual i colectiv); - supravieuirea n natur (reacia la calamiti); - supravieuirea n lupta cu bolile (igiena, primul ajutor); - supravieuirea n societate (comunicare, politee, educaia civic, morala etc.); - relaia cu natura i obligaii aferente (tiine, ecologie etc.); - acceptarea morii inevitabile dac nu a lui, mcar cea a rudelor; - educaia financiar (relaiile cu fiscul etc.); - relaii i obligaii internaionale (limbi strine, istorie, drept etc.). nvmntul nostru actual este informativ i reproductiv, n loc de a fi bazat pe nelegerea materiei i a dezvolta spiritul de iniiativ al elevilor. Omul trebuie nvat s gndeasc, s raioneze. Or, fizica i matematica, de exemplu, au devenit acuma nite materii abstracte, golite de sens; elevii nu le mai neleg i nu raioneaz. Ei aplic mecanic nite reguli pe care nu le pricep, ca nite roboi. Astfel de activiti pot fi executate mai bine, mai ieftin, mai repede de calculatoare. Numeroase meserii - de exemplu jurist, sau funcionar la stat, sunt pe cale de dispariie. Ele vor fi preluate n totalitate de calculatoare - infinit mai impariale i mai utile socialmente (vezi introducerea licitaiilor electronice). Sau, paznicii ori badigarzii, ali lenei care nu fac nimic, dect impresie i burt, i vor fi nlocuii de sesizoare i roboi (tehnic deja existent). n competiia cu maina, omul (necalificat) a pierdut i va pierde mereu. Unde se va ajunge? Indivizii care lenevesc mintal, complcndu-se n situaia existent i amgindu-se c ar avea o slujb sigur, sunt condamnai la omaj ntr-un viitor apropiat. Numrul de sraci i de subdezvoltai va crete inexorabil. Din cauza educaiei greite, o mulime de romni simpli nu se pricep dect la activiti primitive (agricultura de subzisten; salahorie; conflicte interpersonale i interetnice; prostituie; hoie; ceretorie) care pe ei i condamn la srcie iar ara la napoiere. ranul romn (50% din populaie!) s-a ntors (ajutat din interes de autoritile ciocoieti) la ocupaia lui tradiional: ade pe o piatr sau privete la TV, doinete eterna jale i n rstimpuri, mai griete sftos despre aceleai lucruri pe care le celebrau i strmoii si: mo, barz, viezure Studiile economice arat

c pentru a ajunge din urm celelalte ri din UE, jumtate din populaia Romniei ar trebui s-i schimbe meseria (i mentalitatea), ceeace pare imposibil, deoarece sistemul actual de nvmnt nu ofer astfel de posibiliti. n epoca zborului spaial, competenele romneti tradiionale nu fac doi bani n faa nvalei traficanilor de droguri sau de carne vie, terorismului, societilor multinaionale i finanitilor strini. Viaa curat, romantic, a ranului nostru, se ciocnete acuma de suprapopularea globului ntr-o lupt crncen pentru supravieuire. Rezultatul conflictului e clar de la nceput: dispariia sau mizeria celor napoiai, incapabili s lupte conform noilor metode i tehnologii. Viitorul nu iart i el va avea nevoie numai de oameni pricepui, calificai, creativi, hotri, nu de idioi fericii sau cheflii ntngi. Dar la noi nici puinii foarte colii nu sunt performani. Orict ne-am iluziona c avem oameni competeni, c putem s ne adaptm eficient, c olimpicii notri sunt mai grozavi dect alii - am fost i rmnem o ar n criz de competene. n orice domeniu privim, de la bnci la nvmnt, de la sntate la fotbal, de la politic la cinematografie, stm ru. De ce? Pentru c nu am putut produce strategi i lideri, conductori vizionari i creatori de curente. Cu alte cuvinte, au lipsit excelenele, modelele. Experii notri se pricep doar la mruniuri i tierea firului n patru, fiind total nepricepui la strategie i concepie. Avem specialiti n explicarea deprecierii dolarului, dar sistemul bancar are defeciuni majore. Avem profesori carismatici care scriu cri superbe, dar nivelul educaiei colare i universitare e dezastruos. Avem chirurgi cu mini de aur, dar sistemul medical este la pmnt. Avem civa angajai la Microsoft n SUA n schimb ara ne e pe ultimul loc din lume la utilizarea tehnologiei informaionale. Avem juctori de fotbal talentai, dar fotbalul nostru e printre ultimele din Europa. Juritii notri fac legi execrabile: ba imprecise, ba incomplete, ba inaplicabile, ba adoptate numai pentru a raporta la UE c au ndeplinit sarcina. Nimeni nu tie dac merit s aplice legea n vigoare, sau mai bine o ateapt pe urmtoarea. Dar dominaia falselor competene ca boal naional i are originea i atinge forme dramatice n politic, cu efecte fatale pentru ar. Chiar dac n economie multe companii private au introdus deja cultura eficienei, a eticii, a conducerii prin obiective i a responsabilizrii pentru rezultate, n rndul clasei politice aceast cultur lipsete cu desvrire. Strada crede c la noi politica e sau circ, sau acoperire pentru hoie. De aceea cetenii s-au ndeprtat de politic i s-au orientat spre gsirea unor soluii personale, cum ar fi emigrarea, sau creterea egoismului i egocentrismului pn la apariia pericolului disoluiei corpului social. Romnia nu e nimic dac nu apr o idee superioar, un ideal spiritual. Naiunea care nu se gndete la altceva dect la plceri sau junghiuri, care n loc s creeze ceva se preocup de ce zic alii i se crede mereu nebgat n seam, i pierde fora sufleteasc, voina i inteligena. Ea devine o populaie i dispare, prin dizolvarea n natur.

37

Fr un proiect de viitor naional clar i consensualizat, fr ca societatea s tie ce vrea, nici coala nu va ti ce i cum s predea, ce s extrag din noianul cunotinelor contemporane i cum s aprecieze performana. Ce produc Universitile noastre (nici una din ele n Top 500 mondial!) afar de creiere mercenare pentru export? Poate doar mancuri. Ori, neveste cultivate i ieftine pentru strini cu bani. Sau, ofer tinerilor necopi distracie i pretextul de a petrece un timp ntr-un ora mare, pe banii prinilor. Nici vorb de a fabrica patrioi luminai, lupttori pentru binele rii, ceva util poporului romn. Dintr-o ntlnire ntre reprezentanii unor universiti tehnice i cei de la cteva firme importante din ar, a rezultat (2006) c proaspeii absolveni ingineri au urmtoarele lipsuri: - nivel de pregtire mai sczut dect n trecut; - necunoaterea limbilor strine cu aplicaie n domeniul tehnic; - nu au responsabilitate; - nu se pricep la modul de organizare a unei societi comerciale; - nu tiu s se prezinte (s redacteze un CV, au inut neglijent, nu-i controleaz emoiile); - nu se pricep s lucreze n echip. E adevrat c coala produce i civa performeri datorit meritelor excepionale ale unor prini i profesori. ns ei sunt rari, cteva zeci. De-ar fi i mii, tot ar fi puini fa de restul produciei! coala actual nu educ, ci dreseaz. Sistemul nostru de nvmnt nu ncurajeaz efortul propriu, dezvoltarea creativitii i responsabilitii tinerilor ci indisciplina i iresponsabilitatea. Sistemul nu urmrete formarea elevilor n spiritul gndirii independente i logice, al exprimrii clare i corecte a gndurilor coerente, a ascultrii i a receptrii ideilor propuse de alii, spre a le analiza i a le refolosi, a ncurajrii muncii pentru folosul comun, nu nu doar cel propriu. Educaia modern este dezechilibrat: elitist, intelectual, laic. Ca urmare a diverselor reforme colare importate fr cap i aplicate alandala, n zilele noastre elevii de toate vrstele sunt spectatori care ateapt s le fie artat nvtura astfel ca efortul lor fizic i intelectual s fie ct mai mic. Ei nu particip, ci refuz s munceasc pentru a nva singuri, chiulind i refugiindu-se n activiti mbietoare care le gdil plcerea de spectator. coala se ocup numai de instrucia copilului sau adolescentului, de memorizarea cunotinelor sub forma unei specializri nguste i ndobitocitoare, oferind o nvtur papagaliceasc, mecanicist, o recitare fr inim, fr nelegere i participare personal. Bacalaureatul, un examen de maturitate, se d scris, cu o gril care msoar cunotinele la kilogram. Cum s-i arate candidatul maturitatea, cnd tot ce i se cere este doar o memorie de elefant? Bacalaureatul e o parodie de examen (ministrul Hrdu/ 2006).

La baza nvmntului nostru st o mentalitate care favorizeaz gndirea lene, pasivitatea i imitaia. coala produce indivizi lipsii de personalitate, plini de inhibiii i frustrri, incapabili s ia decizii pe cont propriu, inapi s se mpotriveasc sistemului cruia mai trziu i vor deveni victime sigure, tocmai pentru c nimeni nu le insufl mentalitatea de nvingtor. coala ofer soluii, nu probleme de gndire, nva fast-thinking (ceva analog fast-foodului); fabric specialiti buni pentru o societate care nu-i pune probleme. Actuala orientare a nvmntului nostru primar i liceal este, dac nu greit, atunci foarte deficitar. Obiectivul fundamental al acestui nvmnt ar trebui s fie formarea unui bun cetean. La coal se poate imprima n personalitatea individului respectul fa de cel de alturi, respectul regulilor stabilite de societate, respectul ntre sexe, respectul fat de mediul nconjurtor, respectul pentru munc, respectul i iubirea de Patrie. n timpul colii se poate dezvolta sentimentul apartenenei la o comunitate n care trebuie s sprijini i vei fi sprijinit, se poate nva c violena este o prostie amd. Cnd colo, sub masca democraiei n coal troneaz anarhia. Viciul i indolena tinerilor nu se datoreaz srciei, aa cum se tot pretinde, ci lipsei de educaie patriotic i de repere morale, pe care au asigurat-o autoritile antiromneti prvlite pe capul nostru. Ele constituie modelul de succes pe care l copiaz tinerii i restul populaiei dar fac numai ru poporului pe spinarea cruia triesc. Fiind preocupai numai de propria mbogire, de perpetuarea rmnerii la putere pentru a avea acces la spolierea banului public. Acionnd fr nici o ruine sau responsabilitate, ei duc ara cu bun tiin spre pierzanie. Platon zicea: tiran este cel care i ngduie, n cetate, s fac tot ce-i place. Din cauza educaiei greite primit n copilrie, omul simplu vrea s triasc n iluzoriu, ca la cinematograf. Cel mai dificil obstacol n calea integrrii noastre europene este mentalitatea majoritii populaiei, de milog asistat social. Ea nu tie dect s cear i s atepte: nu-i asum autoresponsabilitatea. Ateapt s primeasc i nu se simte responsabil c nu i se poate da. Omul refuz realitatea, nu accept s fie el nsui. Vrea s rmn sugar i se bazeaz pe minuni. n cazul confruntrii cu o problem, el gndete cam aa: ia s gsesc (sau s votez ) un Ft frumos Salvator, un Deus ex machina, un Mesia, sub form de preedinte sau Ttuc providenial i apoi, gata! Acela va face singur tot ce este necesar, va rezolva toate problemele i ne va scpa din necazuri - fr ca alegtorul s mai fie nevoit sa fac ceva, dect s-l asculte, laude, eventual plteasc. Dup vremea cnd Mesia era un individ, acuma UE ntrunete speranele. Alegtorul iresponsabil crede c salvatorul imaginar nu va avea nevoie de sprijinul i efortul tuturor, mai ales de ale sale respectiv de munca, rbdarea, cinstea, solidaritatea lui i ale celorlali. Ct vreme salvatorul se laud c va face i va drege, preopinentul majoritar sper c poate dormi fr griji, c nu va fi nevoit s munceasc i el, s transpire, mai ales s gndeasc. Ulterior, cnd personajul investit cu attea ndejdi iluzorii d kix, indivizii cu mini de sugar reacioneaz violent

38

Precauia nu e acelai lucru cu lenea. Englezii au o reet de succes: wait and see. Ai notri au aflat de ea, dar nu s-au prins c pentru valorificarea ei cu folos, e nevoie s faci i tu ceva: s nvei din ce vezi. Ei au neles c aplicarea formulei nseamn pur i simplu s te uii n jur la ceilali i s stai, adic nu cumva Doamneferete, s iei tu primul la btaie lsndu-i n fa pe nfigrei: rufctori, mafioi, bandii. Dac nici mcar nu ncerci, n-ai cum s reueti. Un om pios se trezi pe neateptate ruinat i ncepu s se roage: Doamne, ajut-m s ctig la loterie. Se rug ani n ir, dar rmase tot srac. Cnd muri, se duse direct la Rai, dar ajuns acolo refuz s intre. Explic Sfntului Petru c trise toat viaa conform nvturilor religioase, dar Dumnezeu nu L-a ajutat niciodat s ctige la loterie. Tot ce mi-a promis religia a fost o minciun spuse omul, dezamgit. Atunci, Domnul i rspunse: Mereu am fost gata s te ajut s ctigi, dar n-am avut ocazia, cci n-ai cumprat niciodat un bilet la loterie!. Educaia este singura ans pentru o politic serioas privind schimbarea Romniei. Practic, trebuie format la majoritatea cetenilor o mentalitate compatibil cu standardele vesteuropene, nvndu-i s-i asume valori strine acum unei mari pri a populaiei, cum sunt: corectitudinea, responsabilitatea, nvarea permanent, vorbirea articulat, comunicarea corent i constructiv, corespondena ntre vorbe i fapte, competena prin folosirea tiinei i tehnicii, noiuni despre cultura i religia celorlali, buna cuviin. coala actual nu face o educaie util i nltoare, ci manipuleaz minile tinerilor pentru a deveni roboi uor de mnat de autoriti i politicieni, sclavi pentru strini, consumatori obsesivi, sau carne de tun pentru rzboaiele altora. Ea nu educ - ci pervertete n folosul Puterii. Manipularea din coal este continuat n via prin manipularea politic, astfel c oamenii-roboi accept orice soart, pe care un individ cu scaun la cap, cu gndire raional, ar socoti-o imposibil de suportat i s-ar revolta. Aa se face c aici sau aiurea, popoarele aleg i ndur s fie conduse de tot felul de bolnavi mintali de care e plin istoria. S menionm numai pe unii receni: Lenin, Hitler, Stalin, Pol Pot, Ceauescu, Saddam [12]. Securitii de la noi sau din URSS se mirau ct erau de docili cei pe care-i acostau pe strad sau n locuin, pentru a-i aresta i trimite n lagrele de exterminare. Dei victimele cunoteau deja soarta rudelor i vecinilor, tiau ce se petrece i ce-i ateapt ele nu protestau, nu se aprau, nu ncercau s scape, s fug, s lupte dresai fiind de coal i propagand, mpotriva oricrei logici, s cread c n cazul lor e vorba de o simpl nenelegere care se va lmuri repede. La noi, o culme de manipulare a fost ngrozitorul experiment psihologic fcut n 1948-50 de NKVDul sovietic cu ajutorul cozilor de topor securitii romni, pe pielea studenilor deinui politici, din nchisorile de la Piteti i Gherla. Ruii ncercau atunci perfecionarea metodelor de splarea creierului, pe pielea i cu

preul morii ori nnebunirii ctorva sute de tineri patrioi romni (n concepia clilor, doar o carne de tun perisabil) [5]. Defectele educaiei actuale La coal tinerii notri nu nva: - s gndeasc critic, s inventeze, s verifice; - educaia sanitar i civic, s fac fa calamitilor etc. [4]; - responsabilitatea i lupta pentru dreptate; - s fac - nu s strice; - s respecte - nu s dispreuiasc; - s fac sport ci s-l priveasc; - s se descurce ci s se ncurce; - s se implice ci s se eschiveze; - s poat da altora de lucru ci doar s atepte poman sau indicaii; - s fie ntreprinztori ci salariai; - s lupte ci s dea bir cu fugiii; - s fie comandani ci carne de tun; - s fie sntoi ci handicapai; - s nving ci s piard; - s druiasc ci s primeasc; - s creeze ci s suporte. - s inventeze ci s copieze; din cauza golului din minte i incapacitii de a aciona, romnii sunt mereu disponibili s se ocupe i s admire diveri indivizi ca Irinel sau Gigi, care totui fac ceva (chiar dac e vorba de prostii); - petrecerea cu folos a timpului liber; din cauza lipsei de ndrumare i nepriceperii, ei se apuc de beii, droguri, nelegiuiri, devin bolnavi de manele, dependeni de jocurile electronice etc. Observai ce muli elevi se ocup de aiureli: profanri de morminte, ceremoniale sataniste, droguri. Pe scurt, coala nu-i nva s fie oameni, ci animale colite. n loc de a fi mpini s munceasc temporar, tinerii primesc bani de buzunar. n loc s le fie propus participarea la antiere ecologice sau umanitare, de folos comunitar sau cetenesc, adolescenii sunt trimii s stea degeaba n tabere de vacan, pentru o scurt perioad de iluzie bolnvicioas. De aceea tinerii ajung s nu mai poat deosebi n via valoarea de nonvaloare, s nu mai disting ntre esenial i mruniuri; ei cresc cu o minte abulic. coala nu contribuie la crearea unui sistem de valori pentru tineri, care s le fie o baz solid pentru dezvoltarea lor ca ceteni. Ei sunt lsai s afle singuri repere valorice, rezultatul fiind c n majoritatea cazurilor aleg exemple de succes, dar totodat i de cras amoralitate. coala produce indivizi netiutori de obligaiile i pericolele care-i ateapt n via fie c e vorba de boli sau omaj, de nvlirea unor hoarde de srntoci sau a legislaiei UE, de un cutremur sau o inundaie catastrofal. O mulime de absolveni sunt tineri nefericii, care-i ponegresc ara dei n mod incontient o iubesc,

39

incapabili de idei nalte i eforturile (sau sacrificiile) necesare pentru punerea acestora n practic, n mintea lor deja nvini de via - nainte ca lipsa lor de pregtire pentru confruntarea cu realitatea s-i arunce cu adevrat la coul istoriei. Prea muli tineri vorbesc obscen i incoerent, negramatical, sunt mai tot timpul bolnavi la cap i la corp, se mbulzesc la jocuri puerile, sunt destrblai, desfrnai, lacomi i egoiti, iresponsabili - adeseori ntreinui de prini btrni i nevoiai. Ei nu se pricep s-i pun ntrebri i s trag concluzii, asist pasivi la ce li se ntmpl. Vedem mereu oameni din popor, mahri sau parlamentari, dndu-i cu prerea la TV despre orice, vorbind de parc n-ar gndi deloc. i bogaii i sracii taie copaci i distrug parcurile publice. Unii pentru a-i face vile, alii pentru a face focul. Dar i unii i ceilali distrug mediul nconjurtor din cauza lipsei de bun sim. De ce populaia rilor vestice se teme de primirea noastr n UE? Motivul real nu sunt explicaiile oficiale politicoase, ci mai degrab proasta cretere a prea multor conceteni de-ai notri. Comparai doar aspectul toaletelor de o parte i alta a graniei noastre vestice. Iar n Occident circul o zical: dup ce dai mna cu un romn, numr-i degetele!. Cum s accepte cetenii UE nvala unei mulimi de neamuri proaste care pot nfunda uor closetele ntregii Europe, pot s-i umple autobuzele cu coji de semine, strzile cu tarabe sau ceretori, autostrzile cu gunoaie, ori s-i taie toi copacii, s le fure toate capacele de la gurile de canal, s le acopere ogoarele i munii cu pungi de plastic, sau s le sparg toate bancomatele? Dac vrem s nu mai fim considerai igani, e nevoie s punem cu toii mna la treab, nu la hoie sau chiul. E cazul s terminm cu iluziile, amgirile i utopiile despre aa-zisa noastr valoare nnscut. n viaa real NU exist scpare de la obligaii, nu exist nici o posibilitate de chiul nepedepsit, nu vine nici un Dumnezeu sau Superman care s ne scape din dezastru - n timp ce noi doar am sta s-l admirm, cum fac babele din sat, la gardul din spre uli. Catastrofa pe care o trim provine att din lipsa educaiei corecte: majoritatea oamenilor sunt prost crescui, iar prea puinii aproximativ bine crescui sufer de egoism i neimplicare civic, ct i de accentul pus excesiv pe instrucia intelectual i pe desconsiderarea educaiei fizice: sport, lucru manual, militrie etc. Guvernul romn a cheltuit mai mult cu ntreprinderile de stat nerentabile dect cu educarea populaiei. Muncitorii romni au o pregtire profesional total insuficient la nivel european. n cadrul competiiei dure din UE, productivitatea lor sczut amenin ara cu ruina (Banca Mondial, 2004). ncercrile sincere sau mimate ale oficialitilor de a combate srcia sufer de greeala fundamental c se ignor cauza real: incultura sracilor. Se sper c ajutoarele sociale, scutirile de taxe etc. ar putea soluiona ceva. n realitate, singura soluie real e educaia corect a ntregului popor. Sracii (majoritari!) n-au nevoie de pomeni, ci de oportuniti ca s nvee, s-i reconstruiasc mintea, s se afirme ca oameni, s-i ctige singuri o pine. Necazurile actuale se datoresc greitei colarizri generalizate, concentrat pe dezvoltarea minii, dar lipsit total de educaie moral corect i de educaie fizic.

Educaia spiritual uzual nu dezvolt responsabilitatea civic, datorit: accentului pus pe teorie n defavoarea practicii; cedrii n faa comoditii, lenei, iresponsabilitii; cutrii plcerii cu orice pre. Iat i alt prere, veche de aproape 100 de ani, i ea fr nici o urmare practic: Faptul de a le ascunde tinerilor rolul pe care sexualitatea l va juca n viaa lor nu este singura greeal imputabil educaiei de azi. Ea mai pctuiete i nepregtindu-i n privina agresivitii creia sunt destinai a-i fi int. Lsnd tineretul s intre n via cu o orientare psihologic fals, bazat pe iluzii, educaia actual face la fel cu cel care ar echipa o expediie spre polul Nord cu haine de var i cu hri despre lacurile din Alpii italieni. [49] Exist ns i exemple fericite (la alii!): acum 150 de ani danezii erau plini de srcie, boli, alcoolism, analfabetism, lene, incultur, abulie. Dar unii din ei au priceput, nc pe atunci, ce vor pi dac las lucrurile n plata Domnului i se ocup numai de beie i bocete. Aa c i-au luat soarta n mini i dup vreo 120 de ani au sltat ara pe primele locuri n lume ca nivel de trai. Cum? Printr-o munc cu cap. Au educat ntregul popor - dar nu de pospial, ci o educaie corect, serioas, luminat. Programa analitic a tuturor colilor daneze, cu 12 clase obligatorii, conine sptmnal numeroase ore de educaie religioas, educaie fizic i lucru manual pentru toi elevii. Mai puin matematic sau literatur, dar mai mult obinuin de a munci cinstit i de a gndi raional, de a folosi minile i capul pentru a realiza ceva practic i util societii [6]. n felul acesta au reuit s-i struneasc instinctele, s-i civilizeze oamenii, s nu mai fie sclavii plcerilor i speranelor utopice, s gndeasc pentru a crea avuie personal i naional n contextul concurenei internaionale. Ce tiu romnii despre toate astea? Ce neleg oare autoritile noastre colare din acest exemplu? Se pare c nimica. Ei continu s-i ia salariul, ateptnd s vin FMI, sau NATO, sau baroneasa Nicholson - s dreag lucrurile Jumtate din conceteni cred c nu exist o legtur ntre nivelul de educaie i reuita n via! O naiune poate pieri din cauza inepiei i a faptului c autoritile nu promoveaz inteligena i responsabilitatea populaiei (Bertrand Russell). Sistemul nostru educativ actual e greit pentru c nu-i nva pe copii s gndeasc cinstit, antreprenorial, creativ, s se bazeze pe propriile fore, s nu mai devin sau s rmn ceretori. ntrebai dac doresc s devin antreprenori, cpunarii rspund da, n timp ce romnii care n-au muncit n strintate (i tiu doar ce i-a nvat coala) rspund nu. Profesorii notri sunt incapabili s stimuleze gndirea independent (pentru c nici ei n-au fost pregtii n acest sens). De aceea elevii lor tiu s scrie compuneri cu expresii frumoase dar nu tiu s scrie o petiie, pot afirma sus i tare c romnii este cei mai inteligeni din lume, ns nu tiu s explice de ce suntem ultimii din UE. Dar oare la ce te-ai putea atepta, cnd curricula e alctuit de oameni care nu fac i n-au fcut niciodat n viaa lor sport sau lucru manual?

40

Un tnr absolvi facultatea cu note mari i reui s se angajeze pe un post bun la un mare magazin. n prima zi de lucru avu o ntrevedere cu directorul magazinului, care l ncuraj, i ur succes n noua sa via i serviciu, apoi l anun c pentru nceput va face scurte stagii prin diverse servicii, pentru a se familiariza cu modul de lucru i atmosfera din ntreprindere. Pentru nceput, zice directorul, te rog s mturi prin magazin. Tnrul ocat, ripost: Domnule director, dar eu am fcut o facultate! Directorul rspunse blajin: aoleo, am uitat! Sigur, e normal s nu tii s mturi dac ai nvat atta! Uite (ia el mtura i ncepe s mture) s-i arat eu cum se face. Alt exemplu: examenul de admitere n orice facultate de la noi rspltete memorizarea, nu gndirea creatoare. De aceea majoritatea celor admii la stat sunt fete scunde deoarece pe la 18-19 ani fetele sunt mai tocilare dect bieii iar persoanele scunde au o vitalitate mai mare dect cele nalte. Aceast situaie provoac mari neajunsuri unor ramuri importante ale economiei naionale, n care activitatea practic, pe teren sau antier, continu s fie grea: inginerie mecanic, antiere navale, extracia petrolului, agronomie etc. Examenele de admitere la nvmntul superior au probe de specialitate ngust: fizic, istorie, literatur etc. i se dau n scris. De aceea numeroi studeni nu tiu s vorbeasc, s comunice pe viu, nu gndesc corect (nu e vorba doar de meserie, ci de gestionarea propriei viei). De sport nici vorb - rezultatul fiind incapacitatea de micare, de efort. Aa c la ce le-ar mai folosi oare acestor slbnogi cunoaterea limbii chineze, sau pedagogiei, sau teoriei mulimilor, ntruct sunt deja cu un picior n groap trgnd dup ei viitorul ntregii ri? Evident c mult mai bun ar fi verificarea candidailor la cunotine i capaciti generale, anume: a) gndirea logic i creativ, b) capacitatea de comunicare i c) vitalitatea. Acestea provin din, i pot fi apreciate cu ajutorul, respectiv al a) matematicii, b) limbii romne i c) educaiei fizice. Cele trei materii ar trebui s fie singurele probe de examen pentru admiterea n orice facultate! Educaia bun nu este un proces de modificare dirijat a comportamentului uman (aceasta ar fi mai mult ndoctrinare sau dresaj) ci un proces de creaie i re-creaie uman, de construcie i re-construcie a experienei umane, de cretere i dezvoltare uman, de adaptare i remodelare permanent la cerinele vieii. Confucius zicea: dac cineva nva de la alii dar nu gndete, va fi dezorientat. Dac cineva gndete dar nu nva de la alii va fi n pericol. Oamenii nvai de mici s rspund mai mult la stimuli dect s devin activi i contieni de sine, ajung cu timpul indivizi dependeni de stimuli i indicaii exterioare, fr o via spiritual interioar i incapabili s se descurce singuri. coala romneasc produce fricoi. Tot acolo nva tinerii s arunce gunoaie peste tot, s fumeze, s bea, s dea i s primeasc pag, s nu gndeasc. Din cauza lipsei de judecat cu care i-a blagoslovit coala, acei nefericii imorali i ahtiai

deup bani au mari anse s devin la primul prilej nite ticloi, angajndu-se fr remucri ca hoi, securiti, teroriti, torionari, bestii imorale. Iat de ce modurile predilecte de comportare ale celor produi de sistemul nostru educativ sunt pe de o parte nepsarea sau nesimirea (care la limit devin apatie i neimplicare), pe de alta violena (care la limit poate deveni terorism). Educatorii sedentari produc ceteni incapabili Pentru a educa sunt necesari educatori pricepui i devotai, modele pentru tineri or, asemenea dascli sunt mult prea puini. Nici n-aveau cum s fie destui, din cauza istoriei recente. Cei mai muli dascli sunt necorespunztori, nu neleg c meseria lor impune chemare i o bun pregtire permanent, inclusiv corporal, pentru a fi animatori i modele ale tinerilor din jur, n timpul leciilor i n afara lor. Profesorii predau ce i cum li s-a predat i lor, se supun pasiv unor reguli fr noim impuse de oficialiti incapabile, lucreaz fr suflet i convingere, nu-i motiveaz pe auditori. La concursul de titularizare a cadrelor didactice din 2006, profesorii au ncercat s copieze n mas. Cum ar putea s fie animatori, catalizatori sau modele astfel de indivizi acrii de sedentarism? Cadrele didactice sedentare (i de aceea suferinde i nefericite) sunt o calamitate pentru procesul educativ. Profesorul a fost redus la funciile de predare i examinare. Rolul su de consilier, partener, lider, prieten, model uman, creator de oameni, este ignorat. De aici rezult statutul lui social i economic necorespunztor. Profesorul actual e un model social de eec. coala a devenit un proces tehnologic iar profesorii se cred ingineri de produs suflete. Ei ncurajeaz gndirea pasiv i cultiv mediocritatea. Accentul se pune pe cantitatea de informaie i prea puin pe calitatea ei, elevilor li se cere s reproduc informaiile iar educaia caracterului lor este lsat n seama altora. Cadrele didactice pregtesc tinerii pentru un viitor iluzoriu, inexistent nu pentru realitate. Un tnr mi declara c din vreo 60 de cadre didactice cu care avusese de-a face n facultate, cei care-i fuseser cu adevrat profesori, modele de competen i omenie, pentru care profesiunea era sinonim cu vocaia, puteau fi numrai pe degetele unei singure mini. Funcionarii didactici fr simul misiunii nobile a dasclului-apostol, nu neleg faptul c alegndu-i meseria aceasta cu avantajele i dezavantajele sale, ar fi mai ctigai ca oameni dac ar face-o ct mai bine, respectndu-se pe ei. Oricum i consum viaa lucrnd n coal, mcar s realizeze ceva folositor neamului, nelegnd c cei care conduc azi ara i le stabilesc salarii mici au fost i ei elevi! Iar peste ani, elevii lor de azi, devenii minitrii de mine, vor fixa salariile viitorilor profesori distrugnd ara, n loc s-o construiasc. Misiunea dasclului este una apostolic, n sensul c pe lumea asta nu rul, ci binele este inexplicabil (Imre Kertesz). Adevraii Apostoli au produs educaie n orice condiii, cci educaia se bazeaz pe suflet nu pe condiii materiale. De

41

exemplu Gheorghe Manu strlucitul savant fizician condamnat n procesul Sumanelor Negre (partizanii romni anticomuniti) i nchis n temnia grea de la Aiud, a nfiinat acolo, printre deinuii politici, o Universitate cu trei faculti: una de dragoste pentru neam, omenie i brbie; alta - de dragostea pentru cinste i demnitate; a treia - de dragoste pentru cunoatere i de cultur. Dar - patriotismul ia fost fatal Ct privete rolul educator al prinilor, majoritatea sunt incompeteni i nu puini sunt incontieni, iresponsabili sau chiar duntori propriilor copii. Un psiholog de la un liceu mi povestea c din consultarea elevilor cu probleme a rezultat c nu ei, ci prinii lor aveau nevoie de tratament! Englejii au introdus o lege pentru pedepsirea consistent a prinilor pentru faptele antisociale ale copiilor minori. Obstacolele care i mpiedec pe copii s-i valorifice potenialul nnscut, sunt: destrmarea familiei, prinii iresponsabili i nvmntul prost. Prinii i pot nva pe copii doar ceeace tiu i fac ei: cei sraci i pot nva urmaii s rmn sraci i milogi, cei bogai i pot nva s se mbogeasc (mai mult) cu orice pre (imoral etc.), iar cei intelectuali - s devin buni meseriai dar s nu se implice n problemele comunitii. Dac nu facem ceva, foarte puini copii vor scpa din aceast implacabil moric a sorii. De aceea educaia tineretului trebuie s-o fac nu prinii, ci ali oameni, de meserie (i de omenie). De fapt, educatorii profesioniti, cadrele didactice din sistemul de nvmnt, ar trebui s-i instruiasc i pe prini, nu numai pe copii. Dei greelile educative au btaie lung, rezultatul ineficienei multor cadre didactice i a pedagogiei oficiale se poate vedea nc de pe acum: tineri la care tot a doua vorb este una obscen, studeni incapabili s lege dou vorbe, aduli incontieni, parlamentari agramai, mulime de inculi, mitocani, imorali, mitomani iresponsabili. Gloate de incapabili s-i croiasc o soart mai bun acas la ei, se reped peste hotare s ctige o pine mai alb culegnd cpuni n Spania, sau splnd vase la Roma, sau cerind n metroul din Paris, sau angajndu-se ca lutari ori fotbaliti, dar lipsii de competena sau voina de a deveni manageri la uzinele Renault, staruri la Hollywood sau profesori la Sorbona. Puinii care ajung mai bine prin strinturi sunt rezultatul unor ntmplri fericite, nu al unei reale pregtiri pentru succes. nvmntul nostru fiind general i obligatoriu, toi asocialii i incapabilii de care ne izbim n via au fost produi de coal! As c pentru a drege viitorul naiei, asupra colii trebuie intervenit. ns, oare de ce coala contribuie att de puin la ridicarea rii? Cauzele sunt numeroase. Dar nu e vorba de srcie; asta e un moft, o perdea de fum. Cine vrea, face din rahat bici! Nu (doar) banii fac educaia. Nu (doar) de mai muli bani e nevoie, ci de o alt atitudine a factorilor rspunztori: prini, Stat, cadre didactice. Greeala fundamental a colii noastre

coala actual pctuiete mai ales deoarece aplic un concept pedagogic greit. Anume: educaia unilateral, numai pentru minte i o meserie. n coala noastr lipsete preocuparea strategic pentru corp, ca i cea pentru suflet. De parc ai putea pune mncare bun ntr-un blid spart. efii nvmntului se poart de parc coala n-ar avea nici o vin c absolvenii ei sunt bolnvicioi, fr vlag, fr iniiativ, fr responsabilitate, fr moral i spirit civic, fr idei creatoare i patriotice, mbtai de ateptarea minunilor printre care i emigrarea. Nite ri i nite fameni. Profesorii notri i ndoap pe elevi cu matematic, istorie, fizic, dar de sufletele, corpul i buna lor cuviin nu se ocup (aproape) nimeni. Canalul educativ intelectual, folosit aproape exclusiv n coala noastr, nu este suficient, ba chiar dimpotriv. Constatm n jurul nostru enorm de muli tineri i oameni cu carte, care sunt bolnavi, cocoai, obezi, imorali, violeni, sterili, iresponsabili, milogi, incapabili s-i gestioneze etic i eficient viaa lor i a celor din jur (proprii copii sau familia). Pentru ca omul s tie ce e bine i ce e ru, s poat gndi logic i asta chiar n condiii nefavorabile, de stres (de cele mai variate feluri: psihic, fizic, sentimental), s dobndeasc voin i stabilitate emoional, nu este suficient educaia intelectual. Numai folosirea tuturor celor trei ci de acces i influenare informaional: corp (simuri), minte, suflet, poate da rezultatele dorite n educaia moral, att de necesar pentru bunul mers al societii. nvtura intrat doar pe ochi sau urechi este ca mncarea nghiit n vis. Orice fel de educaie parial, unilateral: fizic, intelectual sau moral, nu poate fi dobndit eficient sau permanent dect n cazul n care educatorul recunoate utilitatea, importana i corelarea fiecreia din ele pentru scopul respectiv. Doar prin educaie multilateral se poate obine rezultatul ideal: un om echilibrat, zdravn la corp, cu minte sntoas ntr-un corp sntos, capabil de judecat logic, patrioi cu comportare moral, adic oameni utili societii noastre nu sclavi, mercenari, roboi, carne de tun, chiar rebuturi umane. O categorie important ca eficien i diversitate o constituie educaia experienial (nvtura n producie), care nu se bazeaz exclusiv pe intelect ci pun i corpul la treab, care nu se desfoar n sli de clas ci n afara colii. Despre vestici tim c au bani, triesc n bunstare i ctig rzboaie. Dar cum de reuesc ei s fac toate astea, n timp ce noi ne lovim mereu cu stngul n dreptul - nu tim. Citim ziarele i vedem filmele lor, dar secretul, know-how-ul succesului nu-l vedem, nu ni se arat. n realitate, ceea ce conteaz n Europa occidental nu este luxul material, care-i orbete pe vizitatorii din rile srace, ci valorile, cultura i educaia care mic societile de acolo. n spatele succesului german a stat nvtorul neam. n spatele victoriei de la Waterloo mpotriva lui Napoleon a stat liceul englezesc. n spatele succesului i superputerii Statelor Unite ale Americii stau universitile americane. n spatele victoriilor lui Alexandru Macedon a stat profesorul su Aristotel.

42

Poate v nchipuii c efii strinilor au nvat n coli la fel ca ale noastre. Ei bine nu! Sunt i acolo coli pentru dresarea maselor, cum le avem i noi pe toate, dar cele pentru elitele conductoare - arat altfel. n ele elevii nu sunt simpli privitori, ci participani la procesul nvturii. Acolo se folosete o tehnologie educativ alta dect cea obinuit: una provocatoare; interactiv; experienial; prin aventur; n aer liber; n care educaia fizic joac un rol principal. Cele mai eficiente mijloace de educare civic sunt orele de educaie fizic i instrucia de la armat. Oare mai tii i alte metode care s dea rezultate concrete? O greeal catastrofal: renunarea la instrucia militar obligatorie. Nu ratm nici o catastrof (Tita Chiper) n vremurile noastre, ameninrile la adresa securitii rii nu mai vin (doar) de la strini ci i din interior. Ele nu vor mai fi n primul rnd armatele altor state, ci atentatele teroriste, dezastrele ecologice (inundaii, secet, incendii de pduri, uragane) i cele sociale, vnzarea avuiei naionale pentru civa argini. Dumanii moderni sunt prostia i comportarea iresponsabil a romnilor, evoluia greit a propriei societi. ara se poate prbui i din pricina propriilor ceteni. Armata ca instituie naional vital nu mai apr doar de inamici (externi), ci are sarcini noi: s lupte i cu alte calamiti, printre care netiina tinerilor, pe care trebuie s-i educe sau reeduce. Educaia este tot o form de aprare a societii! Aceasta se poate face prin remedierea sau completarea lipsurilor educative rmase din coala general, prin colarizarea recruilor n domeniul educaiei ceteneti, lucrului n echipa (teamwork), cunotinelor de economie i management, gndirii antreprenoriale, motivaiei i orientrii pentru reuit n via etc. Nu mai vorbesc de necesitatea vital a pregtirii militare de baz, cu cunotine de folos acum i oricnd fiecrui om, brbat sau femeie: supravieuire, drumeie, cercetie, prim ajutor, autoaprarea cu i fr arme. Aa cum face de exemplu armata statului Israel (Tsahal), o adevrat armat a ntregului popor: fiecare cetean apt, indiferent de sex, este mobilizat trei ani n serviciu activ, dup care anual face concentrri consistente. n afara calificrii ntro specialitate combatant, fiecare tnr israelit este colarizat pentru a conduce autovehiculele i a nsui o meserie. La fel de mult militrie popular fac i elveienii [4]. Nu mai vorbim de rui, chinezi, turci etc. n schimb, ct privete (auto)aprarea personal sau cea naional, majoritatea romnilor sunt de o incompeten i incontien care inspir mila, sau dispreul. Comandantul armatei a 14-a ruseti din Transnistria e ntrebat de Kremlin n ct timp ar putea ocupa Romnia. Acela st puin s se gndesc, apoi rspunde: dac luptm cu ei, n dou zile; dac vrei s facem i mitinguri ale prieteniei ruso-romne, mi trebuie cam dou sptmni. Istoria ne arat c romnii i-au rezolvat crizele prin forfait sau rscoale spontane, nu prin lupte serioase, bine pregtite, de durat. n afara unor iureuri momentane i

a interveniei adeseori favorabile a puterilor strine, ne-am ctigat drepturile mai mult datorit proniei Cereti dect meritelor personale. Romnii parc mereu sunt (i au fost) pregtii pentru rzboiul trecut, nu pentru cel urmtor (care totdeauna a fost i va fi foarte diferit de cel precedent). Nu s-a nvat nimic din modul lamentabil n care armata noastr, total nepregtit, a luptat n cele dou rzboaie mondiale din secolul trecut. Nu din cauza soldailor simpli uneori adevrai eroi ci a managerilor politici i militari ai rii, prea des nite ariviti profitori, egoiti corupi, incompeteni fuduli, dar lipsii de clarviziune i patriotism. Instrucia militar generalizat este vital pentru poporul romn, indiferent de prerile unora sau altora, fie ei proti sau nimii. Muli incontieni o resping pentru c li se pare prea grea. Dar tocmai n asta const nvtura: ceea ce i se prea greu s devin uor! Sigur c se simte nevoia unei mbuntiri substaniale a asistenei psihologice i a calitii instruciei i gradailor din armat, prea rudimentare fa de progresele moderne dar slbiciunile ctniei tradiionale nu pot justifica desfiinarea recrutrii generale, adic renunarea la ultima redut educativ n lupt cu prostia tineretului absolvent al colii obligatorii. Refuznd de dragul drepturilor omului soluia educrii forate a indivizilor recalcitrani, se ajunge acolo c nu va mai fi de ales ntre rzboi (armat) sau pace, ci ntre rzboiul total i rzboiul etern. Pacea viitoare depinde de cum va fi atitudinea noastr a tuturora: responsabil (altruist) sau egoist. nsi accidentele cu recrui care se sinucid, dezerteaz sau omoar camarazi se datoreaz nu instruciei militare, ci dimpotriv, lipsei de instrucie adic sedentarismului. Lenea e cucoan mare care poate provoca i moartea. Eu n-am vzut nc om sleit de oboseal (instrucie) care s aib chef de scandal, sinucidere sau crime. Iar eventualii bolnavi psihici, care i-ar fi dat oricum arama pe fa n familie dac nu izbucneau n cazarm, au mult mai multe anse s fie depistai i tratai n armat - dect acas, n satul lor. Tinerii militari se apuc de prostii din cauza prea multei inactiviti n care sunt lsai de ofierii lor sedentari, care chiulesc de la pregtirea fizic total i permanent a subalternilor n vreme ce gradaii din alte armate sunt mai antrenai dect rcanii. n filmul englez Colina civa soldai delincveni erau reeducai la batalionul disciplinar de un subofier (Sean Connery) care-i punea s urce complet echipai pe o movila uria de nisip, pe o cldur zdrobitoare. Era o sarcin de Sisif, imposibil de ndeplinit: alunecau mereu la vale din cauza nisipului instabil i suprancrcrii. Impresionant era ns comportarea gradatului: dup terminarea programului, se antrena singur urcnd aceiai colin pentru a dovedi c el poate face orice le cere subordonailor. Urcarea colinei era considerat de soldai o pedeaps, un chin, ns era necesar pentru reeducarea lor, iar din punctul de vedere social reprezenta un tratament de folos public.

43

Alt exemplu: liderii politici actuali din SUA sunt n majoritate foti militari, unii veterani ai rzboaielor din Vietnam sau Irak. n schimb, liderii notri sunt n general mitici burtoi, sforari ariviti incapabili de aciuni coerente, mobilizatoare, manageriale, combative, onorabile, patriotice. Viitorul rii noastre nu va fi niciodat roz. Rzboiul n-a murit n Europa; barbaria renate mereu i are via venic. S nu ne amgim: nsi UE nu e dect un cpstru pus belicoaselor naiuni europene ca s nu se mai ucid ntre ele. Romnia nu va avea niciodat bani destui ca s cumpere suficiente arme Hi-Tech, nct s poat evita soldaii n carne i oase. Comunitii notri susineau un concept: aprarea naional cu ajutorul ntregului popor pe care ns l-au aplicat practic de vai steaua lui. Dar renunarea la el nseamn aruncarea copilului (aprrii) mpreun cu zoaiele din albie (comunismul). Iluzia c o alian select, sau o brum de tehnologie sofisticat, ori cteva arme importate cu cheltuieli (nu cumva i comisioane?) uriae, ar putea nlocui capacitatea ntregii populaii de a face fa pericolelor care amenin securitatea naional e o gogoa demagogic vezi ajutorul primit pentru recentele diferende cu vecinii rsriteni. Dup ce a pierdut rzboiul rece, Rusia continu lupta pentru supremaia mondial folosind arma energiei n rzboiul economic, nlocuind tancurile cu conductele: Gazprom atac dezlnuit strintatea, adeseori cu mare succes. Dac romnii nu se bazeaz pe forele proprii, ci pe tot felul de crje i proteze externe, peste civa ani frigul din locuine i-ar putea sili s pupe din nou poala ruseasc. Printre alte belele.... Ameninrile strine nu vor veni de la ri democratice, civilizate, cu armate profesioniste, ci de la cele cu serviciu militar obligatoriu, sau de la mulimi de nvlitori sraci. Acetia nu pot fi oprii de cteva patrule narmate cu GPS! Lipsa instruciei militare transform tinerii i ara - n viitori nvini. Creativitate sau maimureal? Sistemul educativ actual transform oamenii n privitori nu n fptuitori. Produce anual civa colari premiai, olimpici, civa campioni intelectuali dar i sute de mii de analfabei, indivizi prost crescui, asociali, bolnavi, speriai de realitate, anomici. Dup mine, acest sistem educativ este falimentar, nepatriotic, dea dreptul antinaional. coala este adevratul motor al unei naiuni, dar ca orice motor, ea poate i frna dezvoltarea naiunii sau o poate chiar conduce ndrt. Argumentul c i strinii ar face la fel educaia mi se pare o cacealma. Cine crede c strinii vin aici s fac educaie tinerilor notri pentru a-i transforma n efi pentru rile lor se neal. Modelele i justificrile din import servesc mai ales conductorilor btinai impostori, cu mintea gripat sau corupilor. De altfel, sistemul colar francez copiat de noi e n mare criz, datorit dezastruaselor rezultate colare de mas i violenei elevilor. Francezii se gndesc acuma la o revenire la vechile obiceiuri, pe care le boteaz noi reforme colare: segregarea sexual (clase separate de biei i fete); reintroducerea uniformelor colare. Mai au puin i vor reintroduce pedepsele corporale!

Noi n-avem nevoie de importuri nenelese, ci de creativitate, de soluii dibace, adecvate specificului naional. Be distinct or extinct! Viitorul Romniei trebuie fabricat aici, de noi, nu n vreo cancelarie, banc sau stat major de aiurea. M vor contrazice poate muli btinai, interesai de luarea pgii cu ocazia importului (doar suntem campioni europeni la corupie!). Atta i duce mintea pe muli conceteni: s m salvez eu, lund paga; restul - pot s piar. Vorba lui Caavencu: ori scpm cu toii, ori murii cu toii! Gndire de neghiob dar colit! Romnii sunt un popor ciudat: cu ct i cunoti mai bine, cu att i nelegi mai puin (Jonathan Scheele). Unii romni se pot descurca: cnd ajunge unul n Occident i i se spune faci sau mori (de foame) - face! Acas n-are cine s le spun asta: lipsesc adevraii manageri. Ct vreme e pus doar n faa alegerii faci sau lncezeti, prefer s stea. Cu foarte mici excepii oamenii tiu ce e binele i rul (printre altele din cultura religioas, din filme etc), dar aleg s fac rul dac nu sunt constrni s fac binele. Aceasta e puterea instinctului, aflat mereu n conflict cu necesitile vieii sociale. Deoarece autoritile sunt incapabile, ar trebui s ne punem singur n situaia de a face sau a muri. Nu e suficient s fim detepi, mai e nevoie s ne i trezim din somnul cel de moarte! Ne minim singuri, cu iluzii i autolaude - dar nimeni nu ne bag n seam. ntr-o lume n care alii pregtesc zborul pe Marte, cloneaz copii i ridic zgrie nori, ai notri se flesc cu repararea gropilor din asfalt, calitatea zarzavatului din piee, rmnerea n grupa C la vreo competiie mondial i trombonirea FMI-ului cu promisiuni frumoase. E oare nevoie de o ciocnire cu capul de pragul de sus pentru a ne trezi la realitate? De un dezastru care s ne tearg de pe faa pmntului i s arate (cui o mai rmne) ct de neputincioi suntem n competiia global? ndobitocirea unor generaii ntregi printr-un nvmnt bazat pe memorizare i nu pe gndirea independent constituie un genocid intelectual. Sistemul de nvmnt romnesc este un faliment moral colectiv. Cei care perpetueaz aa ceva, fie ei profesori sau prini, comit o crim mpotriva Romniei, cci produc oameni fr discernmnt, fr iniiativ, care nu-i vor asuma riscuri, nu vor avea propriile lor afaceri, nu vor vota lucid, nu-i vor trage conductorii la rspundere. (A. Postelnicu/ 2004). Adevrul nu e ce zice unul sau altul, ci ceea ce este. Adevrul supr, dar suprarea trebuie s fie cu folos, cu dorin de ndreptare, nu de fn sau rzbunare. De vitat se pricepe toat lumea. Suprarea are rost doar dac te trezete pentru a lua msuri de ndreptarea cauzelor ei. Dac necazul nu devine o lecie i o aciune raional, furia este doar energie consumat degeaba i/ sau venituri pentru avocai. Suprarea, furia, enervarea sunt manifestri ale trufiei. Cnd pierzi nu pierde i lecia (respectiv)! Aadar, educaia actual e defectuoas, chiar greit. Cum o schimbm?

44

3.3. Deteapt-te, romne!

Un popor care accept s suporte corupia i imbecilitatea, cu greu poate realiza fapte mari. nainte de a se ocupa de altele, mai bine ar tia cangrena din propriul corp (Marealul Averescu). Imnul naional ne provoac: trezete-te la realitate, nu mai visa c eti sugar! Spre a deveni om raional - mai nti e necesar s ndrepi propria purtare. Oare putem struni pornirile naturale, fudulia, Ego-ul excesiv? Din fericire, da. Pentru nceput e bine s ne dm seama c orgoliul acioneaz n continuu, la fel ca gravitaia. Pentru pstrarea echilibrului corpului, luptm cu fora gravitaiei prin adaptarea permanent a posturii. La fel putem lupta cu fudulia, verificnd i reverificnd continuu alinierea corect a gndurilor. "Scheletul echilibrului mintal" trebuie antrenat pentru a nu se chirci sau poticni, ca s funcioneze eficient de-a lungul vieii. n al doilea rnd, efectele fuduliei sunt foarte asemntoare cu ale unei boli nemiloase care sectuiete forele. Ego-ul necontrolat se manifest ca un fel de cancer al minii. n fine, fora distrugtoare a Eu-lui debordant poate fi neutralizat i printr-o micare subteran, la baza societii. Fiecare individ contient pricepe c i el este moralmente obligat s stvileasc revrsarea Ego-urilor din zona sa de aciune. Nu este suficient s te detepi doar tu. Nu eti tu ntreaga Romnie. Ce te faci cu mulimea din jur, dac o lai s zac n suc propriu? Degeaba te strduieti s te detepi, s te civilizezi singur c cei proti, dar muli, te vor trage napoi. Eti silit de via s-i ridici i pe ei, s-i educi. Toi i toate sunt legate pe lumea asta, nu te poi izola ntr-un turn de filde. TU eti obligat s-i ridici i pe ei - nu exist alt alternativ. Sau, exist - pentru lai sau egoiti: fuga de rspundere, emigrarea etc. Prerile i idealurile oamenilor de pretutindeni n legtur cu ce e bine i ce e ru coincid n cea mai mare msur, dei au religii, sisteme filozofice i sociale diferite. Explicaia poate fi aflat n interesul fiecruia de a-i susine comunitatea, pentru c viaa n grup asigur condiii mai bune de supravieuire. Aceast logic este la ndemna oricrui om indiferent de ras, cultur, latitudine, etc. Orice individ cu o minim funcionare corect a creierului i d seama de avantajele grupului i, automat, ncearc s-l susin pentru a-l ajuta s prospere. Doar un om bolnav la cap poate s nu susin comunitatea din care face parte. Constatm ns n jurul nostru c neateptat de muli oameni mari nu pricep deloc c preocuparea lor excesiv i exclusiv pentru interesul personal, ca i refuzul implicrii lor pentru creterea bunstrii grupului, este total pierztoare pe termen mai lung de o zi. Liderii notri sunt egoiti, nu-i intereseaz implicarea i cooperarea subalternilor, ci doar exploatarea mulimilor. Ei nu deleag sarcini i nu mobilizeaz participanii. Din cauz c nu se sinchisesc de soarta connaionalilor

sraci, nomenclaturitii i bogaii risc s peasc tot aa cum au sfrit pe vremuri avarii altor etnii, preocupai numai de propriile instincte i deloc de binele public. n economiile performante, lucrul n echip (teamwork) constituie baza creterii productivitii i acolo toat lumea nva s lucreze aa. Pentru angajarea unui director la o mare societate japonez, dup probe i interviuri preliminare rmseser 4 candidai, absolveni emineni ai unora din cele mai renumite universiti nipone. Pentru proba final cei 4 au fost convocai deodat la sediul central al firmei i condui n sala de sport, de fapt un Dojo de mrime mijlocie (majoritatea ntreprinderilor japoneze au sal de sport, cantin etc). Acolo i atepta comisia de examinare, compus din civa efi de secie i directorul serviciului de resurse umane, aezai la o mas, lng un perete. Sala era goal, dar parchetul lustruit era acoperit cu o prelat mare. ntr-un col al slii era un pietroi uria (asemntor celor din grdinile Zen), o rang de fier i o frnghie. Preedintele comisiei lu cuvntul ctre candidaii aliniai lng u: Domnilor, proba pe care o avei de dat const n transportul pietroiului acela pn n colul opus al slii. Dac dorii, putei folosi uneltele, sau alte resurse disponibile. V e clar problema? Cei 4 se nclinar la unison: da, am neles. Dei, s cari un pietroi dup ce-ai trudit 5 ani cu studiul tiinelor economice, pare cel puin ciudat. ns, dorina angajatorului e lege! Fu numit primul candidat. Acesta era un tnr foarte solid, stpn pe el. i scoase haina, slbi cravata, se apropie de tema examenului, se aplec i apuc pietroiul. l ridic cu greutate i cu el n brae ncepu s strbat ncet sala n diagonal. Cei prezeni urmreau efortul impresionant cu sufletul la gur. Ajuns n colul opus, ls jos povara, se ndrept, respir de cteva ori, se nclin spre comisia ce prea mulumit i reveni la locul su. Al doilea candidat nominalizat era un tnr de statur mijlocie, aparent mai mult studios dect sportiv. i scoase i el haina, slbi cravata, i apropiinduse de subiect, apuc ranga i frnghia. Leg pietroiul cu un la, iar captul liber al frnghiei i-l nfur pe talie. ncepu apoi s mping pietroiul cu ranga, controlndu-i tot timpul rostogolirea cu ajutorul frnghiei. Parcurse napoi drumul fcut de candidatul precedent, mai ncet dect acesta, dar comisia pru i de data aceasta mulumit. Dup ce repuse sculele la locul lor, reveni lng u. Fu nominalizat cel de al treilea candidat. Acesta se ntoarse spre ceilali colegi i le zise: Domnilor, v rog s m ajutai s car piatra. Suntei de acord? Da, rspunser aceia surprini. V mulumesc spuse candidatul. Domnule, se adres apoi primului, dumneavoastr v rog s mpingei piatra la indicaia mea. Dumneavoastr, se adres celui de al doilea, v rog s legai piatra cu frnghia, aa cum ai fcut adineaori, i s-o

45

inei s nu alunece. Iar dumneavoastr, i spuse celui de al treilea, v rog s luai ranga i s mpingei cu ea piatra la semnalul meu. V e clar ce doresc?. Dup cteva minute treaba fu terminat, pietroiul era mutat n colul opus. La sfrit, candidatul le mulumi celorlali politicos pentru ajutor: Domnule (celui de al doilea), ndemnarea dumitale cu frnghia a fost de mare ajutor. Fr fora dumitale, se adres colegului solid, nu cred c ne descurcam. Iar dumneata, se adres celui de al patrulea, ai fost extrem de atent la semnalele mele i n felul acesta n-am avut nici un accident. V mulumesc mult de tot. Comisia, care privise toat manevra cu admiraie, decise pe loc: concursul s-a sfrit, al treilea candidat este cel angajat. Meritele personale indiscutabile ale primilor doi nu mai contau n faa capacitii organizatorice ale celui de la treilea. Primii doi i-au demonstrat calitile individuale cu care au ieit n eviden, dar cel de al treilea i-a stpnit orgoliul, ne lundu-se la ntrecere cu colegii si, ci integrndu-i pe toi ntr-o echip unitar ce lucra pentru un scop comun. Viitorul e al lui! Oamenii pot deveni buni ceteni fie prin constrngere (cu legi, pedepse etc.), fie prin lmurire. Ei ns nu vor s accepte educaia pentru c le-ar reduce libertatea, pe care o neleg greit: n fond, libertatea e supunere fa de nite reguli superioare. Evident c e mult mai uor s arunci vorbe (n pres, radio, TV etc.) contra relelor moravuri sau contra drogurilor; dar e mult mai greu s faci ceva practic, constructiv, eficace, controlabil, msurabil n acest sens cum ar fi de exemplu educaia civic. Cum face de exemplu un judector spaniol, care i condamn pe tinerii imigrani delincveni s nvee s citeasc, s scrie i s socoteasc. Ori le d alte pedepse educative: vizitarea unui spital de urgen, sau s munceasc la mutarea primriei, sau s serveasc masa unor btrni timp de o lun la un azil. n schimb, la noi, primitorii de ajutor social pui s mture strada, au gsit rapid o soluie de chiul: scutirea medical! La coal elevii sunt ntrebai ce fapte bune au svrit ieri. Fiecare rspunde cum l duce capul. Bul: am scpat o fat de la viol. Rumoare n clas, semne de admiraie, dar i cteva de nencredere. Profesorul: bravo, cum s-a ntmplat?. Bul: pi n-a fost uor, dar am lmurit-o s vrea i ea. Pentru noi, rolul lui Bul n viaa real l au UE i concurena internaional, cci vrem - nu vrem, pn la urm tot vom fi integrai n lumea civilizat. Iat de ce la somaia UNICEFului Ministerul Educaiei a lansat totui un program naional de educaie civic pentru elevii claselor 1-12. Se vor studia tot felul de deprinderi, fr de care societatea nu funcioneaz. Mai bine mai trziu dect niciodat dei rmne un mister pentru ce au luat salariu minitrii nvmntului, atta vreme. Cum transformm eparii n maratoniti? Educaia adecvat viitorului este cea care produce un individ dotat cu trsturi de caracter cum ar fi: vitalitate, raionalitate, inteligen, solidaritate, curaj.

Nimeni nu dorete ca coala s formeze indivizi plini de cunotine dar lipsii de energie (detepi apatici), sau indivizi cu convingeri rigide dar fr cunotine (cruciai dogmatici). n epoca noastr srcia se datoreaz numai prostiei. Dar raionalitatea i va face pe oameni s vrea s scape de srcie, inteligena le va spune ce s fac iar curajul le va da tria s fac ceea ce e de fcut. Lumea nu e neaprat rea ns depinde de fiecare din noi n ce o transformm i cum va fi. Fiecare om se nate netiutor, nu ru! Este sarcina prinilor, a colii i a societii s detepte copilul sau tnrul i s-l ndrume s devin OM. La noi situaia e mai grav din cauza decderii fizice i morale a populaiei, produs de barbaria comunist. De aceea, naintea educaiei pentru viitor oamenii notri au nevoie de o educaie pentru prezent, o educaie terapeutic, reparatorie, care s-i aduc la normalitate. Putem noi oare s construim o societate ct de ct suportabil, cu o mulime de oameni lipsii de orice nsuiri etice? Dac nu rupem cercul nenorocit al molipsirii cu mrlnie din cauza proastei educaii, tinerii notri vor continua s devin mitocani conformiti, lipsii de orice miz civic i de orice implicare social, promotorii sistemului din care nc nu am ieit i care nu tie s creeze dect false valori. Fiecare individ este ceea ce a tiut s fac din el nsui cu ajutorul educaiei cptate. Scopul educaiei nu e s dea soluii prefabricate, ci s dezvolte un mod de gndire proprie, cu ajutorul cruia fiecare om s-i gseasc singur soluia problemelor sale. Un factor important pentru succesul personal este voina de auto-educaie, mai ales dup terminarea colii. nsuirea materiei Cum s nvei singur i permanent? este obligatorie pentru supravieuirea onorabil a tinerilor care vor tri ntr-o societate supertehnologic, a cunoaterii i schimbrilor. Educaia fcut de alii o fi mai plcut, dar adeseori e slab, ineficient, nu te ajut prea mult. Plus c exist muli farisei care dei ar trebui s-i educe pe alii, nu o fac, pstrnd sau ascunznd adevrul i nvtura pentru a beneficia de ea doar ei i acoliii lor. n felul acesta ei vor s dein n continuare monopolul informaiei, ca s poat exploata n voie prostimea. Din pcate, prostimea consimte! Viitorul pe care unii - sau unele - l caut la ghicitoare sau n horoscoape: succesul sau moartea; pacea sau rzboiul; foametea sau belugul; dezastrul sau fericirea; iubirea sau singurtatea, nu zace undeva nainte, pe drum, la Guvern sau la Bruxelles, ateptndu-ne s ajungem la el prin simplul fapt al scurgerii timpului. Viitorul nu e ceva ntunecat sau luminos, care st i ateapt pasiv, undeva nainte sau napoi, la dreapta sau la stnga noastr. Fiecare natem n continuu viitorul. Viitorul este n noi, att relele ct i bunele ce ne ateapt sunt mereu cu noi. Acest adevr ngrozitor ne sperie i ne ascundem de el, amgindu-ne singuri cu tot felul de poveti i explicaii copilreti. Soarta i-o face omul: oastea marelui general japonez Nobunaga era n faa unei armate dumane mai numeroas de 10 ori. Dei viteji i clii n lupte, soldaii lui Nobunaga erau speriai i voiau s se retrag.

46

Generalul plec s se roage la templul Shinto, nconjurat de toat suita. La terminarea slujbei, Nobunaga iei afar din templu i le zise nsoitorilor: zeii mi-au rspuns la rugciune i mi-au vorbit. Ne vor sprijini. Hai s aflm soarta. Voi da cu banul: dac iese pajura vom ctiga; dac iese banul vom pierde. Arunc moneda n sus i iei pajura: lumea fu cuprins de frenezie, zvonul se rspndi, toi soldaii devenir convini c vor ctiga i lupta ncepu imediat. Cu toat superioritatea numeric zdrobitoare, oastea duman fu nvins. Dup victorie, adjunctul lui Nobunaga gri:Ce bine c zeii i soarta au inut cu noi de data asta! Soarta nu poate fi schimbat!. La care Nobunaga rspunse: adevrat, mare noroc am avut; dup care-i art moneda pe care-o folosise: pe ambele fee avea pajur! Puterea rugciunii? Puterea destinului? Soarta e n mna zeilor? Sau n mna omului? De fapt, viitorul a nceput nc de ieri, nscut din faptele noastre - la urmrile crora nu ne gndim de obicei. Viitorul poate fi schimbat numai n cazul c oamenii, dac nu toi mcar aceia din ei capabili de iniiative i modific gndirea i purtarea. O ar nu este a locului n care st, ci a orizontului la care privete (Nicolae Iorga). Cci, ce e soarta? Dac omul se las condus de instincte, viaa i se desfoar la ntmplare; soarta lui e rezultatul norocului. Dac ns lupt s-i stpneasc instinctele, viaa devine rezultatul minii i voinei sale: el i croiete alt soart (cum de altfel ne tot ndeamn Imnul naional). Aadar, avem nevoie n Romnia de: - O educaie sau o pedagogie (mai) bun i - Educatori (mai) buni. Ce-i de fcut pentru a se ajunge acolo? Un rspuns ar putea fi: un Dojo de Aikido n fiecare coal, vezi # 5.11. Dar soluia acestei probleme vitale trebuie s vin pe de o parte de la societatea romneasc (dac se va trezi...), n calitatea de beneficiar de educaie i pltitoare de impozite iar pe de alta, de la autoritile statului, care ncaseaz impozitele i furnizeaz educaia. Problema e uria i urgent, ns nici fora celor chemai s-o rezolve nu e mai prejos. La noi, pe lng societatea civil (n fae) i prinii contieni (prea puini), de nvmnt se ocup muli profesioniti: un minister uria i o armat de cadre didactice care, din pcate, i schimb prea des ideile fixe. Iar ministerul care se numete al Educaiei tocmai asta nu face! Dar este sarcina lor s se mobilizeze pentru a gsi metode noi i mai eficiente care s-i transforme pe romni n maratoniti, adic oameni raionali, morali, responsabili, cu bun sim, tolerani, eficieni, solidari, competitivi n lumea secolului 21. Cci pericolul mortal pentru o naiune este incapacitatea autoritilor de a propune soluii viabile la problemele mari (Dominique de Villepin).

Autoritile Ministerului Educaiei i cadrele didactice au anse s gseasc cu fore proprii soluii la numeroasele probleme ale nvmntului teoretic, dar cred c n calitatea lor de sedentariti au nevoie de mult ajutor pentru a putea pricepe importana vital a educaiei fizice. Aceasta a ajuns azi o Cenureas a nvmntului nostru, servind doar elevilor slabi la nvtur ca s ia bacalaureatul cu not mare, pentru a impresiona comisarii UE cu calitatea colii romneti. Din contr, interesul naional real cere ca educaia fizic s fie pus n fruntea mesei colare, ca o Ilean Cosnzeana, pentru a deveni baza culturii sociale i unei noi mentaliti populare, cci fr sntate i vigoare, fr un corp n stare de bun funcionare, ce rost mai are umplerea minii cu muni de teorie, ce ans mai au planurile i speranele, ce viitor mai are Romnia? ns ce fel de educaie fizic ar putea avea impactul dorit asupra societii?

47

4. Educaia fizic pentru toi

4.1. De ce fiecare om trebuie s fac efort fizic? 4.1.1. Lipsa micrii produce bolnavi 4.1.2. Societatea noastr nu ncurajeaz activitile fizice 4.1.3. Ct de mult micare e necesar pentru sntate? 4.1.4. Caracteristicile sportului de sntate, pentru toi 4.1.5. Sport de performan, sau de mase? 4.1.6. Sport de plcere sau utilitar? 4.2. Renaterea societii - prin educaie fizic 4.2.1. Ce este educaia fizic? 4.2.2. Defectele sporturilor tradiionale 4.2.3. Violena e cu noi! 4.2.4. Artele mariale 4.2.5. Foloasele Artelor mariale 4.3. Artele Mariale pentru toi 4.3.1. Violen i ne-violen n Artele mariale 4.3.2. Pacostea competiiei 4.3.3. Profesorii de educaie fizic i sportul pentru toi 4.4. Btaia o fi rupt din Rai? OMUL e alctuit din suflet minte corp. Mintea i sufletul alctuiesc spiritul. Putem compara corpul cu hardware iar spiritul cu software dintr-un calculator. Pentru a avea o via sntoas i mplinit, e bine ca fiecare om s se ngrijeasc de toate cele trei componente, s le dezvolte i ntrein armonios i uniform, NU preferenial pe una sau pe alta, n dauna celorlalte. Limitarea preocuprilor la numai unu sau dou din elementele componente zdruncin primejdios fiina Omului, care devine gunoas i dezechilibrat. n principiu, sufletul se antreneaz i sporete la biseric, mintea la coal, iar corpul la sport. Dar mai sunt i alte locuri, sau alte metode - formative. Am vzut mai nainte (#2.4) ct de important e rolul corpului (biologicului) pentru buna funcionare a fiinei umane i cum se rzbun el pentru desconsiderarea la care e supus. Civilizaia actual, bazat exclusiv pe minte, este

48

ameninat de degenerare i dispariie, pentru c nu are prevzut n mecanismele ei i o component corporal. Condiia fizic bun este necesar oricui, nu doar muncitorilor manuali sau ranilor, poliitilor i militarilor. Pentru a avea succes, de exemplu la negocieri sau n discuii dificile, diplomaii, negustorii, managerii, sindicalitii, cadrele didactice, funcionarii de birou toi au nevoie de o condiie fizic mai bun dect a adversarului. Omul modern nu-i mai d seama c oricte proteze, lifturi, mijloace mecanizate de transport etc. ar avea sau ar putea cumpra, pn la urm tot ajunge la nevoia si mite corpul cu forele proprii: n pat, n cuplu, n baie, n caz de pericol etc. Aa c ar fi bine s fie pregtit i capabil s se descurce fr proteze!

4.1. De ce fiecare om trebuie s fac efort fizic?

4.1.1. Lipsa micrii produce bolnavi
Lipsa raiunii produce montri (Goya) Corpul uman are nevoie de micare ca de aer, pentru: - activarea metabolismului general; - pomparea sngelui cu ajutorul muchilor picioarelor (a doua inim); - pomparea limfei cu ajutorul muchilor din tot corpul; - consumarea (oxidarea) surplusului de hormoni (adrenalin etc.), pentru a evita otrvirea sngelui. Prin reducerea efortului fizic omul i diminueaz capacitile fizico-motoare. Fr exerciiu, muchii se micoreaz i cer mai puin oxigen de la inim i plmni. Apar bolile de inim, artrita, durerile de spate, fragilizarea oaselor, plus tendina de ngrare, care ncetinete metabolismul, i altele. Chiar i n timpul unei simple plimbri respiraia se mbuntete, inima lucreaz mai bine, sistemul nervos se calmeaz, crete rezistena la oboseal. Omul merge cu muchii, alearg cu plmnii, galopeaz cu inima, rezist cu stomacul i reuete cu creierul. La nivel celular, necesitatea vital a micrii este impus de substanele gelatinoase (acid hialuronic) care constituie majoritatea componentelor corpului uman. Pentru a rmne fluide, acestea au nevoie de energie sub form de micare. Corpul nghea (se anchilozeaz) pe msur ce mbtrnete sau nu se mic, mai ales dac nu este hidratat corect. Micarea mbuntete funcionarea inimii; mbuntete respiraia: sporete elasticitatea pieptului, ntrete muchii inspiratori i expiratori, dilat alveolele pulmonare; amelioreaz circulaia sngelui: mrete densitatea reelei de vase capilare, irig mai bine muchii i esuturile - favoriznd alimentarea celulelor cu oxigen i eliminarea produilor duntori rezultai din procesele metabolice pe care se bazeaz viaa; intensific arderile celulare: previne obezitatea, mrete consumul

grsimilor din hran; reduce stresul; mbuntete starea oaselor, cartilajelor, tendoanelor i articulaiilor; mbuntete capacitatea de adaptare la schimbarea condiiilor de mediu. Cnd corpul este activ, alimentele sunt bine mistuite iar sngele circul prin tot corpul. Micarea stimuleaz funcionarea intestinului, a rinichilor i a ficatului, chiar a creierului, ceea ce prelungete viaa. Ea angajeaz o multitudine de mecanisme fundamentale ale vieii i de senzaii de tot felul (ale pielii, articulaiilor, viscerelor i altora) care stimuleaz la rndul lor sistemul nervos. Micarea se realizeaz nu numai cu muchii ci i cu sistemul nervos, ea influennd i nviornd gndirea. Intensificarea activitii cardiopulmonare duce la creterea cu pn la 25% a circulaiei sgelui n creier, ceea ce rezult n mrirea concentrrii i mbuntirea memoriei recente. Pe lng reducerea capacitii funcionale a organismului, lipsa de micare provoac i variate tulburri de excitabilitate ale sistemului nervos vegetativ. Tulburrile fizice sau psihice reale sau imaginare cauzate de lipsa micrii sunt din ce n ce mai frecvente i nu s-a gsit nici un fel de medicament care s le vindece sau s le previn. Psihanaliza lui Freud face greeala s cread c bolile mintale ar putea fi vindecate numai cu vorbe (pacientul stnd inactiv pe vestitul divan). n realitate, cui pe cui se scoate: cauza bolilor mintale fiind corporal, soluia nu poate fi dect tot somatic, adic o activitate corporal: sex propriu zis, sau ceva echivalent un sport, o micare, o munc, transpiraie (orice act sexual fiind pn la urm un efort fizic cu mare consum energetic, de 800-900 cal). Se tie c sedentarismul predispune la obezitate, constipaie, staz venoas i alte tulburri funcionale, stres, activitate sexual anormal, prea puternic sau prea slab, exacerbarea instinctelor - setea de putere. Frecvena aterosclerozei, a infarctului miocardic i a accidentului vascular cerebral este de dou ori mai mare la persoanele sedentare, dect la cele care au o activitate fizic. 62% din mortalitate general este provocat n ara noastr de o singur boal: arteroscleroza coronarian i cerebral, cu urmrile ei de tip infarct miocardic sau accident vascular cerebral. Bolile tcute (hipertensiune, diabet, arteroscleroz) nu dor, nu te anun din timp, te omoar din prima: primul semn de boal e moartea. Orice fel de intervenie, alta dect preventiv e prea trzie. Ar fi bine ca prevenirea bolilor cronice s nceap nc din familie i coal cu o altfel de educaie - despre comportarea corect n via, cu schimbarea modului de alimentare, cu o alt concepie despre necesitatea vital a unui minim efort fizic regulat. Practicarea sportului nvioreaz orice om lenevit din cauza sedentarismului, a lipsei respiraiei etc. (vezi # 2.6.1). Dac faci sport devii mai detept, activ, stpn pe soarta ta i n afar de tine, vei putea influena n bine i pe cei din jur. Romnul e nepstor i nepriceput, zice: las-m domle cu chestiile astea; ce atta prevenire, ce attea griji; o via are omul, hai s-o trim! Adic s ne purtm ca nite animale; s mncm i s bem pn ajungem la Salvare. Sau, s stm la

49

televizor i s privim orice, ca nebunii, c d-aia avem 40 de canale Orice copil viseaz ca la 15 ani s se dea i el brbat ca taic-su, se uit admirativ la acesta cum st cu o cinzeac n fa i plvrgete cu bieii, nconjurat de un nor de fum, dup care vine acas i cotonogete nevasta dac-l contrazice. Cnd crete, copilul face exact la fel ca taic-su Un adult cu condiie fizic slab pierde aproximativ 10% din capacitatea cardiopulmonar la fiecare 10 ani. Micarea practicat intensiv i metodic prentmpin apariia aterosclerozei (ngustarea vaselor) i degenerarea reelei sanguine coronariene (care alimenteaz cu snge i oxigen muchiul inimii). Lipsa de micare scade dramatic capacitatea funcional a inimii i nrutete periculos de mult circulaia sngelui. O inim sntoas i dinamic pompeaz 80100 cmc/ minut, n timp ce una static, de exemplu a unui funcionar, numai 50-60 cmc/ minut. Organismul sedentarului este deci insuficient irigat, sngele circul mai ncet i din cauza asta n artere i vene i se depun diverse mizerii, la fel cum fac aluviunile n Delta Dunrii. Aceste efecte nefaste apar chiar la tineri, ncepnd de la 20 de ani, aa c bolile sedentarismului nu sunt monopolizate de "babalci". Inima slbit a omului sedentar nu poate reaciona normal la apariia unui efort, prin creterea volumului de snge pompat la o btaie, ci este silit s mreasc frecvena de pompare - adic pulsul. De aceea la cel mai mic efort sedentarii se plng de palpitaii, dureri n zona inimii, ameeli. Pe lng acestea se adaug i tulburri generale dintre cele mai variate i inexplicabile: dureri de cap, incapacitatea de concentrare, iritabilitate mrit. n afara acestor urmri grave, sedentarismul mai provoac i comportarea agresiv, datorit neoxidrii surplusului (inevitabil) de adrenalin, amplificrii impulsului sexual (care nu poate fi satisfcut) i incapacitii de a gndi raional (frecvent la tineri). n SUA, fiecare dolar cheltuit pentru gimnastica medical de ctre adulii cu fracturi de old rezult n economii de 4 dolari la tratamentul medical. Preul ngrijirilor medicale de-a lungul ntregii viei pentru hipertensiune, diabet, boli cardiovasculare, infarct, colesterol este cu 10 000 dolari mai mare la persoanele ct de puin obeze, fa de cele cu greutate normal. Viaa este micare - micarea este via. Efortul fizic este de nenlocuit. El poate nlocui orice medicament dar nici un medicament din lume nu poate nlocui exerciiile fizice. Micarea activeaz circulaia sangvin, care produce transpiraie, iar Micarea = mama sntii Transpiraia = sora sntii Dac toi oamenii ar practica cu regularitate exerciii fizice moderate, sporul de sntate public ar fi egal cu eradicarea cancerului. Mai ieftin ca noi nu este dect mersul pe jos - scrie pe taximetrele Meridian. Eu zic: (tratament medical) mai ieftin ca sportul nu este dect cimitirul.

Sportul este o activitate fizic viguroas, multilateral, care angreneaz ntregul corp, avnd ca scop: descoperirea limitelor propriilor capaciti sau numai distracia, plus competiia cu sine nsui, sau cu alii, sau cu diverse elemente ale naturii. Munca n gospodrie nu e sport. Efortul din sport nu are (n teorie) un scop lucrativ, productiv. Adic: Sportul = efort fizic + gndire optimist + competiie Ce se obine prin sport? - O circulaie sangvin mai bun; - O coloan vertebral dreapt; - Articulaii i tendoane mai flexibile; - O respiraie mai bun; - Relaxare; - Gnduri mai bune; - O sntate mai bun i o capacitate de efort mai mare att n domeniul fizic ct i n cel mintal. Sportul nu te face nemuritor, dar te ajut s mori sntos la o vrst naintat. In prezent, sportul se leag din ce n ce mai strns de cteva probleme importante ale societii contemporane: educaie; tineret; sntate; economie etc. El are o dubl funciune: este o valoare (n sensul moral) i are o valoare (n sens economic). Pentru orice om, o ct de mic activitate fizic zilnic are foloase uriae: - Micorarea substanial a tuturor efectelor distructive ale sedentarismului; - Creterea capacitii de nvare, prin mbuntirea sntii mentale; - Creterea respectului de sine; - Renunarea la fumat, alcool, droguri, hran nesntoas, violen; - Reducerea fricii i stresului; - Creterea capacitii de a-i purta singur de grij, de interaciune i integrare social; - mbuntirea capacitii de efort (fitness). Aceasta este o stare de bine care permite oamenilor s munceasc cu chef i energie, s desfoare activiti fizice, s micoreze pericolele pentru sntate. - Sntatea e determinat de cei 5 factori de fitness: rezistena cardiorespiratorie; fora muscular; rezistena muscular; flexibilitatea corpului; procentul de grsime; - mbuntirea calitii vieii celor vrstnici; - Reducerea numrului de zile pierdute prin concedii de boal. Pentru tineri, activitatea fizic regulat are foloase nc i mai mari pe plan corporal, mental i social: - mbuntete coordonarea micrilor; - Contribuie la formarea unor oase, muchi i articulaii sntoase; - Asigur o greutate normal a corpului; - Reduce obezitatea;

50

Asigur funcionarea normal a inimii i plmnilor; Evit i ajut la stpnirea senzaiilor de fric, depresie etc.; mbuntete calitatea mediului social; Evit purtrile destrblate sau delincvente; Evit recurgerea la fumat, butur, droguri, violen; Duce la creterea ncrederii i respectului de sine, capacitii de exprimare i interaciune cu ali oameni, capacitii de integrare social, senzaiei de reuit; - Participarea la activitile comunitare dezvolt responsabilitatea civic, fairplayul, cinstea i disciplina; - Fac cunotin cu lucrul n echip (teamwork), nva elemente de conducere (management) i de socializare. Pentru femei, practicarea sportului aduce urmtoarele foloase: - Toate cele de mai sus, plus: - Scderea incidenei cancerelor la sn; - Evitarea obezitii; - Scderea pericolului de osteoporoz, care amenin toate femeile dup menopauz. Sportul nu e o distracie, un hobby ci o obligaie igienic (ca splatul etc.). Necesitatea micrii pentru orice om fiind evident cu att mai inexplicabil i ilogic este desconsiderarea de care se bucur practicarea (spre deosebire de privitul) sportului printre cetenii rii noastre, tineri i btrni. Sportul se face, nu se privete. Privitul e un pcat; fapta e totul. Ceea ce se privete e spectacol nu sport. Chiulul tinerilor de la orele de sport i transform n victime ale vieii. Capacitatea motric e att de important pentru performanele ceteneti, nct nar fi ru s constituie chiar un criteriu pentru orice promovare personal sau social. N-ar strica s fie un obiect de examen pentru admiterea n orice facultate, ba chiar i unul din criteriile pentru promovarea celor care sunt pltii s fie exemple cadrele didactice. Sau, chiar pentru promovarea membrilor guvernului!

4.1.2. Societatea noastr nu ncurajeaz activitile fizice Lumea se complace n a crede c tinerii notri fac micare, c toi sunt zdraveni i competitivi. n realitate tinerii sunt sedentari, slbnogi, obezi. Ei triesc ntr-un mediu care favorizeaz sedentarismul i descurajeaz activitatea fizic: - Transportul motorizat a descurajat mersul pe jos i pe biciclet; - Rspndirea calculatoarelor i televiziunii reduce timpul pentru joac, plus c mrete izolarea i lipsa de socializare; - Oamenii nu sunt motivai i educai s fac micare; - Prinii nu sprijin i nu ndrum copiii s fac micare; - coala a redus numrul orelor pentru educaia fizic; - La orele de sport elevii apar cu scutiri nejustificate; - Societatea i angajatorii au o atitudine descurajatoare;

- Lumea nu cunoate foloasele micrii i sportului; - Muli oameni au sentimente de ruine sau nepricepere legate de activitile corporal-sportive; - Sportul de mase este lipsit de sprijin politic, comunitar, social; - Lipsete cooperarea ntre autoritile cu sarcini de implicare n sportul de mase; - Oamenii nu tiu ce, care, cum, unde, de ce, cu cine - pot face sport; - Lipsesc condiiile si dotrile (terenuri, sli de sport, bazine) din vecintatea locuinei; - Spaiile publice pentru joac au fost drastic restrnse; - Dup ce c nu sunt destule sli de sport, la cele existente accesul este mpiedecat datorit chiriilor prohibitive. Este bine de stabilit c relaia ntre corp i spirit e bidirecional. Activitatea fizic sau sportiv influeneaz gndurile, chiar comportarea unei persoane. Se consider c exerciiul fizic are o influen psihologic favorabil, mai ales n reducerea stresului, datorit urmtoarelor caracteristici: - componenta aerobic (oxigenarea sngelui sau corpului); - lipsa competiiei (ntrecerea cu alii provoac stres); - lipsa surprizelor (astfel ca practicantul s nu fie dependent sau influenati de alii, sau de mediu); - ritmicitate (pentru a nu obliga atenia s stea mereu ncordat); - regularitatea practicii (efectele antrenamentelor nu dureaz mult vreme, aa c e obligatorie repetarea); - intensitatea mijlocie a efortului (nu mic i nu mare) cu o durat de minim o jumtate de or, cel mai bine o or pe zi; - atractivitatea exerciiilor (activitatea plcut linitete). Din nefericire, oamenii nu-i dau seama de aceste foloase dect prin lipsa lor, cnd e prea trziu pentru a mai putea face ceva spre a le schimba. Obiceiurile bune sau rele dobndite n copilrie se pstreaz toat viaa: fie obinuina corect de a face micare sau de a mnca sntos, fie cea distructiv, ca: sedentarismul, dieta greit sau excesul de substane excitante. Avem poate cteva mii de militari superpregtii care au fost trimii n Afganistan i Irak i cteva sute de sportivi de performan dar milioane de romni nu sunt n stare s fac cteva genuflexiuni, s urce pe scri dou etaje, sau s alerge pn la col, ori s care un cufr. Sau, nc un exemplu: poliitii obezi. Nu ei sunt de vin ci superiorii lor, care nu-i oblig s fac sport (pentru c atunci ar trebui s fac i ei). Insuficienta activitate corporal a copiilor are pe termen lung consecine catastrofale asupra sntii publice. Lipsa micrii i transform pe oameni n milogi. Cum pot fi capacitai oamenii s fac sport? Cei raionali pot fi lmurii; ceilai trebuie constrni, sau manipulai (pozitiv). Constrngerea civilizat e n cadrul colii i a instruciei militare obligatorii.

51

Manipularea este mai dificil, dar se poate face prin: educaie; prghii bneti (condiii puse de companiile pentru asigurri de sntate etc.); acadele mintale, cum ar fi exemplul unor vedete care mimeaz c se antreneaz etc. Oficialitile, autoritile, societatea modern nu ncurajeaz i nu sprijin sportul de mase. Doar 5% din cheltuielile Statului pentru sntate sunt alocate prevenirii bolilor (prin sport etc.), restul de 95% sunt folosite pentru tratamente, de aici i calamitarea sntii publice. Nu exist o lege a prevenirii bolilor, care ar obliga populaia s-i ia singur msuri i s fac ceva practic, nu s stea linitit n ateptarea dezastrului. Aceast lege ar economisi 25-30% din cheltuielile pentru sntate. Fr s gndeasc asupra consecinelor pe termen lung, guvernele acord prioritate (i bani) sportului de elit, de performan, n dauna celui de mase, pentru toi. Dar rezolvarea problemei sntaii nu st n mrirea numrului de sli de sport (totui utile, dac ar fi i folosite la sport, nu pentru nuni!) sau n creterea premiilor pentru campionii olimpici, ci n integrarea exerciiului fizic n viaa tuturor oamenilor. OMS insist c mbuntirea siguranei circulaiei rutiere pentru pietoni i bicicliti, spre a ncuraja oamenii s se mite, ar avea un efect favorabil asupra sntii publice mai mare dect orice alt msur guvernamental. Dar Statul investete numai n sporturile-pasiuni care transform populaia n mase, pentru a le stoarce prin impozite i a le domina prin asistena social. Noroc cu iniiativele private: Radio Romnia Actualiti organiza n primvara lui 2004 n Bucureti o manifestare lunar Sntatea prin micare - weekend la Casa Radio cu ntreceri de cros i escalad pe perete. Dar n-a inut mult! Problema extinderii sedentarismului i a urmrilor sale grave pentru sntatea populaiei din toate rile lumii ngrijoreaz att OMS, ct i UE, care au luat msuri de promovarea sportului pentru toi. Astfel, programul OMS pentru anul 2002 s-a numit Sntatea prin micare Agita Mundo . Anul 2004 a fost declarat de UE Anul european al educaiei prin sport (EYES) 2004 avnd ca motto: mic-i corpul i dezvolt-i mintea!. Dup tergiversri bolnvicioase, guvernul nostru s-a trezit la somaia UE i OMS i prin HG 283/ 2003 a instituit programul Micarea pentru sntate, constnd din msuri pentru: amenajarea spaiilor virane dintre blocuri ca terenuri de sport; folosirea gratuit de ctre ceteni a bazelor sportive i stadioanelor; creterea numrului de baze sportive. Iniiativa pare demagogic i motivat doar electoral: teoria e minunat, dar practica lipsete. Programul ar putea avea succes dac s-ar aplica singur, de la sine, sau l-ar aplica nemii. Altfel, cine s-i dea via? Aceiai efi, care n-au fcut sport n viaa lor, sau profesorii de sport, preocupai mai mult de competiii (vezi # 4.3.3.)? Nici o ndejde de la ei. Dovada: ara noastr nu particip la programul: Anul european al educaiei prin sport 2004, la care iau parte 28 de ri (vezi www.eyes-2004.info). Chiar dac se arunc praf n ochii publicului (de altfel o tactic excelent pentru orice fel de autoaprare): vezi www.rosport.ro. Ce educaie, ce atta sport de asta ne arde nou cnd alegerile bat la u?.

4.1.3. Ct de mult micare e necesar pentru sntate? Rspuns (conform ideii de echilibru raional - mediocritas): att de mult ca s nu-i fac ru; ct mai puin, ca s nu pierzi din timpul preios pentru alte activiti (profesionale etc.); dar nu att de puin nct s nu mai aib efect. nc din antichitate medicul Paracelsus zicea: orice e mult devine otrav. Exagerarea efortului fizic poate provoca suferine grave, chiar ireparabile. Adic, prea mult odihn, lene sau sedentarism, duneaz corpului omenesc tot aa ca prea mult efort. Sportul poate fi i duntor. Muli campioni de altdat, alii chiar de curnd, ar putea s povesteasc cte ceva trist despre excesul de antrenament i goana nechibzuit dup performane i ctig. Reeta pentru o bun sntate este: exerciiu fizic permanent, plus alimentaie corect, plus odihn activ. Niciodat nu este prea trziu s te apuci de un sport i s ai foloase de pe urma lui. Este ns ru s devii un adult sedentar dup ce ai fcut sport n tineree. Nu e nevoie de mult sport pentru a mbunti substanial sntatea. E suficient o activitate fizic potrivit, moderat definit prin consumul a circa 150 kilocalorii pe zi sau 1000 kilocalorii pe sptmn. Totui, o cantitate mai mare de sport (ca durat, frecven, intensitate) mrete considerabil foloasele. n Raportul asupra sntii mondiale n 2002, pentru pstrarea sntii: OMS recomand oricrui om s fac regulat sport, cel puin or pe zi E nevoie de cel puin jumtate de or cu exerciii fizice de nviorare sau de respiraie, cci pentru o bun condiie fizic orice om sntos are nevoie zilnic de un efort care n 20 minute s provoace o transpiraie consistent pe tot corpul, adic pulsul s fie de 120 bti pe minut (dixit NASA). Mai precis, pulsul trebuie s fie: P = (220 - anii de vrst) x 0,6. La sfritul celor 20 minute se constat activarea tuturor funciilor vitale: salivarea, vederea, lacrimile, gndirea, digestia, transpiraia, excreia etc. Pentru tinerii sntoi, autoritile medicale internaionale au stabilit c: - Orice adolescent are zilnic nevoie de micare indiferent c aceasta ar fi ntmpltoare (joc, transport, munc etc.) sau organizat n familie, la coal sau n comunitate (cartier etc.); - Fiecare adolescent are nevoie de o activitate fizic de cel puin 30 minute, care s-i produc o oboseal potrivit spre maxim, de cel puin trei ori pe sptmn; - Orice copil preadolescent are nevoie de o activitate fizic intermitent i potrivit vrstei sale, de cel puin or, (dar mai bine o or) n total pe zi, din care cel puin or cu intensitate potrivit spre maxim; O activitate fizic moderat nseamn: or de mers vioi, sau o alergare de 15 minute, sau 45 minute de volei .a.m.d.

52

La nceput, puin grij! Pentru evitarea accidentrilor interne sau externe, cine se apuc de o activitate fizic va ncepe cu ncetul, mrind treptat intensitatea, frecvena i durata antrenamentelor, pentru a permite corpului s se adapteze la efort. Persoanele n vrst, ori cu probleme cronice de sntate, cum ar fi boli ale oaselor, cardiovasculare, diabet, obezitate, sau cu predispoziie pentru astfel de boli, sunt obligate s consulte medicul nainte de a ncepe s se antreneze. La fel vor face i persoanele sntoase - cu vrste peste 40 de ani (brbai) i peste 50 de ani (femei), nainte de a se apuca de un program mai intens de exerciii fizice.

4.1.4. Caracteristicile sportului de sntate, pentru toi Aa dar, cu toii am avea nevoie de un sport care, pe de o parte s fie sensibil la semnalele corpului uneori nesesizate dinainte nct s ne fereasc de efort excesiv, iar pe de alt parte s produc atta plcere nct pentru a-l practica s ne smulg regulat din refractaritatea, toropeala i lenea comod. nc din antichitate colile de filozofie conduse de Socrate, Aristotel, Platon (care erau mari gimnati!), Pitagora (campion olimpic la lupte) sau alii incluseser printre materiile de studiu i sportul, recunoscndu-i uriaul efect educativ. C veni vorba, m-a surprins plcut c singurul rastel pentru parcarea bicicletelor din Bucureti l-am vzut n faa Facultii de filozofie (!) chiar dac e mereu gol. Iar recent a aprut un al doilea rastel, tot gol, la magazinul Carrefour. Noroc cu filozofii i franujii! S vedem care ar fi condiiile pentru ca un sport s poat fi considerat sntos: - S solicite ct mai muli muchi, ct mai diferii, n mod ct mai egal pe ambele pri ale corpului; - S aib eficacitate circulatorie, adic s asigure un puls ridicat pentru o perioad mai ndelungat (cel puin jumtate de or); - S solicite capacitatea de reacie i de vitez; - S solicite capacitatea de concentrare; - S mbunteasc respiraia; - S permit alegerea diverselor niveluri de efort, corespunztor capacitii corpului i formei sportive din ziua respectiv; - S evite apariia unor vrfuri de tensiune sangvin i unor poziii nenaturale ale corpului; - S solicite i s menin mobilitatea general a corpului; - S ofere o varietate ct mai mare de: alternative ale micrii, exerciii pentru controlul i coordonarea corpului; - S activeze zonele de obicei nefolosite ale creierului; - S dizolve stresul; - S stimuleze participarea i la alte forme folositoare de petrecere a timpului liber (drumeie, socializare etc.);

- Frecvena accidentrilor i durata refacerii s fie net inferioar duratei n care se beneficiaz de aspectele pozitive ale activitii. De obicei oamenii au preri greite despre sportul pentru sntate, creznd c: - Ar fi nevoie de mult timp liber: n realitate, pentru ntreinerea i mbuntirea sntii e nevoie doar de un efort fizic moderat timp de jumtate de or pe zi. Nici nu e nevoie s ntrerupi vreo alt activitate, ci doar s ai voina de a introduce jumtatea de or de sport n programul zilnic. Orict ar fi cineva de ocupat, dac vrea - poate ncorpora activitile fizice adecvate n programul su obinuit de via la munc, la coal, la joac, n cas. n plus, jumtatea de or pe zi poate fi realizat din buci: de 3 ori pe zi cte 10 minute de mers vioi, sau 20 de minute de diminea i restul n cursul zilei. - Ar costa mult: e nevoie de echipament i nclminte special, sau taxele sunt mari. n realitate, poi face sport aproape oriunde i n-ai nevoie de echipamente speciale. De exemplu, poi cra conia de la pia, poi s te urci pe scri, poi umbla vioi pe jos (cel mai recomandabil sport de sntate) absolut gratuit. Nu-i nevoie de sal de sport - parcurile sunt ideale pentru mers vioi, alergare sau jocuri.

4.1.5. Sport de performan, sau de mase? ntruct sportul e util oricrui individ, el trebuie practicat de toi nu doar de civa amatori fanatici, supradotai, ori de profesioniti sau campioni. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor consider c sportul este o distracie pentru tineri sau un mijloc de fcut bani, nu o necesitate igienic personal. Sporturile pentru elite sunt fie pentru plcere (tenis, clarie, golf, canotaj etc.), fie de performan, profesioniste. Ele sunt scumpe i angreneaz un numr mic de oameni, sub 1% din populaie, avnd o utilitate social nesemnificativ. Aa-zisele idealuri sportive actuale, bazate mai ales pe agresivitate, violen, competiie, glorie (i invidie), promoveaz instinctele primare, animalul din om, nu inspir dorina de a face sport, sau de a evolua mintal. Care sunt preocuprile sportivilor de performan? Banii ct mai verzi! Iar pentru a-i obine, ei trebuie s nving adversarii, s-i bat i nici de cum s devin prieteni, s-i ntreasc sntatea prin micare, s-i dezvolte calitile, sau s cimenteze ntr-ajutorarea, spiritul civic, patriotismul. De dragul banilor sporturile competiionale se abat din ce n ce mai mult de la fair-play, de la idealurile olimpice, degenereaz n spectacole sau afaceri murdare. Dei multe ri bogate stimuleaz patriotismul folosind imaginea unor eroi sportivi naionali, acetia sunt n realitate mercenari importai din rile srace. Sportul a devenit o enorm afacere interlop, la care oficialitile particip din plin. Din pcate, prea muli funcionari sportivi urmresc numai dezvoltarea capacitii competiionale a celor pe care-i ndrum. Se preocup de corpul sportivilor fr a acorda nici o atenie sau grij spiritului lor, ori pentru a-i ncadra n societate ca

53

oameni contieni, responsabili, utili. Singura lor obsesie este ctigul material, nici vorb de vreo preocupare pentru aspectul educativ al sportului. Organizaiile nsrcinate la noi cu problema sportului: federaii, ministere - se preocup cu prioritate de activitile competiionale i desconsider sportul pentru sntate. Ca dovad, dei utilitatea public a sportului pentru toi este mult mai mare, fondurile bugetare alocate n acest scop sunt mult mai mici dect cele distribuite sporturilor asociale, contraeducative, competiionale (asta poate c i n scopul atragerii voturilor mulimilor de spectatori descreierai). Scopul sportului de mase este: - Ridicarea nivelului de sntate al ntregului popor prin prevenirea mbolnvirilor i creterea vitalitii - Creterea capacitii de efort fizic i intelectual, a competivitii personale. Pe lng caracterul individual (pentru formarea responsabilitii personale), sportul de mase modern dezvolt i comunicarea interpersonale i relaiile interactive. O comunicare real, prin care calificarea nsuit la coal s poat fi transferat celor din jur, rudelor i oamenilor care ateapt de la tinerii colii salvarea i propirea lor i a rii. Scopul sportului pentru toi, mai ales pentru elevi i studeni, este construcia armonioas a corpului i a minii. Acest scop generos i patriotic nu este de obicei declarat rspicat, astfel c adeseori se confund sportul de mase cu sportul profesionist, care este cu totul altceva. Sportul pentru toi ar trebui s reprezinte o prioritate naional real att pentru autoriti ct i pentru fiecare cetean. Creterea numrului de oameni care fac sport e o sarcin deosebit de grea, dar de maxim utilitate public i interes naional. Interesul naional impune dezvoltarea i generalizarea sportului de mase.

4.1.6. Sport de plcere sau utilitar? Sportul de mase, de amatori, poate fi fcut de plcere, sau cu scopul deprinderii unor ndemnri folositoare pentru via i de ce nu, chiar pentru supravieuire. Dei civilizaia tehnologic actual pare c ferete omul de orice contact cu pericolele vieii realitatea dezminte brutal aceast iluzie, cci mereu constatm accidente neprevzute: de la agresiunea factorilor climatici (temperatur excesiv de mare sau de mic; secet sau zpezi abundente; inundaii i alunecri de teren etc) pn la agresiunile sociale (nghesuial; hoie; violen etc); de la accidente industriale (de circulaie rutier; defeciuni tehnologice; cderi ale reelei electrice etc.) pn la rzboaie i dezastre naturale. Un om raional se pregtete pentru aceste accidente inevitabile. Cum? Printr-un sport aplicativ! Jogging-ul pur i simplu nu servete dect la mbuntirea sntii, dar cu aceiai cheltuial de timp crosul pe teren accidentat dezvolt i atenia, simul

orientrii, capacitatea de depirea obstacolelor etc. Mersul pe jos e folositor, dar cu aceiai cheltuial de timp se poate face drumeie cu cortul, care te nva cum s te gospodreti, cum s valorifici la maxim un minim de resurse disponibile, orientarea n natur, planificarea i multe altele. Gimnastica aerobic e util pentru sntate, dar n-are nici un folos pentru autoaprare. Alpinismul e o manifestare evident de fudulie, dar alpinismul utilitar e o activitate onorabil i rentabil. Skiul de coborre este o excitaie gratuit, dar ski-ul de fond (tur) este un mijloc de deplasare pe teren greu accesibil, un prilej de orientare i supravieuire. .a.m.d. Sportul de plcere este o variant a pierderii de vreme adic de consumare a vieii pentru fleacuri. Sportul de mase trebuie s fie utilitar, aplicativ.

4.2. Renaterea societii - prin educaie fizic

4.2.1. Ce este educaia fizic? Oamenii obinuii fac o treab doar cnd le ajunge cuitul la os: copiii nva doar silii de prini; prinii sunt ateni cu copiii doar cnd i silete Autoritatea tutelar; studenii nva pentru examene doar n sesiune; parlamentul face legi bune doar cnd e silit de UE; soldaii devin eroi doar cnd risc s moar. Toat lumea tie c sedentarismul face ru iar mens sana (doar!) in corpore sano. Dar - nimeni nu acioneaz raional: nu face sport din convingere, din proprie iniiativ. Cum s-ar putea detepta romnii? Cum ar putea ei deveni mai repede europeni? Prin re-educare accelerat, nu doar mintal, ci mai ales prin educaie fizic. Educaia fizic nu este (doar) sport. Ea are dou componente la fel de importante: cea educativ (moral) i cea sportiv: Educaia fizic = Sport + Educaie civic Educaia fizic se practic regulat i zilnic nu o dat pe an, sau pe lun, sau pe sptmn. Pentru a-i putea ndeplini menirea, ea trebuie s fie generalizat i permanent la fel ca instrucia profesional. Sntatea trupului i a minii, dobndit prin educaia fizic, poate asigura fiecrui om un viitor mai bun. Nu credei? ncercai i mai vorbim... (cum zice Dacia Solenza) Educaia (inclusiv cea fizic) trebuie s devin o activitate voluntar, o iniiativ personal, fr s se mai atepte ndemnuri, constrngeri, premii sau pomeni. i la case mai mari se practic voluntariatul. De exemplu, n asociaiile i cluburile sportive din Portugalia (cu o populaie nici jumtate ct a noastr) sunt 70 000 (!) de instructori sportivi voluntari i 40 000 de activiti sau organizatori voluntari. Educaia fizic de bun calitate: - Dezvolt cunotinele i ndemnrile pentru a face micare toat viaa; - Se bazeaz pe standarde naionale, care stabilesc ce s tie tinerii i ce s poat face;

54

Menine tinerii ocupai pe toat durata leciei; Ofer multe variante de activiti diferite; Satisface necesitile tuturor tinerilor, mai ales a celor cu deficiene fizice; nclude activiti sau jocuri att cooperative, ct i competitive; Dezvolt ncrederea tinerilor i elimin situaiile umilitoare (cum era de exemplu alegerea coechipierilor de ctre cpitan; jocurile eliminatorii etc.); - Apreciaz progresele individuale n atingerea unor scopuri nu n realizarea unor baremuri absolute; - Susine activitatea fizic din afara colii; - Ajut la nsuirea unor deprinderi de autogospodrire, cum ar fi stabilirea unor eluri i autoevaluarea; - Educ (inter)activ deprinderi cum ar fi cooperarea, fairplayul, participarea responsabil la activiti fizice; - Este plcut i atractiv. Iat ce caracteristici are educaia fizic pentru toi, sanogen (pentru sntate): - Imprim oamenilor cunotine i ndemnri utile, caliti de caracter i de gndire, valabile att pentru sport ct i pentru via; - Imprim un stil de viaa sntos, prin obinuirea de a face micare; - ntrete resursele corporale de sntate, prin mbuntirea capacitii vitale (fitness); - ntrete resursele psiho-sociale de sntate, prin contientizarea corpului, nsuirea relaxrii, valorificarea relaiilor sociale; - Reduce factorii de risc, prin scderea greutii corporale, a hipertensiunii etc.; - Ajut la depirea junghiurilor i metehnelor, prin reducerea tensiunilor, dispariia durerilor de spate etc.; - Este interesant, plcut i posibil de efectuat pentru toi mai ales de cei nedotai sau netalentai; - Are i jocuri, cu caracter cooperant, dar i competitiv; - Nu conine exerciii care pot umili pe unii practicani; dezvolt ncrederea n sine; - Apreciaz progresul individual, nu atingerea unor performane sau depirea altor oameni; - nva capacitatea de auto-conducere i gestionarea vieii cum ar fi stabilirea unor eluri i auto-evaluarea; - Promoveaz activ nvarea cooperrii, fair-playului, implicrii responsabile att n activitatea sportiv, ct i n societate; Se poate practica tot anul, de mai multe ori pe sptmn, la ore convenabile unui numr mare de oamenii. Educaia fizic de mase, a ntregii naiuni, are ca scop obinerea: - Capacitii de supravieuire individual i colectiv (sntate, reproducere, munc etc.); - Utilitii sociale, i

- Educaiei spirituale (cuprinznd aspectele intelectual, moral, estetic) a fiecrui individ. Pentru a avea succes, e obligatoriu ca educaia fizic pentru toi s fie nsuit de autoriti i promovat activ la scar naional. Educaia fizic modern trebuie s aib un caracter de mas nu individual; de utilitate public nu privat, lucrativ. Ea va avea att un caracter utilitar (de exemplu autoaprare contra violenei tot mai nvalnice), ct i un caracter de exersare mental, de echilibrare interioar (ca reacie i terapie fa de stresul excesiv din viaa economic i social), precum i o funcie educativ pentru a compensa lipsa tot mai evident a celor 7 ani de-acas. n plus, e necesar s fie atractiv. Avnd n vedere lupta pentru existen, ce se desfoar contra-timp (viaa e scurt) i ntr-o lume cu resurse limitate, cu toat dorina de iubire a semenilor (vezi # 6.4), nici un sistem viu raional (de la simplu individ pn la orice guvern) nu poate evita ntrebarea: care e eficiena aciunii mele? Cte resurse cheltuiesc (timp, via, bani, sudoare, energie, cartue etc.) i care sunt rezultatele? Oare nu exist i alte metode mai bune pentru a-mi atinge scopul? De fapt, i la sistemele vii ne-raionale (insecte etc.) se pune problema eficienei aciunilor numai c la ele concluzia o trage dur i rapid lupta pentru supravieuire, n care nving cei mai buni i dispar ceilali. Educaia fizic utilitar const ntr-o combinaie de activitate fizic cu o educaie moral. n principiu orice fel de efort fizic cu intensitate cel puin medie este bun pentru educaia fizic. Orice fel de micare sau de sport practicat e mai bun dect sedentarismul. Totui, ca n orice alt treab pe lumea asta, exist diferene de calitate, eficien, profit. Aa c, dup ce s-a lmurit necesitatea micrii, e normal ntrebarea: Care educaie fizic e mai bun pentru mine?

4.2.2. Defectele sporturilor tradiionale Sporturile clasice (la care se pricep profesorii de sport cu diplom), folosite de obicei pentru educaie fizic: gimnastic, atletism, tenis, fotbal, baschet etc. au devenit total inadecvate necesitilor practicanilor din zilelor noastre (nu spectatorilor). Pe termen lung o mulime de sporturi fioase se dovedesc nesntoase fie din cauza caracterului propriu, fie datorit tvlugului competiional i goanei pentru bani. Utilitatea lor public este aproape nul. Joggingul sau alergarea pe care medicii o recomandau din toat inima pn de curnd, a devenit mai puin atractiv din cauza apariiei unor probleme cardiace.

55

Joggingul constituie un excelent antrenament pentru persoanele sntoase, ns nu i pentru persoanele slabe sau bolnvicioase. Cu toate c tenisul sau golful sunt recomandate oamenilor moderni, muli practicani se plng de dureri n brae, umeri sau abdomen. Tenisul mobilizeaz doar o parte a corpului, iar dup un timp cealalt parte sufer de sedentarism. n plus, juctorii de tenis i distrug dantura cu buturile energizante ndulcite pe care le beau n ateptarea nceperii meciului. Degradarea sporturilor competiionale prin tehnicizare, robotizare, mecanizare se vede i din deformarea tehnic a tenisului. Din cauza noilor rachete sofisticate viteza mingiei a ajuns la peste 200 km/h, aa c durata zborului s-a scurtat sub capacitatea de reacie a unui om normal. Serviciul nu mai poate fi respins, iar ntregul joc s-a redus la un ir de servicii. Skiul este periculos pentru picioarele celor care nu se antreneaz regulat. Majoritatea amatorilor cu bani vin iarna n staiunile montane pentru a face impresie (am cu ce, m...!), sau pentru cei 3 S: ski sex - spirt, nici de cum pentru sntate. Avantajul golfului st n plimbarea n aer curat pe pajite, de la o gaur la alta. Dar au aprut mainuele de transport - care au anulat partea cea mai folositoare. Sau culturismul: mai devreme sau mai trziu dezvoltarea exagerat a muchilor (tot pentru look!) fr o just corelare cu capacitatea inimii sau plmnilor, provoac grave accidente la coloana vertebral, inim etc. Ce s mai zicem de sporturile extreme, adevrate neghiobii, inerent productoare de accidente: bungee jumping, skateboard, mountain bike, canyonning, curse de vehicule motorizate etc. La fel de nesntoase ca activitile competitive 100% sedentare, numite din greeal sporturi: ah, bridge, table, pescuit (la es) etc. Vntoarea de animale mari (uri, cerbi etc) este o activitate sedentarist prin care nemernici care jinduesc dup o aparen aristocratic i defuleaz porniri sadice, josnice (de ucidere a unor vieuitoare nevinovate, pe cale de dispariie). Fotbalul sportul rege al vremurilor noastre este n fond un joc simplu, pentru copii i aduli debili mintali. El induce comportamente la limita animalitii; gloatele de microbiti asudai, isterizai, au n ele ceva primitiv. Vulgaritatea, violena i blatul au devenit simboluri ale fotbalului. Aa cum nu se poate juca fr minge, fotbalul nu poate exista fr corupie. Pn la 80% din meciurile Diviziei A din campionatul nostru de fotbal aveau rezultate aranjate prin blaturi (2006). Din fericire, pe lng isteria milioanelor de microbiti infantili mai exist i preri lucide, cum e i a marelui scriitor italian Umberto Eco: n realitate n-am nimic cu fotbalul. Dimpotriv, admir pasiunea microbitilor i o consider providenial. Mulimile de fanatici dobori de infarct n tribune, arbitrii care pltesc pentru celebritatea din ziua meciului expunndu-se celor mai murdare injurii, spectatorii nsngerai de cioburile geamurilor pe care galeria advers le sparge cu pietre, la autobuzele sau trenurile cu care cltoresc ca s-i susin echipa favorit, fotbalitii chinuii de antrenamente

istovitoare, familiile ruinate de capii lor care i cumpr la negru bilete la meci, microbitii care-i pierd vederea dup explozia unei petarde toate astea m umplu de bucurie. Admir pasiunea pentru fotbal la fel cum admir sporturile extreme, cursele de motociclete sau de maini din Formula 1, parautismul de mare risc, alpinismul mistic, traversarea oceanelor de unul singur cu barca pneumatic, consumul drogurilor n scopuri spirituale. Astfel de competiii duc din fericire la moartea celor mai buni, permind omenirii s-i continue drumul cu protagoniti noi - dezvolti normal la cap. Sau cea a filozofului Sloterdeijk: Nu exist un alt sport care s imite mai bine ca fotbalul ancestralul sentiment al vntorii. Fotbalul nseamn lovirea cu obiecte balistice (piciorul) a vnatului (mingea), care ncerc s se salveze (rostogolinduse sau zburnd). Goana dup minge i orgasmele produse de goluri sunt chiar obscene. Oamenii detepi care iubesc fotbalul (exist i sedentariti din acetia!) proiecteaz asupra lui propria inteligen, cu care fotbalul n-are nimic a face. Sporturile de echip: fotbal, volei, baschet, handbal etc. au mcar meritul de a socializa practicanii dar o fac ntr-o atmosfer etic deplorabil din cauza blaturilor, dopajului, corupiei, transferurilor fabuloase cu bani negri. Pentru a nu mai aminti atletismul, ciclismul, halterele etc., toate sporturi de competiie, corupte pn la rdcin din cauza drogurilor pe care se bazeaz pentru obinerea performane mai mari pentru bani. Chiar olimpiadele, foste vitrine i motoare ale sportului amator, au devenit nite penibile spectacole pentru TV jucate de vedete care au legtur mai mult cu circul i politica dect cu educaia fizic pentru mase. De dragul ctigului bnesc, organizatorii au nclcat grav spiritul olimpic, acceptnd participarea sportivilor profesioniti. Impresionai de ce vd la televizor: atlei sau nottori cu performane supraomeneti, jocuri spectaculoase de artificii la deschidera unor olimpiade sau campionate, prea puini privitori se mai gndesc la ce i-au bgat n vene unii i alii, care le va fi implacabilul viitor de dup succes. Spectacolul grotesc al ctorva copilie chinuite, transformate n supergimnaste de o gac de profitori abjeci (adevrai proxenei, chiar dac se numesc prini, antrenori sau oficiali), nu poate influena dect n mai ru spectatorii i aa ndobitocii. La fel ca spectacolul degradant al unor biei nenorocii care nu sunt n stare s-i ctige pinea dect dndu-i pumni n cap i umplndu-se de snge susinui de hoarde de sadici (ce ar merita poate internai). S nu mai amintim i de violena provocat de sporturile-spectacol, cu sute de rnii i chiar mori n rndul microbitilor. Aa dar educaia fizic actual ori lipsete, ori e defectuoas, chiar greit. Coninutul, metodele i scopurile politicilor naionale de educaie fizic i sport nu mai corespund realitii contemporane, schimbrilor nentrerupte i brutale care au loc n lume. Politicile privitoare la educaia fizic au fost concepute acum 50 de ani, dup rzboiul mondial, i nu mai funcioneaz azi, n contextul cu totul altor concepii culturale, care determin noi valori, atitudini i comportri ale oamenilor.

56

Pentru populaia i vremurile noastre, pentru necesitile educaiei generale actuale, sunt necesare altfel de sporturi de mase, care pe lng efortul fizic s rezolve i alte probleme. n toate rile lumii, nevoia unei strategii pe termen lung impune regndirea, nnoirea i adaptarea politicilor privind educaia fizic i sportul de mase. Una din problemele majore puse de lumea actual n faa educaiei fizice de mase este confruntarea populaiei cu violena.

4.2.3. Violena e cu noi!

zeii sunt departe, sus, Dumanii lng noi! (George Cobuc) Viitorul pe care urmeaz s-l trim cu toii se va caracteriza, printre altele, prin informatizare i violen. Dac tendina societii spre informatizare este evident, ameninarea domniei violenei este poate mai puin perceput de omul obinuit. Violena se refer la numeroase domenii: mediu (fenomene i schimbri drastice de clim), societate, limbaj etc. De exemplu, alturi de nesimire i prostie, violena social apare peste tot n lumea modern, nvlete n viaa noastr de zi cu zi. Suntem agresai n continuu i din toate prile de: iresponsabilitate, nesimire, indolen, incontien, mitocnie, accidente de circulaie, alcoolici, teroriti, drogai, otrvirea cu alimente stricate, minciuni propagandistice .a.m.d. Agresiuni mai mult sau mai puin violente - cu sau fr premeditare, cu sau fr urmri corporale, dar totdeauna productoare de stres. Statul funcioneaz pe baza unui Contract social, potrivit cruia cetenii pltesc autoritilor impozite, iar ele livreaz n schimb anumite servicii: ordine public, sntate, educaie etc. Dar Statul nu-i mai respect Contractul. Practic, oficialitile, politicienii, par c se ocup doar de a face birocraie, corupie, avere personal. Aa c printre alte disfuncii sociale - pe care Statul avea sarcina s le strpeasc sau cel puin controleze - orice om a ajuns s se confrunte i cu violena. Din pcate, oamenii refuz s accepte evidena i prefer s triasc n iluzii, susinnd linititor c societatea s-a civilizat i am fi scpat de violen. Realitatea nu poate fi ns contrazis mult timp. Confruntat pn la urm cu ea, omul slab (majoritar) se refugiaz i el n brutalitate i violen. El sufer de team ca rezultat al sentimentului de inferioritate; i de intoleran - ca rezultat al fricii i insecuritii. i Surile bogailor i Surile calicilor (vezi # 2.5) nasc agresivitate i violen. Ele sunt produse de prea mult, dar i de prea puin civilizaie; de mult, dar i de puin educaie (greit). De curnd, n Vest s-a mai descoperit un motiv pentru violena tinerilor, pe lng lupta de clasa (Marx) i sex (Freud): plictiseala (colar) - ceea ce confirm rolul nefast al sedentarismului generalizat.

La noi n ar media este de circa 7500 de infraciuni violente pe an, cu urmri distructive i adeseori ireparabile pentru victime, din care aproximativ 1200 violuri, 50% tlhrii, 12% omoruri. 6% din femei sunt abuzate psihic iar 8% abuzate sexual, prima cauz a violenei n familie fiind alcoolismul. Copiii gsesc violena peste tot: acas, pe drumul ntre cas i coal, la coal; nu e de mirare c se molipsesc. Violena copiilor este alimentat de: - massmedia i TV (la care doar sub 2% din programe au caracter educativ); - scparea de sub autoritatea colii i/ sau prinilor; - divorul ntre informaie i educaie n coala de dup 1970. De frica agresiunilor sexuale, ntr-o ar apusean elevele din cursul primar pleac la toalet cu un dispozitiv de alarm antiviol, disponibil n fiecare clas. Majoritatea tlhriilor (furt nsoit de violen) se comit n strad, parcuri, locuri dosnice, strzi neluminate, holuri, lifturi i scri de bloc, asupra persoanelor singure sau n stare de ebrietate. Agresivitatea este un mod de comportare, o mentalitate, intenia de a rezolva n mod violent orice problem. Violena este punerea n practic a inteniei. Agresivitatea este cauzat de un deranjament mintal, pricinuit printre altele de: sedentarism, srcie, incultur, boli psihice. Violena va exista mereu deoarece este inerent naturii umane, fiind cauzat de funcionarea normal a organismului: - instinctul de supravieuire provoac lupta ntre cei care au i cei care n-au: hran, ap, combustibil, resurse de baz (haine, electricitate etc.), respectiv eternele conflicte ntre sraci i bogai; - instinctul sexual, transferat n frustrri din cele mai variate, provoac eterna lupt pentru mai mult avere, putere, dominaie, glorie; pentru idealuri (dreptate, adevr) .a.m.d. Conflictele apar datorit permanentelor ncercri ale cte unui membru al grupului de a-i domina pe ceilali (de a deveni personajul alfa). Agresivitatea (ca trstur de caracter) i manifestarea ei concret (violena) au numeroase cauze: strile conflictuale mai vechi sau spontane, produse de: butur (33%), gelozie, rzbunare, jaf - dar sunt i faptele unor bolnavi psihici. 79% din crimele svrite la noi n-au motive precise; jumtate din ele sunt fptuite cu cuitul la beie, n crciumile steti. Violenele se datoreaz: omajului, inflaiei, srciei, inegalitilor economice frapante, nesiguranei i frustrrii, adic neadaptrii la scderea drastic a nivelului de trai, la bulversarea scrii de valori i la dispariia reperelor spiritual-morale. Din cauza unui grad din ce n ce mic de educaie i instrucie (12% din fptai sunt minori) apare o tendin general de deresponsabilizare. Scade teama de efectul legii, ca urmare a lipsei de reacie a Statului la majoritatea delictelor (n 1998, din 263 939 infractori au fost arestai numai 27 543). Deoarece delincvenii sunt fie frustrai, fie omeri, fie de etnie minoritar, nimeni n-a avut curajul s le dea lecii de moral. Rezultatele nu ntrzie. Eu-l egoist a

57

dobort noi-ul civic, drepturile omului au acoperit obligaiile ceteneti, Statul a premiat minoritile dar a capotat n faa racilelor naiunii. Statul anonim i imparial a cedat n faa poftelor individului-rege. n felul acesta s-a consumat zestrea de idei i de proiecte pentru viitor. Scena public a devenit un spectacol de revist al orgoliilor nomenclaturitilor, excitai de mirosul banilor uor de furat din visteria statului dar i de iluzia minunilor tehnologice importate din apus (cum ar fi manipularea alegtorilor cu TV). Violena poate fi individual - cauzat att de factori interni, biologici (instincte, sentimente, echilibru biochimic etc.) ct i de factori externi (influena mediului etc.), ori colectiv (rasismul, rzboiul etc.). n pofida tratatelor internaionale, 40 de ri sunt mai mult sau mai puin pornite s se doteze cu arma atomic. Dac pn i statele civilizate se comport violent, ce poi s mai atepi de la indivizi izolai, oricum mai nclinai la iresponsabilitate? Maica Tereza zicea: Dac o mam e dispus s-i omoare propriul copil (s avorteze), cum de putei crede c s-ar putea evita ca brbaii s se ucid ntre ei (s fac rzboi)?. Cu tot progresul civilizaiei, n sec. 21 lumea a (re)devenit periculoas - aa cum era n epoca de piatr, n jungl. Att la nivelul indivizilor ct i la nivelul statelor.

Victima e vinovat pentru ce pete! Muli fptai (criminali, btui etc.) arunc toat vina asupra altora: soart, prini, societate, mitocani, derbedei, ntmplare, strini etc., susinnd la nesfrit i candid c nu eu am vrut s m nasc aa, alii sunt de vin pentru faptele mele. Adic n-ar fi ei vinovai de defectele lor, deci pot continua s-i fac de cap. Prerile lor sunt susinute indirect de cercetrile biochimiei, care arat c o mulime de caracteristici, chiar i sentimente, sunt determinate de substane chimice prezente sau absente din corpul omului. Adic, omul e n realitate o uzin chimic i (aproape) toate manifestrile, motivaiile, prerile, reaciile sau aciunile sale sunt determinate de procesele biochimice din organism. Aa c agresiunea sau violena se datoreaz unui dezechilibru de hormoni, enzime i alte substane. La fel st treaba i cu eroismul sau laitatea: coninutul de substan MDO n snge determin pofta de risc, sau curajul unui individ. n general brbaii au mai puin MDO dect femeile, sunt mai curajoi, accept riscul. Pn acuma, tradiia considera c defectele de caracter rezult din pcate, din comportamente reprobabile dar controlabile cu voina. Dup cum merg lucrurile, sunt mari anse ca tiina s descopere noi substane i reacii biochimice, sau gene, care vor explica orice trstur, comportare, reacie, sentiment omenesc. Te pomeneti c se vor descoperi i substanele, sau genele, care cauzeaz nesimirea, prostia, sminteala, eventual i medicamentele corectoare! n realitate, tradiia are dreptate i tiina nu, rspunderea este personal:

- Substanele respective ajung s fie lips sau exces n organism din cauza sedentarismului i a modului greit de via, adic a modului cum fiecare i gestioneaz viaa, nu din cauza altora: Dumnezeu, prini, strini etc. - Nu se poate spune c individul n-a avut de ales: n realitate, spermatozoidul din care el se trage a vrut s-o fac, altfel n-ar fi alergat ca un nebun s-i depeasc foarte numeroii colegi pentru a reui s fecundeze ovulul. Fiecare din noi am ales s ne natem aa cum suntem! - Fiecare poate dac vrea cu adevrat s-i schimbe viaa, s lupte cu soarta i cu substanele din corpul su. Poate s-i planifice viitorul, s se pregteasc pentru a nvinge greutile previzibile. Dac ns i place s fie victim - n-are dect s ndure i s se vaete. Cum sunt de exemplu ziaritii care mnnc deseori btaie, dar nu intr niciodat ntr-un Dojo! Cine e de vin, agresorul au victima? Din punctul de vedere raional - amndoi! i totui, justiia pedepsete numai agresorul, nesilind victima s ia msuri pentru a nu mai repeta greelile care au fcut-o s devin victim. Dac am duce acest raionament al justiiei actuale pn la capt, ar rezulta c profesorii din coli merit pedepsii, deoarece chinuie numeroi elevi (care nu doresc s nvee)!? Orice conflict e pn la urm o lecie de via i de coabitare social, care ar trebui tratat corespunztor att de prtai, ct i de societate. Sigur c pedepsele agresorului i victimei trebuie s fie diferite n fond i n form, dar pentru societate e total neproductiv s fie pedepsit doar una din pri (agresorul). Victima trebuie i ea pedepsit, pentru a o sili ca n viitor s gndeasc altfel, s devin responsabil i s nvee autoaprarea. Cine nu se pegtete s se apere - merit s sufere. De la aceasta regul fac excepie numai minorii i invalizii - care din motive biologice nu sunt n stare s judece corect. n cazul acestor victime, vina este att a prinilor, ct i a cadrelor didactice sau a autoritilor statului. ns chestiunea: de ce sunt muli oameni violeni, cum de-au ajuns astfel etc., este practic mai puin interesant dect rspunsul la ntrebarea: ce-i de fcut cu ei? Oamenii care produc conflicte sunt bolnavi, suferinzi de dezechilibre metabolice sau defeciuni genetice. Cei sntoi au datoria moral, plus interesul (economic, social etc.) s-i ajute. Ajutorarea la nivel social se poate face prin educaie, constrngere (btaie, nchisoare, exilare etc), sau manipulare biochimic. Prima metod este net preferabil. Ce-ar putea face indivizii normali, sntoi la cap, pentru a supravieui i chiar a se dezvolta n aceste condiii? E vorba pe de o parte s fac fa unor crize locale sau personale, unor situaii ntmpltoare, iar pe de alta, de msurile necesare pentru a remedia situaia proast n general la nivel de ar. Soluia pentru prima grup de probleme e autoaprarea adic toat lumea s se pregteasc, s nvee autoaprarea fr arme. Pentru problemele colective poate fi luat n consideraie atitudinea civic responsabil, prin implicarea personal - pe de o parte pentru asigurarea unei

58

protecii colective sau publice, iar pe de alta pentru prevenirea violenei cu ajutorul educaiei etc. La nivelul societii, s-au luat tot felul de msuri contra apariiei violenei, dar nu e deloc sigur c logica, educaia, civilizaia, poliia, UE sau ONU i vor potoli pe toi potenialii zurbagii (care am vzut c se nmulesc). Orice strategie de (auto)aprare a rii ajunge la concluzia c Romnia nu se poate apra prin lupt armat dreapt: hotarele noastre n-au obstacole naturale, lipsesc resursele materiale necesare etc. Soluia este pe plan extern o politic dibace, iar n plan intern rezistena ntregului popor. Aceasta necesit pe de o parte patriotismul i competena conductorilor notri, iar pe de alta pregtirea fizic i militar a ntregii populaii. Actele de violen fr sens i de distrugere se vor nmuli din cauza sentimentului de haos specific secolului 21 i creterii sentimentului de neputin a controlului individual. (Martin Kwapinski Guvernul SUA). De aceea orice om, comunitate, stat e nevoit s se pregteasc pentru a se apra oricnd i oriunde, la nevoie cu fora, mpotriva agresiunilor ce apar inevitabil din partea altor oameni, comuniti sau state, fie ele vecine sau deprtate. Rezult c pentru supravieuirea naiei noastre, att autoaprarea teritoriului ct i autoaprarea personal impun o educaie fizic de mas, cu caracter utilitar (militar - marial). nvarea autoaprrii e o ndatorire ceteneasc esenial, dar metoda de aprare trebuie s fie una civilizat: raional, responsabil, preventiv sau terapeutic - nu violent sau distructiv. Orice om cu scaun la cap, orice cetean, este silit de via s se priceap la autoaprare, n primul rnd la cea fizic - dar i la cea verbal.

4.2.4. Artele mariale

Si vis pacem, para bellum (dac vrei pace, pregtete-te de rzboi sfat de la romani) Problema aprrii contra violenei fizice a preocupat omenirea nc de la nceputurile ei. Din preistorie i pn azi s-au inventat tot felul de metode de lupt, cu i fr arme. Pentru mrire eficienei, cu timpul metodele empirice de lupt au devenit tiinifice i au cptat numele de arte mariale. n Orient: India, Malaezia, Indonezia, Coreea etc. dar mai ales China i Japonia, ele s-au dezvoltat mai mult dect prin alte pri. Denumirea generic a artelor mariale chineze este Wushu, iar a celor japoneze Bujutsu. Exist zeci de arte (coli) mariale distincte i oricare din ele este o educaie fizic superioar oricrui sport occidental: Arta marial = Educaie fizic + Instrucie militar

Datorit caracterului inerent educativ, cu timpul artele mariale s-au transformat din simple metode de lupt n metode de educaie complex a caracterului. Aa au fcut japonezii, care bazndu-se pe comportarea observabil i pe rezultatele obinute n dueluri i rzboaie, au creat n mod empiric metode de lupt necesare instruirii i educrii samurailor - un grup foarte numeros din societatea lor n secolele 16-18. Artele mariale au un scop diferit de cel al sporturilor obinuite, de origine vestic. Ele nu urmresc performana tehnic, ci dezvoltarea concentrrii i ateniei, stpnirea emoiilor - ndeosebi teama. Factorul pedagogic esenial al educaiei prin Arte mariale este frica de btaie, chiar frica de moarte. Alte metode educative i materii de nvmnt uzuale (istoria, chimia etc.) nu folosesc acest important mijloc de influenarea elevilor. n fond, omul este motivat numai de fric i pofte (instinctuale), sub o mie i una de forme. i pedagogia, i manipularea, se bazeaz pe aceast caracteristic a minii umane. Eficiena tehnicii de lupt apare ca rezultatul involuntar al nsuirii concentrrii mintale perfecte i a unei comportri corporale deosebite. Cel mai important aspect este dobndirea capacitilor de autostpnire i a fi calm n orice situaie. Disciplina unei arte mariale este att de solicitant i puternic nct duce la transformarea mintal i corporal a elevului. n antrenamentele din Bujutsu se folosesc urmtoarele tipuri de exerciii: 1. Kihon: repetarea posturilor i micrilor de baz; 2. Kumite: lupta cu un adversar, conform unor reguli specifice fiecrui stil; 3. Kata: succesiuni de tehnici efectuate de unul singur (Tandoku); 4. Kumi (Bunkai sau Sotai): simulacru de lupt, executat mpreun cu un partener care atac de mai multe ori. Scenariul luptei este cte o bucat dintr-o Kata, care n felul acesta poate fi studiat aprofundat; 5. Randori: lupta aranjat; 6. Shiai: competiia liber. Kata nseamn o niruire prestabilit de micri, care se execut individual (Tandoku) sau cu partener (Sotai), cu vitez mic dar cu Kime (vezi # 9.6.6). Fiecare art marial are un numr de Kata caracteristice. Pe vremuri, meseria unei arte mariale se nva repetnd la nesfrit (civa ani!) numai Kata; nu se practica Kumite, nici Bunkai. Kata se refer la forma corect a tehnicii. n Artele mariale exist principiul pedagogic c forma determin fondul. Adic, repetnd la nesfrit aceleai micri sau exerciii, executate corect ca form, la milimetru, pn la urm elevul le nsuete att de bine c le face instinctiv. n felul acesta el se schimb nu doar la exterior (precizia, fora etc.), ci i la interior (mental). Spiritul su devine altul, capt caracterul programat de creatorii artei mariale respective. Legat de punerea n practic a acestui principiu, poate apare riscul de chiul, prin mimarea neproductiv a aciunii presupus de form. Soluia corectoare este ns deja implementat de pedagogia artelor mariale printr-un alt fel de exerciiu, Kumi (lupta): Kumite lupta cu mna goal, Kumijo lupta cu bastonul etc.

59

Aceasta este un Kata cu partener (Sotai), n care se exemplific folosul, eficiena i rezultatul tehnicilor din Kata. Pericolul ncasrii de lovituri impune elevului s munceasc sincer. Cei doi parteneri au roluri bine stabilite: unul atac, cellalt se apr, iar micrile de executat sunt bine stabilite de la nceput. Dup un numr de repetiii, rolurile se schimb, pentru ca fiecare elev s poat nva toate micrile, att atacurile ct i aprarea. Randori este un Kumite mai dificil, adic o lupt aranjat ntre doi parteneri (nu concureni) cu roluri fixe prestabilite. Randori nu este totui o lupt complet liber, ci un exerciiu bine reglementat. Spre deosebire de Kumite, viteza impus exerciiului poate fi mai mare sau mai mic, iar micrile de executat pot fi de la prestabilite, pn la complet libere. Se zice: Kumite trebuie executat cu viteza de Randori, iar Randori cu precizia unei Kumite. Exist i o form de lupt liber cu caracter sportiv ntre doi concureni (Shiai), singurul el fiind victoria (ca la un meci de box). Cei doi adversari au de respectat cteva reguli, puine, care evit totui degenerarea ntrecerii ntr-un mcel. De obicei la antrenamente nu se folosete forma Shiai, chiar dac Randori se poate apropia de ea n anumite condiii. Istoria artelor mariale japoneze nu s-a oprit la nivelul perfecionrii rzboinice. Datorit influenei budhismului Zen asupra samurailor a aprut Budo Calea rzboiului, respectiv violentele meserii rzboinice (Bujutsu) s-au transformat n Ci educative (Do, vezi # 9.1.2), care pe lng eficiena n lupt se preocup de cutarea cunoaterii de sine (dezvoltare personal). n felul acesta, artele mariale s-au transformat n metode de mplinire spiritual, care n acelai timp educ i dezvolt nalte caliti corporale i morale. Calea marial (Do) = art marial (Jutsu) + Etic = = Educaie fizic + Instrucie militar + Educaie moral Arta marial este o instrucie pentru lupt, avnd ca scop nsuirea reflex a unor tehnici corporale ct mai eficiente, un fel de dresur care urmrete aciunea spontan, fr amestecul gndirii. Din contr, educaia nseamn nsuirea unui mod de gndire creativ, independent, de cunoatere a diferenei ntre bine i ru. De aceea: arta marial educaie arta marial Cale marial n prezent exist i se practic att artele mariale originale (Jutsu), ct i Cile mariale (Do) derivate din acestea. Dar ele nu sunt acelai lucru! Not: pentru a optimiza expunerea, n loc de expresia Cale marial voi folosi n continuare denumirea Art marial (nu art marial).

4.2.5. Foloasele Artelor mariale

Dac pe tine i pe cei dragi v amenin un pericol de moarte i nu poi ndeprta agresorul pe cale ne-violent, eti obligat s lupi violent cu el. Cel care n acest caz nu poate aciona nici violent, nici neviolent, este o povar pentru comunitate. (Mahatma Gandhi printele Indiei, care i-a eliberat patria luptnd fr violen) Conform conceptelor tiinifice moderne (vezi opinia OMS la [62]) sntatea nu nseamn doar lipsa bolii, ci este o senzaie deplin de bun stare n corp i spirit. Or, aceast idee era de mult cunoscut n cultura sau medicina oriental, regsinduse i n Budo. Artele mariale orientale se bazeaz pe o component corporal foarte atractiv dar i pe numeroase trsturi ale civilizaiei tradiionale. Ele constituie o alternativ valoroas la preocuprile meschine, chiar nesntoase, ale sporturilor obinuite, demonstrate de soarta multor sportivi de performan la vrste medii sau avansate. Oricare Art marial este n primul rnd o tehnic de lupt eficient, o metod de autoaprare, dar poate fi considerat i n multe alte feluri: drept o exprimare artistic, sau o form de meditaie, sau un sport de lupt necompetiional, o metod de educaie. Pe lng autoaprare, o Art marial l nva pe tnr politeea, echilibrul (nu excesele), disciplina, demnitatea (nu arogana), modestia, devotamentul, eficiena, tolerana, generozitatea, cumptarea (nu lcomia) i multe altele. Artele mariale rezolv educaia pe baza principiului vechi c btaia e rupt din rai. Ele ofer unei imense majoriti a tinerilor i adulilor care doresc sau ar trebui s fac sport, satisfacia unei activiti fizice plcute i utile. Artele mariale dau practicanilor posibilitatea de autocunoatere, demnitate, autocontrol, armonizare cu Natura i societatea, capacitatea de autoaprare, o senzaie de competen i ncrederea n propriile fore. Alte avantaje sociale sunt: posibilitatea practicii intersexuale (comparativ cu segregarea sexual a sporturilor oficiale); mbuntirea sntii sau a posturii i a aspectului personal; posibilitatea exprimrii personale fr riscuri sau incomodarea altor persoane. Aceast latur formativ suplimentar fa de sportul european are o valoare uman i educativ excepional. Budo ajut la obinerea unei discipline liber consimit i voinei de a te antrena fr a urmri vreun scop material. Ea ofer i accesul la gndirea oriental, ocolind obstacolul necunoaterii unei limbi sau culturi exotice. n plus, studiul unei arte mariale desvolt interesul pentru cultura i tiina tradiionale orientale, legat de om i natur, cu efecte autoeducative i sanogene remarcabile. Cel ce se ocup de o art marial fr a studia i medicina natural oriental este ca unul care merge srind ntr-un singur picior (dei are dou la dispoziie). OM poate fi socotit doar acela care-i pune problema existenei lui Dumnezeu (adic problema morii), altfel bipedul este doar animal. Cnd te nati, ncepi lupta cu moartea. Degeaba i plngi pe alii cnd mor, mai bine ar fi s-i plngi ie de

60

mil. E admirabil performana dacilor i a samurailor de a nu se teme de moarte. Tacit scria acum 1900 ani: Cel gata s moar i domin oricnd pe ceilali. Rezolvarea acestei probleme existeniale este o chestiune personal, nu se pot da reguli i reete, e bine s fim tolerani fa de rezolvrile gsite sau alese de alii. Dar n general oamenii triesc de parc viaa le-ar fi venic. Fiecare gndete c doar altora li se pot ntmpla accidente, iar lui nu; numai alii pot muri. Uitai-v n jur: ci oameni sunt pregtii, gata s moar aici i acum? Cred c sub 1%. Restul nici nu se gndesc la problem trind incontieni, ca vieuitoarele pdurii. Un cunoscut artist s-a cstorit la 80 de ani cu o femeie de 30 de ani. Cunoscuii l-au avertizat:cum ai putut face o asemenea greeal? O s-i mnnce averea. Ei i, le-a rspuns artistul, ce s fac cu banii, doar n-o s-i iau n mormnt cu mine. Bine, bine, dar nu-i dai seama la ce te expui, e periculos s facei sex, se poate muri. Btrnul st i se gndete puin, apoi:Ce-o fi o fi, asta e. Cum i-o fi scris. Dac moare, moare!. Cel mai mare merit al Artelor mariale este faptul c i ajut pe oameni s scape de frica morii i s se gndeasc relaxat la via i la moarte. n felul acesta ei i pot valorifica mai bine viaa. "In definitiv, nu anii de via sunt cei care conteaz, ci viaa din anii ti" (Abraham Lincoln). Stpnirea de sine obinut cu ajutorul unei Ci mariale se manifest n mod inevitabil i n celelalte aspecte ale vieii individului, n orice aciune a sa. Cel care devine maestru ntr-o Art dovedete aceiai desvrire n orice ar face, nu numai n arta respectiv. Asemenea oameni echilibrai ar fi de mare folos ntr-o societate instabil cum e acum la noi; dar i n oricare alta. Artele mariale pot fi de mare ajutor tinerilor i femeilor - dou categorii de indivizi cu probleme. Tinerii sufer de orgoliu nemsurat, datorit instinctului puternic la vrsta lor. Adesea au frustrri personale, vor s fie admirai, recunoscui social i apreciai de sexul opus. De aceea sunt naivi i se sacrific uor, vrnd s fac eroisme pentru a fi remarcai. Nepricepndu-se nc le relaiile sociale, unii din ei ies n eviden dar n sens negativ, cu o comportare provocatoare, generat de deficiene educative. Avnd alte norme i valori, ei sufer de lipsa unui ideal, de fric, nesiguran, teama de a fi respini sau nenelei, aa c nu apreciaz colectivitatea n care triesc. Dei caut doar o modalitate de exprimare, manifestrile lor pot deveni periculoase, fr s vrea recurg adeseori la violen fa de ei nii sau fa de cei din jur (rude, cunoscui). Artele mariale le ofer un el n via (examene de centuri etc.) i posibilitatea de ai controla nivelul de agresivitate sau violen impulsiv ntr-o perioada critic a vieii lor, tocmai cnd din punctul de vedere biologic se transform din copii (mereu constrni de prini sau profesori) n aduli (liberi s fie agresivi). Totodat i coace mai repede: le d stabilitatea emoional i le raionalizeaz judecata. Instructorul (mai n vrst) constituie adeseori un sprijin moral i un exemplu pentru tinerii care altfel refuz sfaturile adulilor.

Dei toate studiile arat c deprinderile violente sau nonviolente se capt i se ntipresc n memorie din copilrie (iar nu dup vrsta majoratului, vezi # 6.5.3) autoritile noastre colare neglijeaz aceast latur esenial a formri viitorilor ceteni, evitnd cu obtuzitate introducerea artelor mariale n programa curricular. n cazul femeilor, problemele sunt: teama sau nesigurana fizic i psihologic cauzate de agresivitatea brbailor, de inegalitatea social, de aspectul fizic personal (9 din 10 i nchipuie c ar fi urte). Din cauza educaiei deficitare, multe femei au obiceiul s-i condiioneze fericirea de existena unui brbat n viaa lor, neglijndu-i propria carier i independena financiar. Aceasta le face s devin dependente i s nu se mai poat despri cnd relaia, sau brbatul, evolueaz nefavorabil. Altele ndur violenele i agresiunile sexuale fr a putea protesta, pentru c nu au nvat i nu le-a nvat nimeni cum s se apere. Leciile de arte mariale sau de autoaprare ofer femeilor nsuirea capacitii de a rspunde i a trata impulsurile agresive proprii i ale altora, precum i tria s accepte cu calm sau s potoleasc unele manifestri ale celor din jur, care pot fi considerate doar imature, nu agresive sau ruinoase. S-a constatat c oamenii capt o siguran de sine mai mare prin practicarea unei arte mariale, ceea ce se manifest i n comportarea sau n atitudinea lor. Astfel de persoane nu numai c se pot apra mai bine n caz de pericol, dar n plus, prin comportarea lor descurajeaza eventualii agresori, adic ndeprteaz pericolele chiar fr a face ceva. Un studiu sociologic a artat c o femeie care a urmat un curs de autoaprare are anse de trei ori mai mici s fie agresat, dect una necolarizat. Un om care practic o Art marial e, n comparaie cu altul care nu o face ca viul fa de mort (sau ca alfabetizatul faa de incult). S revenim la ntrebarea care este cea mai bun educaie fizic? Oare activitatea dezlnat din slile sau pe terenurile existente la noi - este sport folositor maselor? Ce utilitate public poate avea agitaia ctorva nuci, de obicei vreo 10-15 (rareori un maxim de 30 - la rugbi), care zbiar i se njur urmrind o minge, nconjurai de inactivitatea mulimii de spectatori gur-casc? n schimb, la un stagiu de arte mariale particip efectiv zeci, chiar sute de oameni la care-i face plcere s te uii. Impresioneaz plcut vioiciunea, disciplina i eficiena pe care le exprim mulimea de persoane active, cci privitori nu prea sunt, fr a mai pune la socoteal efectul pozitiv al antrenamentului asupra atitudinii sociale. Cea mai bun educaie fizic = artele (Cile) mariale orientale

61

4.3. Artele Mariale pentru toi

4.3.1. Violen i ne-violen n Artele mariale
Bombing for peace - is like fucking for virginity (afi anti-rzboi) A rspunde violenei tot cu violen e o greeal. Un om serios nu poate s se comporte aa. Prostul folosete pumnii, neleptul folosete mintea i vorbele. Aprarea violent este cel mai adesea cauzat de incompeten (pe lng alte deficiene personale, biologice): persoana nu tie s se poarte; nu tie s rspund; nu tie s se apere corporal; nu e n stare s fac altceva. Adic nu s-a preocupat, nu s-a pregtit pentru astfel de situaii inevitabile. Ce-ar fi de fcut? S treac s nvee! Conform lozincii comuniste: Nu tii te nvm. Nu poi te ajutm. Nu vrei te educm (forat). Dar, poi oare s te aperi neviolent? Fr s dai (i s ncasezi) lovituri? Da cu ajutorul unei alt fel de tehnici de lupt. Problema a fost deja rezolvat de orientali, care au inventat dou categorii de arte mariale: dure i blnde. Marea majoritate a artelor mariale fac parte din prima categorie. Ele se bazeaz pe ciocnirea violent cu adversarul i folosirea loviturilor date cu mna, piciorul sau alte pri ale corpului, ori cu fel de fel de arme albe. Karate, Taeqwondo, Kickboxing, Jujutsu, Santa, Win-tsun i multe altele urmresc rnirea, eventual moartea agresorului. Artele mariale dure (violente, sau exterioare), bazate pe lovituri i aciuni cu efect tot sau nimic, l antreneaz de la nceput pe elev s loveasc ct mai tare, iute i dur. n schimb, puinele arte mariale blnde, ne-violente sau interne au o cu totul alt filozofie, folosesc micri de corp prin care evit ciocnirea direct cu adversarul, pe care l imobilizeaz cu diverse micri de prindere i fixare. Ele servesc numai la autoaprare i au o gam larg de rspunsuri, adaptate oricrui fel de atac. Procedeele de lupt au efect reglabil, de la o simpl imobilizare (dureroas, dar fr urmri grave) pn la efecte devastatoare (fracturi, deces), iar antrenamentul respectiv se desfoar ncet, tacticos i relaxat. O Art marial pentru toi are urmtoarele caracteristici: - este neviolent, dar eficient pentru autoaprare; - n-are competiie; - asigur o dezvoltare armonioas i multilateral a corpului i minii; - nu are nici un fel de segregaie (sexual, de vrst etc.); - asigur o motivaie puternic; - are o parte teoretic dezvoltat i interesant; - este public (nesecret). Artele neviolente (Aikidoul japonez i Taijiquanul chinezesc) au dou principii fundamentale pentru mrirea randamentului energetic: - spiritul conduce corpul;

- anihilarea adversarului se realizeaz fr consum de energie proprie, folosind chiar fora sau ineria atacului pentru a dobor i neutraliza agresorul - fr a-l rni. Practicantul (avansat) unei arte mariale neviolente acioneaz n timp real, adic "aici i acum". El este totdeauna receptiv, deschis, contient, relaxat. Numai aceast stare i permite individului s primeasc, apoi s devieze, s dezamorseze i s neutralizeze un atac. O altfel de stare cu gnduri inutile, griji pentru viitor sau regrete fa de trecut, mpiedec omul s fie atent, vigilent, receptiv, eficient. Dac i pui singur bee n roate te sperii (singur) i nu mai poi neutraliza adversarul. Aciunile artelor mariale ne-violente (sau interne) se bazeaz pe 6 coordonri (sau armonii): - Exterioare, urmrind micarea corpului ca un tot: micarea minii se armonizeaz cu a piciorului de pe aceiai parte; micarea umrului se armonizeaz cu a oldului; poziia cotului se armonizeaz cu a genunchiului (ambii stau pe aceiai linie vertical). - Interioare, urmrind legtura dintre minte i energia intern (Ki), cea care realizeaz micarea i fora (n loc de a folosi fora muscular): inima conduce mintea; mintea conduce Ki-ul; Ki-ul produce puterea. Studiul unei arte mariale interne se bazeaz pe trei paradoxuri: A. Lupta necesit micare; dar micarea dibace necesit ne-micare; B. Pentru a nvinge e nevoie de putere; dar puterea extrem necesit relaxare; C. Lupta necesit iueal; dar viteza fulgertoare are nevoie de ncetineal. Ne-micarea (vezi # 8.5.2) permite elevului s-i unifice mintea i corpul, mai nti prin calmarea gndurilor i apoi printr-o rearanjare contient a alinierii i aezrii oaselor din corp, a scheletului, ceea ce duce la creterea eficienei micrilor. Moliciunea (sau ne-violena) se refer la necesitatea relaxrii complete i la eliminarea oricrei ncordri, pentru ca aciunea s se poat produce cu fora maxim (produs de picioare). ncetineala permite elevului s micro-analizeze micrile n timp ce le exerseaz, pentru a programa contient traiectorii i sisteme de micri cu eficien optim. Cnd i dac va fi nevoie, acestea vor putea exploda cu vitez fulgertoare. Deoarece artele mariale interne nu se bazeaz, nu urmresc i nu formeaz direct nsuiri specifice tinereii, cum ar fi viteza i fora, competena i ndemnarea elevului se pstreaz i se dezvolt chiar la vrste naintate. O art marial violent NU poate fi practicat de oricine, deoarece solicitarea fizic i cea mintal necesare sunt prea mari. n schimb, orice om poate practica spre binele su i al societii o art marial neviolent, care-l solicit raional. Problema educaiei fizice de mase nu o constituie puinii care doresc i care pot face aproape orice fel de sport, ci mulii, majoritatea, care din cauza constituiei fizice, a debilitii, nici nu pot, nici nu doresc s fac micare. Tocmai acetia trebuie capacitai! Artele mariale neviolente sunt parc fcute pentru ei.

62

Din perspectiva sportului de mase i a interesului public, pare de neneles cum de se mai gsesc amatori care pentru sntate sau distracie s practice o art marial violent. Pn la desecretizarea i apariia (destul de recent) artelor mariale ne-violente i necompetitive n lumea occidental, nu existau alternative la Judo, Karate, Taekwondo. Acuma sunt, dar numeroi tineri necopi continu s practice arte violente, atrai de povetile cu bti rsuntoare i eroi fantasmagorici, sau de dorina instinctiv de afirmare (prin nvingerea brutal a adversarilor). La vrsta lor, confuzia mintal e de neles (nu i de acceptat), dar ce-o fi n capul adulilor (instructori sau prini) care-i ajut s-i dezvolte violena i fudulia? Cum pot acetia s ncurajeze practica unor metode de lupt (Jutsu), cnd tinerii trebuie n primul rnd educai moral, ceeace fac numai Cile mariale (Do)? Ce pot crede colegii despre cel care vine la coal sau la lucru cu ochiul vnt, cu nasul spart ori cu mna bandajat?

4.3.2. Pacostea competiiei sportive Sportul nseamn i competiie cu tine nsui, cu alii, sau cu natura. Din pcate, evoluia civilizaiei a condus la obinuina satisfacerii uoare a plcerilor, consecina fiind c un numr din ce n ce mai mare de oameni refuz dificila lupt cu ei nii, de fapt cu instinctele lor. Aceasta e singura metod care produce un om mai bun i asigur dezvoltarea ideal a societii. n schimb, atracia luptei cu alii s-a extins peste poate, consecina fiind exacerbarea violenei n toate relaiile: interumane, intercomunitare, internaionale. ntr-o viziune psihanalitic, comportamentele agonistice (competitive), de la sporturi i ncierri pn la competiia economic, se subsumeaz virilitii, fiind transfigurri ale instinctului sexual. Competiia = expresia animalitii din om Instinctul e o parte inseparabil din om. Orice manifestare a sa (cum e i spiritul competitiv) fiind natural i inevitabil, nu poate fi bun sau rea. Doar excesele n ambele sensuri, pot fi rele sau duntoare. Competiia proiecteaz n sfera social instinctul sexual, exacerbat n ultima vreme de sedentarism. Ea pervertete purtarea omului i stric societatea, ncurajeaz violena existent oricum n individ. Amplificarea spiritului competitiv, specific epocii moderne, e o boal a civilizaiei, o dovad n plus a tulburrii mintale de care sufer pretutindeni omenirea n vremea acestui nceput de mileniu, sub influena malefic a susintorilor competiiei libere pe piaa economic. n orice domeniu s-ar ntrece, oamenii fac orice pentru a ctiga, recurgnd din ce n ce mai mult la mijloace necinstite. Competiia sportiv nu face excepie. Conteaz numai succesul i profitul. De exemplu, imoralitatea, lcomia i corupia din fotbal au devenit de necontrolat. Sau, naintea Jocurilor Olimpice din 1994 o patinatoare i-a rupt deliberat piciorul altei concurente (cu ajutorul amantului). Ultima gselni la campionate mondiale de Judo din 2003: reverele Kimono-ului

sunt mbibate cu un detergent, care uscat nu se simte. n timpul meciului ns, reverele umezite de sudoare devin foarte lunecoase i adversarul nu le mai poate apuca. n Frana, tatl unor adolescente, juctoare de tenis, a turnat nainte de meciuri somnifere n butura rivalelor copiilor si. Tot aa, naintea unui meci cu ruii, gazdele au bgat un somnifer n hrana rugbitilor romni. Pentru a ctiga concursurile agricole, fermierii australieni fac operaii estetice vacilor. .a.m.d. Ipocrizia i laitatea domnete la toate nivelurile organizaiilor sportive, care pentru bani se fac c nu vd oamenii siring, a cror performan depinde numai de calitatea perfuziilor i chimicalelor cu care se ndoap. De la ciclism la atletism, de la not la haltere, toate sporturile competiionale sunt atinse de acest flagel. De la fotbalitii mori pe teren pn la briliantul Mutu, drogurile fac victime. Jacques Anquetil, ctigtor de 5 ori al Turului Franei, declara: doar un prost mai poate crede c poi ctiga Turul bnd ap mineral!. Se uit c victoriile sportive ale RDG n anii 80 locul 3 n lume, dup SUA i URSS - comandate de regim pentru dovedirea superioritii comunismului, au fost obinute prin dopare. n anii 90, dup cderea Zidului Ruinii din Berlin, ntre 500 i 2000 de foti sportivi aveau probleme de sntate asociate drogurilor competiionale: cancer la ficat, boli ale inimii, sterilitate, cancer la sni sau la testicule, depresii cronice etc. Din pcate, i artele mariale orientale au suferit influena nefast a civilizaiei occidentale moderne, din ce n ce mai bolnav la cap. S-a trecut nu numai la popularizare i democratizare (o tendin bun), dar i la competiie aceasta cu o pierdere considerabil a sensului lor real. Numeroase arte mariale au devenit sporturi competiionale cu campionate la orice nivel, inclusiv mondial i olimpic. n loc de a se ncerca ridicarea mulimii, s-a trecut la scderea nivelului spiritual i moral al artelor mariale spre puterea de nelegere i gusturile prostimii. Aceast transformare a dus la dispariia valorilor morale originale, la scderea atractivitii artelor ca metode educative pentru masele largi. E adevrat c ele mai sunt nc practicate azi de foarte muli oameni, dar, pentru a le face mai accesibile, sau a le adapta la cerinele spectacolului TV i competiiei sportive, au fost srcite de tehnicile mai dificile i de componenta lor spiritual. Leciile pentru cultivarea minii i sufletului sunt evident omise din antrenamente - fiind considerate dificile, neatractive, chiar inutile: nu aduc bani. Arta marial tradiional nu e ns sport - ci un sistem de autoeducaie, de lupt cu tine nsui. E n stare o competiie sportiv s fac ceva asemntor? Un concurent se lupt cu el nsui poate doar atunci cnd concurenii sunt mult mai slabi, sau inexisteni. n general participanii la concursuri caut mereu noi metode de scos bani, nu posibiliti de performane sportive superioare. De exemplu, pentru a nmuli concursurile (i ctigurile bneti), n box s-a ajuns la 3 sisteme de campionate mondiale, la Karate sunt 7 sisteme i situaia nu s-a limpezit nc. Cteva coli de arte mariale au scpat totui acestui tvlug infernal. Ele continu s se bazeze pe metodele vechi de antrenament i educaie, evitnd competiia i insistnd asupra caracterului i disciplinii mintale, nu glorificnd doar

63

ndemnarea corporal a elevilor. Aceste coli tradiionale reduc agresivitatea i violena elevilor datorit exemplului i influenei profesorului (Sensei), accentului pus n cursul leciilor pe etic, filozofie, efortul de mare intensitate, dar i exersrii tehnicilor de lupt preponderent sub forma exerciiilor rituale (Kata, Kumite) nu sub forma duelului (Shiai, Randori). Unele sli (coli) de arte mariale se mpodobesc cu pene strine. Ele pretind c acolo s-ar nva o Cale (de exemplu Karatedo, Judo etc.) dar promoveaz competiia i, cu sau fr voie, formeaz la elevi o cu totul alt educaie dect cea specific numai Cilor mariale. Civilizarea elevilor prin educaie adecvat urmrete meninerea spiritului competitiv n limitele normalului, pentru a permite dezvoltarea societii.

4.3.3. Profesorii de educaie fizic i sportul pentru toi nvmntul nostru superior de sport, la fel ca presa de toate felurile, se ocup numai de sportul competiional, care n realitate este spectacol, afacere. Aceast latur a sportului angreneaz cel mult 2% din populaie. Ce face restul de 98%? Privete i brfete - dar din pcate nu practic nici un fel de sport sau micare. Ziaritii sportivi discut numai ct ctig cutare vedet, ct cost transferul unui fotbalist, dac vreun campion se drogheaz n schimb nu spun nimic despre foloasele pentru sntate, sau mcar despre tehnica, tactica sau organizarea sportului respectiv. Presa de orice fel nu prezint informaii i sfaturi folositoare, ci doar brfe inutile cci de exemplu la ce-i folosete unui biet microbist pentru viaa lui, sau binele societii, c afl salariul mirobolant (i jignitor pentru bunul sim) al cutrei vedete?! Chiar i Radioul naional, care n mod excepional se ocup uneori i de sportul pentru toi, face propagand pricinoas, susinnd: facei sport (doar n weekend!) ca s ajungei campioni - adic profesioniti, iar nu ca s fii mai sntoi, sau mai detepi. Populaia nu este deloc lmurit s fac micare, doar ndemnat s se ntreac la fug din an n Pate confirmndu-se vorba cntecului: ara te vrea prost! (formaia Sarmalele reci). mi aduc aminte (azi, cu amuzament) cum am ncercat acum vreo 40 de ani s m nscriu la un club de Judo (cnd la noi nc nu se auzise de Aikido). Uitndu-se la mine i vznd c n-aveam stof de btu, antrenorul nu m-a primit, explicndumi c eram prea btrn pentru competiie. Nu m-am lsat i am ncercat n alt parte, la o sal unde era un profesor de sport nediplomat de ICEF. De atunci a curs mult ap pe Dunre. Eu fac i acum sport, ba chiar am devenit instructor din cauza acelui profesionist al Judo. Situaia mea actual contrazice flagrant mentalitatea greit a unuia care nu nelegea c TOI oamenii au nevoie s fac micare, nu numai tinerii btioi. Gndirea lui strmb este din pcate i acuma rspndit la (prea) muli absolveni ai ANEFSului, se pare i la autoritile guvernamentale, care de dragul banilor consider c sportul nseamn numai

competiie. Dei oricine vede c imediat ce apare motivaia material (profit, bani, sex etc.), preurile cresc, sufletul scade, meseria se depraveaz. Nici vremea, nici profesorii de sport, nu mai sunt ca nainte! M cuprinde disperarea cnd compar excelenii profesori de educaie fizic formai de ANEFul interbelic, pe care i-am avut eu n coal, cu cei de azi. Absolvenii actuali sunt parc pregtii doar pentru organizarea competiiilor, poate rentabile dar adeseori murdare - i inutile din punct de vedere social. O dovedesc din plin scandalurile rsuntoare i permanente pentru corupie, msluirea meciurilor, drogare, n care ei sunt amestecai indirect. Dar ei nu mai fac fa nici n domeniul competitiv: echipele noastre de fotbal, rugbi, box etc. angajeaz din ce n ce mai muli antrenori strini. Prea muli profesori de sport se ocup nu de educaia fizic de mase ci doar de sportul competiional. Ei ncurajeaz scutirile medicale formale i chiulul elevilor de la orele de sport cci salariul le vine oricum. n trenul cu care merg des la munte ntlnesc adeseori grupuri de elevi condui de sufletiti: ba de proful de geografie, ba de profa de religie; ns niciodat de profesorul de sport. Da ce face domnu de sport, de ce nu vine cu voi la munte? ntreb eu, mirat. Pi, rspunde nevinovat copilul, dnsul se ocup de echipa de baschet a colii. Asta ar veni tot aa ca i cum dasclii de matematic s-ar ocupa numai de civa olimpici, n loc si nvee a socoti pe toi colarii; sau cei de limba romn s-ar ocupa numai de revista colii n loc s-i nvee pe toi elevii s vorbeasc limpede. Muli profesori de sport din coli vor s munceasc ca rentierii i s ctige ca bancherii. Vina lor este c iau salariu tocmai pentru a promova educaia fizic a tuturor elevilor, adic pentru sportul de mase nu pentru cel competiional, (semi)profesionist. Propaganda vinovat privind grozvia medaliilor obinute de civa campioni colari nu este dect o perdea de fum pentru acoperirea lipsei de patriotism i intereselor mercantile ale activitilor i ziaritilor sportivi. .... la Facultatea de Sport se duc doar cei care au picat la alte faculti, spunea n 2006 Liviu Cepoi, vicepreedintele Ageniei Naionale pentru Sport. nvmntul superior de sport nu mai are aproape nici o legtur cu problemele reale ale populaiei, din punct de vedere civic produsele sale sunt total depite. Pare o fosil vie, meninut n via cu banii publici, poate de mare utilitate pentru imaginea politicienilor i pentru business, dar de folos aproape nul pentru ar. Pe lng abdicarea de la sarcina patriotic a educrii fizice a ntregului popor cu ajutorul absolvenilor si, nvmntul superior de sport nici nu se modernizeaz. Dei comparativ cu efectele nefericite ale sporturilor de origine clasic, degenerate de competiie, artele mariale neviolente i necompetiionale fac o educaie fizic cu avantaje evidente pentru societate, ele nu sunt introduse n curricula liceal sau universitar i profesorii de sport nu le cunosc (dect din filme). Motivul? N-ar exista profesori calificai s le predea studenilor, ntruct profesorii de arte mariale nu au diplome ANEFS. (Perfect adevrat, ba chiar mai ru: marii maetri de arte mariale nici n-au auzit de existena ANEFS!). Chiar dac o fi legal,

64

motivul nu este justificat. Profesorul meu din liceu, Ion Avram, mi povestea cu deosebit mndrie cum student fiind prin anii 30 i avusese profesori pe Onicescu, Rainer i alte somiti ale tiinei romneti, care dei ne-diplomai de ONEF/ ANEF i deteptau cu adevrat pe viitorii dascli de sport [19]. Aa c instructorii de arte mariale, nediplomai ai nvmntului superior sportiv dar calificai la locul de munc i plini de entuziasm, fac n toat ara asta mai mult activitate de folos obtesc dect mii de profesori diplomai. Pentru c Arca lui Noe a fost construit de amatori, iar Titanicul de profesioniti.

4.4. E folositoare btaia?

Pentru (orice) om, o sperietur zdravn valoreaz mai mult dect un sfat bun. (Edgar Howe) Rspunsul e simplu: uneori, da. Mai greu e rspunsul la ntrebarea: ce fel de btaie e folositoare? Pentru o educaie ct mai eficient este nevoie s se foloseasc toate canalele de comunicaie cu elevul nu numai cele auditiv i vizual. Cnd restul metodelor pedagogice nu dau rezultatele dorite se poate ajunge i la pedepse corporale, cci scopul scuz mijloacele. E vorba de btaia folosit pentru influenarea purtrii n scop educativ, nu ns i de msurile necesare pentru restabilirea ordinii publice sau evitarea accidentelor. Pentru a putea aplica judicios pedepse corporale, cadrele didactice (care acioneaz in loco parentis) trebuie s fie pregtite i fizic corespunztor, deoarece muli adolesceni au acuma dimensiuni i greuti mai mari dect ale profesorilor! Fr a refuza oricrui individ sau fiecrei vrste dreptul la o doz raional de zburdlnicie, de libertate individual bine neleas, este evident c pentru binele general toat lumea e silit s accepte constrngerile uneori neplcute ale vieii n comunitate. Traiul unui mare numr de oameni nghesuii n orae necesit i impune reguli de purtare foarte diferite de cele valabile n sate, sau n teritoriile semipustii unde vieuiau strmoii notri dar i muli oameni actuali. Idealul civilizaiei (i democraiei) e gsirea unui echilibru ntre interesele legitime ale individului (libertatea, plus cele definite de Maslow, vezi # ) i constrngerile comunitare dictate de interesele generale (pentru a satisface diverse nevoi logistice, etice etc.). Aceste reguli de convieuire au rezultat dintr-un proces ntins pe mii de ani, de adaptare dureroas la traiul din primele aglomeraii urbane (probabil din Sumer, China sau India) i poart denumirea de cei 7 ani de-acas. Prin educaie omul deprinde: s accepte i s respecte nite reguli privind traiul n comun; s nu-i fac nevoile pe unde apuc; s mnnce cu gura nchis; s nu zbiere oricnd are chef; s nu arunce gunoaiele peste tot; s tolereze diferenele celorlali fa de prerile sale; s respecte regula ce ie nu-i place, altuia nu face. Dar copiii se nasc n continuare tot netiutori i nevinovai, ca puii de animale, la

fel ca acum sute de mii de ani. Cum ar putea fi educai pentru condiiile ne-naturale n care urmeaz s triasc? Cu eforturi i rbdare din partea prinilor, a educatorului, a societii, dar i cu btaie. La fel se va proceda i cu cei care nu mai sunt copii, dar se comport ca atare. Pedeapsa corporal constituie un factor accelerator al nsuirii regulilor de convieuire pentru noii venii la nghesuiala civilizaiei moderne. Cine nu tie de ruine trebuie s tie de fric. Indivizii care profit de societate, dar nu particip la efortul general pentru respectul celuilalt, sau la acumularea bunurilor, refuznd integrarea sau echitatea social trebuie cumva forai s-o accepte, s se plieze cerinelor traiului n comun. Pentru ca barbarul, sau copilul, sau profitorul, s se schimbe, e nevoie uneori de btaie. El nu tie s asculte, nu tie ce e bine, aa c trebuie silit s imite. De aici vine aparenta rutate cu care prinii, sau profesorii tratau copiii, sau nceptorii. Vorba dulce mult aduce... spune o zical din popor. Din pcate, nu se prezint ntregul mesaj, care continu: ... n relaiile cu oamenii de neles. Pedeapsa corporal este considerat acuma un eec pedagogic dar vinovat de eec nu este doar educatorul. Se neal cine crede c vorba dulce i discuia raional i poate convinge s respecte valorile morale ale civilizaiei noastre i obligaiile impuse de ea, pe copiii i adulii fr cei 7 ani de-acas, pe adolescenii cu sticla de votc n mn sau drogul n vene, pe nebunii i mieii (vezi # 3.1), pe oamenii nvai cu alte norme de purtare, pe bolnavii de TBC ori SIDA care nu-i fac tratamentul gratuit i n felul acesta infecteaz cte 10 persoane pe an, pe dictatori, pe fanatici, pe violatori sau proxenei, pe afaceritii iresponsabili care vor s acopere munii cu cianuri i exemplele pot continua. Rar cine se schimb de bun-voie. Omul se mprietenete i cu boala sa, i cu viciul su, i cu averea sa, i cu prostia sa, nu vrea s se schimbe. Iertare naintea cinei asta poate zice i face Dumnezeu, cci El e puternic i nu poate fi lezat de vreun nebun. Deo caritas est. Dar ntre noi oamenii, iertarea unui rufctor care e clar c nu se va ci e o nebunie. Adeseori rutatea e buntate i buntatea e (poate fi) greeal, sau poate fi o rutate: lsnd elevul neconstrns, el nu nva i va avea de suferit toat viaa, adeseori provocnd suferine i celor din jur! De exemplu, japonezii sunt foarte politicoi i foarte ateni cum se comport cei din jur. Aceasta se datorete faptului c sute de ani populaia lor a fost organizat pe grupuri de cte 5 familii, i dac un singur individ dintr-o familie se purta incorect, sau aducea o ofens de orice fel seniorului local, toi membrii celor 5 familii erau executai. Cu asemenea stimulent, nu e de mirare c toat lumea avea grije ca nimeni s nu fac vreo prostie: lecia respectiv are i azi efecte! Eu mi aduc i azi aminte de btaia stranic pe care am luat-o de la tata pe cnd aveam vreo 10 ani i mi-am btut joc de un cocoat; lecia aia mi-a folosit toat viaa! Btaia e rupt din Rai zice o vorb veche. Ct adevr! nsui Iisus a folosit acest mijloc educativ, gonind cu biciul zarafii din templu... Lumea nelege greit

65

ideea pedepsei corporale, din cauza unor ntmplri nefericite cu violen iraional: bti date de prini beivi, soi nebuni, scandalagii iresponsabili. Pe bun dreptate, e obligatorie aprarea victimelor acestor maltratri de brutele care le chinuie. Desfiinarea btii n coli e ns o prostie pedagogic cu substrat electoral. Cu toate c pedeapsa corporal tinde s fie interzis n colile occidentale, ea continu s fie legal acceptat n Anglia i n 23 de state din SUA, pentru a meniona doar cteva exemple frapante de ri eficiente. Dar nu se poate lupta cu rul folosind mijloacele i metodele rului, chiar dac ele sunt mai eficiente, pentru c ar nsemna s devii tu nsui ru. Pentru ca pedeapsa corporal s fie ntr-adevr util i eficient (iar nu contra-educativ sau violent, de o brutalitate iraional), e necesar ca educatorul (printe, cadru didactic) s acioneze raional i cu competen, nu s reacioneze instinctual (cu furie etc.). Educatorul nu poate fi un nesimit, care se poart ca i cum copilul i-ar fi contestat lui statutul de individ alfa, ci trebuie s iubeasc victima (ca un bun printe). Btaia bun sau educativ este numai cea aplicat de un om echilibrat, cu scaun la cap, competent, demn, calm - dup ce numr ncet, n gnd, de la 1 pn la 10. nainte de a aplica o pedeaps, educatorul va ncerca s-l neleag pe vinovat, s afle ce motivaie are. Poate c nu e doar cscat sau ruvoitor, ci bolnav, necopt i oricum n-ar fi putut respecta regulile, din motive obiective. Dac ns vina e evident (stabilit conform regulilor bine cunoscute dinainte), pedeapsa se va aplica fr ovire. Educatorul va explica elevului ce se petrece, ca acesta s neleag i s rein de ce o ncaseaz. Dac ns nici btaia bun nu d rezultatele scontate, nseamn c elevul e bolnav i trebuie tratat altfel (medical etc.). Btaia e pentru copii pn pe la 14 ani; NU e pentru tineri i aduli (dei musulmanii contrazic cu succes aceast regul). Pentru acetia e nevoie de un alt fel de btaie, necorporal. O pedeaps poate fi de multe feluri, pentru a corespunde nivelului de nelegere i capacitii fizice a victimei: corporal (dat cu palma, bul etc), critic verbal, nchisoare, ruinare prin exemplu personal, btaie de joc dar i aplicat indirect, cu mna altuia. Sau mai subtil, dat de fpta cu propria mn, sau chiar cu mna lui Dumnezeu dac tii s-o provoci (desigur n folosul elevului, nu al tu). Pe unii i bate viaa i astfel se cuminesc; dar pn atunci poate s dureze prea mult. Educaia caut s detepte individul, s-l fac bun pentru traiul n comun nu cnd o da Dumnezeu, ci mai repede. Cea mai grozav form de pedeaps educativ este cea pe care individul ajunge s i-o dea singur, preventiv (asceza o precondiie a ridicrii spirituale; vezi Shugyo # 9.12). Marea problem a educatorului e: cum l faci pe respectivul s se bat singur? Este mai avantajos s se previn crizele. Pentru a se ajunge rar la pedepse corporale, elevii vor fi bine informai i avertizai n prealabil asupra unor reguli clare de respectat i a consecinelor nclcrii lor. Adeseori greeala se datoreaz

netiinei sau nenelegerii regulilor vina fiind a educatorului, care nu le-a explicat suficient de bine. Unii neleg uor, dar alii au nevoie de un desen, meditaii etc. Ion a fost ncntat cnd a primit cadou un papagal splendid, dar s-a mai dezumflat cnd, ajuns acas, l-a auzit vorbind ngrozitor de urt. Papagalul folosea cuvintele cele mai murdare i obscene. Ion a ncercat cu blndee s-l dezvee pe papagal de vocabularul destrblat, vorbindu-i frumos ct mai des, cntndu-i muzic simfonic; dar, fr succes. Enervat, Ion ip la papagal, dar acesta i rspunse cu vorbe i mai urte. Atunci, Ion ntoarse foaia: l-a inut pe ntuneric, l-a udat, l-a btut; dar, degeaba: pasrea nu se sinchisea. Furios i disperat, Ion lu papagalul i-l bg n frigider. Cteva minute papagalul zbier, ip, gemu, dar deodat se fcu tcere. Un minut nu se mai auzi nici ps de acolo i, speriat c pasrea pise ceva, Ion deschise ua frigiderului. Papagalul iei calm, pind pe palma ntins i zise: cred c am exagerat cu limbajul i te-am suprat. mi cer scuze i mi iau angajamentul s m schimb. Cu gura cscat de uimire, Ion vru s-l ntrebe pe papagal ce-l fcuse deodat att de nelegtor, dar acesta i-o lu nainte: pot i eu s tiu ce prostii a fcut gina aceea din frigider c ai decapitat-o?. Oamenii (de bun credin) refuz la orice vrst schimbarea impus direct, din exterior, ei vor s se schimbe singuri, adic s neleag de ce s-o fac. Pentru aceasta e nevoie de o impunere mai subtil, de o influenare sau manipulare a minii subiectului i de condiii sau un mediu formativ. Nu e uor, dar pentru asta s-a inventat pedagogia. ns NU se poate face nici un fel de educaie fr exigen, severitate, eventual i oarecare suferin - adic pedeaps sau btaie, chiar dac mai subtil, nu prosteasc i ruvoitoare. Profesorul Otani, un mare specialist n Kenjutsu, nemulumit de progresele mici pe care le fcea fiul su n studiul Artei, s-a hotrt s-l zglie bine. L-a dus ntr-o ur mare i goal. A luat un bulgre de cret i a desenat o dr orizontal de jur mprejurul ncperii, pe toi pereii. A luat apoi Bokkenul i i-a nfurat vrful ntr-o crp, dup care l-a dat biatului, zicndu-i: Ai voie s iei de aici numai dup ce tergi linia asta cu vrful Bokkenului, lovind numai Shomen (vertical), dup care l-a nchis acolo i a plecat. Se zice c o metod sigur ca s-l faci mai simitor pe un medic este s fie i el dou sptmni pacient n spitalul n care lucreaz. Califul Harun-al-Raid din Bagdadul antic se deghiza din cnd n cnd i se amesteca incognito n mulime, suferind vicisitudinile situaiei, ca s vad cum merg treburile n mpria lui, la fel cum fcea mai trziu i Alexandru Ioan Cuza, ca s prind crciumarii cu ocaua mic. ia manageri! Pe lng pedepse, educatorul distribuie i recompense. Cheia succesului n munca educativ este un dozaj dibaci al recompenselor i pedepselor (biciul i zhrelul;

66

ciomagul si morcovul). Pentru succesul educaiei, laudele (n public) sunt tot att de valoroase ca i critica (sau btaia) fr spectatori. Pe vremuri, filozoful grec Diogene umbla cu opaiul aprins ziua n amiaza mare, explicnd oricui vroia s-l asculte: caut un OM (i nu gsea)! Eu vin i zic: caut pe cineva care vrea s devin OM. l pot ajuta s-i ating scopul, nvndu-l s se bat singur cu ajutorul artei mariale Aikido. Dac-i iubeti copilul, bate-l des; dac-l urti, d-i s mnnce mult (proverb japonez). Sau, d-i bani de buzunar etc.

5. AIKIDO - o educaie: de la lupta pentru supravieuire la iubirea de oameni

5.1. Ce este Aikido? 5.2. Aikido i sntatea 5.3. Aikido i relaiile ntre oameni 5.4. Aikido ca sistem de educaie 5.5. Aikido i femeile 5.6. Instructorii de Aikido 5.7. O nou variant: Aikido educativ (pentru toi) 5.8. Aikido NU este o metod de autoaprare fizic 5.11. De ce (s) facem Aikido? 5.11. Proiectul: n fiecare coal romneasc un Dojo! 5.11. Pn cnd se practic?

5.1. Ce este Aikido?

Iubii-v unii pe alii sau vei pieri (Juliette Greco) Aikido este o Art marial creat pe la 1940 de Marele Maestru (O Sensei) Morihei Uyeshiba, care a mbinat sisteme de lupt vechi de sute de ani cu principii morale clasice. El a transformat Aikijutsu n Aikido vezi #10.1, [2]. Aikijutsu, Kenjutsu i celelalte sisteme de Jujutsu studiate n tineree de Morihei Uyeshiba provin din tehnica de lupt a samurailor. Ele erau foarte agresive i urmreau distrugerea adversarului, fr nici o mil sau grij pentru soarta agresorului. De exemplu, Aikijutsu actual este foarte brutal iar la sfritul fiecrui procedeu de lupt din programa analitic exist i o aciune mortal. Aikijutsu este un sistem violent de lupt care folosete principiul armonizrii cu adversarul n scopul mririi eficienei distructive i creterii randamentului energetic. Spre deosebire de acestea, Aikido - sau Calea pcii - se caracterizeaz prin mila pentru agresor i dorina de a termina ct mai repede conflictul prin restabilirea relaiilor armonioase. Aikido este un sistem de educaie i de aciune care folosete acelai principiu al armoniei, dar pentru crearea Pcii.

67

Aikido Aikijutsu moale

Aikido = Aikijutsu + Do

Aceast schimbare de optic n-a nsemnat modificarea tehnicii de lupt, cci procedeele din Aikido pot provoca i ele dislocri de articulaii i rnirea coloanei vertebrale, traumatisme deosebit de periculoase, chiar mortale - ci schimbarea mentalitii cu care este aplicat aceiai tehnic. n felul acesta tehnica devine mai blnd, punndu-se accentul pe armonizarea i controlul adversarului n loc de rnirea sau distrugerea lui. Se insist mai mult pe dezvoltarea spiritual a elevului, dect pe eficiena lui combativ. Cu toate acestea, departe de a fi o alt form de escapism sau evadare din problemele copleitoare (pentru unii) ale realitii, Aikido este o baie de realitate, o confruntare direct cu nenumratele faete cunoscute sau nu ale vieii adevrate. Aikido = (auto)educaie O Sensei a ajuns la aceste idei neobinuite pe baza uriaei sale experiene mariale, dar i datorit spiritualitii (a fost un adept marcant al sectei religioase Omoto Kyo). Aikido s-a nscut ca urmare a faimoaselor sale viziuni, sau iluminri, pe care le descria astfel: Prima: (pe la 1923, n grdina casei, cnd O Sensei avea 40 ani) Deodat, pmntul s-a cutremurat. Din sol au nceput s ias aburi aurii care m-au nvluit. M-am simit transformat ntr-o figur aurie, corpul mi-a devenit uor ca un fulg. Dintr-o dat, am neles natura Creaiei: Calea rzboinicului [Bushido] exprim Iubirea divin, [aceasta fiind] un spirit (Kami) care iubete i apr toate lucrurile. Pe obraji au nceput s-mi curg lacrimi de recunotin i bucurie. Tot pmntul mi prea c este casa mea, iar soarele, luna i stelele mi deveniser prieteni apropiai. mi dispruse orice dependen de cele materiale [nespirituale]. A doua: (n decembrie 1940) Deodat, pe la ora dou dimineaa, cnd mi fceam rugciunea i curenia ceremonial (Misogi vezi # 8.11), am uitat scopul destructiv al tehnicilor mariale pe care le nvasem. Utilitatea procedeelor pe care profesorii mei mi le predaser a aprut atunci ntr-o nou nfiare. Din tehnici pentru aruncarea, fixarea sau rnirea oamenilor, [procedeele Aikijutsu] au devenit brusc mijloace pentru ocrotirea i cultivarea vieii, cunoaterii, virtuilor i bunului sim. A treia: n 1942, pe vremea celor mai cumplite btlii ntre japonezi i americani din Al doilea rzboi mondial, una din cele mai nenorocite perioade din istoria omenirii, lui Morihei i-a aprut Marele Kami al Pcii, artndu-i drumul spre dispariia oricrui conflict i mpcarea oamenilor ntre ei: Bushido a fost greit neleas, fiind considerat o metod pentru nimicirea altora. [Dar] cei care caut competiia [i lupta] fac o mare greeal. Cel mai mare pcat pe care-l poate face un om e s loveasc, s rneasc sau s distrug alt om. Adevrata Cale a rzboinicului previne i evit mcelul ea este Arta Pcii, Puterea iubirii.

Aikido este un produs al nelepciunii tradiionale japoneze, bazat - la fel ca ntreaga civilizaie oriental: chinez, coreean etc. - pe nelegerea i valorificarea noiunii de Ki (bioenergie). Aikido a rezultat din mbinarea teoriei i practicii tehnicilor de lupt corporal (Aikijutsu) cu tehnicile pentru controlul bioenergiei, rezultnd un sistem de meditaie dinamic, calitativ superior meditaiei statice (obinuite). Aikido reprezint o dezvoltare a Budo i o ncercare de perfecionare a omului, ajutndu-l s mearg cu capul sus, privind cu un ochi la stele i totodat cu altul spre viaa din jur. Aikido realizeaz buna nelegere cu vecinii i prietenia cu toat lumea, amelioreaz legturile ntre eu tu noi voi - ei, d sens vieii, caut echilibrul ntre a fi i a avea. Aikido este o Cale care te poate apropia de Dumnezeu - sau deprta de diavol, cum vrei s-o iei. n limba japonez cuvntul Ai-Ki-Do nseamn Calea (Do) pentru armonizarea (Ai) energiilor (Ki) corporale sau mintale. Ai nseamn s te armonizezi, s te unifici sau s iubeti. Armonizarea (Ai) se refer la ideea iubirii adversarului, condiie esenial pentru a-l putea nvinge fr lupt. Lupta sau ciocnirea cu adversarul sporete dezordinea obinuit n lume; n schimb iubirea permite nvluirea - i pn la urm manipularea lui. Nu e nevoie s mui munii din loc; e suficient s le manevrezi spiritul - apoi munii cad, sau se mic singuri. De fapt, n Dojo cutm armonizarea spiritual cu lumea, iar drumul pe care mergem spre int este chiar antrenamentul, este tehnica de lupt pe care o nvm i ncercm s-o stpnim. Dup ce ajungi la capt (dar cine reuete oare?) nu mai ai nevoie nici de drum - nici de tehnic. Armonizarea cu lumea nu nseamn s mergi de exemplu n pdure, s stai fr nici o grij la umbr i s te bucuri de frumuseea privelitii sau de plcerea ederii. Armonizarea cu lumea nseamn s fii capabil a te nelege cu alte persoane, cu oamenii din jur - este forma cea mai perfecionat a vieii. Nu e o treab uoar, pentru c fiecare om are prerile lui, iar tu eti silit s le respeci. Iubirea nu const n a v privi reciproc, ci a privi mpreun n aceiai direcie (Antoine de Saint-Exupery). Respectndu-i pe alii, vei fi respectat de ei. i poate c acest respect reciproc te va ajuta s gseti armonia. n clipa n care modul tu de gndire face s nu mai fii de acord cu ali oameni - vei nate o form de conflict interuman, vei intra n contradicie cu lumea. n funcie de purtarea i de puterea ta, cu timpul conflictul sar putea amplifica, devenind, de exemplu, chiar un rzboi internaional. Cnd cineva te atac n Dojo, prima micare de aprare folosind Aikido este ieirea n afara traiectoriei loviturii, printr-o mic deplasare lateral. A doua aciune e armonizarea cu adversarul, rotindu-te astfel ca s priveti n aceiai direcie cu el (s te pui n pielea lui). Dup ce te armonizezi cu adversarul, poi s-l conduci cum i unde vrei iar dup aceea s-l dobori cu ajutorul unui procedeu.

68

La fel i n cazul unui confruntri din via: n primul rnd - evit conflictele, n al doilea rnd armonizeaz-te cu situaia i adversarii; n treilea rnd, dac i-e n pericol viaa reacioneaz eficient, executnd dup caz un procedeu de lupt sau o manevr social dibace. Aciunea va fi executat astfel ca s nu rneti corpul sau demnitatea adversarul (considerat partener). Rspunsul servete doar sl lmureasc pe adversar c greete, sau ca s-i controleze fora ruvoitoare. Deprinderea tehnicii e Calea, iar fiecare procedeu pe care l nvm ne ajut s nelegem ce e Aikido: armonizarea cu orice for ru intenionat, nainte de a o anihila. Poate c n sensul acesta vroia O Sensei s neleag ideea de a-i iubi adversarul. Desigur c nici un Aikidoka (practicant de Aikido) nu a ajuns n stare s-i iubeasc dumanul; dar e suficient s ne armonizm cu el - i poate vreodat vom ajunge s-l i iubim. n faa unei lumi care se radicalizeaz prin terorism i iraionalitate, capacitatea de a face fa ameninrilor i de a pstr o pace onorabil devine vital pentru supravieuirea omenirii civilizate. Prin energie (Ki) se neleg mai multe: bioenergie sau for vital; un alt om sau ali oameni; energia lor; evenimente i ntmplri din via; o for invizibil, spiritual, o energie, o intenie vezi i # 8. Calea sau metoda (Do) se refer la atitudinea fa de nvarea Artei: nu este vorba de o simpl memorizare (intelectual), ci de o munc grea (fizic i spiritual) care urmrete ptrunderea nvturii n corpul elevului, nu numai n spiritul su. Iar Do nseamn Cale - adic drumul obligatoriu de strbtut pentru gsirea armoniei spirituale. Ideea unui drum anevoios ctre nsuirea unei miestrii este larg rspndit n filozofia oriental (vezi # 9.1.1). Antrenamentele urmresc s-i creeze elevului capacitatea de a reaciona instantaneu i involuntar la orice fel de atac dar eficient din punctul de vedere corporal (tehnic) i corect din punctul de vedere spiritual (etic). Adic s fie deodat atent att la detalii (momentul i felul atacului, capacitatea agresorului etc.) ct i la ansamblul situaiei (ci agresori sunt, mprejurimile etc.). Pentru a putea atinge acest nivel, elevul e nevoit s se transforme total nu numai corporal, ci i mintal sau sufletesc. Tehnica Aikido e la fel ca oglinda: cnd privete n ea o maimu nu apare n ea un nelept. E un drum greu. Muli nceptori vor fi nvini de greutile parcursului i vor renuna s mai nainteze. Puini supravieuiesc - dar chiar i acetia nu neleg toi ce nseamn cu adevrat Aikido. Dup o cltorie lung prin deert, un tnr a sosit la cetatea n care locuia Cel mai nvat dintre oameni. Tnrul dorea s afle Taina Fericirii. Spre mirarea tnrului, neleptul locuia ntr-o cldire mare, plin de oameni i de forfot intens. Oamenii circulau ncolo i ncoace, o mic orchestr cnta melodii suave, pe o mas ntins erau bucate alese din care lua cine voia.

neleptul vorbea cu toat lumea, aa c biatul a avut de ateptat vreo dou ore pn s-i vin i lui rndul. Dup ce l-a ascultat cu atenie pe tnr, pentru a afla care e scopul vizitei sale, neleptul i-a spus c n-are timp s-i explice n momentul acela care e Taina Fericirii. I-a recomandat s dea o rait prin tot palatul i s vad frumuseile aflate acolo, apoi s revin la el dup dou ore, dar pn atunci s-i fac un serviciu: n timp ce te plimbi, ine te rog n mn linguria asta cu doi stropi de untdelemn n ea, fr a lsa s curg uleiul din ea. Biatul a nceput s cutreiere palatul, urcnd i cobornd scri, trecnd prin coridoare i camere dar cu ochii aintii mereu asupra linguriei. Dup dou ore s-a prezentat din nou n faa neleptului. - Va s zic, a ntrebat acesta, ai vzut ce frumoase sunt tapiseriile persane din sufragerie? Ai remarcat grdina la care a muncit 10 ani un grdinar artist desvrit? Dar pergamentele rare din bibliotec? Ruinat, biatul a mrturisit c nu vzuse nimic. Singura sa preocupare fusese s nu verse picturile de untdelemn ncredinate de nelept. - Atunci, a zis din nou acesta, ntoarce-te i privete minunile lumii mele. Nu poi avea ncredere n cineva pn nu-i cunoti casa. Mai linitit acuma, tnrul a reluat plimbarea cu aceeai linguri n mn, de data asta fiind atent la toate operele de art atrnate de tavan i perei. Vzu grdinile, munii din jur, gingia florilor, priceperea cu care fiecare obiect fusese aezat la locul su. Venind din nou n faa neleptului, i-a putut relata mulumit i amnunit tot ce vzuse. - Dar unde e untdelemnul pe care i l-am ncredinat? Uitndu-se n linguri, biatul observ abia acuma c uleiul se vrsase. neleptul i zise: - E singurul sfat pe care i-l pot da: Taina Fericirii const n a privi toate minuniile lumii fr a uita vreodat cele dou picturi de ulei din linguri [13]. inut la nceput n secret i transmis doar unor puini alei (aristocrai, oameni cu bani etc.), Arta pcii a fost desvluit publicului i rspndit de-abia dup al doilea rzboi mondial (vezi #11.1). n lume sunt aproximativ un milion de practicani, de toate sexele i vrstele, avnd cele mai diverse profesii. Aikido practicat acum se deosebete ns de cel creat acum 70 de ani. Sistemul de azi e rezultatul muncii multor instructori (civa din ei elevi ai inventatorului) din numeroase ri, al unor influene culturale multinaionale i unor constrngeri materiale ale vieii moderne din toate colurile lumii. Aikido se deosebete de alte arte mariale prin: - evitarea luptei violente; - lipsa competiiei; - lipsa atacului ca tehnic de baz; - aciunea de autoaprare bazat pe iubirea i protejarea adversarului.

69

Din pcate, majoritatea publicului tie c Aikido este o metod de autoaprare; ct privete celelalte caracteristici, practic nu tie nimic i din pcate nici instructorii nu vorbesc de obicei despre ele. Aa dar: Aikido = Art (Cale) marial + Control Ki Competiie sau: Aikido = Art (Cale) marial + Control Ki + Iubire de oameni Cu puin matematic, substituind: Aikido = Educaie fizic + Instrucie militar +Educaie moral + Control Ki + Iubire = Sport + Educaie civic + Instrucie militar +Educaie moral + Control Ki + Iubire de oameni n funcie de scopul urmrit, Aikido poate fi prezentat elevilor i practicat sub fel de fel de forme sau variante, printre care: - stilurile colilor tradiionale (vezi # 9.2); - sanogen (vezi # 5.2); - competitiv (vezi # 9.2.2) ; - educativ (Aikido pentru toi, vezi # 5.8). Pn la urm, Aikido e o idee curajoas i generoas despre convieuire i cooperare, despre relaiile interumane pe care se bazeaz societatea. Ea poate fi aplicat sau transpus concret n via, n multe i variate feluri. Aikido = o idee nobil Aikido este un ideal: o idee nobil o practic holistic sanogen o speran pentru fiecare i noi toi. Dar, cu puin nebgare de seam, Aikido poate deveni i o pacoste: o ideologie o mistic o marf o arm odioas.

5.2. Aikido i sntatea

Fr sntate n-ai nimic. Toate averile din lume nu fac doi bani cnd eti bolnav. i boala nu nseamn doar dureri, infecii etc. Un om care nu se poate mica aa cum are nevoie, care nu-i controleaz corpul, e un handicapat - adic un bolnav. ns pentru propria sntate fiecare om trebuie s i fac ceva, nu doar s o consume ca un nesimit (cnd este sntos), sau s atepte mila Cereasc (dup ce s-a mbolnvit). Pentru vindecare, muli i nchipuie c ar fi suficient s nghit medicamente ori s se opereze, sau s acioneze ceva mai natural de exemplu s bea ceaiuri. Dar, o terapie suportat are efecte temporare: oricte ceaiuri sau medicamente ai nghii, boala revine dac nu schimbi i felul de via. De altfel, fabricanii de medicamente au dezvluit c produsele lor au efect doar la 30% din pacieni, din cauza respingerii substanelor respective ca urmare a unor incompatibiliti genetice.

Oamenii de azi las n mod iresponsabil ca sedentarismul s-i omoare i nu fac nimica, doar stau i ateapt ca medicamentele, sau doctorii, sau alii, s vin s-i "scape". Majoritatea oamenilor nu vor nimic, afar de "linitea" lor, lenevind mental, autoamgindu-se cu iluzia c toate o s mearg bine de la sine, ca s nu ajung n situaia (nedorit de ei) s gndeasc cu mintea lor spre a rezolva optim (ns cu efort) problemele concrete ridicate de via real. Ei se comport la fel ca ciobnaul din balada Mioriei. Acesta afl c va fi victima unui atentat, dar n loc s ia contra-msuri de autoaprare - st la taclale cu o oaie, irosind timp preios i acceptnd s moar prostete. Ideile defetiste cum ar fi: capul plecat sabia nu-l taie, ce s faci, asta e sau "ce-am avut i ce-am pierdut", sunt strecurate cu perfidie n capul oamenilor de cei care vor s-i domine. La fel ca pseudo-cultura rspndit de tembelizor. Singura vindecare durabil e cea pe care i-o faci singur, prin schimbarea modului de trai, prin efort fizic. Ea apare numai dac elimini sedentarismul. Aikido are efecte sanogene preventive i curative, producnd sntatea printr-o aciune holistic asupra tuturor componentelor fiinei (corp minte suflet): - sntatea corpului: din cauza creterii rezistenei i vitalitii organismului, multe boli infecioase nu apar sau au forme mai slabe i se vindec mai repede; - sntatea minii: pe lng descrcarea tensiunilor mintale, prin care vindec stresul, Aikido ajut i la evitarea enervrii, prevenind astfel starea de suprasolicitare. ncordarea corporal nate tensiuni mintale. Corespunztor, cine reuete s relaxeze corpul i va slbi i tensiunile mintale, ceea ce i permite concentrarea corect. Tehnicile din Aikido: eschiva, controlul, neutralizarea se realizeaz prin relaxare corporal, minte calm, respiraie integrat, extensia Kiului. Cnd mintea i corpul sunt relaxate i centrate mpreun, ele ncep s funcioneze altfel, la un nivel de eficien superior. Individul respectiv devine mai indiferent la tracasrile obinuite, la perturbrile zilnice care se opun i eficienei i plcerii de a tri; - sntatea sufletului: unele suferine sufleteti sunt depite mai uor, din cauz c Aikido scade pragul de sensibilitate emoional. Exist i alte metode de educaie mintal sau de terapie, care prezint foloasele i scopul exerciiilor respective (foarte bune de altfel) sub o form miraculoas: ba c n felul acesta ajungi s vorbeti cu Dumnezeu, ba c te integrezi spiritual n Absolut, ba c o s trieti ct Matusalem. Nimeni nu explic raional finalitatea i utilitatea lor, care const pn la urm n relaxarea i oxigenarea mai bun a muchilor deoarece le-ar dispare exotismul, atractivitatea. Ambalajul vinde marfa! Tehnicile Aikido se mpart n dou categorii majore: pentru lupt i pentru sntate. Un adevrat maestru este n stare s se apere de cei mai mari dumani ai omului: oamenii i microbii. Totui, Aikido nu te poate apra de boli ca: supertuberculoza, btrneea, moartea; dar te poate ajuta s mori sntos, fr o lung suferin premergtoare, ceea ce este un ctig social enorm.

70

Cine practic Aikido beneficiaz de: o sntate mai bun; creterea vitalitii i vigorii; creterea randamentului de folosirea hranei; scderea nevoii de somn; mbuntirea echilibrelor locomotor, mintal, emoional, afectiv i bioenergetic; ntrzierea apariiei senilitii. Efectele se datoresc att exerciiului fizic propriu zis (oxigenarea esuturilor), ct i ntririi Ki-ului i mbuntirii circulaiei sale n corpul practicantului. Fiina omeneasc este o mainrie admirabil, cu resurse nscute nebnuite. Dar orice mainrie se uzez (i moare). Pentru a-i prelungi viaa i buna funcionare e necesar o exploatare corect i o ntreinere preventiv. Exploatarea corect nseamn s nu ceri de la main mai mult dect poate ea da; dar la vieuitoare nivelul performanelor corporale i mintale poate crete, prin antrenamente corespunztoare. Prea puini oameni se ngrijesc de sntatea lor: majoritatea nu respir suficient, nu dorm suficient, nu mnnc sntos, nu au grij de coloana vertebral .a.m.d. i mai puini se ocup de ntreinerea preventiv, care nseamn n primul rnd curirea permanent a corpului i minii. Corpul trebuie curit la interior i la exterior. Aadar, s nu treac nici o zi fr o doz consistent de: respiraie bun; hidratare suficient (cel puin 3 litri de ap pe zi); transpiraie abundent (se obine prin micare, saun etc.); excreie corect; odihna suficient; splarea corpului i mai ales a orificiilor de intrare i ieire a hranei n, sau din corp. Rezult c factorii sanogeni cei mai importani sunt, n ordine: micarea; hidratarea corepunztoare (ap suficient); alimentaia corect; somnul; igiena (curenia) corporal; igiena minii (curenia gndurilor). Aikido rezolv n mod benefic i radical primul i ultimul factor sanogen. Ct despre ceilali factori, cteva sfaturi pe scurt: - Cea mai folositoare terapie este cura de ap, adic nghiirea a 3-4 litri de ap curat i cldu, ntr-un timp scurt (aproximativ jumtate de or) n fiecare diminea, imediat dup trezire; - Nu se vor introduce n corp alimente murdare sau aer stricat (la fel ca ntr-un motor de automobil, dotat n acest scop cu filtru de benzin i filtru de aer). Mintea va fi splat i ea zilnic prin Misogi (vezi # 8.11). - Cantitatea de hran s fie ct mai mic, astfel ca mereu s fii puin flmnd; hrana s fie mprit n numai dou mese pe zi; mestec foarte bine mncarea (mncarea se bea iar butura se mestec!); evit pinea alb, carnea, grsimea, zahrul, buturile alcoolice; postete regulat. - Spal-te pe mini nainte de mas; spal gura i anusul dup fiecare utilizare; evit excesele de orice fel (temperatur, oboseal, inactivitate etc.). - Ferete-te de curenii de aer! Nu frigul omoar, ci vntul. Folclorul abund n reete miraculoase, din care iat una: O gorjanc de 90 de ani povestea secretul excelentei sale snti: am muncit toat viaa, am but un pahar (NU dou!) de vin rou la fiecare prnz iar seara am luat o gur de uic i un cel de usturoi.

Reinei explicaia tiinific a leacului: micarea i stimularea circulaiei sangvine (alcoolul i usturoiul au efecte vasodilatatoare), pentru o oxigenare mai bun. Aikido corespunde pe de-a ntregul criteriilor unui sport sntos. Pentru sntate este obligatorie antrenarea egal a ambelor pri a corpului - stnga i dreapta, sau a celei de sus i a celei de jos, iar mrimea i intensitatea efortului adaptate nivelului elevului. n Aikido ambele pri ale corpului sunt antrenate n mod egal. Exersarea lor echilibrat (ambidextria) evit apariia unor traume cum ar fi: braul dureros al tenismenului, rupturi de menisc (ca la fotbal) etc. Lecia de Aikido dezvolt condiia fizic, coordonarea micrilor, viteza, echilibrul. Micrile specifice includ ridicri, aezri, ntinderi de genunchi i aplecri nainte i napoi, ntregul corp este mobilizat. Flexibilitatea i fora ntregului corp se dezvolt ncepnd cu micri uoare crora le crete gradat viteza i intensitatea. Se urmrete disciplinarea corpului i armonizarea forei fizice cu mintea i fluxul de bioenergie (Ki). Aadar energia este produs nu numai de muchi, ci apare i din micare i din voin. Postura, adic forma i atitudinea corporal, are o mare importan, cci exprim situaia energiei interioare. Accentul pus pe o minte treaz i pe un corp relaxat mbuntete sntatea. Scderea emoiilor cum ar fi: suprarea, dumnia, ranchiuna, ntrete sistemul imunitar. La fel acioneaz i repetarea cderilor (vezi # 7.3), care stimuleaz zdravn i regenereaz organele interne. Micrile multilaterale care se fac la antrenamente stimuleaz funcionarea organelor interne i externe, a circulaiei sngelui, a respiraiei. Ele ntrein corpul sntos i n bun stare de funcionare, relaxeaz mintea i vindec stresul vieii obinuite. Spre deosebire de alte sporturi, care cultiv doar anumite pri ale corpului, Aikido tonific ntregul corp. Varietatea enorm de micri asigur dezvoltarea capacitii aerobice, rezistenei, elasticitii, forei. Multe micri din artele mariale orientale au un aspect foarte asemntor dansului. Tehnicile respective folosesc din plin echilibrul instabil i pe cel indiferent, de aceea sunt minunate pentru ntreinerea sntii coloanei vertebrale. Aikido ne fiind competiional, practicanii nu sunt stimulai s ctige, mai ales s ctige cu orice pre. Aa c n Aikido nu apare nici stresul negativ, nici vreo suprasolicitare corporal, pentru c fiecare l practic n ritmul su, cu viteza de care e n stare, fr s se foreze. Nu apare nici supramotivarea uzual la copii i la tineri, indus de mame, dar deseori i de taii care vor s-i vad odrasla pe podium. S nu mai rscolim mizeria exemplelor cunoscute sau ascunse, n care prinii n-au precupeit nici banii lor, nici sntatea copiilor, numai ca s-i vad ctignd. Ascultai (i v cutremurai) mrturisirile fostelor glorii la gimnastic sportiv, box, lupte, canotaj, haltere i lista e lung (vezi i # 4.2.2). Spre deosebire de sportul competiional, Aikido se poate adapta la necesitile i posibilitile fiecrui individ slab, gras, femeie, btrn, handicapat - prin reglajul

71

vitezei, ritmului, intensitii antrenamentului. Toate acestea reduc pn la dispariie pericolul de accidentare. La sigurana practicii contribuie lipsa oricrui stimulent material, lipsa goanei pentru ctig i bani, lipsa tendinei spre aranjamente i blaturi (corupie), lipsa interesului pentru droguri. De ce ar nghii cineva substane anabolizante scumpe, care i-ar servi doar la creterea unor muchi inutili, chiar duntori pentru Aikido (i pentru viaa unui om normal)? Sau droguri halucinogene ori excitante, care servesc numai la stimularea spiritului agresiv, a mentalitii de nvingtor, la fel de inutile pentru Aikido? Omul are la dispoziie o fereastr de raionalitate relativ scurt, ntre tineree (cnd e sclavul instinctelor) i btrnee (cnd devine victima senilitii i insuficientei alimentri cu snge a creierului). Aikido nu face altceva dect s mreasc aceast fereastr de via normal. Dar practica Aikido duce i la activarea prilor mai puin folosite ale creierului. Ele sunt altele de la un om la altul, n funcie de preocuprile uzuale ale fiecruia. Este evident c cineva care st toat ziua la un birou iar seara nu se mic din faa televizorului i va activa foarte multe zone ale creierului cnd se apuc de Aikido. La aceasta contribuie, pe lng micrile complicate, i nvarea denumirilor japoneze ale diverselor ritualuri de comportare sau procedee de lupt. Chiar i gimnastica pentru nclzire, de la nceputul antrenamentului, contribuie la irigarea mai bun cu snge a creierului: de exemplu, ndoirea sau masajul articulaiilor minilor i labelor are un efect stimulator i preventiv, fiind folosit i la ngrijirea btrnilor. Medicii au stabilit c nvarea unor micri noi contribuie la creterea inteligenei, din cauza apariiei forate a numeroase noi legturi nervoase n creier. Concentrarea mental necesar pentru deprinderea i efectuarea micrilor, mpreun cu meditaia practicat la nceputul i sfritul leciei cu ocazia salutului ritual colectiv, contribuie la ascuirea ateniei i la stabilizarea gndurilor. Datorit micrii, practica Aikido evit deviaiile sau bolile mintale, frecvente la adepii metodelor statice de meditaie. Pentru majoritatea romnilor, att de certrei c nu se neleg nici cu ei nii, Aikido poate fi o excelent psihoterapie. Aikido nu vinde iluzii sau plceri primitive, cum fac loteriile, sectele etc., respectiv ofertele de buturi rcoritoare, alcool, igri etc. Aikido asigur i echilibrul mintal, datorit faptului c ofer un ideal: iubirea de oameni. Multe persoane triesc degeaba, fr a avea un scop n via. De exemplu, n ultima vreme tinerii din Japonia se sinucid n numr mare. Cauza este sedentarismul i schimbarea modului de trai, care nu mai apreciaz etosul social pe care se baza societatea japonez. Tinerii sunt crescui acuma n obsesia modului de via american, care exalt individualismul, aa c muli ajung s se cread eroi de epopee aruncai ntr-o existen banal. Un supravieuitor al unei tentative de sinucidere colectiv i-a motivat fapta prin neputina de a mai accepta s triasc nc 40 de ani de via monoton i plicticoas. Dac tinerii din toat lumea ar fi educai corect, s poata face fa realitilor vieii, dac ar face mai

mult micare, n-ar mai ajunge sa aib Ego-uri att de imature i mari, iar sinuciderea n-ar mai apare ca soluie (prosteasc) la problemele cu care se ciocnesc. Antrenamentul de Aikido reduce stresul una din principalele boli moderne. Efortul fizic mare (chiar dac fiecare i-l regleaz sau limiteaz conform propriilor capaciti) reduce substanial stresul (vezi # 2.4.2). Se tie c exist stres folositor i stres duntor. Cel folositor apare datorit ntmplrilor plcute la care participi i a bucuriei micrilor pe care le faci. El contribuie i la creterea concentraiei de endorfine (numite i hormonul fericirii) n snge. Acesta este motivul pentru care omul se simte bine dup un antrenament intens i obositor. Distresul (stres duntor) poate fi redus, chiar evitat, cu ajutorul expiraiei. Iat procesul fiziologic respectiv: s presupunem c suntei ofer i mergnd cu maina, apare deodat un camion care intr pe osea din dreapta. Surpriz un jet de adrenalin este injectat n snge fr s vrei inspirai adnc pulsul crete de la 80 la 180 bti pe minut, apoi rmne vreo 40 de minute la 120. Fiecare btaie a inimii mpinge 0.07 l. de snge n artere, iar frecvena 120 nseamn 100 l/or mai mult dect la pulsul normal de 70-80. Acest efort obosete inima i-l mbtrnete pe posesor. Cnd omul locuia n peteri i i aprea pe neateptate n fa vreun pericol mortal: tigru, mamut etc., strmoul nostru trgea o gur mare de aer i o rupea la fug cu toate puterile. Era silit s inspire puternic ca s poat sprinta. Acest reflex ni s-a transmis pn n zilele noastre: fr s vrem, inspirm puternic oricnd ne speriem tare, sau ne apas un gnd neplcut. Dac n continuare am zbughi-o la fug, totul ar fi n ordine. ns aa cum trim n zilele noastre, nici vorb de fug; n schimb, toat ziua tot inspirm i inspirm de team, stres, necaz expirnd mai puin. Din aceast cauz sngele se suprancarc cu oxigen de care corpul sedentarist nu are nevoie. Organismul ncearc s dreag situaia, crescnd pH-ul sngelui i eliminnd astfel oxigenul n exces, dar creterea pH-ului din snge provoac micorarea concentraiei de calciu i contracia vaselor sangvine. Scderea coninutului de calciu are urmri grave: creierul va fi subalimentat cu snge i oxigen, apar dureri de cap; nervii vor fi mai sensibili, omul devine nervos, susceptibil, debil; este stresat i va suferi de tulburri de somn, nelinite, migrene, dureri de stomac, nepturi la inim i crcei. Exist ns un leac simplu i radical pentru aceast supraofert de oxigen: expiraia. Dac expirai intens ctva timp, concentraia de calciu din snge crete i revine la normal. La fiecare expiraie (ce poate fi lungit pn la 60 sec.) corpul produce o porie zdravn de calciu - cu care cptuete nervii. Aikido are de la sine acest tratament anti-fric, prin expiraiile puternice i repetate pe care elevii le fac la fiecare aruncare. S nu uitm ns c stresul moderat e folositor i chiar necesar pentru sntate i echilibru mintal. Traiul bun, huzureala, prostesc: ele tocesc i chiar distrug instinctul de supravieuire (lsnd n schimb intact, s se amplifice sub mii de

72

forme, instinctul de reproducere). Etologia confirm: animalele domestice sunt mai proaste dect strmoii lor slbatici la fel ca indivizii cocoloii de familie, stat, confort etc. Aikido poate fi practicat de oricine, fr restricii de vrst, sex, constituie fizic. E necesar ca nceptorul s fie sntos i valid, dei am auzit despre practicani invalizi (n crucior) sau handicapai (nevztori, surzi etc.). Tehnicile i micrile Aikido nu sunt periculoase n sine, nefiind bazate pe lovituri, chei sau extensii ale articulaiilor. Aikido este un sport cu foarte puine accidente. Cnd apar, ele se datoreaz unor cauze indirecte, cum ar fi: - accidentarea centurii scapulare (zona umrului) a nceptorilor sau supraponderalilor, cu prilejul uceniciei cderilor; - ciocniri involuntare, datorit nghesuielii pe saltea i neateniei fa de vecinii de saltea sau fa de execuia corect a tehnicii; - accidente cardiace, datorate supraefortului necontrolat; - condiii de antrenament incorecte (vezi # 9.8). Acest grad ridicat de siguran intrinsec nu exclude necesitatea ncheierii unei polie de asigurre la accidente. n mod normal, instructorul i clubul vor avea o asigurare de rspundere civil, plus c fiecare practicant va fi asigurat contra accidentrii.

5.3. Aikido i relaiile ntre oameni

Iart-i dumanii nimic nu-i deranjeaz mai mult. Aikido este supranumit i Arta Pcii. De ce? Deoarece creatorul ei, Morihei Ueshiba, a crezut c scopul unei Arte mariale adevrate (de fapt, al unei Ci mariale) nu este distrugerea adversarului (aa cum era concepia tradiional a rzboinicilor japonezi), ci mpcarea, coabitarea i cooperarea cu ceilali oameni. Bazat pe aceast concepie revoluionar, O Sensei a imprimat artei sale filozofia, nemaiauzit pn atunci, de a utiliza mijloacele mariale pentru obinerea pcii i iubirii de oameni. Relaiile prietenoase cu ali oameni sunt de o importan greu de neles cu mentalitatea primitiv, de izolaionism i supravieuire autarhic pe care o promova dictatura comunist. n satul nostru tradiional nvlesc acuma tot felul de strini i obiceiuri, valori, constrngeri noi - urmare a consecinelor progresului tehnologic; cea mai evident fiind globalizarea. Viaa ne oblig la efortul acceptrii i toleranei strinilor (nu ns i la acceptarea dominaiei lor). Problema principal a Romniei este schimbarea mentalitilor (declara n 2003 doamna Lalumiere, preedinta Senatului UE). Suntem nevoii s alegem ntre dou concepii total opuse despre lume. Nu e vorba despre proprietate, libertate sau egalitate, ci despre raportarea fiecruia la ceilali oameni. Prima atitudine este a celor care vor s triasc fr ali oameni

fr vecini, fr strini, baricadai n ara lor, n cartierul lor, n etnia lor; fr riscurile unei societi deschise, fr ocaziile oferite de schimbare. A doua este mentalitatea celor care accept s triasc mpreun cu ali oameni dispui s dea i s primeasc, s spun i s asculte - pentru c a da e metoda cea mai bun ca s primeti i s ctigi. Cunoaterea de sine fr cunoaterea celuilalt poate duce la narcisism, abulie, autism, la fel cum cunoaterea celuilalt fr cunoaterea de sine poate duce la dependen, depersonalizare i infantilism. Omul contient trebuie s se ocupe permanent de propria sa dezvoltare multilateral, nu s-i comsume viaa cu prostii. Lumea civilizat, stimulat de constrngerile i pericolele globalizrii, pune un mare accent pe Dezvoltarea personal. Aceast nou concepie privind viaa personal a constituit cadrul general de unde au pornit majoritatea curentelor i tehnicilor de perfecionare uman cum ar fi: Gndirea pozitiv; Lingvistica psiho-neuronal; Inteligena emoional; Analiza tranzacional; Gestalt-terapia (terapia holistic, a ntregii fiine); Relaxarea. Noiunea de Dezvoltare personal s-a nscut din Micarea pentru potenialul uman creat n cadrul renumitului Institut Esalen din California, SUA. Ambiia sa atotcuprinztoare era s ofere individului o dezvoltare total: actualizarea complet a Eu-lui; depirea automatismelor culturale; comunicarea mai larg cu ceilali i cu natura. Abraham Maslow, printele psihologiei umaniste, a ierarhizat astfel necesitile omului: 1. Nevoile fiziologice, cum ar fi: hrana, aerul, apa, somnul; 2. Sigurana fizic; 3. Simul comunitii, incluznd camaraderia i iubirea; 4. Competena i prestigiul asociat; 5. Automplinirea; 6. Curiozitatea i dorina de a nelege mai bine Universul. Exist satisfacii personale de baz, al cror deficit provoac nevroza: a fi iubit, recunoscut i respectat. Pe lng acestea, omul are i o necesitate psihic superioar: necesitatea de dezvoltare. Maslow o numea nevoia de a-i mplini soarta, de a fi creativ i i atribuia chiar calitatea metafizic cea mai nalt: realizarea sinelui. Se tie ct de important pentru sntate este existena unui el mai nltor n via n lipsa cruia omul se apropie de necuvnttoare, visnd numai fotbal, sex, mici i bere. Nu mai e vorba de o simpl terapie a nevrozei, ci de mplinirea i plenitudinea fiinei, de curajul vitalitii, pomenit de Nietzsche. Potenialul uman cognitiv, relaional, mistic - de care ar dispune fiecare om i pe care ar trebui s-l dezvolte, este noiunea central a psihismului actual i constituie un motor puternic pentru atitudinile epocii actuale. De aici i succesul numeroaselor tehnici derivate din Dezvoltarea personal, care dup ce au cucerit piaa activitilor de instruire pentru salariai, se extind acuma i la piaa fericirii private prin: medicin alternativ, meditaie Zen etc.

73

Aikido poate fi o asemenea tehnic, sau terapie, pentru dezvoltarea uman. n jumtate din durata unui antrenament, elevul trntete i chinuie partenerul, satisfcndu-i orgoliul i pofta instinctual de dominare; n cealalat jumtate el devine victim i e nevoit s vad lumea cu ali ochi. Prin aceast alternan a situaiilor trite, elevul poate deveni contient de necesitile traiului n comun. Aikido ne nva s ne mprietenim i s colaborm cu ceilali, chiar dac sunt neprietenoi sau neatractivi adic o atitudine mult mai constructiv dect btaia cu ei. Antrenamentul de Aikido se face numai cu partener i de aceea ajut la nelegerea funcionrii omului ca individ i n grup, la dobndirea unei atitudini eficiente, constructive, creatoare, prietenoase fa de ali oameni i de mediul nconjurtor indiferent cum par acetia. El ne ajut s acceptm lumea aa cum este ea cu adevrat, pentru a fi fericii acum i aici. Antrenamentele de Aikido sunt un fel de edine de teambuilding, adic de formarea spiritului de echip. Prin lucrul mpreun cu partenerul pe salteaua de sport, Aikido dezvolt capacitatea de comunicare interuman direct, deteriorat de civilizaia Internetului dar imperios necesar pentru bunul mers al societii. Buna nelegere cu altul are nevoie mai nti de o comunicare bun, iar pentru asta e nevoie de respect, rbdare, bunvoin. Dar ci oameni mai au acum politeea s-l asculte pn la capt pe interlocutor, pentru a-i nelege punctul de vedere? E foarte greu s se accepte (contra pornirii instinctuale) valoarea celuilalt i mai ales s se colaboreze cu el, ca i cu un egal (ca i cnd amndoi ar fi alfa). Dar tocmai cu asta se ocup Aikido. Antrenamentele din Dojo nva elevii s comunice mai bine, nu doar prin mijloacele obinuite (vorbire, scriere), ci i cu ajutorul limbajului corporal. Cercetrile tiinifice arat c puii de animal care nu sunt atini (lini sau mngiai) de mam, de prini, devin agresivi, violeni, lucru valabil i la copii. Din studiile psihologilor a rezultat c atingerea corpului partenerului, masajul involuntar, e de mare importan n comunicarea i relaiile inter-umane. De altfel i metoda de vindecare acum la mod, prin atingerea locului bolnav cu palmele Reiki nu e dect un alt fel de mngiere, dup care tnjete copilul ascuns n fiecare adult. Aikido rezolv i problema asta. Deoarece te dezva s alergi dup profitul cu orice pre, obinut chiar i prin clcarea pe cadavrele vecinilor sau prietenilor, Aikido vindec oamenii de ncrncenarea i rutatea cu care i nchipuie c vor rzbi n via - doar pentru c aa vd la VIPurile actuale. Se tie ns c exemplele proaste sunt mai numeroase dect cele bune. Fiecare individ are de fcut binele n jurul lui, fr a se uita la relele pe care le fac alii. Doar bazat pe astfel de fapte altruiste societatea merge nainte; dac totul ar fi numai lupt pentru bani i putere, societatea ar redeveni o jungl i civilizaia ar pieri. Spre deosebire de discuiile sterile (negocierile) cu care ne amgim ca s-ar putea rezolva conflictele omniprezente, Aikido este chiar o soluie la problemele oamenilor, pentru c n afar de minte implic i corpul. Ea ne nva i cu aa

zisele jocuri cu rezultatul diferit de zero, n care toi participanii ctig spre deosebire de spiritul dumnos orientat spre ctigul propriu, promovat de alte sporturi (jocurile cu suma nul: n care unul ctig i cellalt pierde). Uneori ns negocierile i jocul raional nu mai dau rezultate onorabile din cauza comportamentului celeilalte pri. n acest caz e obligatorie folosirea unor mijloace forte pentru reinstalarea logicii normale. Aikido este un amestec de practici religioase i tehnic de lupt. Religia i rzboiul coexist de la nceputurile omenirii. Dar tocmai amestecul lor n scop educativ constituie meritul Aikido-ului. De altfel i vestitul Boddhidarma, plecat din India i ajuns la mnstirea budhist Shaolin din China, a fost nevoit s introduc sportul obligator pentru clugrii devenii nevolnici din cauza practicrii unilaterale a rugciunilor (sedentarismului). n materie de religie, exist i la noi clugri sau nelepi cretini minunai; dar ei n-au avut norocul celor de la mnstirea Shaolin din China, unde Boddhidarma a introdus ca obligaie de serviciu exerciiile fizice, chiar artele mariale. De aceea, cu toat spiritualitatea lor impresionant, clugrii notri sunt nite milogi. Avnd o mare influen asupra maselor inculte, exemplul lor a fost copiat cu o silin demn de o cauz mai bun. Rezultatele pot fi vzute la cei din jurul nostru: lips de responsabilitate, ceretorie la toate nivelurile, renunarea la drepturi i fuga de ndatoriri, chiul, hoie, lene, toleran incontient i iertare iresponsabil plus neputina fizic. Concepia subneleas la noi este c indiferent ce-ai face, o s aib Dumnezeu grij de tine, o s te ierte i o s te scape de consecinele neplcute. E suficient doar s te rogi eventual s stai i s ntorci i obrazul cellalt. Aproape toi oamenii merg la biseric s cear: d-mi, Doamne, c n-am. Nimeni nu zice: na Doamne, ia de la mine ceva, cci orict de puin am, pot da i altora. Sfntul Petre coboar o dat pe pmnt s vad ce se mai ntmpl printre muritori. ntlnete oameni de tot felul, i mai credincioi i din ce pctoi, noteaz toate: cine cum se roag, ce fapte bune i rele face i multe altele. ntr-o vreme ajunge pe un munte, la o stn srccioas, i-l aude pe cioban rugndu-se cu voce tare: Doamne, grea-i viaa! Toat ziua pe coclauri, m dor picerele, sunt frnt de oboseal. Dar dac m-ai lua la Tine, Doamne, i-a freca picioarele, te-a scrpina pe spate, te-a cura de pduchi i te-a spl pe tot corpul. Cnd aude una ca asta, Sfntul Petre sare cu gura: m ciobane, cum vorbeti tu astfel cu Dumnezeu? Ce crezi, c pe El l dor picioarele i e nesplat? Auzi colo! Mai bine roag-te i tu ca toat lumea, s te ajute, s te ierte, nu mai spune vorbe de ocar. Ciobanul, smerit, se ls dojenit i ncepu s fac ce-i spuse strinul. Se ntoarce Sfntul Petre n Rai i vrea s povesteasc Domnului ce-a vzut i ce-a fcut, dar Acesta nici nu-l las s deschid gura i zice: oare l-ai ntlnit i pe omul acela care se ruga cu atta credin i atta buntate, c rugciunea lui s-a ridicat mai presus de toate celelalte? O rugciune cu totul altfel dect ce

74

aud de obicei. Era un cioban srac i simplu, care voia s druiasc, i cum n-avea de nici unele, s-a gndit s-mi fac Mie ceva ce ar fi avut i el nevoie mult de tot n pustietatea n care triete. S-a gndit s-Mi spele picioarele, sMi culeag pduchii i aa mai departe. Tare Mi-a plcut acest om curat i ruga lui fierbinte; sufletul lui va veni negreit aici n Rai. Chiar dac eti srac, cnd eti hotrt s faci o fapt bun tot gseti ceva de druit: nu neaprat ceva material, ci poate un serviciu, o munc la care te pricepi. Nu conteaz ce dai sau ct de valoros e darul, important e s fie dat din inim, din tot sufletul, nu din calcul. ns ar fi i mai bine ca darul s fie o renunare. Sfntul Augustin zicea: cnd druieti, nu stric s ai i oarecari regrete adic darul s te coste, s fie preios (pentru tine), s renuni mai greu la el. i invers: cnd (eti silit s) renuni la ceva consider c ai fcut un dar! O rugciune adevrat este: mulumesc Doamne pentru ce am, i m voi strdui s fac n aa fel ca s fie mai multe motive pentru a-i mulumi. Fapta bun este o aciune - pe de o parte folositoare altuia/ altora (evident, nu ca s fac pcate, adic s fure, omoare, insulte pe cineva, sau s distrug mediul ambiant), iar pe de alt parte din care autorul nu are nici un fel de profit personal. Fapta bun = aciune util, dar altruist i dezinteresat Diferena real ntre animal i om (care nu e dect un animal special, dotat cu inteligen) nu const n ce face majoritatea oamenilor, adic o animalitate perfecionat cu ajutorul inteligenei (cum ar fi: nrobirea semenilor, rzboiul, poluarea mediului, prostituia, prelungirea plcerii actului sexual amd.) - ci n posibilitatea purtrii raionale: ajutorarea semenilor, sau svrirea de fapte bune. Scopul unui OM adevrat = ajutorarea semenilor Orice aciune, inclusiv practicarea Aikido, are caracter egoist cnd e fcut numai pentru plcerea personal. Chiar i iluminarea budhist este de fapt un scop egoist, nu o fapt bun. Aceiai activitate devine ns omenoas, cnd constituie un mijloc spre ajutorarea altora, spre fapte bune. n Aikido nvei s druieti. S devii puternic i mrinimos nu s dai de nevoie, ca s scapi de bucluc. i faci cadou partenerului nu bani sau haine, ci chiar corpul tu, ca s-l foloseasc n procesul de nvare. Ajungi s ai ncredere n oameni, dar totodat s rmi vigilent i stpn pe tine. Adic, s nu mai arunci vina pe alii. S nelegi c vinovatul pentru tot ce suferi n via eti chiar tu. C pricina se arat cnd te uii n oglind. Natura, Universul, Lumea i vd de ale lor, merg nainte fr a se uita la tine sau altul. E sarcina fiecruia s se armonizeze cu lumea mai nti schimbndu-se pe el, dar i schimbnd-o (dac poate). n Dojo toi oamenii sunt prieteni i se ajut benevol, toi se chinuie transpirnd de bun voie i fr nici o recompens material pentru a realiza un el nevzut dar cu att mai dorit. n Aikido nu exist competiie cu ali oameni, ci numai cu tine nsui (cu instinctele sau dracii ti). Poate c acest aspect l face att de omenos dar i att de puin atractiv pentru numeroii amatori de violen. Dificultatea luptei

cu tine nsui e c nu duce (aparent) nicieri. Practica Aikido (ca o Cale) nu rezult ntr-o satisfacie clar la un termen precis, ca o recompens. Dimpotriv, cu ct munceti mai mult, descoperi c ai i mai multe de fcut. Copilul/ animalul funcioneaz instinctiv pe baza algoritmului efort (munc) = recompens (imediat). n schimb, adultul evoluat, civilizat, nu mai leag una de alta, lucreaz benevol pentru binele grupului. Competiia proiecteaz n sfera social instinctul sexual, exacerbat de sedentarismul actual. Ea pervertete societatea i ncurajeaz violena. Toi oamenii (normali) sufer mai mult sau mai puin de agresivitate. De aceea, nceptorii - care dau dovad de oarecare nelepciune alegnd s practice Aikido i nu o art marial cu lovituri i competiie - caut totui (fr s-i dea seama) o tehnic de lupt, urmresc eficiena, adic n fond tot satisfacerea Ego-ului. Competiia produce o atitudine competitiv. Ctigtorii de azi vor pierde mine; iar cei ce pierd devin nefericii. Din contr, n Aikido nu exist ntrecere cu alii. Ca s nu pierzi nu e deajuns s nu ctigi - trebuie s nu te ntreci. n realitate, ctigi orice ntrecere la care nu participi! Filozofia relaiilor interpersonale propus de Aikido este aceiai cu cea susinut de Dale Carnegie n binecunoscuta carte Cum s-i faci prieteni i s influenezi oamenii. Dar e nevoie s treac muli ani de antrenamente, s naintezi serios n vrst pentru a ajunge s gndeti mai potolit, mai binevoitor, mai blnd aa cum fcea i O Sensei (spre sfritul vieii, cnd l mai lsaser puterile). n fond, altele sunt scopul i foloasele antrenamentelor. Practic, elevul nva s stea cu spinarea dreapt i vertical, s respire bine, s se relaxeze, s-i pstreze echilibrul i stabilitatea. El i nvinge prin Aikido propriile defecte, lenea i impulsurile instinctuale, pricepnd c tocmai n corpul lui se afl cel mai mare duman - dar i cel mai puternic aliat al su. Aliat - pentru a rzbi n via. Aikido = lupta cu tine nsui Aikido lupta cu altul/ alii

5.4. Aikido ca sistem de educaie

La prima vedere, Aikido nu este dect una dintre multele arte mariale extremorientale; n realitate ns, este o metod extraordinar de educaie pentru toi. Acest fapt a nceput s fie recunoscut de puin vreme n rile avansate (de exemplu n Germania, vezi DAB [51]; n SUA [60]). Pentru muli practicani aspectul su marial originar pierde treptat din importan. De ce extraordinar? Pentru c din construcie (in-built), are nite puteri reformatoare i constrngeri educative rar ntlnite la o singur metod pedagogic. Alturi de educaia obinuit, prin efort exclusiv mintal, Aikido folosete cu precdere metoda efortului fizic a transpiraiei - spre a "dresa" individul i a-l transforma ntr-un bun cetean i om de omenie, bazndu-se pe zicala "btaia e rupt din Rai". E nevoie ca educaia s intre mai ales n corp, nu numai n cap.

75

Orientalii zic: educaia care intr numai pe ochi sau prin urechi - este ca i hrana mncat n vis! Educaia NU se poate face doar cu gura, cu vorbe; obligatoriu educatorul l i bate pe nvcel! Profesorul bun e sever (dar drept). Progres personal fr suferin, fr sacrificiu - nu exist. No pain no gain (fr suferin nu poi ctiga). Degeaba oamenii citesc sau ascult cursuri i alte mijloace audiovizuale de instrucie care predau comunicarea, negocierea, tolerana, educaia civic i ecologic, responsabilitatea individual i colectiv etc. Aceste priceperi se lipesc doar slab i pentru puin timp de ei, din cauza metodei pedagogice utilizate. Alta ar fi ns soarta acestor informaii i nvturi dac ar intr n corp printr-o aa-zis educaie experienial. Cci, pentru a fi bine nsuite ele trebuie trite, adic s devin o a doua natur a omului respectiv, nu doar practicate din vrful buzelor la tabl. Ei bine, pe toate astea le face Aikido, oblignd elevul, n mod dibaci, s participe total i de bun-voie la procesul instructiv-educativ. Formarea sau educarea unui om se desfoar n trepte distincte (n realitate ele se amestec, se suprapun): - omul (copil sau adult) netiutor are nevoie s nvee cum s supravieuiasc; - acela care tie s supravieuiasc are nevoie s nvee a tri civilizat; - cel care tie s triasc civilizat are nevoie s nvee cum s iubeasc. Aikido nu e o lupt cu inamicii, ci colaborare cu partenerii; nu competiie, ci teamwork (lucru n echip). Toate antrenamentele nu sunt dect o metod pentru vindecarea de fudulie i Ego exegerat. n cursul lor nvei s cazi fr s te accidentezi i s accepi s cazi adic s nelegi c nu eti tu cel mai tare, nu eti Dumnezeu. Aa nvei c exist i ali oameni, cu interesele lor, care i pot face ru fr s vrea, ci numai din cauz c i urmeaz propriile interese, dar care pot face i bine dac tii cum s-i iei, dac cedezi i dai de la tine. Tot acolo pricepi c i tu poi face altora ru sau bine, c i ei trebuie s cedeze pentru a putea s trim cu toii n bun pace. Pentru unii nceptori Aikido nseamn o art marial eficient, cu ajutorul creia se pot apra pentru a supravieui. E vorba de nivelul inferior de valorificare, att al elevului, ct i al nelesului Artei. Cu timpul, elevii constat c strbaterea Cii mai are i alte foloase pentru viaa lor, aa c antrenndu-se mai departe i schimb aproape complet corpul i spiritul, devenind fiine superioare i buni ceteni, n stare s-i iubeasc dezinteresat semenii. Aikido este un sistem educativ holistic (total) cci se preocup att de ansamblul ct i de fiecare component a fiinei omeneti: corp, minte, suflet. Cnd se adreseaz doar uneia din componente, Aikido regreseaz i degenereaz spre origini. Preocuparea excesiv pentru corp reconduce la Aikijutsu, atenia numai pentru suflet rmne religie, interesul pentru minte ntoarce la sedentarismul Yoga. n plus, Aikido conine rspunsuri la toate chestiunile ce-l preocup pe om, privind de exemplu: sntatea, supravieuirea individual i colectiv, etica, religia etc.

Sistemul de educaie (vezi # 3.2.1) Aikido este totodat: * O Art (Cale) marial ne-violent; * Un sistem de educaie fizic fr spectatori, competiie, snge, sex; * O metod de autoaprare eficient; * O colecie bine structurat de idei i principii privind relaiile dintre oameni; * Un mod de gndire i nelegere a lumii nconjurtoare; * Un anumit fel de comportare i de trai; * Un tratament sanogen pentru prevenirea i tratarea multor boli. Direciile educative ale Artei se adreseaz ntregii fiine: Aikido = Aikido pentru corp + Aikido pentru minte + Aikido pentru suflet iar elementele folosite pentru, i influenate de, educaia prin Aikido sunt: Aikido = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic + + Instrucie militar + Educaie moral + Iubire de oameni Vom vedea c fiecare element poate fi implicat de mai multe direcii. Modul n care Arta acioneaz asupra corpului este artat la # 7, asupra minii n # 8, asupra sufletului n # 6. Procesul educativ seamn cu urcuul unei poteci anevoiase spre vrful unui munte abrupt, poate de aici i ideea de Cale vezi # 9.1.1. Aikido realizeaz aceast transformare a practicanilor cu ajutorul btii. n Dojo fiecare constat pe pielea sa: dac nu faci ce trebuie o ncasezi! Fr nici o reavoin, dar cu vnti. E adevrat c se pot obine (cam) aceleai rezultate i cu alte metode (bazate tot pe suferin sau btaie), dar diferena i atracia const n faptul c Aikido nu e violent. Deoarece nimeni nu accept de bun voie s nvee ceva (orice!), dac tie c n afara chinului pentru memorizare, sculare de jos etc., va mai lua i btaie. Paradoxal, ntre idea de baz a educaiei orientale: "btaia e rupt din Rai" i faptul c Aikido evit fora i violena, nu exista o contradicie. Meritul Aikido ca metod de educaie i al inventatorului su, Morihei Uyeshiba, const n aceea c pedeapsa i-o d singur chiar agresorul care atac! Cel care se apar nu folosete micri violente, el se ferete de atac prelund totodat controlul ansamblului pentru a readuce relaiile interumane pe fgaul normal, stricat de agresor, contribuind astfel la vindecarea acestuia - de boala violenei, a fuduliei. Aikido nseamn s-i bai sau loveti pe oameni nu cu pumni, ci cu planete. Agresorul pricepe (ca urmare a auto-pedepsirii), c nu are rost s fac prostii i devine om de treab. Sigur c lucrurile nu decurg chiar aa de frumos dintr-o dat, imediat ce elevul intr n Dojo. Ca orice alt metod de modelare a caracterului, i aceasta necesit oarecare timp.

76

Aikido este o metod de educaie i autoeducaie, cci l ajut pe om: - s nu mai fie bleg cci pe saltea fiecare nva s reacioneze cnd e atacat, nu s stea i s primeasc lovituri, sau s fug; - s fie atent cci dac nu, o ncaseaz; - s fie nelegtor, tolerant altfel devine nesuferit; - s fie politicos cci pe Tatami este obligat s salute mereu, s se stpneasc; - s nu se sperie de preri sau iluzii; - s-i nsueasc virtuile i principiile onoarei Bushido; - s caute singur soluii la problemele ce apar. Cu ajutorul Aikido i cunoti i nvei corpul, anatomia i funcionarea lui cunotine pe care de obicei lumea nu le tie i de care nu se ocup (pentru c aparent nu aduc bani...). n plus - i pui ntrebri i n felul acesta te detepi. nvei s-i stpneti corpul (coordonarea membrelor etc.) n loc s-l lai s fac ce vrea sau nu vrea - el. nvei s munceti (luptnd cu lenea ancestral); s te adaptezi la cele mai diverse mentaliti i la schimbrile mediului (natural ori social) nconjurtor. n contradicie cu prostia larg rspndit, Aikido te nva s gndeti logic: c dac faci aa e bine iar dac faci altfel, sau nu faci aa e ru; c 1+1 = 2 i NU 3, aa cum sper n mod iresponsabil tot omul dup ce face o prostie, ateptnd minunea salvatoare. Idei simple pe care n teorie toat lumea le tie, le susine i repet, dar care, dac ne uitm la fapte, par necunoscute multor oameni din jur, ce pot fi acuzai de port ilegal de creier Scopul Aikido educativ nu este ca unii s nvee s se bat iar alii s rmn btui, ci de a-i face pe ct mai muli oameni s devin raionali, civilizai. S enumerm i defectele educative pe care Aikido NU le are: n contrast cu sporturile competitive, care ofer numai satisfacia egoist de a-i nvinge pe alii sau de a distruge Natura, n Aikido nu exist nvingtori i nici nvini, ceea ce este iari de mare importan moral i are un rol esenial n evitarea stresului negativ. Nu apare nici o fluctuaie emoional, nici o rivalitate, pentru a intra n echipa reprezentativ etc., nu vor fi sentimente de dumnie fa de cel clasat mai bine, nici teama de a nu face fa. Lipsesc spargerile spectaculoase de crmizi, lemne, blocuri de ghea sau de beton, cu mna, piciorul sau cu capul. Poate c unele arte mariale au nevoie de asemenea performane pentru stabilirea nivelului unor sportivi de vrf, dar Aikido este un sport pentru toi i de aceea nu folosete probe extreme. Cred c sunt evidente avantajele acestor lipsuri din arsenalul mijloacelor educative ale Aikidoului. n Aikido nu exist aciuni ofensive, atacuri. E adevrat c partenerul cu rol de Uke l atac pe cel ce se apr (Nage), ns o face numai cu scopul ca acesta s poat nva s se apere. Nu poate apare nici o tendin de escaladare a agresiunii, cci atacurile sunt executate conform dorinei i cererii lui Nage, dar i cu o trie i/ sau vitez corespunztoare capacitii sale de rspuns, nivelului su tehnic. Adic,

un nceptor nu va fi niciodat atacat mortal sau pe neateptate, ci dimpotriv, agresorul va avea mereu grij s nu-l rneasc pe Nage. E vorba aici att de obligaia protejrii partenerului ct i de nelegerea necesitii de a face pe rul numai pentru binele camaradului de sport. Cnd exerseaz Kumite, elevii joac roluri din care nva mai mult dect numai aprarea de lovituri. Astfel, fiecare interpreteaz, pe rnd: mai nti rolul unui om obinuit, care se gndete numai la ale lui i d buzna peste cei din jur ca un nesimit (Uke), apoi rolul unui om superior (Nage), atent i reinut, nelegtor i capabil, care ia imediat msuri constructive i eficiente pentru ca traiul mpreun cu cellalt s nu devin intolerabil. Astfel de deprinderi, plus ideile morale i filosofice ale Aikido-ului, conduc spre dobndirea unei atitudini responsabile i pacifiste a elevilor. Cu att mai bine deoarece pericolul de accidentare ar fi uria dac i n Aikido s-ar promova aceeai mentalitate ca n alte sporturi de lupt (box, Judo, etc.), orientate spre competiie, ctig i lipsa milei fa de adversari. Acum o sut de ani marele crturar Jigoro Kano visa la civilizarea i educarea maselor japoneze cu ajutorul Judoului inventat de el, o Art marial neviolent, cu concepii asemntoare Aikido. n prezent, din cauza influenei nefaste a competiiei, doar Aikido duce mai departe ideile lui Kano, cci Judo a devenit un sport mercantil urt i contraeducativ, regresnd spre Jujutsu originar i chiar mai ru. Kano a evideniat urmtoarele principii de optimizare a aciunilor oricrui individ sau grup de oameni: - Eficacitatea maxim (Sei Ryoku Zen Yo): cea mai bun cale pentru atingerea unui el este utilizarea ct mai eficient a energiilor corporale i mentale disponibile; - Avantajele reciproce (Jita Kyoei): armonia i progresul unui grup compus din indivizi diferii pot fi pstrate i sporite doar prin ntr-ajutoarea i renunrile reciproce ale componenilor. Primul principiu al lui Kano, "Sei Ryoku Zen Yo" nseamn s-i foloseti energia vital n modul cel mai corect (drept, virtuos) i eficient (mai bun). Ne amintete s nu pierdem viaa n zadar, cu fleacuri, ci s-o folosim ct mai eficient pentru singurul scop nobil al oricrui om - binele general. Antrenamentul de Aikido face aceast lecie foarte pipibil or, numai nvtura pipibil este folositoare i durabil. Degeaba ai ncerca s explici unui orb ce e culoarea albastr, folosind cel mai expresiv limbaj, c tot n-o s priceap. Tot aa, degeaba explici unui om ce nseamn pierderea vremii, sau aciunea deslnat i fr vlag, n comparaie cu avantajele concentrrii mintale i aciunii hotrte, bine orientate - dac nu reueti s-i ari practic diferena. i ce demonstraie practic poate fi mai clar dect o confruntare pe Tatami cu un partener mai solid i necooperant, ocazie cu care te lmureti rapid cum s te pori ca s scapi.

77

Al doilea principiu l dezvolt pe primul. Jiko no kansei nseamn perfecioneaz-te. Jita nseamn eu i ceilali iar Kyoei avantaj reciproc. Deci: avantajul tuturor, n sensul c progresul unuia nseamn ctigul ambilor, al tuturor. Kano arta c societatea fiind alctuit din indivizi, singurul mod de a ridica societatea este prin ridicarea membrilor ei. Aadar, dezvoltarea personal este un mijloc de a ridica societatea. Poi contribui la ridicarea societii, numai dac eti n stare s-o faci. Dezvoltarea personal nu este egoist ct vreme ii minte c scopul final este profitul general. Un om slab, srac, ineficient nu numai c nu poate contribui la binele general, dar chiar devine o povar pentru ceilali, un dezavantaj pentru grup. Zicala Jiko no kansei, Jita Kyoei nseamn c fiecare antrenament sau nvtur pe care o acumulezi te ntrete i te face mai capabil s contribui la binele general. Nu poi s te dezvoli n singurtate, fr a ine seama de ceilali. Mai muli oameni pot lucra ca unul singur numai dac grupul este bine organizat, astfel ca fiecare membru s poat aciona n armonie i la unison cu ceilali (teamwork). Aceast armonie poate fi obinut i pstrat numai prin ntr-ajutorare i concesiuni reciproce n scopul atingerii bunstrii i avantajelor pentru grup urmrind totodat foloase maximale pentru fiecare membru. Cooperarea i cedarea sunt principii de baz n Aikido, dar iat c au o importan uria i n scopul organizrii i perfecionrii vieii sociale. Putem merge mai departe cu raionamentul: aceleai principii ar putea fi folosite i n relaiile internaionale pentru progresul ntregii omeniri. Din pcate, prea puini conductori de state se gndesc att de mult i de departe, cei mai muli comportndu-se ca nite biete animale: sclave ale propriilor instincte i ale ciclului electoral. 90% din viaa oricrui om, din cariera sa profesional, const n interaciuni cu ali oameni, adeseori conflicte; doar 10% e meserie pur. Or, ce-i nva coala actual pe tineri ? O meserie, care adeseori se practic n singurtate (la calculator) i nicidecum rezolvarea relaiilor interpersonale. Aa dar, coala pregtete doar pentru 10 % din via! n schimb, orice Art marial, dar mai ales Aikido, l nva pe practicant relaiile publice: s salute, s negocieze, s nu zbiere, s pstreze echilibrul (nu excesele), demnitatea (nu arogana), modestia, moderaia (nu lcomia). Influena educativ a Aikidoului rezult i din respectarea i aplicarea sincer n via a principiilor Codului eticii Bushido (vezi # 6.1). Pn la urm, Aikido este un mod mai deosebit, dibaci i neviolent, n care pot fi rezolvate conflictele de orice fel, din orice domeniu al vieii - nu numai cele corporale. Aceast manier de interaciune uman prin viclenie blnd (neinvaziv) seamn cu modul subtil n care se zice c ar fi rezolvat autoritile unui aeroport din Occident problema mrlanilor (muli i pe acolo!) care urinau cu perseveren alturi de pisoare.

Aeroportul respectiv este o bijuterie n materie, un model de curenie chiar ntr-o ar campioan a cureniei. i totui, cei care treceau pe acolo dovedeau cu consecven c a avea bani nu nseamn automat i c ai cei 7 ani de-acas. Aplicarea unor metode de constrngere direct (gardieni etc.) prin care clienii s fie silii s pstreze curenia, era exclus nu numai din motive de imagine, ci i economice. Problema a fost ncredinat unor psihologi, care dup oarecare studii au gsit soluia: s se lipeasc n vasul pisoar o musc din plastic negru, folosit ca momeal de pescari. Ipoteza lor s-a confirmat: toi pasagerii "inteau" cu mare atenie musca, ne mai murdrind alturi! Asemenea soluii la conflicte, prin care mitocanul sau ruvoitorul este obligat s acioneze corect fr s-i dea seama, lmurindu-se singur prin constrngere voluntar (vezi # 4.4) sunt att de perfecte din toate punctele de vedere: morale, administrative, economice, ecologice etc. - nct par utopice. i la noi ar fi nevoie de ele, dar gsirea lor necesit un mare consum de gndire managerial. Ori, de unde aa ceva? Cci la manifestaiile de strad adulii notri strig cu mndrie "noi muncim, nu gndim", iar elevii noi nu suntem genii. Aikido te nva s nu spui tot ce tii; s nu crezi tot ce auzi; s nu faci tot ce poi; s nu cheltui tot ce ai; s nu dormi ct ai vrea; s nu mnnci pe sturate. Aikido i educaia ceteneasc: leciile din Dojo sunt adevrate edine de team-building (comunicare, cooperare necompetitiv etc. vezi i [53]) i formarea spiritului civic (responsabilitate, atenie la nevoile celor din jur, ntr-ajutorare, negocieri, prevenirea conflictelor etc.). Aikido i managementul: orice instructor de Aikido nva s conduc oameni. Cam 70-80% din ce se pred la cursurile de management (tiina conducerii) este o ncercare de a crpi bunul sim deficitar al elevilor respectivi, prin lecii de: relaii publice, politee, respect, decizie, conducere etc. Adic nvturi pe care elevii Aikido le studiaz permanent n Dojo, alturi de numeroase alte tehnici pentru succesul n via. De exemplu, ei nva s-i crue forele (adic s gestioneze resursele disponibile) pentru a face fa oboselii de la un stagiu (adic unei lupte, sau unor cheltuieli neprevzute etc.). Doar 20-30% din tiina managementului sunt tehnici care nu se studiaz n Aikido: planificare, vnzare, contabilitate etc. Diferena este c cei care fac Aikido devin lideri omenoi (din cauza eticii i transpiraiei), iar cei care fac (numai) coala de management devin lideri haini (din cauza sedentarismului i a lipsei educaiei morale). Aikido i cultura: un Aikidoka este pus n situaia s nvee noiuni de istoria i civilizaia Japoniei i Orientului ndeprtat, numeroase cuvinte din limba japonez (denumirea atacurilor, procedeelor de aprare, numrtoarea, metodologia antrenamentului .a.m.d.), o mulime de concepte filozofice i spirituale clasice, multe elemente de moral i etic tradiional. nsuirea acestor cunotine se face fr constrngere, pe baza entuziasmului produs de studierea tehnicii de lupt.

78

Toate acestea contribuie la o lrgire considerabil a orizontului cultural al elevului, la dezvoltarea capacitii sale de asimilare a unor cunotine noi i dificile, la creterea toleranei i nelegerii altor puncte de vedere.

5.5. Aikido i femeile

Femeile sunt mai ameninate de viaa modern dect brbaii. Emanciparea tinde s devin un pericol pentru sntatea lor. Egalitatea pe piaa muncii le omoar nainte de vreme, munca stresant fiind distrugtoare. Din cauza stresului, alimentaiei defectuoase (trei sferturi din femei se supraalimenteaz), mediului poluat i lipsei exerciiilor fizice regulate, romncele intr n menopauz cu 10 ani mai devreme dect femeile din alte ri, 60% din ele sufer de osteopenie (10 % mai mult ca n Vest). Creterea consumului de alcool (n ultimii 20 de ani s-a dublat la femei; jumtate din ele beau cnd sunt deprimate) i tutun (numrul fumtoarelor a ajuns egal cu al fumtorilor) ct i stresul resimit de femeile salariate le reduc drastic durata de via. Toate aceste constatri impun cu mult for necesitatea practicrii sportului de ctre femei. Din motive biologice i istorice, femeile gndesc altfel dect brbaii. Cei care se apuc de bun voie de fcut sport sunt raionali - poate de asta nu vedem prea multe femei n Dojo; dei pentru ele cel mai bun sport este Aikido. n Aikido nu exist segregaie sexual, adic discriminare. n Dojo femeile i brbaii se antreneaz mpreun, avnd drepturi egale. Faptul este posibil din cauza tehnicii specifice care rezolv ciocnirea nu folosind mpotrivirea forelor (inegale la cele dou sexe), ci valorificnd fora adversarului. ndemnarea tehnic plus iueala i folosirea momentului optim sunt factorii eseniali pentru a ntoarce fora agresoare napoi spre agresor i a-l dobor sau a-l fixa iar aceste aciuni pot fi fcute de orice femeie. Femeile au o conformaie corporal care le avantajeaz pentru Aikido: partea superioar a corpului le este mai puin dezvoltat dect la brbai. Neavnd for n umeri i brae, ele sunt nevoite s aplice de la nceput principiile Aikido, micnduse corect, relaxat. Comparativ, brbaii sunt nevoii mai nti s se dezvee a folosi cu precdere fora umerilor. n plus, femeile au zona oldurilor mult mai dezvoltat, ceea ce le ajut s manifeste o energie mare dup ce nva s se mite din Hara. n fond, Aikido a fost un premergtor al emanciprii femeilor i reevalurii importanei lor n societate. n Aikido s-a pus accentul pe: - egalitatea sexelor la antrenamente; - caracterul curgtor i femeiesc al micrilor: rotunde, pornite din olduri, nvluitoare, fr ciocniri etc.; - rezolvarea conflictelor cu atitudinea mental a omului cu corpul slab, cum sunt femeile: prin cooperare, viclenie, mobilitate, perseveren, responsabilitate, hrnicie, dar i prin evitarea conflictelor i stingerea lor pe cale panic.

Aikido le nva pe femei s gndeasc mai brbtete: s se bat, s accepte ciocnirile corporale, s-i asume responsabiliti masculine etc. dar i s-i struneasc defectele, cci orgoliul, invidia, egoismul .a.m.d. nu sunt un monopol masculin. Cnd ntr-un Dojo s-a pus problema atragerii mai multor femei s practice Aikido, una din practicante comenta de ce s mai vin altele, de ce s mpart eu bieii cu ele?. Pe plan mondial se apreciaz c 40% din practicanii de Aikido sunt femei, dar la noi sunt numai vreo 15%. O problem poate apare n Dojo din cauza atingerilor corporale. n cursul antrenamentului de Aikido partenerii se ating obligatoriu, fie din greeal, fie intenionat (pentru c aa cere exerciiul sau procedeul de lupt studiat). Instructorul arat elevului diverse greeli de postur, deseori atingndu-i corpul. Aikido folosete n procesul educativ i simul pipitului, nu numai auzul i vzul, cum fac alte metode pedagogice. Atingerile corporale constituie un mijloc de comunicare. nelegerea acestor gesturi sau mesaje poate fi ns diferit de la un om la altul, de la o situaie la alta. Unele persoane mai sensibile pot considera n mod greit c aceste atingeri sunt imorale. Aflu c pentru a evita acuzaia de hruire sexual, unii instructori din SUA explic elevilor greelile atingnd femeile i copiii cu un Jo (baston). Problema interpretrii gesturilor e att n mintea celui care atinge (emitorului) ct i a celui atins (receptorul mesajului). Honni soit qui mal y pense (ruine celui care gndete ceva de ru) a spus i regele Ludovic al XIV-lea n plin bal la Curtea Franei, cnd, purtndu-se ca un gentleman, a ridicat de jos jartiera marchizei de Pompadour care era ns amanta sa i subiectul preferat al brfelor curtenilor. Doi clugri budhiti ajung n cltoria lor la un ru. Pe mal dau de o fat care-i roag s-o ajute la trecerea rului, cci se temea de curentul puternic. Clugrul mai tnr ezit, dar cellalt, mai vrstnic, o lu pe umr fr nici o reinere, o trecu apa i o ls jos pe malul cellalt. Fata i mulumi i i vzu de drumul ei. n timp ce continuau cltoria, clugrul cel tnr se tot frmnta, preocupat de un gnd. Dup un timp, nu se mai putu abine i l ntreb pe tovar: Frate, lmurete-m cum vine asta: nvtura spune s ne ferim de orice atingere cu vreo femeie, dar tu pe aia ai nfcat-o bine i ai atins-o n toate felurile pn ai dus-o pe malul cellalt!. Clugrul mai vrstnic zmbi i rspunse: Mi frate, pe fata aia eu am prsit-o de mult acolo pe mal, dar vd c tu nc o mai cari i acuma! Pentru a evita apariia nenelegerilor, noilor elevi li se va explica de la nceput cum stau lucrurile n Dojo.

79

5.6. Instructorii de Aikido

Iinstructorii de Aikido se deosebesc de antrenori i de profesorii de sport prin: A) Sarcini pedagogice: pe lng educaia fizic (predarea tehnicii de lupt etc.) pe care o face orice profesor de sport, instructorul se ocup i de educaia moral a elevilor; B) Mijloace didactice folosite: instructorul particip corporal la antrenament, alturi de elevi, demonstrnd practic cu corpul su exerciiile cerute, n comparaie cu antrenorii, care stau pe marginea terenului i dau sfaturi, sau profesorii care explic de la catedr. El transpir la lecii, alturi de elevi, fiind un fel de antrenorjuctor. Aceast deosebire radical de participare constituie i motivul pentru care instructorii de Aikido au un echilibru mintal mai bun i o longevitate profesional mai mare dect antrenorii i profesorii pentru sporturile clasice, de ce elevii lor i ndrgesc mai mult. C) Motivaia: majoritatea instructorilor de Aikido sunt amatori, predau voluntar, au de obicei o alt meserie din care triesc i nu ctig bani de pe urma activitii sportive. Singura lor satisfacie e cea moral. n general instructorii de Aikido au o pregtire profesional mai variat, un orizont cultural mai larg, i pot fi considerai educatori mai buni (vezi # 3.2.2). Dar i ei sunt oameni, supui slbiciunilor lumeti, aa c mai apar i uscturi (vezi # 6.6.1 i # 10.3). Instructorul de Aikido nu doar pred - ci nva i el alturi de elevi, descoperind noi aspecte ale tehnicilor, noi metode de antrenament sau noi nelesuri ale moralei Budo. Transferul nvturii se face politicos i lent. Fiecare participant la antrenament face ce poate i obine ce merit potrivit posibilitilor sale i nivelului su. Iat un exemplu: Profesorul desen cu creta pe sol un punct i o linie, apoi spuse elevului: punctul reprezint fora ta, linia e fora adversarului cu care vei lupta. Cum ai putea micora linia advers, adic fora adversarului? Elevul se gndi, apoi propuse diverse soluii: s scurteze linia, s o mpart n dou sau mai multe linii mai mici, s o tearg. Profesorul lu creta i din punctul existent trase o linie mai lung dect prima: poi micora adversarul devenind tu mai mare, nu micorndu-l pe el! Cu toat bunvoina, instructorul nu poate purta ori mpinge elevul nainte pe Cale. El poate doar s dea exemplu, sau s arate tehnica, eventual i ncnt (manipuleaz, motiveaz) elevii. Acetia trebuie s munceasc singuri pentru a progresa. Pe lng ierarhia stabilit birocratic, treptele calificrii instructorilor sunt: - Instructori - centuri negre, ajuni la sfritul perioadei Ha (vezi # 9.1.4); - Profesori - instructori experimentai, aflai la nceputul perioadei Ri din viaa lor profesional, cu elevi adui la nivel de centur neagr, cu contribuii la dezvoltarea Aikido; au scris brouri, cri, manuale; ei i gndesc meseria.

- Maetri - efi de coal; dovedesc o miestrie deosebit, att ca tehnic personal, ct i ca talent pedagogic sau organizatoric etc. Instructorul e nc preocupat de tehnic; pentru profesor tehnica nu mai are secrete, el ns i pune mereu ntrebarea: e bine i corect ceeace fac?; maestrul nu mai are nedumeriri (vezi # 5.11), el a ajuns s fie Aikido (sau o variant, a sa). Formarea instructorilor de Aikido dureaz mult timp, din cauza complexitii colarizrii: corporal, mintal, moral. n contextul deficitului general de educaie i contiin civic din societatea actual, dificultatea formrii i lipsa unei motivri materiale face ca la noi numrul instructorilor de Aikido s fie foarte mic, iar al instructoarelor chiar infim.

5.7. O nou variant: Aikido educativ (pentru toi)

Numeroi oameni au priceput avantajele educative ale Artelor mariale. Dintre ei, cel mai strlucit reprezentant a fost Jigoro Kano, din cauz c a reuit s-i aplice practic i la scar mare concepia educativ (i patriotic) n Japonia, cu ajutorul Judo-ului pe care l-a inventat. Aikido a dus mai departe ideea educativ originar a Judo-ului, n sensul de Cale marial ne-violent, att n domeniul corporal, ct i n cel moral. Dar Morihei Uyeshiba nu a dorit s popularizeze i democratizeze Arta sa, ci o destina unei elite (japoneze): nobili, bogtai etc. O Sensei nu preda multor elevi, ba chiar limita numrul lor prin criterii de selecie prohibitive: cerea candidailor la nscriere scrisori de recomandare, girani morali sau materiali etc. Dndu-i seama c aceast concepie elitist era dezavantajoas n competiia internaional, comparativ cu avantajele mentalitii deschise i democratice a ocupanilor americani aprui dup rzboiul mondial, cnd au devenit profesori unii din elevii si au nceput s popularizeze Arta. Aa a procedat nsui fiul lui O Sensei Kisshomaru Uyeshiba, dup ce a preluat conducerea colii Aikikai. De asemenea, toate aa-zisele mari schisme sau deviaii de la Aikido tradiional (vezi # 10.2), au fost - sub o form sau alta, ncercri de popularizare (crora O Sensei li sa mpotrivit): - Gozo Shioda a preconizat n coala sa (Yoshinkan) o nou metod pedagogic de predare a Aikido, deodat unui numr foarte mare de elevi; - Kenji Tomiki a introdus competiia, cu scopul atragerii ct mai multor tineri; - Koichi Tohei a dezvoltat n coala sa (Ki Aikido) pedagogia laturii spirituale, pentru a uura accesul unui numr ct mai mare de oameni cu constituie fizic normal la avantajele Artei. El a sesizat c metoda tradiional de predare are un caracter restrictiv, deoarece favorizeaz fie elevii cu constituie fizic solid din natere, ce constituie doar un procent mic din populaie, fie elevii dedicai care vor s devin instructori sau profesioniti.

80

Deoarece variantele existente nu reuesc totui s atrag un numr mare de amatori, eu propun o nou variant: Aikido educativ. Aceasta este o Art marial pentru toi care are ca ca scop educaia fizic, sanogen i etic a publicului larg. Ea nu este o coal (doar) a luptei, ci o educaie fizic i o metod de auto-educaie etic accesibil, democratic, distractiv, deschis, de interes public. Din punctul de vedere al curriculei tehnice, Aikido educativ este o combinaie ntre Aikido tradiional (varianta Aikikai vezi # 10.2.2; [2], [24]) i Ki Aikido (vezi # 10.2). De fapt Aikido educativ este Aikido tradiional, dar la antrenamente exerciiile respective se execut n ritmul (mai lent) i cu complexitatea (mai mic) corespunztoare posibilitilor oamenilor obinuii. Se folosesc exerciii mai simple, cu precdere cooperative, din metodologia clasic a Aikikai, n schimb lipsesc exerciiile complicate i confrontaionale cu armele albe (vezi # 7.8). Sunt foarte importante i exerciiile pentru dezvoltarea corporal general (vezi # 7.11), deoarece marea majoritate a nceptorilor obinuii au o condiie fizic firav. Ei sunt incapabili s nvee chiar cele mai blnde micri de Aikido tradiional. Dac nceptorii nu s-ar nzdrveni mai nti i ar nva direct tehnica Aikido, s-ar accidenta. Or, principala grij a unui educator responsabil este: primum, non nocere! (mai nti, s nu dunez!). De aceea, Aikido educativ promoveaz prioritar relaxarea (vezi # 8.6.3), respiraia corect (vezi # 8.5.5), meninerea irei spinrii dreapt (vezi # 7.1) i facerea de fapte bune; de abea ulterior se trece la tehnica de lupt. Este oare expresia Aikido educativ un pleonasm? NU! Aa cum spre un el duc mai multe Ci, cum spre vrful muntelui duc mai multe poteci, i n cadrul Aikido (care este o metod educativ) sunt mai multe variante, care duc la acelai rezultat dar au viteze diferite (i deci la el fiecare ajunge dup o alt durat de timp). Aikido educativ nu este o Cale marial. Scopul su nu este iluminarea, ci educarea fizic a majoritii oamenilor. ntre cele dou scopuri este o mare diferen. Educaia fizic este doar prima parte a Cii, prima treapt spre iluminare. Succesul unei metode de educaie fizic pentru toi depinde de accesibilitatea ei, adic de capacitatea ct mai multor oameni s fac fa antrenamentelor respective. Dei efortul fizic regulat i exersarea relaiilor interpersonale (pentru nsuirea soluionrii conflictelor) sunt obligatorii pentru fiecare cetean, s nu uitm c ele sunt doar nite mijloace pedagogice pentru educaia lui civic, nu scopuri n sine. Accesibilitatea unei arte mariale este invers proporional cu gradul implicit de intensitate a efortului fizic i violenei (chiar controlat) la antrenamente. Dac aranjem artele mariale n ordinea cresctoare a gradului de solicitare i violen la antrenamente, obinem urmtorul clasament; indicaiile sunt subiective, dar reprezint o educated guess cum ar zice englezul (o apreciere competent):

Ordinea 1 2 3 4 5 6 7

Taijiquan 100 % **) 80-90 % ***) Ki Aikido (Tohei) Aikido educativ (SD) 90-95 % Aikido tradiional(Aikikai) 10 % Aikido Yoshinkan (Shioda) 10 % Aikido competitiv (Tomiki) 5% alte arte mariale de contact, 5 % competitive (Karate, Judo etc.) *) mediu sau normal n concepia artelor mariale, nu a omului de pe strad; **) Taijiquan este considerat de OMS cea mai bun gimnastic medical cunoscut [3]; ***) 10-20 % din public consider Ki Aikido o activitate prea spiritualizat. Unii specialiti sau experi mariali ar putea considera Aikido educativ drept o versiune diluat a Aikido-ului tradiional, prea blnd i ne-eficient ntr-o lupt real cu adversari periculoi, n concluzie - o versiune incorect. Opiniile lor ar fi corecte dac eficiena sau corectitudinea educaiei s-ar msura cu criterii privitoare la eficiena strict marial, rzboinic; cnd ns elul este educaia public de mase, pentru sntate corporal i mintal, aprecierea se schimb total. Eficiena n lupt nu conteaz n comparaie cu eficiena educaiei caracterului. Pentru a putea fi introdus n coli ca materie obligatorie de studiu, o metod de educaie fizic trebuie s fie accesibil cu adevrat tuturor elevilor (vezi condiiile pentru educaia fizic de mase, pentru sntate, la # 4.1.4). Astfel, n nvmntul public se predau materiile adaptate posibilitilor medii ale elevilor, nu la nivelul unor performeri dedicai. Nu toi elevii sunt olimpici, nu toi devin savani, dar toi pot nva o parte din tiina matematicii, sau a fizicii, sau a istoriei etc., pentru a o folosi cu succes n viaa lor. La fel se pune problema i cu Aikido. Varianta tradiional propus de Aikikai este prea solicitant i obositoare pentru majoritatea oamenilor, nu poate deveni o educaie fizic de mase. Ci oameni normali pot practica o art marial tradiional? Civa, cel mult 5%. Dar naiunea o constituie ceilali 95%, care nu sunt n stare (nu le permite nici trupul, nici mintea, pentru a nu mai aminti c nici nu doresc) s efectueze micrile aparent simple, dar n realitate foarte complicate i obositoare ale Aikido, sau s cad mai vioi amd. Rezult c pentru masele largi de tineri, pentru coli, soluia optim este Aikido educativ. Exist i pericolul degenerrii, chiar al pervertirii Artei, datorit popularizrii extensive. Orice sport care se democratizeaz ajunge ca fotbalul, zic gurile rele. Numai c Aikido nu este sport. Iar pericolul deteriorrii mijlocului educativ este un pre acceptabil, dac n felul acesta se poate redresa situaia actual catastrofal,

Gradul de efort i de violen zero mic mic mediu*) mediu*) mare foarte mare

Arta marial (varianta)

Accesibilitatea publicului larg

81

de total lips a educaiei fizice a tineretului. S nu uitm c, de fapt, scopul real este educaia fizic; Aikido educativ, exerciiile sale atractive, sunt i o momeal pentru a-i atrage pe oameni s fac micare, s transpire, s respire etc. Chiar dac Arta ar pierde - societatea romneasc ar ctiga, prin creterea competitivitii internaionale a cetenilor ei. n plus, pericolul degenerrii s-ar referi doar la Aikido educativ nu la cel clasic, care i va continua separat drumul tradiional, elitist. Sper c colile tradiionale de Aikido vor constitui sursele de regenerare permanent pentru varianta de mase (asemntor modului de funcionare al actualelor bnci de semine, sperm etc.).

5.8. Aikido NU este o metod de autoaprare fizic

Aikido este i o metod de autoaprare corporal, conceput s rspund n mod etic unui atac neprovocat. Cnd este folosit corect mpotriva unui atac nedrept i violent, tehnica Aikido permite o neutralizare rapid i clar, cu un control demonstrabil asupra tuturor aspectelor atacului i aprrii, oferind posibilitatea unei autoaprri eficiente fr inevitabilitatea rnirii grave a agresorului. n Aikido nvm c tehnica de baz i politeea constituie fundaia miestriei. Elevii care nu in seama de aceste condiii i se reped s nvee tehnici sau procedee de lupt sofisticate nainte de a-i nsui bine bazele, ridic o construcie frumoas care nu are nici o fundaie i din cauza asta se va prbui la prima furtun serioas. Aceti elevi nu vor putea face fa unui pericol adevrat. Nu conteaz mrimea forelor opuse. Aikido e o tehnologie de lupt care egalizeaz ansele adversarilor: un om pirpiriu se poate msura de la egal la egal cu un zdrahon. Aikido s-a ncut n Japonia; dac ar fi fost inventat de norvegieni sau nord-americani, precis c era nevoie s fii mare i solid ca s-l poi face. Dar nu petele cel mare nghite pe cel mic, ci cei iui nghit pe cei ncei!, susinea un director de la firma BMW. Aikido e o metod de aprare pentru indivizi mici i firavi, nu pentru cei solizi, grei, nali. Oamenii slabi nu pot folosi metoda obinuit de lupt corporal bazat pe utilizarea greutii proprii i a loviturilor. Loviturile lor nu sunt eficiente, n-au energie suficient pentru a dobor un adversar mai greu (le lipsete masa i viteza). ntr-o confruntare fizic ei sunt silii s lupte cu alte mijloace pentru a nvinge: n primul rnd s evite ncasarea de lovituri, n al doilea s foloseasc energia adversarului. Pentru a lupta, n Aikido e nevoie nu de muchi, ci de dibcie. Nu se folosete deloc fora (muscular) a prii superioare a corpului, numai cea a picioarelor. Tehnica aceasta se nsuete greu, iar cei mai muli n-au rbdarea necesar. Deoarece le lipsete fora, doar cei slabi pot face Aikido corect, de la nceput. Eu nam prea vzut oameni (inclusiv instructori!) cu greutatea peste 70 de kg. care s se mite corespunztor necesitilor Artei, adic relaxat. Cine ar fi prost s atepte,

muncind din greu pn obine dibcia cnd orgoliul su instinctual l mn s-i foloseasc imediat muchii pe care deja i are? Aceasta e n fond problema de ce s amni, cnd poi obine imediat plcerea dominaiei? Dar scopul Aikido e tocmai lupta cu nchipuirea i fudulia: victoria adevrat este asupra ta (Masaka Agatsu). Eficiena tehnicilor de lupt din Aikido se bazeaz nu pe for sau violen, ci pe sesizarea i manipularea energiei (micrii i voinei) proprii i a adversarului. Lupt se d cu mna goal, fr lovituri, cu principii de aciune i concepii tactice foarte avansate. Principiile de aciune sunt: evitarea luptei; adaptarea rspunsului (aprrii) la caracterul atacului (trie, intenii etc.); randament ct mai mare (obinerea unui efect maxim cu minim de efort); economisirea energiei consumate i a micrilor folosite. Evitarea ciocnirii se realizeaz printr-o micare rapid, dibace, i destul de consistent a propriului corp care nu e ns uor nici de nvat, nici de efectuat. Rspunsul la o agresiune are dou etape: - mai nti cedezi adic renuni la orgoliu, chiar i la o parte din avere (ca un fel de auto-pedepsire, pentru c ai fost att de fraier ca s ajungi n situaia critic); - dac gluma se ngroa, contraatacul fizic (la care te pricepi, deoarece ai studiat Aikido). Pentru autoaprare, toate procedeele de Aikido trebuie efectuate innd mereu adversarul de mn mai ales cnd cade (pentru a amplifica ocul) i dup aceea, pentru a i-o fixa, ori fractura (de exemplu folosind lovituri cu piciorul). Dei Aikido este i o Art marial eficient, faptul c tehnica se bazeaz pe sesizarea, controlul i comanda Ki-ului att propriu ct i al adversarului, adic pe aciuni greu de nvat, i reduce popularitatea. ndemnarea de a folosi Ki-ul poate fi nsuit doar n 10-15 ani de studiu. Cine se angajeaz ntr-o lupt cu derbedei, fr a avea kilometrajul pe Tatami corespunztor unui nivel de 2-3 dan (adic o vechime de aproximativ 10 ani) poate mnca o btaie stranic. Aikido pierde amatori n folosul altor arte mariale (violente!), care aparent pot fi nvate mai repede. Uneori practicanii diverselor arte mariale discut, chiar n contradictoriu, care ar fi cea mai eficace dintre ele. Se ntmpl s vorbeasc i despre Aikido, comparnd merele cu pere - fr a ti sau a ine seama de premizele pe care se bazeaz acesta, total diferite de ideile celorlalte arte mariale. Practicanii unor arte mariale violente apreciaz c Aikido e un fel de dans, neeficient ntr-o lupt real. Dac faci Aikido i cineva dorete s-i verifice eficacitatea, ntrebndu-te: am voie s te lovesc orict de tare i de iute?, rspunde i tu cu alt ntrebare: dar eu am voie s te trntesc orict de tare i de iute pot?. Aikido te nva s nvingi n conflictele de orice fel cu aproximativ 98% din oameni; mai rmn 2% (specialiti; criminali; btui; oameni ri din natere), cu care confruntarea are rezultate nesigure. Pe de alt parte, ansele de a-i ntlni pe aceti 2% sunt extrem de mici! Unii practicani mai tineri i nchipuie c prin Aikido nva cum s se bat cu ali oameni. Fals! Deprinderile de lupt sunt numai o prim de ncurajare dat nceptorilor neconvini, pentru a-i atrage s vin, s munceasc i s transpire n

82

sala de sport. E adevrat c un Aikidoka (elevul din Aikido) nva s se bat eficient, dar confruntarea nu i mai produce nici o plcere. Dimpotriv, ajunge la stpnirea de sine i nelepciunea de a evita orice form de conflict, sau de a o rezolva fr ciocnire. Munca, greutatea nu e s ajungi s tii cum s te bai, ci cei de fcut pentru a nvinge fr lupt. Ce atitudine v pare mai productiv: s presupui c cei din jur sunt ri i te atac, persecut, nedreptesc; sau s tii c sunt bolnavi, c nu tiu ce fac, i s-i ieri, ajui, ndrepi, educi? Pentru a face pace conteaz mai mult capacitatea de a convinge, nu cea de a lovi (sau bombarda etc.). Nu uita niciodat c pentru o ceart, conflict, sau lupt, e nevoie de (cel puin) doi scandalagii! Aikido nu este un sistem de lupt ci o Cale pentru a NU lupta, care urmrete nu nvingerea adversarului pentru susinerea sau creterea trufiei elevului, ci tocmai dispariia ei. Valoarea Aikido-ului st n faptul c promoveaz caliti umane diametral opuse celor folosite n situaiile conflictuale de pe strad. Prin antrenamentele specifice, elevul i schimb corpul i spiritul, mentalitatea i nfiarea lui devin ale unui nvingtor, iar conflictele se feresc din calea sa. Aikido autoaprare Aikido >> autoaprare Autoaprarea se poate nsui ntr-o sptmn (tehnica, nu eficiena) n schimb pentru (educarea caracterului cu) Aikido nu ajunge o via. Aikido nu-l nva pe elev s se bat pentru a ctiga o lupt sau o competiie (activiti care pn la urm nu sunt dect ntreceri de fudulie), ci s se poat apra mpotriva unui atac mortal, i mai mult, s se abin de la distrugerea adversarului dei ar pute-o face. Secretul i tria - Aikidoului nu st att n pregtirea fizic i tehnica de lupt corporal, ct n pregtirea pentru lupta mental (vezi # 11.3). Avantajul su nu e c te nva lupta cu alii ci lupta cu tine nsui. Dei, ntr-un trziu, cine insist i persist la antrenamente va nelege c succesul n orice confruntare vine de la sine dac te pregteti din timp: adversarul cade (este neutralizat), fata cedeaz, banii se adun. Pe patul de moarte un ran i-a mprit averea n mod egal celor doi fii ai si, Tanaka i Takeda. Tanaka era mthlos, btu i cstorit. Takeda era mai mic, dar om bun i holtei. Dup moartea btrnului, un timp lucrurile au mers bine: fiecare frate i cultiva pmntul i i vedea de treaba lui. La o vreme, nevasta lui Tanaka ncepu s-i prelucreze soul, cum c mprirea motenirii n dou pri egale nu fusese corect cci el avea i nevast, iar Takeda nu. Dup mai mult ciocneal, Tanaka se duse la frate-su i-i ceru o bucat de pmnt, justificnd cu argumentele nevesti-sii. Takeda, mai mic, mai conciliant, accept fr multe vorbe. i iar fu linite o vreme, pn cnd nevasta lui Tanaka se gndi c dac a fost aa de uor s ia o bucat de pmnt dela Takeda de ce s nu-i ia TOT pmntul. i d-i i prelucreaz-l pe Tanaka, pn ce acesta, ndoctrinat la culme, se duse s-l alunge pe frate-su. Acesta protest ct putu, dar Tanaka i trase o btaie stranic i-l arunc pe drumuri. Takeda cut ajutor la rude, la

vecini, la primrie - dar, dei i ddeau dreptate, nimeni nu avu curajul s intervin, cci toi tiau de frica lui Tanaka. Aa c bietul Takeda fu nevoit s plece n lume i s triasc din mila public. Tot mergnd din loc n loc, se ntmpl s ntlneasc nite clugri de la mnstirea Shorinji, care fceau demonstraii de lupte. Afl el ce-i cu acetia, i-i veni ideea s mearg la mnstirea lor. Zis i fcut: ajunge la poarta mnstirii i cere audien la stare. Ii povestete acestuia toat biografia i-l roag s-l nvee s se bat, ca s-i recapete pmntul. Stareul cuget un timp, apoi zise: m Takeda, noi avem aicea reguli foarte stricte i dure. Dac tu le tii i eti hotrt s le respeci, eu te primesc. Takeda se arunc la picioarele acestuia, mulumi din inim - i intr n porie. A doua zi stareul l lu ntr-un col al curii mnstirii i zise: pn nvei cum s te bai, e nevoie s te nzdrveneti, s prinzi putere. Uite aici un tufi i un viel. Treaba ta e s iei vielul n brae i s sari cu el peste tufi de 50 de ori dimineaa i de 50 de ori seara. ntre timp mai dormi, mnnci i munceti peaici prin mnstire. Takeda de colo: am neles, s trii. i o inu cu sriturile zi de zi, lun de lun, an de an. Takeda i vedea contiincios de sarcin i de treburi, viaa curgea linitit. Dup vreo trei ani, ce s vezi: tufiul devenise copac, iar vielul ditamai vaca. La un moment dat tnrul i aduce aminte de ce venise el la mnstire i ceru din nou audien la stare. Cnd acesta l primi, Takeda zise:Venerabile, oare n-am cptat eu destul putere ca s trec i la nvarea metodelor de lupt?. Stareul l privi, se duse cu el s vad cum sare cu vaca n brae peste copac i zise:bravo, nu mai ai ce nva la noi; poi pleca acas, du-te i ia-i pmntul motenit i lucreaz-l linitit. Ia si vaca cu tine, i-o fac cadou.Aoleo, zise Takeda, dar eu n-am nvat s m bat; pi ce m fac dac vine frate-mio i m bate iar?. Stareul zise:nu faci nimic alta dect iei vaca n brae i fugi spre el s-i dai bun ziua!. Bietul Takeda, ce s fac, tia regulile: spusele stareului nu se discut, ci se ascult. A plecat cu vaca acas i s-a apucat cu inima ndoit s-i lucreze pmntul, pe furi. Cnd a auzit de ntoarcerea lui Takeda, Tanaka s-a suprat, apoi s-a repezit s-i trag o btaie sor cu moartea. Takeda l-a vzut de departe. Imediat l-a cuprins frica, pn cnd i-a amintit vorbele stareului. A luat atunci vaca n brae i a pornit cu ea n fug s-l ntmpine pe frate-su. Cnd a vzut ce for cptase Takeda, Tanaka a rmas crucit, n-a mai zis nici ps s-a ntors i a luat-o el la goan. E uor s nvingi fr lupt dup ce te-ai pregtit la snge. La nceput Takeda era slab aa cum suntem mai toi. Pentru a supravieui n aceast situaie, era silit s ia btaie i s fac compromisuri, s fie srac i duplicitar, s trdeze i s dea pag ca aproape noi toi. Meritul lui Takeda e c a gndit i a vrut: a neles care i este slbiciunea (defectul), ce are de fcut pentru a se schimba, a luat msuri pentru ndreptare i s-a inut cu ncredere de treab pn la capt. N-a mai acceptat

83

s tot fie victim i prin efort susinut a reuit. Defectul oricrui om nu e c are defecte ci c nu face nimic pentru a i le decoperi i corecta. Aa c repet: victima e vinovat de ceea ce pete! La noi e rspndit mentalitatea c rufctorul ar fi vinovat. Fals: el e o victim a vieii; fie e needucat, fie e deranjat la cap. n schimb, cei agresai, lovii, furai etc., sunt cel puin sntoi la cap. E vina lor c nu s-au pregtit pentru a face fa unor astfel de accidente inevitabile! nvingtorul mai nti nvinge (se pregtete), apoi d lupta; viitorul nvins mai nti lupt i dup aia pierde, se vait (Sun Tz). Uneori, din motive pedagogice, instructorul mprumut exerciii de la ali profesori, din cele vzute la stagiile altor arte mariale sau din alte izvoare. ns pentru a fi eficient n lupt, Aikido n-are nevoie de procedee noi, preluate de la alte arte mariale (dei nici nu-i stric). n Aikido sunt suficient de multe procedee, care fac fa oricrui fel de atac. Chiar i loviturilor de picior, chiar i luptei la sol. Fiecare Aikidoka trebuie s se strduiasc n continuu pentru mbuntirea tehnicii, pentru a se mica cu mai mult continuitate i energie, pentru a-i mri eficiena fr a cdea n violen. ntr-o lupt real nu se mai execut procedee corecte, ca la un examen de centur, ci micri instinctive (dar conform celor nvate n Dojo) - iar adversarul cade (i se lovete ru)! Cci, furai de peisaj, putem s credem c ceea ce se face de obicei n Dojo e totalitatea Aikido. Adevrul e altul: concepia Aikido despre lupta corporal real este foarte larg i diversificat, dar i pragmatic. Se povestete c O Sensei ddea examenele de grad nu n Dojo, ci n crciumile din port. n timp ce el bea o bere, elevii-candidai se bteau pe bune cu cei mai ri scandalagii, apoi cptau centura pe care o meritau - dup cum aprecia profesorul. Aikido NU este (doar) autoaprare, iar autoaprarea NU poate fi (doar) Aikido. Sigur c poi s te aperi folosind tehnici sau micri de Aikido; dar diferena e foarte mare. Strategia, adic concepia global a Aikido despre via i moarte, despre aprare i lupt, nseamn: non-violen, iubire fa de tot i toate, pregtire i construcie, bunvoin i prevedere, nelepciune i evitare, dar totodat i onoare, sacrificiu de sine, corectitudine moral. n schimb, pentru o autoaprare (disperat), tactica de aciune practic nseamn s faci orice poi, fr nici o reinere: fr reguli sportive, fr a mai respecta regulile din Dojo, fr idei preconcepute de civilizaie, fr iubire de oameni, doar cu calm. Este o lupt pe via i pe moarte, un rzboi total, n care sunt permise toate manevrele, de la viclenie i animalitate pn la concepiile savante din Arta rzboiului lui Sun Tz, de la lovituri la mucturi i de la scoaterea ochilor pn la dezmembrarea adversarului cu orice unealt disponibil. Nu exist vreo interdicie de a folosi aciuni distructive, dar este interzis de a le folosi fr un motiv justificat. N-ai voie s te lai nvins, cnd i-e ameninat cu rutate integritatea corporal sau chiar viaa.

Evident c pentru a reui s pui n practic aceast varietate de idei i deprinderi practice este necesar un studiu ndelungat i aprofundat, care nu e la ndemna oricui. El e greu de fcut i din cauz c nu poi gsi condiii (i parteneri) de antrenament apropiate de necesitile luptei reale. Nu poi nva s te bai dect participnd la bti adevrate. Nu e suficient dac nvei tehnica de lupt, mai trebuie s tii i s ncasezi, chiar s fii rnit, dup cum e nevoie i s tii cum e cnd l lai lat pe adversar sau i rupi ceva. Dar btile adevrate nu constituie o preocupare a Aikido pentru toi. Practicantul obinuit are alte foloase. Pentru a putea aprecia Aikido la adevrata sa valoare este nevoie de o privire n perspectiv, adic de spiritualitate, estetic, mil, plcere, fr a uita iubirea. Cnd Aikido e practicat pentru autoaprare, cutarea fireasc a eficienei maxime mpinge obligatoriu elevul spre Aikijutsu. Numai dac faci Aikido pentru educaie poi ajunge la mpcarea cu ceilali. Mintea i corpul se influeneaz reciproc, aa c nu poi s iubeti oamenii dac te antrenezi s-i bai ru, s-i termini. Dei iubirea nu se numr printre criteriile cu care se msoar de obicei eficiena marial, O Sensei insista c este esena Aikido-ului (vezi # 6.4). n plus, iubirea de oameni te ferete de conflicte! Societatea modern are nevoie de Aikido; dac Arta nu exista, ea ar fi trebuit inventat! Din punctul meu de vedere, se apropie (prea repede) ziua n care voi da ochii cu cel mai de pe urm adversar. n zecile de ani de cnd m antrenez n-am avut niciodat nevoia s folosesc un procedeu de lupt n afara Dojoului aa c nu m mai intereseaz eficacitatea ntr-o ncierare; n schimb, ntlnesc mereu conflicte verbale i m preocup nc modul cum s le rezolv (vezi # 11.5).

5.11. De ce (s) facem Aikido?

Pentru a scoate maximul de profit din studiul Aikido e bine s tii ce vrei i ce atepi de la tine, de la antrenamente i de la viaa ta. Poate e momentul s rspundem ntrebrii: De ce s fac Aikido toi oamenii? Pentru motive personale: spre a obine unele, sau toate ctigurile individuale i colective enumerate mai nainte; pentru a deveni mai contieni i mai stpni pe viaa lor. Pentru interesul comun: spre a deveni indivizi i ceteni mai buni. Am vzut c: - omenirea se sedentarizeaz i pentru supravieuire trebuie s fac micare; - violena se rspndete i toi oamenii sunt silii s nvee autoaprarea; - dar ei sunt n general incapabili s practice o metod de aprare dur, violent; deci rezult c toat lumea e nevoit s nvee o art marial neviolent. Aikido poate vindeca toate racilele societii moderne: sedentarism, stres, supraalimentare, subdezvoltare, orgoliu, nesimire, depresie, nebunie. Aikido

84

contribuie la armonizarea comportamentelor: pe femei le ajut s devin mai brbate, s capete o atitudine mai masculin (voluntar, intransigent etc.); pe brbai s devin mai feminini (s cedeze, s fie politicoi etc.), pe copii - mai disciplinai, pe btrni mai vioi. Pe toi i ajut s se mplineasc, s-i rotunjeasc personalitatea prin nsuirea unor caractere complemetare celor nscute: pe proti i nva s gndeasc, pe filozofi s acioneze, pe timizi s se nfig, pe orgolioi s se abin, pe fanaticii ncrncenai s se relaxeze etc. Mijloacele pedagogice implicate de Aikido au virtui educative excepionale, din cauza antrenamentului cu partener: frica de moarte lecuiete elevul de lene, de neatenie; cderile obligatorii vindec lenea, trufia, egoismul; contactul corporal i socializarea obligatorie tmduiete elevul de izolare, egoism. Cu ajutorul Artei practicantul poate rezolva probleme uriae, de existena crora nici nu-i ddea seama, sau cror nici nu s-ar fi ateptat s le poat face fa. Tocmai de aceea el afl, tie, poate face, mai multe dect orice om care nu studiaz Aikido. Ea este o unealt deosebit de util i puternic, multilateral, multifuncional. Foloasele obinute prin studierea Aikidoului sunt numeroase i variate, diferite de la elev la elev, n funcie de personalitatea sa. Pe unii i ajut s-i echilibreze spiritul prin mpcarea cu sine i linitea sufleteasc. Alii i vor mbogi viaa, ajungnd la un nivel mai ridicat de autorespect, ncredere n propriile fore i autodisciplin. Iar alii se vor bucura c le-a crescut vitalitatea, fora, rezistena, elasticitatea, c sunt n stare s-i apere singuri persoana sau familia. Aikido te nva s faci fapte bune - dar i cum s le poi face. Cu ajutorul Aikido putem lupta cu prostia, respectiv cu animalitatea din om; dar ci oameni doresc asta? Muli se ntreab: de ce s evoluez? Ce ctig a avea, ce foloase mi-ar aduce dezvoltarea personal? Aparent nici un folos, dac judeci cu mintea lor: Aikido nu contribuie la satisfacerea mai uoar, sau mai deplin, sau mai frecvent, a instinctelor. Cel mult, le poate domoli i relativiza. Tot aa, uneori elevul obosit se ntreab: de ce s ndoi genunchii mai mult, de ce s cobor mna tocmai pn ating solul, de ce s nu execut procedeul ntr-un mod mai uor de exemplu aplecnd corpul i folosind fora braelor? De ce s m chinuiesc s fac varianta mai grea (pentru mine), s muncesc mai mult, cnd, iat, reuesc s-l dobor pe partener i n modul cum fac eu (aparent mai uor)?! Rspunsul Artei este clar: pentru c Aikido nu este o metod de btaie sau lupt cu altul sau alii, ci numai cu tine nsui. Cu lenea, pcatele i dracii ti personali. De aceea faci Aikido, de aceea ne strduim cu toii ca s ne vindecm de trufie, s ne stpnim instinctele, s ne depim animalitatea cu preul oboselii. Rezult c oamenii se las destul de greu atrai s se apuce de Aikido. n acest scop ei pot fi convini fie prin argumente raionale, fie momii cu acadele (prezentndu-le de exemplu Aikido drept un sistem miraculos de autoaprare, sau ca un panaceu pentru suferinele lor, sau ca o plcut ocazie de socializare cu sexul opus), sau atrai de exemplul charismatic al instructorilor. Pe de alt parte, copiii

sau tinerii ar putea fi silii s fac Aikido, la fel cum sunt silii s se alfabetizeze. Mai bine te apuci din timp de Aikido, dect s te trezeti c nu tii cum s lmureti boala, sau necazul, sau dumanul, s te ocoleasc. S-ar putea s fie prea trziu... Un ateu se plimba ntr-o pdure, admirnd frumuseile naturii. La un moment dat, n spatele lui aude zgomote ciudate. Cnd se ntoarce, vede un urs ca-n poveti: mare, frumos, sntos i cu poft de mncare. ngrozit, o ia la fug, ns ursul avea condiia fizic mai bun, aa c l urmrea contiincios... La un moment dat, tipul se mpiedec i cade. Ursul l apuc de un picior i omul, nebunit de fric, rcni: "Doamneeee, ajut-m!!!". n clipa urmtoare, timpul se opri, ursul nghe n poziia n care se afla, pdurea ncremeni, o tcere mormntal se aternu peste tot i o lumin se revrs din cer. Tipul, ocat, auzi o voce bubuitoare: "Toat viaa ta Mi-ai negat existena, le-ai explicat i altora c sunt un mit, ai pus toat creaia Mea pe seama ntmplrii cosmice... i vrei acum s te salvez? Pot eu s cred c deodat te-ai convertit la Credin?" Uitndu-se emoionat la lumin, ateul rspunse: "Ar fi o ipocrizie s pretind c am devenit brusc credincios i c a avea vreun drept la izbvire; dar mcar f-l pe urs s devin cretin!" "Aa s fie" rspunse vocea. Apoi, lumina dispru, timpul rencepu s curg, zgomotul pdurii reveni, totul prinse din nou via. Ursul ddu drumul din gheare ateului, care rmase lat pe sol, apoi i mpreun labele din fa i mormi evlavios: "Doamne, binecuvnteaz aceste bucate. Amin". Eu nu cunosc o educaie fizic de mase mai bun sau mai util ca Aikido. De aceea cred c avem interesul s o folosim ct mai repede, ct mai bine, ct mai mult i ct mai corect. Numai aa am putea reui s facem fa problemelor vieii, s generalizm i s accelerm progresul, ajutndu-ne unii pe alii s devenim cu toii mai evoluai, mai competitivi, mai fericii, n lumea modern i cea viitoare. Din pcate, societatea n ansamblu nu i-a dat nc seama de valoarea Aikido, astfel c nu au aprut nc (?) motivaii comunitare pentru o practic de mase. Sistemul de nvmnt oficial nu folosete Aikido ca metod de educaie fizic. Pentru ca practica Aikido s se generalizeze, mai ales la tineri, ar fi nevoie s se nmuleasc mai nti numrul amatorilor benevoli, lmurii sau convini. n al doilea rnd va fi nevoie de introducerea Aikido n curricula colar, la licee i universiti. De ce se apuc oamenii de Aikido? Motive personale pot fi multe, ncepnd cu satisfacerea pcatelor biblice: fudulia, invidia, furia, lenea, plcerea sexual sau din contr, pentru ispirea lor, pn la necesiti mai evoluate, specificate de Maslow. Iat cteva motive evidente: 1. Orgoliul este motivaia principal deopotriv a elevilor i instructorilor, care se apuc de o art marial. El se exprim ns prin dorine mai subtile:

85

1.1. Dorina de mbuntire a imaginii (look). Aceast preocupare este vanitate curat, narcisism, cci pentru orice activitate normal nu e nevoie de bicepi umflai sau de un abdomen supt. 1.2. Dorina de a face impresie. Cine are nevoie s se proclame mare i tare, nu este ceea ce pretinde (sau crede). Muli indivizi umbl dup tot felul de diplome i certificate, care susin aberaii. Respectivii tiu c preteniile lor nu pot rezista unei analize mai atente, aa c ei descurajeaz scepticii, susinnd c n-ar fi politicos s li se cear dovezi, referine, atestate. Cei cu adevrat valoroi nu sunt deranjai de sceptici, pentru c au cu ce dovedi, aa cum a fcut i Iisus cu Toma necredinciosul: pipie i te vei convinge!. 1.3. Dorina de putere: pe lng rezolvarea problemei lipsei respectului de sine, aceast motivaie caut i rspunsul la diverse ntrebri istorice, filozofice sau personale. Dei n cantitate mic dorina de putere este ceva bun, nvnd s te bai se dezvolt un Ego care, n loc s rmn la nivelul minim necesar, se umfl pn ce fudulia necenzurat d pe din afar. n felul acesta se poate ajunge la brutalizarea celor mai slabi. Sunt multe feluri de victime brutalizate: copii de ctre derbedeii minori, recrui de ctre gradai, mici ntreprinztori de ctre fisc, tlhari sau gangsteri, ceteni de ctre poliie sau armat. ntrecerea bieilor de biei este pricina multor conflicte. Chiar dac unii macho au ceva minte i se msoar cu egali, cei mai muli n-au deloc i se bucur chinuindu-i pe cei slabi, care le ajung n plas. Puterea corupe! Dei Aikido nu ar trebui s convin perverilor care caut adrenalin, n cursul antrenamentelor ei reuesc totui s rstlmceasc uneori Arta conform fandacsiilor lor, explicnd doct partenerilor pe care i tortureaz justeea micrilor cu care i chinuie. E interesant de notat c aceleai brute sunt considerate bune, cnd cel care face aprecierea e de aceeai parte a baricadei cu ele, i rele - cnd evaluatorul se afl de partea victimei. 2. Dorina de siguran fizic. Dorina de a nva o art marial numai pentru autoaprare personal este o motivaie periculoas, ntruct motivaiile imorale duc la rezultate imorale (i chiar cnd n-o fac, puterea totui corupe). ntrebarea de pus, dar neexprimat de obicei, este: ce vrei s aperi, Eul interior sau cel exterior? Dac e vorba de cel interior, atunci metodele de aprare pot fi de natur magic, filozofic, religioas sau amanic. Dei multe arte mariale tradiionale cuprind nvturi de acest tip, problema conduce spre altfel de soluii, ce cuprind: drogurile psihotrope, comportamentul ritualistic, sau pericolele asociate posedrii demonice. Dac ns e vorba de protecia Eului exterior, motivaia ascuns pentru practicarea Aikido poate fi lcomia, frica, furia, dorina sexual .a.m.d. 3. Dorina de a face parte dintr-un grup: 3.1. Dorina de a juca teatru: majoritatea oamenilor, cu excepia celor bolnavi mintali, prefer violena virtual celei reale. Un exemplu sunt filmele de aventuri, dar aproape toate demonstraiile publice i private sunt cam acelai lucru: surogat de realitate. Dac e vorba de o simpl distracie, atunci pcatul privitorilor este

lenea, iar a autorilor lcomia. Cnd apare i snge, intervine aspectul sadic al plcerii sexuale. 3.2. Apartenena la un grup: dac socializarea este voluntar, acest dorin duce n cel mai bun caz la iubirea de oameni. De obicei ns conduce la brutalitile, abuzurile verbale sau sexuale i crimele - att de rspndite n cadrul gtilor, bandelor, militarilor, familiilor. Dimpotriv, persoanele care fac Aikido au relaii prietenoase i cooperante att pe saltea ct i n afara Dojo. Relaiile dintre elevi pot deveni un izvor important de stimulare i suport social. 4. Dorina de automplinire: 4.1. Mntuirea prin suferin: mntuirea nseamn eliberarea cu fora, aa c muli practic o art marial ca un fel de autobiciuire. Hotarul dintre mntuirea prin suferin i sadomasochism este foarte imprecis. 4.2. Eliberarea (iluminarea): muli practicani subliniaz capacitatea Aikido de a promova armonia spiritual interioar a practicantului, a relaiilor individului cu semenii, sau cu energiile spirituale transcendente. n cazul acestei motivaii se caut eliberarea sufletului mai mult prin credin dect prin fapte. n teorie, o Art marial studiat pentru acest scop i elibereaz i pe elevi i pe instructori de tirania aparenelor i-i expediaz pe Calea spre unificarea cu adevrata realitate. Prima treapt pe aceast Cale, obligatorie, este nvarea priceperii de a distinge ntre fantezii i realiti. Or, din pcate aproape toi oamenii sar peste ea. Chiar dac spre vrful muntelui duc multe Ci, i mai numeroase sunt cele care duc spre Greeal. 4.3. Plcerea (pur i simplu): pe de o parte din cauza endorfinelor (hormonii plcerii) produse de orice efort fizic, pe de alta din cauza unei nclinaii native a unora spre genul de activitate specific Aikido. 4.5. Dezvoltarea personal: mbuntirea sntii; auto-educaie etc. Motivaia aceasta e cea mai raional, dar i cea mai rar ntlnit. De exemplu, numeroi prini i bunici i aduc copiii sau nepoii la Dojo i n continuare stau i se uit la antrenament, pierd vremea, nu intr i ei pe saltea. Un pescar, agasat de chibiul care-i sttea de vreo dou ore n spate urmrindu-l cu mult atenie, i se adreseaz: v place aa mult pescuitul?. Grozav de mult rspunse chibiul. Atunci, de ce nu v apucai de pescuit?. Pi, fu rspunsul, n-am nici rbdare, nici timp... Eliberat de constrngerile oricrui sport competiional, Aikido permite elevului s se concentreze asupra rspunsurilor personale la provocrile fizice i asupra capacitii de a stabili relaii constructive cu ceilali oameni. Cum spunea O Sensei: adevrata victorie e numai asupra ta nsui. Dojo ofer un spaiu protejat, n care fiecare i poate descoperi, analiza i dezvolta capacitatea proprie de noblee i josnicie, de linite i agitaie, de concentrare i neatenie. 5. Dorina de a nelege mai bine Lumea

86

5.1. Curiozitatea: de a afla ce este i cum funcioneaz un anumit sistem de lupt. Civa din curioi se lipesc, cci descoper n continuu noi aspecte ale sistemului, dar alii se plictisesc i pleac s caute ceva mai excitant. 5.2. Plcerea estetic: micrile Aikido sunt curgtoare i graioase. Ele sunt plcute i la privit, i la efectuarea lor - dup ce se depete nendemnarea inevitabil la nceput. Coordonarea armonioas a micrilor a doi sau mai muli indivizi produce o coregrafie de mare efect i satisfacie - artistic. n practic, orice individ este mnat de mai multe motive deodat. S mai notm c n fiecare categorie de motive exist posibilitatea manifestrii i a binelui i a rului. Aa c indiferent de ce se strduiete elevul s nainteze pe Calea rzboinicului, pn la urm conteaz ce face, ce dovedete n fiecare zi. Pe vremuri, un cltor strin ntlnete pe drum un om ce cra cu roaba un pietroi mare i-l ntreab ce face. Acesta, obosit i furios, l lmuri c seniorul local i chinuie supuii, punndu-i s fac munc obligatorie pentru construirea unei cldiri uriae - de care, zice omul, nimeni n-are nevoie, mama ei de via! Merge drumeul mai departe i nu dup mult vreme ntlnete alt om, care cra i el un pietroi la fel de mare. - Ce faci? l ntreb i pe acesta. Omul i rspuunse: ctig i eu o pine, bine c am gsit ceva de lucru, ca s-mi pot hrni familia. - Dar la ce lucrezi? - Ia, primria construiete o biseric mare. Drumetul merse mai departe, cugetnd la diferena de opinie a celor doi oameni fa de o aceiai situaie. Dar curnd ntlni un al treilea om, care i el cra un pietroi la fel de mare. - Ce faci? ntreab strinul. - Cum ce fac, n-ai auzit? se mir cruul. - Ce s aud? - Pi, noi construim aici cea mai minunat catedral din toat ara. De mult ne strduim s adunm bani pentru ea. i acuma, n sfrit ne-a ajutat Cel de Sus, am pornit-o. mpreun cu seniorul, toat lumea din inut contribuie la realizarea acestei biserici, care cum poate. Eu i alii crm pietre, alii ridic zidurile, unii mai pricepui sculpteaz i tot aa. Mulumec lui Dumnezeu c am apucat s triesc bucuria asta. S vii negreit s-o vezi cnd va fi gata, o s fie adevrat minunie i noi toi vom fi fericii. Fiecare gsete n Aikido ce caut, mai bine zis gsete ce aduce, la fel ca n hanurile spaniole de pe timpuri, sau n refugiile montane de azi - unde gseti adpost, dar de mncat ai doar hrana (i cldura sufleteasc) adus de-acas. Aikido nseamn micare, deci necesit consumul contient al unui efort fizic i mintal propriu. nseamn transpiraie proprie i nu poate fi practicat ca un spectator, de ctre un delegat, nlocuitor cu procur. Pn la urm, la fel ca n viaa adevrat,

cum i aterni - aa dormi. Toate pilele, sforriile, eschivele, cu care ncerci s neli viaa - se ntorc pn la urm mpotriva ta. Dac nu-i faci singur, n-ai! Elevul pasionat de Aikido e invidiat de cunoscui, care l consider norocos c are timp i putere s mai fac sport. n realitate, exerciiul e la ndemna oricui! Nu e nevoie dect s consideri antrenamentul la fel de necesar ca i mncarea. Iar contactul cu un profesor bun te poate mpinge spre performane captivante: cutarea eficacitii optime, respectul pentru cellalt... Aikido nu transform elevul ntr-o mainrie de lupt, ci i ofer mijlocele fizice i mentale cu care s-i ating scopul oricare ar fi acela. Spre deosebire de artele mariale violente, care mresc ncrederea de sine a elevului dar totodat ncurajeaz i arogana produs de puterea dobndit, Aikido i d linitea sufleteasc bazat pe convingerea c se poate apra fr a fi nevoie s-l distrug pe agresor. Indiferent c practici sau nu Aikido, poi s nvei sau s munceti o via ntreag fr a fi sigur c atingi iluminarea. Aceast perspectiv nu are de ce s dezarmeze practicantul, mpingndu-l s renune la efortul cerut de cunoaterea i perfecionarea sinelui. Fie c se apuc de Aikido din cauze spirituale sau din cauze corporale ambele sunt o motivaie la fel de bun. Adevrata problem e perseverena! Ctigul pentru sntatea deopotriv mintal i corporal justific cu prisosin efortul necesar participrii regulate la antrenamente, fr a alerga ns dup eficacitate tehnicii i nici a te speria de cei mai tari ca tine. Muli practicani Aikido nu vor s obin gradaii mai mari (mai muli dani), ci urmresc schimbarea modului lor de via. Centurile colorate sau negre reprezint doar o apreciere a experienei i priceperii purttorului. Ca orice aciune omeneasc, i aceasta poate fi greit. Gradaia nu poate msura caracterul i valoarea omului, ci doar ndemnarea lui de a rspunde la un examen. Care, n cazul centurilor colorate verific memoria candidatului, iar pentru gradaiile dan calitatea micrilor. In fond, pe saltea exist numai instructori si elevi. Nu te lsa orbit de onoruri sau de laude. Aikido folosete oricui, nu doar ctorva centuri negre. Ea este o scul cu care putem obine numeroase foloase pentru viaa noastr, dac VREM aceste foloase i dac FACEM ceva pentru a le cpta. Rezultatele sunt proporionale cu efortul i entuziasmul investite n antrenamente. Orientalii susin c pentru succesul leciei, e nevoie i ca elevul s vrea s nvee, sau: cnd elevul se coace, apare nvtura (profesorul). Timpul le drege pe toate; dar noi ne nchipuim c nu mai avem timp! Pentru progres e nevoie de echilibru, nelegere, educaie, munc i rbdare. Nu poi da ceva unui om nepregtit s-l accepte. Strici orzul pe gte. De aceea uneori rspndirea Aikido ncepe cu re-educarea noilor elevi, frecvent lipsii de cele mai elementare noiuni de logic i civilizaie, de vitalitate i ndemnare fizic. Deoarece asigur educaia i dezvoltarea tuturor componentelor fiinei omeneti: corp minte suflet, Aikido influeneaz n bine i sporete ntreaga via a elevului. Dar nu este un scop n sine (dei poate fi unul, pentru profesorii profesioniti), ci o scul, ca matematica, sau priceperea de a utiliza calculatorul.

87

Dobndirea cu ajutorul Aikido a iubirii sau armoniei ntre oameni, a sntii sau a demnitii sunt aciuni similare ascuirii cuitului sau perfecionrii unei limbi strine (scopuri intermediare), nu ns eluri principale. Aikido nu-i d de mncare. Oamenii sunt silii s-i ctige pinea i s caute alte eluri n via, eventual un scop comun, de grup, spre care s se ndrepte folosind Aikido. De ce se las oamenii de Aikido? Din pcate, sunt muli cei care miros Dojo i apoi nu mai calc pe acolo. Motivele pot fi: lenea, lipsa de rbdare, teama de efort, insatisfacia c nu apar vnti dup un antrenament i multe altele. Cauza mai profund o constituie ns faptul c nimeni nu dorete s se civilizeze de bun voie.

5.11. Proiectul : n fiecare coal romneasc un Dojo!

Cum se poate face o educaie general mai bun? Cum putem avea educatori mai buni? Am vzut c Aikido poate contribui substanial la rezolvarea acestor probleme. De aici rezult oportunitatea rspndirii aceastei educaii fizice pe scar ct mai mare. Desigur, alturi de alte nvminte strict necesare oricrui tnr (i adult): capacitatea de deplasare (alergare, srituri, crare, not, ski etc), capacitatea de autoaprare, capacitatea de a acorda primul ajutor etc. Dar e foarte greu s atragi tinerii s fac sport de bun voie, practic imposibil, deoarece educaia lor de pn acum a fost greit. Soluia cea mai bun pentru generalizarea practicii Aikido este introducerea ei ca materie de studiu obligatorie n gimnazii, licee, coli postliceale i universiti att pentru elevi sau studeni, ct i pentru cadrele didactice. Printr-o astfel de reform curicular s-ar putea rezolva foarte multe probleme de fond care afecteaz att nvmntul actual ct i societatea n ansamblu, putnd chiar apare o speran pentru viitor. Aikido este o activitate educativ de folos public care trebuie finanat de stat! Punerea n practic a Proiectului: un Dojo n fiecare coal romneasc pentru generalizarea Aikido educativ n coli, ar necesita un mare numr de instructori, sau reciclarea profesorilor de sport. Acest aspect constituie cea mai mare problem practic. Cealalt dificultate ar fi apariia unui Dojo (vezi # 9.2) n fiecare coal, dar asta nu nseamn o construcie nou, conform arhitecturii tradiionale japoneze. E bun orice sal de sport existent i funcional, pentru c un Dojo nu e un moft exotic, ci doar o simpl ncpere n care se face o educaie corect i serioas, cu ajutorul transpiraiei. Este adevrat c sunt necesare saltele, care s poat fi strnse sau desfurate conform programului i necesitilor. n susinerea conceptului de sport colar cu caracter utilitar, sigur c n orice Dojo colar se pot nva sau practica i alte arte mariale, nu doar Aikido!

Practicnd Aikido, tinerii ar putea profita de numeroasele avantaje enumerate mai nainte, desvoltndu-i o minte sntoas ntr-un corp sntos. Pe lng efectul sanogen i educaia multilateral, muli adolesceni vor afla c pe lume mai exist i altceva dect mobil, calculator, mod, vodc ori manele, iar alii pot gsi un scop n via: s-i ajute semenii. La fel, cadrele didactice ar profita i ele att din punctul de vedere personal (sntate corporal i mintal), ct mai ales din punctul de vedere profesional. Disciplinarea elevilor datorit studierii Aikido ar fi de mare folos pentru procesul de nvmnt. In plus, exerciiile fizice practicate mpreun de profesori i elevi ar crea ntre tineri i aduli relaii de colaborare nemaiauzite, stabilindu-se o solidaritate uman (biologic) fericit pentru rezultatul colarizrii unora i viaa profesional a celorlali. Ce elev ar mai avea curajul s nu respecte la ore o profesoar de chimie, sau de desen, care are i centur neagr? Exist destule exemple de succes practic n acest sens: vezi modelul colilor japoneze (cu Dojo-uri de Kendo i Judo); modelul colilor engleze sau al celor daneze (# 3.2.2) n care sportul e materie de baz; modelul armatei engleze (vezi # 4.4) i al celei americane (vezi # 13.1) n care nu exist burtoi. Dar modelele strine nu ajung, este evident c mai trebuie i o nsemnat contribuie local, de: nelepciune, altruism, pricepere, voin, credin, competen, viziune pedagogic i politic, entuziasm, i mai ales de patriotism. Aikido educativ trebuie s devin materie obligatorie de studiu, NU opional. Exemplul cursului opional de Aikido, introdus de Universitatea din Bucureti (Centrul de arte mariale) dar neagreat de studeni, din cauza efortului mintal i corporal necesar (de valoare medie, dar total neobinuit pentru majoritatea tinerilor), constituie un argument n acest sens. Pe de alt parte, ci copii nva benevol aritmetica sau gramatica? ntre practica benevol i cea forat este o mare diferen. Aikido educativ impus n coli este un fel de btaie educativ dibace, o facere de bine cu fora. Budhismul susine c salvnd pe cineva devii responsabil de viaa lui, eti obligat s pori i crucea ta i pe a lui (sau mai pe romnete: facerea de bine e f....e de mam). Totui, obligativitatea Aikido pare singura soluie practic pentru redresarea degradrii morale i corporale a tinerilor. Mcar de s-ar concretiza, c precis se vor oferi destui s preia vina acestei faceri de bine!

5.11. Pn cnd se practic?

Pn ce moartea v va despri, ca pe cei cstorii. Aikido poate fi nceput, nvat i practicat fr deosebire de sex, constituie fizic, stare de sntate - de la o vrst fraged pn la cea mai avansat etate. Nu are contraindicaii sau efecte nocive. Nu exist limite i n principiu, nici diferenieri pe motiv de vrst. O persoan de 70 de ani se poate antrena cu un copil

88

de 7 ani, cci protejarea partenerului de antrenament e de la sine neleas. Practic copiii se antreneaz separat de aduli, deoarece leciile lor includ mai multe jocuri, corespunztor nivelului diferit de dezvoltare mintal. Dup ce naintezi n vrst i vechime pe Tatami, poi continua antrenamentele chiar dac n-ai ajuns s-i nsueti pn n fundul sufletului ideea de iubire dezinteresat, iar dac i-ai nsuit-o i a devenit o a doua natur - nu te mai poi deosebi i despri de Cale. Ct vreme trieti i mdularele te duc, poi practica cu o intensitate mai sczut, ca minunat gimnastic de ntreinere pentru sntate. Antrenamentul spiritual nu cunoate opreliti la orice vrst. Chinezii spun: omul nva 20 de ani, apoi muncete 20 de ani, apoi conduce pe alii 20 de ani, iar restul vieii caut adevrul... Adeseori practicanii btrni sunt pilde mobilizatoare i educative pentru elevii tineri, iar acetia i stimuleaz pe vrstnici prin intensitatea execuiilor. Se cunosc numeroase cazuri de experi care au practicat pn la moarte, un exemplu fiind i O Sensei. Sunt greu btrnii de urnit, dar cnd pornesc, sunt greu de-oprit! La concertul extraordinar susinut cu prilejul mplinirii vrstei de 75 ani i aniversrii a 70 de ani de activitate pe scen, marele pianist Elman a fost ntrebat ce diferen constat ntre primul concert, dat la 5 ani, i cel de acum. Nici o diferen a rspuns el. i atunci i acum, lumea mi-a spus: ce bine cni pentru vrsta ta!. ns mestria e greu de atins. E nevoie de eforturi i sacrificii greu de imaginat, aproape de neacceptat pentru un om normal. Dar cel ajuns pn aici va continua, pentru c nu mai are ncotro. Plus c rezultatul poate veni uneori tocmai cnd omul i-a pierdut orice interes. Civa pensionari stteau de vorb n parc despre succesele din cariera lor. Pe lng ei trece o tnr frumoas. Unul din pensionari comenteaz: pe vremuri, ce-a fi mngiat-o!. Altul: eu a fi srutat-o cu foc!. Al treilea: da, parc mai era ceva de fcut?. Adeseori, cei mai mari maetri nu se deosebesc de oamenii obinuii. Ei servesc la crearea printre cei din jur a condiiilor favorabile pentru transmiterea mai departe a cunotinelor secrete. elul de atins i adevrul de neles nu sunt totdeauna evidente. Eficacitatea real este cel mai adesea secret i ascuns, uneori cu intenie, cci cel care deine culmea adevratei mestrii se joac cu ea, prefcnduse c nu s-ar pricepe. Pe vremuri, un tnr nvase arta trasului cu arcul i dorea s devin campion n acest domeniu. Dup ce a terminat ucenicia la diverse coli, s-a retras n singurtate pe un munte, pentru a se antrena n linite i a medita. Au trecut civa ani de sihstrie i arcaul a considerat c a ajuns la vrful miestriei, aa c a cobort ntre oameni i a pornit spre cas. Oprindu-se la un han, intr n vorb cu alt drume i-i povesti cele ce fcuse. Acesta l ntreb: ct de priceput ai ajuns la trasul cu arcul? Pi, zise arcaul, vino s-i art.

Ieir afar i vznd el o pasre care zbura sus n naltul cerului, de nici nu se vedea bine, ncord arcul, trase i sgeata nimeri pasrea. Bravo! se entuziasm privitorul. Ei, ce zici, oare poate face cineva mai bine? ntreb ncntat arcaul. Proasptul cunoscut se gndi puin, apoi zise: eu tiu un alt arca mai priceput ca tine, din inutul vecin. Cum se poate aa ceva? se minun omul nostru. Tulburat i ntrtat din cale-afar, porni la drum s-l cunoasc pe acest maestru. Ajunse la el i-i povesti tot, rugndu-l s-i arate i lui cum trgea cu arcul. Binevoitor, maestrul iei n curte i art o pasre care zbura sus n naltul cerului, de nici nu se vedea. Apoi, fr a pune o sgeat ncord arcul, ochi i slobozi coarda: pasrea czu fr s-o fi atins nimic vizibil. Bineneles c omul nostru rmase cu gura cscat i l felicit pe maestru, apreciind c desigur el este cel mai mare specialist din ar n trasul cu arcul. Acesta ns rspunse: nu sunt eu acela, eu nc mai studiez, mai mare specialist este profesorul meu. Vai de mine, ntreb tnrul, dar ce poate face acela mai minunat dect dumneata? Cum trage acela cu arcul? Ei bine, spuse maestrul, profesorul meu a aflat tot ce se putea despre Arta asta i acuma nu se mai ocup de trasul cu arcul Dar ia s vedem: ce vrea Aikido?

89

6. Aikido pentru suflet: etica

6.1. Etica artelor mariale 6.2. Etica faptelor 6.2.1. Politeea (Reigi) 6.2.2. Modestia (Kenson) 6.2.3. Respectul (Sonkei) 6.2.4. ncrederea (Shin) 6.2.5. Loialitatea (Chujutsu) 6.2.6. Corectitudinea (Gi) 6.3. Etica gndirii 6.3.1. Voina 6.3.2. Rezistena, perseverena i rbdarea 6.3.3. Curajul 6.3.4. Omenia (Jin sau Nin) 6.3.5. Onoarea (Meiyo) 6.3.6. Cunoaterea (Chi) 6.4. Iubirea de oameni (Filantropia) 6.5. Alte izvoare de reguli morale Budo 6.5.1. Regulile lui Musashi 6.5.2. Crezul samuraiului 6.5.3. Regulile lui Funakoshi 6.6. Deontologia instructorului 6.6.1. Codul de purtare pentru antrenor 6.6.2. Fora exemplului personal S devenim noi nine schimbarea pe care am vrea s-o vedem la alii (Mahatma Ghandi) Ocidentalii au nceput s studieze Aikido n perioada de dup al doilea rzboi mondial, cnd japonezii erau (nc) plini de ur la adresa nvingtorilor. Dar poate c fr ocupaia american japonezii n-ar fi desecretizat Aikido, spre a deveni accesibil strinilor (Gaijini). Aa c tot rul (unora) spre bine (pentru alii). Strinii au putut nva arte mariale pentru c fotii aristocrai niponi erau silii de mprejurri s-i vnd cunotinele ca s poat supravieui. Muli din ei pierduser n bombardamente toat averea i nu-i puteau ctiga n alt fel o pine, din cauza incompetenei i naivitii n domeniul afacerilor de tip american. Cci n

90

noua ornduire (de tranziie) instaurat de ocupani, cinstea i integritatea aveau o mult mai mic valoare dect n vechea lume a samurailor. Acest transfer de know-how impus de situaie n-a decurs n cele mai bune condiii. Multe din adevratele nelesuri i nvturi mai adnci ale Aikido ca i ale Budo n general, nu au fost predate ori s-au pierdut, pe de o parte din cauza zmbrelor profesorilor, iar pe de alta din cauza elevilor care erau entuziati, ntreprinztori i poate chiar de bun credin, dar total pe dinafara culturii i mentalitii samurailor. Pentru a cunoate ansamblul unei Arte mariale tradiionale e nevoie s nu ne oprim la aspectele ei exterioare, la tehnicile de lupt mai mult sau mai puin eficiente, mortale etc., la transpiraia doar a corpului. Studiul trebuie dus mai departe, pentru a redescoperi i valorifica principiile morale care stau la baza nvaturii respective, spre a le nsui apoi cu transpiraie i gndire personal, ca s devenim prin purtare i intenii nite nobili ai societii noastre. Nobleea nu nseamn avere sau onoruri, ci purtri elegante, chiar artistice, n orice mprejurare sau ndeletnicire din via, plus o relaxare neforat i creativ. ncrncenarea, goana (actual ...) dup succes, eficacitate, avere, diplome, gradaii e o dovad de primitivism, barbarie, napoiere. Criza lumii actuale este o criz moral. Este obligator s nu mai cutm alte explicaii i s nelegam aceast realitate, c fiecare suntem n acela timp prta i fpta, de asemenea i faptul c pentru rezolvarea ameninrii trebuie folosite soluii neobinuite. Omul alctuit din corp-minte-suflet nu poate fi vindecat (doar) cu vorbe! Vindecarea moral trece prin vindecarea corpului. Orice amnare a recunoaterii acestei realiti, orice ncercare de tierea firului n patru, prin analize i vorbrie pentru evitarea sau ndulcirea pilulei efortului fizic nu va fi dect o pierdere de timp, care poate duce numai la adncirea crizei i chiar la auto-distrugere. Lipsa moralitii i degenerarea biologic sunt dou boli mortale de care omenirea civilizat sufer cu ne-simire (aceasta fiind poate a treia boal). Aikido le poate vindeca pe toate. Aikido pentru suflet nseamn o pregtire moral. Ea const din nsuirea unui anumit fel de a judeca lumea, de a folosi n scopuri nobile cunotinele sau deprinderile acumulate, adic de morala gndirii i faptelor, de atitudinea fa de lume. Aceast nvtur se obine prin meditare asupra modului n care relaia fiecruia cu Dumnezeu i cu lumea i va determina n continuare relaiile cu ceilali oameni i cu mediul nconjurtor. Noiunea de suflet se refer de obicei fie la via (cnd se leag de bioenergie sau de respiraie), fie la moral (comportare etc.). Primul aspect este tratat n #8, al doilea n continuare. Am vzut c: Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic+ + Instrucie militar + Educaie moral + Control Ki + Iubirea de oameni.

Aikido pentru suflet se ocup de ansamblul componentelor: Gndire optimist + Educaie civic + Educaie moral + Iubirea de oameni.

6.1. Etica artelor mariale

vezi [20], [22], [33], [37] Ce ie nu-i place, altuia nu face! Printre altele, o Art marial l nva pe elev tehnici de lupt deosebit de eficiente, care pot fi folosite la fel de bine pentru scopuri bune - sau rele. Dac nu tie ce e corect i ce e incorect, dac nu distinge diferena dintre aceste noiuni, elevul risc s devin o fiar incontient i periculoas pentru semeni. Fr o cluz moral care s-i conduc purtarea i s cenzureze elul pentru care folosete tiina dobndit, omul nvat este mai ru dect cel netiutor Scopul ntregii strduine n vederea civilizrii oamenilor este dispariia purtrilor imorale, adic dispariia Ego-centrismului, neutralizarea Eu-lui. Dificultatea comportrii morale const n respectarea intereselor celorlali (raiunii) naintea celor personale (instinctelor). Drumul spre desvrire este marcat de ndemnul gndete i muncete (cu cap), prin care individul ajunge s se antreneze mereu, s-i perfecioneze trsturile corporale, mintale i spirituale, fr ncetare, pn devin corecte. n cartea Zhuangzi, aprut acum vreo 2000 de ani n China, sunt date urmtoarele sfaturi surprinztor de actuale: Cumptarea, blndeea, linitea, calmul, golul (mintal), ne-existena i neaciunea iat rdcinile Cerului i Pmntului, materia Cii i a virtuii. De aceea neleptul se sprijin pe ele i n felul acesta se umple de pace i linite interioar. Dac era mpciuitor i nepstor, devine echilibrat i blnd. Ca urmare, el nu va mai avea temeri sau griji i nu va mai fi o victim a influenelor vtmtoare. Astfel virtutea i rmne ntreag i spiritul netulburat. Necazul i bucuria rezult din deformarea integritii; fericirea i furia constituie abateri fa de Cale; preferinele i antipatiile sunt greeli i nempliniri ale minii. Cnd mintea se elibereaz de orice team sau bucurie, se ajunge la culmea integritii. Mintea ntreag i nestrmutat reprezint culmea linitii i calmului. Cnd nimic nu mai poate tulbura gndirea se atinge culmea golului (mintal). Cnd gndiri nu i se mai opune nimic se atinge culmea puritii, a absolutului. Calea puritii i a simplitii nseamn aadar respectarea i aprarea minii. Deci urmeaz-o cu grij, s nu o scapi vreodat din vedere. n felul acesta vei deveni una cu Dumnezeu, vei ptrunde n marea ordine a Cerului i i te vei altura. Aproape toi oamenii au slbiciuni. Un proverb spune: majoritatea indivizilor alearg dup ctigul material; nvaii, ct ar fi de incoruptibili,

91

caut faim; chiar oamenii detepi preuiesc i ei voina; neleptul ns iubete esena. Putem zice c simplitatea nseamn claritate, iar puritate nseamn nevtmarea minii originare. Cel ce a reuit s ncorporeze puritatea i simplitatea n gndurile i faptele sale poate fi numit om adevrat. Educaia moral nseamn formarea unui caracter bun. Caracterul bun este capacitatea de a face fapte bune, adic altruiste. Caracterul ru este nsuirea omului de a fi egoist i a se gndi numai la satisfacerea nevoilor i instinctelor sale personale. Din punctul de vedere al moralei, caracterul este trstura esenial a individului, de la care decurg majoritatea celorlalte carateristici ale purtrii. Artele mariale japoneze au fost puternic influenate de doctrina budhist Zen. nc din secolul 12 budhismul importat din China s-a nrdcinat n Japonia i a ptruns printre samurai. Caracteristicile budhismului Zen sunt: aciunea spontan i fr intenie; refuzul total al oricror reguli dogmatice; refuzul oricrei autoriti exterioare i valorizarea experienei interne personale. Spiritul nvturii Zen a dus la transformarea vechilor meserii rzboinice, din activiti violente n Arte mariale educative, care pe lng eficiena n lupt se preocupau de cutarea cunoaterii de sine. Datorit influenei Zen a aprut Bushido Calea samuraiului (rzboinicului). n felul acesta Arta marial a devenit o metod de mplinire spiritual ce cuprinde educarea i dezvoltarea unor nalte caliti corporale i morale. Bushido se refer mai mult la moral, nu la tehnic, deoarece din punctul de vedere al eficienei, toate Artele mariale erau considerate la fel de bune. Prin ridicarea deasupra simplei meserii, Bushido caut s elibereze omul de fudulie, l ajut s dobndeasc o atitudine spiritual caracterizat de linite i calm. Un rezultat important este lipsa fricii sau ngrijorrii i n felul acesta o maxim stpnire de sine. Sunt legendare simul datoriei i curajul samurailor care mergeau pn la sinuciderea de onoare. De la supravieuire - la etic. nvtura Bushido s-a concretizat sub forma unui Cod de reguli, bazat pe scrierile chinezului Confucius de acum vreo 2500 de ani. Chiar dac n cursul istoriei preceptele lui Confucius au fost adesea rstlmcite tendenios, cu scopul pstrrii privilegiilor autoritilor, ele reprezint un smbure esenial al nelepciunii din toate timpurile, fr vrst i fr moarte. Codul Bushido stabilete un ansamblu de caliti ce caracterizeaz omul adevrat, n sensul nobil al cuvntului. Aceste condiii morale urmreau ncurajarea unor relaii sociale i politice armonioase ntre membrii societii de atunci, separai de conveniile sociale n nobili i oameni simpli. La nceput Codul Bushido era transmis oral, dar pe la 1700 a aprut sub forma unei cri vestite numit Hagakure, care conine peste 1300 de reguli practice de comportare i numeroase snoave cu tlc. Codul onoarei samurailor a devenit n scurt timp regula de gndire pentru ntregul popor japonez. Nici o alt preocupare

sau motenire cultural nu a marcat la fel de puternic viaa i gndirea japonez actual cum a fcut-o Codul Bushido. Pn n zilele noastre regulile Bushido sunt ncorporate n numeroase metode de antrenament i constituie un factor de baz al multor Arte mariale japoneze. i Aikido i trage seva moral tot din el. Ce susine Bushido? Conform gndirii tradiionale, toate lucrurile acioneaz n cadrul lor natural. Fiecare lucru sau fiin din natur are o Cale sau o predispoziie a sa: cinele s latre, copacul s fac umbr, apa s curg .a.m.d. Armonia cu Natura se realizeaz doar urmnd Calea. Toi i toate i urmeaz inevitabil Calea cu excepia omului. Numai omul e n stare s aleag dac s-i urmeze Calea sau nu. Din cauza ndeprtrii de Natur, omul ia aparenele drept realitate i umbra drept obiect, se deprteaz de natura lui adevrat, i raionalizeaz aciunile, i pierde ncrederea n el, devine nesimit, imoral i pn la urm nefericit. Pentru a reveni la normal omul trebuie s se trezeasc i s-i urmeze adevrata contiin. Treaba e grea, pentru c ochii omului nu mai vd bine. O soluie pentru trezire este confruntarea cu o sperietur mare, de exemplu pericolul de moarte pe cmpul de lupt, sau, n lipsa acestuia, o situaie echivalent recreat n Dojo. Heiho wa heiho nari este o expresie japonez care nseamn c rzboiul i societatea funcioneaz dup aceleai legi naturale, pentru c ambele sunt fcute de oameni. Aadar, cei ce studiaz legile rzboiului o Art marial studiaz inerent i funcionarea omului i a societii. Deci studiul unei arte mariale este mai mult dect studierea metodelor de lupt. "Heiho wa heiho nari" ne reamintete c practicarea unei arte mariale este o interaciune social, i orice Dojo este un microcosm, un model al lumii. Ceea ce nvm n Dojo unul de la cellalt se poate aplica la fel ntregii lumi. Antrenamentul i d posibilitatea s nelegi ce e viaa, conflictul, interaciunea uman, societatea n general, ce e cu oamenii i ce e cu tine. Moralitatea nseamn s-i respeci contiina adevrat, singura care poate s te mpace cu tine nsui i s te readuc pe Calea ta natural. Dac i respeci Calea, vei fi n armonie cu restul Universului i toate aciunile i vor fi corecte de la sine. Fr moralitate, dac nu respeci Calea, armonia cu propriile fore nu se realizeaz, i orict de mult te-ai antrena rezultatele vor fi slabe. Aadar, aspectele corporal i spiritual ale unei arte mariale sunt complementare i strns legate, nu pot fi separate. Nu se poate obine eficiena sau performana corporal suprem DECT respectnd i antrennd totodat sufletul i mintea n dobndirea moralitii. Oamenii au dou feluri de minte: una condus de emoii, cealalt condus de raiune, logic i nelepciune. De obicei, nereuita ndeplinirii unei anumite aciuni se datoreaz faptului c mintea emoional a dominat gndirea raional. Scopul oricrei Ci este autoeducarea i disciplina liber consimit.

92

Cu lmurirea a ce e bine i ce e ru se ocup morala (buna purtare raional, motivat de gndire) i etica (nsuirea moralei pn devine instinctiv). Virtutea este o capacitate dobndit de om, de a face binele. Virtuile sunt o for a umanitii. Nu ne natem virtuoi, ci devenim aa prin educaie. Virtutea presupune a aciona de bunvoie, aa c idea de datorie (obligaie) i virtutea tind s evolueze n proporie invers. De exemplu, cel care face daruri de bunvoie, dar mpotriva nclinaiilor sale, nu devine mai generos ci rmne un egoist, un avar mai luminat. Pentru veritabilul om de omenie, cadourile i binefacerile nu sunt o constrngere. Dar nu a existat vreodat virtute fr oarecare constrngere (aa ceva ar fi sfinenie), i nici supunere oarb total fa de datorie fr o urm de virtute (asta ar fi o moralitate fr bunvoin, fr iubire). Aa c oamenii oscileaz ntre diverse nivele de virtute, de la cea exclusiv moral (raional, din datorie) la cea etic (de bunvoie, cu bucurie). A aciona bine nseamn s faci ceace se face (politeea), apoi ceea ce trebuie fcut (morala), i n sfrit, s faci ce se cere, orict de puin iar place (etica). Sau, cum zice religia: de la ortodoxie (gndire corect) la ortopraxie (fapte corecte), apoi la ortocardie (fapte bune fcute din inim). Din punctul de vedere al moralitii, virtuile sunt necesare doar atunci cnd lipsete dragostea. Dar scopul suprem al educaiei caracterului bun era ca respectarea virtuilor s nu mai fie o obligaie, ceva adugat propriei purtri impulsive, ceva impus de voin cu ajutorul minii. Educaia i antrenamentele specifice urmreau transformarea individului pn ce virtuile devin instinctive, chiar modul de gndire normal al samuraiului. Ele ajungeau s fie respectate de la sine, cum susinea i Musashi: "(s ajungi) s te pori oricnd la fel ca n Dojo iar n Dojo s te pori aa cum faci n viaa de zi cu zi". (Antreneaz-te ca i cnd ai lupta pe via i pe moarte; lupt-te ca i cnd te-ai antrena). Etica Budo are dou laturi: Etica faptelor, caracterizat prin: politee, modestie, respect, corectitudine, ncredere, loialitate. Etica gndirii, bazat pe urmtoarele virtui: - de baz (clasice): voin, rezisten, perseveren, rbdare, curaj, mil, onoare, cunoatere, - suplimentar (introdus de O Sensei): iubirea de oameni. Artele mariale serioase, devenite Ci educative, urmresc ridicarea i iluminarea omului pentru a-l face omenos i responsabil, capabil i tolerant. Profesorii colilor tradiionale socoteau etica drept partea cea mai important a nvturii pe care o predau ei i criteriul fundamental pentru evaluarea elevilor. n lumea Budo se considera c performanele elevului nu depind de muchii si, ci de calitile morale i felul de a gndi. Succesul elevului nsemna devenirea lui ca Om, nu ca performer sau campion. (Precizez c colile de arte mariale care produceau lupttori profesioniti: soldai, mercenari, paznici etc. funcionau dup alte reguli,

singurul scop al instruciei lor fiind producerea unor soldai eficieni i asculttori, indiferent de ce i cum gndeau). De aceea profesorii studiau vreme ndelungat cu atenie pe noii venii la coal, pn se convingeau care din ei vor corespunde standardelor de moralitate i care nu. Elevii care satisfceau criteriile morale erau socotii demni s primeasc adevrata nvtur. Dup ce candidaii necorespunztori erau ndeprtai, cei buni puteau ncepe nvtura serioas. Oportunitatea educaiei morale n lumea actual Am vzut cum dup al doilea rzboi mondial, respectul virtuilor clasice, tradiionale, i-a dus pe muli japonezi rafinai la dezastru economic. Mai nou, vedem i n societatea de tranziie din jurul nostru slbiciunea celor care respect valorile comportamentului normal, raional, etic, n contrast cu succesul imoralitii i barbariei. Acum sunt propuse tineretului drept modele de succes tot felul de deeuri morale: profesori perveri, poliiti i juriti corupi, politicieni incapabili, afaceriti ticloi, ariviti oportuniti, prostituate ce se pretind vedete. Dar lipsa respectului dintre oameni ncepe mai de departe, cu tutuiala prinilor, i sfrete cu desconsiderarea Patriei. O mulime din relele cotidiene rezult din tutuiala generalizat. De la obrznicie la nesimire, de la proast-cretere la dezinhibarea primar, de la arogan la egalitarism, tutuiala acoper un larg spectru al patologiei sociale. (Andrei Pleu) n aceste condiii, e oare bine ca n cadrul unei educaii orientat spre viitor s mai dorim nsuirea virtuilor nvechite? Nu ar deveni oare tinerii cu educaie moral nite victime sigure ale ticloilor imorali? Mai e azi oportun educaia etic? Eu cred c da. Motive sunt destule: n primul rnd, constatrile despre epuizarea utilitii virtuilor tradiionale sunt superficiale i subiective. Ele rezult dintr-o analiz pe termen scurt, bazat pe criterii volatile i trectoare privind numai succesul material, i acesta doar la nivel personal. Celelalte necesiti de baz ale oricrei societi, la nivel colectiv: siguran, solidaritate social amd. n-au fost luate de loc n consideraie cnd s-a fcut aprecierea. n al doilea rnd, tinerii lipsii de o solid educaie moral devin aduli dezorientai, ceeace are grave urmri pentru soarta comunitii (naiei): ineficien profesional, dezagregare social, competitivitate sczut, incapacitate de supravieuire. n lipsa unor repere morale i logice clare, a nelegerii legturii dintre efect i cauz, dintre aciune i scop, gndirea se nvrtete n gol, haotic i ineficient. Deoarece mintea conduce corpul rezultatele pentru individ i n continuare pentru societate sunt dezastroase. n al treilea rnd, nvtura nu se poate face srind de la grdini direct n clasa 12-a: libertatea de gndire, creativitatea i responsabilitatea, nu se pot nsui i practica fr a fi trecut prin perioada efortului formativ (neplcut dar inevitabil!) al

93

buchisirii alfabetului, tablei nmulirii i istoriei antice. Un exemplu dintr-o mie: nvarea programrii calculatoarelor nainte de nsuirea cinstei i obligaiilor ceteneti, duce, printre altele, la proliferarea hackerilor, crackerilor, carderilor, phrackerilor i altor pirai ai Internetului. n fine, last but not least, rzboiul dintre progresul material i supravieuire nu s-a terminat nc! Hi-techul i bursa au ctigat cteva lupte, dar biologicul i ecosistemul n-au fost nvinse definitiv. i nici nu vor fi sau nu vom mai fi. Aa dar, educaia corect trebuie s includ i componenta etic.

6.2. Etica faptelor

Din cele dou aspecte ale eticii - mai important este cea a faptelor. Motivul e simplu: prin faptele sale elevul determin caracterul relaiilor cu profesorul i colegii de coal, cu ali practicani ai artelor mariale, cu ceilali oameni. Elevii n stare s fac aciuni imorale nu pot fi nici de ncredere, nici respectai. n plus, ei ar putea s-i foloseasc priceperea de a lupta ca s fac ru unor oameni nevinovai.

6.2.1. Politeea (Reigi)

Politeea e ca o pern umplut cu aer: nu are nimic nuntru, dar amortizeaz ocurile. (Mark Twain) Baza eticii este politeea (care nu e chiar o virtute). Politeea face parte din deprinderile celor 7 ani de-acas i constituie uleiul care unge relaiile interumane, pentru a fi suportabile i eficiente. Politeea nseamn s nu te pori ca un individ alfa cu ceilali (dei poate chiar eti aa ceva). Pe aceast fundaie se pot construi celelalte virtui. Cel ce face cunotin cu Artele mariale japoneze ar putea s se mire, chiar s fie exasperat, de importana ce se d gesturilor de politee (Reigi). Poate c unii nceptori consider acest ritual drept o maimureal inutil i plictisitoare, care mnnc un timp preios din durata antrenamentului. n realitate, politeea are motive importante s apar n Dojo. Este destul de greu s nelegem azi separaia ntre politeea social, de salon, i cea marial, cele dou aspecte fiind foarte strns legate n epoca feudal a Japoniei. O mare parte din ritualul obinuit al gesturilor de politee n Dojo a fost stabilit pe vremea cnd toat Japonia era o uria tabr militar. Unul dintre motivele pentru introducerea i accentuarea regulilor de politee n domeniul artelor mariale l-a constituit dorina guvernului de atunci s stvileasc avntul agresiv al samurailor. Frnarea s-a realizat cu ajutorul unui cod moral foarte strict, ale crui componente principale erau respectul fa de ierarhie, loialitatea i fidelitatea. Codul moral era totodat impregnat de ideile filozofice ale shintoismului,

daoismului sau zenului conform perioadei respective. Fr aceast barier de protecie (manipulare) religioas, filozofic i moral, spiritul rzboinic al samurailor (atitudine care trebuia i ea meninut la un nivel ridicat) ar fi putut oricnd s se ntoarc mpotriva autoritilor. Dac analizm cu atenie regulile de politee i facem legtura cu contextul istoric n care au aprut, ne dm seama c sobrietatea, logica i desfurarea lor aveau un singur scop: s-i pstrezi ct mai mult timp capul pe umeri. Unele gesturi erau considerate att de importante nct s-au perpetuat pn n zilele noastre, dei contextul social s-a schimbat total. Chiar dac azi politeea din Dojo nu mai servete la evitarea conflictelor ntr-un mediu ostil, ea poate ajuta la nelegerea i deprinderea unor nvminte utile, aplicabile n viaa obinuit din afara Dojo-ului. Politeea nu se confund cu plecciunile sau mbririle lipsite de coninut dar pline de ipocrizie evident, cu care ne-a catadicsit civilizaia noastr grbit. Reigi nseamn ideea de Politee ca mijloc de comunicare prin gesturi, cu care ne exprimm respectul sau consideraia pentru cellalt. Fiecare amnunt al ritualului convenional din Dojo trebuie ndeplinit din toat inima. Reigi nu va fi ndreptat doar spre o persoan de rang superior, avnd o poziie ierarhic ce impune un respect deosebit. Cel ce are Reigi eman i aplic aceeai atitudine plin de grij ctre tot ce-l nconjoar oameni sau animale - fr distincie sau discriminri de orice fel. Un copac sau o insect merit acela respect ca un ministru sau un bolnav de SIDA cci toi fac parte din aceeai Lume. n societate, comportarea corect arta buna educaie, rezultat dintr-o origine aleas. Dar n Japonia bunele maniere sunt apreciate numai cnd sunt folosite pentru un scop corect. Politeea a fost i este o demonstraie, un fel de teatru, un mod de comunicare. La un samurai ea era ndreptat spre grija fa de cellalt, spre respectul sentimentelor sale. Bunele maniere serveau samuraiului att ca mijloc de autoeducaie ct i la armonizarea asperitilor din frecuul zilnic cu ceilali oameni. Samuraiul credea c e mai bine s moar dect s calce vreo regul de politee. Artele mariale (Budo) ne ndeamn la o atitudine de bun nelegere i armonie. Pe de alt parte, cine studiaz serios Budo-ul va avea de-a face cu idei deloc pacifiste. Unele din ideile i tehnicile de lupt predate sunt att de clar agresive, criminale chiar, nct, dac nu vor fi practicate ntr-o ambian cu moralitate corect, adic de politee desvrit, pot mpinge un elev cu spiritul mai slab spre apucturi total opuse celor urmrite cu adevrat de Budo. Nu e aa de simplu s instaurezi pacea - folosind armele! Imediat ce intrm n Dojo, pe saltea, nu mai suntem singuri, ncepem s avem relaii cu ceilali oameni prezeni. E obligator s ne purtm frumos cu ei. n cadrul Rei ho din multe Dojo se folosesc elemente din ritualul Shinto. Astfel, n cadrul salutului din Seiza facem Zarei (aplecarea trunchiului) de dou ori, batem de dou ori din palme pornind cu palmele lipite n faa ochilor, apoi din nou Zarei. In cadrul religiei Shinto, Kamii (zeii casei) includ spirite, zei, strmoi, Sensei mori

94

etc. Salutul ctre Kamiza (locul unde stau Kamii) avea scopul s-i trezeasc, pentru a fi binevoitori i ateni la ceea ce se va ntmpla n sal. Pentru noi, care suntem strini de cultura japonez, acest ritual nseamn altceva: un fel de angajament sincer fa de antrenament i nvtur, o preocupare fr reinere fa de ceea ce facem. Marialitatea, politeea tradiional nu sunt scopuri n sine; adevrata menire a acestor micri hieratice, solemne, este s devii i s fii mereu contient de ceea ce faci. Dac eti atent trieti mai mult!

6.2.2. Modestia (Kenson) Oamenii se extaziaz la vederea frumuseii florilor ornamentale sau a celor din copaci. Petalele acestora sunt ns delicate i sensibile: se scutur i cad la prima adiere de vnt. n loc s admirm aceste flori fragile i trectoare, mai bine ne-am uita n jos la iarba care, dei clcat n picioare, nu se las dobort i crete mai departe. Mintea raional e mai important dect frumuseea sau puterea. De aceea se zicea: mai bine tovar cu deteptul la pagub, dect cu prostul la ctig. Oamenii care umbl dup putere i rang social - sunt gunoi i fragili. Mult mai folositori societii sunt cei cu trie de caracter. Ei au fermitate i nu pot fi dobori, pentru c lupt i nving greutile vieii. Iar dac privim mai atent, constatm c i iarba face flori frumuele - care rezist oricrui vnt! Cel ngmfat i plin de sine vrea s domine, nu-i face prieteni, nu are nici un chef s gndeasc serios, nu mai vrea s nvee. Din contr, modestul va cuta mereu noi ci pentru mbuntirea performanelor, va continua s nvee de la alii. Omul cu scaun la cap i strunete mndria: fudulia te pierde, modestia i aduce foloase. nvtura i cunoaterea nu au limite. Orict de multe tii, totdeauna vor mai fi destule lucruri pe care nu le cunoti. Confucius zicea: "din 3 oameni cu care m ntlnesc, unul poate s m nvee ceva". Oricnd vrei, gseti pe cineva mai talentat sau mai priceput ca tine ntr-un domeniu oarecare - fie c e vorba de Aikido, de agricultur sau de gestionarea afacerilor. Aa stnd lucrurile, cum ai putea s mai fii ncntat de tine i de "tiina" ta? Iat ce ne spune vestita poveste a cnii cu ceai: Odat, la un maestru Zen a venit un strin, care i spuse: "Stimate maestru, eu studiez artele mariale i Zenul. Le-am nvat timp de muli ani i am ajuns s tiu foarte multe. Totui, auzind de faima dvs, m-am gndit s v fac o vizit ca s vd dac ai putea s m mai nvai ceva". Profesorul se gndi o clip dar nu i rspunse direct, ci ncepu o discuie general dup care se apuc s serveasc musafirul cu ceai. Puse o ceac n faa lui, lu ceainicul i se apuc s toarne ceai n ceac. Turn pn ce umplu ceaca, dar, spre mirarea vizitatorului, continu s toarne astfel c ceaiul se vrs din ceac pe mas.

Musafirul se repezi: "Gata, maestre, nu mai turnai, ceaca e plin!". Profesorul se opri, l privi i zmbi. Apoi zise: "Tinere, dumneata eti ca i ceaca asta. Mintea dumitale e deja plin i nu mai ncape n ea altceva. mi pare ru, dar nu te pot primi ca elev. Dac vrei s mai nvei, nti e nevoie s-i goleti ceaca". Pentru a nelege i a nva lucruri noi, n primul rnd e necesar s te descotoroseti de demnitatea gunoas, de fudulia orbitoare. Mai ales cnd stai n faa unui profesor, poate chiar a unui maestru. Numai dac eti asculttor poi nva. Cnd doreti cu adevrat s nvei ceva, te lepezi de demnitate sau mndrie. Trebuie s te nclini respectuos n faa profesorului - att mental ct i spiritual. Doar n felul acesta i se vor deschide porile ncrederii lui. Un profesor nu poate preda cuiva care e preocupat mereu de rangul sau statutul su social. Nu uita c n faa profesorului, nu ai nici un rang! O persoan inteligent simte cnd e cazul s cedeze i cum s procedeze fr a se face de ruine - inndu-i mereu ceaca goal. De fapt, nu e vorba de golirea unei ceti fixe, limitate, ci de una extensibil, cci nvtura nu are sfrit. La nceputul colii elevul accept orice ndrumare de la profesor; dar pe msur ce avanseaz ncepe s nu-i mai plac s fie corectat. ns n via cunotinele se obin tocmai prin corecturi. Refuzul de a nva ceva nou, datorit nchipuirii c poi afla ceea ce nu tii prin raionamente bazate pe ceea ce deja cunoti, nu folosete la nimic n Aikido. Orice greeal are un motiv; cnd aceste motive dispar - nu mai faci greeli. ns cnd cineva nu mai greete, devine ncrezut i capt sentimentul gunos c el e msura oricrui adevr i ntregii drepti. Un tnr a prins o vrabie i o inea la spate, n pumn. Apoi l-a ntrebat pe profesor: maestre, pasrea pe care o am n mn la spate e vie sau e moart?. Biatul inteniona s-l ncuie pe profesor cu o mecherie: dac va rspunde moart, el va da drumul psrii s zboare; dac va rspunde vie, o s strng pumnul i o omoar. Dar profesorul zise: rspunsul e n mna ta!. Pe msur ce omul devine mai nelept, fudulia i scade i devine mai modest. Spicul de orez se apleac pe msur ce se coace. Omul modest se strduiete s devin mai bun (n domeniul ales), nu caut gloria sau onoarea. Acestea vin singure la cel care le merit. Scopul antrenamentului este pregtirea pentru a ajunge s merii aceste onoruri fr s alergi dup ele.

6.2.3. Respectul (Sonkei) Relaiile cu profesorul, colegii i cu ali practicani se bazeaz pe stim. Kant zicea: omul trebuie s fie pentru alt om un scop, nu un obiect. Cu ajutorul respectului relaiile cu ali oameni devin armonioase. Respectul va fi ndreptat spre:

95

- ceea ce faci cci tu nu te ocupi de prostii, produci numai lucrri de calitate superioar, nu-i pierzi timpul i viaa degeaba, sau cu fleacuri; - tine nsui pentru c nu-i iroseti viaa (valoroas) cu nimicuri; - cei din jur cci nu te nhitezi cu neisprvii (spune-mi cu cine te aduni ca si spun cine eti); - via i orice exist pe lume; - Dumnezeu; Patrie; naintai .a.m.d. Toate aceste idei formeaz un sistem deontologic care ngrdete individul i l silete s fac fapte bune. Cel mai important este respectul fa de tine nsui. Dac tu singur nu te poi respecta, cum ai putea s-i respeci pe alii, sau cum te-ai atepta s te respecte aceia? Dac te auto-dispreuieti pentru c i nchipui c eti urt, srac, slbnog etc., vei sfri prin frustrare, ranchiun, amrciune sau auto-nvinuire. i vei justifica mereu incapacitatea sau defectele prin tot soiul de fataliti care adeseori nu sunt altceva dect scuze pentru pasivitatea, lenea, renunarea ta. Dei stima sau respectul de sine este determinat de copilrie, de ce i-au bgat n cap prinii i mediul, poi lupta cu succes pentru creterea lui. Cel care se respect pe sine are un comportament moral. Lipsa auto-respectului poate duce i la copierea caracteristicilor individului sau grupului considerat model, la ncercarea de a-i face pe voie, de a deveni plcut, acceptat. Aa fac femeile complexate care aspir s devin brbai, emigranii care devin mai autohtoni dect btinaii rii de adopie, funcionarii care mimeaz conformarea la acquis-ul comunitar al UE etc. Dar cu penele altuia te poi mpodobi, ns nu poi zbura (Lucian Blaga). E mai uor s te plngi c eti nedreptit, marginalizat, oprimat etc. dect s-i croieti singur alt soart. Respect-te oricnd faci ceva: lupt (triete) ca i cnd te-ai antrena i antreneaz-te ca i cnd ai lupta! Dar, nici nu te lua prea n serios, riti s devii arogant i nesimitor. Respect-i pe toi, fie ei mari sau mici, simpatici sau dumnoi: cnd te antrenezi, sau te lupi (ceea ce ar trebui s fie acela lucru!) - trateaz dumanul ca pe un prieten i prietenul ca pe un duman; poart-te cu cel slab ca i cnd ar fi solid i cu cel puternic ca i cnd ar fi un neputincios; trateaz copilul ca i cnd ar fi adult i adultul ca i cnd ar fi copil; poart-te cu o fat ca i cum ar fi un biat i cu un biat ca i cnd ar fi o fat; trateaz victima ca pe un agresor i agresorul ca pe o victim; trateaz partenerul ca pe un adversar i adversarul ca pe un partener. Respectul se ctig pe baza meritului - nu poate fi cerit sau pretins; cei din jur i-l acord automat i natural dac dovedeti prin fapte c l merii. A fost odat ca niciodat o familie - compus din so, soie, bieelul lor de vreo 12 ani i bunic. La fiecare mas ei se adunau laolalt i mncau mpreun. Dar, cu trecerea timpului, bunica deveni din ce n ce mai neajutorat, minile i tremurau din ce n ce mai tare i vrsa mncarea pe mas. Starea ei o enerv pe nor ntr-atta,

c i spuse brbatului: "Drag, uite c maic-ta a mbtrnit de tot i mereu vars mncare din castron. Nu mai poate sta la mas cu noi. Cnd o vd, mi se face grea i nu mai pot mnca nimic". Soul, ce s zic? tia c nu are cum so mpiedece pe btrn s-i tremure minile. Dup cteva zile n care brbatul nu fcuse nimic pentru a rezolva problema, soia rencepu: "Ai de gnd s faci ceva cu maic-ta sau nu? Eu nu mai rezist". Dup alte certuri i cicleli soul ced i czu de acord s-o lase pe maic-sa s mnnce la o alt mas, ntr-un col al casei. Cnd veni vremea mesei bunica se trezi singur, fr nici o companie. n plus, pentru ca situaia s fie i mai rea, btrna fu silit s mnnce dintr-un castron crpat i ciobit pentru c deja scpase i sprsese alte cteva vase. Bunica se necji ru de tot dar i ddu seama c nu putea face nimic pentru a schimba lucrurile. Altcineva devenise efa casei! i aminti de trecut, de grija i dragostea cu care i crescuse fiul, fiind mereu alturi de el cnd avusese vreo nevoie, fr s se plng de greuti. Acum el i familia o prsiser, lsnd-o cu inima frnt. Trecur cteva zile i bunica era din ce n ce mai trist, se mica ncoace i ncolo fr nici un rost. Nepotul, care inea mult la ea, urmrise cu atenie schimbrile din cas i era foarte micat de soarta btrnei. Pn ntr-o zi, cnd i zise: "Bunico, eu tiu c eti necjit de purtarea prinilor mei. Dar mia venit o idee, cum s fac s te aduc din nou la mas alturi de noi. Te rog s m ajui". Cnd auzi una ca asta, btrna parc prinse puteri; totui nu-i venea s cread.. "Ce vrei s fac?" l ntreb. Biatul zmbi i-i zise "Disear, la cin, f-te c scapi din greeal castronul pe jos astfel nct s se sparg". "Aoleu", se sperie btrna, "dar de ce?" "Nu-i fie fric, las' pe mine!" Seara, la cin, bunica se gndi: "Ce-o fi o fi, s fac cum mi-a cerut nepotul, s vd ce-o s ias". Cnd fiu-su i nor-sa nu erau ateni, lu castronul vechi i crpat i-l trnti de podea unde se fcu ndri. Auzind zgomotul, noru-sa sri n sus gata s fac scandal. Dar mai repede dect maic-sa sri cu gura nepotul: "Bunico, de ce nu eti atent, cum naiba de ai spart castronul? Doar vroiam s-l pstrez ca s-i dau de mncare mamii cnd o fi i ea btrn". Maic-sa auzi i se albi. i ddu seama deodat c tot ce fcea ea era un exemplu pentru copil. Felul n care o trata ea acum pe soacr-sa l nva pe fiu cum s se poarte cu ea cnd va deveni btrn i neputincioas.. Muri de ruine. Se repezi la soacr i i ceru iertare, apoi o aduse la masa lor. Din ziua aceea familia a mncat iar mpreun, la aceeai mas. [41] Modul cum te pori i cum i respeci pe profesori i prini este exact modul n care merii s fii tratat i tu cnd vei fi btrn. Cci sigur o s ajungi i tu aa! Respectul trebuie s fie sincer i binevoitor, rezultat de la sine din recunoaterea valorii - nu formal, mimat, interesat. Dragostea i respectul nu se pot cumpra, ci se ctig pe baza eforturilor i strdaniei proprii de a te purta cum se cuvine.

96

Un mare prin a organizat o srbtoare la care a invitat toi nobilii vecini dar i un vestit nelept, clugr Zen. El urma s stea la mas lng prin, astfel ca toi invitaii s moar de invidie din cauza acestei relaii privilegiate. n ziua cu pricina clugrul a venit la poarta palatului mbrcat n hainele ponosite, de lucru, cu care i ndeplinea regulat obligaia de umilin tradiional ceritul castronului de orez. N-a fost recunoscut de paznici, care l-au gonit zicnd: pleac de aici nenorocitule, azi avem o mare srbtoare, navem timp de ceretori. Clugrul a plecat i s-a ntors mbrcat cu cele mai frumoase haine de ceremonie. Bineneles c de data asta a fost condus cu toate onorurile la prinul care mpreun cu toi invitaii l ateptau nerbdtori ca s poat ncepe masa. Dup ce toat lumea l-a salutat respectuos pe nvat, prinul a vrut s in toastul care marca nceperea ospului; dar spre mirarea tuturora clugrul ncepu s se dezbrace. i mpturi frumos toate hainele de ceremonie i le aez pe perna din capul mesei, alturi de prinul rmas cu gura cscat. Cnd rmase doar n izmene, clugrul se ndrept calm spre poart. Stupefiat, prinul i strig: ce faci? La care clugrul rspunse: din cele pite azi la poarta palatului tu, am neles c nu eu am fost invitat, ci hainele mele. Vi le dau cu drag inim, iar eu m duc s-mi vd de treburi. De la respectul de sine se ajunge uor la demnitate calitate de care ducem o mare lips (vezi mmliga care nu explodeaz). Demnitatea necesit ns i curajul (vezi # 6.3.3) gndirii, opiniilor, purtrilor.

6.2.4. ncrederea (Shin) Dac te respeci pe tine, vei fi respectat i de alii; oamenii au ncredere n omul sigur pe el. ncrederea se refer att la faptul c alii te consider de ncredere, ct i la acela c tu nsui ai ncredere n tine; dar nu nseamn ngmfare sau tupeu. Furete-i o personalitate i o comportare n care ceilali oameni de valoare s aib ncredere. De exemplu, nu e bine s promii cu uurin - dar dac promii ceva, ine-te de cuvnt. ncrederea este baza prieteniei. ncrederea unui prieten e greu de ctigat i uor de pierdut. ncrederea n forele proprii este baza siguranei de sine. nva s-i construieti ncrederea n propriile fore i s-o ari celor din jur. Numai n felul acesta vei putea s le ctigi ncrederea i respectul. Se zice: "cel ce se respect pe sine va fi respectat i de alii; cel ce este sigur pe el, va primi i ncrederea celorlali". coala de Karate Kyokushin are urmtorul crez: Inima Artei noastre este lupta adevrat. Fr lupt adevrat nu exist dovada. Fr dovad nu exist ncredere. Fr ncredere nu exist respect.

Aceasta este baza tuturor Artelor Mariale. Cum devii un om, sau un partener de ncredere? Cu voin i exerciii (vezi cteva idei la # 7.10.2).

6.2.5. Loialitatea (Chujutsu) Loialitatea fa de superiori (prini, profesori etc.) i fa de membrii grupului (familie, naiune, Dojo, etc.) este baza ncrederii ntre oameni. Trebuie s fii cinstit i devotat fa de profesor i de colegi, iar ei se vor purta la fel cu tine. Loialitatea dezvolt ncrederea reciproc. ntr-o art marial, existena loialitii ntre elev i profesorul su este un factor de importan crucial. Ea se bazeaz pe condiia ascultrii fr crcnire a cerinelor profesorului. Loialitatea nseamn s nu discui n contradictoriu cu el, s ncrezi n el fr reinere, fr s te mai gndeti la prerile tale. nseamn s iei aprarea profesorului tu, indiferent de consecine. Dar cnd l nva pe tnrul su elev respectul i loialitatea, un profesor nu trebuie s-i formeze o mentalitate de milog, ci dimpotriv, s-l transforme ct mai repede ntr-un cetean responsabil, cu bun sim i independent de ajutoare. Dac prseti Dojo-ul, nu uita s mai vizitezi din cnd n cnd instructorul; el se va bucura, iar tu vei ctiga. Loialitatea fa de instructor este una din cele mai importante condiii pentru a putea face progrese. Lipsa de ataament i de recunotin fa de cel care s-a muncit ca tu s te schimbi n bine este dovada unei mini necoapte, poate chiar defect. Pe vremuri, loialitatea samuraiului fa de stpnul feudal era obligatorie pn la moarte. Moartea n serviciul stpnului era dovada suprem de credin, datorat sau oferit n ordine: mpratului (ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt), seniorului feudal, familiei proprii, vasalilor (inferiorii samuraiului). Loialitatea funciona n ambele sensuri, superiorul purtndu-se ca un tat cu inferiorii si. Adeseori n Japonia se d ca pild a respectului filial povestea zguduitoare a copilului de samurai, de vreo 12 ani, adus n faa seniorului care i arat un cap de om i-l ntreab: e al tatlui tu?. Capul recent tiat nu era al printelui su. Copilul nelege imediat despre ce e vorba: seniorul a fost nelat; dar minciuna trebuie ntrit pentru ca tatl s scape de urgie. Biatul se nclin cu lacrimi n ochi n faa obiectului scrbos, apoi i scoate cuitul pe care l purta la cingtoare i l nfige n burt. n faa acestei dovezi zdrobitoare de durere a fiului, care nu poate suporta s supravieuiasc printelui su, orice ndoial a seniorului dispru. Tatl proscris putea scpa ... Din pcate, la noi loialitatea pare azi pe deplin uitat, ba uneori e considerat o dovad de prostie sau de slugrnicie. Regula o constituie schimbarea stpnului (alianelor) i oportunismul. Aparent am scpat de o corvoad, dar pentru solidaritatea social consecinele sunt cumplite.

97

6.2.6. Corectitudinea (Gi) Corectitudinea (Decizia corect, Dreptatea) este un mod de via. Ea nseamn c dac o treab e corect i trebuie fcut - te apuci de ea i o ndeplineti fr s mai pierzi vremea, iar dac e incorect i nu trebuie fcut s nu ai nimic de-a face cu aciunea respectiv. Respect i susine adevrul, fii mereu condus de mintea raional, nu de cea emoional. Dac eti n stare s fii aa, vei avea spiritul limpede i nici un sentiment de vinovie. Avnd o astfel de personalitate vei putea evita influenele rele i lumea va avea ncredere n tine - cea mai preioas ncredere fiind a profesorului tu. Regele Dao din ara Jiu (n China antic coexistau trei regate) avea un ministru foarte valoros. Cnd ministrul mbtrni i vru s se retrag din funcie, regele l rug s propun un urma. Ministrul l recomand clduros pe un nobil cunoscut, Xie Hu. Regele se mir: "Cum de-l recomanzi pe Xie Hu, tiam c i-e duman politic". La care ministrul Qi Xi rspunse: "Majestata, m-ai ntrebat pe cine consider eu c va face o treab bun n locul meu - i eu v-am rspuns. Nu m-ai ntrebat care mi sunt dumanii". Dar se ntmpl ca Xie Hu s se mbolnveasc i s moar nainte de a fi numit la dregtorie. Din nou regele i ceru lui Qi Xi s recomande un nlocuitor. Acesta rspunse: "Acum c Xie Hu nu mai este, singurul pe care vi-l recomand este Qi Wu". Regele iar se mir: "Pi Qi Wu este fiul dumitale. Ce-o s zic lumea - c faci trafic de influen?". Qi Xi rspunse demn: "Sire, m-ai ntrebat pe cine recomand eu c ar fi capabil s m nlocuiasc - i eu la aceast ntrebare v-am rspuns ct am putut de bine. Nu m-ai ntrebat despre copiii mei". Numit n postul de nalt dregtor, Qi Wu a confirmat ncrederea Regelui printr-o carier strlucit, realiznd fapte de mare folos pentru ar. Aflndu-se cele petrecute, lumea a ludat cinstea lui Qi Xi care se gndea la binele general i nu la interesul lui personal: recunotea meritele adversarilor i nu-i mpingea, din egoism, membrii propriei familii n posturi nemeritate. [41]. Trebuie s iei totdeauna deciziile corecte cu inima, nu cu mintea. S mori dac e nevoie, fr s te lai influenat sau mpiedecat de nici un gnd sau regret. Instituia Justiiei oficiale este o mainrie greoaie, adeseori incorect i represiv. Ea se bazeaz pe legi adeseori greite, i nu ine seama de contextul faptelor incriminate. n schimb, corectitudinea ar fi expresia unei justiii globale, care nu cntrete faptele, nu le analizeaz cu sabia n mn, ci ncearc s le neleag cu inima. Decizia corect (Gi) este mblnzit de bunvoin (Jin) i susinut din toate prile de cunoatere (Chi). Aceast dreptate este cu adevrat imparial, se bazeaz

pe legile Naturii i consider fiecare caz de sine stttor, n contextul su propriu i n legtur cu restul Universului.

6.3. Etica gndirii

Virtuile gndirii morale sunt factori de baz ai antrenamentului pentru formarea caracterului, ajutndu-l pe elev s se ridice la nivelul n care mintea raional (nelepciunea) o domin pe cea emoional (instinctual).

6.3.1. Voina Cine gndete raional poate neutraliza perturbaiile provocate de mintea emoional i voina i va fi durabil. Datorit luptei inevitabile dintre mintea emoional i cea raional, puterea voinei oricrui om poate fi dovedit numai dup ce trece oarecare timp. Voina nseamn s te apuci de o treab pe care s-o duci la bun sfrit fr ovial, cu convingre, abnegaie i perseveren. Omul hotrt are iniiativ, se organizeaz, i folosete forele metodic, cu dibcie, ceea ce l face foarte eficient. Angajamentul trebuie s fie total, s porneasc din adncul fiinei, s nu fie doar o dorin ntmpltoare i neclar. Sinceritatea cu care te angajezi s realizezi un anumit scop determin tria voinei. Adeseori tocmai elevii care la nceput se arat cei mai pornii pe treab se las destul de repede de nvtur, iar cei care i ascund avntul n adncul inimii continu studiul pn la capt. Dar valoarea omului crete proporional cu kilometrajul la antrenamente i cu mrimea experienei acumulate. Cnd era tnr, faimosul arca Hou Yi din China strveche dorea foarte mult s nvee meseria trasului cu arcul. Auzind el c exist undeva un profesor grozav, se hotr s mearg la el. Dup o cltorie de aproape trei luni, Hou Yi ajunse n captul cellalt al rii i afl adresa profesorului. Btu la ua casei i cnd btrnul iei, Hou Yi ngenunche n faa lui conform obiceiului i zise: "prea cinstite maestre, v rog s m primii ca elev i s m nvai meseria trasului cu arcul". Dar profesorul rspunse: "tinere, eu nu mai primesc elevi. Nici nu sunt att de priceput ct crezi dumneata i pe deasupra am mbtrnit i nu m mai in puterile". Hou Yi nu vru s accepte refuzul: "prea slvite maestre, s nu v suprai dar eu sunt hotrt s v fiu elev. Jur c stau aici, aa ngenuncheat, pn cnd m primii". Profesorul nchise ua fr s mai zic ceva, lsndu-l pe Hou Yi afar. Se ntunec, ncepu s ning i Hou Yi sttea fr s se mite, ngenuncheat n faa porii. Mai trecu o zi fr ca profesorul s apar, trecu i a doua i a treia. Hou Yi sttea n continuare n faa porii, btut de zpad i frig - dar hotrt s nu

98

renune ct va mai avea putere. Desigur, n timpul acesta maestrul l spiona, ca s vad ct era de tare voina candidatului necunoscut. n fine, dup vreo patru zile, btrnul consider c Hou Yi avea "stofa" i voina necesar ca s devin un elev bun. Deschise din nou ua i zise: "Tinere, vd c eti ntradevr hotrt s nvei. Te primesc ca elev - dar cu condiia s dai mai nti nite probe". Bineneles c ncntat de bunvoina btrnului, Hou Yi accept s dea testele. Profesorul explic: "Prima prob vrea s-i msoare rbdarea i perseverena. Te rog s te ntorci acas i s-i vezi de treburile tale obinuite dar n fiecare diminea i n fiecare sear s stai i s priveti cum ard trei beioare de tmie, unul dup altul. Dup ce faci asta vreme de trei ani, vino din nou la mine". Hou Yi se ntoarse acas i se apuc s priveasc beioarele arznd n fiecare diminea i fiecare sear. La nceput, se plictisea repede i devenea nerbdtor. Dar, hotrt cum era s nvee meseria trasului cu arcul, se simea obligat s fac ce-i spusese profesorul. Dup vreo 6 luni, privitul beioarelor care ardeau devenise un obicei. i ddu seama c acuma avea rbdare, ba chiar ncepuse s-i plac exerciiul. Se apuc s-i concentreze atenia asupra punctului incandescent care cobora pe fiecare beior, pe msur ce ardea tmia. Tot exersnd concentrarea ateniei i linitirea minii, nv n felul acesta s disting realitatea de preri, adevrul de nchipuire. Dup ce trecur cei trei ani i ddu seama c nvase ceva minunat: de fiecare dat cnd i concentra atenia asupra unui obiect, acesta parc se mrea i devenea mai clar, iar tot ce era n jurul lui parc disprea. Hou Yi nu tia c aceasta este de fapt cea mai important ndemnare a unui bun arca (de altfel a oricrui campion - n orice activitate omeneasc) - o minte calm i o atenie care se poate concentra intens. Dar el tia c terminase i trecuse proba impus, aa c porni din nou la drum, s ajung la profesor. Dup ce se consumar amabilitile protocolare legate de revedere i-l verific, maestrul zise: "Sunt bucuros c ai trecut prima prob, dar acum urmeaz nc una. ntoarce-te acas i privete zi i noapte nevasta cum ese la rzboi. Dar, nu privi ca la teatru - ci urmrind foarte atent suveica n micarea ei continu de du-te vino. Ocup-te trei ani de treaba asta cu aceeai contiinciozitate cum ai privit arderea tmii, apoi vino napoi la mine". Bineneles c Hou Yi fu tare necjit cnd auzi de a doua prob. El credea c gata, dup cei trei ani de ateptare maestrul se va apuca s-l nvee cum s trag cu arcul. Totui, avnd o dorin foarte puternic de a nva meseria de la acest profesor - se despri, se ntoarse acas i se apuc de noua prob. Pe cnd nevasta-sa esea, el sttea pe o banc lng rzboi, urmrind atent mersul suveicii de colo-colo. Ca i cu tmia, la nceput noua treab nu-i plcu deloc, ns dup ce trecu un timp se obinui cu svcnetul rapid al suveicii. Dup nc

doi ani, suveica prea c se mic din ce n ce mai ncet, aproape c sttea pe loc! Fr s-i dea seama, nvase a doua ndemnare important a arcaului: concentrarea ateniei asupra unui obiect mictor. Bucuros de terminarea nsrcinrii porni din nou spre nord, se rentlni cu profesorul i i raport ce fcuse, ateptnd c n fine, acesta se va apuca s-i dea doritele lecii de tras cu arcul. Cnd colo ce s vezi, maestrul i ceru s suporte nc o prob: s se ntoarc acas i s se apuce de mpletit couri din paie de orez. Trebuia s fabrice 10 couri pe zi, apoi dup 3 ani s se ntoarc! Acuma Hou Yi era cu adevrat disperat: nu numai c nu ncepea leciile, dar mai primea i sarcina s mpleteasc 10 couri pe zi. Pentru a nelege dificultatea ultimei cerine, aflai c aceste couri erau mpletite dintr-o funie din paie de orez, pentru ndoirea ei fiind necesare mini i ncheieturi foarte zdravene. Chiar i specialitii de abia reueau s mpleteasc vreo 5 couri pe zi; aa c 10 - prea imposibil. Neputndu-se tocmi cu profesorul, deja nu-chiar-att-de-tnrul aspirant se resemn i ntors acas se apuc de treab. La nceput i-a fost foarte greu: ca s termine cele 10 couri pe zi muncea de dimineaa pn noaptea trziu. Minile i amoreau i sngerau, umerii l dureau, era mereu obosit, nu apuca s doarm. Dar, dup vreo 6 luni - minune: minile i umerii nu-l mai dureau, ba termina foarte uor cele 10 couri. Dup trei ani putea face chiar i 20 de couri pe zi, paie s aib! Evident c el de fapt reuise s deprind ultima ndemnare necesar unui arca bun: s aib braele i umerii tari i stabile. De abia acuma Hou Yi se lumin i nelese c toat munca lui din cei 9 ani nu fusese dect o pregtire pentru a deveni un bun arca. Iei pe cmp cu arcul i constat c ntr-adevr putea trage excelent. Mndru i fericit se ntoarse la profesor, i ddu raportul i atept. Acesta ns zise doar att: "Bravo, ai muncit bine. Nu mai am ce s te nv!". Apoi maestrul se ntoarse i plec tacticos pe drum, lsndu-l balt pe Hou Yi. Omul rmase buimcit: cum adic, toat nvtura cea vestit consta doar din trei fraze?! Nu-i venea s cread. Deodat, i trsni o idee: "Ia s vd eu, ce face profesorul dac-l pun la ncercare?". i lu arcul din spate i inti n pana de la cuma maestrului, aflat acum la vreo dou sute de pai. Btrnul simi c sgeata vine spre el; dintr-o micare lu i el imediat arcul de pe umr, potrivi o sgeat i trase spre sgeata care venea. Cele dou sgei se ciocnir n aer i czur mpreun pe pmnt! Vznd cele petrecute i fr mai stea pe gnduri, Hou Yi trase nc o sgeat spre btrn. Minune: a doua lui sgeat avu tot soarta primei! Ne venindu-i s cread c maestrul va putea nimeri de trei ori la rnd o sgeat n zbor Hou Yi trase din nou. Dar nghe cnd zri c tolba

99

profesorului nu mai avea sgei. Cum sta el mpietrit, ntrebndu-se ce va face btrnul, acesta smulse o nuia dintr-un tufi nvecinat i o folosi ca sgeat - care lovi i ea, n aer, sgeata lui Hou Yi. De data asta Hou Yi alerg spre btrn, ngenunche n faa lui i zise: "Prea slvite maestre, sunt copleit. Am neles! Ceea ce m puteai nva, ai fcuto deja - i v rmn recunosctor pe veci. Dar acum am neles c nu m putei nva i experiena pe care va trebui s-o nv singur" [41]. Povestea subliniaz c profesorul poate da elevului doar cheia care deschide poarta nvturii. Intrarea prin poart i gsirea comorilor din camer este treaba elevului, este responsabilitatea lui. Sigur c o parte din poveste e exagerat, dar profesorii folosesc folclorul artelor mariale pentru a stimula voina i iniiativa elevilor. Pentru lupta adevrat, pe via i pe moarte, cunoaterea tehnicii nu constituie un avantaj hotrtor. Esenial este condiia fizic, vitalitatea, voina de a ctiga lupta, capul limpede. Degeaba l-ai nva pe un nevolnic cele mai extraordinare procedee tehnice c n-o s le poat aplica. Degeaba nva fetele autoaprarea bazat pe lovituri, cci nu le vor putea niciodat folosi n realitate, pentru c i-ar frnge singure oasele pumnului sau labei. Aa c inevitabil, nceputul nvturii va consta mai mult din exerciii plicticoase: genuflexiuni, flotri etc., nu din mimarea unor tehnici spectaculoase. S nu ne amgim spernd c s-ar putea nva o art marial fr s ai condiie fizic, sau c tehnica (singur) garanteaz succesul n lupt!

6.3.2. Rezistena, perseverena i rbdarea O voin puternic se manifest prin rezisten, perseveren i rbdare. Oamenii de succes nu sunt obligatoriu i cei mai detepi, dar totdeauna au rbdare i perseveren. Cei cu adevrat nelepi folosesc deteptciunea ca s le conduc nu numai gndirea, ci i personalitatea. Prin antrenarea i dezvoltarea acestor trei factori, poi ajunge treptat la o nelegere profund a lumii nconjurtoare, ceea ce constituie de fapt miezul nvturii. Dac i foloseti mintea pentru a cntri cele aflate, poi ajunge s le pricepi mai bine. Cnd faptele tale vor arta i altora c ai o astfel de nelegere, vei putea progresa mult mai repede pe Cale. O dat, la mnstirea Shaolin a venit un biat i s-a rugat s vorbeasc cu stareul. Ajuns n faa btrnului, biatul s-a nclinat i a zis: "Prea slvite maestru, eu sunt orfan i v rog s m primii n coala dumneavoastr de Gongfu. V promit c o s fiu asculttor, respectuos i devotat, c nu o s v dezamgesc. Pot s muncesc, m pricep i la cioplit lemnul". Stareul l cntri i fu plcut impresionat de biat, dar se gndi c orict prea de sincer, o verificare este totui necesar, aa c i rspunse: "Tinere, mi-ar plcea s te nv puinul ce-l tiu, dar uite c sunt nevoit s plec din mnstire pentru un an. Aveam o nelegere mai veche s merg n alt loc, s

predic acolo. n timpul acesta poi sta n mnstire. Sigur c ntreinerea ta cost i cum n-ai bani o s trebuiasc s munceti, dar cu ocazia asta o s afli multe lucruri interesante de la ceilali clugri. Am i o rugminte - poi s-mi faci un serviciu?". Biatul fu ncntat c avea prilejul s-i arate recunotina i rspunse: "Bineneles maestre. Ce dorii s v fac?". Stareul l duse pe biat n fundul curii i-i art un butean uria pus la uscat. "Vezi, de mult doream s punem n templu a statuie frumoas a lui Budha. Crezi c poi s ciopleti din lemnul sta pe Budha?". "Sigur, prea cinstite. Pn v ntoarcei statuia o s fie gata!". A doua zi stareul plec, lsnd biatul n grija clugrilor. Dup cteva zile, biatul se apuc de cioplit buteanul. Dorea s sculpteze o statuie ct mai frumoas. Lucr zi i noapte vreun an, cu ardoare, grij i voin, pn ce statuia fu gata. ntr-o bun zi, stareul se napoie din cltorie. Bineneles c biatul era nerbdtor i dornic s-i arate statuia. Stareul o privi cu atenie, vzu un Budha nalt ct un om, frumos sculptat conform tradiiei. Biatul se strduise ct putuse de bine. Totui, stareul nu era nc pe deplin mulumit. Se hotr s-l mai ncerce pe biat. Aa c spuse: "Drag fiule, statuia este bine fcut. Dar mi se pare cam mare. Nu m ateptam la mrimea asta. Uite ce te rog: eu sunt silit s lipsesc de aici nc un an, plec tot ca s predic. n vremea asta, n-ai vrea s mai micorezi statuia?". V dai seama ce dezamgit i nemulumit a fost biatul. Dup ct muncise, se atepta ca la vederea statuii, stareul impresionat s-l primeasc la coal i s se apuce n sfrit de studiul Gongfu. ns nu putea s-l refuze pe stare, aa c zise doar: "da, maestre, o s-o fac mai mic". Btrnul i ddu seama c biatul nu acceptase sarcina din toat inima i c n-o s-o ndeplineasc cu aceeai plcere cu care lucrase n anul trecut. Dar mai tia i c proba era grea, ns i va folosi mult tnrului. A doua zi stareul plec de la mnstire i biatul rmase s-i ndeplineasc angajamentul. ncepu s ciopleasc i s micoreze statuia dar era dezorientat i nefericit. Treaba nu mergea bine, chiar dac el se strduia s munceasc. Dup vreo 6 luni realizase un Budha mai mic dect primul, dar urt i chinuit. Biatul era tare necjit. Simea c nu are rost s lucreze la statuie fiind att de nefericit, aa c se opri din cioplit, ocupndu-se de alte treburi ale mnstirii. Zilele treceau, se fcur sptmni, ntoarcerea stareului se apropia iar statuia nu avansa deloc. Biatul i ddu seama c ansele lui de a deveni elevul stareului scdeau de la o zi la alta, nct nefericirea lui cretea mereu. ntr-o bun diminea se trezi din somn cu un gnd nou: "Dac terminarea statuii e singura soluie ca s-mi vd visul cu ochii i s nv Gongfu, oare de ce nu sunt n stare s-o termin odat i s m bucur i eu de via?".

100

Din acel moment atitudinea lui se schimb total. Nu numai c-i reveni buna dispoziie, ci i recpt rbdarea iar voina i deveni mai puternic. Se apuc din nou de statuie. Lucra la ea ziua i noaptea. Cu ct muncea, cu att era mai mulumit i i plcea mai mult ceea ce face. Pe nesimite anul trecu dar i el terminase de cioplit statuia. Devenise un Budha mai fericit - dar i mai rafinat. Cnd stareul se napoie, biatul veni cu statuia s i-o arate. Budha avea vreo 60 cm. nlime i zmbea. Stareul fu ncntat de statuie - i de biat. i ddu seama c tnrul ndeplinise cu succes una din sarcinile cele mai grele pe care le poate nfrunta un om: s se nving pe el nsui. ns btrnul se gndi c n-ar strica nc o ncercare, aa c spuse: "Mi biete, ai muncit bine dar statuia a ieit totui prea mare pentru mine. Uite, iar plec din mnstire un an. Ai putea s mai micorezi statuia n vremea asta?". De data asta tnrul nu mai ddu vreun semn c ar fi nemulumit i rspunse: "Nici o problem, maestre. O s-o fac mai mic". El nvase s se bucure de orice munc pe care o fcea. Stareul plec din nou i biatul se apuc de lucru. Dar lucra cu plcere. Se strduia s fac statuia ct mai vie, figura lui Budha ct mai expresiv. Sinceritatea, rbdarea i maturitatea pe care le cptase biatul - toate aceste caliti aprur i pe faa lui Budha. Dup un an stareul se ntoarse. Biatul i art un Budha de vreo palm, o oper de art minunat. Maestrul fu acuma pe deplin convins c biatul va ajunge un specialist desvrit n arta marial pe care o va studia la mnstire i i zise zmbind:acuma poi s ncepi coala. [41] i aduci aminte de vreun moment cnd tiai c era nevoie s faci o anumit treab, dar n acelai timp nu aveai nici un chef de ea? Raiunea spunea s-o faci - iar mintea condus de lene i emoii zicea: nu. Care din ele a ctigat? Dac reueti s asculi de raiune (s te schimbi din epar n maratonist)nseamn c te-ai nvins pe tine (adic lenea i instinctele tale) i vei reui s-i atingi elul suprem. O dat, un rege a dat porunc s se pun n mijlocul unui drum un bolovan uria. Apoi s-a ascuns n apropiere i a urmrit dac cineva d pietroiul deoparte. A vzut cum au trecut pe acolo boieri mari i negustori bogai, unii n caleti cu girofar, care au ocolit obstacolul i au trecut mai departe. I-a auzit pe muli din ei cum ocrau pe rege c nu ia msuri pentru ca drumurile s fie bune, dar nici unul n-a schiat vreun gest s dea n lturi pietroiul. Apoi se nimeri s treac pe drum un ran cu un co de zarzavaturi. Cnd ajunse la bolovan, ranul i ls jos povara i ncerc s-l urneasc. Dup mult trud i opinteli, reui s-l mite n afara drumului. Apoi se terse de ndueal i i lu coul, dar cnd s plece, observ c pe locul unde fusese bolovanul era o pung strivit. O ridic i se uit n ea: erau numeroi

galbeni i un bilet. Citi cu uimire c banii sunt din partea regelui, pentru cel care cur drumul. ranul a nvat ceea ce muli din noi nu pricep pn mor: orice obstacol i ofer ocazia s te strduieti pentru a-i mbunti starea.

6.3.3. Curajul
Curajul este preul pe care-l cere viaa pentru a asigura pacea (Amelia Earhart). ntrebat cum de a reuit s traverseze oceanul Atlantic singur pe o barc, cltorul rspunse: pi, am nfruntat fiecare val cu curaj.... Samuraiul trebuia s fie curajos. Curajul nsemna pentru samurai s se arunce spre adversar fr nici o reinere, dac prin aceasta realiza cel mai mare bine sau avantaj pentru ai si. n primul rnd i fr nici o ezitare, el se ocupa de interesul grupului din care fcea parte, lsnd la urm necesitile personale. Curajul d natere altei virtui: voina (vezi # 6.3.1). Puterea de a urmri n via un el nobil, capacitatea de a sri oricnd n aprarea acestui crez i de a rezolva cu succes pericolele care apar, rezistnd cu curaj i stoicism, era o alt calitate de baz. Orice vicreal i nemulumire fa de greutile materiale sau de alt natur era considerat o ruine, o dovad de laitate. Tinerii erau n continuu nvai s fie disciplinai, s reziste la greuti, foame, frig, s-i stpneasc frica astfel ca s poat fi gata oricnd de aciune i ripost. Curajul nu se refer doar la lupt i adversari narmai, ci i la atitudinea fa de orice fel de dumani sau obstacole din viaa obinuit. Ne ndeplinirea obligaiilor familiale sau sociale, prsirea soiei, era considerat o laitate la fel de mare ca dezertarea de pe front. Dac nu-i dezvoli curajul pn acolo nct s nu-i mai fie deloc team, indiferent de situaie, nseamn c nu ai reuit s ndeplineti scopul pentru care ai nceput studiul artei mariale. Chiar dup ce au studiat serios artele mariale, muli practicani mnnc btaie n conflictele din mahala. Motivul este simplu: elevul normal nu se antreneaz n aceleai condiii de disperare, pe via sau moarte, ca un btu slbticit. Din cauza pregtirii diferite, cei doi au atitudini mentale diferite, aa c btuul nvinge. Pe de alt parte, n aceiai situaie un adevrat expert nu va avea nici o problem. Adeseori curajul este confundat cu bravura. Curajul provine din nelegerea pe care i-o d mintea raional. Bravura este manifestarea vizibil a curajului, ea fiind produs att de mintea raional, ct i de cea emoional. Dac ai curajul s iei atitudine n cazul unei crize, nseamn c mintea raional a neles i analizat situaia, apoi a luat hotrrea s acioneze. Dar, n continuare, e

101

necesar bravura aciunii practice. Fr curaj, bravura nu ine mult. Fr nelegerea pe care i-o d curajul, bravura poate fi oarb i prosteasc (bravad). Bravura se bazeaz pe o pregtire corespunztoare, psihologic i corporal care asigur o comportare eficient n lupt. Adeseori nu ai la dispoziie suficient timp pentru a gndi i a lua o decizie. Un om cu scaun la cap se pregtete s fac fa tuturor situaiilor periculoase pe care le poate anticipa, astfel ca n momentul unei crize s poat arta bravur fr s se fac de rs sau s moar. Pe la 600 .e.n., pe teritoriul Chinei de azi erau mai multe state care se tot rzboiau ntre ele. Se povestete c regele din statul Jiu i-a pus regelui din Zheng dou condiii: s numeasc motenitor pe prinul Lau i s-i predea pe ministrul Shu Zhan - care se opunea prinului Lau. Regele din statul Zheng refuz s accepte a doua cerere, aa c regele din Jiu i declar rzboi. Atunci ministrul Shu Zhan spuse: "Majestate, regele din Jiu m-a cerut pe mine. Dac nu m predau, armata lui ne va distruge ara. Din asta ar rezulta c mi-e fric de moarte i c nu sunt ndeajuns de devotat rii i regelui meu. Eu nu pot s suport o astfel de ruine". Regele din Zheng rspunse: "Dac te predai, dumanul o s te omoare. Nu pot s te las s pleci". Atunci Shu Zhan ntreb: "Oare e ceva ru sau nefiresc ca un ministru s se sacrifice pentru a-i salva ara de la distrugere?". Pn la urm regele din Zheng i-a dat o escort care l-a condus pe ministru pn la tabra armatei dumane. Cnd regele Wen l-a vzut pe Shu Zhan, a ordonat s fie imediat ars pe rug. Surprinztor, ministrul n-a prut impresionat de osnd i a strigat: "Sire, ca sol al regelui Zheng am dreptul s v vorbesc. Sper s-o pot face nainte de a fi omort". Regele accept dar i ordon s se grbeasc. Destins, Shu Zhan vorbi - dar n aa fel ca s fie auzit de ci mai muli soldai ai lui Wen: "Majestate, eu de multe ori i-am ludat curajul i priceperea. M ateptatm s devii cel mai puternic rege dintre vecinii rii mele i l-am sftuit pe regele meu s se alieze cu statul Jiu - dar el nu mi-a ascultat sfatul. Tu crezi c eu sunt vinovat - dar regele meu tie c eu n-am nici o vin i n-a vrut s m predea. Eu am fost cel care a insistat s vin aici - ca s-mi scap ara de pericol. Nu vreau s m laud, dar sunt n stare s prevd cum va evolua o situaie i de aceea sunt considerat nelept; mi iubesc patria din toat inima i de aceea lumea zice c sunt devotat; nu fug de pericol i de aceea mi se spune curajos; eu sunt gata s mor pentru a-mi salva ara i de aceea sunt considerat patriot. Nu pot crede c un ministru patriot, curajos, devotat i nelept, poate fi omort n regatul Jiu, chiar dac este duman". Apoi, urcndu-se pe rug, strig ctre soldaii regelui Wen: "Fii ateni s vedei ce pesc cei care-i slujesc cu devotament ara i regele!". Auzind vorbele lui Shu Zhan, regele Wen se schimb la fa.

l iert pe loc i-l trimise acas cu o escort de onoare. [41] Dac nu stai ca un mototol, pn la urm valoarea i va fi recunoscut i rspltit - indiferent de vitregia condiiilor. Cnd valoarea nu e ns real, ci doar o impostur, vei cpta dispreul sau nepsarea, nu recunotina. Nu e vorba de o persecuie, ci de ce merii cu adevrat. Curajul este virtutea cea mai important. Pentru c frica, timiditatea i celelalte stri emoionale asociate stau att la originea depersonalizrii fiinei umane i a subordonrii ei unor fore iraionale, ct i la apariia sentimentelor de ur, invidie, agresiune i dorin de rzbunare. Numai un om stpnit de fric se poate altura rufctorilor, torionarilor, comunitilor, fascitilor sau teroritilor. ntr-o societate de oameni curajoi asemenea asociaii oribile n-ar putea exista. Cum putem elibera de fric oamenii, sau copiii? Noul nscut nu se teme de nimic. Toate constrngerile care apar se datoresc influenelor culturale i educative exterioare. Copiii nva virtutea nu prin suferin, ci prin fericire i sntate. Pedagogia trebuie s se bazeze pe dragostea de copii i pe adevr. Copiii vor fi nvai s cunoasc, s neleag i s cuprind adevrul despre ei i lumea nconjurtoare, cu toate cele bune i rele. Dac copilul e minit de exemplu la istorie i se ascund aspectele urte ale evoluiei umane: crime, ignorana, fanatismul etc. el nva s mint i n felul acesta drumul spre pervertirea moral i social a fost deschis. Nu exist dezvoltare uman adevrat fr curaj, adevr i integritate moral. Curajul trebuie s fie unul inteligent, bazat pe tiin i cunoatere, nu unul fanatic, dogmatic. 6.3.4. Omenia (Jin sau Nin) Cel ce druiete, va primi Cel ce uit de sine, va gsi, Cel ce iart, va fi iertat (Sfntul Francisc de la Assisi) Omenia se manifest prin mil, nelegere, bunvoin, compasiune, cldur uman. Aceast virtute nseamn s fii milos, s ajui orice om i nu o persoan anume. Nu nseamn ns zmbetul binevoitor, plcut dar totui att de rar n zilele noastre, cnd lumea s-a nrit i s-a pulverizat sub forma indivizilor componeni, nstrinai i dezrdcinai ca urmare a tot felul de reguli i convenii sociale moderne dar bolnave. Compasiunea ntr-o societate s-ar traduce prin a face ceva pentru un necunoscut, ca i cum acel necunoscut ai fi chiar tu. S investeti, pn la urm, n propria via. Compasiunea e necesar unei comuniti, pentru ca acea comunitate s funcioneze.

102

De exemplu, unii dau din cnd n cnd ceva mruni la ceretori. O mie de lei le mpac contiina timp de o sptmn. Dar compasiunea nu nseamn neaprat mia aia de lei pe care o dai unui ceretor. nseamn mila i grija pe care le ai fa de un vecin de bloc care i-a rupt piciorul i nu are cine s i cumpere o pine. Sau fa de o btrn care nu mai are pe nimeni i are nevoie de cineva s o mai duc din cnd n cnd la biseric. Compasiunea nu trebuie limitat doar la familie, la prieteni, la mediul din imediata apropiere, la ce e mai uor. n principiu bogtaii sunt cei mai energici i creativi membri ai societii, dar i cei mai egoiti. Cei mai bogai 10% oameni din populaie doneaz altora un procent mai mic din averea lor dect o fac cei 10% mai sraci! i zgrcenia la bani nu e nc totul: dezangajarea lor civic, manifestat prin nealocarea voluntar a unei pri din timpul i capacitatea lor productiv pentru binele comun, afecteaz att solidaritatea social ct i dezvoltarea societii, mpingnd-o spre destrmare. Totui, problema principal a viitorului nostru este c tinerii nu se mai angajeaz pentru interesul colectiv, fiind educai (de fapt, needucai) s devin indifereni fa de problemele societii (altora). Samuraiul era binevoitor, generos, milos. El ierta multe insulte, oprindu-i rzbunarea datorit raiunii i milei. Numeroi oameni de rang inferior erau iertai pentru c evident nu tiau c fac prostii n timp ce acelai comportament al cuiva de rang egal (deci contient de ce face) atrgea riposta armat. Societatea japonez recunotea c mila, bunvoina, generozitatea, iertarea sunt dovada unei mari puteri de reinere, gndire, lupt etc., n timp ce ameninrile, scandalul i violena fizic dovedesc slbiciune i laitate. Jin sau Nin este atitudinea omului mpcat cu lumea nconjurtoare, pe care a acceptat-o i cu care vrea s se armonizeze n loc s ncerce s-o schimbe dup fandoselile sale. Acest om i-a depit pasiunile, divergenele, nenelegerile, el trateaz totul n mod egal, cu aceeai cumsecdenie. 6.3.5. Onoarea (Meiyo) Onoarea este bunul renume, respectul sau aprecierea celor din jur, nseamn s obii gloria dar s nu fii fudul. S fii onorabil n orice faci - n gnduri, cuvinte i fapte. Onoarea e o form frumoas de manifestare a orgoliului, o expresie a demnitii. La nceputul primului rzboi mondial (1914-1918) Romnia era neutr, dar conjunctura internaional o silea s se alture uneia sau alteia din cele dou tabere de puteri mondiale. Cu civa ani nainte, Regele Carol I al Romniei, de origine german, i dduse n secret cuvntul mpratului german c i se va altura. Dar parlamentul rii inea cu tabra cealalt. Ce s fac regele? S respecte voina rii, clcndu-i cuvntul dat, sau s-i respecte cuvntul i s trdeze ara? Dilem de nerezolvat.

Atunci, regele pleac la o inspecie a trupelor din Moldova n plin iarn geroas. i, spre surprinderea tuturor, dei n vrst, se prezint la inspecie n uniforma subire de var. n zadar cei din jur ncearc s-l nveleasc cu haine groase. Majestatea Sa refuz. i imediat dup aceast ntmplare, btrnul rege face pneumonie i moare. Dilema fusese rezolvat. n locul dezonoarei Regele alesese moartea. Integritatea moral - constituia o parte esenial a modului de via al samurailor. Ei erau educai s se poarte corect n permanen i s fie oricnd gata s acioneze, chiar s i moar, pentru dreptate. Ei nu ar fi participat la aciuni necinstite, murdare, secrete, tot aa cum nu i-ar fi vndut membrii familiei ca sclavi. Aceasta cinste funciar constituia pivotul pe care se baza tot restul deciziilor pe care samuraiul le lua n viaa sa. Calitatea de om de onoare era titlul i aprecierea cea mai important pentru un samurai. Orice comportare incorect l umplea de ruine nu numai pe fpta, ci i ntreaga lui familie. Pentru samurai dezonoarea nsemna s nu reueasc ndeplinirea sarcinei, a ordinului primit, a datoriei fa de superiorul feudal. Aceasta ducea de obicei la sinuciderea ritual (Seppuku sau Harakiri) cel mai adesea din iniiativ personal. Asta n timp ce la noi oamenii aflai n situaii echivalente erau duplicitari, ncercnd s scape de mazilirea sultanului fr nici o urm de reinere. La alii i acum onoarea nu e un moft ci o chestiune de via i de moarte, cum a fost pentru un buctar francez care s-a sinucis recent de ruine, pentru c Ghidul Michelin l-a retrogradat de la 3 la 2 stele (nici mcar pentru calitatea mai slab a bucatelor, ci din cauza scderii ateniei acordate de el clienilor). O alt dezonoare frecvent era suportarea unui viol de ctre o femeie samurai. Aceasta se sinucidea preventiv pentru a nu suporta ruinea, ba chiar n ultimele clipe dinaintea morii i lega picioarele mpreun, ca s arate c i-a salvat castitatea. Cuvntul samuraiului era sfnt. Nu existau contracte scrise pentru c aceast dovad a nvoielii nu era demn de un samurai. S ceri unui samurai s jure era o insult. De aceea, cnd vremurile s-au schimbat n Japonia, cnd a aprut i acolo capitalismul, comerul, democraia, hoia, proasta cretere - muli samurai au murit literalmente de foame datorit naivitii n afaceri. 6.3.6. Cunoaterea (Chi) nseamn a ti, a nelege, a putea s stabileti relaii ntre informaii. Cunoaterea nu poate fi parial sau frmiat, ci sintetic i totodat analitic, legnd orice amnunt de ansamblul domeniului respectiv, i domeniul respectiv de ansamblul Universului. Toate sunt legate de Tot. Adevrata cunoatere nu va fi un motiv de nfrumurare sau de dispre. Ea se ridic deasupra noianului de informaii heteroclite cu care ne bombardeaz mediile

103

de informare, pentru a ajunge s poi judeca datele, s cuprinzi ansamblul i s pricepi dedesubturile.

6.4. Iubirea de oameni (Filantropia)

Dac dragoste nu e, nimic nu e! (Sfntul Paul) La fel ca i Legea lui Dumnezeu, toat filozofia Aikido poate fi cuprins ntr-o singur propoziie: iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Scopul Aikido este transformarea elevului ntr-o persoan iubitoare de oameni (filantrop). Transformarea se realizeaz printr-o educaie specific, bazat pe btaie (deoarece btaia este cel mai eficient mijloc educativ). Iubirea de oameni este o virtute neobinuit pentru mentalitatea tradiional a samurailor. Poi oare s-i iubeti dumanii? Ei bine, tocmai asta susinea O Sensei. El a priceput c iubirea tuturor oamenilor este singura trstur care poate transforma arta marial dintr-o unealt productoare de distrugere i moarte ntruna creatoare de armonie i via. Etica Aikido = morala Budo + iubirea de oameni Iubirea adevrat mbrieaz la fel orice om sau animal, case i pduri, vieuitoare sau lucruri. Inversul iubirii provoac dezastre. De exemplu, ne-iubirea Naturii produce poluarea mediului: gunoaie revrsate, ruri otrvite, aer nerespirabil, secet, deertificare cu o incontiena care amenin att prezentul, ct mai ales urmaii. n Palestina antic triau n bun nelegere doi frai care lucrau mpreun o bucat de pmnt. Fratele cel mare avea nevast i copii, cel mic era holtei. La strnsul recoltei, au mprit recolta n mod egal, dup cum i munciser. Noaptea ns, fratele cel mare s-a gndit: mpreala noastr n-a fost bun: eu am deja cas i nevast, dar frate-meu de abia acuma trebuie s-i construiasc o cas i s se nsoare, el are nevoie de mai muli bani. Ia s-i mai dau eu ceva din partea mea. Dar el n-o s accepte, aa c o s lucrez pe furi. n acelai timp, fratele mai mic se gndea i el: n-a fost bun mpreala, eu am luat la fel cu frate-meu, dar el are gospodrie mare, are nevoi mai multe. Ia s-i mai dau eu ceva din partea mea. Dar el n-o s accepte, aa c voi lucra pe furi. Zis i fcut; fiecare frate a plecat cu noaptea n cap s duc un sac de boabe din hambarul su n hambarul fratelui. Aa se face c amndoi s-au ntlnit pe la mijlocul drumului, orbecind n ntuneric cu saci n spate. i-au lmurit inteniile i s-au ciondnit, fiecare susinndu-i prerea, dar pn la urm s-au neles i au trit n continuare n i mai mare iubire. n amintirea pcii i bunei nelegeri dintre aceti frai, se zice c pe locul acela a aprut cetatea Ierusalimului (n ebraic oraul pcii). Dar asta a fost de mult...

Politeea este o aparen de moral, cci individul acioneaz ca i cnd ar fi virtuos. Strduindu-se s fie mereu politicos, cu timpul omul se schimb fr s vrea i devine moral. La fel, morala este o aparen de iubire: cnd acionezi moral este ca i cnd ai iubi oamenii. Tot aa cum pn la urm morala se elibereaz de politee (cel devenit virtuos nu se mai preface c ar fi virtuos), iubirea care depete stadiul moralei ne elibereaz: cel care a ajuns s iubeasc, nu se mai preface. Acesta e i spiritul Evangheliei cretine, care zice: mai nti iubete - i apoi f ce vrei. Ceea ce facem din dragoste este dincolo de bine sau ru (Nitzsche). O Sensei a putut crea Aikido, o Art marial revoluionar cci se bazeaz pe iubire, numai ca urmare a studiilor sale religioase din cadrul sectei Omoto-Kyo. De aceea noiunea iubirii susinut de el este asemntoare conceptului iubirii de oameni din filozofia clasic european i din religia cretin, propovduit de Iisus Christos. Din antichitate, grecii distingeau trei feluri de iubire: eros, filia i filantropia. Eros nseamn dragostea senzual, iubirea a ceva pe care l doreti dar i lipsete, adic o pasiune, dar o iubire geloas, egoist. Filia nseamn dragostea binevoitoare, bucuria de a iubi i de a fi iubit, viaa mprtit, prietenia, alegerea responsabil, plcerea i ncrederea reciproc, pn la urm e o aciune. n medie, fiecare om i face n via cam 360 de prieteni; dar n orice moment dat nu are dect 33, din care numai 6 apropiai. Cele dou feluri de iubire nu sunt spontane, nici dezinteresate, fiind pn la urm o afirmare a egoismului i iubirii de sine, a instinctelor. Iubirea de sine este pe primul plan, i cea mai puternic: chiar i prietenia este doar o extensie a ei, rsfrnt asupra celor ce ne sunt apropiai. Acela motiv pentru care ne iubim prietenii ne mpiedec s iubim dumanii. Spre deosebire de primele dou variante, filantropia nseamn iubirea tuturora, adic i a dumanilor. Iubirea de oameni este o dragoste binevoitoare (prietenie) care se extinde dincolo de aceasta, depindu-i limitele. Ea este o dragoste eliberat de injusteea dorinei (eros) i preferina prieteniei (filia), n acelai timp dezinteresat, unic i universal, pretenioas si liber, spontan i respectuoas, fr preferine sau opiuni. Filantropia este o iubire creatoare: nu constat valori, ci le creeaz. Este o for care elibereaz fora. Este o dragoste spontan i gratuit, nediscriminativ i fr motiv, fr interes i chiar fr justificare. Este mila, renunarea la Ego, la fora vital i la putere - exact contrariul ticloiei plin de ea. Filantropia depete instinctele, este o strduin spiritual. Iubii-v dumanii, facei binele celui ce v urte, rugai-v pentru cel care v persecut... (Evanghelia). Aceast iubire sublim i poate imposibil, pare o nebunie, o ofens adus bunului-sim. Printr-o necesitate a naturii, totdeauna o fiin i exercit ntreaga putere de care dispune (Tucidide). Aceasta este legea celui puternic, legea vieii i societii n care trim, adic a lumii. Dar filantropia este contrar violenei, se opune forei

104

exercitate, ca i puterii care conduce. Ea nu se afirm ci se ferete, prefernd s se retrag dect s se extind, s ofere n loc de a acapara sau pstra. Este compasiunea, renunarea de sine n favoarea altuia ceea ce misticii numesc moartea de sine (sinelui). Iubirea de oameni nu implic mil, numai bunvoin. A face fapte de caritate, adic a da sracilor frmituri de la masa bogatului, este fa de caritatea propriu-zis la fel cu a face sex fa de dragostea n sine. Cineva te iubete cu adevrat doar atunci cnd poi s-i dezvlui slbiciunea fr ca el s profite, artndu-i fora. Iubirea de oameni = stpnirea instinctelor Eros produce suferin, adic stres, team, ncordare involuntar. La fel se petrec lucrurile i cu filia, dei ntr-o msur mai mic. Cu toat aparenta lor nlime spiritual, ele mpiedec unificarea minii cu corpul i funcionarea optim a omului, scad eficiena n orice fel de activitate adic i n lupt. Numai filantropia desctueaz omul de toate constrngerile i dorinele, ridicndu-l deasupra zbuciumului lumesc i armonizndu-l cu forele Universului. Prin iubire, O Sensei nelegea i iluminarea (vezi # 9.7/6). Nu se poate s fii treaz i s-i mai fie fric, sau s urti etc. Fr dragoste de oameni, omul devine un monstru: bogia l face egoist, srcia l face orgolios, frumuseea l face ridicol, munca l face sclav, justiia l face nemilos, credina l face fanatic amd.; viaa i pierde sensul. Iubirea de oameni este un sentiment nscut, dat fiind c omul e un animal gregar, adic triete n grup (ca maimuele, ierbivorele etc.), nu izolat (ca ursul, crtia etc.). Acest sentiment este ns ascuns de prerea slbiciunii i neputinei personale, format n frageda copilrie de educaia social greit, produs de cultura grupului. O alt cauz a ne-iubirii o constituie exacerbarea pornirilor instinctuale, datorat fie lipsei unei educaii corecte, fie condiiilor nenaturale de trai provocate de civilizaie (sedentarism, stres etc.). Dup ce nva Aikido, remodelndu-i corpul i mintea, individul recapt ncrederea n sine, i dispare frica de ceilali, iar sentimentul original reiese la iveal. Dar n lumea real, unde predomin lupta pentru supravieuire, unde oamenii se poart cu semenii lor ca lupii (homo homini lupus), iubirea dezinteresat pare o utopie. O iluzie naiv, ns cu att mai atractiv i nltoare. Pentru ca iubirea generoas a semenilor s nu devin totui o elucubraie auto-distructiv e obligatoriu s fie bazat pe o capacitate calificat de autoaprare, s se mbine cu o mare putere interioar i exterioar a celui care iubete. De aceea Aikido nu propune pur i simplu (stai i) iubete-i aproapele (ca pe tine nsui), ci ntrete-te - i dup aceea iubete. Adic, mai nti antreneaz-te, clete-i corpul i spiritul ca s devii imun la ruti i agresiuni de tot felul, iar dup ce devii stpn pe tine i pe cele din jur poart-te ca un sfnt. n Aikido, iubirea de oameni se nsuete prin oferirea propriului corp partenerului de exerciiu pentru ca acesta s nvee tehnica de lupt. Nu-i dai bani sau lucruri, ci ceva cu valoarea suprem: propriul corp, propria via. Educaia

practic se face prin nsuirea la perfecie a ndemnrii de cdere (Ukemi), care n Aikido constituie att cea mai eficient autoaprare, ct i simbolul mintal pentru cedare i generozitate. Prin antrenamente sincere i intense putem ajunge la capacitatea de a iubi pe toat lumea fr nici o condiie prealabil i fr sperana vreunei rsplate. Numai o iubire dezinteresat ne permite s trim ntr-o lume minunat. Orice alt atitudine face ca lumea s par "c are" defecte, ne produce nefericire. Dar mai spune neleptul: deseori e mai uor s iubim, dect s fim iubii. Ajutorul i sprijinul celorlali ne pare greu de acceptat. Eforturile noastre de a prea independeni nu dau altora posibilitatea s-i arate iubirea. Muli prini n vrst nu-i las pe copiii lor s le arte aceeai afeciune i sprijin care le-au primit ei ca copii. Muli soi (i soii) se simt stnjenii s depind de alii cnd snt copleii de mhnire. Ca urmare, apele iubirii nu mai curg. Ar trebui s accepi un gest de iubire din partea oricui. Trebuie s permii celorlali s te ajute, dndu-i fora s mergi nainte. Dac accepi cu sinceritate i umilin o astfel de iubire, vei nelege c Iubirea nu nseamn nici a da, nici a primi ci a participa. Nefiind o datorie, iubirea de oameni nu poate apare la comand, iar nsuirea ei nu se poate face doar prin antrenamente fizice, chiar dac ele sunt absolut necesare. Pentru deprinderea iubirii mai e nevoie i de meditaie, credin, compasiune, nelepciune i mult rbdare. De Eros avem nevoie pentru supravieuirea speciei, de filia avem nevoie pentru convieuirea social, ns numai filantropia ca un sacrificiu personal n folosul celorlali poate evita auto-distrugerea omenirii mcinat de egoism. Personificnd iubirea de oameni, Iisus i Budha au fost modele involuntare de performan Aikido. Iisus a dat chiar o dovad suprem de filantropie sacrificiul propriei viei, nu pentru motive meschine (eroism, faim etc.), ci n folosul ntregii omeniri. Deoarece iubirea Aikido se refer la tot ce mic pe lume (vezi # 8.2.3), ea este mai cuprinztoare dect filantropia, care se adreseaz doar oamenilor.

6.5. Alte izvoare de reguli morale Budo

6.5.1. Regulile lui Mushashi Miyamoto Mushashi (1584-1645), vestit spadasin i artist Zen, autorul crii "Go rin no sho" (Scrierea despre cele 5 cercuri - sau domeniile teoriei luptei cu sabia), a formulat i el sub titlul "Urmnd de unul singur Calea" cteva reguli pe care i le auto-impunea un adevrat samurai. Perceptele sunt aspre i categorice, cum era i de ateptat la un samurai rtcitor, preocupat toat viaa de clirea minii i a corpului: Nu clca regulile sociale. Nu cuta s-i fie ie bine (iar celorlali ru).

105

Nu alege varianta mai favorabil (n dauna corectitudinii). Nu te subestima i nu te preocupa de cele lumeti. n via s nu ai multe dorine, Nici s nu ai regrete n privina afacerilor tale. Nu invidia afacerile altora. S nu-i par ru c trebuie s te despari de cineva sau de ceva. Nu te comptimi pe tine, nu te plnge de alii. Nu te ndrgosti. Nu dori s te aezi (la casa ta). Nu pofti mncruri gustoase. Nu te preocupa de obiecte, de lucruri. Renun la interesul tu i nu umbla dup faim sau avere. Nu aduna avere. Nu pune mare pre pe ceea ce ai. Nu aduna bani pentru btrnee. Nu fii obsedat s ai arme frumoase. Cnd urmezi Calea, nu te teme de moarte. Respect-l pe Dumnezeu, dar nu te baza pe el (s-i urce sacii n car). Nu te ndeprta nicicnd de Calea samuraiului. n capitolul (cercul) "Pmntul" din "Go rin no sho" Musashi enumer 9 reguli psihologice care condiioneaz succesul n lupt: S nu ai gnduri necinstite. Oelete-i corpul i mintea fr nici o pauz. F cunotin cu toate Cile (artele mariale etc.). nva cte ceva din fiecare Cale i din orice meserie. nva s poi cntri corect avantajele i defectele lucrurilor (faptelor). nva s poi nelege orice treab (vorb, fapt etc.) prin intuiie. nva s poi "vedea", simi, percepe - i ceea ce nu este evident. Fii atent la cele mai mici detalii. Nu pierde timpul cu fleacuri (treburi neeseniale). Conform lui Mushashi, un samurai poate deveni maestru numai dac respect regulile de purtare n orice situaie i n orice aspect al vieii lui. Mai departe: scopul real al unei Arte mariale nu este perfecionarea personal, orict ar prea de important acest aspect, ci transformarea societii ntr-o comunitate cooperant. Mushashi scria la sfritul capitolului (cercului) "Cartea Pmntului": "Lupttorul contient i va perfeciona mereu miestria n arta luptei, cutnd s ntlneasc oameni valoroi de la care s nvee, ajungnd s poat folosi cu pricepere ndemnarea subordonailor, va avea el nsui o purtare aleas, va gospodri cu contiinciozitate moia (feuda) primit de la seniorul su, va avea grij de nevoile oamenilor i va apra bunul mers al rii".

6.5.2. Crezul samuraiului I Shin Den Shin (De la sufletul meu la sufletul tu) este un alt document esenial din familia mijloacelor educative tradiionale. El prezint sub form poetic principiile de gndire ale unui adevrat rzboinic: Eu nu am prini - Cerul i Pmntul vor fi prinii mei; Nu am avere - modestia va fi averea mea; Eu nu am nici via i nici moarte - venicia mi va fi i viaa i moartea; Nu am corp - curajul mi va fi corp; Nu am ochi - fulgerul mi va fi vederea; Nu am urechi - raiunea mi va fi urechea; Eu nu am membre - iueala mi va nlocui membrele; Nu am nici un scop - voi transforma prilejul n scop; Nu am principii - principiul meu va fi adaptarea la orice situaie; Nu am vreo for vrjitoreasc - tria sufleteasc mi va fi for magic; N-am fost blagoslovit cu nici o minune - respectarea Cii va fi miracolul fcut de mine; Eu nu am nici un prieten - mintea mi va fi singurul prieten; Nu am nici un duman dar dumanul meu va fi distracia; Nu am armur - mi voi face armur din bunvoin i corectitudine; Nu am nici o fortrea - nelepciunea neclintit a spiritului mi va fi fortreaa; Eu nu am sabie sabie mi va fi linitea de dincolo de orice gnd. Fiecare distih este un concentrat de nelepciune, ba, dac-l rumegm bine, chiar un ntreg capitol de nvtur moral. Iat cteva gnduri posibile doar pe marginea primului vers, Eu nu am prini prini mei vor fi Cerul i Pmntul: Fenomenul imprinting, cunoscut din etologie (zoopsihologie), const din influena unui eveniment deosebit petrecut la o vrst fraged asupra comportamentului ulterior. De exemplu, dac n momentul ieirii din ou puiul de gin vede o cutie verde n micare, dup aceea el se va ine de cutia verde i nu va merge dup cloc. Tot aa, un cel rmne slbatec i nu se va mai obinui cu oamenii, dac n primele 14 sptmni de via nu a avut contacte cu ei. Cnd apare un pericol, un pui de maimu inut singur ntr-o cuc mobilat doar cu un aspirator se repede i se car pe el (la snul mgoaiei); aspiratorul i e mama. La fel, copilul i ntiprete n minte foarte bine prima impresie sau aciune: cum se poart prinii, cum apuc s scrie literele .a.m.d. De aceea n pedagogie are o mare importan prima fapt: prima ntlnire cu elevii, prima lecie etc. [21]. Copilria este perioada care ne determin ntreaga via. Prinii i rudele pot s ne dea totul - sau s ne distrug aproape complet. De exemplu, ei sunt de vin pentru cele 850 milioane de analfabei existeni pe glob (din care dou treimi sunt fete).

106

aranii din India i dresorii de la circ mblnzesc uor elefanii cu ajutorul unei mecherii simple: cnd animalul este nc pui, i leag un picior de un trunchi de copac zdravn. Orict de mult se zbate, micul elefant nu va fi n stare s se elibereze. ncet, ncet, el crete obinuindu-se cu ideea c este mai slab dect trunchiul de copac. Astfel condiionat s cedeze, cnd devine adult cu o for uria nici mcar nu va mai ncerca s se elibereze! Oricine l poate reine legndu-l de picior cu o funie chiar i de un arbust prpdit, iar el st supus. Picioarele noastre snt deseori legate de noduri fragile, la fel ca ale elefanilor. i deoarece ne-am obinuit cu ideea c am fi slabi nc de cnd eram copii, nici mcar nu ncercm s luptm. Nu ne mai dm seama c pentru a deveni liberi e nevoie doar de puin curaj! Independena emoional fa de prini este una din cele mai mari performane spirituale de care poate fi capabil un om. Cine oare nu s-a surprins c fr s-i dea seama, acioneaz exact aa cum i-au spus pe vremuri prinii chiar dac acetia nu (mai) sunt de fa? Ct de mare o fi n comportamentul fiecruia din noi partea rezultat din influena prinilor acionnd ca un fel de telecomand a acestora? Ct de greu e s decuplezi singur telecomanda aceasta? Cine poate fi sigur c el nu este n realitate o marionet manevrat prin educaia primit de la prini, sau de catastrofele emoionale suferite n copilrie? Cine nu tie de mesajele ngropate adnc n memorie, cum ar fi de exemplu acela care te face s cedezi chiar cnd ai dreptate, pentru c aa te-au nvat prinii? Ct privete coala, cel mai important formator de oameni este nvtorul de la primar, nu vreun profesor de liceu sau magistru universitar. Primul modeleaz pentru totdeauna caracterul tnrului. Prin firea lucrurilor, ceilali dascli nu pot face dect s continue sau s crpesc ce e imprimat n sufletul elevului. Din pcate, multe din apucturile i comportamentele absurde pe care le avem ca rezultat al educaiei primite n copilrie, sunt ancorate puternic n subcontient i de aceea foarte greu de recunoscut. Cu acest comportament ne amrm singuri viaa i i chinuim pe cei din jur. Spaimele i amintirile dureroase blocheaz libertatea interioar. S nu uitm ns c de obicei prinii au o influen bun asupra copiilor, altfel nar mai exista societate omeneasc. Fr s amestecm sau s confundm efectele bune cu cele proaste, eliberarea de sub influena prinilor i a propriilor neliniti, evitarea conflictelor i aplanarea nenelegerilor att cu tine nsui ct i cu alii constituie o sarcin pentru toat viaa. Samuraii au neles-o nc de acum cteva sute de ani i au luat msurile cele mai bune pentru rezolvarea ei. Scopul acestei autoeducaii o libertate interioar care se exprim n afar prin virtuile eticii Aikido. Independena total de gndire nu nseamn distrugerea familiei sau societii, ci eliberarea de mentalitatea de milog, sau asistat de copil btrn.

6.5.3. Regulile lui Funakoshi O alt colecie vestit, cu principii de via, a fost formulate de Gichin Funakoshi, ntemeietorul Karatedo (Calea luptei cu mna goal). Ele sunt universal valabile pentru orice Art marial, pentru orice om, cci toate Cile duc spre vrful aceluiai munte. - Mai nti cunoate-te pe tine i dup aceea apuc-te s-i cercetezi pe alii (vezi-i brna din ochiul tu nainte de a te ocupa de achia vecinului). Este vorba n primul rnd s-i cunoti propriile capaciti i propriile limite sau neputine. Baza studiului Cii o constituie cunoaterea ct mai bun, profund i multilateral, a ta i a altora. Auto-cunoaterea veritabil nu este o treapt chiar de la nceputul studiului Cii, ci una mai trzie, ntr-o etap avansat a dezvoltrii interioare. Problema principal a fiecruia nu sunt ceilali, ci el nsui; Eu-l su constituie obstacolul cel mai mare pe Calea dezvoltrii sale. Abia dup ce reueti s te cunoti pe tine ntr-o oarecare msur vei putea s te ocupi i de alii. Aplicarea acestui gnd la orice fel de conflict nseamn c de abia dup ce te cunoti (i te pregteti ct mai bine) vei avea anse de victorie ntr-o confruntare. Pentru succes sunt evident necesare i cunotine despre adversari. Ideea asta a expus-o i Sun-Tz, marele ideolog militar chinez al antichitii: Dac te cunoti pe tine i pe adversari, poi s dai i 100 de btlii fr s pierzi vreuna. Dac te cunoti pe tine, dar nu cunoti adversarii ansele s ctigi sau s pierzi o btlie sunt egale. Dac nu tii ce poi tu singur i nu-i cunoti nici pe adversari vei pierde orice lupt. n concluzie se poate spune c auto-cunoaterea sincer, fr iluzii, constituie miezul preocuprilor i elul vieii unui rzboinic serios - dar totodat i al unui Om adevrat. Fr auto-cunoatere nu poi s-i controlezi viaa, cci aprecierile i vor fi incorecte. Funakoshi zicea: la fel cum oglinda reflect orice imagine i orice raz de lumin care cade pe ea, sau cum ntr-o vale linitit se aud bine chiar sunetele cele mai slabe, tot aa cel ce studiaz o Art marial trebuie s-i curee contiina de egoism, rutate i mnie, pentru c numai n felul acesta poate reaciona corect la orice i se ntmpl. n fond, acesta e nelesul cuvntului Kara (gol) din Karate. - Aciunea inimii este mai presus de aciunea minii. Curajul, intuiia, onoarea, etica, loialitatea, solidaritatea comunitar sunt mai importante dect tehnica propriu-zis, orict ar fi ea de perfect. Educarea inimii este o condiie preliminar pentru reuita studiului amnunit al oricrei metode de lupt. Orientalii spun: pentru a realiza unirea inimii cu tehnica (coordonarea minii cu corpul), n cadrul studiului artei mariale trebuie pus accentul pe ntrirea minii. Un Aikidoka adevrat, sincer, se va preocupa n primul rnd de educarea inimii, dezvoltndu-i mai ales capacitatea de simpatie, bunvoin, cooperare. Numai dup satisfacerea acestei condiii el devine suficient de responsabil, adic n stare s nvee linitit tehnicile de lupt periculoase. Stabilitatea interioar i preocuparea pentru dezvoltarea permanent a personalitii constituie bazele necesare unei

107

percepii i recepii corecte a tehnicii. Numai o contiin golit de team, furie, porniri agresive i ndoieli, va putea s perceap orice situaie n ansamblu i fr distorsiuni. Noiunea de gol mintal se referea la aceast vigilent stare de veghe a contiinei. Mintea nu poate fi lsat s fie blocat sau subjugat de ceva anume, pentru c n felul acesta se pierde capacitatea natural de reacie spontan, direct i conform realitii. N-ar trebui dar mintea este de obicei mereu plin de o nelinite fr sfrit. Este deci nevoie s-i curei inima, adic s-i stpneti sentimentele, emoiile. n sens mai larg este vorba de reducerea la maxim a emoiilor care deranjeaz, ba n cazul ideal chiar de dispariia lor total. Scopul e s ajungi s tratezi orice conflict fr nici o emoie i cu o deplin linite sufleteasc. Aceast indiferen emoional se manifest prin eliberarea de orice team i griji, mergnd chiar pn la dispariia fricii de moarte. La aceasta contribuia faptul c orice samurai avea zilnic de-a face cu moartea i datorit educaiei primite, era mpcat cu gndul sinuciderii rituale i gata oricnd s o pun n practic. Cur-i bine inima, cci o inim curat este o cetate invincibil. - Funakoshi a mai zis: nceptorului i-e greu s execute orice postur, dar cu timpul corpul ajunge s-o realizeze automat i natural. Nu uita c folosirea tehnicii de lupt are avantaje dar i dezavantaje, c procedeele tehnice trebuie s poat fi executate i ncet i repede, c extensiile sunt la fel de necesare ca i contraciile corpului. Dup o ndelung perioad de ucenicie n care se strduie s lmureasc i nsueasc posturi, micri i forme bine stabilite de exerciii, nceptorul devine stpn pe corpul su. Elevul avansat trece dincolo de formele canonice ale micrilor i adapteaz tehnica la caracteristicile corpului su, micndu-se ct mai eficient i natural. Se constat c micrile tuturor practicanilor cu nivel nalt de miestrie din toate Artele mariale seamn uluitor unele cu altele. La acest nivel tehnica nu mai e ceva impus, specific stilului sau artei respective, ci o micare spontan, potrivit, precis, eficient, armonioas, continu, rotund - adic frumoas. La fel cu micrile unor campioni de gimnastic, sau de dans, sau de patinaj etc. Cele spuse despre micare pot fi extinse i la comportarea mintal: fiecare din noi a trecut prin situaii n care gndirea i-a fost blocat total sau parial de furie, surpriz sau fric. n astfel de situaii scade simitor capacitatea de reacie corect. Ca remediu, se golete mintea de gndurile respective duntoare. Dac n-ar fi perturbat de aceste gnduri, mintea contient ar putea reflecta total i corect situaia real, nedeformnd-o prin prisma emoiilor. Aceast naturalee, disponibilitate i lips de sentimente constituie un el de baz al Artei mariale i pot fi dobndite numai prin studiu ndelungat. - Preocup-te mereu de ideal i strduiete-te s te desvreti ca om. - cu aceast recomandare Funakoshi i ncheie nvtura moral, referindu-se la ndemnarea cea mai nobil a omului - la gndire. E nevoie ntotdeauna s

armonizm gndirea cu aciunea. Gndirea nu va rmne izolat la nivelul teoriei, ci va fi ntegrat vieii reale. De abia atunci gndirea i aciunea corporal vor contribui mpreun, plenar i real, la desvrirea personalitii. Virtuile i regulile de purtare ale samurailor sunt interdependente i numai cultivate mpreun pot da rezultate optime, fr a fi alterate de intransigen sau delsare. Ele au o valoare uria, constituind un scop evident pentru orice practicant serios i sincer al Aikido. Dei a trecut mult vreme de pe timpul samurailor i lumea s-a schimbat mult, etica lor mai poate constitui chiar n zilele noastre un ghid moral pentru orice om adevrat, cum este cel ce studiaz sincer Aikido. Poate c oportunitii, ticloii sau nebunii vor respinge rznd aceste valori, dar - cinii latr, caravana trece (totui, la atia cini, de unde attea caravane?).

6.6. Deontologia instructorului

Comportarea instructorului de Aikido are o mare importan educativ. Instructorul are un rol i o poziie central n activitatea din Dojo. Copii, tineri sau aduli, sportivii respect i au ncredere n cel care-i ndrum nu numai din punctul de vedere sportiv ci i personal, omenesc. Adeseori profesorul devine un duhovnic (dar nu n sensul zglobiu-folcloric), alteori un exemplu, chiar un idol al elevilor si mai mici. Cum trebuie oare s se poarte instructorul - care e i el totui om, cu slbiciuni i nempliniri - pentru a rspunde ncrederii i ateptrilor elevilor si? Rspunsul, sau mcar o parte din el, l constituie Codul onoarei sau Codul deontologic al antrenorului sportiv.

6.6.1. Codul de purtare pentru antrenor Dup cum exist un Cod al comportrii onorabile a samurailor, exist i un Cod deontologic modern, al antrenorului sportiv. n cazul instructorului de Aikido, ambele coduri se completeaz reciproc i constituie un set de reguli morale pe care el e obligat s le respecte n activitatea sa. Chiar dac n sporturile competiionale puini antrenori mai pierd vremea cu astfel de preocupri, vechituri care nu aduc nici un ban. Desigur c vorbim aici despre antrenorii care-i fac contiincios meseria, nu despre lenei sau simulani. Codul deontologic vrea s-l constrng pe educatorul sportiv s se poarte ca un membru matur i responsabil al societii din care face parte i nu ca un neisprvit, care i face un el n via doar din meserie, din ctigul material sau din interesul personal. Codul deontologic accentueaz principiul c sportul sau meseria nu e un

108

scop n sine, ci doar o form de educaie pentru formarea unor oameni mplinii i utili societii. Deontologia sportiv cuprinde principii sau cerine cum ar fi: - Activitatea antrenorului s se desfoare la cel mai nalt nivel calitativ, cu responsabilitate i cinste fa de elevi, sportivi i ali oameni; - Antrenorul sau instructorul s fie devotat meseriei sale, s nu-i precupeeasc efortul pentru mbuntirea continu a bagajului propriu de cunotine i deprinderi, s ridice nivelul elevilor, s promoveze spiritul de echip, curajul opiniilor, ncrederea i respectul reciproc, cu pstrarea echilibrului ntre dorina de afirmare i modestie; - Problemele educative i administrative s fie abordate multilateral, n corelare cu respectarea aspectelor sociale, economice i ecologice; - Antrenorul s se implice numai n aciuni pentru care are competena necesar i s recurg la sfatul sau experiena altor specialiti, dac interesele sportivului vor fi astfel mai bine satisfcute; - S se implice permanent n procesul de formare a noilor instructori, n schimbul de informaii utile corpului profesional; - S evite concurena neloial prin: publicitate defimtoare, exploatarea poziiei proprii, critica public a colegilor, exercitarea de presiuni sau influene pentru obinerea de avantaje nemeritate; - Instructorul s recunoasc realizrile altor persoane i s obin ncrederea elevilor prin furnizarea de informaii corecte, preocupndu-se de respectarea legilor i moralei. Principiul cel mai important din Cod este rspunderea antrenorului pentru binele i soarta sportivilor de care se ocup. Demnitatea oamenilor va fi o prioritate absolut a activitii sportive. Antrenorul va respecta demnitatea sportivilor i sportivelor, tratndu-i pe toi n mod egal i corect, indiferent de vrst, sex, apartenen social, etnic, religioas, politic sau de alt natur. Practic, aceasta nseamn s trateze cu seriozitate i grij copiii i tinerii; s nu neglijeze fetele, femeile, persoanele mai puin dotate fizic; s sprijine ridicarea tineretului spre posturile de conducere din organizaiile sportive fr a se crampona de scaunul propriu i aa mai departe. O alt regul din Codul deontologic este c antrenorul se va strdui s mpace cerinele performanei sportive cu obligaiile sociale, n special cele privind familia, coala, pregtirea profesional i ocupaia sportivului. Practic, aceasta nseamn ca antrenorul s nu sar peste cal alergnd cu orice pre dup performan i succesul competiional, ci s urmreasc n primul rnd dezvoltarea multilateral armonioas ca om a sportivului amator. Sau, n Aikido, s nu transforme pregtirea elevilor pentru examenul de gradaie, ori judecarea prestaiei candidatului (cnd instructorul face parte din comisia de examinare), n manifestarea unor capricii personale, contrazicndu-i astfel vorbele frumoase.

Mai nseamn chiar i echilibru n viaa personal a antrenorului adic s-i respecte ndatoririle familiale, cci situaia lui social constituie i ea un exemplu pentru sportivii pe care i pstorete. Exagerarea preocuprii i pasiunii fa de Aikido a fcut de exemplu, ca majoritatea centurilor negre cu mai muli dani dintr-o ar vest european s ajung la divor i destrmarea familiei. Ct privete relaiile antrenorului cu sportivele sau copiii pe care i ndrum, se recomand corectitudine, demnitate i reinere. n SUA i Europa de Vest au aprut numeroase procese pentru hruirea sexual att a fetelor sau femeilor ct i a minorilor. Este cunoscut cazul unui instructor de Jujutsu dat n judecat pentru viol vezi http://php.indiana.edu/~burdickd/travis.html. Este cunoscut de asemenea cazul profesorului de la facultatea de medicin din Timioara, filmat cu camera ascuns cnd cerea studentelor perversiuni sexuale pentru a le mri nota. Codul deontologic prevede ca antrenorul s acioneze ct mai pedagogic i responsabil pentru rezolvarea diverselor situaii, cum ar fi: ncurajarea sportivilor pentru nsuirea unei mentaliti i gndiri responsabile i independente, a autodeterminrii; gsirea unor soluii corecte, omeneti i transparente, la conflictele ce apar inevitabil; evitarea utilizrii violenei de orice fel ca mijloc educaional, mai ales a violenei i abuzurilor sexuale. n legtur cu rezolvarea conflictelor ar fi de precizat unele idei: nu se vorbete de ru despre cei abseni; critica nu se face n public, ci ntre patru ochi. n cazul unui conflict se va organiza o discuie deschis la care vor participa toate prile, cutndu-se consensul i soluiile practice; cel criticat se va strdui s manifeste o nelegere binevoitoare fa de critic. nc o cerin din Codul deontologic sportiv este ca antrenorul s imprime elevilor o comportare social corect i fair play n cadrul sportiv i n afara lui. Corectitudine i echitate n orice aciune, adic respect fa de ceilali oameni i chiar de animalele implicate n activitatea sportiv, pentru o atitudine responsabil fa de Natur i mediul nconjurtor. Antrenorul nu trebuie s pretind o ascultare orbeasc din partea sportivilor pentru c uneori i el se nal. Nimeni nu are monopolul adevrului. Pentru fiecare Aikidoka - instructori i elevi este obligatorie studierea Codului deontologic sportiv n ntregime.

6.6.2. Fora exemplului personal Nu uita c elevii copiaz purtarea prinilor, nvtorilor sau profesorilor cu care au de-a face vezi la # 6.5.3 despre imprinting. Aa c, dac vrei s fii un instructor ru, d-le exemple proaste i arat-le avantajele aviditii, corupiei i samavolniciei: - Lecia nu ncepe la ora stabilit, ci cnd apari tu! Evident c programul afiat este doar pentru elevi. Ei pot veni la timp, tu ns eti un om foarte ocupat i nu te poi rupe de prieteni sau de siest.

109

- Chinuie elevii! Un elev bun face oricei cere instructorul - fr s ezite sau s ntrebe de ce. Dac ajungi s te ncurci cu vreo elev, ai grij s afle toat lumea i s neleag care sunt avantajele de a fi un elev bun: acord-i mai mult atenie la lecii, promoveaz-o preferenial la examenele de gradaii .a.m.d. Chiar dac o astfel de purtare poate fi interpretat ca o agresiune (uneori sexual), la tine n sal ea va fi doar o verificare a loialitii elevului. Nu te lsa tulburat de vreun scandalagiu care te reclam pentru purtare incorect i pleac. ntr-o astfel de situaie poi s te aperi cu capul sus, convins de dreptatea ta, fiindc ai reuit s scapi grupa de un element necorespunztor. - Nu te antrena cot la cot cu elevii! Cnd ei fac flotri sau repet Irimi Nage nu cumva s transpiri alturi de ei; tu doar stai i te uit, eventual critic-i. E foarte bine dac ai i burt, n felul acesta oricine poate s-i dea seama care e instructorul i cine e doar elev. Greutatea burii te poate ajuta s mreti duritatea cu care trnteti vreun biet elev aa ca s-i sune apa n cap, sau l fixezi de nu mai poate mica mna o sptmn. Ceilali vor rmne cu gura cscat de admiraie (i respect), remarcnd c eti nu numai brbat dur, ci chiar cel mai tare din parcare. - Nu te consuma! Este evident c dup ce ai devenit instructor nu mai ai nevoie s nvei ceva nou. Dac vreun elev de-al tu te-ar vedea la un stagiu i ar surprinde cnd profesorul respectiv te corecteaz riti s-i pierzi ncrederea i respectul lui, poate chiar i taxa pe care o pltete Urmrete-i doar interesul i nu privi n jur. n plus, nu uita s tratezi elevii la fel cum faci cu copiii ti: critic-i, critic-i mereu. Orice ar face, gsete-le nod n papur i nu-i luda vreodat. - Mnnc usturoi i nu te spla! N-ai tu timp s mnnci o hran potrivit naintea fiecrei lecii, sau s-i speli costumul. Dac nu poi convinge vreun elev (sau elev) s i-l spele el (printre alte servicii), las-o balt. Doar i instructorul tu fuma, i mirosea gura i subiorile, iar tu n-ai murit. Cu siguran c elevii pot suporta cteva mirosuri sau rgieli. - Nu te ntreba vreodat dac faci bine! S nu te ndoieti vreodat de priceperea ta pedagogic, de miestria ta tehnic, de programa analitic sau de Calea pe care-i conduci pe elevi. Se tie c specializarea este cheia succesului, aa c nu te mai informa i nu mai studia alte arte sau metode (oricum sunt de rahat). Nu te ntreba vreodat de ce faci pasul acela la nu tiu care procedeu. Doar tii asta de la profesorii ti, or ei nu i-ar fi artat vreodat ceva care s nu fie perfect, dup cum nici tu nu poi preda dect perfeciunea nu-i aa? Asta, ct vreme nu priveti n jur, sau nu eti dat afar. i nc ceva nu le arta elevilor tot ce tii, doar nu o s-i ajui chiar tu s te poat bate, sau s te depeasc vreodat; poi s tii ce le trece prin cap? Aa s-a

purtat i instructorul tu cu tine. n felul acesta, precis c Aikido va rmne mereu puternic i plin de via.. - Fii convins c eti cel mai bun instructor de pe faa pmntului! Tu nu poi grei niciodat, doar te-ai strduit muli ani ca s ajungi att de valoros. - Spune-le tuturor c tu eti cel mai bun! Elevii sunt fraieri, nu-i pot dau totdeauna seama singuri de ce e bun i ce e ru. Nu uita s subliniezi cu orice prilej c numai tu predai adevrata Art, restul instructorilor sunt ageamii. n plus, explic-le ct mai des c tu eti cel mai bun, ntruct profesorul tu a mbtrnit i nu se mai mic la fel ca pe vremuri. Prin asta vei ctiga ncrederea elevilor, care se vor ngrmdi la stagiile tale. - Ia msuri ca elevii s nu te ntrebe vreodat ceva! Elevii care pun ntrebri nu sunt ateni la lecie, ba mai ru nu sunt respectuoi. Nici nu sunt n stare s judece corect. E suficient c ai centura neagr i eti instructor, n-au ei nevoie s mai afle amnunte despre priceperea sau biografia ta. Descurajeaz ntrebrile ele consum din timpul pentru flotri. - Ia pag de la elevi! Nu e vorba numai de taxa de colarizare la sal, ci de obligaia lor de a-i plti berea i mncarea cnd ieii mpreun, sau de a cumpra crulia scris de tine etc. Aa fcea i instructorul tu, iar tu vrei s transmii elevilor adevrata tradiie. A bon entendeur, salut!

110

7 Aikido pentru corp principiile micrii

7.1. inuta i Postura (Shisei) 7.2. Deplasarea (Sabaki) 7.3. Cderile (Ukemi) 7.4. Reacia la un atac 7.4.1. Eschiva 7.4.2. Blocajul 7.5. Contra-atacul 7.5.1. Procedeul de lupt (Waza) 7.5.2. Fazele unui procedeu de lupt 7.5.3. Ptratul Triunghiul - Cercul 7.5.4. Principii tactice 7.5.5. Armonia (Wa) 7.6. Micarea 7.7. Loviturile (Atemi) 7.8. Exerciiile cu arme 7.9. Exerciii ajuttoare pentru Aikido (Junbi Taiso) 7.9.1. Cteva principii 7.9.2. Programul de nclzire 7.10. Jocuri ajuttoare pentru Aikido 7.10.1. Jocuri de uz general 7.10.2. Dezvoltarea ncrederii n partener 7.10.3. Dezvoltarea capacitii de a privi adversarul n ansamblu 7.10.4. Invarea cderilor 7.10.5. Teorie i discuii 7.11. Un corp mai zdravn 7.11.1. Exerciii pentru ntrirea corpului 7.11.2. Exerciii pentru vitez 7.11.3. Exerciii pentru echilibru 7.11.4. Exerciii pentru for 7.11.5. Exerciii pentru agilitate 7.11.6. Exerciii pentru rezisten 7.11.7. Exerciii pentru relaxare

111

Cu voie sau fr s vrea, corpul exprim starea spiritului din interiorul su prin limbajul trupului, sau comunicare corporal. Att n repaus ct i n aciune, corpul se manifest la fel ca locatarul din creier, fie: drept, eficient, frumos, cinstit, atractiv fie dimpotriv: strmb, dezechilibrat, chinuit, inutil, agresiv, egoist, respingtor etc. n cazul corpului, Aikido nseamn un anumit fel de micare: natural, rotund, continu, armonioas, o exprimare corporal a siguranei, stabilitii, vigilenei etc. Dar, pentru a fi n stare s exprime Aikido, corpul trebuie ntrit, are nevoie de o sntate i o condiie fizic corespunztoare. Pregtirea corporal se obine prin antrenamentele din Dojo. Pn la urm corpul elevului, transformat spiritual de practicarea Aikido, va exprima noua lui stare interioar. Am vzut c: Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic + + Instrucie militar + Educaie moral + Control Ki + Iubirea de oameni Aikido pentru corp se ocup de ansamblul componentelor: Efort fizic + Gndire optimist + Instrucie militar + Iubirea de oameni. Procedeele de lupt constituie baza exerciiilor pentru corp i sunt ct frunz, ct iarb, iar numrul lor tot crete (de exemplu, numrul lor se apreciaz cu variante cu tot la aproximativ 2000). Ele nu constituie ns scopul Aikido, tehnica de lupt fiind doar o scul educativ printre altele, chiar dac foarte important. Din punctul de vedere instructiv i educativ conteaz scopul activitii i principiile ei cluzitoare, nu procedeele. De aceea nici nu le-am mai prezentat, cci sunt explicate suficient de bine n nenumrate cri i filme video sau pe CD, inclusiv n limba romn, vezi [2], [20], [21], [22], [25], [26], [28], [29]. De altfel, tehnica Aikido i modul specific de micare nu pot fi nvate din cri. Eu cunosc subiectul, deoarece am fost nevoit s ncep Calea uitndu-m la poze, dar nu m-am dumirit despre ce e vorba pn n-am vzut un profesor n aciune (vezi # 10.1). n schimb, n continuare sunt analizate principiile de baz i aspectele generale care stau la baza tehnicii propriu-zise, n spatele ei. Principiile sunt ca un limbaj de programare, iar procedeele - ca programele utilitare: dac stpneti limbajul (principiile), poi nate o infinitate de procedee (utilitare). Deoarece micarea corporal se vede, adeseori profanii confund priceperea tehnic cu valoarea de ansamblu a unui Aikidoka; diferena e n realitate foarte mare. Valoarea omului nu const doar din capacitatea lui corporal, ci o d suma valorilor celor trei pri ale sale (corp minte suflet). Aa c pentru a putea aprecia corect valoarea unei persoane e nevoie de mult timp (folclorul zice: ca s cunoti un om e nevoie s mnnci mult sare mpreun cu el), cci trebuie vzut nu numai cum se mic ea, ci i ce face cu mintea i cu sufletul.

7.1. inuta i Postura (Shisei)

Conform Micului Dicionar enciclopedic, poziie nseamn locul n care este plasat un lucru sau o persoan n raport cu altceva, cu un reper; iar postur ansamblul poziiilor diverselor pri ale corpului ntre ele. Dei predau tehnici de lupt, oi profesorii susin c baza oricrei arte mariale e Postura static, sau garda (Kamae). Distingem: postura obinuit n picioare (Shizentai) i n genunchi (Seiza); postura de gard n picioare (figura 7.3) i n genunchi. n artele mariale japoneze se acord Posturii o importan foarte mare, aproape enervant pentru o minte apusean. Orice ncepator ne-japonez are mari greuti s respecte regulile repetate mereu i mereu de profesorul nicicnd mulumit: "Spinarea mai dreapt! Umerii i abdomenul mai relaxate! Genunchii mai ndoii! mpinge fundul nainte!" etc. Elevul nva s se relaxeze i s-i poziioneze corpul astfel ca greutatea diverselor sale pri s cad sau s se ndrepte spre un singur Centru (Hara) figura 7.1. n felul acesta corpul nu se mai opune gravitaiei, ci o folosete. Procesul de centrare este att mental ct i fizic. Elevul nva s-i coordoneze i unifice corpul cu mintea, astfel nct s poat funciona netulburat de eventuale fore sau influene exterioare potrivnice indiferent c au forma unui atac corporal, verbal sau mintal. Postura de baz n picioare este triunghiular (tetraedric) Sangaku, figura 7.2. Morfologia corpului unui european nu este la fel cu cea a unui asiatic. Umerii unui oriental coboar de la gt n diagonal, pe cnd ai europeanului fac 900 cu gtul. n loc s folosesc oldurile, europeanul are tendina s foloseasc umerii, ridicndu-i. Deoarece europenii sunt nevoii s fac un efort suplimentar spre a-i ine umerii cobori i a folosi oldurile, ei nva mai greu Aikido.

112

inuta, postura i garda urmresc realizarea unei stabiliti foarte mobile, care s creeze capacitatea de a rspunde energic i eficient unui atac. Cnd un specialist n Aikido ia postura de gard, i concentreaz i coboar Ki-ul spre sol, ceea ce l face s devin imposibil de urnit sau ridicat (vezi # 8.5.4). n continuare el se va mica sau apra, dac socotete necesar, numai pornind de la aceast stabilitate. Postura este doar o faz pregtitoare pentru deplasare vezi # 7.2. Coloana vertebral (care ine de la noad pn n cretetul capului) se va ine ct mai dreapt i vertical, dar flexibil. Ea are de obicei trei curburi naturale: lordoza cervical (zona cefei), cifoza dorsal (zona omoplailor) i lordoza lombar (n spatele ombilicului) figura 7.4. Sarcina oricrui elev este s-i ndrepte ct mai bine cele trei curburi, astfel nct s dea impresia c a nghiit un b. Curbura lombar se corecteaz strngnd fesele i ridicnd pelvisul (anusul s priveasc nainte, la orizontal, chiar spre cer), cea dorsal prin realizarea senzaiei de ntinderea coloanei (capetele coloanei s fie trase de Cer i de Pmnt), iar cervicala - apropiind brbia de mrul lui Adam, sau pstrnd mereu ceafa lipit de guler. Strdania de a menine coloana dreapt este o sarcin permanent, care ns nu se realizeaz prin ncordarea exagerat a unor muchi, ci dimpotriv, cu un minim de ncordare. Mintea bate fundul, aa c preocuparea permanent fa de problem este chiar mai important dect efortul fizic respectiv.

Tlpile vor fi bine i complet apsate pe sol, pe Tatami (figura 7.2). 70% - 90% din greutatea corpului st pe piciorul din fa, restul pe cel din spate. Greutatea nu se distribuie uniform pe toat suprafaa tlpii, ci este concentrat spre vrful labei. Genunchii stau ndoii, corpul este mereu cobort. n felul acesta, corpul va fi n stare fr nici un fel de ntrziere s sar, s se retrag, s se roteasc sau s se fereasc la apariia unui pericol. Pe lng viteza mai mare de reacie, aceast postur asigur i o respiraie mai bun. Pstreaz mereu stabilitatea posturii: dac trebuie s ajungi jos ndoaie genunchii; dac trebuie s ajungi mai departe f un pas. Pstreaz mereu corpul deasupra labelor posturile gen Kiba Dachi (clreul) nu sunt bune pentru Aikido.

Pentru postura corect, echilibrul i stabilitatea corpului sunt mai importante dect restul condiiilor. Postura se verific cel mai bine n cadrul unui antrenament desfurat pe pmnt sau iarb. Pietrele i neregularitile solului te silesc s corectezi postura i s nelegi c frumuseea aspectului e mai puin important dect eficacitatea micrilor. Faa i corpul vor fi orientate spre pericol, adic spre adversar. Garda nseamn i o distan potrivit fa de adversar (Ma-ai), pe care Aikidoka o evalueaz dintr-o privire, n funcie de situaie. Postura (atitudinea) este i un exemplu de interaciune a spiritului cu corpul. Noiunea Shisei include i atitudinea mental corect. Aceast "postur" interioar exprim demnitatea, comportamentul just i respectul. Ea se manifest prin lipsa oricrei bdrnii, evitarea glumelor i gesturilor deplasate, respectarea regulilor de politee. Comportarea demn, att n situaiile penibile ct i n momentele de voioie, constituie o postur bun, la fel ca inuta impecabil a corpului. E greu de spus care dintre cele dou aspecte e mai important, sau care din ele influeneaz mai mult pe cellalt, dar e limpede c pentru un rezultat optim e bine ca atitudinea interioar (spiritual) i cea exterioar (corporal) s fie corelate. Nu degeaba majoritatea artelor mariale recomand o inut ct mai dreapt i vertical, dar totodat cu corpul relaxat. Numai n felul acesta Ki-ul poate circula nestingherit. n Aikido este evident c numai trunchiul vertical asigur pstrarea stabilitii i echilibrului propriu. Dar aceiai postur ferm permite i influenarea corpului adversarului, prin aciunea propriei Hara, adic prin transferul greutii proprii (Ki-ului), asupra corpului i Harei lui Uke. inuta corect se refer att la postura n picioare, ct i la cea stnd n genunchi (Seiza). Calitatea Seiza este important pentru succesul oricrei aciuni. n postura corect Seiza eti deja activ, iar corpul i mintea sunt mobilizate - fr s faci nici o micare vizibil. Dac ansamblul: olduri i abdomen (Koshi i Hara) stau corect, eti deja vigilent i gata (de aciune). Un individ care umple spaiul din jur cu puterea minii sale, domin situaia. El descurajeaz posibilii adversari nc de cum intr ntr-o camer, nainte de a se aeza n Seiza. El nu se sinchisete, adversarul nu-l poate deranja. Asta nseamn legtura cu adversarul, adic s simi ca i cnd ai fi n contact corporal cu el, desi gndurile sunt departe. Duetul corp-minte se influeneaz reciproc: ncrederea n sine (nu ngmfarea) mbuntete inuta, iar inuta dreapt, relaxat i degajat ntrete sigurana de sine. Contiina propriei fore, ncrederea c te poi apra cu bine de orice agresiune, fac s scad pn la dispariie frica iraional de o posibil agresiune. Fora corporal d natere unei stabiliti sufleteti, nsoit de manifestarea exterioar a siguranei de sine. n Aikido diversele fore nu acioneaz separat, ci mpreun: fora spiritului se unete cu cea a respiraiei, iar ambele poteneaz micrile corpului pentru a rezulta o tehnic de lupt, aa fel nct corpul, persoana, acioneaz n - i cu - totalitatea lui.

113

ns inuta corect i ncrederea n forele proprii nu reprezint scopuri n sine, ci doar mijloace eseniale pentru pstrarea sntii i asigurarea succesului n via. Un om cocrjat sub povara existenei, mereu speriat de persecuiile celor din jur sau de ce i s-ar putea ntmpla, va avea o via nefericit. Nu conteaz c ameninrile de care se teme el sunt agresiuni corporale, verbale sau psihice, c sunt reale sau imaginare. Bunoar, teama de a merge noaptea pe strad sau prin parc nseamn lipsa libertii de micare. Dac n aceste condiii persoana respectiv este silit s se duc totui undeva, apare stresul. Cu timpul stresul i spaima se amplific reciproc, pn cnd ajung la o maladie nervoas: fobie, chiar depresie. Aikido poate ntri ncrederea n sine i crea o voin sntoas de autodeterminare, vindecnd boala. Scopul final al antrenamentelor este Mu Kamae garda fr o form prestabilit. Reguli generale * Stabilitatea corpului - s fie ct mai mare. De aceea: - Coloana vertebral (neleas de la noad pn n cretetul capului) s fie dreapt i vertical; - Trunchiul va sta mereu vertical: oricnd vrei s ajungi cu minile undeva jos ndoaie genunchii i coboar oldurile, chiar pn ajungi cu unul sau ambii genunchi pe Tatami (n Seiza); tot aa se va ridica orice greutate, fr aplecarea sau ndoirea trunchiului figura 7.5 (a, b corect; c greit);

- Umerii vor fi inui mereu deasupra oldurilor pentru a nu rsuci corpul i coloana vertebral; - Braele s fie relaxate iar coatele ntinse i lsate n jos - ca i cnd ai ine permanent un ou la subioar, care nu trebuie nici scpat, nici spart; - Minile/ braele vor fi inute n faa corpului ca i cnd ar ine o sabie, cu muchia palmei (Tekatana) spre partener. Degetele vor avea Ki, adic stau ntinse, nu moi sau ndoite, nici boase, nici strnse, nici deprtate. Degetele groase sunt ndreptate spre nas;

- Genunchii vor sta mereu ndoii (prof. Ywamoto repeta mereu: Knie boigen!): cnd intri n Dojo s-i cobori Hara (corpul) cu un deget, iar cnd intri pe Tatami - cu nc un deget (prof. Bob Whelan); - 80-90% din greutatea corpului st pe talpa din fa. * Baza de sprijin pe sol a corpului - s fie ct mai mare. De aceea: - Tlpile vor sta perpendiculare, n poziia specific Aikidoului (figura 7.2); clciele mereu coborte, dar nu lipite pe saltea, ci puin ridicate, ct s ptrund o foaie de hrtie. - n Seiza genunchii vor fi deprtai iar clciele apropiate, lipite. ezutul nu va sta pe clcie, ci puin ridicat deasupra lor ct s poat ptrunde o foaie de hrtie. Exerciii recomandate: Efectuarea oricrui exerciiu sau procedeu din Aikido innd pe cap o bucat de lemn, fr a o lsa s cad.

7.2. Deplasarea (Sabaki)

Gndirea omului este exprimat de mini, dar legile Universului sunt exprimate de picioare (O Sensei) n Aikido aprarea sau lupta nseamn n primul rnd eschiv, mobilitate adic atacul adversarului s nu te gsesc acolo unde credea el c eti. Deplasarea constituie baza oricrei aprri i pregtirea pentru execuia unui procedeu de lupt. Ea const din mersul (spre orice direcie) cu pai normali, adugai etc. i/ sau rsucirea corpului (Taisabaki - cu pai; sau Tenkai - fr pai), dar pstrnd mereu stabilitatea. Deplasarea se face pstrnd tot timpul postura corect i stabil specificat mai nainte, din care se pornete i n care se ajunge: cu spinarea dreapt, vertical dar flexibil, cu umerii complet relaxai (cobori), cu braele relaxate, cu genunchii ndoii, cu capul ridicat de parc cretetul ar mpunge Cerul, cu faa destins i privirea atent la tot ce e n jur dar nu fixat pe ceva (vezi # 9.6.3). Corpul se mic paralel cu solul, nu pe valuri: ochii rmn mereu la acelai nivel orizontal. Greutatea corpului st pe un singur picior! Piciorul care pete e descrcat, nu preia deloc greutatea corpului, care rmne ntreag pe piciorul de sprijin (bine ndoit). naintarea corpului, sau intrarea n spaiul adversarului, este iminent i asigurat de posibilitatea destinderii piciorului din spate. Abia dup ce talpa piciorului care a naintat se aeaz bine pe sol, greutatea corpului se mut deasupra ei printr-o micare asemntoare exerciiului de vslire (Funakogi Undo - # 8.7.1). Deoarece corpul nu nainteaz (nc), adversarul nu-i d seama c eti gata s te apropii de el, de aceea deplasarea se numete pasul (perfid) ca umbra lunii. La deplasare, talpa alunec orizontal pe sol aa cum pete pisica, gata s nfig imediat degetele n el dac e nevoie. Degetele tlpii de sprijin (care susine

114

majoritatea greutii corpului) se nfig i se aga de sol ca nite gheare, pentru a mri aderena i stabilitatea. Niciodat talpa nu se ridic mult de la sol: se mic fr s ating solul dar dac pe sol e o moned, o va mtura. Picioarele nu se ncrucieaz, afar de cazul cnd se execut un procedeu, iar atunci pe o durat ct mai mic. Clciele nu vor sta vreodat ridicate: deja poziia biped este un handicap pentru stabilitatea vertical nu e nevoie s mai nrutim situaia, prin micorarea suplimentar a suprafeei de contact (bazei de sprijin) pe sol. Taisabaki nseamn rsucirea corpului n timpul efecturii unuia sau mai multor pai, n vreme ce la Tenkai corpul se rotete fr deplasarea tlpilor figura 7.6. De exemplu, Taisabaki corect pe un pas (Tenkan) se desfoar n realitate cu doi pai, astfel (figura 7.6.a):

La momentul potrivit, piciorul dinainte - fix, face un pas puin nainte i puin lateral, cu vrful spre interior; apoi piciorul din spate, nencrcat de greutatea corpului, execut un semicerc napoi, astfel c trunchiul se rotete cu 180 n jurul axei verticale care trece prin corp i talpa din fa. n felul acesta se realizeaz evitarea forei atacului (prin deplasarea lateral), stabilitatea corpului, posibilitatea de a extinde Ki-ul (adic a-l mpinge pe adversar), economia de energie. Rotirea corpului este produs mai mult de mpingerea i fora atacului adversarului, dect cu efort propriu la fel cum o u nu se deschide singur, ci se rotete n jurul axei balamalelor din cauza c o mpinge persoana care intr. Un obiect inut pe palma dinainte va zbura nainte (spre adversar) la rotirea corpului, datorit extensiei Kiului i forei centrifuge.

O deplasare corect i calm, exprimnd siguran de sine, descumpnete agresorul, deoarece l silete s fac o munc n plus pentru ca atacul s ajung la int. nsuirea modului corect de deplasare necesit mult munc, n cursul creia elevul nva i controlul respiraiei pentru a putea sesiza orice pericol, ct de mic (al 6-lea sim). n felul acesta corpul i devine un fel de anten, totodat receptoare i emitoare, capabil s preia orice energie agresiv. Deplasarea n genunchi (Shikko) - nainte, napoi, rotiri etc. - accelereaz nsuirea micrii fundamentale care este rotirea oldurilor. Lipsa picioarelor silete omul aflat n Seiza s pornesc orice micare din rotirea, chiar svcnirea oldurilor. (Exerciiile Suwari au ns defectul c suprasolicit genunchii, care nu au fost fcui pentru a sta cu ei pe sol, i pot crea probleme viitoare de sntate: artrit, dureri etc. Shikko e bun, dar trebuie practicat cu msur). Deplasarea pe Tatami dezvluie nivelul de miestrie. Expertul n Aikido este n stare s doboare adversarul din mers, fr s-l priveasc i fr s ncetineasc paii, cu o indiferen ce exprim valoarea ridicat [29]. Kihon Dosa (micri de baz vezi [28]) este un fel de Taisabaki specific colii Yoshinkan (vezi # 10.2.1). Iat cteva aspecte: n Kamae, stabilitatea rezult din anumite forme geometrice pe care le nate corpul elevului: un triunghi dreptunghic n plan vertical (o catet vertical, format de corp deasupra piciorului din fa), plus un alt triunghi dreptunghic orizontal, pe Tatami, format de tlpi (prelungirea tlpii din fa vine pe vrful tlpii din spate), plus un triunghi orizontal, aproximativ isoscel, format de piept i brae. Degetele minilor se in rsfirate i ntinse. Cnd te miti i acionezi lucreaz doar picioarele (genunchii) i oldurile, poate i coatele; n schimb, trunchiul, braele i mai ales umerii sunt mereu relaxate. Pentru a ilustra deplasarea corect se d ca exemplu raa: picioarele acesteia se mic repede, dar corpul i nainteaz orizontal i constant, fr oscilaii. Genunchii stau mereu ndoii iar corpul vertical. Degetele picioarelor stau strnse ca nite gheare, agndu-se de saltea. Pivotarea tlpii se face numai pe vrf: elevul care-i nsuete micarea corect ajunge ca la fiecare 3 luni s aib guri n tlpile pantofilor, sub rdcina degetului mare. Profesorul Nagano povestea cum maestrul Gozo Shioda i-a dat 4 dani doar vzndu-i gurile din tlpi. Tehnica mersului nainte e la fel ca n Karate: n timp ce oldurile se rotesc mult (pentru a se putea respecta regula aezrii tlpilor), talpa din spate descrie o curb, apropiindu-se de cea din fa, de sprijin, apoi merge nainte. n Kamae distana longitudinal ntre tlpi e cam o lime de umeri (60% din greutatea corpului pe piciorul din fa), dar devine mult mai mare (ca la Zenkutsu din Karate) pentru efectuarea unei aruncri, cu 80% din greutate pe piciorul din fa. Pentru a-l arunca pe Uke, se nainteaz mult cu piciorul dinainte, ducnd pe el 80% din greutatea corpului, apoi se apropie piciorului din spate; respectiv, la revenirea n Kamae se retrage piciorul din fa (reducndu-i ncrcarea la 60% din

115

greutate). Fora aruncrii e produs de naintarea oldului din spate, produs de ntinderea genunchiului din spate. Mersul napoi e simetric n oglind cu cel nainte. La retragerea n Kamae se expir la naintare se inspir. Kihon Dosa sunt exerciiile de baz, esena Aikidoului din coala Yoshinkan. Dac sunt bine fcute, restul tehnicii se nsuete aproape de la sine. De aceea Kihon Dosa vor fi exersate ct mai mult, de unul singur, repetate n faa oglinzii (pentru autocorectare) de exemplu chiar o or (vezi # 9.13). Reguli generale Toate cele indicate la # 7.1, plus: - Orice Taisabaki se face cu tlpile i clciele jos (NU dansat, nici opit); - Micrile (rsucirile) pornesc din olduri (Hara) i vor fi sincronizate cu respiraia (Kokyu Ho); - ine capul sus, vertical, drept (altfel ameeti), iar spinarea dreapt i vertical; - ine umerii, abdomenul i fesele relaxate, umerii cobori i mpini n afar; - NU sta crcnat, ine tlpile ct mai apropiate (altfel nu poi face Taisabaki, sau l ntrzii). - Pirueta (Taisabaki Tenkan) trebuie fcut repede, eventual prin sritur, pentru a-l menine dezechilibrat pe Uke (a NU-l opri). Exercii recomandate: vezi # 7.1, plus: - Deplasri n genunchi (Suwari Sabaki; Shikko); - Taisabaki cu o moned, piatr etc. n palm care zboar spre adversar; - Partenerii stau fa n fa n picioare, la 5-6 m., i pornesc deodat unul spre celalalt. Pe drum (ambii n mers), Uke lovete Shomenuchi cnd i cum vrea el iar Nage se ferete prin: fente; sau Taisabaki - normal (cu faa spre Uke), pe dreapta sau pe stnga minii lui Uke, i invers (cu spatele spre Uke); sau: - Nage st pe loc, Uke se apropie; - Uke st pe loc, Nage se apropie; - Nage st pe loc, Uke atac din jurul lui Nage (de pe un cerc) - cu mna sau piciorul; - Cel mai bun antrenament de unul singur este mersul rapid pe ntuneric, noaptea n pdure, avnd ca scop: s nu te ciocneti de ceva, s nu-i auzi nici paii, nici respiraia.

7.3. Cderile (Ukemi)

nvm Ukemi pentru ca altcineva s poat nva Aikido (George Simcox). Ukemi este principala prghie educativ a Aikidoului. Practicantul - fie el tnr sau btrn, nceptor sau cu muli dani, care e sntos la corp dar nu (mai) accept s cad, s se druiasc partenerilor - e deja bolnav (la cap). Calitatea cderilor (Ukemi) de care eti n stare determin att calitatea comportrii ca Nage, ct i restul Aikidoului pe care l faci (Ikeda Shihan). Ukemi rezolv cu succes fie un accident (dezechilibrare involuntar, sau provocat de un adversar), fie permite continuarea sau reluarea luptei cu anse sporite. Sfritul oricrui Ukemi va fi cel puin poziia de gard (Kamae), poate chiar o intrare spre adversar, pentru nceperea unui procedeu de lupt. Ukemi poate constitui i o deplasare sau o eschiv. La cderea prin rostogolire nainte (Mae Ukemi) contactul spinrii cu salteaua se desfoar de-a lungul unei linii diagonale, de la umr spre oldul din partea opus. n felul acesta, coloana este intersectat doar o dat ntr-un punct (zon), fiind foarte puin solicitat - adic total diferit de alte feluri de cderi, cum ar fi tumba obinuit peste cap, sau cderea cu btaie de la Judo. La Ukemi e la fel ca la Kuzushi: Centrul trebuie ndreptat spre direcia de micare. Mic-i Centrul ca s priveasc spre direcia n care vei cdea. Asta nseamn s te uii mereu la partener, chiar i n timp ce cazi. Pentru a proteja umrul i oldul, cazi n direcie perpendicular pe linia tlpilor; nu cdea n direcia liniei tlpilor. La fel stau lucrurile i la cderea prin rostogolire napoi (Ushiro Ukemi). Varianta prin aezare rapid direct jos e mai sigur dect varianta clasic de cdere, cu genunchiul pus jos, care cere mai mult timp. La cderea prin sritur pe spate, practicat de obicei n Judo deoarece e impus de adversar, ncrcarea coloanei este mult mai solicitant, dei se face o btaie de amortizare cu braul. Avem i n Aikido cderi cu btaie de amortizare pe un bra (Tobi Ukemi), dar acestea sunt mai rar utilizate, iar contactul cu salteaua se face pe o parte a corpului, pe o suprafa ct mai mare i moale, deci nu pe tot spatele - nu pe coloan. Pe lng alte efecte sanogene (masajul tuturor organelor interne) i utilitare (autoprotecie, autoaprare), cderea specific din Aikido: rotund, rostogolit, terminat cu ridicarea n picioare - protejeaz corpul de traumatisme, are un minunat efect de masare i energizare a coloanei i ntregii zone a spatelui, ajut la bunstarea discurilor intervertebrale. Discurile intervertebrale sunt cartilagii fr vase de snge, fiind hrnite n mod pasiv, prin difuziunea substanelor din lichidul nconjurtor (limf). Discurile absorb limfa ca un burete, dar pentru aceasta au nevoie de numeroase micri alternative de compresie destindere. Cnd coloana vertebral nu se mic suficient, discurile intervertebrale preiau prea puin hran din limf i degenereaz. De aceea la persoanele cu meserii sedentare, mai devreme sau mai trziu apar boli ale coloanei vertebrale, adic discopatii. Subalimentarea permanent a discurilor intervertebrale datorit sedentarismului este un fel de boal profesional. La un antrenament de Aikido elevul cade de vreo 50 de ori, silind

116

discurile s pompeze o mare cantitate de lichid hrnitor, cu urmri din cele mai fericite. Iar aceast aciune se petrece n folosul tuturor esuturilor asemntoare, din tot corpul. Coloana reprezint i o aglomeraie de centri nervoi, pe care micrile specifice Aikidoului i maseaz n mod optim. Antrenamentul asigur o excelent mobilizare a muchilor i ligamentelor intervertebrale. Flexibilitatea coloanei este pstrat i chiar mrit. Cderile i ocurile ncasate de corp consum colesterolul. n plus, coala cderii are i un efect psihologic, cci elimin frica. Mai ales vrstnicilor le este greu s-i pstreze echilibrul stabil, sau s renune voluntar la starea de ortopedie (edere vertical). n Dojo ns, cu ajutorul antrenamentelor progresive i tacticoase, toat lumea reuete s nvee a cdea. Unii specialiti apreciaz c ntr-o lupt real n-ar fi bine s cazi prin rostogolire n spate (Ushiro Ukemi), pentru c s-ar expune coloana unei lovituri de picior. n schimb, ei transform orice cdere ntr-una nainte (Mae Ukemi cu btaie), rotindui corespunztor corpul nainte de cdere. n felul acesta cderea se amn puin i Uke poate eventual surprinde o deschidere (greeal) n aciunea sau postura lui Nage, care poate fi exploatat cu un contraatac (Kaeshi Waza). Reguli generale - n timpul cderii (rostogolirii) se va feri capul de contactul cu solul: n acest scop capul se nclin spre umrul opus celui pe care cazi i brbia se ine lipit de piept. Cu alte cuvinte, privete mereu spre nodul centurii (ombilic). - Cderea se face pe o expiraie (lung) care dureaz pn la repoziionarea n Kamae. Exerciii recomandate: - n timpul cderii rostete pe expiraie o vocal (a, e, i, o sau u). Sunetul s fie continuu, uniform, fr sacadri, icneli, pauze etc. i s dureze pn la repoziionarea n Kamae. - nvarea variantei de ridicare din Ushiro Ukemi direct n Kamae cu retragere, pentru mrirea distanei fa de adversar (mpingnd puternic cu braele n saltea, svcnind i pind napoi cu piciorul care ajunge ultimul pe saltea): se ajunge n balan pe primul picior. apoi solidariznd trunchiul cu piciorul ridicat, la svcnirea acestuia n jos se verticalizeaz corpul. - nvarea cderii cu sritur i btaie cu braul pe sol (Yoko Tobi Ukemi): a) din culcat: rostogolire alternativ spre stnga i dreapta, cu btaie - figura 7.7;

b) cderi alternative spre stnga i dreapta din stnd n picioare: corpul arcuit ia contact cu salteaua succesiv cu genunchiul, oldul, umrul (NU pe spinare); cu btaie - figura 7.8;

c) cderi alternative spre stnga i dreapta din stnd n picioare: sprijinit ntr-un picior, piciorul cellalt se duce lateral, corpul ia contact cu salteaua pe o suprafa lateral ct mai mare (NU pe spinare); cu btaie - figura 7.9; d) un partener ine minile ncrligate, elevul aga cu ndejde o mn de minile partenerului i arunc picioarele n sus, corpul ia contact cu salteaua pe o suprafa lateral ct mai mare (NU pe spinare); cu btaie - figura 7.10;

Reguli generale: se bate puternic cu braul la 45 fa de corp; tot antebraul lovete deodat salteaua (NU doar palma, sau cotul); genunchiul care ia contact cu salteaua e ndoit. - Cderi cu partener, exerciii de tip Tomoe Nage din Judo (schimbnd succesiv rolurile i poziiile), cu aterizare: lng partener, sau clare pe el, sau sub el apoi desprindere i revenire n Kamae.

117

- Vezi # 7.9.2 i # 7.10.4. - Ryokata Tori Kokyu Ho din Hanmi Hantachi Waza: Nage nu apuc, doar i sprijin minile pe Uke (una pe subioar iar cealalt pe braul lui Uke), se rotete i las pe Uke s cad, continund s nainteze pentru a pstra mereu o distan mic pn la partener. Uke cade elastic i se ridic imediat, dintr-o singur micare, apoi atac din nou. Se fac 10-20 cderi in serie, apoi se schimb rolurile.

7.4. Reacia la un atac

Aparent, n Aikido victima se supune forei agresive, nu rezist unui atac. Atacul e nvins prin ne-rezisten, prin cedare (Yotto). Forei agresoare nu i se rspunde cu alt for contrar, ci cu o aciune dibace - care manipuleaz i dirijeaz atacul, schimbndu-i direcia. n felul acesta agresorul se dezechilibreaz i cade singur, aproape fr nici un ajutor sau intervenie exterioar. Protecia turelelor de tanc se bazeaz nu pe grosimea peretelui, ci pe pe ricoarea proiectilului, cnd ciocnirea se face cu orice unghi diferit de 90, evitndu-se astfel explozia direct. Un Aikidoka n micare e ca un vrtej, ceea ce d corpului aparena dinamic a unei sfere, aproximativ ca o turel de tanc, pe care ricoeaz loviturile adversarului. Deplasarea rezult din numeroase Taisabaki legate. Conform ideilor din Aikido, neutralizarea adversarului nu nseamn s-l distrugi, ci s-l destabilizezi pentru a-l mpiedeca s renceap agresiunea. Aprarea are doi timpi: 1) primirea atacului, i 2) contra-atacul. Primirea sau preluarea atacului se face prin deplasare, eschive, blocaje.

7.4.1. Eschiva Pentru a te apra e nevoie s iei din calea atacului. Eschiva este o micare pentru evitarea unei lovituri. Ea nu este un rspuns, ci doar o parte component a ntregii aciuni de rspuns la atac, servind la crearea posibilitii de continuarea luptei printr-un procedeu. Eschiva reuit creeaz la momentul potrivit, nici prea devreme, nici prea trziu, un fel de gol - n care adversarul cade singur, nesilit de cineva. Efectul eschivei seamn cu ceea ce peti cnd o u blocat, pe care ncerci s-o deschizi mpingnd-o cu umrul, cedeaz n ultima clip. Pentru a reui eschiva, e nevoie de ndemnare i snge rece. Eschivele pot fi realizate: A) Cu partea superioar a corpului (prin rotirea oldurilor i trunchiului), spre a evita lovitura direct de la semidistan spre fa, plex sau abdomen. Micarea trebuie s fie scurt i rapid. Se recomand nsoirea eschivei de lovituri (Atemi), pentru a dezorienta adversarul. Eschiva preferat de boxeri, realizat doar prin micarea capului, este greit. O eschiv fr rotirea oldurilor risc s te dezechilibreze i s cazi mpreun cu adversarul - treab periculoas n cazul unei lupte adevrate, fr reguli sau mil. Alt motiv pentru a nu eschiva micnd numai capul: corpul rmne pe loc, dar

cteva secunde pierzi din vedere agresorul, suficient pentru ca el s te loveasc nereglementar, dar poate mortal. B) Cu partea inferioar a corpului (prin deplasarea labelor). Aceast micare trebuie executat cu precizie, suplee i rapiditate, altfel adversarul poate repeta atacul cu mai mult succes. C) Prin cdere (Ukemi), dup care te ridici pentru a lupta n continuare. Deseori nceptorii eschiveaz greit, fr a se armoniza suficient de bine cu atacul, adic nu se adapteaz la direcia i viteza gestului adversarului, deoarece se gndesc la ce-o s mai fac i el i cellalt. Pentru a evita s te apuce adversarul poi folosi urmtoarele micri din Aikido: - o eschiv: Irimi (un pas lateral cu piciorul din spate) i Tenkan (un pas lateral cu piciorul din fa); - o respingere: Uchi Harai i Soto Harai (ambele - cu minile). n felul acesta, distana rmne relativ mare pn la adversar.

7.4.2. Blocajul Este o micare de aprare care oprete lovitura cu ajutorul antebraului sau umrului. n Aikido blocajul nu este o ciocnire ntre pumnul sau piciorul adversarului i mna sau corpul lui Nage (ca n Karate sau box), ci o preluare elastic ce deviaz micarea adversarului. Antebraul nu se mic ns doar din umeri sau coate ci ca urmare a micrii ntregului corp, fr a pierde nimic din stabilitate. Pentru efectuarea blocajului, picioarele vor fi bine ancorate de sol.

7.5. Contra-atacul
Dup ce primete atacul i scap nevtmat, Nage trece la contraatac: face un procedeu de lupt.

7.5.1. Procedeul de lupt (Waza) Elementele unei aciuni de lupt din Aikido sunt: 1. Primirea atacului: - Postura, Kamae; - Micorarea (chiar anularea) consecinelor atacului (loviturii etc.) prin: - Deplasare; - Intrare i eschiv; 2. Contra-atacul: - Continuarea micrii adversarului i dezechilibrarea lui (Kuzushi); - Armonizarea cu adversarul (Tsukuri); - Doborrea sau fixarea adversarului (Kake);

118

- Atitudinea Budo (vezi # 9.6). - Controlul gndurilor adversarului n scop tactic; se realizeaz prin: - Manevre corporale: dezechilibrare (Kuzushi), lovituri (Atemi); - Manevre mintale de nelare; de exemplu: Uke vrea s apuce o mn, dar cu o micarea dibace Nage i-o d pe cealalt (Uke se descumpnete i poate fi dobort mai uor); sau: Uke atac cu o mn iar Nage l apuc de mna cealalt (Uke se dezorienteaz i permite lui Nage s-i fac orice procedeu); sau: Uke apuc o mn, iar Nage l atac cu cealalt (Atemi spre fa), Uke se apr cu mna liber, Nage i-o apuc i aplic un procedeu asupra ei. Dup lupt, se urmrete controlul minii adversarului n scop terapeutic. Lupta se desfoar cu respectarea Codului de reguli Bushido (vezi # 6.1). Procedeele tehnice de lupt din Aikido se mpart n: aruncri (Nage Waza), fixri (Katame Waza), lovituri (Atemi Waza), dar n realitate orice aciune de lupt este o combinaie din toate cele trei. Aruncrile (Nage Waza) se bazeaz pe dezechilibrarea adversarului, adic pe scoaterea proieciei verticale a centrului su de greutate n afara poligonului de sprijin pe sol (vezi ariile haurate din fig. 7.2 i 7.14). Scopul nu e aruncarea lui Uke ci dezechilibrarea (Kuzushi), dup care Uke cade singur. Uke va fi dobort prin intrarea lui Nage, care nainteaz spre Hara lui Uke, urmrindu-l i mpingndu-l mereu. De asemenea, atenia vegheaz continuu n toate direciile, la 360, cu convingerea c adversarul dobort nu e singur i camarazii lui pot ataca oricnd, de oriunde. Numai cu vigilen te fereti de surprize neplcute unele chiar mortale. Un specialist este n stare s doboare din mers, doi adversari deodat: cte unul cu fiecare mn. Fixrile (Katame Waza) corecte nu sunt dureroase ele devin astfel numai cnd Uke ncearc s scape, s se elibereze. Comentarii generale: Nage controleaz i provoac micarea ambilor parteneri, centrul micrii coincide cu Hara sa. Uke se mic n jurul lui Nage pe o traiectorie circular, iar din cauza diferenei de vitez ntre cei doi, Uke se dezechilibreaz i cade. Pentru a dezechilibra adversarul, Nage trebuie s determine rotirea ansamblului format din el i Uke n jurul tlpii sale dinainte, sau mai deprtat de Uke. Pentru lmurire, n figura 7.11 se arat succesiunea poziiilor tlpilor celor doi parteneri n prima faz a procedeului Irimi Nage: tlpile haurate sunt ale lui Uke, cele nehaurate ale lui Nage. n a se arat poziia iniial; b Nage pivoteaz greit pe talpa apropiat de Uke; c Nage pivoteaz corect pe talpa deprtat de Uke. Orice procedeu ncepe cu o dezechilibrare fcut cu ndejde (cu extensie de Ki) prin preluarea i continuarea micrii de atac, pentru a-l dobor pe Uke din prima (s fie un Kokyu Nage). Dezechilibrarea este corect cnd Uke se vede silit s se sprijine cu o mn pe saltea.

Dac aceast prim aciune nu reuete, Nage, pstrnd iniiativa, va continua s acioneze deplasndu-se (prin retragere sau naintare) n armonie cu reacia lui Uke, dar totodat mpingnd i efectund micrile de brae i mini care constituie procedeul. Toate procedeele clasice de aruncare sau fixare sunt crpeli care se fac pentru c prima micare n-a reuit s concretizeze un Kokyu Nage, sau un Aiki Nage, respectiv un Ude Osae. Din cauza eecului primei sale aciuni, Nage este silit s continue aciunea - adic s-i roteasc oldurile i corpul - pn reuete dezechilibrarea lui Uke. Dac nici a doua aciune nu are succes o face pe a treia. Pentru a dobor un adversar nu pot fi necesare mai mult de 3 aciuni consecutive de lupt (dezechilibrri). O aciune de aprare nu trebuie lsat izolat; totdeauna vor fi executate 2-3 aciuni de rspuns (aprare i contraatac), ct mai legate, fr ntrerupere. O singur aciune nu este de ajuns, deoarece poate fi uor contrat; e nevoie s fii (cu mintea) naintea lui Uke cu cel puin o aciune, mai bine cu dou, aa fel ca el s rmn mereu surprins, s nu-i poat recpta echilibrul i s nu apuce s-i stabilizeze Centrul (Hara). Pentru a-l surprinde pe Uke, Nage trebuie s schimbe brusc sensul de rotirea corpului, prin zvcnirea oldurilor (vezi micarea cntreei Shakira). Cnd Maitre Brun nva Judo, profesorul le recomanda s-i imagineze o groap n faa picioarelor, n care-l arunc pe Uke aadar s inteasc nu pe saltea, ci sub ea. Avnd n vedere c adversarii se mic mereu, pn la urm ajungem s ne imaginm c salteaua e plin de guri virtuale - adic ocazii de a-l dobor pe Uke. Tehnica Aikido se bazeaz pe ideea de circularitate (Mawari). Aciunile de lupt se compun din micri rotunde, din spirale n diverse planuri: orizontal, vertical etc., rezultate din micarea lui Uke pe care Nage o urmrete. Dei ntr-o lupt adevrat micrile nu mai pot fi largi i frumoase ca la antrenament, ci comprimate i rapide, traiectoriile rmn mereu circulare. Micrile rotunde pot fi realizate numai prin relaxare, din fora muscular nu rezult cercuri (En). Orice procedeu rezult dintr-o succesiune de Taisabaki nlnuite. Aciunea de aprare e produs de micarea corpului, aa c tehnica are o importan mai mic, ea fiind doar un mijloc, n comparaie cu rolul esenial al stabilitii mobile produs de partea inferioar a corpului. Partea superioar a corpului se poate mica numai bazndu-se pe mobilitatea prii inferioare a corpului. Prile de sus i de jos ale corpului se ntlnesc n Hara, dar fiecare din ele se va comporta relativ independent una de cealalt. Partea superioar a corpului (de la centur n sus) trebuie s fie relaxat, n timp ce partea inferioar s fie cobort, stabil, solid. De aceea specialitii japonezi au o postur surprinztor de joas. Katate Dori nu este o simpl apucare de mn, dei apucarea de mn poate fi un atac. Ea este un punct de contact, cu ajutorul cruia poi influena echilibrul agresorului. De exemplu, poi mpinge mna lui Uke spre pieptul su, sau s-i desfaci cotul i s i-l extinzi, sau s-l apleci ca i cnd ar saluta etc. Dac mna i-a fost apucat cu for, nu nseamn c nu te poi mic deloc: las-i antebraul pe loc dac adversarul insist, dar ndoaie cotul i mic-i fundul; e un nceput!

119

Braele se vor mica numai mpreun cu trunchiul, neschimbndu-i poziia fa de trunchi, la fel ca ramurile unui copac. Minile/ braele vor fi inute n faa corpului ca i cnd ar ine o sabie. Braele i minile nu se apropie sau deprteaz de corp ele rmn n faa Harei sau corpului, simetrice fa de planul median, cu coatele deprtate cam la o palm de olduri, fiind puse n micare de ctre acestea i micndu-se mpreun cu ele figura 7.12. Braele stau degeaba! Cel mult, se mic de parc mereu ar lovi cu o sabie, mereu n planul median frontal (n faa pieptului). Orice procedeu de Aikido e pn la urm o micare ca i cnd ai tia cu Katana respectiv: cu coatele ntinse, minile n faa corpului, genunchii ndoii plus: la nceput, ambele mini se ridic ct mai sus - ca i cnd ar urma s taie cu sabia (asta l dezechilibreaz pe Uke); la sfrit, greutatea corpului s fie pe piciorul din fa. Toate aciunile de lupt vor fi mpingeri (niciodat trageri) asemntoare micrilor de flotri, sau micri de tiere (cu sabia), executate numai n planul vertical median al corpului (Seichusen). Braele fac micri relativ mici, drepte i verticale; ns din cauza rotirii corpului, traiectoriile minilor par curbe. Impresia c braele unui specialist ar face ceva e doar o iluzie optic cercurile spaiale descrise de minile sale rezult din rotirea corpului. Aikido, ca i toate celelalte arte mariale interne, i bazeaz aciunile de lupt pe fora picioarelor, nu a braelor. Braele nu sunt elemente motoare, ci numai de legtur. Ele nu produc for, doar transmit micarea corpului sau oldurilor lui Nage ctre Uke. Palmele prin rotirea lor determina ncotro va curge Ki-ul - aadar ncotro va fi aruncat Uke. Preluarea atacului (prima parte a oricrui procedeu de lupt, de aprare) se face cu palma n sus; n schimb, aruncarea sau doborrea adversarului (partea a doua a procedeului) se face cu palma n jos. Privirea, capul conduce tot corpul. Nage privete ncotro l conduce pe Uke (Atitudinea creaz viitorul). Dup ce ai stabilit contactul cu adversarul, nu trebuie s te mai uii la el. l vei simi cu mna cu ochiul minii, nu cu ochii. oldurile se rotesc ct mai mult n direcia Taisabaki, adic ncotro priveti, vrei sau poi s-l arunci, iar corpul le urmeaz. Dar umerii vor sta mereu exact deasupra oldurilor figura 7.13. Nage i deplaseaz Hara mereu nainte, nicicnd napoi. Chiar i retragerea se realizeaz mpingnd. Totdeauna nainteaz i mpinge niciodat NU trage! Cnd atepi atacul, NU sta n faa lui, nici cu ombilicul spre el. Att de tineri i avei copii se prefcea mirat Fujita Sensei, dup care continua htru: Aaa, n-avei copii! Pi atunci, de ce nu v ferii testiculele de lovitura lui Uke?. (Amintesc c NU exist salvare de la tietura arterei femurale n pliul inghinal). Trebuie s te fereti n continuu deplasndu-te lateral, astfel ca s nu ajungi i s NU stai cu spatele la adversar. Trebuie s ajungi URGENT n spatele lui, adic ntr-o poziie relativ din care tu s-l controlezi iar el s nu te poate lovi (de exemplu, cnd l arunci cu Shiho Nage - s-i vezi ceafa).

n faza final (Kake), trunchiul nu se cocoeaz (ceea ce arat o execuie greit, n for, cu micri produse din umeri), picioarele nu rmn ncordate, iar clciele vor fi bine sprijinite pe sol. Execuia fcut stnd pe vrfuri este greit. Nage doboar adversarul rotindu-i oldurile (i corpul), i apsnd vertical n jos (nu orizontal, nu n diagonal) cu greutatea corpului (ndoind genunchiul dinainte), nu cu muchii umerilor sau braelor. Finalizarea oricrui procedeu va fi o mpingere sau apsare cu degetul arttor n jos, spre punctul X numit Sumi Otoshi din figura 7.14, vrful unui triunghi echilateral (Shikaku) avnd ca baz distana dintre tlpile lui Uke. Sunt dou puncte Sumi Otoshi, unul n spatele i altul n faa lui Uke. Nage trebuie s-i nchipuie c toat salteaua este plin de foarte multe puncte Sumi Otoshi/ Shikaku n continu micare conform poziiei mereu schimbtoare a tlpilor lui Uke. Este important s se nvee execuia procedeelor i n varianta pe loc, n contrast cu varianta obinuit, cu micri largi, care necesit mult spaiu. Adeseori nu avem la dispoziie o suprafa mare n care putem lupta, agresorii prefernd s atace n locurile nghesuite cunoscute de ei. Doi Uke atac succesiv sau simultan (Ninindori): n acest caz se manevreaz spre a-i apropia pe cei doi, astfel ca ei s par a fi doar un singur adversar, ceva mai mare i mai complicat. De exemplu, Nage i poate nchipui (vizualiza) c cei doi adversari sunt un singur arpe, sau un balaur cu 4 mini i 4 picioare, care vor fi preluate i manipulate succesiv. La fel, trei sau mai muli adversari simultani vor fi rezolvai pe rnd, rapid, dar luptnd de fiecare dat cu un singur om! Printr-o deplasare dibace, adversarii vor fi poziionai sau manipulai astfel ca s nu poat ataca mai muli deodat i s par c ar fi un miriapod, sau un singur Uke mai voluminos. Ca de obicei, problema este mai mult n nchipuire - dect n realitate. Pentru lupta la sol se folosesc aceleai principii ca i la lupta n picioare, de exemplu: - n picioare sau la sol: evitarea apucrii sau prinderii de ctre Uke (care urmrete o fixare la sol), prin Atemi (dur, fr nici o reinere sau regul sportiv); - pentru eliberarea dintr-o fixare la sol: se utilizeaz micri din olduri sau Hara, pentru rotirea trunchiului, adic un fel de Ude osae.

7.5.2. Fazele procedeului de lupt Procedeul de lupt rezult din niruirea principalelor faze sau aciuni de aprare i contraatac: Kuzushi, Tsukuri i Kake. Aceste trei faze nu au o existen de sine stttoare, ele apar doar ca interaciuni ale celor doi particpani, Uke i Nage. Pentru a-l putea dobor, Nage are nevoie de o legtur cu Uke, definit prin aliniamentul Centrului lui Nage, Centrului lui Uke i Punctului de contact. Legarea de Uke necesit i contactul vizual. Punctul de legtur este chiar locul n care

120

atacul lui Uke l atinge pe Nage. Dup ce stabilete legtura cu Uke, Nage face tot ce poate cu resursele pe care le aduce n acest parteneriat, inclusiv deficienele sale! Rolurile partenerilor sunt bine definite i accentuate n Kumite (Nage execut procedeul de aprare, Uke atac i suport procedeul), dar sunt mult mai fluide i interschimbabile n Randori. Kuzushi (dezechilibrarea partenerului) este orice aciune a lui Nage care deranjeaz inteniile, stabilitatea, postura, ineria, direcia atacului sau distribuia greutii corpului lui Uke. n sens mai restrns, Kuzushi este faza iniial a procedeului de aprare, n care Nage stric echilibrul lui Uke. Stabilitatea sau echilibrul este capacitatea de a ine corpul drept i vertical, mpotriva forelor de gravitaie sau celor produse de micare. Kuzushi nseamn: stricarea echilibrului adversarului; sau: o aciune pregtitoare potrivit pentru nceperea unui atac; sau: micarea necesar i poziia adecvat pentru a te pregti i a-l pregti pe partener pentru aruncare. Prin redirecionarea atacului, indiferent c deviaia e de cteva degete sau de civa pai, Nage perturb timingul, echilibrul i intenia lui Uke. n mod ideal, Kuzushi i provoac lui Uke o stare de in-stabilitate, adic un fel de dezechilibru dependent, n care Uke e nevoit s se bazeze pe Nage pentru a-i asigura stabilitatea i echilibrul. Spre a putea ataca din nou, Uke e nevoit s-i refac starea iniial de stabilitate. Dezechilibrarea se face micnd picioarele (corpul); braele nu acioneaz, ele sunt doar legturi. Pentru reuita ei, o parte a pieptului lui Uke trebuie s ajung dincolo de Centrul su, iar greutatea s i se deplaseze nainte sau napoi, pe clci sau pe degetele de la lab. Kuzushi nu se termin pn n-ajungi n Shikaku (figura 7.14). Dac dezechilibrarea e fcut cu pricepere i atenie la sesizarea reaciilor lui Uke, se pot executa cu succes fel de fel de procedee (Waza). Aplicndu-i lui Uke dezechilibrri succesive, adic deranjndu-i n continuu aciunea de atac i recptare a stabilitii, eforturile acestuia vor degenera att de ru nct nu-i va mai putea pstra stabilitatea. Uke se mic pentru c are o intenie, se ndreapt spre un anumit loc din spaiu n care crede c va avea stabilitate i va putea s atace; Nage trebuie s ajung acolo naintea lui Uke, pentru a-i lua locul i a-l mpiedeca s-i stabilizeze picioarele, dup care va putea face mai uor Kuzushi. Dezechilibrarea adversarului se poate obine n mai multe feluri: a) o lovitur (Atemi) - vezi # 7.6, ca prim reacie la atac; b) dezechilibrarea lui Uke ntr-o anumit direcie (Happo no Kuzushi) i continuarea aciunii cu o aruncare sau fixare n aceiai direcie. Direcia poate fi oricare, spre o mulime de unghiuri de la 0 la 360, eventual n aceiai direcie cu fora atacului, numai nu contra lui. c) unii adversari reuesc s-i refac echilibrul dup prima ncercare de dezechilibrare i atunci apare necesitatea nc uneia, de fapt a unei succesiuni de aciuni (Hando-no Kuzushi): conducerea i dezechilibrarea adversarului ntr-o

direcie X, ceea ce l face s reacioneze i s se mite n direcia Y diametral opus lui X iar Nage folosete reacia lui Uke pentru a-l conduce sau fora n direcia Y ceea ce l dezechilibreaz din nou pe Uke i l doboar. Nage are mereu iniiativa - el nu reacioneaz. Toat aciunea e o succesiune rapid de cicluri alctuite din iniiativa sau aciunea lui Nage (ca rspuns la atac, uneori ns preventiv) + reacia (instinctiv) a lui Uke + (din nou) aciunea lui Nage .a.m.d. Se spune c miestria la nivel superior ar fi simit de Uke ca un curent electric, ca o scuturare (o serie de aciuni - reacii succesive i rapide). Adversarii dibaci, dotai cu vitez de reacie deosebit de mare, necesit dou sau chiar trei dezechilibrri succesive. Dac partenerul i poate recpta echilibrul nseamn c ai schimbat rolurile! Tsukuri (armonizarea cu partenerul) este orice micare de adaptare la intenia, postura, ineria sau direcia atacului lui Uke. Tsukuri este a doua faz principal a unui procedeu de lupt, n care Nage rspunde ncercrilor lui Uke de a-i restabili echilibrul. Manipulnd cu mare sensibilitate timingul i mrimea reaciei, Nage se poate armoniza perfect cu aciunile lui Uke, poate intra n zonele lui slabe pentru a menine un timp scurt o relaie n care e imposibil de sesizat sau atins. Nage realizeaz Tsukuri printr-o aciune continu de rspuns la atacurile i restabilirile succesive ale lui Uke, prin eschive i micri sincrone cu cele efectuate de Uke. n felul acesta aciunile lui Uke devin ineficiente, ineria atacurilor i restabilirilor sale succesive nsumndu-se pe msur ce el atac. n mod ideal, Nage reuete s rmn n armonie cu Uke i se mic mpreun cu el, fr a mai fi nevoie de un adaus de energie pentru ca ansamblul format din cei doi parteneri s-i continue micarea. Pe durata acestei deplasri comune, lui Nage i se pare c Uke st nemicat, ceea ce i ofer condiii s-l manevreze i s-l doboare. Nu e nevoie ca Nage s fie la fel de rapid ca atacul lui Uke ci s fac aa fel nct s par c Uke i-ar fi ncetinit atacul. Nage face economie de micri, se nvrte pe loc n jurul propriei sale axe verticale, care i trece prin corp i talpa deprtat de Uke vezi figura 7.11. Nage NU se nvrtete n jurul lui Uke, ci l silete pe Uke s se mite mereu n jurul lui, pn cade. Aciunea Tsukuri face ca Uke s nu-l mai simt pe Nage, nu se mai poate sprijini pe el, silindu-l n felul acesta s-i preia singur energia propriilor sale atacuri. Tsukuri e o faz din procedeu care i d lui Nage o senzaie de uurin i lipsa oricrui efort, ns care-i provoac lui Uke mici ntrzieri ale reechilibrrilor, ce-l duc pn la urm la dezechilibrul final. Kake (sfritul aciunii sau procedeului) este orice aciune care distruge definitiv intenia i agresiunea lui Uke, astfel c nu mai poate rmne ntr-o situaie convenabil unui nou atac. Prin Kake, Uke nu-i mai poate recpta stabilitatea i nu mai poate porni un atac. Kake este aciunea final a unei aruncri sau unei fixri, n care Nage aplic o for asupra unei slbiciuni din postura, echilibrul sau poziia lui Uke.

121

De obicei Kake definete o aruncare sau o fixare activ, care folosete vulnerabilitatea lui Uke ntr-o anumit direcie. Dei Kake implic utilizarea unei fore, dac e executat corect, n poziia i la momentul potrivit, nu ar trebui s produc vreo senzaie de oboseal sau efort mare. Kake nseamn aplicarea forei (lui Nage) asupra slbiciunii (lui Uke), nu a unei fore mpotriva altei fore. Fiecare din cele trei aciuni se poate manifesta i ca o component distinct, accentuat sau repetat, n cadrul unui procedeu de lupt. Toate trei produc efecte perturbatoare asemntoare asupra lui Uke, fiind oarecum interschimbabile. Aplicarea celor trei aciuni se face de obicei sub forma unei combinaii, pentru c ele se completeaz una pe alta. Putem considera c cele trei faze sunt doar nite aplicaii diferite ale timingului adic sincronizrii i ritmului. Cnd timingurile lui Uke i Nage sunt sincrone, rezult Kuzushi; cnd Nage este puin naintea lui Uke, apare Kake; cnd Nage rspunde cu o mic ntrziere atacului lui Uke, rezult Tsukuri. Viteza de reacie a lui Nage este eseniala pentru succesul aprrii. La o execuie perfect a procedeului cele trei faze se petrec poate simultan, nu succesiv. O suprapunere n timp a Kuzushi, Tsukuri i Kake produce Kime (aciunea unificat decisiv, hotrt, exploziv). Pe de alt parte, analiza celor trei faze poate duce i la considerarea lor ca o problem de iniiativ (Sen - vezi # 9.6.12). Ordinea n care ele sunt aplicate ntr-o confruntare se raporteaz la Sen; respectiv dac rspunsul este premergtor (Sen no sen), simultan (Sen) sau reactiv (Ata no Sen). Reguli generale Toate cele indicate la # 7.3, plus: - Ferete-te din calea atacului, nu sta n faa lui; - Mic-te mereu, n continuu, fr smucituri sau poticneli; - Cnd te atinge, atacul lui Uke s te gseasc n micare! - Dac termini intrarea lng Uke i nu n spatele lui, probabil c nu te-ai micat suficient (de repede, de mult, de corespunztor); - Mic-te mereu mpreun cu Uke; - ncepe dezechilibrarea (Kuzushi) imediat ce Uke te atinge; - Sincronizeaz micrile cu respiraia: inspir la primirea atacului (intrare, eschiv, Taisabaki etc), expir cnd extinzi Ki-ul pentru a-l dobor; - Mic-te mereu stnd aproape de Uke (la sfritul inspiraiei, sau al primei rotiri a corpului apuc-l cu iubire i lipete-te de el cu oldul) - Aikido nseamn iubire; - Mic-te mereu nainte mpinge, NU trage! mpunge nencetat cu ombilicul (prof. Sassi repeta: ombelico di avanti!); - Stai cu trunchiul piezi i cu faa la el dar NU n faa lui; - Pentru a-l trnti nainteaz (mpunge cu ombilicul) spre Hara lui, NU tangent la ea;

- Acioneaz (arunc sau fixeaz) fr violen, fr for, mpingnd cu Hara dar sincron cu expiraia; - Extinde Ki-ul prin ambele brae i mini (cea de jos are rolul principal; cea de sus servete doar la dezechilibrare); - Pentru a-l dobor, intr i nainteaz spre adversar pe o direcie la 95 (sau 45 fa de linia atacului, cea care unete cei doi parteneri) astfel ca mereu s-l dezechilibrezi, adic s-l mpingi i apei n direcia medianei pe linia tlpilor (Sumi Otoshi figura 7.14); - Picioarele sunt mult mai puternice dect braele, aa c dibcia e s le folosim cu precdere pe ele, NU partea de sus a corpului; - Important e ce fac oldurile, corpul, picioarele, privirea NU minile; - Cnd intri i manevrezi un adversar, privete spre viitor, spre locul n care l vei duce, NU privi spre Uke (Atitudinea creaz viitorul). Nu te obosi s-i manevrezi corpul, ci extinde-i Ki-ul tu i condu-l pe cel al adversarului. E vorba de mpingerea cu Ki spre locul unde priveti, de legtura ntre Hara ta i a adversarului, prin intermediul braelor ntinse. n felul acesta dezechilibrarea partenerului momentan e mult mai eficient, plus c poi vedea i ce fac ceilali adversari; - Rotete corpul - NU braele; - Mic-te cu corpul i fundul ct mai jos! - Stai nfipt n pmnt (clciele jos etc.), dar caut Cerul cu capul; - Stai mereu cu faa spre el, spre Hara lui, mai ales la Kake; - Primete atacul cu palma n sus; doboar-l sau arunc-l cu palma n jos; - Aruncrile vor fi cu for i vitez, ca o explozie, ca plesnitura de bici; - Dac un procedeu n-are succes, nu pierde vremea ncercnd s-l dregi, ci treci la altul; - Competena cea mai important este capacitatea de a trece rapid de la un procedeu la altul corespunztor schimbrii situaiei, sau aciunii lui Uke; de a fi curgtor, de a nu fi rigid; - Termin treaba nceput, dar: fii mereu pregtit, n gard, uit-te n jur (dup urmtorul, chiar urmtorii adversari); - n fiecare clip a desfurrii exerciiului trebuie s fii mereu atent 100 %; - Orice exerciiu se face cu Kime, ca i cnd lupta ar fi real; - Tehnica, procedeele de lupt, sunt un mijloc - NU un scop. Exerciii recomandate: - Ct mai mult antrenament n genunchi (Suwari Waza, sau Hanmi Handachi Waza); - Aprarea contra atacului cu Tanto;Uke are cuite, sau sticle de plastic etc. n fiecare mn, cu care l mpunge pe Nage dac poate. n felul acesta Nage nv s intre corect, s pstreze distana corect n timpul exerciiilor, pentru ca Uke s nu poat lovi cu mna liber.

122

- Doi elevi stau fa n fa, la o distan astfel ca s-i ating palmele cu coatele ntinse. Unul ine un baston orizontal i cnd vrea i d drumul s cad. Cellalt trebuie s prind bastonul nainte de a ajunge pe sol; - Doi elevi stau fa n fa, la o distan de 3-4 m. Amndoi sprijin cu mna cte un baston vertical, avnd un capt pe sol. Simultan dar fr s se pun de acord, amndoi i las bastonul i se reped s prind bastonul partenerului, nainte de a cdea pe sol. - Fiecare faz a procedeului poate fi nvat i pefecionat separat, sau toate n ansamblu. - Diverse variante sau regimuri de exersarea procedeelor: - Atacurile sincere, corecte, statice - respectiv dinamice, fr rezisten; aprarea static, respectiv dinamic; - Atacurile sincere, corecte, statice - respectiv dinamice, realiste, cu rezisten (ca ntr-o competiie de Karate, Judo etc.); aprarea static, respectiv dinamic; - Atacuri din ce n ce mai tari: un Uke atac cu o mn, cu dou mini, cu un cuit (Tanto), cu dou Tanto; atacuri succesive sau simultan a doi Uke; a trei Uke; amd. - Studierea i exersarea n situaii diferite de cele normale n Dojo, dificile, defavorabile, stresante: - Aprarea pe un spaiu mic, lng un perete, ntr-un col de ncpere, ntr-o cabin telefonic; - Aikido la sol; - Aprarea contra loviturilor de picior etc.; - Antrenarea n haine de ora; pe teren accidentat, pant, scar, n pdure sau tufi; pe ploaie, zpad, ghea, nisip; iarb; etc.; auzind o muzic puternic; cu lumini orbitoare sau pe ntunerec; cu o mn, sau cu ambele mini legate; legai la un ochi sau la ambii ochi; ntr-un bazin cu ap, n mare .a.m.d. - Antrenament mpreun cu elevii altui club de Aikido; sau de la alta Art marial; - O pereche exerseaz iar ceilali elevi i nconjoar i ip la ei orice fel de vorbe. - Intervenia pentru: ajutorarea unei persoane atacate de unul sau mai muli agresori; potolirea i neutralizarea unui agitat sau dezechilibrat mintal.

7.5.3. Ptratul Triunghiul - Cercul O Sensei ne-a dat o imagine sugestiv pentru nelegerea comportrii corecte n lupt prin metafora: stai i ateapt stabil ca un ptrat intr viguros i ascuit ca un triunghi (Irimi Issoku) mic-te fr consum de energie, ca un cerc (Enten no Ri) fixeaz (adversarul) stabil ca un ptrat. Mi se pare c traducerea mai corect a sfatului (Doka) ar fi o imagine spaial, nu plan, respectiv: cubul piramida (tetraedrul) sfera - cubul.

n filozofia oriental, formele geometrice sunt i simboluri importante pentru nelegera aciunilor omeneti: ptratul reprezint Pmntul; triunghiul (cu vrful n sus) - principiul Yang; cercul Cerul (vezi [3]). De altfel, ordonarea poziiilor membrelor i corpului conform unor forme geometrice regulate joac un rol mare n stabilirea celor mai corecte sau eficiente posturi i micri din Aikido: - Axa trunchiului s fie mereu vertical (figura 8.20); - Minile s stea n planul median al trunchiului (figura 7.12); - Axa labelor s formeze un T (figura 7.2); - Pentru doborrea adversarului, e nevoie s-i roteti trunchiul (oldurile) cu cel puin 95 (dixit coala Yoshinkan [28]).

7.5.4. Principii tactice 1. Iei din faa adversarului, dispari din faa lui - dar rmi lng el (preferabil s ajungi n spatele su); 2. Toate micrile s fie circulare sau spirale; 3. Privete deodat att adversarul apropiat, de care te ocupi, ct i mprejurimile (ceilali adversari) vezi # 9.6.3; 4. Agresiunea o primeti; aruncarea o dai; aadar, ai grij cum primeti i ce dai; 5. Buturuga mic rstoarn carul mare sau: coboar i intr sub Hara adversarului; 6. Acioneaz cu greutatea corpului, ndoaie genunchii aadar NU fora cu braele i umerii; 7. Mrete-i randamentul energetic al micrilor; sau: efecte maxime cu efort minim (asta nu e o invitaie la lene, ci la mai mult munc asupra propriului corp); 8. Armonizeaz-te cu aciunea adversarului: dac trage intr, nainteaz (Irimi); cnd mpinge cedeaz, rotete-te (Tenkan); Irimi nseamn intrare, naintare, i reprezint micarea sau aciunea de rspuns la o traciune (Katate Tori) sau micare de retragere a adversarului. Nage nainteaz fr s se roteasc ns Uke este rotit. Nage face primul pas cu piciorul dinainte. Tenkan nseamn retragere i reprezint micarea sau aciunea de rspuns la o mpingere sau micare de naintare a adversarului. Nage se retrage rotindu-se iar Uke nainteaz fr s se roteasc. Nage face primul pas cu piciorul din spate. Din comoditate, muli elevi prefer s execute procedeele n varianta prin cedare (Tenkan), mai blnd, mai uor de executat, aparent mai eficient. n felul acesta nceptorul, nelat de bunvoina inevitabil a partenerului de antrenament, i nchipuie c deja se pricepe i c ar putea avea succes chiar n faa unui adversar ru intenionat. Eschivele (micrile Tenkan) ar trebui studiate numai de elevii avansai (peste 1 Kyu). Pentru a cli (mintal) nceptorii i a-i nva s

123

primeasc atacul orict ar fi de violent, instructorul va preda mai ales tehnici Irimi prin naintare.

7.5.5 Armonia (Wa) Armonia este interaciunea eficient i frumoas a prilor ce compun un ntreg bine nchegat, de exemplu spectacolul de Anul Nou dat de orchestra din Viena, ori evoluia unui cuplu de patinatori sau dansatori care se mic de parc ar forma un singur corp, sau duetul unor cntrei ce par a avea o singur gur etc. Care sunt calitile i caracteristicile armoniei? Iat cteva: 1. Armonia nu este o aciune, ci o stare de existen. 2. Ea amplific prin rezonan i elibereaz energia celui afectat de ea. 3. Armonia este sinergetic, ridicndu-se deasupra componentelor individuale ale unei relaii. 4. Armonia este simit totdeauna n prezent. Dac ncercm s-o observm cu mintea raional, nu reuim s simim starea aceea special care dureaz doar o clip. 5. Ea nu poate fi readus i retrit, chemnd-o din trecut sau din viitor. 6. Armonia este totdeauna profitabil. 7. Datorit naturii ei, Armonia se extinde i nglobeaz. 8. Armonia implic un echilibru i un centru. 9. n momentele de armonie ale unei relaii nu exist conflicte. 10. Armonia este plcut la privit i deschide inima privitorului. 11. Ea strnete bucuria participanilor. 12. Armonia este valabil n ea i prin ea nsi, nu are nevoie de justificare. 13. Armonia este o stare natural i deci ancorat n realitate. 14. Armonia este o stare n care nu se manifest Ego-ul. Ea nu discrimineaz, nu recunoate vreo superioritate i nu judec aciunile. Nu nvinge, dar elibereaz. Las evenimentele s curg de la sine. Armonia specific Aikido nseamn s te miti cu o vitez, ritm i direcie foarte asemntoare de ale partenerului (Uke) - i totui n mod diferit. Asemnarea este necesar pentru ca s nu apar ciocniri i micrile s se fac mpreun (ca i cnd cei doi ar fi lipii), adic fr efort pentru Nage. Diferena e produs de faptul c pentru a-l conduce (dezechilibra) pe Uke, Nage se mic puin altfel dect acesta: mai repede, sau ntr-o direcie deviat. Armonia lui Nage nseamn completarea micrii sau aciunii lui Uke: s cedeze (Tenkan) cnd este mpins, s nainteze (brusc - cu o sritur Irimi) cnd e tras, s cedeze (cad) cnd e apsat n jos (efectund o tehnic Sutemi cu sacrificiu) amd. De ce n Aikido studiem armonia confruntndu-ne cu conflictul? N-ar fi mai logic s studiem armonia ntr-un mediu armonios? Conflictul este o stare natural, o realitate a existenei. Conflictul este o stare la grania bunei nelegeri cu noi nine i cu lumea nconjurtoare, adeseori chiar

dincolo de granie. El ne ajut la dezvoltarea vigilenei i oblig s ne revizuim prerile despre ce zace n noi i despre ce e n jurul nostru. Ameninarea exterioar trezete reacii interne la toate nivelurile: psihic, emoional, spiritual, corporal. n Dojo putem studia fr nici un pericol i conflictul i armonia. Relaxarea, calmul i potrivirea energiilor - specifice atitudinii unui Aikidoka, pot fi exersate i nsuite prin antrenamente pn se ajunge la aprecierea Armoniei ca un mod de trai i de gndire.

7.6. Micarea
Micarea specific Aikido se bazeaz pe: postura corect, relaxare, folosirea forei picioarelor, echilibru i stabilitate dinamic. Acestea sunt direciile n care elevul trebuie s fac progrese, n primul rnd prin antrenamentele specifice din Dojo, dar i cu ajutorul unor sporturi complementare. Micrile din Aikido oglindesc micrile surselor de energie ale Universului, cu care elevul nva s se armonizeze. Ele sunt asemntoare fluxului i refluxului mrii, valurilor, curbelor i spiralelor din Natur. n Univers nu exist linii drepte! Dac micrile sferice sunt executate corect, toate forele produse de diversele pri ale corpului pornesc din Centrul stabil (Hara). n consecin, fiecare parte individual este mereu susinu de ntreg, iar ntregul poate reaciona imediat la orice for aplicat uneia din prile componente, la fel cum roata morii ncepe s se nvrteasc imediat ce apa atinge una din cupele sale. Micrile specifice de Aikido mpiedec orice atac s deranjeze aceast stare unificat, iar tehnica rezultat folosete forele centrifuge i centripete spre a controla agresorul. Micarea Aikido = continu + circular + mpingtoare + armonioas Chiar i n cazul unei deplasri nainte sau napoi, micarea corpului este de rotaie i naintare continu. De ce? Din motive mecanice: silindu-l pe Uke s se mite pe (o bucat de) cerc n jurul lui Nage, care st aproape pe loc (axa corpului su constituind centrul cercurilor pe care se mic amndoi partenerii/ adversarii), partea lui de sus e silit s parcurg n acela timp o curs mult mai mare dect picioarele de aceea se dezechilibreaz i cade, sau poate fi controlat. Toate aciunile lui Nage trebuie s fie la fel ca flotrile, adic mpingeri. Se interzice ori ce fel de tragere, care arat din punctul de vedere moral pcate contrare spiritului Artei, ca: lcomia, dorina de posesiune, zgrcenia etc. Tragerile sunt aciuni specifice metodelor de lupt bazate pe for, n special ale braelor (lupte greco-romane, Sumo etc). Ele contravin principiilor de aciune Aikido, bazate pe fora picioarelor, pe fente i eschive. Continuitatea micrii e impus i de necesitatea de a-l menine pe Uke mereu dezechilibrat, ne oferindu-i posibilitatea s-i recapete stabilitatea. Aceste reguli l oblig pe Nage s-i mite vioi corpul, pentru ca: - s ajung lateral i n spatele lui Uke; - s-l mping continuu pe Uke, s-l conduc mereu;

124

- s-i roteasc oldurile (corpul) pentru a fi mereu cu faa ndreptat spre direcia n care l mpinge (conduce) pe Uke; - s-i coboare corpul/ Hara. n principiu, Nage are o for mai mic dect a lui Uke, aa c, neexistnd nc perpetuum mobile, succesul su n lupt nu poate veni chiar gratis, ci cost: nvtur (nsuirea din timp a psihologiei i tehnicii de lupt) plus efort (momentan) pentru a-i mica repede i precis corpul (mai repede dect Uke). nsuirea micrii corecte e mai important dect nvarea procedeelor. Dac te miti corect (respeci principiile de micare), faci (aproape fr s-i dai seama) ce trebuie! Re-inventezi pe loc procedee. Cum se pot dobndi continuitatea micrii i capacitatea de reacie rapid? Prin exersarea nlnuirilor de procedee: combinaii i contraprocedee (vezi cteva idei n [2] la # 8.4 i 8.5).

7.7. Loviturile (Atemi)

Mai nti, zdrobete-i mutra (O Sensei) Atemi constituie categoria procedeelor de lupt n care Nage tinde s-l loveasc pe Uke. Dar Atemi din Aikido urmrete nu contactul cu corpul adversarului, ci 1) dezechilibrarea minii lui Uke (ceea ce l duce la destabilizarea corporal) i 2) o reacie instinctiv de aprare, convenabil lui Nage pentru nceperea unui procedeu. De aceea pumnii elevului n-ar avea nevoie s fie ntrii, ca la Karate; dar trebuie totui antrenai, pentru eventualitatea c Uke nu se ferete bine i apare ciocnirea. O lovitur de pumn poate fi periculoas pentru cel care o d fr a se pricepe: se poate rupe vreun os carpian, sau scrnti ncheietura minii etc. Atemi dezechilibreaz adversarul, mai ales cnd este ndreptat asupra feei: i se tulbur minile (zic japonezii). Atemi nu se face contra partenerului, ci mpreun cu acesta. Scopul ne fiind lovirea adversarului ci faza urmtoare a aciunii, respectiv continuarea micrilor, Atemi nu trebuie s devin un fel de atac ceea ce l-ar transforma pe Nage n agresor, adic vulnerabil fa de aprarea lui Uke (pentru c i Uke poate ti ceva Aikido!). Eficacitatea unui Atemi depinde de trei factori: - Viteza de execuie - care provoac surpriza. n cazul unui conflict, un Aikidoka priceput nu ia o anumit postur de gard, ci rmne parc indiferent (Mu Kamae) fa de agitaia pregtitoare a adversarului. Ai chiar impresia c i ofer corpul pn cnd trznete adversarului un Atemi surprinztor, ce nu mai poate fi eschivat sau contrat; - Fora de lovire (Kime) care exprim valoarea maxim a Ki-ului extins n cursul micrii. n momentul lansrii clciele trebuie s fie bine nfipte n sol iar buzele strnse, pentru blocarea respiraiei (doar pe durata executrii Atemi) fr a expira complect;

- Precizia micrii, bazat pe cunoaterea temeinic a punctelor sensibile sau vitale, mai ales cele de la cap i fa. Pentru sigurana elevilor, tehnica lovirii punctelor vitale (Tsubo) este neglijat la antrenamente. Totui, e bine s fie studiat de elevii avansai. E important ca elevii s nvee c un om bine pregtit corporal, dar mai ales mintal, poate ncasa o lovitur fr probleme. n acest scop se fac exerciii de familiarizare cu loviturile att ca primitor, ct i ca lovitor. Se constat c partenerul nu moare cnd e lovit corect i tare cu Shomenuchi, sau Yokomenuchi, sau Tsuki etc. S-a fcut afirmaia aparent paradoxal c Aikido e cam 90% Atemi, pentru c un adversar dezorientat devine uor de manevrat. Dar tot aa de bine s-ar putea spune i c 90% din Aikido sunt genuflexiunile (adic s poi fi stabil i s stai cu Hara cobort); sau eschiva (adic s nu fii acolo unde lovete adversarul); sau Taisabaki; sau Ukemi; sau etc. n toate aceste afirmaii e mult adevr (chiar dac nu tocmai 90%).

De ce n Aikido nu se folosesc loviturile cu piciorul? n Aikido nu sunt tehnici de picior, deoarece: - Picioarele nu pot fi folosite dect la lovituri. Pentru terminarea luptei, Aikido folosete tehnici de aruncare i fixare nu lovituri, care pot rni adversarul. Distana mare ntre adversari i modul curgtor specific n care se desfoar lupta nu convin loviturilor de picior; - Pentru a lovi e necesar desprinderea unui picior de sol, ceea ce micoreaz suprafaa de sprijin pe sol, deci scade stabilitatea corpului i mrete vulnerabilitatea; - Aikido este o Art marial demn, care acioneaz cu mintea i minile. Dezvoltarea creierului este strns legat de folosirea minilor. Bipedele sunt evoluate, vieuitoarele patrupede sunt primitive; - Tehnica Aikido se aplic nainte ca adversarul s apuce (de haine etc.), fiind bazat pe solicitarea articulaiilor i pe aprarea contra loviturilor. (Astfel de procedee sunt interzise n Judo, pentru c ntr-o competiie ar produce accidente). i totui... pentru cultura general lovitura cu piciorul merit exersat cci poate fi folosit pe strad la scoaterea din lupt a unui adversar czut, dar nepotolit, n cazul c mai are camarazi de rele. Se va lovi corpul (nu faa!).
Exerciii recomandate: - Elevul st (de exemplu cu spatele lipit de un perete pentru a nu se putea retrage) i primete lovituri de pumn sau palm, la nceput uoare, dar treptat din ce n ce mai tari, n diverse zone nepericuloase ale corpului (abdomen, umeri etc.). elevul expir i ncordeaz zona de impact (i aduce Ki-ul acolo); - Elevul st ntins pe spate, iar partenerul i d palme peste obraz (l pleznete ca i cnd ar omor o musc) lovituri de la uoare spre tari.

125

Exerciiile cu arme albe constituie o parte esenial a curriculei Aikido. Nu se poate nelege bine tehnica de lupt cu minile goale fr a studia lupta cu i contra celor trei arme tradiionale din lemn: bastonul (Jo), sabia (Bokken) i cuitul (Tanto). Tot ce am artat mai nainte despre: principiile tehnicii de lupt, micare, tactic etc. - cu mna goal, e valabil (adic necesar i suficient) i pentru aciunile cu arme. O arm trebuie folosit la fel ca mna, iar mna trebuie manevrat la fel ca arma! Restul cunotinelor (foarte numeroase!) privind utilizarea armelor: exerciii, procedee, Kata etc. sunt doar probleme de pedagogie i art didactic a instructorului, pentru motivarea (ncntarea) elevilor. Din cauza periculozitii acestor exerciii, se recomand accesul la ele numai a elevilor cu un oarecare nivel de condiie fizic, de competen n tehnica cu mna goal i de responsabilitate pe Tatami, de exemplu de la centura albastr (Kyu 2) n sus (vezi i # 9.8.1). Instructorii care procedeaz altfel se expun pericolului unor urmri legale foarte contondente pentru daune provocate sntii elevilor.

7.8. Exerciiile cu arme albe

7.9. Exerciii ajuttoare pentru Aikido (Junbi Taiso)

7.9.1. Cteva principii nclzirea i ncheierea sunt pri obligatorii ale oricrui antrenament. Superficialitatea sau excluderea lor din programul leciei atrag riscuri foarte mari de accidentare. Pentru corp o nclzire bine fcut valoreaz ct jumtate din tot antrenamentul. n spiritul Aikido sunt preferabile exerciiile cu partener (cooperative). nclzirea se desfoar n urmtoarea ordine: dezmorire; un efort intens de cteva minute pentru ridicarea pulsului la 120-150 bti pe minut; relaxare i stretching; respiraie. ntinderea (Stretching) este un exerciiu static care mbuntete capacitatea de alungire a muchilor. n timpul alungirii, muchiul respectiv trebuie s fie relaxat, ntins de greutatea corpului, nu prin contractarea muchilor antagonici! Micrile se fac lent, obligatoriu numai dup ce corpul este bine nclzit (puls 120 bti pe minut, vezi # 4.1.3), pentru a evita apariia unor accidente (rupturi de esuturi etc.). Stretching-ul se poate face n diverse feluri: 1. ntinderea prelungit: dup ce a fost realizat ncet, fr grab, poziia sau postura n care muchiul ales (i relaxat!) este ntins la maxim, dar pn la apariia durerii, se menine aa 15-20 secunde.

Variant: alungirea n trepte se ntinde muchiul la maxim fr a provoca durere (easy stretch), se st aa i se ateapt dispariia senzaiei de ntindere, apoi se mrete nc puin alungirea (development stretch) i se menine .a.m.d. 2. ntinderea ajutat: cu ajutorul unui partener activ (PA), care impune partenerului pasiv (PP) micri repetate dar lente, cu amplitudine din ce n ce mai mare. La valoarea maxim a alungirii, la limita apariiei durerii, poziia este meninut cteva secunde. PP se relaxeaz ct de mult poate. 3. ncordeaz ine Relaxeaz ntinde, sau CHRS (Contract Hold Relax Stretch), sau Relaxare postizometric: PA aduce un membru al PP n poziia cnd muchiul ales are alungire maxim i l menine aa. n aceast situaie PP contract (izometric) muchiul respectiv cteva secunde, apoi l relaxeaz i-l las s se ntind ncet. 4. ntinderea balistic (de evitat!): se fac micri oscilante de alungire dinamic, fr a provoca dureri mari, iar la a 3-a sau a 4-a pendulare se crete forat amplitudinea, n poziia maxim se oprete i se menine aa cteva secunde. 5. Izolare cu ntinderea activ: ntinde un anumit muchi, ncordndu-l pe cel opus (de exemplu: bicepsul contra triceps). ntinde de cteva ori, innd tensiunea de fiecare dat aprox. dou secunde. Muchiul ntins e relaxat. ncheierea leciei (Seiri Taiso), sau odihna activ, este o activitate care sprijin capacitatea de refacere a corpului dup o activitate fizic (sportiv etc.). n acest scop se folosesc exercitii de dezmorire, ntindere (stretching), relaxare (de exemplu antrenament autogen, relaxare progresiv etc.), automasaj. ncheierea are n general aceleai pri ca i nclzirea, efectuate ns n alt ordine: efortul; respiraia; relaxarea. Elevii avansai (sau mai vrstnici) pot face o ncheiere alctuit din numai dou pri: relaxarea i respiraia. Reguli generale - Fiecare elev este singur rspunztor s nu se accidenteze, adic: s nu exagereze intensitatea efortului, s nu-i suprasolicite articulaiile, s nu accepte s fie accidentat de partener etc.; - Fiecare exerciiu se ncepe cu partea stng (preluare din Shinto) i se repet de 10 ori (dac nu se indic altfel); - Exerciiile se execut fr grab, relaxat, cu extensia Ki-ului, respirnd n continuu fr nici un blocaj; - Succesiunea nclzirii diverselor pri ale corpului va fi: mini gt umeri brae piept spinare olduri picioare abdomen; - S nu se confunde (amestece) micrile care se fac cu Ki i cele care se fac relaxat; - Rmn valabile regulile generale privind postura, deplasarea etc.: mereu trunchiul drept i vertical, capul sus, genunchii uor ndoii, concentrarea n Seika-no Itten, fesele strnse etc. - Dup fiecare cdere se revine n picioare!

126

7.9.2. Programul de nclzire (propus de Juo Ywamoto Sensei vezi # 9.14)

- Din stnd n picioare: * Exerciiul de vslire (Funakogi Undo) pentru adunarea Ki-ului n Hara figura 8.20: a) cu piciorul stng nainte, 15 ori, se ip: Hei (la mpingere) Ho (la tragere); b) cu piciorul drept nainte, 15 ori, se ip: Es - Sa; c) cu piciorul stng nainte, ct mai multe repetiii (de ex. 8 ori) pe o singur expiraie, elevii ip: Hei Ho; Dup fiecare din exerciiile a/ b/ c - cteva respiraii: se inspir odat cu ridicarea prin lateral a braelor ntinse, pn ce palmele se lipesc deasupra capului; se expir cobornd braele, cu palmele lipite prin faa corpului; la ultima expiraie minile se apuc una de alta n dreptul Hara, apoi: * Se scutur corpul (Furitama): este un exerciiu de relaxare stnd n picioare (vezi # 8.11). * Se apleac trunchiul cu braele ntinse n lungul capului, cu genunchii ndoii, de la stnga spre dreapta de 5 ori, apoi invers de 5 ori figura 7.15. * Rotirea n plan vertical a palmelor orientate nainte - dinuntru (din faa pieptului) spre afar (tergerea oglinzii), de 5 ori; la fel n sens invers de 5 ori; * Extinderea Ki-ului: braele se duc lateral, la stnga - dreapta, n acelai plan vertical, cu un pas lateral, fr s se mite capul (privirea nainte!): la orizontal de 5 ori; cu palmele orientate nainte - 5 ori; cu palmele n sus i degetele celor dou mini n opoziie - de 5 ori figura 7.16; * Rsucirea trunchiului cu braele lateral, la stnga-dreapta, n plan orizontal, cu rotirea gtului figura 7.17. - Din Seiza: * Rotirea i ntinderea gtului, umerilor, coloanei vertebrale - micri ca la trezirea din somn; * nclzirea minilor, fiecare micare se repet de 15 ori la fiecare mn: a) Ikkyo; b) Kote-gaeshi, spre piept; c) Kote-hineri; d) se apuc 4 degete i se d palma peste cap simultan cu ndreptarea cotului; e) Kote-mawashi - spre piept; f) Kote-gaeshi spre nainte, rsucind tot braul. Micrile a)...e) se fac relativ repede, f) se face rar, fiecare pe o expiraie; toi elevii numr cu voce tare, la unison, de la 1 la 15. Micrile se fac la nlimea pieptului feei (nu mai jos), cu umerii i coatele relaxate. Atenie: la toate exerciiile mna activ apuc bine i degetul mare al minii pasive! - Din eznd: * Cu picioarele ntinse i deprtate, cu minile la ceaf, se apleac trunchiul (inut ct mai drept) spre piciorul stng - de 5 ori, apoi spre piciorul drept - 5 ori, nainte - de 5 ori figura 7.18.

* Cu tlpile lipite i clciele apropiate de fund, cu minile pe genunchi sau pe vrfurile picioarelor, se coboar genunchii spre saltea de 10 ori figura 7.19; - Din stnd n picioare: * Se deprteaz picioarele, se ndoaie genunchii i cu minile se rotesc genunchii de 5-7 ori ntr-un sens, apoi de 5-6 ori invers. Acelai cu picioarele lipite de 5-6 ori n fiecare sens. * Genuflexiuni, la coborre clciele se ridic i fundul se aeaz pe ele, genunchii ct mai deprtai (la samurai era o poziie de repaus, dar cu spinarea vertical), sus: genunchii ndreptai se apas cu minile n sens contrar ndoirii naturale, de 3-4 ori figura 7.20;. - Din eznd: * Masajul labelor: cu spinarea ct mai dreapt i piciorul drept ntins nainte, cu vrful labei tras spre frunte, se pune laba piciorului stng pe coapsa dreapt, cu mna dreapt se rotete degetul mare de 10 ori n ambele sensuri, apoi restul degetelor, apoi se masez talpa, apoi se bate talpa cu pumnul strns uor, apoi se susine laba stng cu degetul gros i arttorul minii drepte i se scutur; rotire cu ajutorul minilor; apoi se sprijin clciul pe pelvis i se apas genunchiul cu mna n jos spre saltea; se trage laba spre cap (ceaf). Urmeaz aceleai manevre la laba dreapt figura 7.21. - Din Seiza: * Lovituri uoare cu pumnii moi: pe interiorul i pe exteriorul coapselor, pe fese, pe umeri, pe antebrae, pe abdomen, pe piept etc.; * Cu genunchii i tlpile uor deprtate, se apleac ncet trunchiul pe spate pn ce capul i omoplaii ating salteaua (nceptorii se sprijin pe coate, dar avansaii ncrucieaz minile i le duc deasupra capului, iar bazinul va atinge salteaua) exerciiu asemntor cu asana petelui din Hatha-Yoga. ntoarce palmele n afar i ntinde braele. Rsucete trunchiul la dreapta i la stnga, ca s ntinzi zona abdominal. Cine nu se poate ls pe spate pn la capt, se va apleca treptat, cu un partener care s-i susin umerii. Se revine ncet n Seiza. Acest exerciiu ntinde muchii coapselor superioare i stimuleaz intestinele. Persoanele cu afeciuni abdominale pot s-i redobndeasc sntatea repetnd exerciiul n fiecare zi. * Din poziia final de mai sus - se scot labele de sub corp, iar picioarele se ridic i se dau peste cap cu genunchii ntini, pn ce degetele ating salteaua (asemntor cu asana plugul din Hatha-Yoga), apoi se revine n poziia ghemuit. Urmeaz o sritur n sus, cu clciele lipite de fund dar cu genunchii ct mai jos. Se aterizeaz n ghemuit culcat plug i se repet de 5-8 ori micarea de plug - sritur - plug etc. (sritura cu clciele la fund folosea pe vremuri la aprarea contra loviturilor joase cu sabia, bastonul sau lancea). - Din stnd n picioare: * Braele verticale deasupra capului cu palmele paralele, se scutur relaxate (Furitama) numai nainte-napoi de 6-8 ori, dup care braele se las brusc n jos, ansamblul de 3 ori;

127

* Cu genunchii mult ndoii, se strng pumnii i se trage o funie imaginar, orizontal, spre Hara, de 8 ori; * Cu trunchiul aplecat nainte la orizontal, braele atrn relaxate cu coatele drepte i blocate, se scutur de 5-6 ori i brusc se arunc Ki prin degete, de 3ori; * Exerciiul de blocarea unei lovituri la cap (Men-uchi Ikkyo Undo vezi # 8.7.2): - Rar, cu piciorul stng nainte, 3-4 ori; cu piciorul drept nainte, de 3-4 ori; - Repede, cu piciorul stng nainte, 15 ori; cu piciorul drept ninte, 15 ori. - Cderi (Ukemi): Din picioare, alternativ pe stnga i pe dreapta - de 4-8 ori: * Mae-Ukemi cu sprijin pe o singur mn; * Ushiro Ukemi se rotete corpul i se cade napoi (peste o groap) prin Mae Ukemi, fr a lua avnt prin sritur; * Ushiro Ukemi n 4 variante: cu retragerea piciorului din fa i aezarea genunchiului pe saltea, apoi cu retragerea piciorului din spate; rostogolire pe spate n diagonal pe umrul opus oldului de aezare, apoi pe acelai umr; cu sprijin pe o singur mn; * Ushiro Ukemi coborrea prin ndoirea piciorului de sprijin, restul ca mai sus (4 variante); ridicarea direct pe piciorul ntins, fr a mai pune genunchiul jos; * Din culcat: rostogolire lateral pe fa spate fa .a.m.d., cu antebraele protejnd faa, fr ca genunchii s ating solul, fr a ridica fundul prea mult. Varianta pentru avansai este: rostogolirea cu o mn n dreptul bazinului i cealalt mn n dreptul noadei, ambele cu Ki (aa se cdea pe scri sau pante, pentru evitarea unei lovituri de sabie sau suli); * Yoko Ukemi - cdere lateral de pe un umr pe cellalt, fr ca oldurile s ating salteaua (ca roata bicicletei); * Tobi Ukemi - Mae Ukemi fr sprijin pe Tatami: cu minile la piept, sau n Obi. * Mersul samuraiului (Shikko) - nainte i napoi cu minile pe genunchi sau la olduri, capul vertical, privirea n lungul nasului la 1-1,5 m nainte, trunchiul foarte vertical (atitudine senin, nu arogant, doar echilibrat), oldurile i ochii rmn mereu la aceeai nlime; * Cderi cu sritur (Tobi Ukemi) cu btaie pe saltea: - Mae-tobi-Ukemi peste un elev ghemuit apoi ridicare n picioare cu faa napoi, 4 ori; - Yoko-tobi-Ukemi cu sprijin pe braele ntinse ale unui elev solid, care st n Seiza, 4 ori. - Din stnd n picioare, relaxarea coloanei vertebrale, dup cderi: * Rotirea trunchiului drept i relaxat, cu braele ntinse pe lng cap, cu amplitudine mare, 2-5 ori n fiecare sens; * Cu piciorul stng nainte i genunchiul din spate ntins (n mod excepional), cu trunchiul vertical i minile pe olduri, se apas bazinul nainte de 5 ori, apoi la fel de 5 ori cu piciorul drept nainte. Din aceiai poziie: lovituri uoare cu pumnii pe coloan, n zona lombar;

* ntinderea braelor nainte i n sus, a lene, cu o uoar rsucire a trunchiului n jurul axei verticale, cu mprirea cercului n 4x 7 = 28 felii (14 ori cu piciorul stng nainte, 14 ori cu piciorul drept) ca i cum a vrea s apuc un borcan, aflat pe raftul cel mai de sus din cmar (asemntor cu # 8.7.2).

7.10. Jocuri ajuttoare pentru Aikido

Jocurile sunt mijloace pedagogice foarte puternice, deoarece le plac elevilor de toate vrstele. Jocurile trebuie s aib un caracter cooperativ (nu competitiv) i alese astfel ca toi elevii s poat participa la ele. n continuare sunt indicate cteva jocuri, care pot fi practicate dup nclzire i naintea prii de nsuirea tehnicii Aikido. Instructorii sunt sftuii s inventeze (afle) altele ct mai atractive i mai potrivite scopului i situaiei din slile n care predau ei.

7.10.1. Jocuri de uz general 1. Alunecarea pe saltea: Perechile (pe ct posibil cu parteneri de aceeai greutate) stau n picioare, fa n fa, i se mping cu una sau dou Tekatana (sabia minii), cu scopul de a-l scoate pe partener afar de pe saltea. Variant: unul ntinde ambele brae la orizontal, cellalt apuc Ryote-Tori. * Scopul jocului: intrirea Tekatanei. * Atenie: schimbai des partenerii, altfel apar frustri, suprari. 2. Slalom Tai Sabaki: Elevii stnd n picioare se nir n jurul saltelei la distan de dou brae ntinse unul de celalalt. Primul din ir pornete i face slalom printre elevi, cu Taisabaki; cnd ajunge la coad - se reaeaz n rnd. Urmeaz al doilea elev .a.m.d. Variant: n Seiza - cu Shikko (mersul samuraiului) * Scopul: nvarea deplasrii specifice Tai Sabaki. 3. tafete: se formeaz cteva echipe de fore aproximativ egale (ca numr de membri, ndemnare etc), aliniate la o margine a saltelii sau slii. Primii concureni (indivizi sau perechi) pleac la semnal, parcurg distana pn la linia sau peretele opus, acolo ating reperul, eventual schimb rolurile i revin la echip, unde predau tafeta urmtorului concurent (l ating); deplasarea se face cu unul din exerciiile descrise n continuare: A. Individual: mersul samuraiului (Shikko) cu faa nainte; idem cu faa napoi; diverse mersuri (vezi # 7.11.1.A d) cu faa nainte; idem cu faa napoi; srituri ntrun picior; diverse feluri de Ukemi cu sau fr un obiect n brae (o sticl de plastic goal, un Jo); fiecare concurent are trei cartoane pe care este obligat s calce (pe dou st iar pe al treilea l ia din urm i l aaz nainte pe saltea); tr pe fa, pe spate - cu capul nainte sau napoi; roata etc. Sau:

128

Membrii unei echipe stau n coloan la distan de un bra ntins orizontal, sau in cu mna piciorul vecinului din spate: pe rnd fiecare membru cade (Mae Ukemi compact), sau merge n genunchi, sau se trte n zig-zag printre membrii irului, apoi se aeaz la coad. Sau: Satelitul - echipele aliniate stau faa n fa, la semnalul instructorului pleac primul elev, d ocol ntregii echipe, cnd revine la locul lui pleac vecinul .a.m.d. pn la ultimul; sau: ocolete echipa advers; deplasarea pentru ocolire se face n diverse variante cele de mai nainte, plus: tr cu faa n sus sau n jos, cu capul nainte sau napoi, pe sub picioarele deprtate ale membrilor echipei, care stau n coloan, la distan de un bra ntins. B. Perechi: roaba obinuit; roaba cu faa n sus; partenerul luat n spate ca un rucsac - naintare cu faa; idem, naintare cu spatele; unul din parteneri ine piciorul celuilalt, care opie; pe rnd fiecare partener trece printre picioarele celuilalt i se ridic (naintarea cu spatele!); Ukemi inndu-se de mini etc. Sau: Echipa poart pe sus cte un membru pn la reper i l aduce napoi; se repet pn ce fiecare membru a fost dus de colo-colo. Dac e spaiu suficient, ntrecerile pot fi individuale, toi elevii concureaz de o dat: startul din poziia culcat cu faa n sus sau n jos; cu capul nainte sau napoi; culcat cu picioarele date peste cap etc. Parcurgerea distanei se face ntr-unul din modurile indicate mai nainte. 4. Lupii la oi: toat lumea st aezat pe jos n cerc, cu braele i picioarele ncrligate de vecini. Doi sau trei elevi sunt numii lupi i ncearc s smulg cte o oaie din lan. Fiecare oaie smuls devine lup i particip la smulgerea urmtoarelor. Ctig ultimele dou oi rmase legate. 5. Leapa: n funcie de numrul elevilor se numesc unul sau mai muli prinztori. Ceilali elevi ncerc s evite s fie atini de vreun prinztor. Cel atins se culc pe spate dnd din mini i din picioare ca un gndac muribund. El poate fi salvat de cineva care l apuc de un membru i l rotete cu 360. 6. Fotbal: elevii joac n genunchi (Suwari).

7.10.2. Dezvoltarea ncrederii n partener n Aikido relaia Uke-Nage se bazeaz pe ncredere reciproc. Fiecare trebuie s se simt rspunztor pentru ce pete partenerul (i mintal, nu doar corporal!) dar n acela timp s fie convins c i partenerul gndete la fel despre el. Pentru a nate astfel de relaii ntre parteneri sunt utile anumite jocuri, cu efecte multiple: ele dezvolt i senzaia de Kuzushi, de Centru (Hara) etc. vezi i [53]. n cursul acestor jocuri nu se vorbete deloc! Particiapnii sunt grupai n perechi. 1. Partenerul ine o palm n sus i tu i-o pui deasupra. Partenerul nchide ochii (sau e legat la ochi) i tu l conduci prin Dojo, eventual fcnd slalom printre obstacole puse n prealabil pe jos: sticle din plastic, batiste, bnci etc. Se poate face

i cu dou mini deodat; sau cu palma pus pe antebra; sau cu palma, ori palmele - verticale etc. 2. Elevii mperechiai stau fa n fa, sau spate n spate, i in ntre ei o minge sau o sticl din plastic, la nivelul abdomenului sau al pieptului, fr mini, doar prin apsarea corpurilor; sau ntre palme, ori ntre dosul minilor; un partener nchide ochii iar cellalt l conduce prin Dojo, cu sau fr obstacole pe jos. 3. Un partener nchide ochii (sau e legat la ochi) i merge, iar cellalt st n spatele lui i l conduce prin toat sala, btndu-l pe umr: orice btaie nseamn s coteasc la 90 n spre partea umrului respectiv; sau unul st n faa celuilalt, care merge cu spatele etc. Se poate face i cu doi parteneri orbi - ceea ce garanteaz harababura i distracia. 4. Partenerul st cu spatele la tine. i rigidizez corpul, apoi se las s cad pe spate ca un butean (fr s-i ndoaie corpul sau genunchii). Tu l prinzi cu ambele brae ntinse (brae de oel vezi # 8.6.5). Dac partenerul e mai temtor: pune-i de la nceput palmele pe spinare i las-l s cad simindu-le acolo toat vremea. Nu numai el exerseaz, ci i braele tale profit (fiind foarte solicitate). Exerciiul se poate face i cu trei persoane: momia (cel din mijloc, stnd drept i rigid) cade napoi i e prins de partenerul din spate, care l prinde, ridic i mpinge nainte deci cade din nou nainte, e prins de cel din faa lui i penduleaz de cteva ori nainte-napoi. Exerciiul se poate face cu 5-10 prinztori aranjai n cerc, n jurul momii. 5. Partenerii stau fa n fa, fiecare cu un bra ntins orizontal; atingndu-i ncheieturile minilor. n continuare scopul fiecruia este s atingi obrazul sau pieptul partenerului - fr s ntrerup contactul minilor sau s foloseasc for. Se poate face i cu ambele brae, sau - cu ochii nchii, sau - combinat cu micarea picioarelor. (Seamn cu exerciiul Tuishou - mpingerea minilor, din Taijiquan). 6. Oglinda: stai fa n fa, ambii cu tlpile deprtate i genunchii ct mai ndoii (postura Kiba-dachi din Karate). Unul din parteneri face orice fel de micri cu mna, minile, braul, braele, iar cellalt ncearc s-i imite micrile - ca ntr-o oglind. Minile i palmele celor doi sunt foarte apropiate, dar nu se ating. Acelai joc poate fi fcut sub form de concurs, n acest caz palmele au voie s ating palmele sau corpul partenerului, cu scopul de a-l dezechilibra i dobor. Dar, totul fr for, numai prin dibcie! 7. Uke apuc cu ambele mini (Ryote Tori) degetele arttoare ale partenerului, care ncearc s-l doboare cu procedee Aikido, cu dibcie i fr for, tocmai folosind aceste degete. Se poate face i cnd amndoi apuc dou sticle din plastic, goale; mai grea este varianta cnd amndoi apuc de capetele a dou bastoane. 8. Grupa se mparte n dou iruri care stau fa n fa. Fiecare ntinde minile i apuc bine minile celui din fa. Toi se las puin pe spate. Un elev se avnt i sare pe braele ncletate, cu faa n jos sau n sus, cu minile lipite de corp i picioarele lipite. Cele dou iruri acioneaz mpreun ca s transporte momia

129

pn la captul cellalt, unde o ateapt ali doi elevi, numii dinainte pentru a ajuta la debarcarea pe saltea. Pe rnd, fiecare elev e transportat, dup care se altur la coada unui ir ca s participe la transportul celorlali; la un moment dat se schimb i cei doi prinztori. 9. Transportorul: Grupa se mparte n dou iruri care se culc pe saltea cu faa n sus, astfel ca participanii s fie ntreesui, umr lng umr, fiecare ir avnd picioarele ndreptate n sens opus celuilalt. Toi ridic braele cu palmele n sus iar un elev se ntinde pe ele la un capt al transportorului, cu spatele n jos,, innd minile lipite de corp i picioarele lipite. Cele dou iruri acioneaz mpreun ca s transporte coletul pn la captul cellalt al irului, unde este depus pe saltea. Pe rnd, fiecare elev e transportat, dup care se aeaz pe jos, alturndu-se unui ir ca s participe la transportul celorlali camarazi. 10. Desfacerea nodului: toat lumea se adun fa n fa (n grupe de max 1012 persoane) i fiecare i ntinde braele. La un semnal fiecare apuc o mn opus. Cnd toat lumea are cte o mn apucat, la al doilea semnal toi apuc cu mna liber mna altui partener dect cel cu care era deja legat. Dup ce toat lumea are dou mini prinse, se numesc doi elevi care i desfac numai dou mini. Ei devin capetele unui ir nodat. care trebuie desclcit, fr ca elevii s desprind minile, pn se formeaz o linie dreapt. Variante: ntrecere ntre dou echipe, care ncep deznodatul la un semnal; toi cu ochii legai; fr vorbe (n tcere).

7.10.3. Dezvoltarea capacitii de a privi adversarul n ansamblu Pentru a obinui elevul s nu mai priveasc doar mna care l lovete sau apuc (cci e vulnerabil la un al doilea atac), ci s priveasc ntregul (ca s controleze ansamblul adversarului, nu numai mna lui vezi # 9.6.3), se poate folosi urmtorul joc: stnd fa n fa, Nage se uit numai la faa lui Uke, iar acesta va folosi fie mna stng, fie cea dreapt, ca s-i ating uor obrazul. Imediat ce vede venind mna, Nage ncepe s se apere cu un blocaj. Se ncepe cu vitez mic, schimbnd pe neateptate minile. Apoi se mrete viteza i tria gesturilor. 7.10.4. Invarea cderilor E distractiv cnd tii s cazi, dar pn nvei s cazi te trec toate nduelile. Ca de obicei, dificultatea e una mintal, nu corporal. Nu cderea n sine e grea, ci mintea imagineaz tot felul de greuti, adeseori inexistente. mecheria cu ajutorul creia se uureaz nvarea este distragerea ateniei de la cderea propriu-zis - de exemplu cu jocuri, astfel nct corpul s acioneze singur, linitit, neblocat de minte. Cnd mintea se concentreaz asupra jocului, corpul rezolv singur problema cderii. Dar ca s poi participa la joc fr pericol, e nevoie s tii totui un minim

de micri sau rostogoliri pe saltea. n plus, desfurarea jocului trebuie supravegheat de instructor. 1. Cercul care cade: elevii stau n cerc, cu faa spre interior, inndu-se de mini. Cu toii se apropie sau deprteaz de centru, iar la comanda instructorului cad pe spate, sau nainte, fr s-i desprind minile. Cei care desfac mna sunt pui s fac o tur de saltea cznd (ocolind cercul) pn revin la locul lor din cerc. * Atenie: la nceput se face ncet, apoi ritmul se accelereaz. 2. Cderea fr zgomot: elevii ncearc s cad ct mai silenios i rotund. i dau reciproc note - i sfaturi. Pe rnd, fiecare cade - iar ceilali elevi dau note: nota 4 - nu s-a auzit nimic; 3 a czut ncet; 2 - s-a auzit ceva; 1 a fcut mult zgomot. n a doua repriz - se cade n ordinea cresctoare a notelor. 3. Elevii cad nainte, innd o minge mic, sau o sticl goal din plastic, n dreptul pieptului, cu braele ndoite, sau ntinse. Braele se in boase (cu Ki), ca s nu se loveasc umerii. n felul acesta se nva cum s cazi cu un obiect valoros n brae, chiar un copil, protejndu-l. Sau: la cdere se pune mingea, ori sticla, pe saltea, la a doua cdere (napoi) se ia de pe saltea. Sau: pui mingea ori sticla pe saltea i n cdere o atingi uor, fr s-o miti etc. Se poate ncerc i acas cu un mr, sau cu o pisic, sau peste un cine, peste nevast etc. 4. Adunarea obiectelor: elevul arunc 4 5 obiecte (Tanto; sticle de plastic goale etc.) apoi le culege srind peste ele. 5. Elevii se nir la marginea saltelei n linie. Primul din ir cade nainte cu mingea (sticla din plastic) i cnd se ridic arunc urmtorului mingea; acesta cade i el, apoi arunc mingea urmtorului .a.m.d. E un exerciiu bun pentru dezvoltarea ateniei, ascuirea capacitii de reacie etc. Merge fcut i cu cderi napoi; cu 2 sau 3 mingii; sau cu aruncarea mingiei nainte - n timpul sau dup cdere; sau pe perechi, fiecare partener aruncnd celuilalt mingea. 6. Exerciiul precedent, fcut cu elevii n cerc (nu n linie). 7. Pune dou obiecte (mingi, sticle din plastic, bastoane) pe saltea la oarecare distan nul de altul. Apoi cazi nainte, ncercnd s faci un salt lung, peste cele dou obiecte; sau: o cdere scurt, pe loc, ntre cele dou obiecte. 8. Leapa: poi s-o dai doar dup ce cazi, sau din Shikko (mersul samuraiului). 9. Ferete-te de minge: elevii formeaz un cerc. Doi - trei din ei sunt nominalizai s stea n mijloc. Cei din cerc caut s loveasc cu mingea pe cte unul din mijloc, care se ferete prin diverse micri, dar mai ales prin Ukemi. Dup un timp, cei din mijloc se schimb cu ali elevi din cerc. 10. Cderi peste un elev ghemuit; peste doi elevi ghemuii; peste un elev aplecat (capra). 11. Cu partenerul, inei-v amndoi de mini i facei mpreun cderi nainte, napoi, rostogoliri laterale peste abdomen i spate (cu corpul ntins) etc. Sau variante: (cu minile ncletate, sau lipite) x (amndoi din Seiza, sau din picioare) x

130

(cu palmele lipite, verticale sau orizontale) x (cu, sau fr sticl din plastic) (n total 2 x 2 x 2 x 2 = 16 variante). 12. Cursa cu obstacole: se aranjeaz diverse obstacole (elevi ghemuii etc.) peste care se sare. Grupa se poate mpri n 2-3 cete, care se ntrec. 13. Pentru mbuntirea condiiei fizice: cderi repetate fr ntrerupere, sau la comand, timp de 3-5 minute.

7.10.5. Teorie i discuii Grupa se mparte n dou iruri egale care stau fa n fa; alternativ, un membru al unui ir pune o ntrebare irului opus; cel care ntreab i cel care rspunde ies din joc (fac un pas napoi); ctig echipa (irul) care termin juctorii.

7.11. Un corp mai zdravn

Datorit schimbrii stilului de via i regimului alimentar, tinerii de azi sunt mai nali i mai slbnogi dect cei de pe vremuri, iar dup un timp devin obezi. Pn pe la mijlocul secolului trecut, pretutindeni n coli i licee se fcea sport serios. De exemplu, o dat pe an n Japonia liceenii participau la un cros pe distan mare, fr urmri neplcute pentru sntate. Dar n zilele noastre, cnd se ncearc repetarea acestui cros muli tineri lein, iar uneori apar chiar accidente cardiace fatale. Comparativ cu trecutul, la tinerii de azi fora picioarelor i oldurilor a sczut simitor, ei i pierd echilibrul la cea mai uoar mpingere. Genunchii le cedeaz dup cteva genuflexiuni. ntrunit la Tokyo dup al doilea rzboi mondial, tribunalul militar al aliailor a analizat i condamnat aa-zisele maruri ale morii, n care prizonierii americani fuseser forai de japonezi s mearg mult timp sub un soare canicular. n realitate, n-a fost vorba de nici un fel de persecuie sau crim, ci de activiti obinuite pentru armata japonez. Poate c marurile fuseser mortale pentru soldaii americani, moleii de cltoriile n jeep-uri sau camioane, dar ele constituiau activiti normale pentru soldaii japonezi care n-aveau nici benzin, nici autovehicule. Sigur c i tinerii de astzi, dac ar fi silii s umble o distan mare pe jos n btaia soarelui, ar considera c sunt victimele unui mar al morii. Au aprut ns i iniiative pentru remedierea dezastrului. Astfel, pentru a ajuta tinerii angajai s se integreze n colectivul de lucru, unele ntreprinderi japoneze folosesc o metod psihosomatic. Ea const dintr-o prob de alergare de o zi, pe distana de 39 km. parcurs n 3 etape egale. Participanii sunt colective ntregi: birouri, ateliere etc. Ei se adun ntr-un loc adecvat (munte, pdure etc.) i prima etap de 13 km. are un caracter de socializare i nclzire, tema fiind ca toi s ajung ntr-un timp rezonabil la o caban. Etapa 2-a este proba pe echipe, se refer la team-work, la solidaritate: se alctuiesc echipe, ai cror membri trebuie s

parcurg mpreun urmtorii 13 km. ntr-un timp dat (destul de scurt) i s treac toi deodat linia de sosire! Echipele care ndeplinesc sarcina primesc premii, cele care nu o ndeplinesc sunt penalizate. Etapa 3-a este o prob individual contra cronometru, rezultatul contnd pentru promovarea n serviciu. n aceast etap se verific voina i spiritul competitiv individual - necesare pentru ndeplinirea cu succes a sarcinilor de serviciu. Preocuparea pentru coal i nvtur este ludabil, folosirea minii fiind de importan primordial n condiiile competiiei internaionale, dar nu are nici un sens s pui mncare bun ntr-o farfurie spart. Orict i-ar fi mintea de sntoas, puternic i capabil s suporte greutile vieii, un individ cu corpul slab nu va face mari progrese, nu va putea suporta concurena din societatea actual. De aceea, pn s poat nva procedeele de Aikido, nceptorii mai slabi (din cauza sedentarismului) au nevoie de exerciii pentru ntrirea condiiei fizice. Dar, nu trebuie exagerat nici pregtirea fizic. Se cunosc situaii cnd tinerii au fost antrenai prea agresiv, producndu-se accidente mortale din cauza oboselii. Acestea au fost ncercri incompetente de a remedia prea repede subdezvoltarea fizic a tinerilor recrui, angajai etc. Un antrenament corect ine seama de capacitatea de efort a fiecrui individ. Pentru Aikido (ca i pentru viaa de om normal) nu sunt necesari muchi voluminoi ci o inim i plmni zdraveni. n principiu, Aikido n-are nevoie de sporturi complementare: exerciiile i antrenamentele specifice sunt suficiente pentru obinerea unui corp zdravn i sntos. Halterele sunt pentru muncitori manuali, hamali, sportivi profesioniti etc. Aikido e pentru oameni pirpirii (majoritari n societate), nu pentru cei care poart haine cu msura XXL. Totui, este folositoare i practicarea cu msur a altor sporturi, cum ar fi : - Toate sporturile legate de supravieuire: alergare, not, crare, srituri, drumeie cu cortul, clrie; - Taijiquan (boxul chinezesc al perfeciunii, sau dansul de via lung); - Artele mariale nrudite cu Aikido: Judo, Jujutsu, Iaido, Wado-ryu Karate, Bagua Quan etc.

7.11.1. Exerciii pentru ntrirea corpului Orice om are impresia c minile i obosesc mai repede i mai des. Totui, picioarele sunt mai solicitate. Spre deosebire de mini, care acioneaz intermitent i pot fi odihnite oricnd vrea posesorul, picioarele suport greutatea corpului n continuu, chiar cnd omul st pe loc. Mai ales partea posterioar a picioarelor este predispus la oboseal. De exemplu, a doua zi dup o excursie la munte apare febra muscular: muchii din spatele picioarelor sunt dureroi, se umfl. La cei care nu muncesc fizic i nu exerseaz regulat, picioarele devin rigide nc la o vrst mijlocie, iar ederea n picioare, chiar pentru scurt timp, li se va prea un adevrat chin. n schimb, vrstnicii cu picioare puternice sunt de obicei sntoi.

131

Aa c, cine vrea s triasc o via lung i sntoas s aib grij mai ales de starea prii din spate a picioarelor! Cum poate fi crescut vigoarea i mbuntit condiia fizic? Prin exerciii fizice efectuate regulat. Iat cteva idei:

- A.a. Din stnd n genunchi (Seiza) * Aplecarea i rotirea trunchiului alternativ la dreapta i la stnga; braul din partea opus aplecrii nsoete micarea trunchiului, prin faa ochilor, extinznd Ki-ul prin degete, fr a se sprijini pe saltea; mna cealalt la spate; * Rotirea braelor relaxate, cu coatele ntinse - spre nainte i spre napoi; * Rsucirea trunchiului meninut ct mai drept i vertical, alternativ la dreapta i la stnga; braele nsoesc i ajut micarea figurile 7.16 i 7.17. * Cu pumnii uor strni, lovirea (masaj pentru nviorare) braelor, umerilor, pieptului, abdomenului, coapselor - n general toi muchii accesibili, inui necontractai; sensul de parcurgere: cobortor pe exteriorul memebrelor etc. (partea Yang) i urctor (spre inim) pe interior (Yin); * nclzirea gtului: aplecarea capului la stnga i la dreapta (cu brbia nainte); rotirea brbiei la dreapta i la stnga (cu capul inut vertical); aplecarea capului spre nainte i pe spate; rotirea capului spre stnga, apoi n sensul invers (cu gtul moale); ducerea brbiei nainte i napoi, cu capul vertical (ca broasca estoas); aplecarea capului nainte i napoi cu o ngreunare obinut prin apsarea cu minile mpreunate pe cretet (apsarea uoar, fr exagerare!); * Braele ntinse orizontal nainte, cu coatele blocate se rotesc pumnii i se strng ca i cum ar trage (aduna) o funie; degetele arttoare nu se ndoaie, ci conduc rotirea; acelai exerciiu cu braele ntinse n sus (umerii relaxai, cobori); apoi cu braele lateral etc.; * Aezarea ezutului lateral pe saltea, alternativ la stnga i dreapta, cu o uoar micare nainte i napoi a genunchiului opus, pentru a permite aezarea; trunchiul se rotete cu braele ntinse pentru a ajuta micarea i echilibrul. Postura Seiza este foarte folositoare - cci ederea pe scaun este una din cuceririle civilizaiei actuale.cele mai distructive pentru sntate, - A.b. Din eznd pe sol - cu spinarea dreapt i vertical * Cu tlpile lipite i apropiate de ezut, cu minile se apas ritmic genunchii n jos spre saltea (Fluturaul) figura 7.19. Sau: apas lent genunchii n jos pn ating podeaua. Stai aa 15-30 secunde respirnd linitit. Pe urm apleac trunchiul nainte pn ce fruntea atinge podeaua. Dac reueti, ncearc s atingi podeaua cu brbia.

* Cu picioarele ntinse nainte i vrful labelor trase ct de mult posibil napoi, spre cap, apleac trunchiul nainte pn ce degetele de la mini trec peste vrfurile picioarelor i ating podeaua. * Cu picioarele bine ntinse i ct mai deprtate: - trage vrful labelor napoi spre cap i apleac trunchiul spre stnga figura 7.18. Apuc degetele labei stngi cu mna stng i atinge genunchiul stng cu pieptul, ntinznd ct mai bine genunchii. Repet aceiai micare pe dreapta; - trage vrful labelor napoi, apoi apleac trunchiul nainte pn atingi podeaua cu fruntea. Dac poi, ncearc s te apleci pn atingi solul cu brbia; - apleac trunchiul (cu coloana ct mai dreapt) succesiv spre dreapta, nainte, stnga, astfel ca fruntea (mai trziu brbia) s ating pumnul aezat pe saltea lng genunchi, sau n fa, apoi s ating salteaua (fr pumn); eventual un partener ajut, mpingnd de la spate umerii spre saltea; - rsucete trunchiul (cu coloana ct mai dreapt) i apleac pieptul spre napoi stnga, apoi spre napoi dreapta, cu sprijin pe mini (ca la flotri); * Cu tlpile lipite i deprtate de ezut, se apuc vrfurile labelor cu minile i se apleac trunchiul nainte, trgnd uor cu braele; eventual un partener ajut din spate, mpingnd uor umerii; * Apucnd laba unui picior cu mna din aceiai parte, se ridic i rotete piciorul ntins; iar cu cealalt mn se apas pe genunchi; se repet apoi cu cellalt picior; * Ducerea unei glezne la frunte (mai trziu la ceaf) cu ajutorul minilor, cellalt picior st ntins; apoi glezna celuilalt picior; * Cu picioarele ntinse i deprtate, se ridic corpul mpingnd palmele sau pumnii pe saltea ntre picioare, lng pelvis (fr a deplasa tlpile), apoi se continu micarea nainte cu sprijin pe brae (ca la roab) pn ce pieptul atinge salteaua; n mod asemntor se revine n postura iniial; * Cu picioarele ghemuite i labele inute cu minile opuse, legnare prin rostogolire rotund pe spate, nainte i napoi, pentru masarea coloanei; * Din exerciiul precedent, la legnarea nainte se continu micarea cu ridicarea n picioare (ca la Mae Ukemi), apoi revenire n ghemuit pe spate i basculare pn se ajunge n echilibru pe un umr, i tot aa mai departe, alternativ pe dreapta i stnga. - A.c. Din culcat pe spate * Braele ntinse pe lng cap - picioarele ntinse se ridic peste cap, pn ce vrfurile ating palmele ori salteaua figura 7.22; * Cu braele ntinse lateral se ridic picioarele ntinse i se rotesc n plan vertical la stngadreapta; se ridic la 45 (lipite sau deprtate) i se rotesc (descriu un con); * Podul - cu sprijin pe mini, cu sau fr sprijin pe cap. - A.d. Din stnd n picioare

132

* Aplecarea trunchiului nainte - revenire aplecarea pe spate figura 7.23; * Rotirea trunchiului; * Rotirea oldurilor, capul stnd fixat deasupra tlpilor (dansul Hoola-hoop); * Aplecarea nainte i rsucirea trunchiului la stnga i la dreapta, mpingnd mna spre laba piciorului opus; apoi, acelai - cu aplecare spre spate; * Aplecri laterale, cu minile la ceaf; * Rotirea trunchiului (cu coloana mereu dreapt i vertical) alternativ la dreapta i la stnga, cu balansarea orizontal a braelor; * Genuflexiuni cu tlpile deprtate i genunchii deasupra tlpilor, trunchiul vertical; * Stnd cu un picior ndoit i cellalt ntins (fandare lateral) figura 7.24: rotirea tlpii, mutri de pe un picior pe cellalt (innd fundul jos); variante: se atinge salteaua cu cotul; clciele stau pe saltea; rotirea trunchiului astfel ca mna s ating n fa glezna piciorului opus (cel ntins); * Din fandare nainte i sprijin cu minile pe sol, schimbarea picioarelor cu sritur; variant: din fandare lateral; * Srituri uoare nainte-napoi, sau laterale, cu trunchiul drept; aterizare n acelai punct, sau pe vrfurile unui triunghi, sau ale unui ptrat; variante: n timpul sriturii braele se ridic i coboar simultan cu apropierea i deprtarea picioarelor; Deplasri: * Mers sau alergare uoar: normal; pe vrfuri; pe partea lateral a tlpii; pe clcie; pe partea interioar a tlpii; n cerc - cu faa spre interior, sau cu faa spre exterior; cu clciele la fund; cu genunchii la piept; * Mersul trengarului: din alergare uoar, srituri ct mai nalte, alternativ pe fiecare picior; * Mersul crocodilului (n 4 labe, dar cu genunchii ntini i pieptul ct mai aproape de sol) - nainte, napoi, lateral; * Mersul elefantului: n 4 labe, cu greutatea corpului dus mult nainte i lsat pe palme, cu palmele apropiate de tlpi, cu genunchii ntini; pentru naintare se pete simultan fie cu palma i talpa din aceiai parte, fie cu palma i talpa opuse, alternativ stnga dreapta stnga etc.; * Mersul piticului: din ghemuit, mers fr ridicarea corpului; * Mersul crabului: n 4 labe, mers lateral; * Mersul broatei: din ghemuit, srituri cu ambele picioare, aterizare pe picioare; * Mersul iepurelui: din ghemuit, srituri cu ambele picioare, aterizare pe ambele mini; * Toate variantele de mers i alergare se pot face: nainte, napoi, lateral.

7.11.2. Exerciii pentru vitez Se fac puine repetiii, cu vitez mare, ct mai des, preferabil zilnic:

* Starturi clasice la semnal, plecnd din diverse posturi: culcat pe fa; sau spate, ghemuit; Seiza; cu capul, sau cu picioarele nainte; * Alergare normal lent, cu sprinturi la comand; * Prinderea unei mingi aruncat de partener prin surprindere, ateptat minile: la spate; pe cap; sau - cu spatele la arunctor; sau - cu ntoarcere la semnal; * Lovirea unei foi de hrtie, sau a unei frunze, care cade liber: cu o mn; ambele mini; cu un picior.

pe cu un cu

7.11.3. Exerciii pentru echilibru Se execut: la nceput simplu, mai trziu cu ochii nchii, ulterior cu ngreunare: * Stnd pe un picior ridicarea i rotirea celuilalt picior, lent; * Stnd pe un picior, cellalt picior cu talpa sprijinit pe genunchiul opus - rotirea i aplecarea trunchiului; * Cumpna, cu: sritur de pe un picior pe cellalt, srituri pe un picior, rotirea trunchiului, rotirea oldurilor etc.; * Srituri cu rotire la 90; 180; 360; aterizarea: pe ambele picioare; pe un picior; cu schimbarea piciorului n aer; * Stnd ntr-un picior: - se apuc glezna piciorului liber cu mna din aceeai parte i se duce ct de mult piciorul nainte sau napoi; cealalt mn st ntins i se rotete invers piciorului apucat, pentru meninerea echilibrului; - balansarea puternic a celuilalt picior, bine ntins, nainte i napoi; sau lateral; pentru echilibru braele se rotesc n sens invers; - cu minile pe olduri, se ridic cellalt picior la orizontal, cu genunchiul bine ntins, apoi se rotete ncet n plan orizontal nainte i napoi; * Pentu stretching: aceleai exerciii de mai nainte, dar cu ajutorul unui partener care st n fa i ridic sau trage ncet glezna n sus. 7.11.4. Exerciii pentru for Nu sunt necesare exerciii cu haltere! Greutatea corpului propriu sau cea a partenerului este suficient i n spiritul artelor mariale.
A. Pentru abdomen (casa Ki-ului) - Fr partener: * Culcat pe spate, se duc minile la picioare figura 7.25; sau vezi figura 7.22; se repet de ct mai multe ori; * Culcat pe spate, cu picioarele se pedaleaz ca la biciclet figura 7.26, n sens normal a sau invers b (200 ori);

133

* Culcat pe spate, cu sprijin pe mini i picioare (dar nu stnd n pod), se ridic i coboar de cteva ori un picior ntins; apoi se schimb piciorul; atenie: abdomenul ct mai sus! - Cu partener [30]: * Partenerul activ (notat n continuare PA) st culcat pe spate, partenerul pasiv (notat n continuare PP) st n Seiza peste gleznele lui PA; PA i ridic trunchiul cu minile la ceaf (de 30-70 ori); variante PA culcat pe o parte; sau culcat pe abdomen; sau ridic i rotete trunchiul figura 7.27; * PP st n picioare iar PA, culcat pe spate, se apuc cu braele ntinse de gleznele lui PP i ridic vioi picioarele lipite i ntinse, ca s loveasc n pieptul PP figura 7.28; PP se apr cu palmele i respinge picioarele lui PA spre nainte, spre dreapta, spre stnga; la revenire, PA nu atinge salteaua cu picioarele de 10-30 ori; * PP st n patru labe (pe coate i genunchi), PA ncalec pe oldurile lui, cu faa spre capul lui PP; PP ine i apas cu minile labele lui PA. PA se apleac pe spate cu minile la ceaf (la old) i se ridic, de 10-20 ori figura 7.29; variant: PA ncalec cu spatele spre capul lui PP figura 7.30; * PP st n picioare i apuc picioarele ntinse ale lui PA, care, culcat pe spate, i ridic trunchiul figura 7.31; * PA se car pe PP care st n picioare, i se ine de talia lui PP ncolcindu-i picioarele. PA se las pe spate iar la ridicare se poate aga cu minile de PP, sau PP l ajut ridicndu-l de centur; * Ambii parteneri stau culcai, cu minile la ceaf i picioarele mpletite; deodat ambii i ridic trunchiul, apoi revin n culcat de 10-20 ori. B. Exerciii pentru brae

Fr partener:

* Flotri normale figura 7.32, sau n val figura 7.33 (se inspir la a, se expir la c), cu sprijin: pe palme; pe pumni; pe degete; pe dosul minilor - cu degetele spre interior, sau spre exterior; pe o mn; cu palmele sprijinite una peste alta; cu palmele apropriate; srituri cu una sau dou bti din palme (eventual i din labe) apoi aterizare: pe palme, sau n pumni; rsucirea corpului, ndoind alternativ cte un bra figura 7.34;

* Flotri din aezat pe sol cu braele ntinse lateral, ndoind ct mai puin coatele, abdomenul s nu ating salteaua; * Flotri cu un bra ntins nainte i cellalt sprijinit lng old; sau cu braele ntinse n lungul capului, sprijinite pe Tekatana (abdomenul nu atinge salteaua!); * Flotri cu sprijin pe 5,4,3,2,1 degete de la mini la fiecare micare se mai scoate unul, cel din urm fiind degetul gros; * Flotri cu ridicarea unei mini, sau unui picior, sau deodat unei mini i unui picior; sau cu minile suprapuse; sau minile deprtate la limea umerilor; la dou limi de umeri; sau cu sprijin pe minile aezate pe dos (cu palmele n sus); pe minile cu degetele n opoziie; sau minile cu degetele spre picioare; stnd n mini cu picioarele susinute de partener; * Flotri din stnd n mini, cu corpul vertical i picioarele ntinse n sus, dar sprijinite de un partener, sau rezemate pe un perete; * Toi elevii n cerc, culcai cu faa n jos i labele pe umerii vecinului, fac flotri mpreun, la semnal; * Din stnd n picioare, aplecare n fa sprijinind palmele (sau Tekatana) pe sol, apoi pstrnd labele fixe pe sol, se nainteaz cu pai mici fcui de mini, pn ce pieptul ajunge pe saltea; revenirea la fel; s dureze ct mai mult! * Stnd cu sprijin pe mini i vrful picioarelor, oscilarea corpului nainte i napoi figura 7.35;

134

* Stnd cu sprijin pe mini i pe picioarele deprtate (cu oldurile rsucite fa de umeri) se schimb orientarea picioarelor prin srituri figura 7.36;

* Srituri micnd simultan braele i picioarele: deprtate lateral, sau nainte i napoi; cu genunchii la piept; cu clciele la ezut; srituri din ghemuit; ambele braele alternativ lateral i nainte, sau un bra lateral i altul nainte etc.; * Mers tr cu faa n jos figura 7.37; sau - cu faa n sus figura 7.38;

* Din culcat rsucirea corpului de mai multe ori, n ambele sensuri figura 7.39;

* Crare pe o frnghie, cu sau fr ajutorul picioarelor; * Apucarea gurii unui borcan de 5 kg gol i ridicarea lui cu braul ntins; de la un antrenament la altul borcanul se umple progresiv cu ap sau nisip; variant: cu rotirea pumnului. * Lovituri cu un baston greu, oprind bastonul nainte la orizontal: Shomen uchi; Yokomen Uchi. - Cu partener: * Roaba PA cu braele ntinse figura 7.40, apoi ndoite figura 7.41; pe spate cu braele ntinse figura 7.42, sau ndoite figura 7.43;

* Partenerul X culcat pe spate cu minile ridicate, partenerul Y cu faa n jos se sprijin cu minile pe minile lui X; ambii fac deodat flotri figura 7.44;

* PA culcat pe spate cu minile ridicate, PP cu faa n sus se sprijin cu omoplaii pe minile lui PA; PA face flotri figura 7.45;

135

* Partenerul X culcat pe spate, partenerul Y culcat deasupra lui X, cu faa n jos i orientat invers cu capul; ambii apuc gleznele partenerului, ambii fac o flotare, apoi se rostogolesc lateral pentru a schimba poziia (X sus i Y jos), fac o nou flotare .a.m.d. C. Exerciii pentru picioare Fora picioarelor va fi dezvoltat ct se poate de mult, deoarece toate procedeele din Aikido se bazeaz pe ea. Atenie: genunchii se pot ndoi NUMAI n acelai plan cu laba (ndoirea n alte direcii = accident!). - Fr partener: * Genuflexiuni cu ambele picioare figura 7.46, la ridicare (timpii c-a-b) se inspir, la coborre (b-c) se expir; variant: genuflexiuni pe un singur picior; * Urcarea i coborrea unei scri prin srituri pe unul, sau pe dou picioare; * ederea n nemicare timp de 1-5 minute, cu genunchii ndoii la 90 i spinarea inclusiv capul lipite de un perete; minile se sprijin pe genunchi; * Srituri cu genunchii mult ndoii figura 7.47; variant: cu minile la spate; * Srituri cu coarda.

- Cu partener: * PP culcat pe spate, i ine corpul drept i se aga cu minile de ceafa lui PA, care face genuflexiuni i l ridic; PA se ridic innd trunchiul vertical figura 7.48; variant: lucreaz i PP, trgnd cu braele de gtul PA.

* Tunul: PA st culcat pe spate cu picioarele n sus, ndoite; PP se sprijin cu ezutul pe tlpile lui PA, apucndu-i gleznele; PA l arunc n sus pe PP, mpingnd

brusc cu labele figura 7.49.

* Cei doi parteneri i apuc minile opuse i i ridic deasupra lor piciorul de aceiai parte cu mna figura 7.50; ambii parcurg o distan nainte sau napoi, srind ntr-un picior; apoi repet schimbnd minile i picioarele;

* PP apuc un picior al lui PA; PA nainteaz opind figura 7.51; dup un timp, sau o distan, se schimb picioarele, apoi rolurile celor doi;

136

* Cei doi parteneri se sprijin spate n spate i fac simultan genuflexiuni figura 7.52;

* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mna i de piciorul celuilalt - figura 7.53; ambii, sau numai unul din ei, sar n cerc;

* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau pe un picior, cellalt fiind ntins nainte sau lateral - figura 7.54; ambii sar simultan i schimb picioarele de sprijin;

* Cowboyul: X st n patru labe (pe coate i genunchi), cu genunchii pe saltea, partenerul l ncalec pe olduri, cu fa spre capul lui X figura 7.55; X i

ndreapt cu vitez genunchii, ncercnd s-l arunce pe partener din ea;

* Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau pe un picior, cellalt fiind ridicat astfel ca s se sprijine cu talpa pe talpa partenerului - figura 7.56; ambii ridic i coboar picioarele ncercnd s nu desprind contactul tlpilor; * Cei doi parteneri se apuc reciproc de mini i stau aezai pe saltea, cu ambele picioare ridicate i cu tlpile sprijinite pe tlpile partenerului - figura 7.57; ambii ridic i coboar picioarele ncercnd s nu desprind contactul tlpilor;

* Cei doi parteneri stau fa n fa n picioare, cu labele lipite, i se apuc reciproc de mini; PA face genuflexiuni pe ambele picioare, sau pe unul singur, ajutndu-se cu braele i fiind ajutat de PP figura 7.58;

* PA st aezat pe saltea cu spatele la PP; PP n picioare, apuc minile lui PA i l ajut s fac genuflexiuni figura 7.59;

137

* Cei doi parteneri n picioare, stau fa n fa i lipesc labele picioarelor opuse, apoi se apuc reciproc de mna corespunztoare piciorului naintat; PA face genuflexiuni ajutndu-se cu braul i fiind ajutat de PP figura 7.60;

* Cei doi parteneri stau n picioare fa n fa i se apuc de mini, apoi fiecare introduce piciorul dinspre partener pe deasupra braului corespunztor. n continuare, fr s desfac minile, se rotesc spate n spate, dup care scot picioarele celelalte din cercul braelor, ncercnd s revin la poziia iniial figura 7.61; variant: ambii parteneri stau jos - figura 7.62;

* Cei doi parteneri stau lipii, culcai cu faa n sus i orientai cu capetele n sensuri opuse; la un semnal ambii ridic piciorul dinspre partener, aga piciorul

celuilalt i ncearc s-l rstoarne figura 7.63;

* Grupa se mparte n dou iruri care stau fa n fa. Membrii fiecrui ir stau umr la umr i i ncrucieaz minile i picioarele cu ale vecinilor din ir. La un semnal ambele iruri fac o genuflexiune mpreun, iar la ridicare toat lumea se oprete la din nlime i ncearc s stea aa mai mult dect irul opus. Variante: fr ncruciarea picioarelor; cu un picior ridicat. D. Diverse * Aruncarea unor obiecte sau pietre grele. - Cu partener: * Cei doi parteneri aezai pe saltea stau spate n spate i se apuc de mini/ coate; pe rnd, fiecare se apleac nainte i l ia pe spinare pe cellalt figura 7.64; * Cei doi parteneri stau aezai pe saltea fa n fa, cu picioarele ntinse sprijinite cu tlpile pe tlpile partenerului; se apuc de mini i pe rnd, fiecare se apleac napoi i l trage pe cellalt, ajutndu-l s se aplece nainte figura 7.65;

* PP st n patru labe (pe coate i genunchi) iar PA ngenunchiat lng el, l apuc cu minile (centureaz) peste trunchi. PA se ridic mpreun cu PP i l rotete prin

138

faa sa pn ce l depune cu picioarele pe saltea n cealalt parte figura 7.66;

* PA l manevreaz pe PP n jurul su la nivelul taliei, sau n diagonal peste spate n ambele sensuri figura 7.67;

* PP st n patru labe (pe coate i genunchi) ca o capr. PA sare peste el (Mae Ukemi), apoi se ntoarce i se strecoar tr pe sub PP pentru a ajunge n locul de pornire; se repet de 10-15 ori; * PA singur; sau cu nc un partener, ridic i transport PP pe o distan de 20100 m., n diverse feluri; * Toi se in de centura celui din faa i alearg mpreun.

7.11.5. Exerciii pentru agilitate * Srituri peste un partener ghemuit la podea; * Rostogolire cu cdere peste un partener ghemuit, de-a lungul spinrii lui; * Partenerii X i Y stau spate n spate i se apuc de mini; X se apleac nainte i aeaz minile lui Y pe saltea, Y ridic picioarele, se rostogolete pe spinarea lui X i aterizeaz n picioare (amortiznd) .a.m.d. * Roata: se repet ct permite lungimea saltelei. Variant: roata cu rsucirea trunchiului cnd picioarele sunt sus. 7.11.6. Exerciii pentru rezisten * Orice exerciiu descris mai sus, repetat de multe ori (100-200 ori); * Cros (alergare) cu durata de cel puin or. Cel mai bun exerciiu pentru mbuntirea condiiei fizice este jogging-ul, sau alergarea pe teren variat (cross-country). Alergarea trebuie ns fcut numai pe sol moale, elastic (NU pe asfalt, caldarm etc), sau cu pantofi speciali (avnd toc elastic amortizor). 7.11.7. Exerciii pentru relaxare A. ntre flotri, sau ntre exerciiile pentru abdomen: * Cobra (asana din Hatha-yoga); * Petele (asana din Hatha-yoga); * Culcat pe abdomen, ridic picioarele i capul, apoi legnare nainte napoi pe corpul arcuit n spate. B. Generale - se execut cu toate membrele relaxate; * Stnd n picioare, rsucirea trunchiului vertical la stnga dreapta, de 30-40 ori; * Stnd n picioare, trunchiul uor aplecat, se scutur braele i umerii; * Stnd ntr-un picior, se scutur cellalt; * Relaxarea simpl (vezi # 8.6.3); * Masaj sau automasaj.

139

8. Aikido pentru minte: Ki

8.1. Ce este Ki? 8.1.1. Noiunea de Ki n cultura japonez 8.1.2. Ki n cultura occidental 8.2. Ki i viaa 8.2.1. Originea Ki-ului 8.2.2. Ki i sntatea 8.2.3. Morala bazat pe Ki 8.2.4. Ki-ul n Aikido 8.3. Unificarea corpului cu mintea 8.3.1. Puterea minii 8.3.2. Linitirea minii 8.3.3. Coordonarea corpului cu mintea 8.3.4. Unificarea cu ajutorul celor 4 Reguli de coordonare 8.4. Transferul cunotinelor despre Ki 8.5 Prima etap: nelegerea Ki-ului 8.5.1. Linitirea minii (Mokuso) 8.5.2. Meditaia Ki (Ki no Seiza ho). 8.5.3. mbriarea copacului 8.5.4. nrdcinarea 8.5.5. Exerciii de respiraie (Kokyu Undo) 8.6. Etapa a doua: nelegerea celor 4 Reguli de coordonare 8.6.1. Verificarea strii de coordonare 8.6.2. Regula de coordonare nr. 1: Linitete-te i concentreaz atenia asupra Punctului Central (Seika-no Itten) 8.6.3. Regula de coordonare nr. 2: Relaxeaz-te 8.6.4. Regula de coordonare nr. 3: Las greutatea fiecrei pri a corpului s stea natural, n partea de jos 8.6.5. Regula de coordonare nr. 4: Extinde Ki-ul (braul de oel) 8.6.6. Legtura dintre cele 4 Reguli de coordonare 8.6.7. Legtura ntre Via i Regulile de coordonare 8.6.8. Cele 5 principii ale colii Shin Shin Toitsu Aikido 8.7. Etapa 3a: dezvoltarea Ki-ului 8.7.1. Vslirea (Fune-Kogi Undo)

140

8.7.2. Blocarea loviturii la cap (Men-uchi Ikkyo-Undo) 8.7.3. Rotirea pe loc (Tenkai) i blocarea loviturii la cap nainte i napoi (Zengo Undo) 8.7.4. Taisabaki pe un pas (Kokyo-ho Undo) 8.7.5. Apropierea minilor n fa jos (Tekubi-Kosa Undo) 8.7.6. Apropierea minilor n fa sus (Tekubi Joho Kosa Undo) 8.7.7. Rotirea lateral a braelor (Sayu Undo) 8.7.8. Rotirea corpului Taisabaki pe doi pai (Ude Furi Undo) 8.7.9. Aplecarea trunchiului (Ushiro-tori Undo) 8.7.10. Conducerea i aruncarea Ki-ului nainte (Ushiro Tekubi Tori Zenshin Undo) 8.7.11. Conducerea i aruncarea Ki-ului napoi (Ushiro Tekubi Tori Kotai Undo) 8.7.12. Kokyu-ho din Seiza (Suwari-waza Kokyu-ho) 8.8. Etapa 4a: perfecionarea 8.9. ntrete-i mintea cu ajutorul Kiului 8.9.1. Concentreaz-i atenia 8.9.2. Dac vrei - poi 8.9.3. Dezvoltarea inteligenei 8.10. Circulaia energiei n corp 8.11. Curirea fiinei (Misogi) Aikido pentru minte nseamn nsuirea unui anumit fel de gndire, de exprimare i comunicare: armonios, eficient, responsabil. Aceast caracteristic se obine att prin antrenamentele corporale pe Tatami, ct i prin meditare individual asupra relaiilor cu oamenii i mediul nconjurtor, sau prin studierea principiilor de supravieuire. n plus, se studiaz i teoria bioenergiei (Ki) conform concepiei specifice Aikido, precum i aplicarea ei n practic, pentru soluionarea conflictelor sau n scopul asigurrii sntii personale i al vindecrii altora. Gndirea Aikido = controlul Ki-ului Mintea i corpul sunt strns legate: mintea conduce corpul i bioenergia (Ki) dar i corpul are o influen covritoare asupra minii (direct, sau indirect prin intermediul sntii). Am vzut c Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic + + Instrucie militar + Educaie moral + Control Ki + Iubirea de oameni Aikido pentru minte se ocup de ansamblul componentelor: Efort fizic + Gndire optimist + Control Ki + Iubirea de oameni. Ideile ce urmeaz sunt preluate att din nvtura maestrului Koichi Tohei (vezi [34], [35], [36]), ct i din Taijiquan [3].

8.1. Ce este Ki?

Din totdeauna oamenii au simit c exist o energie vital cu importan major pentru via. Ea a cptat diverse nume: Ki n japonez, Qi (citete ci) in chinez, Prana n sanscrit, Pneuma n grecete, Suflet n romnete etc. Concepia bioenergetic s-a dezvoltat att de mult n Orient, nct ntreaga civilizaie chinez clasic, precum i civilizaiile derivate: japonez, vietnamez etc. au fost axate pe ea. Orice aspect al activitilor omeneti era explicat cu ajutorul bioenergiei. De exemplu, Artele mariale se mpart n: externe- bazate pe fora muscular, i interne (ntre care i Aikido) bazate pe energia intern a corpului omenesc, adic pe bioenergia Ki. Ideea de Ki a fost importat de occidentali odat cu Aikido, dei nu este familiar culturii apusene. Aa se face c multe din explicaiile folosite de instructorii europeni pentru tehnicile i exerciiile din Aikido sunt departe de sensul gndit de O Sensei. Teoria Kiului a constituit pe vremuri o explicaie foarte bun i coerent a lumii. Azi tiina i civilizaia modern au ndeprtat oamenii de Natur i au fcut pe cei mai muli occidentali s nu mai poat percepe bioenergia. Ca urmare, numeroi oameni raionali susin c nici n-ar exista o energie vital special de realitatea creia sunt convini muli alii. Noiunea de Ki a rmas ns un excelent mijloc de autosugestie i automotivare, pentru ca omul modern, lene, s practice tot felul de activiti fizice sanogene (arte mariale, masaj etc).

8.1.1. Noiunea de Ki n cultura japonez Terminologia Aikido provine din cultura japonez, n care cuvntul Ki are multe nelesuri: energie, suflet, vigoare, fiind des folosit n conversaia obinuit. Pentru japonezi Ki nu este o noiune filozofic, ci o metafor curent cu care explic sau definesc o mare varietate de situaii, senzaii i aciuni ct se poate de concrete, practice. La ei cuvntul Ki nu are un neles exotic sau paranormal - aa cum le pare occidentalilor. De exemplu, cnd spunem despre o persoan c are inim bun, adjectivul bun nu are nici o legtur cu starea de sntate a muchiului inimii sau cu alte caracteristici biologice ale organului. Este vorba de o idee filozofic. La fel - dar invers, se petrec lucrurile i cu vorba Ki. 8.1.2. Ki n cultura occidental Fiecare practicant are prerile sale despre Aikido, la fel cum orice om se pricepe la fotbal sau politic. Ca urmare, opiniile despre Ki variaz mult de la un Aikidoka la altul, ceea ce duce la apariia a diverse ideologii, unele chiar extremiste, cum ar fi:

141

- Incredulii - care susin c Ki este o fantasmagorie inventat de, i pentru inculii creduli, iar eficiena vizibil dar inexplicabil a unor tehnici de Aikido (i din alte Arte mariale interne) se bazeaz numai pe principii tiinifice de biomecanic i fiziologie necunoscute sau nenelese de adepii teoriei bioenergetice. Din pcate, majoritatea demonstraiilor ce se fac pentru a evidenia existena sau utilizarea Ki seamn foarte mult cu trucurile de la circ i foarte puin cu aciunile de lupt din alte arte mariale. n plus, muli din cei care ncearc s demonstreze Ki au bunvoin, dar nu suficient competen. Pentru succesul demonstraiei ei ncearc s ajute desfurarea evenimentelor cu mecherii sau for muchiular - ceea ce spectatorii sceptici sesizeaz uor. - Susintorii fanatici, mistici - care pretind c Ki este o for metafizic esenial ce constituie baza existenei ntregului univers, iar fr Ki n-ar exista nici stele, nici via. i n tabra lor apar exagerri, chiar icneli: muli caut cu nverunare soluii miraculoase, care s le dea puteri mariale spectaculoase - fr mult efort i fr transpiraie. Ei viseaz s devin invincibili peste noapte, s fac din rahat bici, fr a-i da seama sau a accepta - c pentru a obine astfel de rezultate e nevoie de mult timp i mult munc la antrenamente. - Cei ce declar: nu tiu ce este Ki i nici nu m intereseaz. - Raionalii i scepticii care accept c o fi ceva i merit s cerceteze fenomenul, consimind s investeasc oarecare efort pentru a descoperi dac pot obine vreun folos de pe urma ideii de Ki. Eu aparin acestui grup i apreciez c noiunea de Ki este o concepie realist - ce poate fi prezentat raional n dou feluri: a) Varianta idealist: Ki este un fel de energie subtil produs de biosistemul uman, avnd caracteristici nc nenelese de tiin. S-ar putea ca n viitor tiina occidental s accepte i noiunea de Ki aa cum s-a ntmplat de-a lungul istoriei cu ideile privind circulaia sngelui, electricitatea sau fizica cuantic ce preau iniial nite fandacsii. Aceast bioenergie poate fi dezvoltat, controlat i folosit prin antrenamente specifice. Ea este condus de minte i are aplicaii practice att n tehnica Aikido, ct i n pstrarea sau refacerea sntii. b) Explicaia raional: Ki este doar un cuvnt, care descrie sinergia unor efecte psihologice i fizice din corpul omenesc. Ki nu exist ca atare, ca o for sau o energie real, ci e doar un concept metaforic cu ajutorul cruia se poate ntocmi un model pedagogic, util pentru nvarea acestor efecte. Prin repetarea unor exerciii specifice, definite n mod sistematic cu ajutorul acestui model, efectele respective pot fi nsuite, controlate i amplificate. Att efectele specifice, ct i strile mintale sau corporale care le produc, sunt folositoare practicantului de Aikido i i ntresc sntatea. Cu timpul poate vom reui s nelegem fenomenele care produc strile mintale i corporale respective, astfel c nu va mai exist nici un mister. Oamenii au tendina s cread c lumea relativ din jur este singura existent, uitnd ns c exist i o lume real - pe care n-o putem simi. Singurul lucru pe care-l tim precis e c nu tim nimic: nu tim ce e Ki.

Dar ce te faci dac el exist? La fel i cu Dumnezeu: nu tim dac exist sau nu; ns, preventiv, e bine s ne purtm ca i cnd ar exista. Riscul ateismului e descurajant de tragic. Plus c cinstirea lui Dumnezeu nu nseamn altceva dect respectarea unor reguli raionale de igien corporal i mental, necesare i utile, bune oricum la casa omului. Bob Hope spunea: Eu nu am prejudeci: dau de poman oricrei biserici, de orice confesiune. Nu vreau ca din cauza unui detaliu tehnic, s am probleme cnd ajung dincolo. Aa c rugai-v n biseric, mai ales cnd e goal; discutai cu preoii dar nu v lsai manipulai: iubesc preoii, dar ursc popii (generalul Mircea Chelaru). Putem trage concluzia c unui Aikidoka nu-i sunt necesare nelegerea sau aflarea adevrului despre Ki, ns modelul pedagogic bazat pe ideea de Ki i repetarea exerciiilor aferente i sunt foarte utile, mai ales cnd aplic metoda vizualizrii vezi # 9.9.

8.2. Ki i viaa
8.2.1. Originea Ki-ului Conform concepiei filozofice chinezeti antice, la nceput exista un neant, plin cu o substan indivizibil care alctuia Universul denumit Taiji de chinezi, Dumnezeu de cretini etc. La origine Universul absolut (Taiji) a fost unic i nemicat. Deodat, el s-a transformat (nu se tie de ce; o fi fost Big Bangul astronomilor?) n dou fore opuse (Yin i Yang), a cror interaciune a produs materia i micarea. n felul acesta s-au nscut toate obiectele i fiinele, adic lumea relativ - pe care o vedem, auzim, pipim etc. - vezi [3]. La un moment dat n viitor, cele dou fore se vor reuni, linitindu-se n sfrit ceea ce va nsemna dispariia lumii relative i revenirea la Taiji. Aceast concepie filozofic este transpus i pe plan marial, n strategia stingerii conflictului prin armonizarea cu adversarul: dac el e Yang (agresiv) s fii Yin (s cedezi), i invers. n felul acesta vei contribui la stabilirea linitii (Taiji), care e considerat etapa final a vieii i micrii. 8.2.2. Ki i sntatea Ki este o energie vital, avnd caracteristici oarecum analoage celor ale apei, sngelui, electricitii. Cantitatea de Ki n Univers este constant. Oricare fiin nglobeaz n corpul su o mic bucat din energia Ki a ntregului Univers. Ki-ul fiecruia este inseparabil legat de Ki-ul Universului i interacioneaz cu acesta. Viaa este n realitate un permanent schimb reciproc ntre Ki-ul fiinei i cel al Universului, o circulaie continu a energiei. Fora vieii o primim mereu i

142

spontan. Ki este n continu curgere. Cnd aceast scurgere este puternic i nestingherit, individul este sntos. Cnd scurgerea se oprete temporar, omul lein, iar cnd scurgerea se oprete complet i ireversibil - moare. Corpul uman aparine n acelai timp i individului, i mediului nconjurtor, Universului, constituind un conductor pentru Ki-ul exterior, care curge de la Cer, prin corp spre Pmnt (de la Yang spre Yin). Yin i Yang, cald - rece, mare - mic, nalt i scurt, negru i alb - toate extremele trebuiesc echilibrate, pentru a avea o sntate bun i a putea nainta pe Cale. La fel ca energia electric, Ki are: plus i minus, un sens de curgere, o intensitate, i alte caracteristici. Corpul omului poate fi asemuit unui conductor electric care are o rezisten (msurat n ohmi). Mintea este echivalent puterii care genereaz diferena de potenial sau tensiunea electric (msurate n voli). Ki este la fel cu un curent electric (msurat n amperi) care curge de la potenialul mai mare spre cel mai mic (de la Yang spre Yin) prin orice corp, sau ntre corpuri omeneti. Partea stng a corpului e minusul, respectiv negativul sau pmntul, iar cea dreapt e plusul; respectiv Yin i Yang. Ki-ul Universului intr n corp prin dreapta (sau pe sus) i iese prin stnga (sau pe jos). Partea stng e fundaia, iar cea dreapt e cldirea. Dac fundaia e slab, la orice calamitate cldirea se va prbui. ntr-o situaie grea, un om cu partea stng slab se va destrma. O cldire frumoas care st pe o fundaie slab e inutil, tot aa ca tehnica de Aikido impresionant ca gesturi, dar ineficace din cauza corpului slab. Fr s-l simim, Ki curge de la sine prin meridianele de acupunctur, dar i n afara corpului. Prin concentrarea minii Ki-ul poate fi silit s curg n corp, sau s ias din corp. Cu ct rezistena conductorului e mai mic, curentul electric circul mai bine i fr pierderi. La fel face i Ki-ul. Rezistena corpului uman scade prin relaxare, devenind astfel un conductor mai bun pentru Ki-ul propriu. Ki-ul consumat n timpul activitilor zilnice se reface prin preluare din Ki-ul nconjurtor, din Natur. Putem face o analogie cu acumulatorul unei maini. Cnd maina (motorul) merge, acumulatorul electric se ncarc. Dac maina st i nu funcioneaz o perioad mai lung de timp, bateria se descarc i moare. Atunci, acumulatorul trebuie rencrcat de la o surs exterioar. La fel se ntmpl i cu Kiul omului. Rezerva de Ki se renoete n timpul somnului adnc, singura perioad n care majoritatea oamenilor sunt capabili s se relaxeze cu adevrat. Somnul este o necesitate de baz a vieii. Corpul poate prelua Ki numai cnd este total relaxat, atunci cnd undele electrice emise permanent de creier devin regulate. De aceea 5-6 ore de somn linitit i nentrerupt pot fi suficiente pentru refacere, n vreme ce 9 sau chiar 10 ore de somn agitat sau cu ntreruperi nu sunt de nici un folos. Un om cu Ki puternic poate supravieui 10 sau 20 de zile fr mncare, dar moare dup 5 zile nedormite. In japonez, cuvntul Ki shi nseamn moarte prin lips de Ki. O metod sigur pentru distrugerea rezistenei unui deinut este s nu fie lsat s doarm. Trei zile fr somn sunt suficiente pentru a zdrobi cel mai tare om, sau pentru a scoate o mrturisire de la cel mai nrit criminal.

Stresul vieii moderne provoac insomnie, aa c lumea civilizat a ajuns n ultimii ani la generalizarea folosirii somniferelor, uneori i mai ru - a drogurilor. Aceste medicamente anesteziaz creierul i n felul acesta Ki-ul din Natur nu mai poate realimenta Ki-ul personal. Ca urmare apar tot felul de boli nespecifice: lips de vitalitate, sntate ubred, depresie, chiar tendina de sinucidere. Corpul unui drogat este lipsit de via, ca o zdrean. Slbiciunile respective nu se datoreaz unor cauze fizice (oboseal, foame etc.), ci unor probleme mintale. Aadar, Ki-ul este implicat att n problemele corpului ct i n cele mintale.

8.2.3. Morala bazat pe Ki Pentru nsuirea spiritului pcii i al comuniunii cu Natura, aa cum urmrete Aikido, este necesar nelegerea Universului, a spiritului universal. Adic, rspunsul la ntrebarea: cum funcioneaz Lumea? Baza Universului este Ki, nsumarea infinit a tuturor particulelor sau energiilor elementare existente. Ki propriu-zis e invizibil; n-are volum, greutate, culoare. Dar, orice vedem sau pipim pe Pmnt este o manifestare a Ki-ului universal sub diverse nfiri. El intr n componena oricrui obiect sau fiin oameni, animale, plante, stnci, aer, stele etc. Dac mergem cu raionamentul pn la capt vom nelege ideea generoas care conduce toat Creaia, vom ajunge s iubim i s protejm nu doar formele de via, ci i lucrurile fr via. Forma cea mai rafinat de manifestare a Ki-ului pe planeta noastr este chiar fiina omeneasc, iar forma cea mai rudimentar sunt obiectele nensufleite - cum ar fi pietrele. Plantele i copacii reprezint o form mai complex dect pietrele: ele nu se mic, dar plantele cresc i se nmulesc, chiar dac nu se pot deplasa. La un nivel superior sunt animalele, care se pot deplasa, mnca i bea, dorm i se nmulesc. Ele acioneaz conform instinctelor, nu au minte i nu-i fac planuri complicate. Oamenii au minte - cu care pot gndi, judeca, plnui, face bine i ru. Toat Lumea aparent n care trim s-a nscut din Ki-ul Universului, din interaciunea celor dou fore opuse Yin i Yang, sau - ntr-o terminologie mai familiar nou - negativ i pozitiv. n Aikido exist Ki pozitiv i Ki negativ. Ki-ul personal este alctuit, la fel cu electricitatea, din dou componente, una pozitiv i alta negativ crora le corespund, respectiv: bucuria i tristeea, fericirea i nefericirea, iubirea i ura etc. Plus Ki-ul este bioenergia produs i condus de o o minte pozitiv; minus Ki-ul vine de la o minte negativ. Persoana cu Ki pozitiv e vesel i plin de via, deoarece la ea chiar i lucrurile rele devin pn la urm bune. Din contr, cel cu Ki negativ va suferi toat viaa, pentru c vede totul n negru, pesimist. Mintea negativ atrage Ki-ul negativ din Univers. Fie c vrem sau nu, n cursul vieii avem de-a face att cu bucurii ct i cu necazuri. Fiecare i alege (incontient sau contient) cum s-i fie viaa - pozitiv (frumoas) sau negativ (rea). Pentru a fi fericit, soluia e s devii contient de ce se

143

ntmpl cu tine i cu lumea din jur apoi s te ocupi de sporirea i nfrumusearea vieii. Pentru asta e nevoie de gndire contient i de munc. n schimb, Ki-ul Universului este ntreg, fr componente, neutru i imparial. De aceea este corect afirmaia c Dumnezeu este Iubire, dar este adevrat i faptul c Universul este nemilos. Totul depinde de felul cum priveti lucrurile. Pentru a tri o via fericit, viguroas i sntoas, privete partea luminoas a situaiei. Dac te atrag tristeea sau mizeria, n-ai dect s crezi c eti persecutat, c lumea este nemiloas i necrutoare; privete partea ntunecoas a vieii, folosetei spiritul n mod negativ, vicrete-te mereu. Poi s-i consumi zilele plngnd sau zmbind - de tine depinde. Nu uita c bine faci bine gseti. Se povestete c o nor nu se nelegea deloc cu soacr-sa. Certuri, plnsete, ocri i altele, viaa le devenise de nesuferit. Fiecare din ele dorea s fie ef n gospodrie. ntr-o vreme, ce-i veni nurorii n minte: s scape de hoac. Se duse pe ascuns la vrjitoarea satului, o bab doftoroaie din acelea care vzuse multe i ajuta oamenii la greu, i povesti trenia i ceru s-i dea o otrav ca s scape de bab. Btrna ncerc s-o mbuneze, s-i schimbe voia dar degeaba. Nora nu i nu, cu o asemenea scorpie nu se mai poate tri!. Vznd acestea, vrjitoarea aduse o sticlu i zise: Fata mea, uite otrava. Dar vei face o crim i dac te prinde pe tine, o s-o pesc i eu. Ne spnzur pe amndou. De aceea avem nevoie de msuri de precauie. S faci astfel ca nimeni s nu te bnuiasc de ceva. n primul rnd, otrvete-o cu ncetul, s par c e boal. Pune-i n ascuns doar trei picturi pe zi n mncare. O s moar n cteva luni. n al doilea rnd, poart-te frumos cu ea, aa nct nimeni s nu te bnuiasc, iar cnd o da ortul popii rupe-i prul de durere. Nu facem noi un bine, dar s ne rugm Celui de Sus s ne ierte. Nora plti bucuroas otrava i ncepu s acioneze. Zilnic turna pe ascuns picturile n mncarea soacrei, dar totodat ncepu s se poarte frumos cu ea: mam n sus, mam n jos, ce s fac aici, cum s dreg dincolo, ce bine i st basmaua asta, ia s-i fac eu o frecie - i tot aa. Soacra nu mai tia ce se petrece, nu nelegea de ce nora se schimbase peste noapte. Dup un timp ns, btrna copleit de purtarea nurorii ncepu i ea s rspund la fel: draga mea ici, draga mea colo, f cum vrei tu, las tu s fac eu treaba asta i tot aa. Atmosfera n cas se schimbase total, toat lumea era fericit. Nora ncepuse s-i schimbe gndurile ascunse, acuma i se prea c soacrsa nu era chiar att de rea. Ba chiar, dup cteva sptmni de armonie i via bun, ncepu s-o ndrgeasc pe soacr i i zise c n-are rost s-o omoare dac e att de cumsecade. Dar cum putea opri aciunea otrvii pe care n timpul acesta o tot turnase n mncarea btrnei?

Se duse pe furi la vrjitoare, i povesti c s vezi minune, soacra se schimbase i devenise o comoar de femeie aa c ea nu mai voia s-o omoare, deci s-i dea un antidot la otrav. Doftoroaia o privi zmbind i zise: mi fat, nu soacr-ta s-a schimbat; mulumete lui Dumnezeu c i-a schimbat ie gndurile! Eu i-am dat nu otrav, ci ap chioar. Soacr-ta e sntoas. Du-te acas i poart-te tu n continuare la fel ca s v fie bine la amndou!. Dac vrei s vezi partea bun a lucrurilor, fii convins c iubirea este forma de manifestare a Universului. Exerseaz Aikido cu o atitudine pozitiv, constructiv, analiznd critic funcionarea Ki-ului propriu. Cnd dai (emii) Ki, n corp se face loc i poate intra alt Ki, nou. Dac nu dai Ki n-are unde s-i intre altul, nu poi primi Ki (nu te poi primeni). Cu ct dai mai mult, cu att poi primi mai mult vezi # 6.2.2. Prin exersare, aceast renoire instantanee devine mai intens i eficient, dnd posibilitate forei fizice i mintale s se refac noaptea chiar i cu mai puin somn. Dac doreti s-i ntreti corpul i vitalitatea, s trieti fericit i viguros, s reueti n via nva cum s extinzi Ki-ul, cum s iei i s dai Ki pozitiv, cum s devii una cu Ki-ul Universului. Fii binevoitor (cu o atitudine mintal pozitiv), las s-i ptrund n corp un adaus proaspt de Ki, apoi extinde i emite Ki-ul, d i tu altora. D i vei avea! Ce filozofie splendid n perspectiva interpretrii ei practice: cel generos capt mai multe de la via, e mai fericit; n schimb zgrcitul mai mult pierde, dei are impresia c adun.

8.2.4. Ki-ul n Aikido Ki-ul se manifest n tehnica Aikido prin cteva efecte specifice: - Mrirea stabilitii corpului (vezi # 8.5.4); - Sporirea forei unor pri ale corpului (de ex. Braul de oel vezi # 8.6.5); - Creterea energiei de execuie a procedeelor de lupt (aruncri energice, fr efort aparent); - Creterea sensibilitii (sesizarea Ki-ului adversarului naintea declanrii atacului); - ntrirea sntii (rezistena la boli); - Vindecarea altora (prin masajul Kiatsu). Aceste rezultate pot fi explicate astfel: a) Ki-ul mbuntete comportarea corpului; cu ajutorul lui se obine o stare de relaxare i deschidere mintal, care permite realizarea unor legturi ntre: mini picioare; olduri mini; i altele, cu un consum minim de efort i contracii musculare. Relaxarea permite utilizarea forei ntregului corp i pstrarea legturi dintre mini i Centrul corpului (Hara). Creterea stabilitii i a forei se bazeaz pe aceast regul corporal.

144

b) Ki-ul ajut la concentrarea ateniei: aceast regul de aciune mintal se aplic att practicantului, ct i adversarilor si. O concentrare puternic a voinei i inteniei va ntri legturile dintre prile corpului care particip la o anumit aciune sau procedeu de lupt, ducnd la creterea randamentului de utilizare a energiei, mrirea forei de reacie i scderea efortului. Dar concentrarea voinei are efecte i asupra celor din jur: un om mnat de o voin puternic deranjeaz atenia celorlali (le scade concentraia) i i dezechilibreaz (mintal), i domin. Utilizarea Ki-ului n relaiile interpersonale se bazeaz pe senzaii subtile, care apar uneori, involuntar: ai ncercat vreodat s apuci mna cuiva i s-l dezechilibrezi fr s forezi? Ai tras scaunul de sub cineva care tocmai se aeza? Ai ncercat s srui gura unei fete, nimerind ns pe obraz, pentru c ea i-a rotit capul n ultima clip? Ai jucat "fripta"? Ai condus un cel n jurul tu, oferindu-i o momeal la care nu-l lsai s ajung, dar i-o ineai astfel c era mereu gata s-o apuce? Ai inut de mn un copila care voia s scape, s fug? Folosirea Ki-ului nu nseamn o for mai mare, ci mai degrab ascuirea unei senzaii. Numeroase idei i aciuni din Aikido pentru corp pot fi realizate practic fie greit, folosind muchii, fie corect, fr for, relaxat folosind Ki-ul aa cum se arat n continuare. Cteva exemple sugestive: - primirea loviturii: greit, prin blocaj, ciocnire sau, avantajos, prin preluarea Ki-ului adversarului; - dezechilibrarea partenerului: prin tragere, smucituri sau, prin extensia Ki-ului; - eliberarea din apucare: prin forare, smulgere sau, prin extensia Ki-ului.

8.3. Unificarea corpului cu mintea

Oamenii se preocup s aib n loc de a fi. Singura lor salvare ar fi cutarea drumului spre lumea absolut care exist dincolo de cea relativ, prin nelegerea teoriei Ki-ului. Oamenii au tendina s cread c lumea relativ din jur este singura existent, uitnd c exist i lumea absolut - pe care n-o putem simi. Astzi, omenirea se poticnete din cauza nclinaiei preponderente ctre lumea aparent, relativ. Problema oamenilor este c au devenit sclavii minii, sclavii propriilor gnduri. De mici, copiii nva s gndeasc nainte de a aciona, la coal i la lucru regula este ntrit - pn le intr oamenilor n reflex. Aa se face c orice aciune - a fost mai nti un gnd. Dar gndurile sunt uneori greite la fel i faptele nscute din ele. Aikido ne nva s gndim corect, adic s ne concentrm atenia asupra ceea ce facem; s nu ne zboare mintea n toate prile. Deoarece tehnica de nsuit e complicat, elevul e obligat s se concentreze, s-i extind Ki-ul, aa c nu mai are timp s gndeasc la altceva. Pe msur ce te antrenezi mai mult, nvei s NU gndeti ci s faci.

8.3.1. Puterea minii Multe aspecte din domeniul psihosomaticii nu sunt cunoscute suficient de tiin. Se tie c mintea poate conduce corpul, prin intermediul voinei ns i corpul poate schimba gndurile. Funcionarea corpului poate fi dirijat cu ajutorul respiraiei sau cu ajutorul minii. Suferina corpului atrage o boal sufleteasc: de exemplu, o durere de dini te necjete, devii nefericit. De asemenea: iubirea trece prin burt. Se tie c omul uit suferinele corporale cnd mintea i este preocupat cu alte gnduri. De exemplu, sportivii se trezesc dup un meci cu vnti provocate de lovituri pe care nu le-au simit n vltoarea luptei. Aadar spiritul are uneori rolul conductor n duetul corp-minte. Iat un exerciiu folosit pentru verificarea capacitii de concentrare mental, ce demonstreaz supunerea corpului fa de minte: mpreunai minile ca n figura 8.1.a. Degetele arttoare vor sta deprtate. Privii-le cu atenie i gndii-v c vrfurile degetelor se aproprie, fr ns a contracta n mod contient vreun muchi n acest scop: vei constata c aa se ntmpl figura 8.1.b. Adic, fora spiritual apropie degetele!

Putei s ncercai i cu aciunea invers: lipii degetele, apoi gndii-v c ele se deprteaz. Dac v gndii cu convingere degetele se vor deprta singure.

8.3.2. Linitirea minii Gndurile pot fi agitate sau linitite. Pentru a stpni o situaie neprevzut sau critic, avem nevoie de o minte limpede, clar, calm cu care s gndim corect i bine. Dar tocmai n situaiile grele, de fric, mintea o ia razna i gndete haotic. Cum putem calma mintea? Ct timp omul triete, creierul emite continuu unde electromagnetice. Cele cu frecven mare corespund unei gndiri intense, preocupate, agitate; undele cu frecven mic unei gndiri lente, relaxate, linitite. Cnd te gndeti c spiritul e agitat i vrei s-l calmezi, undele cerebrale nu pot deveni regulate, orict de tare ai ncerca. Ordinul dat creierului s se calmeze nseamn un gnd nou, creeaz o nou und. Chiar cnd gndeti c nu gndeti, c eti calm - gndul acesta genereaz unde. Nu poi coordona spiritul i corpul dac deranjezi continuu undele creierului cu noi ordine, sau impulsuri nervoase.

145

Pentru a liniti mintea, n primul rnd trebuie s te calmezi. Numr pn la 10, desprinde-te momentan de problem. Stai, aeaz-te i respir comod, relaxeaz-te. Apoi gndete-te c gndurile tale sunt o und haotic i linitete-o, reducndu-i amplitudinea i frecvena la jumtate. Repet acest proces de un numr mare de ori i unda va deveni infinit de calm. Atenie s nu reduci niciodat pn la zero amplitudinea i frecvena gndurilor. Dac anulezi complect unda orice gnd dispare: acesta este calmul sau relaxarea total (simpl). n schimb, calmul sau relaxarea vital mai are nc un gnd: voina de a conduce Ki-ul. Ea nu implic nici o for - dar are Ki. Pentru a intra n starea de calm vital e nevoie s ii totui spiritul n micare. n aceast stare mintea este unificat cu corpul. Cele dou feluri de linite (calm, relaxare) sunt complet diferite vezi # 8.6.3.

8.3.3. Coordonarea corpului cu mintea Mintea i corpul omului primitiv funcionau mpreun, coordonate, erau unificate, la fel ca la animale. Din cauza evoluiei speciei (vezi # 2) i folosirii excesive a raiunii, oamenii au ajuns s considere c mintea i corpul sunt dou entiti distincte i separate. Aceast concepie a avut consecine dramatice asupra funcionrii omului i vieii sale. Dezvoltarea exagerat a minii a dus la sporirea dezbinrii celor dou capaciti, ceea ce l-a fcut pe om mai slab din punct de vedere corporal. Dar slbiciunea trupeasc l-a silit pe om s dezvolte i mai mult mintea pentru a supravieui. Un cerc vicios! Chiar dac practic nu ne dm uor seama ce importan uria are coordonarea minii cu corpul pentru via, pentru orice activitate din oricare domeniu, cel puin e logic c ar fi bine s existe. Este cunoscut povestea unei femei btrne i plpnde, a crei cas a luat foc. Cnd incendiul s-a nteit, baba disperat a luat pe sus o lad mare, plin cu cele mai valoroase lucruri ale ei, i a scos-o afar din cas. Dup ce focul a fost stins, btrna a ncercat s readuc lada napoi n cas, dar nu a mai reuit nici mcar s-o urneasc din loc. De groaza focului btrna a reuit fr s vrea s-i coordoneze mintea cu corpul i s-i foloseasc adevrata ei putere. Dup trecerea pericolului, lipsa stimulentului a dus la pierderea coordonrii, iar slbiciunea i s-a rentors. Aproape toat lumea a auzit sau a trecut prin asemena situaii limit: un copil din Bucureti a czut de la etajul 10 dar a fost prins n brae i salvat de o trectoare (!). Sau, ntmplri de pe front: soldaii excitai de pericol, de lupt, sunt nesimitori la rni, sau imuni la diferite boli: acas la ei s-ar mbolnvi grav dac ar bea ap tot att de murdar ca pe front. Sau, alergtorii de maraton: cnd se apropie de sosire parc zboar; ajung aproape de unificarea spiritului cu corpul, deoarece fr s vrea extind Ki-ul spre linia de

sosire. Motivaia le dispare imediat ce termin cursa, atunci ei opresc extensia Kiului, spiritul i corpul se separ - iar atleii se prbuesc. Noi putem s folosim adevrata noastr for, adic puterea Ki-ului, doar atunci cnd contient sau incontient - unificm mintea cu corpul. Aa c, cine vrea s triasc o via plin de satisfacii, s devin una cu Ki-ul Universului, va cuta s-i unifice mintea i corpul. Aceasta e o condiie vital, la fel ca fundaia pentru o cldire sau ca rdcinile pentru copac. Un turn nalt poate fi construit doar pe o fundaie solid, iar un stejar nalt i stufos se bazeaz pe rdcini zdravene. Puterea adevrat a omului este dat de mbinarea forei sale corporale cu cea spiritual. Exist o mare diferen ntre minte i corp. Mintea nu are culoare, nu are form, nu are contur. Corpul este pipibil, are dimensiuni. Pe fiecare le coordonm separat. Cum s le mbinm? Dei oamenii le consider separate, att mintea ct i corpul se trag din Ki-ul Universului i pn la urm sunt dou fee ale aceleiai monezi. i totui, foarte puini oameni reuesc s le coordoneze. Alii nu le pot mbina pentru c n-au ncredere n propriile fore, nici mcar nu ncearc. n calea coordonrii mai stau i alte piedeci mentale: team, vinovie etc. Nu este uor s mbini corpul cu mintea pentru a le face s funcioneze armonios mpreun. Dac ns te convingi singur c se poate, nu-i va fi greu s realizezi coordonarea respectiv n Dojo i, ulterior, n viaa de zi cu zi. Pentru a le reunifica, se folosete tot mintea - cea care a produs schisma: cui pe cui se scoate.

8.3.4. Unificarea cu ajutorul celor 4 Reguli de coordonare Muli iluminai au propovduit pe bun dreptate necesitatea mbinrii minii cu corpul, dar din pcate nu ofereau soluii bune: unii erau preocupai mai mult de minte i nu se pricepeau la corp, alii se pricepeau la corp dar nu la minte. De aceea, coordonarea celor dou entiti nu se putea realiza n mod tiinific, adic repetabil, ci doar ntmpltor i dup mult munc fr cap. S-au imaginat tot felul de metode, fiecare cu un grad mai mare sau mai mic de eficien. Unii au ncercat izolarea n muni i au practicat Zazen (meditaia Zen n Seiza) ani n ir, alii s-au retras n mnstiri, alii au folosit practici ascetice de auto-chinuire a corpului: biciuire, post, maruri n condiii grele, repetarea la nesfrit a mtniilor sau prosternrii (ntinderea complet pe sol, apoi ridicarea n picioare), scldarea sub o cascad de ap aproape ngheat etc. n plus s-a constatat c, dei unificarea corpului cu mintea este greu de realizat n repaus, pstrarea coordonrii n micare sau n viaa normal este i mai grea. De aceea clugrii Zen insist asupra necesitii i importanei antrenamentului suplimentar dup realizarea trezirii spirituale n repaus, dup trirea senzaiei de iluminare (Satori vezi # 9.7/6).

146

Viaa modern nu mai permite ns utilizarea unor metode empirice, lente, nesigure, cum ar fi ederea timp de muli ani n Seiza, n muni. Lumea se grbete. Purtat de valul progresului, aproximativ n 1955 maestrul Koichi Tohei, unul din cei mai buni elevi ai lui O Sensei, a propus o metod de coordonare logic, clar, eficient i relativ rapid. Ea se bazeaz n primul rnd pe Aikido, dar nglobeaz i aspecte preluate din alte metode empirice (Qigong etc.). Fiind foarte accesibil (user-friendly), a avut un mare succes. Baza metodei Shin Shin Toitsu Aikido (vezi # 10.2.2) a lui Tohei sunt cele 4 Principii de unificare (sau Reguli de coordonare) a corpului cu mintea: 1. Linitete-te i concentreaz-i atenia asupra Punctului Central (Hara); Fii contient de Hara; Concentreaz-te asupra Centrului. 2. Relaxeaz-te complet; Destinde muchii ncordai fr motiv. 3. Coboar greutatea; Las greutatea fiecrei pri a corpului s stea natural, n partea de jos; Ia o postur care s asigure legturile corecte ntre componentele corpului. 4. Extinde Ki-ul (mintea); Concentreaz-i atenia asupra ce faci. Fiind vorba despre precizarea unor senzaii, regulile nu sunt uor de formulat. Am dat mai multe exprimri echivalente, la fel de bune; fiecare o va alege pe cea care i se pare mai sugestiv i eficient pentru memorizare. Pn la urm nu cuvintele, ci faptele conteaz: singurul folos real de pe urma acestor idei se obine numai prin aplicarea lor consecvent n cadrul antrenamentelor. Dac respeci Regulile i le aplici simultan, mintea i corpul funcioneaz ca un TOT, ca roile unui automobil. Dac nu le respeci pe toate 4 deodat, dispare brusc orice coordonare. Regulile nr. 1 i nr. 4 privesc mai mult activitatea mental, celelalte dou se refer mai mult la comportarea corpului. Dei par diferite, ele exprim aceiai idee. Diferenierea regulilor are un scop pedagogic - ntruct ar fi mult mai greu de nvat deodat o singur Regul global. tirea bun e c cine nelege i nsuete una din ele, le nsuete automat i pe celelalte trei. Aa c de fapt nu e nevoie s respeci dect una din Reguli, oricare i atunci celelalte se ndeplinesc de la sine. Regulile pot ajuta orice om s-i unifice spiritul i corpul nu numai n Dojo, ci i n viaa de toate zilele. Oamenii obinuii nu cunosc i nu exerseaz aceste Reguli de unificare. De aceea, la apariia unei surprize: conflict, calamitate etc., un om nepregtit se sperie, se ncordeaz fr s vrea. n felul acesta el ncalc toate Regulile de coordonare, devenind instabil i vulnerabil.

8.4. Transferul cunotinelor despre Ki

La fel ca electricitatea, Ki-ul este invizibil i poate fi sesizat doar cnd curge, prin contactul cu alt fiin. Poate fi asemuit cu un uvoi de ap (vezi # 8.6.5). Aa c degeaba se vorbete despre Ki, cci se refer la subcontient i nu poate fi observat cu mintea raional. De aceea predarea cunotinelor despre Ki este dificil, ntruct simplul schimb de informaii nu este suficient. nvarea respectiv se bazeaz pe o transmisie (bioenergetic?) direct de la profesor la elev, de la om la om, mai abitir dect nvtura pentru corp (procedee, Kata etc.). Nu se poate preda Ki-ul ca atare, pentru c nu-l putem explica, nici simi. Se poate ns preda metoda de dezvoltarea Ki-ului. Folosirea Ki-ului se nva cu mintea, folosind metoda vizualizrii (# 9.9), conform principiului forma determin fondul. Pentru a studia Ki-ul e nevoie: - S relaxm corpul, s-l deschidem spre lumea nconjurtoare i s realizm legturile optime ntre diversele pri ale corpului pentru situaia respectiv; - S dezvoltm, s ntrim i concentrm atenia i voina; - S combinm ntr-un mod potrivit cele dou aspecte de mai sus. Studiul se poate face fie sub forma unor exerciii specifice pentru Ki, fie prin nglobarea n cadrul antrenamentului normal de Aikido a ideilor i senzaiilor cptate prin exerciiile specifice dezvoltrii Ki-ului. Exerciiile pentru Ki se practic fie n cadrul unor antrenamente speciale, dedicate, fie ca o parte special n cadrul antrenamentelor obinuite. n coala de Ki Aikido se in antrenamente alternative, succesiv unul axat pe Ki i cellalt pe procedee de lupt. Studerea Ki-ului fr a face n paralel i efort fizic, a transpira, este o greeal la fel de mare ca i aceea de a nu face deloc Aikido. n leciile sau antrenamentele specializate pe dezvoltarea Ki-ului se studiaz urmtoarele: 1. Unificarea corpului cu mintea: cele 4 Reguli i exerciiile respective. 2. Meditaia Ki: pentru o mai bun stpnire a Centrului corpului (Hara), dar i a unitii dintre calm, aciune i Ki. 3. Respiraia cu Ki: conform Regulilor de unificarea corpului cu mintea, ea ajut elevul s duc o via sntoas. 4. Exerciiile cu Ki: pentru pstrarea calmului n timpul aciunii (luptei) i nsuirea coordonrii corpului cu mintea n cursul vieii normale. 5. Masajul cu Ki: o metod de vindecarea bolilor prin transferul bioenergiei de la un om sntos la cel suferind, pn cnd acesta se ntrete i poate s-i poarte singur de grij. n antrenamentul specializat de tehnic Aikido se ncearc transferul calmului i unificrii, deja nsuite de elev pentru situaia static, la alte condiii, mai grele: cu micare, stres (atacuri etc.). Studiul const n repetarea acelorai procedee i

147

exerciii de lupt care se folosesc i la alte coli de Aikido, dar executate n conformitate cu cele 4 Reguli de coordonare. Practica urmrete n primul rnd nvarea ndemnrii de a influena mintea adversarului i numai n al doilea rnd capacitatea de efort sau de lupt. Ideea de baz este c e nevoie s te controlezi pe tine mai nainte de a-l putea dobor pe adversar, adic s reueti s impui minii tale i corpului tu "s joace cum le cni tu", s fac ce vrei tu - nu ce vor ele. Dei Regulile de coordonare par simple, ele nu se concretizeaz i nu se rein de la sine, fr o preocupare dirijat i mult rbdare. Este foarte important ca elevul s fie convins de necesitatea repetrii ct mai frecvente a celor 4 reguli - oricnd i oriunde, n Dojo i n afara lui. Aceleai reguli se regsesc i n Taijiquan-ul (Boxul perfeciunii) chinezesc, pe care l consider cel mai bun sport complementar sau ajuttor pentru Aikido. De altfel, eu fac Aikido ca Taijiquan i Taijiquan la fel ca Aikido. Pentru studiul Ki-ului e nevoie de o munc intelectual intens, folosind imaginaia pentru a vedea cu ochiul minii diverse imagini vezi # 9.9. Studiul Ki se structureaz n etape:

8.5 Prima etap: nelegerea Ki-ului

Ki-ul n micare poate fi sesizat dup o perioad de antrenamente specifice, cum sunt cele descrise n continuare. Totui, nu orice om poate sesiza Ki-ul. Statisticile arat (vezi clopotul lui Gauss) c 10 % dintre oameni au capaciti extrasenzoriale i simt foarte bine Ki-ul, cam 40 % au talent i simt bine Ki-ul, 40 % sunt normali, adic simt puin Ki-ul iar 10 % nu-l simt deloc. Exersarea i valorificarea Ki-ului depinde ns mai puin de talent, dar foarte mult de ncredere n foloasele lui, voin i mai ales kilometraj pe Tatami.

8.5.1. Linitirea minii (Mokuso) Meditaia Mokuso se face n cadrul salutului colectiv, ceremonial, la nceputul i sfritul fiecrei lecii. Se st n Seiza i se alung orice gnd. Acest exerciiu servete pe de o parte s ne regsim pe noi nine, iar pe de alt parte s ne linitim, pentru a nu lsa s intre n Dojo stresul i agitaia lumii de afar. La fel, reculegerea de la sfritul leciei va fi un bun prilej de dezmeticire din beatitudinea antrenamentului i de reamintire a celor trite i nvate. Tcerea i nemicarea cur mintea i o ntresc. Relaxarea i concentrarea centreaz individul spre Centru (Hara). n Pateric se povestete c un pelerin a cerut cuvnt de folos unui pustnic, dar acesta a tcut mai departe, imperturbabil. Pelerinul a insistat, fr succes:

ascetul continua s tac, privind undeva n gol. Pelerinul a ateptat vreun ceas, dup care exasperat a ntrebat:de ce nu vrei s-mi dai cuvnt de nvtur?. n fine, pustnicul a rspuns: Dac n-ai nvat nimic din linitea mea, ce-ai putea nva din vorbe?. Cnd voia s mediteze, un clugr Zen se aeza n faa unei stnci i spunea: acum voi atepta ca aceast stnc s creasc un pic. Mokuso nseamn s nu te gndeti la nimic. Dar nu e uor s faci aa ceva, s stpneti deodat toat vlmeala de gnduri care trec fr voie prin cap oricrui om, de aceea se ncepe cu meditaia.

8.5.2. Meditaia Ki (Ki no Seiza ho). Meditaia este un exerciiu de restrngerea gndurilor (de obicei multe, involuntare, haotice) i focalizarea gndirii (de dorit imediat dupa apariia inteniei) asupra unui singur subiect, de exemplu concentrarea asupra unui obiect un mr; flacra unei lumnri etc., sau numrarea respiraiilor pn la 10, dup care se reia de la 1 la 10 .a.m.d. Acelai rol l au i Koan-urile, i Mantrele. Efectul fiziologic general al exerciiului este foarte util oricui, dar specialitii ajung la performane spectaculoase, ce par spectatorilor adevrate minuni. Astfel, clugrii tibetani mediteaz pn i pot nclzi corpul dezbrcat n aer liber, pe un ger puternic, sau topesc ghiaa din jur, sau usuc un cearceaf ud. Alii pot alerga cteva zile fr s mnnce nici s bea. Coordonarea corpului cu mintea poate fi obinut prin diverse metode. Meditaia cu Ki preconizat de maestrul Koichi Tohei i descris n continuare, este o variant dintre cele mai eficiente. Din pcate, cuvntul meditaie sugereaz n cultura occidental o edere inactiv, un fel de zacere foarte atractiv pentru lenei. La noi meditaia este prost neleas, practicndu-se numai aspectul formal. Unii sper c astfel ar putea ajunge la Adevr sau la puteri speciale doar eznd linitit i ateptnd s le pice para mlia. Dar poi sta mult i bine n Seiza fr s obii ceva: numai dac stai cu corpul i mintea coordonate poi obine Puterea interioar, sau Iluminarea (vezi # 9.7/6). Coordonarea corpului cu mintea este dificil de realizat chiar pentru o clip, ns e i mai grea meninerea acestei stri un timp mai lung. ederea n nemicare, dar cu respectarea celor 4 Reguli de unificare se numete Ki no Seiza ho - Meditaia cu Ki. Cum se practic?
A. Meditaia asupra infinitului mic (Ki no Toitsu ho) 1. Aspectul corporal: aeaz-te corect n Seiza (vezi figura 8.2). Adic: n genunchi, cu degetul gros al labei stngi peste degetul gros al labei drepte, cu clciele deprtate, cu genunchii deprtai ct limea a doi pumni, cu spinarea dreapt i vertical (spinarea ine de la noad pn la cretetul capului), cu palmele pe coapse, tot corpul relaxat (atenie la umeri, abdomen, spinare, brae, coapse), cu

148

vrful limbii uor lipit de cerul gurii, respirnd uor pe nas (inspiraia mai scurt, expiraia mai lung, fr ntreruperi), privind cu ochii ntredeschii un punct n fa, la vreo 1,5-2 m. pe saltea. Apoi, componenta mintal a ederii: gndete-te i aplic oricare din cele 4 Reguli de coordonare, fr a te mai gndi la altceva. Dup ce realizezi n bune condiii cele dou componente ale ederii i eti n stare s pstrezi aceast stare mcar 5-10 minute (pentru a ajunge la acest nivel e necesar s repei zilnic cel puin 2-3 sptmni), poi trece la partea 2-a a exerciiului:

2. Aspectul corporal: identic cu cel pentru partea ntia. Exerciiul mintal: la inspiraie (i nchipui c) aspiri energia Universului prin cretetul capului i o conduci prin corp n Hara sau Tanden (abdomenul tu) unde se adun sub forma unei sfere mari. n continuare, la fiecare inspiraie vei concentra sfera de energie din Hara, micorndu-i diametrul. La fiecare inspiraie comprim sfera - de exemplu ct un mr, ct jumtate de mr, ct o piersic. La urmtoarea inspiraie ajunge ct o nuc. i aa mai departe o tot comprimi n continuare cu atenia ncordat, reducnd mereu dimensiunea sferei plin cu energia (Ki-ul) nconjurtoare, aspirat prin cap. O variant ar fi ca la fiecare inspiraie s reduci la jumtate diametrul sferei, fr a ajunge vreodat la zero. La limit (dup 20-100 inspiraii, sau aproximativ 10-15 minute) vei avea impresia ca sfera Universului a ajuns ct o gmlie, sau ct un vrf de ac, ba chiar mai mic, aproape c nu o mai simi i nu o mai poi controla. Sarcina e s mergi ct de departe poi cu micorarea - fr ns a pierde controlul asupra sferei respective. Centrul sferei e n punctul Seika-no-Itten sau Seika no Tanden (Centrul Harei, sau Centrul tu), aflat cam la 3-5 cm sub ombilic i 2-5 cm n interiorul abdomenului (figura 7.1). Cifrele indicate sunt orientative, fiecare om trebuie s-i descopere punctul su Central prin studiu individual contiincios. Este relativ uor s-i concentrezi atenia asupra unui loc clar i evident cum ar fi ombilicul, ns mult mai greu s urmreti punctul Seika no Itten (Tanden), n care nu se afl nici un semn vizibil sau pipibil. Cnd sfera ajunge s fie prea mic i nu mai poate fi nchipuit, devine chiar Punctul Central. Acest punct n-are un diametru stabilit i poate fi comprimat la infinit.

Gndete-te c eti centrul Universului, adic al unei sfere uriae cu raza fr sfrit, cu masa infinit. Este infinit la stnga ta, la dreapta, n sus i n jos. Dac faci un pas la dreapta, Universul rmne tot infinit, nu se scurteaz cu un pas, nu te apropii cu un pas de marginea lui. nchipuie-i deci c oriunde ai sta, eti totdeauna n centrul acelei sfere infinite. Comprim n minte aceast sfer (Universul) la jumtate, la fiecare inspiraie. Ceva care exist poate fi njumtit. Chiar dac este micorat la nesfrit prin njumtire, nu va deveni zero vreodat. Deci, comprim ct poi de mult s urmreti cu mintea Punctul central din abdomen. Continu s ii Punctul n gnd i las-l aa cum este. n acest moment ai devenit una cu Universul. Chiar cnd Punctul central devine att de mic nct de-abia l mai poi urmri, continu s comprimi. Dac l pierzi - nu o lua de la nceput, revino doar la mrimea la care ai ntrerupt i continu s te concentrezi. Mintea se calmeaz, dar nc funcioneaz bine: o oscilaie cu amplitudine redus continu s existe. Acesta este calmul vital, fr inerie dar cu putere infinit. Dac oscilaia se oprete, i dispare orice putere. Acesta este calmul mort. Cele dou feluri de relaxare sunt complet diferite, chiar opuse. Cnd atenia se concentreaz asupra Punctului central, undele electromagnetice ale creierului devin infinit de calme. n aceast stare mintea reflect totul cu claritate i exactitate. Cnd eti una cu Universul, devii imobil ca o stnc. La aceasta se refer vechiul Koan Zen: Gndete ceva ce nu poate fi gndit. Dac reueti s comprimi Punctul central la o dimensiune att de mic nct s nu mai poat fi imaginat, spiritul tu devine infinit de calm. Dac ns lai spiritul s alunece, sau pierzi concentrarea i apar gnduri fugitive, redevii slab i poi cdea pe spate la cea mai slab atingere. B. Meditaia asupra infinitului mare (Ki no Kakudai ho): Partea ntia a exerciiului: identic cu Ki no Toitsu ho. Dup ce realizezi ederea corect (Seiza), poi trece la partea a doua a exerciiului - munca mintal: la inspiraie (i nchipui c) aspiri aerul din jur, sau energia Universului, prin cretetul capului i-l conduci prin corp n Hara. Universul e uria, infinit - dar tu l concentrezi n Hara pn cnd devine o sfer mic ct un vrf sau gmlie de ac. Centrul sferei e n Seika-no-Itten (Centrul Harei, sau Centrul tu). La urmtoarea inspiraie mreti sfera - de exemplu i dublezi diametrul. i tot aa, la fiecare inspiraie dublezi diametrul sferei plin cu energie (Ki), cu atenia ncordat. Sfera, care rmne mereu cu centrul ei n Centrul tu, crete treptat pn devine ct corpul tu, ct camera, ct oraul, ct ara, ct globul pmntesc etc. La limit (dup 20-100 inspiraii, sau aproximativ 10-15 minute) ai impresia c sfera a crescut ct ntregul Univers. Sarcina ta e s mreti sfera ct poi de mult n timpul exerciiului - fr a pierde controlul asupra ei: orict de mare ar fi, s simi c o poi deplasa cnd i miti Centrul (cu 1 cm, sau 1 m etc.) n orice direcie.

149

Rezultatul mediaiei este atingerea strii de Fudoshin (mintea nemicat vezi # 9.6.10). Pe dinafar, se poate constata concret c cel ce mediteaz devine extrem de stabil. Cnd un partener l verific printr-o mpingere orizontal - nu reuete sl drme sau rstoarne din poziia respectiv (vezi # 8.6.1). Cele dou exerciii de meditaie pot fi considerate drept feele aceleiai monede, ne fiind total diferite. Ki no Toitsu ho corespunde regulii nr. 1 - pstreaz Centrul, iar Ki no Kakudai ho regulii nr. 4 extinde i emite Ki-ul. C. Cum se exerseaz meditaia cu Ki? Instructorul st n faa elevilor aezai n Seiza i comand Toitsu ho. Toat lumea ncepe s fac exerciiul respectiv, fiecare n ritmul convenabil respiraiei sale. Cnd sfera ajunge la dimensiunea minim pe care o mai poate controla, fiecare elev rencepe de la capt cu o sfer mare pe care o comprim. Dup 2-5 minute instructorul comand Kakudai ho i fiecare execut exerciiul respectiv. Dup 2-5 minute instructorul comand din nou Toitsu ho. i tot aa n continuare, alternnd cele dou exerciii, vreme de 20-30 de minute. Dup un timp elevii vor simi c diferena ntre cele dou exerciii se micoreaz chiar dispare; apoi nu-i vor mai simi corpul etc. Se ajunge ntr-o stare fiziologic special, pe care fiecare o poate interpreta dup mintea sa (de exemplu c devine una cu Universul, respectiv cu Ki-ul nconjurtor). Dac eti singur, cnd te saturi de mrit - treci la micorarea diametrului mingiei, pn o readuci la dimensiunea iniial, n Seika-no-Itten. Important e s i nchipui mereu c, orict de mare ar ajunge sfera, centrul ei rmne n Seika-no-Itten-ul tu, iar dac i miti Centrul - se mic toat mingea (!), adic toat zona nglobat de sfer. Acesta e un exerciiu foarte bun pentru a ajunge la stpnirea unei situaii - a mprejurimilor, a celor din jur; respectiv de calm, micare corect, centrat, de extensia Ki-ului etc. Meditaia - ori cutarea propriului echilibru interior, se poate face nu numai eznd, ci i n picioare sau n micare. Orice tehnic din Aikido este de fapt o form de meditaie, dar n micare. Orice tehnic de lupt este eficient numai dac Nage reuete s-i pstreze Centrul i rmne n centrul aciunilor sale, adic att n centrul micrii ansamblului format de corpurile celor doi parteneri, ct i n centrul activitilor mintale a celor doi. A rmne n Centru, sau a stpni Centrul, nseamn s controlezi i s determini aciunea, nseamn s-l manipulezi pe adversar (Uke). Pentru a nu-i pierde stabilitatea din cauza forelor centrifuge sau centripete, Nage e silit s se concentreze asupra Hara or, aceasta este tocmai meditaia.

8.5.3. mbriarea copacului Este un exerciiu static foarte important, preluat din Taijiquanul chinezesc (boxul suprem, al perfeciunii). 1. Partea corporal stai n picioare, cu trunchiul ct mai drept i vertical, cu ochii ntredeschii i privirea orizontal dar nefocalizat asupra vreunui punct, cu braele ntinse nainte i formnd un cerc aproximativ orizontal, cu tlpile paralele i deprtate aproximativ la limea umerilor, cu genunchii ndoii i dui deasupra tlpilor. Tot corpul atenie: tot! s fie ca un ansamblu, ca un bloc ct mai relaxat; evident, cu excepia muchilor absolut necesari pentru pstrarea acestei poziii. Ansamblul posturii face impresia c elevul ar mbria un trunchi de copac (cilindru) gros, de care lipete braele, palmele, pieptul, abdomenul, interiorul coapselor, genunchii, gleznele vezi figura 8.3. Dac braele sunt ntr-adevr relaxate ele vor atrna de umeri i de nite tendoane de deasupra omoplailor fr nici un muchi ncordat n zona umerilor (figura 8.3.b). n plus, coatele relaxate sunt coborte i vor sta deasupra genunchilor. Coloana vertebral este ntins ntre capul, care pare tras spre Cer, i noada tras spre Pmnt.

Relaxarea trunchiului se poate verifica prin pipirea umerilor, pieptului, abdomenului, spatelui, feselor - care trebuie s fie moi. Respiraia este continu, uniform, natural. Nimic nu se foreaz.

150

2. Partea mental A. Verificarea ciclic i permanent cu "ochiul minii" (nu cu privirea) a corectitudinii posturii: relaxarea; verticalitatea trunchiului; poziia (braelor, coatelor, genunchilor). Un ciclu de verificare ncepe de la tlpi i parcurge continuu, fr salturi, tot corpul, inclusiv membrele, pn la cretetul capului. Ciclurile se repet mereu la nceptori des, mai rar la avansai. B. Constatarea senzaiilor care apar n corp i nvingerea tendinei de renunare sau ntrerupere a exerciiului. C. Eventual, dup ce exerciiul poate fi susinut fr pauze mai mult de 3 minute, meditaie Ki (vezi # 8.5.2). 3. Durata se ncepe cu un minut zilnic, se lungete treptat pn la 3 minute de dou ori pe zi. Experii pot sta aa pn la o or. 4. Variante: A. ederea pe vrful picioarelor - celelalte reguli descrise mai nainte la exerciiul de baz se pstreaz identice (varianta lui Inaba Sensei/ Whelan Sensei). B. mbriarea copacului stnd cu toat greutatea corpului pe un singur picior, iar cellalt, descrcat, atinge uor solul cu vrful labei, gamba atrnnd relaxat de genunchiul ridicat (vezi figura 8.4). 5. Important se exerseaz zilnic timp de cel puin 6 luni.

8.5.4. nrdcinarea Este un exerciiu static preluat din Qigong-ul chinezesc. 1. Partea corporal stai n picioare cu trunchiul drept i vertical. Braele atrn relaxate, genunchii sunt uor ndoii vezi figura 8.5. Restul poziiilor i condiiilor sunt identice cu cele descrise la # 8.5.3. 2. Partea mental A. La nceptori verificarea ciclic a corectitudinii posturii (vezi # 8.5.2). B. Inchipuie i vizualizeaz nite rdcini care "i-au crescut" din tlpi, ca urmare a voinei, i fixeaz corpul de sol. Cele dou rdcini sunt mari, stufoase, bine i adnc nfipte n sol (indiferent c stai pe sol, planeu, ghea etc.). Din cauza rdcinilor, corpul tu nu poate fi clintit sau ridicat de la sol. Urmrete cu "ochiul minii" ct sunt de solide, mari, imposibil de smuls. 3. Durata zilnic 10-15 cicluri de cte 30 de secunde nrdcinare + 10 secunde pauz. Durata nrdcinrii va crete treptat pn la 3 minute (reducnd numrul de reprize). 4. Variante nrdcinarea n alte posturi: ca la # 8.5.3. (exerciiul de baz i varianta stnd ntr-un picior); n Kamae, Seiza etc. 5. Important se exerseaz zilnic timp de cel puin 6 luni. 8.5.5. Exerciii de respiraie (Kokyu Undo) Respiraia este una din interfeele importante ntre corp i suflet. Omul poate tri pn la 30 de zile fr hran, 3-5 zile fr ap, dar numai 5 minute fr s respire. Dac mai e i enervat, ritmul respiraiei crete; cnd omul se simte bine i mpcat, respiraia este linitit i uniform. Spaima i taie respiraia i ncremeneti, printro reacie de blocaj. Toate micrile temperamentale, adic reaciile sufleteti, se reflect n desfurarea respiraiei (ritm, volum). Pe de alt parte, activitatea

151

corporal influeneaz i ea respiraia. Exist deci o oscilaie alternant a influenelor psihice cu cele somatice (corporale). Actorii se pricep s valorifice aceste interaciuni reciproce, aducndu-i corpul n starea de tensiune cerut de rol, cu ajutorul respiraiei. Aceasta dovedete c ntr-o oarecare msur putem s controlm corpul cu ajutorul respiraiei, i ntruct respiraia conduce i Ki-ul, nseamn c-l putem dirija i pe el. Respiraia influeneaz puternic, n ambele sensuri, nu numai alimentarea cu oxigen a esuturilor din tot corpul, ci i eliminarea deeurilor metabolice (n special bioxidul de carbon), precum i dispoziia psihic, creativitatea intelectual, tonusul, relaxarea, eliminarea bilei (digestia grsimilor), funcionarea splinei i unor glande cu secreie intern, gradul de oboseal. Se tie c orice fel de activitate aerob (nsoit de respiraie, cu aport de oxigen) dezvolt capacitatea vital. Frecvena obinuit a respiraiei este de 16 ori pe minut, fiecare ciclu (respiraie) implicnd un debit de aer ce variaz de la aproximativ 6 litri/minut (n starea de repaus, sedentarism) pn la 125-175 litri/minut (n starea de efort mare). Sedentarismul provoac superficializarea respiraiei. Respiraia insuficient i superficial a omului sedentar provoac apatie, lncezeal, lips de tonus. Sistemul nervos este un mare consumator de oxigen, neuronii avnd nevoie de o cantitate de oxigen de 20 de ori mai mare dect celulele musculare. Dup vrsta de 40 de ani capacitate vital adic volumul de aer pe care-l poate inspira o persoan (max. 5,5 l) - descrete, elasticitatea plmnilor scade, ceea ce duce la o nrutire a alimentrii corpului cu oxigen. Corespunztor scade i capacitatea de efort a corpului. O persoan de 70 de ani care nu face micare poate dezvolta mai puin de jumtate din energia pe care o degaj un tnr de 20 de ani. Dac n plus, corpul este atacat i de tutun, alcool, obezitate i stres chiar capacitatea de 50% rmne o dorin iluzorie. n toate Artele mariale apare ideea avantajului tactic de a menine o respiraie proprie corect i de a manipula (deregla) respiraia adversarului, pentru a ctiga lupta. Experii n Arte mariale sunt n stare s "fure" respiraia adversarului, sau sl fac s i-o ntrerup. n felul acesta adversarul i pierde concentrarea, atenia i simul distanei i, ca urmare, se dezechilibreaz mental i corporal. De aceea, modul n care poi controla propria respiraie trebuie nvat de la nceputul uceniciei Aikido. Pe msur ce avansezi i ncepi s sesizezi mai bine ritmul i viteza aciunilor, vei descoperi c respiraia le unete pe toate. n orice exerciiu sau Kata apare i problema respiraiei corecte, chiar dac unii instructori nu explic aspectul acesta. Respiraia dirijeaz curgerea Ki-ului: la inspiraie prelum Ki-ul din mediul nconjurtor i de la partener, la expiraie Ki-ul este emis spre exterior, ntr-un jet concentrat i bine intit spre adversar. S analizm: adversarul m lovete i, pentru a da for loviturii, expir. Simultan, eu i preiau lovitura, dirijnd-o pe un cerc pentru a o slbi i pentru a-l dezechilibra pe agresor; dar totodat inspir. Dup ce pumnul sau laba sa ajung la captul cursei, pentru a putea ataca sau a aciona din

nou el are nevoie s inspire. n schimb, exact acum cnd el a slbit, eu sunt ncrcat cu energie i pot aciona. Tactica influenrii respiraiei adversarului este veche de cnd lumea: era folosit de exemplu i de vntorii din epoca de piatr. La bipezi respiraia este aproape independent de ritmul alergrii n schimb foarte dependent, chiar legat obligatoriu la patrupede. De exemplu, un cal se poate mica eficient numai n anumite ritmuri de mers. Se tie c un clre nepriceput i obosete calul mult mai repede dect altul priceput. Pe de alt parte, oamenii pot accelera rapid i pot alerga vreme ndelungat la orice vitez fr a suferi schimbri mari n randamentul aerobic. Omul este singurul mamifer care poate ntrece majoritatea patrupedelor (de exemplu cai) pe distane scurte (sprinturi pe 30 m) i alerga fr pauze peste 85 km. Vntorii preistorici acionau n grup, schimbndu-se pe rnd pentru a goni cteva ore un animal mai mare (antilop, zebr etc.) pn acesta cdea mort de oboseal - cnd se puteau apropia de el spre a-l termina. Cnd folosete o arm alb - omul devine i el un fel de patruped, silit s-i coordoneze respiraia cu micrile corpului. In aceast situaie el folosete simultan i partea de sus i cea de jos a corpului, aa c respiraia i capacitatea sa aerobic devin dependente de ritmul micrilor. Ritmul poate fi ns eficient sau ineficient, poate fi influenat, iar oboseala apare inevitabil, este doar o chestie de timp. Dintre toate aspectele interne ale Artelor mariale, exerciiile de respiraie sunt probabil cele mai puin repetate la antrenamentele obinuite. Respiraia nu e un exerciiu pe care s-l faci 5 sau 10 sau 20 de minute, cnd i aduci aminte, ci o funcie vital pe care, vrei nu vrei, o faci 24 de ore pe zi. Unii specialiti consider c respiraia ar fi cea mai important parte a Aikido, iar exersarea ei specific mai puin de una-dou ore zilnic ar demonstra nepriceperea sau neseriozitatea elevului. Indiferent de durata pe care tu o consideri necesar sau corect, e clar c acest exerciiu nu se va desfura pe saltea. Este evident i absolut necesar repetarea exerciiilor de respiraie (mult mai folositoare dect respiraia normal) oricnd: n Dojo, acas, pe strad, la serviciu. Ele au n comun urmtoarele caracteristici: contientizarea respiraiei, vizualizarea circulaiei curentului de aer n corp; respiraia (mai) adnc i complet; respiraia corect: inspiraia numai pe nas, controlul muchilor care produc respiraia - n special ai diafragmei, controlul vitezei, ritmului, volumului, duratei fazelor (inspirae; expiraie; apnee) i altele. Exerciiile de respiraie pot fi individuale sau cu partener. Respiraia cu Ki (vezi figura 8.6.a-e): din Seiza, cu ochii ntredeschii, cu gura ntredeschis, expir linitit i uniform vreo 10 secunde un jet de aer orientat spre un punct mai deprtat, emind sunetul Haahh sonor. La sfritul expiraiei apleac trunchiul (figura 8.6.c) meninut ct mai drept (nclinarea se face numai din olduri), eliminnd n felul acesta i aerul rezidual din plmni. Dup golirea plmnilor stai nemicat 1-2 sec. (apnee), apoi ncepe o inspiraie lent pe nas, spre sfritul creia ridici trunchiul spre vertical. Dup ce tot corpul se umple cu aer

152

(terminarea inspiraiei), se reine aerul n piept 1-2 sec. (apnee) i se calmeaz Hara prin concentrare n Seika-no Itten. n continuare se repet expiraia, respectiv ciclul respirator ca mai nainte. Durata expiraiei va fi de 1,5-2 ori mai lung dect a inspiraiei. Treptat se va lungi ciclul respirator, pn ce inspiraia ajunge la 20-25 secunde. Exerciiul este mult mai uor de fcut dect pare din descriere. El este foarte folositor oricui l repet aproximativ 15 minute zilnic. n timpul respiraiei se poate face i meditaia Ki (# 8.5.2), adic: njumtirea sferei de Ki din Hara.

Prin efectele sale, respiraia cu Ki este un adevrat elixir al vieii: dilat vasele capilare, stimuleaz aportul de oxigen spre esuturi, ntrete energia vital i vindec multe boli (de ficat, rinichi, circulaie sangvin, diabet, hipertensiune arterial i altele). Inspiraia adnc, urmrind cu ochii minii umplerea complet a plmnilor, previne i stagnarea alveolelor superioare, cele unde pornete apariia TBC-ului, din cauza insuficientei oxigenri. Iat cteva exerciii de respiraie cu partener: 1. Elevul se ntinde pe spate, lng el partenerul st n Seiza, cu faa spre elev. Partenerul pune minile pe cel lungit: una pe Hara i cealalt pe partea de sus a pieptului. Apoi elevul i umfl i dezumfl ncet Hara. Dup a 3-a respiraie, partenerul i folosete ambele mini ca s-i scuture partenerului corpul, nainte i napoi, pentru a-l decontracta. Ciclul de 3 respiraii + o decontractare se repet de aproximativ 10 ori, apoi rolurile se schimb. 2. nainte de a expira, elevul ntins pe spate i umple partea de sus a pieptului, apoi abdomenul inferior; dup 3 respiraii urmeaz scuturatul; ciclul se repet de 10 ori; se schimb rolurile.

3. Elevul ntins pe spate i umfl abdomenul inferior ca o prim respiraie, apoi reine aerul pe durata a dou respiraii; apoi scuturare, etc. 4. Elevul ntins pe spate i umfl abdomenul inferior la prima respiraie, apoi reine aerul pe durata a dou respiraii strngnd n acelai timp fesele i mpingnd bazinul n sus. Partenerul pune degetul gros pe Tanden, ca s marcheze locul asupra cruia elevul i va concentra atenia.

153

Scopul exerciiilor Kokyu Undo este s respiri cu abdomenul i s simi Seikano Tandenul. Alte exerciii recomandate: Salutul soarelui (din Yoga) figura 8.7; Baduanjin (cele 8 exerciii ca mtasea) - vezi [3]; Suburi cu Bokkenul - vezi [24]; vslitul (Funakogi Undo - vezi # 8.7.1).

8.6. Etapa a doua: nelegerea celor 4 Reguli de coordonare

Exerciiile din aceast grup sunt statice, de dou feluri: Cele individuale sunt exerciii de meditaie, adic de concentrarea ateniei ct mai mult timp (30 de secunde pn la 5 minute) asupra unei teme date (asupra unei reguli de unificare). Este vorba de o autosugestionare. Cnd exerciiul individual este corect executat, se obine o mare stabilitate a corpului. Vizual nu se poate deosebi o persoan care st n Seiza i mediteaz corect (cu Ki), de alta - care st i mediteaz incorect. Nici nu se poate vedea dac aceiai persoan st corect (coordonat) sau incorect n Seiza. ns diferena dintre cele dou stri poate fi constatat cu ajutorul unor verificri corporale: comparnd stabilitatea aceleiai persoane n cele dou situaii. Dac pe rnd concentrm atenia - mai nti asupra unei reguli de unificare, i apoi asupra inversului regulii respective, constatm o diferen considerabil a stabilitii corpului n cele dou situaii. Majoritatea exerciiilor cu partener sunt de fapt probe pentru verificarea rezultatelor exerciiilor individuale.

8.6.1. Verificarea strii de coordonare

Verificarea strii de coordonare este o metod pedagogic excelent inventat de maestrul Tohei, cu ajutorul creia durata procesului de nvare scade simitor. Este vorba de un feed-back care permite elevului s simt concret la ce nivel de unificarea minii cu corpul a ajuns. Un partener numit n continuare pasiv (PP) st i exerseaz mintal coordonarea, ncercnd s respecte oricare din regulile de baz pentru unificare. Verificarea coordonrii lui PP o face alt partener, numit n continuare activ (PA), care ncearc s-l mping i destabilizeze (rstoarne) pe PP. Scopul pedagogic al verificrii este ca PP s reueasc la prob, aa c elevul nu va fi verificat prea repede, cnd nc nu e competent, ci dup un timp suficient, n care el a reuit s nvee s-i coordoneze corpul cu mintea i s-a antrenat. Ea ofer un bio feed-back obiectiv al nivelului de unificare la care a ajuns elevul. Experiena este considerat cel mai bun profesor, dar cteodat ea este un profesor prost - care te ascult (verific) nainte de a te nva. Metoda pedagogic a lui Tohei este raional i pune carul la locul su, napoia boilor. Dup ce reuete la proba de verificarea unificrii, fiecare elev i va reanaliza cele nsuite n Dojo pentru a le putea aplica n viaa obinuit. PP va primi i prelua mpingerea partenerului, nchipuindu-i c fora (sau Ki-ul) PA este un curent electric care se scurge prin corpul su spre sol, cum face trsnetul printr-un paratrsnet. O alt variant de vizualizare este ca PP s dirijeze mintal fora exterioar de mpingere spre Hara sa, unde va fi absorbit i dispare (tot aa se va proceda i n cazul altor feluri de atacuri: verbale etc.). n acest caz Hara poate fi nchipuit ca o gaur neagr, sau ca un tomberon mare, n stare s nghit i s anihileze fora unui atac (vizualizat ca un vector, sau uvoi de energie, care intr n corpul PP prin locul unde apas PA) orict de puternic sau orict de rapid. Regulile de respectat pentru cel ce verific (PA) sunt: 1. Orice verificare se face pe rnd cu PP n toate cele 3 stri: cu corpul ncordat, n starea de relaxare simpl i n cea de relaxare vital (cu Ki) - vezi # 8.6.3; 2. Verificarea nu nseamn o ntrecere de fore (musculare) cu PP - ci mai degrab de Fudoshin (mintea nemicat vezi # 9.6.10); 3. Verificarea se face cu micri lente i continui, fr ocuri sau smucituri; 4. Verificarea se face cu o trie corespunztoare nivelului elevului testat; 5. Nu se verific corpul, ci mintea i Ki-ul PP; 6. Verificarea servete la nvare i nu la descurajarea sau ruinarea celui testat, nici la examinarea, avansarea sau picarea sa; 7. Cnd i verifici pe alii caut s te nelegi mai bine pe tine nsui; nva i tu din ceea ce faci; 8. Nu confunda metoda - cu scopul verificrii. Verificrile au diverse niveluri de dificultate: - Shokyu este varianta pentru testarea elevilor nceptori i const dintr-o atingere sau mpingere blnd. Ideea este ca PP s compare n mod ct mai simplu (i

154

gritor) starea pe care o simte el i rezultatul cnd execut corect exerciiul (cu Ki) i cnd execut incorect (fr Ki). Pentru verificare, PA va crete treptat fora de apsare ntr-o direcie cunoscut de PP, fr a-i provoca surprize. La acest nivel, scopul este demonstrarea funcionrii regulilor de unificare asociate unei anumite posturi sau exerciiu. - Chukyu este o variant ceva mai sever, prin care se verific durata sau continuitatea coordonrii: capacitatea elevului de a rmne calm dup ce a reuit s se unifice, dac mintea i coordonarea lui este stabil, sau e sensibil la perturbaii. Chiar nainte atingerii, PA mimeaz un Atemi pentru a-l speria pe PP, dup care l ridic sau mpinge cu blndee, ferm, dar fr Ki. Un nceptor i pierde cumptul la apariia pericolului unei lovituri i contreaz instinctiv, pornind cu corpul spre PA. Corect este ca elevul s stea calm, nemicat, s nu reacioneze, s nu fac nimic. PA va mpinge cu o for potrivit (aproximativ egal cu cea de la Shokyu), care s-i permit PP s nu piard mereu, deci s nvee. n timp ce la Shokyu elevul a nvat s sesizeze unificarea i s-o controleze, la nivelul Chukyu el nva s aib ncredere n puterea unificrii pe care a dobndit-o. Lecia de acum este: ctigul rapid dar neconsolidat se pierde la fel de uor cum a venit. - La nivelul Jokyu se verific posibilitatea elevului de a rmne unificat cnd e expus la un atac cu Ki. Capacitatea de a rezista Ki-ului strin e posibil numai cnd cele 4 reguli au fost nsuite de subcontient i unificarea se manifest automat. Proba aceasta te nva s iei iniiativa i s nu te lai stpnit de mprejurri. - Shoden echivaleaz cu centura neagr n materie de nvarea Ki-ului. PA poate fi numai un instructor calificat. Verificarea seamn cu un Jokyu mai puternic i aciunea PA const dintr-o combinaie de Atemi cu contact, plus extensia Ki-ului. Direcia i momentul mpingerii sunt neateptate pentru PP. n felul acesta se verific soliditatea nsuirii depline a coordonrii corpului cu mintea i capacitatea PP de a rmne impasibil la orice perturbaie exterioar. Nivelurile mai ridicate de verificare: Chuden, Joden, Kaiden i Okuden sunt similare cu Shoden, dar PA va fi un instructor cu grad din ce n ce mai nalt. Stresul candidatului este agravat de mprejurarea c verificarea se face cu public i specialiti, la fel ca situaia unui orator ce ncearc s domine o audien ostil. Se atrage atenia c verificarea Ki-ului poate avea i aspecte negative, fie din cauza calitii necorespunztoare a PA (incompeten, nerespectarea regulilor de verificare, neglijen, fudulie, neseriozitate etc.), fie din cauza PP care se nchipuie mai priceput dect este n realitate. De exemplu, dac elevul verificat nu e suficient de copt, n-are kilometrajul necesar, va constata c reuete s-i unifice mintea i corpul cnd l verific un coleg sau instructor din Dojo, dar nu i la verificri fcute de necunoscui, sau de ali instructori, n alte Dojo-uri. Sau dei reuete n Dojo, nu reuete s stea calm acas. Astfel de insuccese nu se datoreaz deficienelor metodei, ci faptului c PA i PP n-au neles (nc) bine ideile. Verificarea Ki-ului nu trebuie s nasc confuzii, s devin un joc de preri subiective. O verificare proast seamn cu ncercarea de a

nva s cni la un pian dezacordat. Verificarea Ki-ului este o interaciune cu dou sensuri, n care fiecare participant primete ceea ce d. Pentru a fi un bun verificator, PA are de ndeplinit urmtoarele condiii: - s fie echilibrat, relaxat, calm, binevoitor; - s simt care e fora minim necesar pentru a-l mica pe PP, nu fora maxim; - s disting clar ntre o mpingere sau lovitur de verificare - i o lovitur sau atac propriu-zis, la care rspunsul corect al PP este o eschiv - nu rezistena; - s neleag diferena ntre nu vreau s m mic i nu pot s m mic. Cine respect cele 4 principii va ti cnd e cazul s se fereasc (de o lovitur) i cnd s stea nemicat (la o verificare). Dac testul e prea uor - nu are rost; dac e prea greu - provoac suprare, sau i mai ru, PP poate recurge la iretlicuri ca s-l treac. Trebuie neles c reuita formal a verificrii, fr respectul celor 4 reguli, nu e o reuit adevrat - ci o autoamgire. Nu studiem pentru a afla mecherii cu care s trecem examenul. Scopul verificrii este ajutorarea elevului de a-i unifica real corpul i mintea, autodepirea. Numai cinstea i sinceritatea pot duce la acest rezultat optim.

8.6.2. Regula de coordonare nr. 1: Linitete-te i concentreaz atenia asupra Punctului Central (Seika-no Itten) A. Meditaia individual: stai n picioare i las braele s atrne relaxate, verticale (figura 8.8). Relaxeaz complet tot corpul (n special umerii, abdomenul, fesele) i gndete-te numai la punctul Central. Repet mereu: Seika-no Itten-ul meu este Centrul ntregii lumi!. Nu este vorba de ncordarea Punctului Central - ci de o concentrare mental ct mai intens, fr pauze i fr alte gnduri (parazite). Reine condiiile: coloana dreapt i vertical (vezi # 8.5.2); relaxeaz complet mai ales umerii, abdomenul, fesele (vezi # 7.1); s nu simi abdomenul; s nu simi c pe picioare ar apsa greutatea corpului; s nu simi respiraia; absoarbe totul i concentr-l intens n Punctul Central. n meditaia nceptorilor poate apare un conflict, produs de necesitatea celor dou activiti mintale simultane: concentrarea continu asupra Centrului i controlul permanent al relaxrii tuturor muchilor, plus a rectitudinii coloanei etc. Dup un timp de practic ns, conflictul se va rezolva de la sine. Ai ncredere i exerseaz mai departe! B. Verificarea: la sfritul exerciiului individual (dup 30 secunde 5 minute de meditaie), PA se apropie ncet i te mpinge din fa cu o palma pus pe pectoral (figura 8.9). Dac te-ai concentrat bine i continui s-o faci calm, fr ntrerupere i fr a te lsa impresionat de partener, i va fi foarte greu, chiar imposibil s te mite

155

sau rstoarne. E nevoie s stai relaxat - ca i cnd partenerul PA nici n-ar exista.

C. Comparaia: procedeaz invers dect fceai mai nainte conform #A, respectiv ncordeaz corpul, sau ncearc s reziti apsrii partenerului PA: vei fi rsturnat, ori micat, cu uurin. D. Concluzii: mrirea stabilitii corporale i mintale - prin pstrarea ateniei asupra propriului Centru (Seika-no Itten) este de mare necesitate celor care au mereu nevoie de un sprijin (de ex. unele femei etc.), celor care ceresc ajutor sau sunt dependeni de rude, superiori, strini, care se tot ploconesc ba la Apus ba ctre Rsrit nehotrndu-se s se bazeze pe forele proprii. Regula de coordonare nr. 1 nseamn s-i gseti Centrul i s te miti apoi mereu pornind din el. Pe cnd O Sensei avea vreo 60 de ani, n Dojo intr un tnr lupttor de Sumo care l provoc n mod obraznic, declarnd c Aikido e o glum fa de artele mariale clasice. Vizitatorul susinea c teoria armonizrii energiilor e o fandacsie, care nu se poate compara cu fora unui adevrat lupttor. Fr s fie deranjat de lipsa de politee a zdrahonului ce avea vreo 140 de kilograme, Uyeshiba le-a ordonat elevilor revoltai s se aeze n Seiza pe marginea slii, iar pe uria l-a invitat s se apropie. Dac eti att de tare, hai s facem o prob. Apuc-m de urechi i ncearc s m ridici.... O Sensei avea nite urechi gigantice (o trstura specific marilor iluminai i Budha este reprezentat tot aa n statui sau picturi). Tnrul lupttor de Sumo se apropie dispreuitor de mogldeaa aezat n Seiza - btrnul avea doar vreo 1,60 m. i 55 de kg. Cu minile lui mari ca nite cazmale apuc urechile profesorului care atepta calm, cu corpul ca o stnc. Imediat ncepu un dans ciudat: mogldeaa pirpirie se mica de pe un Tatami pe cellalt ca un bloc, fr s ncetineasc, dnd nconjur slii. Ca o sfrleaz, Uyeshiba se fia de colo colo ntr-o translaie perfect, fr si ncline corpul. Urechile sale erau ca toartele unui vas imens, de care se ag vizitatorul, tras ncoace i ncolo ca o crp. Trecu un minut de agitaie i herculele nu-i putea reveni. Dezechilibrat i asudat tot, rou la fa, ddu pn la urm drumul urechilor lui O Sensei, pe

care nici n-apucase s le in bine, i ngenunchie salutnd cu fruntea lipit de sol, cernd iertare pentru fapta sa. Apoi plec i nu s-a mai auzit de el. Pentru elevii prezeni, ntmplarea a fost o extraordinar demonstraie de pstrarea ateniei asupra Punctului Central, de concentrarea energiei n Hara.

8.6.3. Regula de coordonare nr. 2: Relaxeaz-te Cnd un arc nu e folosit, coarda sa e lsat destins. Numai n felul acesta lemnul arcului rmne mereu tare i la nevoie i poate arta fora. Un arc n permanen ncordat obosete i nu mai poate face nici o treab. Tot aa, muchii permanent ncordai obosesc i nu mai pot produce energie. Cteodat sportivii eueaz din cauza supra-antrenamentului. Chiar dac antrenamentele urmresc ntrirea muchilor, n general cnd nu lucreaz ei trebuie s stea relaxai. ncordarea muchiului consum energie (hran etc.), mpiedec irigarea necesar cu snge (i oxigen), stnjenete circulaia Ki-ului, solicit sistemul nervos (contracia se face numai n baza unei comenzi nervoase), mpiedec efectuarea anumitor micri, duneaz sntii. Odihna periodic, alternana ncordrii i relaxrii - sunt absolut necesare. Corpul omenesc poate fi ntr-una din urmtoarele stri: 1. Cu muchii ncordai (unii, sau toi); 2. Relaxarea simpl (a unora, sau a tuturor muchilor) de exemplu n timpul somnului; 3. Relaxarea vital (cu Ki) - n care muchii sunt moi, dar membrele i corpul "au via" n ele. nainte i dup orice antrenament, sau treab, sau lupt, corpul trebuie s fie relaxat. Orice om tie teoretic ce nseamn muchi ncordat (contractat) sau relaxat (destins) precum i avantajele relaxrii muchilor cnd nu au de fcut ceva util. Practic ns, n viaa obinuit, nimeni nu verific dac are sau nu muchi ncordai involuntar - care consum inutil energie, nervi i sntate. Pentru relaxare, ntinde-te n fiecare diminea cum face pisica, plimb-te ct mai mult, alung nepeneala minii i corpului, scutur corpul (Furitama, vezi # 8.11). ncearc s repei zilnic acest exerciiu. ncetul cu ncetul te vei nzdrveni, rezultatul fiind nu un corp muchiulos - ci unul sntos, vioi, suplu i mobil. Corpul relaxat este foarte puternic i stabil. Pentru a face Aikido e nevoie pe de o parte s poi controla foarte precis i iute starea i senzaiile legate de relaxarea tuturor i oricrui muchi din corp, iar pe de alta s menii relaxai toi muchii care n-au de fcut ceva util n momentul respectiv - fr nici un efort (mintal), involuntar. Evident c dobndirea capacitii de relaxare automat se face cu un antrenament specific chiar dac i antrenamentele obinuite de Aikido ajut foarte mult n aceast direcie.

156

naintea oricrei aciuni mai grele, pentru mobilizarea i coordonarea tuturor forelor disponibile spre a da o lovitur zdrobitoare inamicului, este foarte util o scurt relaxare corporal i mintal. Muli oameni i dau seama de asta intuitiv i o realizeaz n mod empiric, printr-o rugciune naintea mesei, sau prin sfetania naintea unei lupte, sau prin Mokuso naintea antrenamentului etc.

Relaxarea simpl se poate "nva" cu ajutorul urmtorului exerciiu din Hatha Yoga: 1. Partea corporal culcat pe spate (pe Tatami, duumea etc.) cu braele i picioarele ntinse i deprtate, se contracteaz intens toi muchii (inclusiv cei antagoniti) dintr-o anumit parte a corpului timp de 5 secunde, dup care se relaxeaz i se trece la alt zon. Ciclurile succesive de ncordare i destindere se efectueaz n ordinea urmtoare: se ncepe cu piciorul stng se trece la piciorul drept ambele picioare trunchi trunchi i picioare braul stng braul drept ambele brae trunchi, brae i picioare gtul faa, obrajii - se termin cu ochii. Pe parcurs trebuie fcut clar n minte distincia ntre senzaia de ncordarea muchilor unei zone sau unui membru, i senzaia de relaxarea zonelor deja parcurse, precum i ntre senzaia de ncordarea, respectiv relaxarea muchilor aceluiai membru sau zon a corpului. Dup ce ntregul corp este relaxat, se st n aceast stare aproximativ 1-3 minute. Urmeaz revenirea la normal prin mobilizarea i micarea treptat (fr grab) a degetelor, membrelor, ridicarea n ezut, ridicarea n picioare. Tot exerciiul se face cu vitez mic, tacticos, fr grab, cu pauze consistente. 2. Partea mental A. Verificarea ciclic i permanent a ncordrii, respectiv destinderii muchilor din diverse zone. B. Confirmarea senzaiei de inerie, sau de greutate cu care partea de corp relaxat apas pe sol. 3. Durata conform succesiunii de aciuni. 4. Variante - relaxarea n diverse posturi statice: Seiza, Kamae etc. i n cursul deplasrilor: Taisabaki etc.; vezi i # 7.11.7. Relaxarea vital (cu Ki) - este o relaxare simpl, combinat cu extensia Kiului (vezi # 8.6.5.) prin membrul, sau zona de corp respectiv. Toate exerciiile pentru Ki vor fi executate ntr-o astfel de stare (sau cel puin urmrind-o). Pentru nelegerea Regulii de coordonare nr. 2 exerciiul const din:
Varianta 1-a: A. Meditaia individual: eti PP i stai n picioare cu braele atrnate; pstreaz atenia asupra Punctului Central i relaxeaz-i tot corpul (figura 8.8). Reine i

respect condiiile: adu greutatea fiecrei pri a corpului n poziia ei natural (jos); relaxeaz-te fr a pierde ceva din putere; ncearc s umfli corpul (s realizezi postura cea mai voluminoas) i s-l ntreti (s realizezi postura cea mai puternic a corpului); nu fii agresiv. B. Verificarea: dup ce termini meditaia (concentrarea), PA se apropie ncet, te apuc de ncheietura minii drepte cu ambele mini i ncearc s-i ridice braul n sus, mpingnd spre umr (figura 8.10). Dac stai calm, complet relaxat, expiri i eti atent la Punctul Central, partenerul nu va putea s-i ridice ncheietura minii. Sau, dac te apuc de subiori, nu te va putea ridica sau desprinde de sol (figura 8.11).

C. Comparaia nr.1: relaxeaz braele i corpul, dar acum gndete-te la punctul din cretetul capului. Corpul pare la fel ca mai nainte - ns relaxarea nu este cea necesar, nu are Ki. PA poate s-i ridice uor ncheietura minii (figura 8.12). Aceasta nu este o relaxare vital, cu Ki, ci una simpl. Relaxarea cu Ki este o stare foarte puternic; fr Ki, rezult starea cea mai slab. Problema este c nfiarea persoanei n cele dou stri este aceiai, aceasta fiind i cauza pentru care noiunea relaxrii este neleas greit. n general, n caz de pericol oamenii de valoare rmn calmi i relaxai. Ei au dobndit capacitatea de relaxare prin antrenamente, prin ncercri i greeli repetate, prin experien.

157

D. Comparaia nr. 2: ncordeaz braele i corpul. PA te apuc de ncheietura minii i o poate ridica uor (figura 8.12), sau susinndu-te la subiori poate s te ridice cu totul (s te desprind de la sol) (figura 8.13). E. Comentarii: medicii au stabilit c 70-80% din toate bolile sunt cauzate de stres, nervozitate sau dereglri mentale. Frecvent doctorii recomand pacienilor s se relaxeze, s fie calmi etc. - ns nu tiu s le explice ce s fac practic pentru a se relaxa. De aceea medicii prescriu medicamente calmante care, pe lng efectele bune, au din nefericire i altele foarte rele. Chimicalele dreg ntr-o parte dar stric n multe altele. Regula de coordonare nr. 2 asigur o relaxare excelent - fr nici un efect secundar duntor. Varianta 2-a: A. Meditaia individual: stai n picioare cu ambele brae atrnnd moale pe lng corp (figura 8.8). Menine atenia asupra Punctului Central i scutur-i minile ct de repede poi, astfel nct tot corpul - inclusiv degetele de la picioare s vibreze (Furitama). Inceteaz scuturarea minilor i stai linitit n aceast poziie, cu clciele puin ridicate de la sol. B. Verificarea nr.1: la fel ca la Varianta 1-a. C. Verificarea nr.2: PA poate verifica stabilitatea posturii PP mpingndu-i umrul (PP este de neclintit figura 8.9), sau ncercnd s-i ridice mna n sus, spre umr (nu reuete). Sau, dac n aceast stare PP ntinde braul, nu-i va putea fi ndoit (figura 8.14). D. Comparaia nr.1: minile nu pot fi scuturate rapid dac vrfurile degetelor sunt ncordate. Ca s le scuturi e nevoie s te relaxezi; iar ca s te relaxezi nu e nevoie dect s scuturi degetele rapid. Important este s pstrezi atenia asupra punctului Seika no Itten n timp ce scuturi minile.

E. Comparaia nr.2: poi s scuturi minile rapid, concentrndu-te asupra vrfului capului, dar aceasta nu este relaxarea vital: degetele de la picioare nu se mic. Cnd eti atent la Punctul Central - se scutur i degetele de la picioare! F. Variante: diverse alte scuturri (Furitama): vezi # 8.11; vezi exerciiul nr. 8 din Baduanjin [3]. Varianta 3-a: Corpul greu de ridicat Particip doi PA. - Varianta a) cu folosirea forei musculare. PP st n picioare, cu braele atrnnd libere. Un PA se aeaz la dreapta, al doilea la stnga lui PP i fiecare i apuc un bra, cu ambele mini (figura 8.15). Atenie - s nu apuce de cot. PP ncordeaz muchii braelor i numr cu voce tare pn la trei. Cei doi PA l vor ridica cu uurin. - Varianta b) n stare relaxat: se repet cele de mai sus, dar de data aceasta PP se relaxeaz. El menine atenia asupra Punctului Central i scutur minile ct de repede poate, astfel nct s vibreze tot corpul, inclusiv degetele de la picioare. PP oprete scuturarea minilor i st linitit n aceast poziie, cu clciele puin ridicate de la sol.

Partea mental: vezi # 8.5.4.; sau: PP i nchipuie c braele i cresc, se extind, se lungesc n jos spre pmnt ca un fel de ancore din oel, care se aga de sol. Dup ce numr 1,2,3 cu voce tare, cei doi PA ncearc din nou s-l ridice, dar le va fi mult mai greu. Cu ceva practic PP va cpta experien i celor doi PA le va fi chiar imposibil s-l ridice. Cteva sfaturi: Ca PP, nu te neliniti dac nu reueti s devii greu de ridicat chiar de la nceput. Cei doi PA vor simi oricum o mare diferen de greutate ntre cele dou cazuri. Aga-te bine de sol (vezi # 8.5.4), nfige degetele picioarelor n Tatami ca nite gheare. Imaginea vizualizat poate varia de la om la om: unul devine de neridicat cnd se concentreaz n Hara, altul nchipuindu-i c are legat de olduri un sac

158

cu 100 kg. de nisip, altul cnd se autosugestioneaz c din picioare i-au crescut rdcini uriae, adnc nfipte n pmnt i zdravn ancorate acolo. Cei doi PA i vor folosi fora picioarelor, ndreptnd genunchii pentru a ridica braele direct n sus, spre umerii PP. Cnd vrei s te poat ridica, gndete-te sus. Cnd vrei s nu te ridice, gndete jos. Relaxeaz-te. Privete nainte i zmbete. Fii ncreztor, fii convins c vei reui. Concluzie: singura explicaie a reuitei este atitudinea ncreztoare, gndirea pozitiv. E clar c schimbarea gndurilor nu produce nici o schimbare de greutate a corpului. Dup ce reueti s nvei cum s foloseti mintea pentru a stpni legile fizicii pe Tatami ar trebui s-i fie uor s faci la fel i n afara Dojo-ului. Regula de coordonare nr. 2 nseamn s nu te ncordezi cnd dobori adversarul, n felul acesta vei fi mai stabil i mai greu de dezechilibrat.

8.6.4. Regula de coordonare nr. 3: Las greutatea fiecrei pri a corpului s stea natural, n partea de jos A. Meditaia individual: PP st cu braul ntins orizontal nainte, relaxeaz braul i restul corpului, se gndete c toat greutatea braului este concentrat n partea sa de jos (figura 8.16). Normal, greutatea oricrui obiect este n partea de jos. Starea natural a omului este una calm, n care greutatea oricrei pri a corpului st la partea de jos. Corpul se comport altfel doar n cazul c se ncordeaz. Oamenii uit acest fapt simplu i nu sunt n stare s-i impun linitea. Cnd ajungi ntr-o situaie dificil i devii agitat, calmeaz-te! Nu te baza pe ajutorul altora cnd vrei s te liniteti, ci repet-i: Greutatea tuturor obiectelor st n partea lor de jos. Nici corpul meu nu se comport diferit. Dac m relaxez, m voi liniti de la sine i voi fi calm. Treptat te vei relaxa i pn la urm te vei calma. B. Verificarea: dup terminarea meditaiei (concentrrii mentale) partenerul va ncerca s ridice braul - dar nu va reui (figura 8.17).

C. Comparaia: dac stai relaxat dar te gndeti la partea superioar a braului, PA l va putea ridica uor (figura 8.18). Cnd te gndeti c greutatea se afl n partea de sus - corpul se conformeaz. D. Comentarii: prin relaxare vital (Regula nr. 2) greutatea coboar natural n partea de jos a corpului, mrindu-i mult stabilitatea. Toate exerciiile descrise la Regula de coordonare nr. 2 sunt totodat i exerciii pentru experimentarea Regulii nr. 3.

8.6.5. Regula de coordonare nr. 4: Extinde Ki-ul (braul de oel)

A. Ce se vede: PP ine braul ridicat i ntins orizontal (figura 8.16), iar PA ncearc s-i ndoaie cotul (figura 8.19). Cnd PP ine braul ntins cu muchii ncordai PA reuete s-l ndoaie relativ uor. Cnd braul este relaxat PA nu reuete s-l ndoaie. B. Ce ai de fcut: eti PP i stai n Kamae cu braul ntins nainte orizontal, cu cotul ntins (cu o mic ndoitur totui, nu dat peste cap), cu degetul arttor ntins i degetul gros n sus. Privete n direcia indicat de degetul arttor. Meditaia individual (partea mental): nchipuie-i c braul se ntinde pn foarte departe la 100 de metri; sau, c vrei s apuci un copac, o cas etc. pe care o vezi n deprtare. Relaxeaz complet tot corpul (abdomenul, fesele etc. dar mai ales umrul i braul) i n timpul fiecrei expiraii nchipuie-i cu trie c din Seikano Itten izvorte un uvoi puternic de ap, care curge prin corp spre umr, de aici prin braul ntins spre degete; n continuare uvoiul iese afar prin degetul arttor, ca un jet compact de mare presiune ce curge orizontal prin aer, lovind solul ntr-un loc deprtat, la vreo 50-100 m. Jetul nchipuit va fi foarte puternic i va dura ct ine expiraia. Respiraia s fie linitit i lent, astfel ca expiraia (i concentrarea mental) s fie ct mai lung. Alte condiii pentru extensie: nu te gndi la corp; sesizeaz forele centrifuge; fii prietenos; ia postura cea mai linitit; fii liber n micri i gnduri; ine mintea clar.

159

Degetul arttor, sau degetele arttor i mijlociu lipite, inute ntinse (celelalte fiind ndoite i apsate cu degetul gros), constituie un fel de vrf al sbiei minii, cu rol foarte important n dirijarea Ki-ului extins. Exerciiul dureaz ntre 30 de secunde i 5 minute. Trebuie neles c Ki-ul este condus de minte prin intermediul voinei. Alte forme de vizualizare: nchipuie-i c i-e sete i c vrei s iei un pahar cu ap de pe masa din partea cealalt a camerei. Sau: concentreaz-te asupra Harei. C. Verificarea: la sfritul meditaiei (concentrrii), menine cu trie imaginea uvoiului din minte, braul relaxat, expir i roag-l pe partener s-i ndoaie braul. n acest scop, el poate folosi ambele mini (figura 8.14), sau sprijin ncheietura minii tale pe umrul lui i apas cu amndou minile pe cotul tu, ca s-l ndoaie. Dac tu continui s imaginezi curgerea uvoiului compact i puternic de ap (Ki), sunt mari anse c partenerul nu-i va putea ndoi braul - dei el se strduiete cu toate puterile iar tu eti complet relaxat, iar fora celor dou mini ale sale este n mod normal mai mare dect poate rezista un singur bra. Nu te gndi i nu te uita deloc la PA i la ce face, concentreaz-i mereu atenia asupra vizualizrii alese. D. Comparaia: procedeaz invers dect fceai mai sus conform # B, adic strnge pumnul i ncordeaz toi muchii braului, ncercnd s reziti ncercrilor partenerului: n acest caz i-l va ndoi cu uurin (figura 8.19). E greu ca un bra al tu s poat rezista celor dou brae ale sale. E. Cteva sfaturi pentru cel care verific: la nceput, PA nu va ncerca cu toat fora s ndoaie braul PP, pentru a-l ajuta s nvee senzaia corect i pstrarea concentrrii mintale. Treptat ns PA va deveni din ce n ce mai nendurtor. Atenie PA va ncerca s ndoaie cotul n direcie natural, corect nu altfel! F. Concluzii: acest exerciiu simplu demonstreaz clar fora relaxrii i atitudinii ncreztoare (pozitive), a extensiei Ki-ului. Regula nr. 4 mai nseamn s continui s-l urmreti pe Uke i dup ce l-ai aruncat, s nu te opreti brusc cnd Uke ncepe s cad. De asemenea Regula nr. 4 mai spune s arunci adversarul cu tot corpul, nu numai cu braele i umerii. n cursul efecturii cderilor i procedeelor de Aikido, senzaia braului de oel trebuie meninut permanent n ambele brae. Efortul mintal necesar (la nceputul studiului) pentru concentrare este mai uor de realizat ntr-un singur bra dar cu timpul senzaia va fi extins la ambele brae. La nceput se nva realizarea braelor de oel cu braele paralele, apoi formnd un cerc (utilizarea practic cea mai frecvent) iar pn la urm cu braele ndreptate spre direcii opuse (vezi Tenchi Nage - aruncarea Cer-Pmnt).

8.6.6. Legtura dintre cele 4 Reguli de coordonare Dei sunt 4 Principii (reguli) pentru coordonarea minii cu corpul, nu este nevoie s ne concentrm simultan asupra tuturora. Regulile sunt strns legate ntre ele i

respectarea oricreia din ele duce automat la respectarea celorlalte, dup cum nclcarea uneia duce automat la nerespectarea tuturor celorlalte. Aceast relaie poate fi demonstrat astfel: A. Verificarea nr. 1: ntinde braul orizontal nainte i imagineaz-i c are greutatea la partea de jos (figura 8.16). Partenerul PA nu-l va putea ndoi (figura 8.14): respectnd Regula nr. 3, ai respectat-o i pe nr. 2. Dac te gndeti la partea de sus, braul poate fi ndoit (figura 8.19): nerespectarea Regulii nr. 1 duce la nclcarea celorlalte. B. Verificarea nr. 2: stai relaxat, expir i concentreaz-i atenia asupra Punctului Central (figura 8.8). PA nu te va putea ridica (figura 8.11): respectnd Regula nr. 1, ai respectat-o automat i pe nr. 2. Dac ns te concentrezi asupra cretetului capului, PA te ridic uor: nerespectarea Regulii nr. 1 duce i la nclcarea celorlalte. Dac foloseti o Regul i nu poi unifica mintea cu corpul, ncearc alta. Dac nu merge cu o Regul a minii, folosete un principiu al corpului. i invers: cnd varianta corpului nu funcioneaz, treci la un principiu al minii. Oricare ar fi situaia, e imposibil s nu poi folosi una din Regulile de coordonare.

8.6.7. Legtura dintre Via i Regulile de coordonare Aikido nu este doar un sistem de lupt pentru autoaprare. O Sensei l-a creat cu intenia de a fi o Cale pentru nelegerea lumii i armonizarea cu Natura, pentru pace cu orice vieuitoare i pentru evitarea pcatelor. Aikido este Calea de unire a omului cu Ki-ul Universului. Aprarea cu fora muchilor este o concepie greit i neeficient n societatea modern. Poate c aceast soluie o fi valabil pentru potolirea vreunui beiv, sau aprarea contra unui derbedeu. ns n viaa normal avem de-a face cu multe feluri de situaii conflictuale cnd fora muscular nu poate face nimic: atacuri verbale, atacuri cu arme, accidente de circulaie, calamiti naturale etc. (vezi # 11). n loc s te zbai de unul singur pentru aprarea ta sau a celor dragi, sigur c ar fi mult mai avantajos s fii ajutat de forele Naturii. ns pentru a reui s le foloseti e nevoie s ndeplineti o condiie: s trieti n aa fel ca viaa s-i fie n armonie cu legile Universului. Atunci Universul nsui i va apra viaa - de la sine, n desfurarea i mersul su normal. Explicaia poate prea utopic, dar este foarte simpl: armonia cu Universul nseamn s duci o via raional i cumptat, fr dorine sau sentimente excesive, s nu faci "pcate" i s caui binele, s nu te mpotriveti Naturii. De altfel, Aristotel zicea c nu exist dect dou pcate capitale: excesul i lipsa. n felul acesta vei fi n armonie cu Universul, vei tri ca petele n ap: petii nu se tem de uraganele cele mai distrugtoare! Dup ce nelegi cum s imaginezi i vizualizezi ce este Ki-ul i cum acioneaz el n toate tehnicile de Aikido, sau cum se leag Ki-ul omului de Ki-ul lumii, vei

160

descoperi c toate procedeele i micrile din Aikido corespund pn n cele mai mici detalii regulilor mai generale de funcionarea Naturii i Lumii. Adic, se poate nelege ce e Lumea studiind un timp suficient de mare doar tehnica Aikido! Din punctul de vedere filozofic, cele 4 Reguli de coordonare sau unificare pot fi interpretate astfel: - Pstreaz atenia asupra Punctului Central: unitatea minii, mintea neclintit (vezi # 8.6.2); - Relaxeaz-te: atitudinea tolerant, sngele rece; - Menine greutatea n partea de jos: atitudinea calm, judecata dreapt; - Extinde Ki-ul: gndirea pozitiv, puterea voinei. Pentru armonizarea cu Universul este nevoie ca mintea s fie coordonat cu corpul. De aceea e necesar studierea celor 4 Reguli de baz i repetarea exerciiilor respective pn ce armonizarea devine instinctiv. Cele 4 Reguli trebuie respectate n continuu, n interiorul sau n afara Dojo. De exemplu, cnd te aezi sau te ridici, trunchiul va fi pstrat mereu vertical, mpingnd Hara nainte. Omul perfecionat prin practica Aikido ajunge s se "conecteze" la nelepciunea Lumii i n continuare, pornind de aici s disting rul de bine, adevrul de minciun etc., precum i s-i stpneasc instinctele totul n concordan cu legile Naturii. Astfel de oameni sunt adevraii stlpi ai societii, ei susin civilizaia i apr omenia iar nu falsele valori, VIPurile fabricate de mass-media. Dup nsuirea real a celor 4 Reguli de coordonare se poate merge mai departe cu studiul, spre unificarea spiritului i corpului n viaa de toate zilele.

8.6.8. Cele 5 principii ale colii Shin Shin Toitsu Aikido Toat tehnica de lupt a colii se bazeaz pe urmtoarele 5 principii, care ns pot fi folosite la fel de bine n viaa curent, n orice interaciune cu alte persoane: 1. Extinde Ki-ul; 2. Citete gndurile adversarului; 3. Respect Ki-ul adversarului; 4. Pune-te n locul adversarului; 5. Acioneaz cu ncredere. Unele principii au mai multe nelesuri i diverse aplicaii. Chiar modul n care elevul nelege un anumit principiu se poate schimba cu timpul, corespunztor evoluiei felului su de a vedea lucrurile. Aikido este o Cale cu multe pori; dup ce deschizi una, constai c urmeaz altele, dintre care va trebui s alegi una. Surprinztor, unele din aceste ui conduc napoi la prima! Dar, vei constata c ea nu mai arat exact ca la nceput. Fiecare principiu poate fi explicat n numeroase feluri; cele ce urmeaz sunt doar cteva explicaii posibile pentru lmurire i comentarii care nu epuizeaz tema.

 1. Extinde Ki-ul Muli nceptori ncep s gndeasc: acum trebuie s extind Ki-ul. Aceast concepie e greit, cci Ki-ul trebuia s fie extins tot timpul. Cnd omul este n continuu relaxat, Ki-ul se extinde de la sine. La efectuare unui procedeu de Aikido, Ki-ul se extinde prin braul ntins i prin vrful sbiei minii (degetele artator i mijlociu lipite i ntinse), iar n afara corpului, pe o linie dreapt n prelungirea degetului arttor. ntruct adversarul e dobort de Ki, extensia acestuia se va face ndreptnd degetul arttor spre punctul unde se intenioneaz s ajung Uke. De altfel, extensia Ki-ului constituie Regula nr. 4 de unificarea minii cu corpul, un principiu de gndire care influeneaz corpul. Mintea conduce corpul prin intermediul voinei, iar extensia Ki-ului constituie veriga de legtur dintre gndul din minte i aciunea corpului. Un alt fel de a zice extinde Ki-ul este: extinde mintea. Cnd ntind braele, unii elevi efectueaz micarea fr coerena sau unitatea mintal necesar. Ei extind membrele, ns nu extind Ki-ul. 2. Citete gndurile adversarului n Arta rzboiului, Sun Tz scria: dac-l cunoti pe inamic i te cunoti pe tine, vei putea lupta o sut de btlii fr s te ngrijoreze rezultatul. Dac te cunoti pe tine dar nu i pe adversar, numrul victoriilor va fi egal cu al nfrngerilor. Dac nu te cunoti nici pe tine i nici pe inamic, o s mnnci btaie de fiecare dat. Koichi Tohei ne d o regul echivalent: citete gndurile adversarului. Nu te poi armoniza cu energia adversarului dac nu-i cunoti inteniile. Intenia unui individ poate avea dou componente: intenia minii i intenia corpului. nainte de a ataca, agresorul va avea o anumit atitudine mintal. Dac atitudinea se concretizeaz ntr-un atac, el va avea anumite caracteristici de direcie i intensitate. Pentru a se apra cu succes, un Aikidoka e silit s neleag componentele mintal i corporal ale atacului, ncepnd cu mintea agresorului. Dac e atent i reuete s perceap starea mintal i corporal a adversarului, elevul va sesiza adevratele lui intenii (vezi # 11.4), iar ca urmare, rspunsul cu o tehnic de lupt adecvat va veni de la sine. Pentru a putea pune n practic sfatul condu mintea adversarului, cci corpul lui va veni singur dup ea, e nevoie s nelegi mai nti mintea agresorului. 3. Respect Ki-ul adversarului Putem zice c aceast regul este o extensie a principiului precedent. Orice atac are caracteristici distincte de direcie, vitez, for care trebuie determinate. Dup ce identific aceste elemente, Nage se va mica n armonie cu ele pentru a reui procedeul de lupt. n prima parte a atacului, micrile celor doi parteneri sunt convergente. Pentru a descrca i anihila energia agresiv a lui Uke, Nage e nevoit s se mite n armonie cu ea i s-o conduc pe o traiectorie circular de neutralizare - fr a i se opune. Un

161

astfel de rspuns nu e posibil dac Nage nu cunoate i nu respect Ki-ul adversarului. 4. Pune-te n locul adversarului Kuretoshi Maruyama, instructor ef la coala internaional de Ki Aikido, scria: Cnd i se pare c cineva a greit, ncearc s-l nelegi nainte de a-l condamna. Pune-te n locul lui. n felul acesta poi pricepe punctul su de vedere i motivaia aciunilor sale. Aceast nelegere i permite s potoleti o situaie conflictual i s evii o ciocnire corporal. Execuia unui procedeu de Aikido nseamn transferarea Centrului lui Uke n Centrul (Hara) lui Nage. Uke ncepe atacul, dar apoi Nage devine centrul micrii, prelund cu aceast ocazie energia lui Uke pentru a o manevra cum i convine. 5. Acioneaz cu ncredere Dac Nage respect primele 4 principii, procedeul de lupt se execut fr nici o ezitare. Dac n-are ncredere i ezit, armonia dintre energia agresoare i energia lui Nage se tulbur, micarea se ntrerupe - iar procedeul nu reuete. n caz de dubii, repet mai nti rapid micarea n minte, apoi treci i execut-o cu corpul complect relaxat. Nu te ncorda, cci treaba se (va) face (de la sine).

8.7. Etapa a treia: dezvoltarea Ki-ului

Dup ce elevul atinge un nivel satisfctor de nelegere i nsuire practic a Regulilor de unificarea minii i corpului, se poate trece la o nou etap de studiu: consolidarea i dezvoltarea Ki-ului, sau a senzaiilor i ndemnrilor de baz. Aadar, fr a renuna la exerciiile statice - care trebuie continuate "pn la moarte" - se vor face i exerciiile descrise n continuare, care conin i puin micare. n general este vorba de exerciii simple, cunoscute, n care se injecteaz creator senzaiile cptate n cursul exerciiilor statice pentru Ki, plus o parte de verificri cu ajutorul unui partener. n cursul aciunii dinamice se urmrete pstrarea calmului i concentrarea ateniei.

8.7.1. Vslirea (Funakogi Undo)

Exerciiul: vezi figura 8.20, vezi i descrierea de la # 8.11. Verificarea nr. 1: te opreti la timpul "1" (nainte), iar PA care st n faa ta ncearc s te mping napoi, aplicnd o for n lungul braelor (spre umeri). Dac pstrezi atenie asupra Punctului Central, expiri i extinzi Ki-ul prin brae, PA nu te va putea dezechilibra (figura 8.21.a). Dac pierzi concentrarea sau i se termin expiraia, te mpinge (figura 8.21.b).

Verificarea nr. 2: te opreti la timpul "1" (nainte). PA st la spate i ncearc s te mping nainte, aplicnd o for orizontal la nivelul oldurilor. Dac respeci Regulile de baz, nu te va putea mpinge (figura 8.22.a). Dac ns pierzi concentrarea sau i se termin expiraia, PA te va dezechilibra (figura 8.22.b).

162

Verificarea nr. 3: te opreti la timpul "2" (napoi). PA st n fa i ncearc s te mping napoi, apsnd orizontal (nu n sus!) pe umeri. Dac respeci cele 4 Reguli, nu te va putea mica (figura 8.23.a); altfel, i va fi uor (figura 8.23.b).

8.7.2. Blocarea loviturii la cap (Men-uchi Ikkyo-Undo) Din poziia iniiala Hidari Kamae, cu braele relaxate n jos (figura 8.24.a), la timpul "1", pe expiraie mpinge Hara nainte, ceea ce va arunca n sus braele, la aproximativ 70. Palmele ajung paralele i verticale, fa n fa, cu degetele spre cer, deprtate ntre ele cam la distan de o palm, la nivelul ochilor (figura 8.24.b). Ki-ul nete spre nainte, se extinde prin ambele Tekatana. La timpul "2", revino pe inspiraie n poziia iniial, iar Ki-ul nete prin ambele Tekatana spre napoi. Ochii se deplaseaz mereu la acelai nivel orizontal. Micarea pornete din Hara. La timpul "1" greutatea trunchiului (vertical) este deasupra labei din fa, la timpul "2" ajunge deasupra labei din spate. Exerciiul se

execut pe rnd de 10-15 ori n Hidari Kamae i de 10-15 ori n Migi Kamae.

Verificarea nr. 1: te opreti la timpul "1" (nainte). PA st n fa i ncearc s te mping napoi apsnd orizontal pe Tekatana. Dac respeci Regulile i expiri, nu te poate mica (figura 8.25.a). Dac pierzi concentrarea sau se termin expiraia, PA te dezechilibreaz (figura 8.25.b).

Verificarea nr. 2: te opreti la timpul "1" (nainte). PA st n spate i ncearc s te mping nainte, apsnd orizontal pe spate, sub omoplai. Dac respeci Regulile i expiri, nu te poate mica (figura 8.26.a). Dac pierzi concentrarea sau se termin expiraia, te dezechilibreaz (figura 8.26.b).

8.7.3. Rotirea pe loc (Tenkai) i blocarea loviturii la cap nainte i napoi (Zengo Undo)

163

Este exerciiul precedent, dar executat alternativ spre nainte (figura 8.27.a i b) i napoi (figura 8.27.c i d) , n cicluri de cte 4 timpi: n Hidari Kamae la timpul "2" rotirea corpului la 180o pe loc (Tenkai) spre dreapta; execuia spre napoi; n Migi Kamae (timpii "3" i "4"); la timpul "4" rotirea corpului la 180o spre stnga - apoi se repet ciclul. Atenie la pstrarea Punctului Central mai ales n timpul rotirilor pe loc (Tenkai). Totdeauna Ki-ul va fi extins spre direcia n care priveti.

8.7.4. Taisabaki pe un pas (Kokyo-ho Undo) Vezi descrierea exerciiului la # 7.2 (figura 8.28.a, b, c, d) .

Verificarea nr. 1: fie nainte, fie dup efectuarea Taisabaki n Kamae, ine braul ntins orizontal, degetele adunate i ndreptate napoi spre corpul tu, ncheietura minii bine ndoit i dosul palmei spre nainte. PA st n fa i ncearc s-i ndoaie braul sau s te mping napoi, aplicnd o for orizontal asupra ncheieturii minii. Dac respeci Regulile i expiri, nu te poate mica (figura 8.29). Dac pierzi concentrarea sau se termin expiraia, te dezechilibreaz.

Verificarea nr. 2: aceeai postur ca la verificarea nr. 1, dar acum PA, care st n spate, apuc ncheietura minii i trage de ea napoi cu o for orizontal. Dac respeci Regulile i expiri, nu va reui s-i ndoaie cotul sau s te dezechilibreze. Dac pierzi concentrarea sau se termin expiraia, va reui.

8.7.5. Apropierea minilor n fa jos (Tekubi-Kosa Undo) Din poziia de baz cu picioarele alturi (Shizentai) relaxeaz-te i las braele s atrne, cu palmele n sus. Greutatea braelor va fi simit n dosul ncheieturilor minilor. La timpul "1" se duc braele nainte (mpinse i de o svcnire a Hara) pn ce minile ajung s se suprapun n dreptul Punctului Central. n plus, se mping minile astfel ca braele s se "lungeasc" i umerii s ias de la locul lor. Ki-ul curge ca un uvoi puternic de ap din Seika no Itten prin brae, spre ncheieturi. La timpul "2" se relaxeaz minile i braele, care revin la vertical, lng corp (figura 8.30.a i b) .

Se execut n serii de cte 10 repetiii, cu mna stng alternativ deasupra i sub cea dreapt. Verificare: te opreti la timpul "1" iar PA te apuc de ncheieturi i le mpinge n sus. Dac eti relaxat, cu atenia concentrat i expiri, nu te va putea dezechilibra (figura 8.31) .

164

8.7.6. Apropierea minilor n fa sus (Tekubi Joho Kosa Undo) Exerciiul deriv din cel precedent, adic la timpul "1" braele se ridic pn ce minile se suprapun n dreptul ochilor. La timpul "2" braele revin atrnate la vertical (figura 8.32.a i b) . La timpul "1" se vor respecta aceleai condiii ca mai nainte: relaxare, concentrarea asupra Punctului Central, ndoirea puternic a ncheieturilor, mpingerea umerilor i braelor, expiraie. Verificare: te opreti la timpul "1" iar PA i mpinge orizontal minile. Dac eti relaxat, concentrezi atenia i expiri, nu va reui s te dezechilibreze.
n mod asemntor se procedeaz i cu urmtoarele exerciii (vezi # 12.2 n [2]): 8.7.7. Rotirea lateral a braelor (Sayu Undo) 8.7.8. Rotirea corpului Taisabaki pe doi pai (Ude Furi Undo) 8.7.11. Aplecarea trunchiului (Ushiro-tori Undo) 8.7.11. Conducerea i aruncarea Ki-ului nainte (Ushiro Tekubi Tori Zenshin Undo) 8.7.11. Conducerea i aruncarea Ki-ului napoi (Ushiro Tekubi Tori Kotai Undo)

8.7.12. Kokyu-ho din Seiza (Suwari-waza Kokyu-ho) Exerciiul acesta se face la sfritul oricrui antrenament i servete att la consolidarea nsuirii micrii pornit din olduri (Hara), ct i la ntrirea uvoiului de Ki produs n Seika-no Itten. El verific gradul n care poi controla Kiul i demonstreaz c pentru manipularea unui partener nu e nevoie s ai un gabarit sau o for muscular mare. Ce se vede: dou persoane stau n Seiza, fa n fa. Nage ntinde braele iar Uke apuc Ryote-Tori. Dei Uke i folosete toat fora i ncordeaz toi muchii ca sl blocheze, Nage l rstoarn destul de uor - folosind Ki-ul. Lucrnd n acelai fel (Uke cu muchii, Nage cu Ki-ul), Uke nu-l poate dobor pe Nage. Cum se face: aeaz-te n Seiza cu genunchii la distan de o palm pn la genunchii lui Uke. Ridic braele aproximativ la orizontal, realiznd n ambele senzaia braului de oel. Uke apuc Ryote-tori dinspre exterior. Uke ncearc s stea nemicat, s fie stabil, fr s mping. mpinge ncet minile nainte, pn te oprete rezistena lui. n momentul acesta s-a stabilit legtura ntre Hara ta i Hara lui, prin intermediul braelor voastre. n continuare mic-i corpul pornind din Centru (Hara), pstrnd mereu braele ntinse n faa pieptului. Cu alte cuvinte, mpinge din old cu spinarea dreapt, naintnd un pas cu genunchiul exterior. Nu ndoi nici o clip coatele. Cnd Uke cedeaz i cade, condu-l prietenos spre Tatami naintnd cu ali pai (figura 8.33.a, b, c) .

Partea mintal: nchipuie-i c partenerul Uke ar fi un copil - nu un adversar solid, uria. mpinge moale i prietenos. Nu te concentra asupra ideii de a-l dobor pe Uke. Fii atent doar s te miti ncreztor nainte, ca i cnd nu i-ar sta nimic n cale. De altfel, asta e i concepia cea mai bun pentru tratarea obstacolelor din viaa obinuit. Un nelept zicea nimic nu e mai tare dect bunvoina, i nimic nu e mai binevoitor dect adevrata for (dac o ai). Iar exerciiul Kokyu-ho este o metod dibace pentru a demonstra aceast idee. Alte idei de vizualizri utile pentru a reui exerciiul vezi la # 9.9. Exerciiul asigur o execelent deprindere i consolidare a senzaiilor i ndemnrilor specifice pe care se bazeaz Aikido: relaxarea (# 8.6.3), concentrarea n Seika no Itten (# 8.6.2), extinderea Ki-ului (braul de oel - # 8.6.5). De aceea se recomand repetarea lui ct mai frecvent. Verificarea nr. 1: PP st n Seiza cu braele relaxate i minile sprijinite pe genunchi. PA ncerc s-l rstoarne, mai nti pe spate, mpingnd orizontal din fa cu o singur mn, pe piept (figura 8.34.a), apoi nainte, mpingnd orizontal din spate. Dac PP se concentreaz i e relaxat nu poate fi rsturnat. Dac nu reuete, PA l rstoarn (de exemplu figura 8.34.b).

Verificarea nr. 2: PP st n Seiza cu braele relaxate i minile sprijinite pe genunchi. PA ncerc s-i ridice o mn de pe genunchi (figura 8.35.a). Dac PP se concentreaz i e relaxat, PP nu reuete. Dac nu se concentreaz corect, mna i

165

poate fi ridicat (figura 8.35.b).

Verificarea nr. 3: PP st n Seiza cu braele relaxate i minile sprijinite pe genunchi. PA ncerc s-i ridice un genunchi (figura 8.36.a) Dac PP se concentreaz i e relaxat nu poate fi rsturnat. Dac nu reuete, PA l rstoarn (figura 8.36.b). Verificarea nr. 4: PP st n Seiza cu braele relaxate i minile sprijinite pe genunchi. PA ncerc s-l rstoarne pe spate, mpingnd din fa.orizontal, cu ambele mini pe piept (figura 8.37.a). PP ridic braele i le face de oel (vezi # 8.6.5). Dac PP se concentreaz i pstreaz braele relaxate, cu greutatea jos, cu coatele coborte, degetele ntinse etc., nu va putea fi rsturnat. Dac PP se teme s ridice braele i se ncordeaz n zona umerilor, greutatea i se ridic i PA l rstoarn (figura 8.37.b). Sau: PA ncearc s ridice coatele lui PP. Dac reuete, nseamn c PP nu face ce trebuie. Cteva sfaturi: relaxeaz-te, relaxeaz-te, relaxeaz-te! Dac exerciiul e bine fcut, lui Nage i se pare incredibil de uor s-l doboare pe Uke. Concluzie: atitudinea destins i ncreztoare d rezultate neateptate. Poi nva foarte multe i cnd eti Uke: apuc bine minile lui Nage, dar nu chiar ca o menghin. ine-i-le ca i cnd ai ine de mn un copil cu care te plimbi pe trotuar. Nici prea tare - ca s nu-l doar, nici prea slab ca s nu poat scpa i s-o ia la fug printre maini. Cnd apuci Ryote-tori, concentreaz-te asupra Hara. Nu te gndi ce s faci ca s reziti pentru a nu fi dobort. Dac te rstoarn, cazi, dar nu ca o gelatin. Mic-i tot corpul ca un ansamblu unitar, pstrnd atenia n Hara, fr a lsa braele s se mite fa de trunchi, sau trunchiul fa de picioare. Nu te rupe n buci. Poart-te ca i cnd ai fi puin adormit sau puin beat nu complet treaz. ncearc s scapi, fr a folosi mult fora sau violen: dezechilibreaz-l pe Nage trgnd sau mpingnd; rsucete-te etc. Varianta nr. 1 n Tachi Waza: mai nti repetm exerciiul clasic n care Uke apuc Katate Tori n Gyaku Hanmi iar Nage face Taisabaki pe un pas, complet relaxat; Uke trece pe lng Nage. n continuare, se execut acelai exerciiu cu o mic schimbare: dup ce este apucat, Nage ncearc s intre cu mna n priza lui Uke, ca la Kokyu-ho din Seiza, apoi extinde degetele ca i cnd ar curge energie prin ele, spre Uke. n continuare,

Nage ncearc s gdile antebraul lui Uke cu unghiile i dosul degetelor extinzndu-le n sus i nainte. Micarea sau aciunea pornete din Hara, NU din umeri sau brae. Dup numeroase repetiii (sute, mii) Nage ncepe s simt poziia oaselor, a scheletului din corpul lui Uke. Pe msur ce Hara i devine mai tare, n contrast cu relaxarea corpului, Nage va ncepe s simt cum Uke ncepe s se roteasc n jurul minii. Dei Nage e moale, Uke simte durerea. Dup i mai mult exersare, Nage va reui s transmit exploziv fora din Centrul su de-a lungul braelor lui Uke, dndu-i acestuia senzaia c este curentat de un curent electric. Adversarul poate fi dobort fr s ncordezi muchii dar folosind Centrul, cu o for exploziv i totui foarte moale. Varianta nr. 2: la exerciiul de la Varianta nr. 1 se adaug aplicarea repetat, cu frecven mare, a unor cicluri alctuite din: ba for din Hara, aa cum s-a descris, ba o scurt pauz. Uke va avea senzaia c tremur, este curentat, c sufer de ocuri, c este biciuit. Tot aa, blocajul oricrei lovituri, orict ct de tare, nu se face cu for, ci mpingnd moale din Hara. Dup multe repetiii, cnd lovete n braul sau palma moale a lui Nage, Uke va simi c energia atacului se ntoarce napoi, fiind zglit i dezechilibrat.

8.8. Etapa 4a: perfecionarea

Dup ce nelegem i ne nsuim Regulile de coordonare n regim static putem trece la exerciiile n micare. Ulterior, sau n paralel, cele 4 Principii de baz vor fi introduse (adic respectate i contientizate) i aplicate practic n orice micare sau procedeu exersat la antrenamente. n timpul exerciiilor: se menine Seikano Itten n Punctul Central; se extinde i se las Ki-ul s curg ct mai mult; se menine un ritm de micare ct mai bun i o postur ct mai natural, astfel ca nici un muchi s nu fie simit. Cnd adversarul atac, pentru a-l sili s cad trebuie s-i conduci Ki-ul fr a-i deranja coordonarea sau unificarea minii cu corpul. Dac nu reueti s reacionezi instinctiv i fr a pierde coordonarea, nseamn c nu eti pregtit s faci fa unui adversar periculos sau unei situaii critice din via. Mai ai nevoie de kilometraj n Dojo.

8.9. ntrete-i mintea cu ajutorul Ki-ului

166

Unii tineri nu au trie spiritual, mintea lor nu are Kime, le e fric s dea piept cu realitatea. La cele mai mici dificulti se retrag din faa unor obstacole minore, dau bir cu fugiii. Unii emigreaz, alii se sinucid. Problema este lipsa de vigoare a spiritului i a corpului tinerilor. Cauza principal este sistemul educaional greit: nvmntul modern pune accentul pe minte, uitnd att de suflet ct i de corp. colile au sli de clas, multe au chiar o sal de sport, dar nici o coal nu are un loc pentru antrenarea sufletului. Mintea, sufletul i corpul sunt un acelai tot i orice separare a lor este contra naturii. n orele de psihologie se studiaz activitatea creierului din punct de vedere tiinific, impersonal. Nu se predau metode practice pentru antrenarea i controlul spiritului. n schimb, Aikido ngrijete i dezvolt toate cele trei pri ale omului, aa c oricine practic n Dojo i poate antrena i dezvolta mintea. 8.9.1. Concentrarea ateniei Orict ar fi de puternic, raza luminoas devine slab cnd se risipete; n schimb, chiar slab fiind dar concentrat de o lentil, poate aprinde un foc. La fel se ntmpl i cu spiritul: munca i concentrarea l ntresc. n loc s ia aminte i s acioneze conform acestei simple observaii evidente, cei mai muli oameni i slbesc spiritul ncercnd s rezolve mai multe lucruri deodat i mprtiindu-i atenia: mnnc n timp ce citesc ziarul, nva n timp ce ascult muzic, vorbesc la telefon conducnd automobilul etc. Chiar dac atenia distributiv este ludat n concepia modern pentru c ar ajuta la succesul n viaa profesional, carier, afaceri etc. din punctul de vedere al sntii mintale i eficienei fiziologice (nu de afaceri) este o prostie. Mintea comand corpul: ea simte gustul mncrii prin intermediul limbii; ea se plimb prin manipularea picioarelor. Cnd mnnci, singurul mod de a simi gustul este s te gndeti la mncare. n schimb, omul prost crede c limba gust i picioarele umbl de la sine. El consider c limba va gusta mncarea chiar dac ochii sunt ocupai cu citirea ziarului. n consecin, nici nu este contient ce mnnc. Dar, concentrarea ateniei este n acelai timp i un exerciiu pentru ntrirea minii. De exemplu, nainte de a pleca la drum, hotrte-te c asta vrei s faci. Pe urm - pornete. Dac nu eti sigur i hotrt de ce vrei s faci, mai bine las-te pguba - ai putea provoca un accident de circulaie. Un cntec japonez de demult zice: Cnd pleci s-i vezi iubita, o mie de leghe par doar una; dar cnd te ntorci acas, o leghe parc-ar fi dou mii. Cnd gndurile merg cu tine spre int, o mie de leghe par puine. Dar cnd eti nefericit, cu gndurile pierdute la ce-ai lsat n urm, un singur kilometru este un iad. Rapsodul nostru se vait i el: lung e drumul Gorjului, dar mai lung al dorului!

Exerciiu - varianta 1: elevul X trece pe lng partenerul Y (figura 8.37). X se gndete la ceva din spatele su, ca i cum nu i-a terminat o treab sau l-ar urmri cineva. n timp ce X trece, Y ridic un bra i l ntinde orizontal pentru a-l opri pe X. Chiar dac Y folosete un minimum de for, X este blocat cu uurin i cade pe spate (figura 8.39). Exerciiu varianta 2: X se plimb gndindu-se la ceva aflat nainte, sau n fa, sau ca.i cnd ar vrea s fac ceva. Y ntinde braul naintea lui X pentru a-l opri. De data asta nu numai c Y nu reuete s doboare partenerul, ci chiar este smucit din loc, iar X merge mai departe (figura 8.40).

Cnd te plimbi fr scop, fr s vrei lai mintea n urma ta. O uoar mpingere, un mic obstacol - sunt de ajuns s te doboare. Adeseori, omul ngndurat sau tnrul ndrgostit se ciocnesc de un stlp, deoarece mintea le era altundeva. Accidentele de circulaie se produc din acelai motiv lipsa de atenie. Noi suferim de lipsa de viziune: Cioran era de prere c romnii se strduiesc s rmn ce sunt (legai de trecut), n loc de a-i consuma energia ca s devin altceva (s se schimbe, s se lege de viitor). De aceea parc n-avem viitor. i copiii sunt n general neateni. Printre altele, nu anun cnd pleac de acas. Pentru binele lor (i al prinilor) nvai-i s anune cnd ies pe u, rostind cu voce tare PLEC. n felul acesta ei devin contieni de plecare, spre coal sau n alt parte, se gndesc la ea, i pun gndurile nainte i vor fi mai capabili s fac fa pericolelor posibile pe drum. Prinii ar trebui s fie mai contieni de pericolele la care se expun copiii cnd gndurile le zboar aiurea n circulaia aglomerat. Dac vrei s stpneti situaia, mai nti limpezete-i mintea, concentreaz-o i direcioneaz-o asupra obiectului muncii tale. De exemplu - cnd tai un morcov n felii, degetele sunt n siguran numai ct timp gndurile i stau la morcov. Poi stpni uor o activitate plcut, deoarece te concentrezi asupra ei. Indiferent c te joci sau munceti, concentrarea ateniei asupra ceea ce faci i ntrete mintea i optimizeaz rezultatele.

8.9.2. Dac vrei (cu adevrat) - poi

167

Orice obiect expus la soare are o fa luminat, iar n partea cealalt o fa ntunecoas. i mintea omului are dou laturi: una luminoas, optimist i binevoitoare, iar alta ntunecat, urt, nclinat spre gnduri necurate, pctoase. Ambele aspecte sunt reale, aproape pipibile. Dac vrei s ai un spirit puternic privete partea frumoas a lucrurilor. n felul acesta foloseti mintea n mod pozitiv, adic extinzi Ki-ul. Atitudinea contrar este folosirea minii n mod negativ, sau absorbia (vampirizarea) Ki-ului. Un exemplu de extinderea Ki-ului este braul de oel vezi # 8.6.5. Dac ai ncredere n tine i eti ferm ncredinat c extinzi Ki-ul, braul capt o for att de mare nct nimeni nu-l poate ndoi. Dac ns te temi i gndeti c braul poate fi ndoit, sau c nu eti n stare s-l ii drept, atunci sigur nu vei reui. Maestrul Suzuki Seibei al colii Kito de Jujutsu a fost invitat de prinul Sakai s-i arate priceperea n lupta cu minile goale. Prinul a ales cel mai puternic samurai din armat i i-a cerut lui Suzuki s se lupte cu el. Acesta a refuzat, explicnd c nu poate lupta ca la teatru, cci un concurs nu e acelai lucru cu lupta pe viaa i pe moarte, la care se pricepe el. Dar a cerut o pensul i tu pentru a caligrafia o poezie. Apoi s-a adresat asistenei: n mna stng voi ine cartonaul acesta i cu dreapta voi scrie pe el. n timp ce scriu, adversarul va putea s-mi apuce mna stng i s fac orice tehnic dorete. Suzuki a ntins braul stng n care inea cartonaul, zdrahonul l-a apucat i a nceput s-l suceasc, s trag i s mping de el fr a reui! Braul lui Suzuki prea neclintit, aa c a putut scrie linitit un Haiku ntreg. Prinul a cercetat cartonaul ideogramele erau perfecte. n continuare, Suzuki a invitat pe oricine dorete din asisten s-i mite braul n timp ce scria dar din ci au ncercat, nimeni n-a reuit. Convini, prinul Sakai i suita sa au devenit cu toii elevii lui Suzuki. Nu te mai gndi sau repeta: nu pot. Dimpotriv, cnd porneti s faci ceva spune pot - i pe urm apuc-te de treab. Voina conduce corpul. Aceasta este tot secretul coordonrii minii i corpului pentru a realiza ceea ce i-ai propus. Vicreala e negativ, cci ntunec att inima celui care bombne, ct i viaa celor din jur. Ct timp bombne, nimeni nu reuete s fac ceva. Dac ai ceva de spus, spune-o cu toat fora, brbtete. Nu poi s te afirmi dect extinznd Ki-ul. Iar dac te pricepi, ajut-i pe oameni: cnd auzi pe cineva c spune descurajat: nu pot s-o fac, ncearc s-l faci s spun pot. Lucruri mrunte, ca acesta, intr n subcontientul lor. Mintea are o adevrat for; ea sporete dac nu te ndoieti de ea i o foloseti n mod constructiv (pozitiv). Cnd mintea ta se strduiete, devii mai tare. Dac promii ceva cu convingere, ie sau altcuiva - eti obligat s te ii de cuvnt. Promisiunea i neltoria sunt dou atitudini complet diferite: prima nseamn c promii c vei face tot ce poi, iar cealalt este o intenie fals de nceput. S facem un exerciiu care dovedete fora minii:

Exerciiu varianta 1: PP st pe saltea ntins pe spate, cu picioarele apropiate i braele de-a lungul corpului. Partenerul Y ine capul iar Z picioarele lui PP. Ambii ncearc s-l ridice pe PP, dar corpul acestuia se ndoaie la mijloc (figura 8.41). Exerciiu varianta 2: PP st ntins pe spate la fel ca n varianta precedent, ns acuma i pune minile pe coapse i i imagineaz c exist (a nghiit) o bar de fier care-i traverseaz corpul. In felul acesta corpul i se ncarc cu Ki. Y i Z l ridic pe PP cu corpul drept ca o lumnare (figura 8.42).

Exerciiu varianta 3: Y i Z l ridic pe PP i-i aeaz capul pe un scaun, iar picioarele pe altul, astfel nct corpul lui PP formeaz un pod ntre scaune. Chiar dac pe PP se aeaz dou sau trei persoane, el poate susine fr probleme greutatea lor (figura 8.43).

Pentru a rezista n felul acesta nu e nevoie s fi hipnotizat. Concentrarea cu Ki nu este fragil ca o stare de hipnoz, aa c partenerii pot scutura corpul PP fr ca aceasta s-l deranjeze. Adeseori n circurile i iarmaroacele din China sau Japonia se prezint spectacole de Kung Fu (Gong Fu), printre care i acela cu un om ntins pe jos, pe corpul cruia se aeaz o piatr mare, ce e spart de altcineva cu un ciocan. mecheria este c fora loviturii ciocanului este oprit de ineria pietrei i nu ajunge la corp, astfel c omul culcat are de rezistat doar la greutatea static a pietrei. n schimb, exerciiul de mai nainte cu extensia Ki-ului e cinstit. Chiar i un copil poate rezista, dac-i imagineaz c prin corpul su trece o bar de fier. Mintea d adevrata putere!

168

Pe msur ce mintea se ntrete, corpul devine i el mai viguros i mai sntos. Cnd reuete s extind Ki-ul, orice om i d seama de fora lui. Dup ce izbutete s repete n Dojo exerciiile indicate mai nainte, elevul i va zice Ia te uit ce putere grozav am, cnd lucrez cu Ki! Ia s ncerc treaba asta i n alte ocazii!.

8.9.3. Dezvoltarea inteligenei S analizm cteva aspecte ale inteligenei: Inelegerea: faptul c poi nelege ce citeti, c dup ce ai citit o carte poi s le nelegi pe altele, c pricepi inteniile unui om dup ce spune cteva cuvinte - iat dovezi de minte ascuit. Aici e vorba de inteligena normal, adaptat vieii de toate zilele, nu de intelectualii sau academicienii cu mintea superantrenat, care ns nu pot nelege nimic din afara specialitii lor. Citirea este temelia minii. Aa c citete ct mai multe cri serioase, din toate domeniile. Exist i reviste sau cri uoare, relaxante, ns ele nu dezvolt inteligena. Citete romane, biografii, cri de specialitate. Nu citi zilnic cri de acelai fel. Prima dat citete cartea repede, pentru nelegerea general a subiectului; dac merit, recitete-o. Aceast metod stimuleaz capacitatea de adaptare a creierului la condiii variate i uureaz acumularea cunotinelor. Mintea se va dezvolta. Indiferent de prerile contrare, din cri se poate totui nva Aikido: singura condiie e s nu te fixezi asupra cuvintelor scrise, ci s-i nchipui c le spune profesorul tu, iar tu le asculi. Cnd priveti o poz sau un videofilm, nchipuie-i c-l vezi i auzi pe instructor. Citirea unei cri nu e chiar att de diferit de ascultarea unor explicaii n Dojo; ba chiar, o carte poate s repete cele spuse de cte ori doreti. Judecata: capacitatea intelectual nu este de mare folos fr o judecat corect. Nici o cunotin nu poate nlocui capacitatea de a deosebi binele de ru, de a judeca logic. Odat, o cas a luat foc. Cnd a izbucnit incendiul, locatarul scria ceva la o mas. Instinctiv, a luat-o pe sus i scos-o afar. Cnd a vrut s reintre n cas pentru a salva i alte lucruri, n-a mai putut din cauza flcrilor. Toate lucrurile de valoare au ars. Dac se gndea ctui de puin, n locul mesei vechi ar fi putut salva altceva, mai valoros. Surprins de foc, mintea i s-a tulburat i n-a mai putut judeca limpede. Pe suprafaa unei ape nelinitite, luna nu se reflect corect, apare o imagine deformat. La fel cu apa, spiritul netulburat reflect calm orice situaie, permite s judeci totul corect de prima oar. Cum putem calma mintea, pentru a putea judeca raional? Prin meditaie Ki: n fiecare sear stai n Seiza 10-15 minute nainte de culcare, cu ochii nchii i mediteaz asupra infinitului mic vezi # 8.5.2. n felul acesta mintea se linitete

iar judecata se limpezete. O judecat corect se conformeaz armonios realitii, Naturii, plus c rspunde imediat schimbrilor din jur. n viaa fiecruia pot apare situaii de criz i stres, momente decisive, cnd mintea nu mai funcioneaz corect: nu tii ncotro s-o apuci i ce s faci. Cu spiritul dezorientat nu poi ajunge la o decizie satisfctoare. Pentru a reveni la o judecat clar, reculege-te i practic imediat meditaia cu Ki numai 10 minute, pn cnd capul se limpezete i vei putea s rezolvi dilema. n continuare dup ce ai hotrt o soluie, ine-te de ea i du-o la bun sfrit fr s mai ezii! Memoria: dac practici meditaia cu Ki i pstrezi spiritul calm, Ki-ul se extinde de la sine. Ki-ul din ochi se concentreaz asupra crii pe care o citeti, iar coninutul ei este transmis corect n creier. Ochii lucreaz la fel ca obiectivul aparatului de fotografiat: dac acesta e reglat corect, face o poz bun. La fel i creierul: cnd mintea e linitit i concentrat, imaginile reflectate sunt corecte. n schimb, cnd citeti o carte fr s te concentrezi, Ki-ul nu se extinde ci se risipete, iar cunotinele nu se memorizeaz. n loc s studiezi mult timp i fr tragere de inim, obinuiete-te s nvei perioade mai scurte, dar cu mintea i corpul unificate. n plus, dac vrei s reii ceva, scrie pe o hrtie. n felul acesta cunotinele rmn mult mai bine ancorate n memorie. Tracul. Dac oboseti n timp ce studiezi; dac ai trac nainte de a lua cuvntul n faa unei adunri; dac mintea i corpul i se blocheaz de emoie naintea unei negocieri decisive sau cnd ai de dat un examen greu - relaxeaz-te. Izoleaz-te imediat undeva, ncearc s te concentrezi asupra Punctului central i scutur degetele de la mini, cu braele ntinse, astfel nct s vibreze i cele de la picioare (Furitama). Te vei calma i vei putea face fa cu bine situaiei. Candidatul la un examen are interesul s-i calmeze mintea, care din cauza emoiei tinde s o ia razna. nainte de a se apuca s dezvolte subiectele de examen, e bine ca elevul s fac 10 minute de meditaie Ki dup care va constata c poate judeca corect. Pstrndu-i cumptul, el va reui la examen, folosind cunotinele dobndite anterior prin nvtur. La un examen scris, studenii au primit cte o foaie cu 20 de ntrebri detaliate. La sfritul foii scria: cine a citit pn aici poate s depun foaia fr s rspund la ntrebri, examenul const n verificarea respectului candidatului pentru nelegerea problemei n ansamblu. Zecile de studeni care nu citiser foaia pna la sfrit i scriau de zor rspunsul la primele ntrebri, au privit cu mil pe cei 2-3 colegi care au depus aproape imediat foile goale, bnuindu-i c nu nvaser deloc pentru examen.

8.10. Circulaia energiei n corp

169

Morihei Ueshiba a cutat s pun la punct tehnici de Aikido cu micri n care s se regseasc ct mai clar principiile generale de funcionare ale lumii. Fiecare procedeu de lupt ar trebui s exprime vizibil curgerea invizibil a energiei, care se mic permanent i n acelai fel att n cosmos ct i n corpurile noastre. Fiecare micare din Aikido nseamn rezolvarea succesiv i continu - nu prin violen, ci prin respect, nelegere, armonie, iubire - a mereu altui conflict. Studiem conflictul pentru a nelege Armonia cci ea este adevrata putere. Repetm exerciiile i procedeele de lupt pentru a ne transforma frica i violena instinctiv n calmul bazat pe ncrederea n forele proprii, i mai departe, pentru a ne nsui capacitatea de iubire i de armonizare cu lumea nconjurtoare. n cursul unui procedeu, curgerea energiei prin corpul lui Nage se desfoar n trei etape: - Energia Yin necesar pentru deplasare i stabilizarea posturii este extras din Pmnt prin picioare de aici necesitatea s lipeti bine tlpile de sol, fr a ridica clciul i cu degetele bine nfipte ca nite gheare n sol. - Din tlpi, energia Yin urc spre Hara, unde se ntlnete cu energia Yang aspirat prin brae de la Cer, cu ajutorul inspiraiei. Cu ct Hara i centrul de greutate al corpului sunt mai jos, cu att stabilitatea e mai mare, chiar n cursul deplasrilor. Oricrui nceptor i vine greu s-i pstreze centrul de greutate la un nivel cobort, cci tendina Centrului este de a se ridica spre cap, din cauza micrii, perturbaiilor psihice i agresiunilor emoionale. Apare clar rolul stabilizator i regulator al respiraiei: diafragma, muchii abdominali i ai bazinului alctuiesc un ansamblu esenial pentru a te putea mica eficient. - Curentul de Ki rezultat izbucnete prin brae i minile deschise, ceea ce permite aruncarea adversarului fr a mai fi nevoie s-l apuci de mini sau de haine. Concentrarea de energie se obine printr-o expiraie adnc dar nu total i mpingerea centurii abdominale n jos, ca i cnd ai vrea s conduci aerul din plmni spre vezica urinar. Apoi se blocheaz rinichii (alele) n zona celei de-a treia vertebre lombare i se contract anusul prin ncordarea feselor, ca i cnd ai dori s priveti cu anusul nainte. Dac aceast manevr este corect executat, practicantul devine extrem de stabil: nu mai poate fi nici tras, nici mpins, nici ridicat. Corpul su nu e ns ncordat, ci cuprins de o relaxare elastic, vital (pentru a nu obosi inutil inima i muchii). Palmele vor sta desfcute, n felul acesta dispare ncordarea n brae i antebrae iar Ki-ul poate circula normal. Cnd pumnul e nchis, energia se ntoarce n corp prin acelai meridian i produce un blocaj al articulaiilor. De aceea pumnul se nchide rar, doar atunci cnd e nevoie s loveti. E total contraindicat s stai ncordat pe toat durata unui procedeu cum fac din pcate muli elevi, chiar avansai. Oamenii nepricepui se epuizeaz nainte de nceperea luptei, datorit contraciilor incontiente la majoritatea muchilor, mai ales dac se adaug i efectul paralizant al fricii.

Legtura cu partenerul (Musubi) se stabilete preferabil ntr-o singur direcie, prin oprirea micrii lui pentru un scurt moment, nu att cu fora - ci dac se poate cu voina (Ki). n continuare, bucata de corp care a oprit atacul (de exemplu mna apucat de Uke) se va relaxa i va efectua o micare ntr-o direcie perpendicular fa de cea a atacului. Cnd micarea lui Uke ncepe s slbeasc i s se opreasc, se caut o nou direcie (perpendicular), sau o nou ax de rotaie, i tot aa mai departe - pn cnd partenerul constat c nu se mai poate ine dup micare i cade. Un expert schimb repede direciile succesive spre care l conduce pe Uke, ca i cum i-ar tremura minile.

8.11. Curirea fiinei (Misogi)

Misogi (respiraie sau curire) este o metod pentru linitirea i centrarea minii, dar i pentru a-i pune inima n legtur cu Dumnezeu. Misogi se exerseaz dimineaa la rsritul soarelui, n aer liber (dac vremea permite), dup rugciunea de diminea i dup o repriz de exerciii de respiraie Misogi este un exerciiu indispensabil n educaia elevului, conform principiului Seishin Tanren (forjarea unui suflet tare i curat). Exerciiul poate avea diverse forme, ns toate bazate pe un efort ct mai mare, corporal sau mintal. Capacitatea neateptat de a face fa acestui antrenament monoton i ndelungat se datoreaz i strii de trans n care ajung elevii, pui s repete aceeai micare simpl, cu Kime, n ritm susinut, dar constant. Dup un astfel de antrenament epuizant (Shugyo vezi # 11.12), fiecare i descoper propriile slbiciuni i neputine, i d seama de realitate. Ctig n modestie, se simte mai curat i mai cinstit. Scopul antrenamentului Misogi este s-l nale pe om, adic din homo sapiens s devin homo excellens. O Sensei a preluat exerciiile Misogi din practica religiei Shinto sub forma unui complex de exerciii denumite Kotodama, adic metoda sunetelor sacre. El considera Aikido o nvtur sfnt, primit n dar de la zei (Kami), avnd ca scop principal s aduc practicantul ntr-o stare mintal prin care se unific cu zeii i acioneaz permanent n deplin armonie cu Voina Universului. Exerciiul Kotodama este o form de autosugestionare n vederea unificrii corpului cu mintea, folosind repere sonore (Mantra). Caracterul abstract al exerciiului i intonaiile neobinuite i-au dezorientat aa de mult pe elevi, nct O Sensei l-a lsat opional i de atunci e studiat din ce n ce mai puin. O variant prescurtat i mai accesibil de Misogi este complexul de exerciii pentru dezvoltarea puterii de concentrare Kokoro no Jumbi Dosa, predat de profesorul Nobuyoshi Tamura din Frana [25]. naintea antrenamentului obinuit de Aikido se face o pregtirea fizic i mental (Jumbi Dosa). Aceste exerciii trebuie tratate cu mare seriozitate, cci influeneaz hotrtor procesul de nsuirea tehnicii de lupt. Jumbi Dosa nu este doar un alt fel

170

de nclzire, ci o metod pentru ntrirea i unificarea corpului i minii, dar i pentru creterea stabilitii minii. Aceasta se obine prin concentrarea cerut elevului asupra: forei mentale; forei respiraiei (Kokyu Ryoku); extensiei Ki-ului (Ki-no-nagare); atitudinii (Shisei). Complexul de exerciii Kokoro no Jumbi Dosa const din: 1. Meditaia n picioare (Chin Kon Mitama Shizume) Stai drept, cu tlpile paralele deprtate la limea umerilor i genunchii uor ndoii. Ochii vor fi ntredeschii, respiraia normal, braele atrn relaxate cu minile n faa abdomenului, n pozitia Zen (ambele palme n sus, palma stng desupra celei drepte). Stai aa un timp. Umple Seika Tanden cu Ki, apsnd uor pe abdomen cu muchiul diafragmei. Vei simi cum Seika Tanden coboar ncet n corp - ca o piatr spre fundul apei. Vei avea senzaia c faci parte din Cer i din Pmnt, c eti una cu ele. Eternitatea trecut i-e n spate iar eternitatea viitoare vine din fa i intr n tine, gata s creeze noul. Acest exerciiu nate de la sine gndul: eu sunt, aici i acum. Cnd el apare, deschide complect ochii i triete! 2. Vslirea (Ame no Tori Fune) (vezi # 8.7.1): n mitologia japonez se vorbete despre o nav cereasc - iute ca pasrea n zbor, amintind de brcile japoneze propulsate cu o singur vsl amplasat la pup. Pentru naintarea brcii, barcagiul manevreaz coada vslei dup o traiectorie n forma unui 8 culcat (). Exerciiul are trei reprize: - Prima repriz ncepe cu piciorul stng nainte figura 8.44 (1,2 corect; 3,4 greit). Inspir cnd duci piciorul nainte. ine trunchiul mereu vertical iar genunchii s fie bine ndoii. mpinge corpul spre nainte i ntinde braele cu pumnii strni uor, expirnd, apoi, retrage corpul pe inspiraie i adu pumnii (ca i cnd ai vsli) pn lng olduri, fr a le DEPI napoi! Ochii se mic pe o linie orizontal, ct mai joas. Micrile sunt nsoite de sunete (Kake Goe), astfel: Ei (la naintare) - Ho (la retragere) etc. Repet de 20 ori n ritm lent.

- A doua repriz este cu piciorul drept nainte. Kake Goe sunt: Ei (nainte) - Sa (napoi), Ei - Sa etc. Repet de 20 de ori, n ritm mai rapid.

- A treia repriz se face din nou cu stngul nainte; Kake Goe sunt: Ei-Ei, Ei-Ei etc. Toat repriza a 3-a se desfoar pe o singur expiraie ct mai lung n timpul creia se fac iute ct mai multe micri. Dup fiecare repriz se face exerciiul nr. 3 - Furi Tama. n timpul exerciiului, adun toat fora corpului n Seika Tanden i umple tot corpul cu Ki. Cnd retragi minile - nchipuie-i c apuci i tragi ntregul Pmnt sau Univers spre Centrul (Hara) ta, iar cnd le duci nainte - gndete-te c mpingi tot Pmntul. Ambele micri (nainte i napoi) ar trebui fcute rapid mpreun, ca i cnd ar fi o singur micare (cam ca o mpunstur cu bastonul). 3. Scuturarea sau vibraia corpului (Furi Tama): Stai drept, cu tlpile paralele deprtate la limea umerilor i genunchii uor ndoii. Ochii ntredeschii, respiraia normal, umerii relaxai, braele atrn ntinse i relaxate cu minile ncletate n faa abdomenului - palmele una spre cealalt, palma stng deasupra celei drepte, ntre ele cu un spaiu gol, mare ct o cais. Adun fora n Tanden, strnge anusul, lipete limba de cerul gurii. Scutur minile ct de repede poi, sau altfel spus, mic-le ca i cnd ai ncearc s plimbi pe suprafaa interioar a golului existent ntre palme o mic bil din metal, sau o pietricic. Dac restul corpului e relaxat, micarea se transmite de la mini ntregului corp. n timpul exerciiului concentreaz-i gndurile asupra unui punct situat ntre sprncene. O Sensei mai recomanda: n timpul Furi Tamei gndete-te i cheam-l n ajutor pe Cel n care crezi, oricine ar fi Dumnezeu, Alah, maic-ta etc. O s-i foloseasc. Scopul Furi Tamei este s imprime o mare concentrare mintal i s relaxeze tot corpul. 4. Mobilizarea Ki-ului (Otakebi ): Stai la fel ca mai sus, la nr. 3. Du minile pn la nlimea frunii, cu degetele ntreptrunse pe din afar i ndreptate spre jos, apoi mpinge brusc i cu for minile n jos, strignd un Kiai cu sunetul EI. Otakebi este o form de autosugestie care provoac adunarea instantanee a tuturor energiilor disponibile ale elevului. Fiecare din exerciiile complexului se repet de cteva ori pn ce simi terminarea lui fireasc i trecerea de la sine spre exerciiul urmtor. Durata este cam de un sfert de or.

171

9. Transferul de know-how
9.1. nvtura Aikido 9.1.1. Calea (Do) 9.1.2. De la Meserie la Cale (Jutsu i Do) 9.1.3. De ce e necesar profesorul (Sensei)? 9.1.4. Etapele transferului 9.2. Locul transferului 9.2.1. Logistica 9.2.2. Reguli de purtare n Dojo 9.2.3. Curenia personal i a Dojoului 9.2.4. Inceputul leciei 9.3. Salutul 9.4. Antrenamentul (Keiko) 9.5. Transmisia cunotinelor 9.5.1. Ce se pred? 9.5.2. Cum se pred 9.5.3. Sunt mai buni profesorii japonezi? 9.5.4. Relaia profesor elev 9.5.5. Ce ndatoriri are instructorul? 9.6. Pregtirea psihologic 9.6.1. Spiritul adaptabil (Junanshin sau Nyunanshin) 9.6.2. Vigilena (Zanshin) 9.6.3. Privirea atent (Metsuke) 9.6.4. Distana ntre adversari (Ma-ai) 9.6.5. Izbucnirea energiei concentrate (Kiai) 9.6.6. Hotrrea (Kime) 9.6.7. Coerena (Ri-ai) 9.6.8. Aciunea i inaciunea (Sei i Do) 9.6.9. Rgazul (Yo Yu) 9.6.10. Spiritul neclintit, calm (Fudoshin) 9.6.11. Fr Ego (Muga) sau Fr gnduri (Mushin) 9.6.12. Preluarea iniiativei (Mittsu-no-sen) 9.7. Ce ndatoriri are elevul? 9.8. Fr violen! 9.8.1. Accidentele n Aikido

172

9.8.2. Violena pe Tatami 9.9. Metoda vizualizrii 9.10. Aikido cu copiii 9.10.1. Sntatea copiilor 9.10.2. Rspndirea Aikidoului cu ajutorul copiilor 9.10.3. Vrsta minim pentru Aikido 9.10.4. Examenele pentru centuri 9.10.5. Evitarea accidentelor 9.10.6. Lecia pentru copii 9.10.7. Pedagogia pentru copii 9.10.8. Instructorii pentru copii 9.10.9. Activitatea din afara Dojo 9.11. Aikido cu adulii 9.11.1. Condiiile de desfurare: 9.11.2. Scopul leciei 9.11.3. Planul leciei 9.12. Antrenamentul ntre distracie i agonie 9.13. Silina de unul singur 9.14. nvtorii i nvturile mele Am vzut c Aikido total = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic + Instrucie militar + Educaie moral + Iubirea de oameni. Transferul de Know-how (predarea i nsuirea cunotinelor) constituie un proces de comunicare i influenare complex, holistic. Pentru succesul aciunii, trebuie bine stabilite participanii, scopul i metodele. Este deosebit de important s se neleag clar: ce cunotine i deprinderi, cum, ct, unde, cnd se transfer; de ce se transfer; cine - cui transfer amd. Pentru influenarea elevilor se folosesc mijloace variate: antrenamente i lecii predate de instructor, exemplul comportrii profesorului i tovarilor din Dojo, auto-educaie (prin antrenament, studiu, lecturi individuale), stagii cu ali profesori i noi tovari, studiu complementar (alte Arte mariale, alte sporturi, etc). n continuare se prezint pe scurt att modul tradiional de studiere a Artelor mariale, ct i unele idei din pedagogia modern.

9.1. nvtura Aikido

9.1.1. Calea (Do)
Ferete-te de cel care nu tie c nu tie; nva-l pe cel care tie c nu tie; Trezete-l pe cel care nu tie c tie; Iar pe cel care tie c tie urmeaz-l! nsuirea unei nvturi era asemnat de japonezi cu strbaterea unui Drum, adic naintarea pe o Cale ce duce spre el, ca o crare ce urc spre vrful muntelui. Noiunea de "Cale" vine de la conceptul Dao (se citete Tao) al Daoismului, un sistem religios-filosofic-sapienial pus la punct cam n secolul 4 .e.n. Daoismul, Confucianismul i Budhismul sunt trei curente de gndire care au dominat ntreaga istorie a Chinei, i mai apoi a Japoniei. n timp ce confucianismul mpingea individul s se conformeze regulilor unui sistem social considerat ideal, daoismul susinea c individul e dator s se armonizeze i s respecte numai regulile de baz ale Universului sau Naturii, ignornd constrngerile societii. Aceste reguli de baz sunt chiar Dao, un cuvnt care, tradus, nseamn "Cale" - dar i o noiune ezoteric ce nu poate fi nici descris prin cuvinte, nici conceput n minte un fel de energie primordial, universal, a Cosmosului. Pentru a fi n armonie cu Dao, individul nu are de fcut ceva anume (Wu-wei), adic - ceva artificial, gndit, nenatural. Prin punerea spontan de acord cu impulsurile fiinei sale eseniale i prin golirea minii de orice cunoatere, doctrin, judeci, individul realizeaz unitatea i armonia cu Dao i se racordeaz la puterea sa natural. Aceast for permite minii individului s depeasc toate conceptele obinuite, laice, chiar i distincia dintre via i moarte, i d puteri aproape supranaturale. n limba japonez cuvntul chinezesc "Dao" se pronun "Do". Prin urmare, orice ocupaie a crei denumire japonez ncorporeaz silaba Do arat c avem de-a face cu o "Cale" sau metod care urmrete dezvoltarea i mbuntirea caracterului uman. Aadar Do este formalizarea Dao ntr-un domeniu de activitate anume, cu scopul de a disciplina spiritul i a mbunti respiraia, postura i atenia. Daoismul, Confucianismul i Budhismul sunt de prere c omul poate ajunge la un nivel superior i neobinuit de nelegere, cu care poate pricepe totalitatea lumii. Acest nivel de nelegere poate fi atins n principiu de orice om care se strduiete suficient de insistent n acest sens. Daoitii i confucianitii numesc aceast stare nelepciune, iar budhitii iluminare (vezi # 9.7/6). Premizele teoretice de la care pleac nelepciunea daoist sau confucianist difer total de cele pe care se bazeaz iluminarea budhist, ns toate trei colile au aceeai concepie despre perfeciunea uman, i anume una global, total, holistic.

173

Ele mpart toate activitile omeneti n numai dou categorii: cele care duc spre cunoterea suprem - i cele care nu o fac. Rezult c oricare din activitile din prima categorie conduc spre aceeai unic destinaie. Conform concepiei japoneze tradiionale, n cadrul creia s-a format gndirea i cultura Budo, exerciiile religioase budhiste, meditaia daoist sau de alt fel, ori preocuparea din tot sufletul pentru o activitate cum ar fi Arta ceaiului, caligrafia, muzica, pictura etc. sunt toate nite Ci, n principiu echivalente, de evoluie spre acelai el. Acest limbaj figurat susine c de fapt sunt numai dou feluri de a ndeplini orice fel de activitate: una care urmrete satisfacerea instinctelor i alta care urmrete stpnirea lor. Exist multe Ci (Do, sau Michi) care se ocup cu ridicarea omului la nelegerea lumii, propuse sub o form sau alta de cele trei filosofii. Toate cile (Do) au acela obiectiv: atingerea Muga (perfeciunea spiritual) adic stadiul de dincolo de existena contient. (Menionez c noiunea de Cale exist i n Islam n arbete Do nseamn Tarika, sau Sharia). Conceptul Cii susine c miestria n orice fel de activitate fie c era vorba de sporturi, lupte, arte grafice, munci gospodreti, treburi obteti, religie etc. - are i o component universal, general valabil, care provine de la scopul final unic, comun tuturora - iluminarea. Spre deosebire de apusenii care consider, de exemplu, c miestria n fotbal este ceva fundamental diferit de miestria n chimie, la orientali nu exist ideea specializrii sau diferenierii miestriilor. Ei credeau c miestria ntr-o activitate orict de mrunt, eventual chiar cel mai rizibil hobby, duce la acelai rezultat spiritual ca i munca necesar, s zicem, ctigrii premiului Nobel la fizic. Orice specializare ridicat la nivel de perfeciune i orice activitate ndeplinit fr a te mai gndi la ale tale, ci preocupat numai de ce faci i uitnd de sine, este o Cale la fel de bun ca oricare alta, ctre perceperea Adevrului universal. De aceea, studiul i antrenamentul serios ntr-o Art rzboinic avea aceiai importan i era la fel de respectat ca i preocuparea temeinic pentru caligrafie, aranjamentul florilor, poezie, teatru, pregtirea ceaiului, construcia caselor etc. Conform gndirii orientale, orice om este ntr-o msur mai mare sau mai mic prizonierul celor 5 dorine, care-l domin: s-i satisfac poftele sexuale, s fie respectat, s se ridice n ierarhia social, s adune avere, s-i satisfac plcerile. Toate Cile (Do) urmresc s elibereze omul de aceste dorine. Prin eliberare se dobndete o libertate spiritual deplin i se atinge fericirea suprem. Obstacolele care mpiedec progresul elevului sunt ridicate de propria sa personalitate. Omul obinuit, ncorsetat de obiceiuri corporale i stereotipuri mintale, care vede lumea deformat printr-o perdea de iluzii, este un infirm desprins de fiina sa adevrat ale crei capaciti nici mcar nu le cunoate. Lupta cu sine nsui, munca de reformare a personalitii elevului, const n distrugerea acestor blocaje artificiale, fizice i psihologice, pentru a permite manifestarea liber a forelor interne amorite. Dezvoltarea personal pe care o realizeaz efortul de naintare pe Cale const n lupta fr mil cu propriile defecte

i slbiciuni, hrnite de nchipuiri. Pentru a urma cu adevrat Calea, defectele trebuie urmrite cu rbdare nesfrit i nfruntate cu perseveren i curaj. Drumul e greu: muli au czut victime n capcanele fuduliei, laitii, nerbdrii, ndoielii. n teorie, civilizaia materialist actual, bazat pe abunden de produse i consum nengrdit, ar trebui s-l fac pe om fericit. Dar se constat c bogia material nu duce la un echilibru sufletesc, ci la o cretere a dorinei de mbogire, ceea ce provoac sporirea frustrrii, anxietii, mai ales a fricii de eec. Din vechime se tia c banii n-aduc fericirea. Cnd mori, pleci dincolo numai cu averea adunat n interior, n sinea ta cele materiale le lai n urm, altora. Se zice c marele mprat Alexandru Macedon a cerut s fie nmormntat ntr-un sicriu cu guri, prin care s-i ias minile goale ca s vad lumea c n-a putut lua cu el n mormnt nimic din toate bogiile i cuceririle lui Civilizaia occidental este n impas, fiind confruntat cu o mulime de aspecte contradictorii. Omul condus de aceast filosofie se simte din ce n ce mai ncurcat, mai neadaptat, nu mai are o schem satisfctoare de gndire i nici o scar de valori clar. Pentru a iei din aceast fundtur existenial e nevoie s scpm de cele 5 dorine. Pn cnd oamenii nu se elibereaz de ele, omenirea va nate n continuare rzboaie, poluare ucigtoare, conflicte interetnice, crize economice etc. i va suferi de pe urma lor. Dificultile epocii n care trim ne oblig s prsim idealurile tradiionale ale civilizaiei materialiste occidentale, i s prelum n mod creator vechile idei orientale ale eliberrii spirituale depline, prin care se poate atinge fericirea suprem. Ar fi bine ca oamenii de azi s afle ce este cu aceste Ci spirituale i s capete tria sufleteasc de a merge pe ele. colarizarea obinuit, bazat pe cunotine limitate i oarecare ndemnare n afaceri, pe o cultur i o educaie insuficiente, nu permit unui om actual s se poat elibera singur, fr ajutor exterior, de anxietate i frustrare, de cele 5 dorine. Aikido este o ramur a Budoului, care la rndul su este doar una din numeroasele Ci existente pentru trezire i iluminare. Budo, sau Aikido, se ocup cu valorificarea eforturilor fcute de elev pentru perfecionarea ndemnrii sale practice ntr-o activitate aparent simpl, ca mijloc de dezvoltare sau evoluie personal spre un nivel mult mai nalt. Nici Aikido, nici Budo, nu sunt religii, nu exprim anumite credine religioase. Aikido este o activitate profund secular, compatibil att cu diverse credine religioase ct i cu o total lips de credin. Ins n viziunea japonezilor medievali, cei care au creat Budo, orice Art marial era considerat o Cale care duce spre acela fel de nelegere transcedent a lumii ca i cel cutat de diversele religii. Practicarea oricrei Ci n scopuri comerciale, pentru ctig bnesc, este incompatibil cu scopul ei fundamental, aadar imposibil. Pe vremuri se spunea c numai cei cu dare de mn pot studia o Art, o Cale (Do), pentru c cel preocupat de ctigarea pinii zilnice nu se poate concentra total asupra Cii. Samuraii nu se

174

preocupau de asigurarea existenei zilnice, ei primeau cele necesare vieii de la stpnul lor, aa c nu aveau alt treab dect s se antreneze de diminea pn seara i s-i perfecioneze miestria. La fel i clugrii rzboinici, feudalii etc. n zilele noastre aa ceva nu mai este ns posibil. Fiecare e nevoit s-i ctige o pine, iar Arta marial o practic n paralel. De aceea perfeciunea maetrilor de odinioar nu mai poate fi atins azi. Timpul disponibil pentru antrenamente, lecii, perfecionare proprie - este mult limitat de ocupaia de baz, pentru subzisten. Totui, fiecare om adevrat, din orice epoc istoric, are un fel de obligaie moral de a cuta adevrul, de a merge pe o Cale spiritual. Perfecionarea individual nu nseamn numai salvarea proprie ci i salvarea omenirii, pentru c fiecare om n parte i omenirea n ansamblu au aceeai esen spiritul care i leag de Divinitate. Budhismul susine c o fiin uman eliberat poate exercita o influen puternic direct i indirect asupra celor din jur. Adic, perfecionarea personal nu este doar o aciune individual de folos restrns, ci se extinde asupra ntregii comuniti i mai departe (clugrii cretini susin c un om sporit influeneaz n bine cam 100 oameni pe an). Aa c antrenamentul tu din Dojo nu este doar o ncercare s-i salvezi sufletul - ci una pentru salvarea ntregii omeniri. Nu eti singur pe lume! Aceast concepie se regsete i n teoria filosofului elveian Carl Jung, creatorul psihologiei analitice. Potrivit lui Jung, purificarea voluntar a propriului contient se transmite incontientului propriu i, prin mijlocirea acestuia, incontientului colectiv - care devine incontient ancestral. Auto-curirea duce i la purificarea altor persoane, binele putndu-se transmite generaiilor viitoare. Din pcate i viciile se pot transmite la fel, adic nu numai celor din jur - ci i generaiilor viitoare. Rezult c fiecare om are o rspundere foarte mare, cci purtarea sa poate dezvolta i transmite att viciul, ct i virtutea. Fiecare din noi suntem responsabili pentru ceea ce transmitem att celor din jur ct i celor ce vin dup noi. Aa c fiecare om trebuie s fie bun, s aib gnduri bune, s fac fapte bune. Simplu fapt c eti ncruntat nseamn c ai o stare sufleteasc proast - cu care poi influena n ru pe cei din jur. Strduiete-te s scapi de aceste gnduri rele i s gndeti pozitiv, constructiv, optimist, pentru a contribui la mbuntirea comunitii (grupului, familiei) tale. 9.1.2. De la Meserie la Cale (Jutsu i Do) Nu exist drum, cuttorule, Rsuflare dup rsuflare, pas dup pas, Drumul se face mergnd. Mergnd se creeaz drumul. i dac te uii n urm Tot ce vei vedea snt urmele pailor ti,

Peste care, ntr-o bun zi, Picioarele tale vor clca din nou. Cuttorule, nu exist drum! Drumul se face mergnd. (Antonio Machado) "Jutsu" nseamn meserie, precum i nsuirea i practicarea unei meserii, cum ar fi cea rzboinic, n scopuri practice, fr vreo preocupare etic i fr a urmri perfecionarea caracterului practicantului. Aa au fost Ju-Jutsu adic meseria (sau tehnica) luptei folosind elasticitatea corpului i minii; Aiki-Jutsu tehnica de lupt prin folosirea armonizrii energiilor; Ken-Jutsu meseria de lupt cu sabia i altele. Spre deosebire de Jutsu, o Cale (Do) marial urmrete lefuirea caracterului, mbogirea capacitii de a face judeci de valoare, producerea unui individ disciplinat i capabil - cu ajutorul antrenamentelor corporale i mentale, n care se folosesc tehnici de lupt. Una din realizrile deosebite ale civilizaiei japoneze a fost transformarea meseriilor rzboinice n "Ci" ale vieii. Aceast evoluie a fost puternic marcat de influena doctrinei budhismului Zen asupra gndirii i purtrii samurailor. Budo este noiunea care nglobeaz toate Artele mariale japoneze. Ea i are rdcinile n spiritul rzboinic al Japoniei vechi i constituie un aspect al culturii tradiionale care a evoluat de la "Jutsu" la "Do" n secole de schimbri istorice. Respectnd principiul unitii dintre minte i tehnic, Budo a dezvoltat i lefuit o disciplin bazat pe antrenamente sobre, care promoveaz politeea, tehnica subtil, tria corporal i unitatea dintre corp i minte. Antrenamentele Budo se fac zilnic, n contextul respectrii permanente a regulilor de baz, practicantul (Budoka) fiind mereu atent s reziste tentaiei de a-i perfeciona ndemnarea tehnic fr a se preocupa i de unitatea minii cu corpul. Unificarea minii cu tehnica de lupt (concretizarea aciunii) este evideniat de cuvntul omonim japonez "Shin" care nseamn i minte i inim. Acest dublu neles arat c pentru japonezi inima sau mintea i corpul sunt acelai lucru, nu separate, distincte. Cuvntul "Shin" poate fi regsit n diverse cuvinte compuse, reprezentnd noiuni din Artele mariale, cum ar fi: - Shoshin nseamn "mintea nceptorului" sau "minte nentinat", care permite s vezi totul cu claritate netulburat de gnduri, cum un copil vede prima oar ceva - de exemplu primul lui fulg de zpad, sau primul fluture. - Mushin nseamn "mintea goal" - fr idei sau preri preconcepute. Individul nu-i poate impune raional o astfel de stare sau atitudine. Ea se realizeaz involuntar, ca rezultat ns al practicii unor exerciii adecvate de respiraie, postur i concentrare mental. - Zanshin este atitudinea echilibrat i vigilent necesar dup terminarea unei aciuni de lupt (vezi # 9.6.2). Mobilizarea corporal i mental, necesar pentru a efectua o aciune, nu este lsat s dispar la sfritul aciunii, ci se pstreaz, transfer sau reutilizeaz pentru aciunea urmtoare. Ar fi ca un fel de "atac continuu, repetat", dar nu numai.

175

ntruct mintea i corpul nu sunt separate, rezult logic c cel care se strduiete cu contiinciozitate s repete zilnic tehnicile n forma artat de profesor, avnd totodat i o atitudine mental, atenie, postur i respiraie corecte, i mrete ansele de a se armoniza cu energia Universului. De altfel, i cuvntul Aikido chiar aa ceva nseamn: Calea armonizrii energiilor. Parcurgerea "Cii" necesit ns un antrenament dur al minii i al corpului. "Calea" este chiar evoluia elevului n procesul de nvare i lefuire a tehnicilor eficiente de lupt pentru autoaprare. Practica i efortul corporal este "vasul" care conine "vinul" dezvoltrii psiho-sociale. Este o tehnic pentru a tri frumos, ntr-un mod civilizat. Prin antrenamente i studiu individul elevul nva s suporte durerea i lipsurile, s accepte amnarea recompenselor, s se concentreze cu totul asupra fiecrei clipe de via sau aciune, s-i lefuiasc mereu nfiarea i s renune la Ego. ns procedeele tehnice predate de profesor sunt doar nite reprezentri aproximative ale principiilor de baz. Pn la urm, fiecare elev i va gsi singur micrile adecvate care s corespund principiilor. Tocmai n aceast cutare se ascunde capcana, pentru c, paradoxal, elevul urmrete s-i dezvolte personalitatea, Eu-l - ncercnd totodat s-i "piard fudulia". Uneori individul ajunge att de zelos n antrenamente nct se izoleaz de lume i devine o persoan greu de suportat. Parafraznd o vorb din Zen, atunci el "pute a Budo". Un prieten belgian mi povestea c n federaia lor aproape toi practicanii de nivel ridicat (2-6 dan) au divorat, nevestele ne mai suportnd fixaia soilor pentru antrenamente i neglijarea familiei. Ce-i mult nu-i sntos! Repetarea zilnic a micrilor fr o oarecare motivaie i concentrare nu va duce la rezultatul optim. Deasemenea, nici alergarea cu orice pre dup rezultatul visat, adic nchipuirea c exist un el ce poate fi atins. Doar e vorba de o Cale, nu de un loc sau o destinaie. n fond, scopul antrenamentului este chiar antrenamentul, "arta pentru art". Aa c n Dojo mintea nu poate fi lsat s umble cu sorcova. Nu gndi, ci doar "stai", doar "respir", doar "antreneaz-te" i transpir. Dar f-o zilnic, cu concentrare i perseveren. i nu uita c "nu trebuie confundat luna cu degetul care arat luna". E obligatoriu s exersm continuu, pentru c numai experiena i d adevrata cunoatere. Experiena i schimb prerile i dezvolt spiritul. Pentru a nelege secretele Aikido-ului e necesar s vedem, s pipim, s gustm i s digerm micrile tehnicilor sale. De aceea ne antrenm. Fiecare partener cu care lucrezi pe Tatami are sau mai mult, sau mai puin experien dect ai tu. Deci: ori nvei ceva de la el, ori tu l ajui s progreseze. Nu exist alt variant, iar dac exist nu e Aikido. Priceperea se obine numai prin antrenament regulat, pe Tatami dar i n afara Dojo-ului.

9.1.3. De ce e necesar profesorul (Sensei)? Sen nainte; Sei via; Sensei cel care a trit nainte. Studierea tehnicii Aikido nu produce n mod sigur i de la sine un anumit rezultat. De aceea nu poi nva Aikido n realitate, nici o Art marial de unul singur, fr profesor. Ceea ce face Aikido (sau ce-ar dori s fac) este s ndrume elevul pe o anumit crare, foarte specific, spre un scop generos i universal, valabil pentru orice om. Tentativa de a cltori de unul singur pe o astfel de potec este la fel cu o ncercare de a gsi pe ntuneric drumul spre vrful unui munte prpstios. Poate exist cteva crri bune ce duc spre vrf, dar precis c sunt i mai multe care te duc spre hu, sau se opresc la baza unor perei inaccesibili. De aici concluzia: cnd nvei o Art marial, nu elul, ci drumul conteaz. Iar un drum bun nu se poate gsi fr ghid. Fr el, n-ai de unde s tii c poteca mbietoare duce unde vrei. Pe de alt parte, dac scopul practicrii unei Arte mariale este s te distrezi, sau s-i pstrezi sntatea, sau s te aperi atunci rolul profesorului respectiv nu mai este chiar att de esenial, ba chiar devine asemntor sarcinii oricrui antrenor sportiv, iar necesitatea lui nici nu mai e att de vital. n orice sport clasic exist un el clar, uor de neles i de explicat. De exemplu, la fotbal mingea trebuie bgat n poarta echipei adverse i mpiedecat s intre n poarta echipei tale. Exist i condiii limitative, exprimate de anumite reguli, cum ar fi cele privind dimensiunile terenului de sport, durata jocului, interdicia de atinge mingea cu mna etc. n afar de acestea, performana n fotbal nseamn doar o ndemnare superioar la datul paselor, la trasul la poart, la mpiedecarea adversarilor s marcheze. Un antrenor poate mbunti ndemnarea juctorilor cu sfaturi rezultate din experiena i cunotinele sale. ns orice amator cu voin, oarecare talent i destul timp la dispoziie, poate deveni un bun fotbalist chiar fr ajutorul unui antrenor. Un proces asemntor este i nvarea oricrei metode de lupt. Scopul este simplu i clar: s-l bai pe adversar i s nu fii tu btut sau omort; valoarea tehnicii cu care poi realiza scopul depinde numai de eficacitatea ei. Cu voin, talent i timp poi deveni un mare specialist n duelul cu sabia, sau n box. Diferena mare ntre fotbal i sporturile de lupt const n faptul c pn i cel mai talentat amator de lupt cu sabia va avea extrem de puine anse s supravieuiasc numeroaselor dueluri ce i-ar fi necesare pentru a putea s trag concluzii utile n timp ce pierderea unui meci de fotbal nu reprezint chiar un pericol mortal. n schimb, studierea unei Arte mariale nseamn s nvei nu doar s te bai, sau s te aperi ba chiar, aceast variant de colarizare ar fi un efort nejustificat. nvarea unei anumite Arte mariale urmrete cu totul altceva. De aceea crile sau videocasetele nu pot transmite dect tehnica, nu i spiritul metodei. Cci nu conteaz ce faci, ci de ce i cum faci. Invarea doar a tehnicii Artei mariale respective este ca i cum ai crede c dac nvei alfabetul vei deveni scriitor, sau

176

dac nvei cifrele vei deveni matematician. Este adevrat, cu asta se ncepe dar nu e dect prima treapt. Revenim la analogia cu urcuul pe munte: ghidul bun nu ateapt pn se ntmpl un accident i de-abia dup aceea i conduce pe cei rmai teferi spre o potec sigur. Un adevrat profesor de Aikido se pricepe s-i fereasc elevii de fundturi, capcane, prpstii i alte pericole corporale sau mintale ale evoluiei lor. O direcie greit n acest domeniu poate nu numai termina naintarea elevului spre perfeciunea marial, ci l poate duce chiar la dereglri mintale sau corupie moral. De aceea este nevoie de un ndrumtor valoros. Adeseori n Budo se vorbete de Maestru. Dar, cnd apare acest personaj legendar? Unde l poi gsi, cum poi s-l nimereti? Este greu de dat un rspuns precis acestor ntrebri. Problema este foarte ncurcat. Simplul fapt c cineva este un btu grozav nu nseamn c va fi i un profesor bun, sau c el este ceea ce ai tu nevoie. Adeseori marii antrenori nu au fost sportivi excepionali n cariera lor. n plus, nici antrenorul nu este totdeauna un profesor aa cum presupune ideea de Sensei. Miliarde de fpturi omeneti nu pleac niciodat din vguna lor, milioane pornesc la drum dar renun pe parcurs, doar cteva mii ajung la destinaie. Adevratul Maestru este o pasre rar. Un astfel de om are un avans de o via naintea noastr. Cnd a fost tnr, i pe el l-a ajutat un ndrumtor s parcurg drumul pe care pornim noi acum. Dup ce a parcurs drumul pn la capt, dup ce a biruit una dup alta nenumrate greuti, a ajuns la destinaia final: iluminarea Do. Acest om special a ajuns din nou n punctul de plecare. A nchis cercul. El este n stare s arate altora cum se poate parcurge drumul, cci i cunoate toate cotiturile, toate pericolele dar nu-l poate strbate n locul lor. De aceea el are grij s aleag de la nceput numai drumei serioi, capabili s fac treab, pentru c s-au pregtit bine. Chiar i aa ndrumtorul tie c muli din cei alei vor renuna pe drum. Unii capoteaz din cauz c s-au suprancrcat cu bagaje. Majoritatea vor da napoi la prima trectoare mai grea, prefernd s nu-i prseasc avuia material. Este adevrat c unele trectori sunt att de nguste, nct nu le poi strbate dect prsind n urm Ego-ul. Ca un ghid care tie lungimea i greutile drumului, Maestrul impune celor condui un ritm de mers potrivit. La o sritur peste o prpastie, el va mpri sfaturi i ncurajri, va ntinde la nevoie chiar i o mn de sprijin - dar nu va putea s sar n locul elevului. De aceea, el va fi nevoit s-i lase n urm pe cei mai fricoi, care nu pot sri, i continu drumul cu cei care au trecut. Propria lui cltorie, fcut alt dat, l-a ajutat s descopere Lumea n ntregul ei. De aceea este n stare s ne arate fiecare amnunt al drumului i s-l poziioneze n cadrul ansamblului, ca s nelegem mai bine. Asta nseamn Pricepere. Dar fii sincer i ntreab-te: merit eu oare un asemenea profesor? Adic, sunt eu dispus, sau pot s urmez un astfel de om? Muli se ateapt ca Maestrul s le dea nvtura, n timp ce ei stau n fund i casc gura, ascultndu-l cu ncntare. Dar

ci sunt dispui s sufere i s se strduiasc pe urmele unui Maestru, ntr-o cltorie mai grea dect putem s ne nchipuim? Exist rari indivizi pe care suferina, talentul, ntmplarea, i-a fcut s caute mntuirea sau satisfacia n studierea unei nvturi ezoterice. Dac reuesc s gseasc un Maestru, ei ajung repede s schimbe suferinele inutile pe durerile unei educaii care s-i apropie pas cu pas de Adevr. Dar ceilali, cei mai muli - care simt o oarecare fericire, care sunt strns legai de vreo avuie, crora poate meseria din care triesc le d o mare satisfacie nu sunt motivai s caute un maestru. De aceea marea majoritate a elevilor nu au un ndrumtor adevrat. Fiecare capt i are ce merit. Adic, gsete un instructor la fel ca mine i ca tine, un om obinuit, dar cu o vrst, gradaie, experien, capacitate fizic i bagaj tehnic superioare alor noastre. Dup civa ani de contact cu el, elevul depete diferena de nivel tehnic care-i separa la nceput. Aa se face c n continuare, instructorul i elevul avansat ajung s stea alturi, ncercnd amndoi s ptrund necunoscutul cu aceleai priviri ngrijorate. Cei civa ani de experien n plus ai ndrumtorului nu pot conduce mai departe elevul, deoarece nici el nu tie drumul. Acest ndrumtor poate conduce elevii - cltori nceptori pe bucata de drum pe care deja a parcurs-o i o stpnete. Pentru acest fapt el merit tot respectul. Poate c le va recomanda elevilor dornici s mearg mai departe un alt ghid, mai priceput, dac l tie; sau, poate c el nsui caut aa ceva? Dar ce fac cei rmai pe drum, fr ajutorul cuiva care s-i ndrume mai departe? Civa dintre ei se vor aventura singuri mai departe, fr ghid i fr vreo ans de a ajunge vreodat la int. Hotrrea lor e ludabil, chiar dac nu i un exemplu bun. Alii se apuc s caute Maestrul ideal - aceea pasre rar care, o dat gsit (ca urmare a unui noroc chior) nu se tie dac-i va primi ca elevi. ns majoritatea nu au chef s nainteze. Peisajul le place, se simt bine, se aeaz acolo. Vor mai face excursii mici cu ghizi diferii (stagii etc.), n vecintatea locului unde au adstat. Totui, e bine s nu uitm un aspect esenial: toi cei care s-au apucat de studiul unei Arte mariale, au meritul c au nceput, smulgndu-se din mlatina zacerii n sucul propriu. Ei au parcurs o bucat de Drum, au naintat ntructva de Do. Chiar dac n-au ajuns la capt, mcar au ncercat. Bucata parcurs i-a influenat n bine, le-a deschis mintea. Ei vor putea progresa n continuare, chiar fr Profesor. Poate vor nainta ncet, dar sufletul lor va fi mereu receptiv la ntmplrile nu totdeauna plcute cu care se vor ntlni. Unele dintre ele i vor marca pn la sfritul zilelor. Trind uneori clipe sublime, cu toii vor suferi influena binefctoare a Aikidoului, atta timp ct viaa i va (re)aduce n Dojo.

9.1.4. Etapele transferului de know-how Omul nva trecnd prin urmtoarele faze: aflarea cunotinelor noi; memorizarea lor; exersarea cunotinelor pentru consolidarea memorizrii, contra uitrii; efectuarea cu uurin a ndemnrilor nsuite; efectuarea automat a

177

aciunilor conform celor nvate; nelegerea celor nvate; gndirea celor nvate (evaluarea, critica, modificarea, recreerea, inventarea unor cunotine sau manevre noi). Succesiunea natural a oricrei ucenicii const din etapele: supunere desprire - ndeprtare (Shu - Ha - Ri). Mai nti supunerea faa de profesor i nvtura pe care o pred; apoi desprirea de profesor i verificarea n practic a acelor nvate de la el, pentru consolidarea cunotinelor; n fine, pentru civa elevi mai dotai urmeaz ndeprtarea de nvtur i de profesor, nu n sensul stricrii relaiilor cu acesta, ci al dezvoltrii nvturii vechi i chiar prin creiarea uneia noi. Dac acuma formarea i calificarea tineretului se rezolv prin nvmnt de mas, coli publice etc., pe vremuri transferul de cunotine era individual i se desfura cam aa: Etapa Shu: cel care voia s nvee o meserie cuta un profesor bun. Dup ce-l gsea, amatorul accepta de bun voie s se supun regulilor meseriei i, ntruct era complet netiutor, avea toat ncrederea n profesor. De la nceput era asculttor i executa tot felul de sarcini care nu aveau nici o legtur direct cu meseria aleas. Elevul constata foarte curnd c maestrul (dac e veritabil) nu-l nva doar tehnica meseriei, ci dorea ca lucrurile s fie fcute ntr-un fel anume i cu o atitudine mental bine precizat. Prima etap se numete Shu adic a se supune; a practica, a apra. Pe vremuri, uneori i astzi, profesorul era ales de tatl copilului ucenic. Prin asta se subnelegea c tafeta sarcinii educaionale trecea de la printe la profesor. n domeniul Budo-ului, uneori i azi se mai procedeaz ca pe vremuri de comun acord ntre pri. Tnrul amator i alege un profesor; dar adeseori profesorul l alege sau accept. Dup aceea, elevul se va supune fr nici o reinere regulilor impuse de profesor. Experiena lui nu va diferi mult de cea a unui ucenic din orice alt meserie. Totui, partea educativ a nvturii va fi mai dezvoltat dect cea tehnic. Sarcinile gospodreti pe care le primete i vor prea fr nici o legtur cu Arta marial, dar profesorul va fi mai interesat de starea de spirit cu care elevul le ndeplinete i va insista pe varianta corecta a atitudinii. Pe de alt parte, e nevoie s apere cunotinele tehnice primite, n sensul de a le reproduce ntocmai, fr interpretri personale, simplificare, chiul etc. Treptat, el i dezvolt calitile Junanshin (vezi # 9.6.1). n cazul studiului Budo-ului, acest prim stadiu poate dura 3-5 ani, dup care elevul cunoate bine tehnica meseriei respective, dar nu are nc nici o experien practic. El tie tehnica la fel ca un copil care la ntrebarea: pe un gard sunt 10 ciori, vine un vntor care trage i doboar 4, cte ciori mai rmn pe gard? rspunde: 6, mndru c a nvat adunarea i scderea. Dar viaa nu e aidoma cu ce se nva la coal, sau n Dojo. Apar tot felul de diferene: ciorile fug toate, speriate de zgomot; agresorii se feresc sau atac altfel dect partenerii din Dojo; tovarii de munc nu te ajut s avansezi etc.

Etapa Ha: dup ce devenea lucrtor calificat, elevul urma s experimenteze singur cunotinele dobndite. Profesorul i cerea s plece i s se angajeze n diverse alte locuri, s lucreze aplicnd cele nvate, s se confrunte cu probleme i situaii necunoscute. Cte un elev prea mmos, speriat de pericolul schimbrii, refuza s plece i profesorul era nevoit s-l goneasc (cu prefcut rutate). Proasptul lucrtor (calfa) simea acum un fel de ruptur, nu mai avea un tutore care s-l ndrume, nu mai era cine s-l supravegheze i s-i dea sfaturi. ntlnind mereu ali oameni care nu-l cunosc, era silit s dea permanent examene. O astfel de experien, foarte dureroas la nceput, i ddea treptat ncredere n capacitile sale. Tot punnd n practic cele nvate, el se familiariza cu noi procedee tehnice, ntlnea oameni i preri diferite despre meserie. Pe msur ce experiena i se imbogea, cunotinele i deveneau mai adnci i mai ample. Chiar dac ncepea s aib un stil propriu de lucru, acesta era totui mai apropiat de cel nvat de la profesorul iniial. n domeniul Budo-ului acest stadiu se numete Ha (ruptur; spargere). El corespundea cu plecarea elevului din Dojo-ul n care a fcut primii pai, pentru a se duce s-i verifice posibilitile n alte locuri. Aceast experien nou, numit Musha shugyo (clirea rzboinicului), era presrat cu tot felul de dificulti. nvcelul avea de-a face cu numeroase provocri la duel, cu reconsiderri dureroase privitoare la tiina i forele sale. Oamenii i judecau atitudinea n care se vedea mna profesorului. Elevul era nc fidel spiritului profesorului, avea convingerea c pe undeva l reprezint i nu voia s-l fac de ruine. Dup vreo 1020 de ani de noi i noi nvturi, perioada Ha se termina. Elevul avea acum o mare ncredere n forele sale, un stil propriu de execuie a tehnicii, o concepie proprie despre Arta marial pe care a ales-o. Etapa Ri: reprezint concluzia natural a primelor dou. Dup ce se satur de meteug elevul devine artist. Lucrtorul experimentat, la fel ca noul expert n arta marial, se poate ntoarce la profesor - pentru a-l ajuta, sau pentru a-i urma la conducerea ntreprinderii ori colii. ns cel mai adesea, ntrit de cte i mai cte pise, elevul dorea s zboare n continuare singur, adic s creeze un stil nou, denumit altfel, conform prerilor sale. Ri nseamn desprire (de profesor). Uneori vechiul ucenic si depea profesorul, cel puin n ceea ce privete tehnica. Deseori profesorul nva i el ceva nou de la vechiul su elev, fiind totodat ncntat c a fost la originea unei astfel de cariere strlucite. n acest moment, vechiul elev - ajuns la rndul su profesor, se descrca de datoria pe care o avea fa de profesorul su, pstrndu-i ns acestuia respect i recunotin. n continuare, noul maestru va da socoteal numai de faptele sale, nu va mai fi reprezentantul altcuiva. Evoluia natural a nvturii exprimat de noiunea Shu-Ha-Ri se regsete n cele mai diverse domenii, de la deprinderea cea mai simpl pn la tiina cea mai global. De exemplu, un copil care nva cum s taie lemne. La nceput, tatl l supravegheaz atent, copilul trebuie s respecte ntocmai gesturile (Shu). Dup

178

cteva zile, tatl apreciaz c fiul este suficient de priceput i-l las singur s taie lemnele. n continuare copilul va ncerca diverse metode, cutnd o variant mai lesnicioas de a termina mai repede corvoada. Poate c lemnele sparte vor fi prea groase i nu vor intra n sob, poate se va rni (Ha). ns dup cteva luni, copilul ajunge destul de ndemnatic, devine calificat s taie lemnele. O s le taie n felul su (Ri), la dimensiuni acceptabile pentru nevoile gospodriei. Alt model: pentru a deveni expert n coala Urasenke de Ceado (Calea ceremoniei ceaiului), elevul trece prin 3 etape de formare: - Shu, cu durata cam 10 ani, nseamn pstrarea formei Artei: elevul devine forma ceremoniei (gesticulaia, tehnica etc.), i-o nsuete la perfecie, nu o poate uita sau grei, dar nu o nelege, cci n-a mai vzut altceva, nu are ce compara; e ca petele n ap - care tie s noate excelent, dar nu tie ce e apa; - Ha, cu durata cam 10 ani, nseamn spargerea formei: elevul devine tradiie, cci cunoate forma, dar o vede i din afar; - Ri, cu durata cam 10 ani, nseamn deprtarea de form: elevul revine n form, i uneori schimb totul, modificnd un mic detaliu al formei clasice, evident n concordan cu tradiia; prin asta creaz o nou form, sau coal. De exemplu, Iisus a fost evreu 100% pn la 20 de ani, dup care s-a deprtat de tradiia ebraic. La 30 de ani a revenit i a schimbat un mic detaliu: s-a adresat lui Dumnezeu nu cu Doamne, sau Stpne, ci cu Tat. n felul acesta a schimbat total religia ebraic transformnd-o n ceeace a cptat denumirea de religie cretin. Ct privete meseria de om, un copil este n stadiul Shu pn la adolescen. El e nevoit s asculte orice i spun prinii. n adolescen intr n etapa Ha: iese din cadrul familiei, ia cunotin de lumea exterioar. Afl tot felul de nouti, adeseori n contradicie cu cele nvate acas. Apoi devine i el cap de familie, la casa lui, duce o via oarecum diferit de cea a prinilor si (Ri) i poate supraveghea etapa Shu a propriilor si copii. Priceperea de autoaprare Aikido se nsuete n etapele: supravieuire nelegere iubire de oameni. Sau alt pricepere, competena poliglot: mai nti se nva limba englez (simpl, clar), apoi maghiara sau rusa (limbi complicate, nefamiliare), iar ca o ncununare a studiului, limba chinez (extrem de greu de nvat). Trecerea de la o treapt la alta se face cu munc grea, un fel de suferin. Elevul nerbdtor, amator s avanseze mai repede, s sar peste rnd fr a respecta evoluia natural, nu face altceva dect s-i adauge singur numeroase greuti celor, deja multe, inerente fiecrui stadiu. O zical japonez legat de noiunea Seishin tanren (clirea unui spirit tare i curat vezi # 9.6) ne lmurete cele de mai nainte: n Budo, e nevoie de 1 000 de zile ca s nvei (tehnica), de 10 000 zile ca s lefuieti nvtura - dar diferena ntre via i moarte se msoar n frnturi de secund. De abia dup cei 33 de ani (11 000 de zile) poi ajunge la stadiul Ri, adic i-ai nsuit (i poi preda), o Art bogat i complet.

9.2. Locul transferului

La procesul educativ particip trei factori: elevii, profesorul i mediul nconjurtor. Pentru succesul transferului de cunotine, fiecare factor are rolul, caracteristicile i importana sa. Neparticiparea oricruia din factori, prin lipsa interesului, adecvrii, pregtirii etc., duce la neobinerea rezultatelor ateptate.

9.2.1. Logistica Mediul nconjurtor al procesului educativ din Aikido este Dojo - locul (ncperea) unde se caut Calea. Dojoul nu e nici sal de conferine, nici sal de sport, ci un loc n care se studiaz cu asiduitate Calea, pn la identificarea cu ea. Este un fel de biseric. Dojoul adun oamenii, dincolo de timp i vreme. mpreun cu elevii de fa sunt acolo i cei ce au studiat Aikido n trecut, sau n alt parte, pregtindu-se cu toii pentru ce va fi. Antrenamentul din Dojo ne silete s privim n fa teama ce ne blocheaz raiunea i schimb gndirea n panic, nvnd c trebuie s-o nfruntm pentru c nu exist scpare. Dup ce ne obinuim cu stresul i frica le nvingem. Dojo propune elevilor nenumrate dileme, cu ajutorul crora ei pot s nvee, ntr-un mediu plin de ncredere i motivare. Educaia se realizeaz prin expunerea la solicitri mari, efortul fizic fiind doar unul din stresurile educative pe lng altele ca: temperatura (iarna, n Dojourile de stil vechi din Japonia este mai frig ca afar); nghesuiala, mirosul, lipsa de lumin i altele. Organizarea spaiului din Dojo: tradiia a repartizat fiecrui perete i col al Dojo-ului o funcie bine stabilit. Chiar dac n sala (de sport) nu totdeauna sunt condiii favorabile, se va cuta apropierea maxim de funcionalitatea tradiional a unui Dojo, deoarece ea reprezint rezultatul unor secole de experimentri i concluzii. Orice Dojo are iar dac nu are, se stabilete ad-hoc - un perete de onoare (Shomen), lipsit de ui, ferestre sau decoraiuni inutile. Peretele de onoare va fi pe ct posibil opus uii de intrare n camer. Pe peretele de onoare atrn portretul lui O Sensei i tricolorul romnesc. Pornind de la acest perete, ceilali trei perei au funcii bine stabilite: - Latura sau peretele din dreapta (privind spre Shomen) i zona nvecinat este rezervat instructorilor; - Latura sau peretele din stnga este rezervat elevilor nceptori; - Latura sau peretele opus i zona nvecinat este rezervat elevilor, cei mai vechi spre dreapta. Toi sunt obligai s respecte aceste subtiliti topografice att la salutul (Rei) colectiv, ct i n timpul antrenamentului (Keiko). Fiecare elev trebuie s fie atent la cei din jur i s se aeze la locul su, ntrebndu-se mereu: Oare e corect s stau

179

aici? Nu cumva deranjez pe cineva? Nu m-am bgat prea n fa? .a.m.d. Cu timpul elevul i va gsi automat locul corect, fie n Dojo fie n afara lui. tim ce enervare produce un nou venit, un neica-nimeni, care se aeaz fr s se sinchiseasc n locul cel mai bun la mas, fr a-i cunoate lungul nasului. Acceptarea i respectarea ierarhiei corecte ajut mult la buna desfurare a vieii sociale. Portretul lui O Sensei va atrna pe peretele de onoare. Dac sunt dou portrete, O Sensei va fi la stnga (privind dinspre sal). Dac sunt expuse mai mult de dou portrete, portretul lui O Sensei va fi n centru, cu cteva degete mai sus dect celelalte. Deasupra uii nu se pun portrete. Pe ct posibil nu se va sta cu spatele la portretul lui O Sensei. n Dojo se atrn (de pereferin pe Shomen) o oglind rotund, ct mai mare, care amintete mereu practicanilor o serie de noiuni i scopuri ale nvturii Aikido. Oglinda are numeroase semnificaii morale n tradiia japonez, fiind unul din cele trei nsemne sfinte lsate motenire de primul lor mprat - Jimmu. Astfel, ea sugereaz golul mental (cci arat o iluzie) i armonia (cercul, sfera). Cercul are nceput, dar n-are sfrit; la fel, necesitatea de nelegere a armoniei i strduina pentru armonizarea cu tot ce ne nconjoar - nu se termin vreodat. Cnd salui la nceputul i sfritul leciei, pe cine vezi n oglind? Pe cel cu care ai de luptat de fapt, pe adversarul cel mai important pe tine! Oglinda poate reflecta orice, numai din cauz c e goal, c n-are preri proprii, preconcepute (vezi # 9.4.1). Dar cnd oglinda este murdar, orice se reflect n ea pare sau devine murdar. E uor s curei praful depe oglind, dac o faci zilnic. Dar ia las-l s se adune, vei vedea cum curatul devine o corvoad! Tot aa, mintea trebuie curat i ngrijit zilnic.

9.2.2. Reguli de purtare n Dojo Despre politee vezi # 6.2.1. Alte reguli: 1. La antrenament se vine splat, cu costumul curat, cu unghiile tiate. 2. n Dojo se intr cu capul descoperit i imediat se salut Shomen-ul. 3. Se vorbete ncet, nu se fac zgomote n semn de respect fa de munca altora. 4. n afara costumului propriu-zis nu se mai mbrac alte haine (tricouri, ciorapi etc.). 5. Pe toat durata antrenamentului elevul va fi atent, disciplinat, activ. 6. Politeea este un element indispensabil al antrenamentului (Keiko). Keiko nseamn: a te apropia, n gnd (Kei), ct mai aproape de situaia primordial (Ko) ideal (n care a luat natere Arta marial) i a progresa astfel pe Calea (Do) n acest mediu re-creat (prin gesturi, atitudini, modul de execuie al procedeelor tehnice, haine, stare de spirit), practicnd micrile din toat inima.

7. Saluturile, linitea i atenia respectuas fa de colegi i ncpere pregtesc mintal elevul, favoriznd trecerea de la purtarea i mentalitatea vieii zilnice spre cele din Dojo, mai intense (iar la sfritul leciei invers). Politeea respectiv introduce elevul n atmosfera leciei, obligndu-l s execute gesturi precise i bine stabilite. 8. La nceputul i sfritul unei reprize de lucru mpreun, cei doi parteneri se salut n genunchi (Zarei) i rostesc clar: la nceput Onegaeshimas (v rog s m ajutai s nv) iar la sfrit Arigato gozaimashita (v mulumesc mult pentru ajutor). 9. Atenia necesar pentru ndeplinirea gesturilor rituale pentru salut, destul de complicate, este suficient de mare pentru a elimina aproape complet riscul distraciei (al plecrii minii cu sorcova). Politeea este n realitate legat de noiunea Zanshin (vezi #.9.6.2). 10. Umilina i discreia cerute la execuia salutului ritual ajut elevul s-i potoleasc eventualele porniri de mndrie sau vanitate. 11. Regulile de politee clar definite i bine structurate, la fel ca exerciiile Kata, permit transmisia mai fidel i mai precis a tehnicii de lupt. 12. Nu se trece printre doi parteneri aflai n plin exerciiu. 13. Cel ce este lovit sau rnit nu va ipa i protesta, nu se va vita. Dac e nevoie, se va retrage ct mai discret s se ngrijeasc. Pstrai-v demnitatea i nu uitai c nvai o metod de lupt nu dansuri de societate. Oricnd este posibil un mic accident mai ales dac nu eti atent. 14. Cnd primeti o observaie sau corectur accept-o fr crteli i discuii. 15. Fii tolerant cu ceilali i intransigent cu tine nsui. Nu f tu corecturi i observaii (dect n cazul relaiei Sempai-Kohai), las-le n grija instructorului. 16. Armele (baston, sabie de lemn, cuit) vor fi transportate ntr-o hus. n interiorul Dojoului, armele vor fi tratate ca arme, nu vor fi manevrate ca nite crje sau vreascuri. Orice arm se aeaz pe saltea sau pardoseal cu vrful i tiul orientate spre peretele opus Shomen. Arma nu se trntete sau arunc pe jos, ci se aeaz cu mna, pstrnd trunchiul vertical (ndoind genunchii). Armele nu se aaz cu vrful sau tiul spre Shomen, dar - dac nu se poate altfel vor fi ndeprtate pe durata salutului colectiv. Nu se trece peste o arm pus jos ci o vom ocoli. Atmosfera din Dojo trebuie s fie ca o ap linitit. Aceast metafor are mai multe nelesuri: Marea Neagr primete apele Dunrii ce se vars n ea, orict ar fi de murdare. Marea accept apele aa cum sunt i le cur fr s se plng dei gunoaiele aduse de fluviu se depun n continuu, delta crete mereu. La fel, instructorul i va primi la lecii pe toi ce se nscriu, fr nici o discriminare. El i va ndruma i corecta pe toi elevii, fr s se vaete c sunt slabi, proti, n-au talent etc. Preotul bisericii a alungat de la slujb un om care pctuise.

180

Atunci Avva Visarion s-a sculat i a ieit afar, zicnd: i eu sunt pctos! (Pateric; Visarion 7). Clugrul nu s-a solidarizat cu pcatul, ci cu pctosul. De Biseric, de iertarea lui Dumnezeu, mai mare nevoie are un pctos dect omul sfnt. Tot aa, de Aikido are mai mult nevoie omul netalentat, nendemnatec, degenerat de sedentarism nu atletul nscut. Profesorul nu alung din Dojo nici un amator, orict de puine sperane are s ajung un mare Aikidoka, ci dimpotriv, va ncerca s-l ajute s se autodepeasc. Apele rurilor agitate sunt tulburi, dar un lac sau o mare linitit sunt calme, din cauza adncimii. Nu poi vedea printr-o ap tulbure, agitat; doar apa linitit e transparent. Nu orice ap linitit e i curat, dar pn la urm se va limpezi. Muli nceptori sunt necioplii i violeni, ns pn la urm vor deveni i ei potolii i senini, dac studiaz Aikido. Potolirea minii cere timp. De abia atunci poi vedea adevrul (vezi # 8.5.1). Apa vijelioas a rului de munte sare n sus la fiecare bolovan sau piedec, zgndre orice pietricic de pe fund i o scoate la suprafa. Tot aa fac i nceptorii: se sperie de orice atac, artndu-i prerile i gndurile care le trec prin minte. Apele mrii sunt linitite i nu arat deloc ce este pe fund; ele arat numai ce e la suprafa. La fel ca marea, un om stpn pe el e calm, mintea lui pstreaz mereu Centrul corpului n Seika no Itten fr a-l muta de colo-colo n corp, din cauza fricii sau surprizei. n cazul unui atac, corpul acestui om nu se agit bezmetic - ci se mic cum i ct e nevoie. Suprafaa apei linitite nu dezvluie nici o aciune din adncuri, ci doar reflect cerul sau psrile care zboar deasupra ei, eventual face valuri cnd cade ceva pe ea. Dac mintea e calm, corpul reacioneaz simplu i corect la orice perturbaie. n alt ordine de idei, oamenii au datoria s fereasc Natura de poluare, s nu lase deeurile toxice s otrveasc apele. Tot aa, avem cu toii datoria s ferim Dojo-ul de nelegiuiri i mitocnie. Samuraii considerau c partea stng le era mai slab, cci sabia inut cu mna dreapt nu putea apra i partea opus - aa c politeea cerea ca ajutorul sau asistentul s stea la stnga superiorului, s-i apere acestuia latura slab. De atunci a rmas regula ca inferiorul s stea la stnga superiorului, de exemplu elevul cu grad mai mic, sau mai nou n Dojo (Kohai), va sta la stnga celui cu rang mai mare, sau mai vechi n Dojo (Sempai). Cnd se fac fotografii de grup, instructorul, sau instructorul vizitator, va sta n centrul rndului din fa. Urmtorul n grad va sta la stnga lui. Al treilea n ordinea gradelor va sta la dreapta persoanei principale. (Acestea au fost poziiile importante). n continuare, centurile negre vor sta n primul rnd, mprindu-se la dreapta i la stnga, la fel ca principalele trei persoane; n spatele lor stau elevii avansai, iar nceptorii n ultimul rnd. Important e ce fac primele trei personaje;

poziiile celorlali nu mai sunt impuse la fel de strict. Dac n fotografie apar dou persoane, instructorul va fi n stnga pozei (privind dinspre aparat). Respectnd aceste reguli, poi citi imediat fotografia. La reuniuni, invitaii de onoare vor sta la mijlocul unei mese amplasate ct mai departe de ua de intrare n ncpere, cu faa spre intrare (pentru a-i feri de un atac sau nvlire prin surprindere). n diverse coli sau stiluri de Aikido apar variante ale regulilor sau gesturilor corecte. Fiecare profesor are prerea lui despre politee. ns nu e nevoie s fii preocupat de aspectele exterioare, vizuale ci s fii atent i s respeci principiile pe care le reprezint aceast gesticulaie. Conteaz fondul, nu forma politeii. 9.2.3. Curenia personal i a Dojoului n Dojo totul trebuie s fie sobru i curat, pentru a ncuraja efortul. naintea fiecrui antrenament salteaua se va curi cu o crp umed. Nu atepta ca altcineva s ia iniiativa, ncepe tu treaba, dar atrage-i i pe ceilali. Respect cele 5 simuri ale partenerului, nu-l sili s aud, vad, guste, miroas, pipie - murdrii. Corpul este oglinda sufletului. S ne splam zilnic cu ap i spun. Costumul (Dogi) s fie curat (rezonabil). Sub Kimono nu se poarta flanele sau tricouri (cu excepia fetelor). Mintea curat st ntr-un corp curat. E uor de splat corpul; e mai greu de splat mintea. Pentru a n-o murdri, s evitm gndurile murdare. O splare bun este meditaia (Mokuso) vezi # 8.5.1. nainte de a critica pe altul c are picioarele murdare, ai grij de ale tale. Vezi-i brna din ochiul tu, las achia din ochiul celuilalt. Doar cine n-are nici o ran poate s se ating de otrav (fr s peasc ceva) sau s arunce primul piatra.

9.2.4. Inceputul leciei Cu dou minute nainte de nceperea leciei elevii vor fi aliniai n formaie pe saltea, n Seiza, artnd n felul acesta respectul pentru activitatea ce urmeaz. Nu cu cinci minute nainte aceast ateptare ar fi prea lung. ederea ctva timp n formaie exprim dorina elevilor de a nva. Corpul omului exprim foarte fidel simmintele, chiar pe cele ascunse (limbajul trupului). Fr s vrea instructorul se va molipsi i el de aceast atitudine, devenind la rndul su dornic s predea. Cnd instructorul pred lecia cu entuziasm, atunci i elevii vor nva cu chef. Cnd izvorul e murdar, prul rezultat nu poate fi curat. Dac din contr, naintea leciei sala e aproape goal, ori elevii prezeni stau brambura, sau umbl de colo-colo n Dojo, iar instructorul st i i ateapt s se adune, n mintea lui nu-i de mirare s apar gndul: de ce m-a strdui eu s predau frumos

181

acestor neisprvii, pe care nu-i intereseaz s nvee?. Aa c atitudinea elevilor la nceputul leciei e important pentru succesul aciunii ce urmeaz. Relaia ntre instructor i elevi se desfoar n ambele sensuri. Cele dou pri se influeneaz reciproc. Elevii se aeaz n Seiza, n formaie pe mai multe rnduri, cu faa spre Shomen, astfel ca ultimul rnd s fie aproape de marginea saltelei opus Shomenului. Elevii cu grade mai mari vor sta n rndul din fa, cu gradele n ordine descresctoare de la dreapta spre stnga, privind spre Kamiza. Preferabil ca numrul elevilor dintr-un rnd s fie par. Elevii avansai (Sempai), care au sarcina s-i ajute pe nceptori (Kohai), vor sta n formaie la urm, dup ultimul nceptor: n felul acesta, cnd nceptorul are nevoie de un ajutor, l primete imediat - de la vecin; nu ateapt pn cnd ndrumtorul ajunge la el.

9.3. Salutul
Pentru a ncepe i termina cu bine orice treab (antrenament etc.), e necesar s te stpneti, s nu fi repezit, obraznic, necugetat, provocator. Aceast atitudine se arat, dar se i obine, prin salut. Spicul de gru se apleac (salut) pe msura ce se coace (maturizeaz). Respect pe alii pentru a fi i tu respectat. La urma urmelor, politeea este i ea o form de autoaprare. Salutul n Aikido se face prin aplecarea din olduri a trunchiului meninut drept (nu ndoit) cam la 30, dar max. 45, astfel ca s poi vedea minile celui pe care-l salui (pentru a nu fi surprins de un atac mielesc). De asemenea, distana la care salui va fi de cel puin dou lungimi de bra pn la cealalt persoan (Ma-ai adic distana convenabil pentru aprare, contra unui atac surpriz). Salutul va fi demn, respectuos, dar vigilent. La salutul din picioare (Ritsurei) braele atrn ntinse n pri, minile rmn mereu lng olduri, picioarele sunt lipite i genunchii ntini. La salutul din genunchi (Zarei) figura 9.1, prima se pune jos pe saltea palma stng, apoi cea dreapt. Degetele groase i arttoare dela cele doua palme sunt lipite, ntre ele va apare un triunghi (avnd unghiurile, zice-se, ca o seciune prin piramida lui Keops). La ridicare, ordinea de micare a minilor e invers.

Salut cnd intri i cnd iei din Dojo. Apleac-te suficient de mult ca s vezi dac minile i picioarele i sunt curate. Salut cnd intri i iei de pe saltea (rugndu-te, sau mulumindu-i astfel lui Dumnezeu s te fereasc pe tine i pe ceilali de accidente n timpul antrenamentului). Salut peretele de onoare (Shomen) la nceputul i sfritul fiecrui antrenament (artnd n felul acesta recunotin fa de naintai pentru c Patria i-e liber, i lui O Sensei pentru c a inventat Aikidoul). Salut instructorul la nceputul i sfritul fiecrui antrenament (mulumindu-i astfel pentru nvtura pe care i-o druiete), precum i dup fiecare demonstraie a ceea ce trebuie s fac elevii. Salut partenerul la nceputul i sfritul fiecrei serii de exerciii (mulumindu-i astfel pentru c-i pune la dispoziie corpul su, i pentru cele nvate cu ajutorul lui). Elevul nceptor (Kohai) va saluta primul pe orice elev mai vechi (Sempai) i pe orice instructor. De asemenea va termina salutul (se va ridica) ultimul, dup ce Sempai sau Sensei termina salutul. Profesorul nu se apalud! El este ca un tat, ca o rud apropiat care ajut pe toi, privitori sau elevi, s fac mai bine Aikido, sau s se apuce de Aikido. Va fi salutat i i se mulumete. Semnalul pentru salut: la nceputul i la sfritul leciei elevii adunai n formaie pe Tatami salut de trei ori: - prima oar, ctre Shomen; semnalul fiind dat de instructorul aflat n faa formaiei, fie prin simplul fapt c el se apleac (salut), fie prin dou bti din palme. Silindu-l s recunoasc faptul c exist persoane (sau spirite) superioare, mai pricepute, mai merituase, mai valoroase dect el, acest prim salut ajut instructorului s devin mai modest. Fr aceast reamintire formal, marcat, instructorul poate uor s i-o ia n cap, din cauza poziiei de autoritate absolut pe care o are n Dojo. Dup primul salut, instructorul se ntoarce cu faa spre formaie;

182

- al doilea salut - ctre instructor; semnalul va fi dat de elevul din extremitatea dreapt a primului rnd, prin comanda (tare i clar): Rei, sau Sensei-ni-rei; sau printr-o btaie din palme; - al treilea salut - elevii ntre ei: jumtate din formaie se ntoarce la stnga, jumtate la dreapta - astfel ca persoanele din cele dou jumti sunt fa n fa; semnalul va fi dat de acela elev, prin comanda Rei, sau printr-o btaie din palme. Elevii salut sau se apleac primii la semnal, apoi instructorul; tot acesta termin salutul primul i dup aceea se ridic elevii. Este greit cnd instructorul salut primul, sau st aplecat o durat mai mare dect elevii.

9.4. Antrenamentul (Keiko)

Nu conteaz ce (fel de exerciii) practici Dac la antrenamente dai tot ce poi (Doka de O Sensei) Antrenamentul va fi condus de instructorul cu grad mai mare, care poate nsrcina un instructor cu grad mai mic s in lecia. n timpul leciei elevii au voie s vorbeasc numai despre materia predat atunci. Ei nu au voie s pun ntrebri dect la invitaia instructorului. Cu toii avem preri, dar n timpul leciei nu e voie s gndim sau judecm, ci numai s nvm adic s practicm. Prerile personale deranjaz procesul de nsuire a materiei; se i zice: vino la mine cu ceaca goal (fr gndurile tale) i vei putea s-mi guti ceaiul (cunotintele) vezi # 6.2.2. Care este scopul antrenamentelor? Ele urmresc dresarea elevului pn cnd tehnicile de lupt devin instinctive (reflex condiionat) i sunt executate automat ca rspuns la un atac. O Sensei spunea: lefuiete tehnica i ntree-i sufletul. Antrenamentul necontenit al corpului i minii constituie mijlocul prin care oamenii caut Adevrul; acesta este inta noastr. Antrenamentul nseamn gndire. Cuvntul japonez Keiko nseamn a gndi despre trecut. La antrenament gndim la experiena trecutului, pe care putem fie s-l ignorm, fie s-l repetm, fie s nvm din el pentru a face n continuare ceva mai bun. Totodat antrenamentele urmresc linitirea minii. Aikido dezvolt o coordonare splendid a minii i a corpului. Pentru a scpa de gndirea haotic e nevoie s ne concentram asupra trebii pe care o facem. n orice activitate, fie c e mare sau mic, se fac planuri. Cnd planificam, ne concentrm. Cnd gndirea se oprete, cele 5 simuri se trezesc. Acestea ne dau capacitatea de a sesiza, de a percepe mediul nconjurtor. Capacitatea de percepie te face contient. n antrenamentul de Aikido ne concentrm asupra micrilor, fr nici o gndire. Cnd gndirea raional se oprete, intr n funcie subcontientul. Cnd oprim gndurile contiente, subcontientul nva.

Sunt mai multe feluri de antrenament (Keiko): - Mitori Keiko: privirea leciei (de pe banc); - Tsujo Keiko: antrenamentul obinuit cu partenerul; - Ato Keiko: antrenamentul de dup lecie; - Hitori Keiko: antrenamentul de unul singur; - Jishu Keiko: vezi # 9.12; - Kan Keiko: antrenament intens, n perioada cea mai friguroas a iernii; - Shochu Keiko: antrenament intens, n perioada cea mai clduroas a verii; - Kakari Keiko: exerciiu continuu, mai muli Uke atac mereu binevoitor iar Nage se apr cu orice procedeu poate; - Hikitate Keiko: la fel cu Kakari Keiko, dar Uke nu coopereaz, nu cade dac procedeul a fost greit executat; Nage ncearc din nou; - Randori: lupt liber n care rolurile Uke i Nage nu se schimb; - Shiai: lupta liber n care ambii parteneri sunt i Uke i Nage; - Renshu: lefuirea tehnicii prin Keiko i Tanren. Aikido trebuie practicat ca o Art marial (Jutsu), dar trit ca o practic spiritual (Do). Punctualitatea: Lecia ncepe totdeauna la ora stabilit, fr nici o amnare! Elevii i instructorii trebuie s fie punctuali la lecie. Dac instructorul principal ntrzie, pn la sosirea lui, elevul cu gradul cel mai mare preia conducerea i ncepe antrenamentul. Aprecierea corect a timpului este baza punctualitii. Pentru auto-aprare este extrem de important s faci tot ce e nevoie la timpul potrivit. Orice procedeu de Aikido depinde de momentul optim n care reacionezi la atac. Timpul potrivit nseamn buna coordonare a corpului cu mintea. Dificultatea e c aceast potrivire trebuie asigurat 24 de ore pe zi, 7/7, nu doar din cnd n cnd. Elevul care ntrzie nu va intra brambura pe Tatami, ci se va nclzi de unul singur n afara saltelei, apoi va atepta n Seiza lng saltea, pn l invit instructorul s intre. Politeea cere ca ntrziatul s plece din Dojo imediat ce s-a terminat lecia (ca s arate c-i pare ru c a ntrziat, dar a fost nevoit s-o fac pentru c era foarte ocupat i acuma se grbete napoi la treaba respectiv) - chiar dac mai st i ateapt afar din Dojo s mearg cu colegii la o bere. Antrenamentele n alte Dojo-uri: elevii care doresc s se antreneze i n alte Dojouri dect cel la care sunt nscrii, vor cere mai nti permisiunea instructorului dela Dojoul nou. De asemenea, dup vizit vor mulumi instructorului gazd, nainte de a prsi Dojoul vizitat. De obicei, elevul musafir este scutit de tax cel mult dou sptmni (chestiune ce se va clarifica cu instructorul gazd). Dar el va participa la toate corvezile, alturi i la fel cu ceilali elevi. Pentru a se antrena ntr-un Dojo strin, un instructor musafir are nevoie de o invitaie, sau de aprobarea dat sub orice form de instructorul gazd. De obicei

183

instructorul vizitator e scutit de taxe i corvezi, orict timp st la un Dojo. Indiferent de gradul pe care-l are, instructorul musafir va fi respectuos cu instructorului gazd. Instructorul gazd poate cere unui instructor mai mic n grad s conduc lecia, iar acesta nu poate refuza. Instructorul gazd va oferi unui instructor musafir mai mare n grad onoarea de a conduce lecia. Instructorul cu grad mai mare poate refuza acest privilegiu. Orice instructor vizitator care conduce o lecie la alt Dojo va fi rspltit, indiferent n ce fel chiar i numai cu o mbriare. Dar atenie: cnd faci un cadou numai unui instructor, poi strni resentimentele altuia care nu primete. ntruct Aikido este o chestiune personal, clubul sau coala la care nvei are o valoare n msura n care i place ie i nu are rost s le compari cu altele. Cnd studiezi n diverse sli de Aikido ncearc s afli ideile lor comune. Fii deschis pentru nouti i alte puncte de vedere, nu cdea n sectarism i nu deveni provincial. Stagiile pot fi organizate de orice club. Stagiile vor fi conduse de instructori efi. Nu se admite ca un instructor cu grad mai mic, care pred la un stagiu, s invite un instructor cu grad mai mare s intre pe saltea s participe la lecie; n schimb acesta poate intra dac vrea, chiar neinvitat. Orice instructor poate invita un instructor cu grad mai mare s in lecii la un stagiu. Instructorul invitat trebuie rspltit ntr-un fel, nu neaprat material. La un stagiu profesorul nu arat (doar) procedee ci mai ales idei sau principii i senzaii generale, sintetice, cci aplicarea oricrui principiu produce de la sine procedee. Este o greeal a profesorului dac elevii nu rein cele artate de el! Instructorul va avea grij ca participanii la stagiu s se cunoasc i s comunice ntre ei, impunnd schimbarea frecvent a partenerilor de exerciiu. La nceputul stagiului, participanii n formaie vor fi invitai s fac cunotin cu fiecare din vecinii din fa, spate, lateral, diagonal: s-i spun numele, clubul, s-i dea mna .a.m.d. Eventual, la mijlocul leciei instructorul poate verifica elevii, punnd ntrebri dibace: cum l cheama pe partener? Ce ocupaie i hobby are? Dac elevul ntrebat nu tie, va fi pus s fac 5 flotri. Toat lumea i va numra cu voce tare. Apoi, alt ntrebare: alt cineva care nu mai tie cum l cheam pe partener - s ridice mna! Cei care se autodenun vor face 10 flotri ca premiu pentru sinceritate. Flotrile (sau alte corvesi) sunt cadouri nu pedepse. Cnd eti atacat (n Dojo, pe strad) nu considera agresiunea drept o nenorocire, ci, n timp ce te aperi, mulumete-i lui Dumnezeu c i-a fcut cadou un naiv, pe care s-l foloseti ca partener pentru a un mic antrenament. Un preot se plimba mpreun cu prietenul su, care nu era un credincios convins. La un moment dat, vznd un aurolac care dormea pe trotuar, necredinciosul remarc: vezi c Dumnezeu are probleme cu lumea pe care a creat-o, uite c nu e n stare s-l ajute pe nenorocitul sta!.

Bineneles c vd, rspunse preotul. El a pus copilul chiar acolo n faa ta, ca s fie sigur c-l vezi. El te-a ajutat s poi face TU o fapt bun.

9.5. Transmisia cunotinelor

Am vzut c: Aikido = Educaie corporal + Educaia minii + Educaia sufletului = = Efort fizic + Gndire optimist + Educaie civic + Instrucie militar + + Educaie moral + Controlul Ki + Iubirea de oameni. n cadrul leciilor, un instructor bun se ocup contient i detaliat de fiecare din aceste componente ale nvturii, fr a o prefera sau neglija pe una sau pe alta, i urmrind modul n care elevii le nsuesc pe fiecare. Predarea tehnicii se face prin lecii antrenamente pe saltea n Dojo. La fel se predau i elementele privind Ki-ul. Principiile teoretice i cele morale se predau de instructor verbal, att n Dojo ct i prin discuii n afara Dojo ori prin exemplificare practic. Un elev a plecat seara de la antrenament mpreun cu instructorul. Cartierul era destul de periculos. La un col de strad, din ntunerec apare un individ solid, mirosind a butur, care le cere obraznic de poman. La refuzul celor doi, beivul ridic mna s loveasc. Pn s reacioneze elevul, preocupat unde s-i pun sacul cu echipament, instructorul deja intrevenise cu o singur mn (Kote gaeshi) i beivul sbura prin aer. Elevul avu timp s observe cu admiraie, cum instructorul i mpinse pantoful pe locul unde capul omului urma s loveasc trotuarul, pentru a amortiza ocul. Apoi - restul corpului se turti de sol i beivanul ncepu s se vaete, zdrobit, dar viu i ntreg. n Budo spiritul Artei e transmis de profesor, iar tehnica e predat de instructor. Elevii avansai sau instructorii i ajut pe nceptori folosind tehnicile de lupt pentru a-i ndemna spre armonia cu Natura. Numai n felul acesta barbaria descrete i civilizaia se dezvolt. Metodica antrenamentului nu pune accentul pe explicaia intelectual, mai important este experiena direct. Profesorii arat practic elevilor valoarea stpnirii de sine, nu doar vorbesc despre ea. n artele mariale vechi nu se folosea cuvntul "a preda" sau "a nva pe cineva" n sensul de a fi profesor. Instructorul arat ce e de fcut, ns fiecare elev urmeaz s se strduiasc singur pentru a ajunge la starea spiritual i la ndemnarea tehnic propus. Explicaiile verbale ale profesorului nu pot nlocui efortul personal al elevului. Se urmrete n special dezvoltarea minii, mai ales n comparaie cu simpla ndemnare tehnic. Tendina clar a profesorilor tradiionali de Arte mariale este s mbunteasc ndemnarea tehnic a elevilor prin disciplinare mintal,

184

dezvoltndu-le capacitatea de atenie i concentrare, cutnd s le ndeprteze teama i nervozitatea care mpiedec progresul i performana. n realitate, frica n doze mici poate spori performana tehnic, dar n doze mari ngreuneaz desluirea pericolului adevrat fa de cel aparent. Teama produce rigidizarea modului de reacie, astfel c se reduce varietatea aciunilor de rspuns la un atac, ele devin stereotipe i previzibile de ctre adversar. Pentru scderea fricii e nevoie s se elimine teama de moarte i s fie linitit mintea, ceea ce se obine cu ajutorul unui corp echilibrat i relaxat vezi i # 8.5.1.

9.5.1. Ce se pred? Curricula (sistematizat de profesorul Rolf Brand din Germania) cuprinde: Tehnica, adic ansamblul procedeelor de lupt. Procedeele Aikido sunt alctuite din anumite elemente statice i elemente de micare, la fel cum un zid este construit din crmizi.
Elementele Aikido sunt: - Kamae (Postura, Garda); - Shisei (inuta sau atitudinea corect a corpului); - Ma-ai (Distana corect pn la adversar); - Sabaki (Deplasarea); - Tegatana (Sabia minii); - Hara, respectiv Seika-no-Tanden (Centrul corpului); - Kuzushi (Dezechilibrarea adversarului); - Suki (Deschiderea i desfacerea grzii adversarului); - Kokyu (Fora vital a respiraiei); - Sigurana (apucrii adversarului); - Randamentul (Eficiena); - Prestana. Procedeele de lupt (Aikido Waza) sunt: > De baz: - Cderile (Ukemi); - Procedeele de aruncare, din picioare (Nage-Waza); - Procedeele de fixare (Katame-Waza). > Forme speciale de exersarea tehnicii: - Ambii n picioare (Tachi-Waza); - Nage n genunchi, Uke n picioare (Hanmi-hantachi); - Ambii n genunchi (Suwari-waza); - nlnuirile de procedee (Kaeshi-Waza); (Aiki-Bu-Jutsu);

(Renzoku-Waza); - Aprarea contra atacurilor cu arme albe. > Exerciiile standardizate (Aiki-no Kata): - pentru 1 dan: Fixrile (Katame Waza) n picioare (Tachi-Waza); - pentru 2 dan: Fixrile (Katame Waza) n genunchi (Suwari Waza); - pentru 3 dan: Aruncrile (Nage Waza); - pentru 4 dan: Evolutia Aikidoka; - pentru 5 dan: Principiile Aikidoului. - pentru 2 kyu: Uke atac cu apucri prestabilite; - pentru 1 kyu: Uke atac cu lovituri prestabilite;

> Lupt liber contra unui singur adversar nenarmat, care se apr moale (Ju-no-Geiko/ Randori): > Lupt liber (Jiyu Waza):

- pentru 1 dan: Ju-no-Geiko contra unui singur adversar nenarmat, care nu rezist i se apr moale; - pentru 2 dan: lupt sau aprare n for (KakariGeiko) contra unui singur adversar nenarmat care se opune; - pentru 3 dan: Ju-no Geiko (lupt sau aprare moale) contra a doi adversari nenarmai; - pentru 4 dan: Kakari-Geiko (lupt sau aprare n for) contra a doi adversari nenarmai; - pentru 5 dan: Kakari-Geiko (lupt sau aprare n for) contra a trei adversari nenarmai.

Not: nivelul gradaiilor dan conform programei de examinare DAB Germania (vezi [2] i # 10.2.2 E ). Tehnica (procedeele) se inspir din Principii. Principiile sunt componentele din care este construit Aikidoul: > Ai (Iubirea; Armonia; Firescul), adic relaia dintre: - Corp - Spirit - Suflet; - Om - Om; - Om - Mediu nconjurtor > Ki (Principiul creator originar; Energia spiritual universal) > Do (Metod; nvtur, Cale; Principiu filozofic) > Irimi (Intrare; naintare; Ptrunderea n interior); Omote (Partea din fa) > Tenkan (Eschiva; Intrarea prin exterior); Ura (Partea din spate)

185

> Makato (Adevrul; Sinceritatea) > Junitsu (Simplitatea) > Nin (Rbdarea); Shinobu (Struina) > Manzoku (Satisfacia; Echilibrul interior) > Nen (Concentrarea; Momentul potrivit; Spontaneitatea; Timing) > Kan (Anticiparea, sau Sesizarea intuitiv a evenimentelor) > Heiki (Sngele rece) > Iki (Fora voinei) > Seiki (Energia spiritual) > Sumi-kiri (Limpezimea corpului i a spiritului) > Mu (Golul mintal; Linitea; Calmul) > Muga (Generozitatea; Eul bine stpnit) > Eficiena (Cercul; Crucea; Arta de a conduce partenerul pe linia cealalt) > Proporionalitatea (Controlul etic i juridic al reaciei la un atac) > Anularea contrariilor (Compunerea forelor convergente) > Prestana (Limbajul corporal; Mimica; Personalitatea) > Kokoro (Vorbirea din inim; Comportamentul social) > Go/ Satori (Iluminarea) Aikido este unul din mijloacele cu care se poate construi desvrirea omului. n ceea ce privete progresia cunotinelor elevului, concretizat n cerinele pentru examenele de grade Kyu i Dan, cel mai bun program pentru Aikido educativ rmne cel preluat de la DAB - vezi [2] i www.aikido-bund.de/download/kyu2006.pdf, deoarece este simplu i clar.

9.5.2. Cum se pred?

Nu poi zice c ai neles bine o chestie, pn nu reueti s i-o explici i bunicii tale (Albert Einstein) Problema pedagogiei este vast i nu poate fi dect schiat aici. Amintesc de conceptul pedagogic raional al lui Tyler, bazat pe 4 principii: 1. Care sunt scopurile educaiei? 2. Ce experiene educative (lecii) se pot folosi pentru atingerea acestor scopuri? 3. Cum pot fi organizate ct mai eficent aceste experiene educative? 4. S-au atins scopurile propuse? Cum putem msura rezultatele? Tyler leag n mod explicit i logic ceea ce se nva (pred) de rezultatele nvturii, scopurile educaiei de performanele elevului, la fel ca un proces tehnologic n care intrrile (input) sunt determinate de ieiri (output).

Hotrtoare n nvare i educaie este relaia tranzacional dintre profesor i elev, n care are loc un schimb activ, reciproc, de stri sufleteti, idei, stimuli i rspunsuri. Sarcina instructorului este s-i ajute pe elevi s dobndeasc o impresie despre funcionarea Aikido i apoi s le dea un bagaj de cunotine de baz, cu ajutorul crora s poat nva i practica n continuare Budo. Explicaiile trebuie date astfel ca s fie pricepute de elevi, folosind cuvinte i noiuni pe care ei le tiu deja, nu expresii academice sau argumente abstracte. Doi asisteni sociali fceau schimb de experien n domeniul educaiei antidrog: - Ia spune, ce rezultate ai obinut? - Cam 50% din tinerii de care m-am ocupat s-au lsat de droguri. - Nu-i ru! Cum ai fcut? - Am o metod a mea: pentru argumentare folosesc fructe. i art biatului un pepene i i spun: aa arat creierul tu nainte de a consuma drogul. i art apoi o prun i-i explic: att ajunge creierul tu dup ce iei droguri. Dar tu, cum stai? - La mine succesul e cam de 95%. - Ei las-m! Eti grozav!!! Dar cum faci? - i eu folosesc fructele. i art tnrului pruna i-i spun: dac iei droguri, vei fi prins i condamnat. La nchisoare o s stai n celul cu muli ticloi depravai. Cnd intri acolo, gaura din fundul tu va fi mare cam ct s intre pruna asta. Apoi i art pepenele i zic: cnd iei. Cuvintele, tonul vocii i limbajul trupului sunt mijloace de comunicare aflate n strns interdependen. Este nevoie ca toate trei s fie nu numai n concordan, ci s se susin unul pe altul; altfel, se pot anula reciproc, cu efecte dezastruase pentru succesul aciunii de comunicare. Dac, de exemplu, spui cuiva cu un ton foarte prietenos: m intereseaz mult prerea Dvs. i v rog s mi-o expunei dar n acela timp te uii la ceas interlocutorul va trage concluzia c l mini. Nici cuvintele adecvate, nici tonul plcut nu pot contrabalansa impresia realizat de cel de al treilea mijloc de comunicare. n mod asemntor, alegerea cuvintelor cu care te adresezi conteaz foarte mult. De exemplu, efectul favorabil este mult mai mare dac spui: Da, i ... n loc de Da, dar .... Este mult mai eficient folosirea unei atitudini pozitive. De exemplu, elevii nu vor fi ntrebai: ia uitai-v la perechea care exerseaz; ce greeli fac?, ci mai bine: ia uitai-v la perechea care exerseaz; ce fac bine? De ce e bine?. Se zice c pe vremuri, un rege i-a poruncit valetului su s-l trezeasc n fiecare diminea cu cuvintele: sculai-V, Majestate, lumea V ateapt s facei fapte mari. Optimismul i gndurile bune au un efect amplificator i consolideaz rezultatele bune. Sensul aciunii pedagogice const n dobndirea faptei bune din obinuin, prin reflex dobndit. nvarea are dou faze: a) priceperea sau instruirea i b) exersarea

186

pentru nsuirea deprinderii automate, fr controlul contiinei. Pentru ca reacia corect fa de atacuri s se imprime definitiv att n cap ct i n minte, nsuirea faptei executat din reflex automatizat necesit repetarea ei de 5000 ori (evident, nu ntr-o zi sau o sptmn - ci n ani!). Baza antrenamentului de Aikido sunt Kumite exerciiile cu micri prestabilite executate de doi parteneri, din care unul atac (Uke) iar cellalt se apr (Nage). Principiile de baz ale predrii sunt: de la uor la greu; de la simplu la complicat; de la cunoscut la necunoscut; de la ncet la repede; de la ansamblu spre detalii. Se vor evidenia i demonstra caracteristicile principale i punctele cheie ale tehnicilor, desfurarea i nlnuirea micrilor sau fazelor unui procedeu. Folosind aa-zisele iruri de exerciii metodice (micri asemntoare i din ce n ce mai complexe, apropiate de procedeul urmrit) precum i demonstraia total a ntregului procedeu, instructorul va trece elevii dela simplu spre complicat i de abia apoi le va pretinde execuia complet, perfect, frumoas, n condiii grele (de vitez, de for, cu schimbri de partener, n variante, la atacuri cu arme). n principiu, predarea fiecrui element tehnic de Aikido se desfoar astfel: se demonstreaz ntregul, apoi se evideniaz prile lui componente pe care toat lumea le exerseaz, apoi acestea vor fi din nou reunite sub forma ansamblului care va fi i el exersat de elevi (metoda ntregul Prile ntregul). Pentru claritate, predarea unui procedeu de lupt ar trebui fcut astfel: - se anun clar titlul exerciiului: atacul rspunsul (procedeul) varianta legtura cu ce s-a predat mai nainte legtura cu principiile generale ale Aikido; - instructorul arat concret desfurarea exerciiului (astfel ca toate amnuntele s fie bine vzute din toate prile slii, de toi elevii), i specific sarcinile elevilor; - se las elevilor timp suficient pentru exersare, ca s priceap micrile (vreo 5 minute); - instructorul explic i arat din nou desfurarea corect a exerciiului, cu evidenierea greelilor aprute, eventual ce-i de fcut n cazul c Uke este mai scund, sau mai nalt, sau mai greu, sau mai nepriceput la Ukemi etc.; - se schimb partenerii, apoi elevii exerseaz nc o repriz de 5 minute; - se trece la exerciiul urmtor. Acelai procedeu se va preda i executa n variante diferite, cu dificultate crescnd, corespunztor nivelului de nelegere al elevului: 1) static rectiliniar (Uke se mic puin sau deloc; Nage se mic mult); 2) dinamic rectiliniar (Uke i Nage se mic n linie dreapt); 3) dinamic circular (Uke i Nage se mic n linie curb); 4) relaxat circular (Nage relaxat st aproape pe loc iar Uke se mic n jurul su). Cnd arat o micare sau un procedeu, instructorul nu e obligat s lucreze cu vitez mare, s trnteasc elevul cu violen - pentru a impresiona auditoriul. n timpul leciei profesorul se va purta ca un preot care slujete, nu ca un actor care d

un spectacol. Instructorul de Aikido e un formator de caractere i un animator al grupului nu un circar preocupat s fac impresie, pentru a ctiga glorie, bani sau putere. Din pcate, ca s se dea grozavi, unii instructori, chiar profesori, ameesc elevii cu priceperea lor: cnd explic un exerciiu, arat deodat 5, poate i 10 variante, astfel c nimeni nu nelege ceva, ba chiar mai ru nu reine nimic. Sau, pentru demonstrarea exerciiului care urmeaz a fi fcut, e bine ca profesorul s foloseasc diveri elevi, de nivel tehnic variat, nu numai unu-doi dintre cei mai pricepui. Un Uke priceput contribuie la succesul spectacolului i gloria instructorului, un Uke nepriceput ajut la succesul leciei. nainte de sfritul leciei instructorul va face o scurt recapitulare, cu redemonstrarea tuturor exerciiilor predate n cursul leciei. Eventual cte o pereche de elevi sunt pui s repete deodat cu instructorul i ajutorul su. E bine ca profesorul s vorbeasc cnd pred tehnica pe Tatami? Exist dou teorii, fiecare cu partizanii i adversarii ei: - s ari i s taci, urmnd ca elevul s copieze fr s gndeasc sau neleag, repetnd la nesfrit exerciiile artate pn le reine (metoda clasic oriental); - s ari i s explici verbal iar elevul prelucreaz n minte informaiile (metoda european). Desigur c e important nu numai alegerea uneia din cele dou teorii, ci i calitatea predrii: ce i cum ari sau explici. Ambele teorii sunt limitative, unilaterale. Ca de obicei, adevrul e pe la mijloc trebuie gsite proporiile optime, care amestecate s dea un rezultat ct mai potrivit scopului urmrit i auditorilor. De fapt, vorbele din cursul leciei servesc la capacitarea elevilor insuficint motivai, cci la nvtur nu-i ajut nimic afar de practica lor pe Tatami (kilometraj). Datorit dificultii pe care o au din ce n ce mai muli elevi, de orice vrst, s memoreze ce au de fcut (datorit degradrii biologice cauzat de sedentarism), cnd suprafaa saltelei permite se poate folosi metoda de predare a colii Yoshinkan: toi elevii, perechi, copiaz n timp real i execut noul exerciiu de cteva ori deodat cu instructorul care demonstreaz. Metodologia recomandat pentru predarea elementelor tehnice de baz pornete de la teoria c elevul nva cel mai bine cnd se folosesc toate cile senzoriale disponibile: vizual, auditiv, kinestezic. Oamenii sunt diferii i au o dezvoltare inegal a capacitilor senzoriale. La fiecare om una din ci este dominant, astfel c el nva mai bine dac lecia respectiv se adreseaz acelui sim. Un profesor bun simte aceste diferene de capacitate ale elevilor i va adapta modul de predare la specificul asculttorilor. Un elev care de exemplu nva mai bine simind micarea, poate fi instruit i constrns s progreseze mai mult dac este pus s lucreze mai intens, s sufere eforturi i frustrri. Procesul de predare i nvare este ns n continu transformare i adaptare la situaia real. n acest context instructorul va fi mereu atent s aplice sau s inventeze exerciii i efecte pedagogice adecvate, care s le permit elevilor s simt i s neleag ct mai bine ce vrea el s le spun, folosind toate simurile lor.

187

Uneori este avantajos s se fac lecii sau antrenamente separate pentru elevii nceptori i pentru cei avansai. Muli profesori predau numai procedeele lor favorite, adic cele pe care le pot interpreta cu succes. Dar n felul acesta elevii nu vor avea o imagine i pregtire de ansamblu, nu vor putea crete n continuare. E necesar ca programa analitic s conin exerciii i experiene cu nivel cresctor de dificultate. Leciile vor conine exercitii variate, chiar inventate de instructor, pentru a stimula elevii i a-i face s se autodepeasc, s doreasc a ajunge la ndemnarea marilor maetri. Scopul nvturii din Dojo nu e doar nsuirea tehnicii corporale ci i a elementelor morale, a formrii caracterului i altor deprinderi spirituale. E obligator ca fiecare instructor s predea n Dojo lecii depre toate cele trei componente ale Aikido referitoare la corp, minte i suflet, adic despre moral, comportament civic, via i moarte, n concepia Artei. Cum se face educaia etic? Iat cteva reguli ale muncii pedagogice: - Educaia trebuie s aib un scop bine definit. - Rolul i efectul educativ pentru caracter nu-l are Arta marial n sine ci activitatea multilateral organizat de instructor n jurul ei. - Criteriul fundamental i definitiv al valorii morale a unei fapte este motivaia ei. - Stimulentele menite s mreasc eficiena activitii vor fi corelate cu scopurile pedagogice. Stimulentul este strns legat de motiv i-l influeneaz. - Unui elev i se vor cere totdeauna performane mai mari dect posibilitile sale. - Educaia impus fi provoac rezistena elevului, aa c intervenia va fi camuflat, cu caracter manipulator. - Grupa de elevi va fi ct mai bine organizat, deoarece influena educativ indirect a colectivului asupra individului este mai puternic dect cea direct a instructorului. - Elevul este produsul propriei sale voine, aa c nva-l s se autoeduce. Dac nu-l nva pe om s se auto-educe, educaia nu i-a ndeplinit scopul. Pentru a putea s se autoeduce, omul are nevoie de 4 tipuri de deprinderi: de autocontrol, de autoapreciere, de autoconducere i de autoexersare. Aceste deprinderi se formeaz n mare msur chiar prin antrenamentele obinuite. - Cel mai puternic factor educativ este chiar educatorul, prin exemplul personal pe care-l d. Un pedagog needucat nu e n stare s educe ali oameni. Cum se poate exprima un pedagog n mod eficient i modelator, pentru a influena comportamentul moral al elevilor? Din punctul de vedere al mijloacelor exterioare, principalul factor este vocea. Ea l ajut s conving, s sileasc, s pedepseasc, s nsufleeasc, s produc un ecou sentimental. Ca s devin expresiv, vocea poate fi educat, format, prin exerciii simple. De asemenea, e necesar ca nfiarea exterioar a instructorului s fie atrgtoare pentru elevi.

Din punctul de vedere interior, pedagogul trebuie s aib o atitudine corect (raional, etic, constructiv, optimist etc.) fa de elevi, fa de propria munc, fa de lumea nconjurtoare. n cursul antrenamentelor pe Tatami, Aikido i manifest fora educativ prin canalul corporal. Dar nu trebuie uitat c mai sunt numeroi ali factori, cel mai adesea incontieni de rolul lor involuntar i de efectul purtrilor lor, care formeaz i influeneaz permanent mentalitatea i caracterul elevului: prinii, coala i cadrele didactice, purtarea instructorului, ambiana din Dojo, partenerii de pe Tatami, modul de desfurarea leciei i altele. Pentru ca elevii s-i lmureasc mai bine lecia de etic ce rezult din desfurarea antrenamentului tehnic, instructorul va folosi descifrarea experienei petrecut n Dojo. n acest scop se folosesc discuii interactive, dirijate abil de instructor cu ajutorul ntrebrilor i explicaiilor. Nu instructorul va explica ce concluzie etic rezult din studiul procedeului respectiv, ci elevii vor fi strnii i manipulai abil s discute astfel nct s descopere singuri lecia, s trag singuri nvminte din cele constatate de ei n timpul antrenamentului. Se va analiza asemnarea dintre lupta corporal i problemele colaborrii sociale, cutndu-se paralele ntre modul cum rezolv Aikido conflictul pe saltea i ce s-ar putea face n viaa real, n cazul unui conflict concret (vezi i # 11. ). Descifrarea experienei nu este o activitate separat, distinct, ci face parte din ansamblul leciei. Reinei: discuii interactive, nu predic moralizatoare! n plus, instructorul va organiza i edine cu discuii libere pe teme de etic, cu durata necesar (10-20 minute) pentru dezbaterea unui singur subiect principal. El va lansa ntrebri adecvate i incitante, atractive pentru elevi, cum ar fi: e bun competiia (sportiv, profesional etc.)?; de ce emigreaz oamenii?; de ce sunt abandonai pruncii?; de ce divoreaz oamenii?; ar fi bine ca oamenii s triasc 100-200 ani?; cum poate fi lmurit un vecin s asculte radioul mai ncet?; de ce vrei s fii liber?; de ce trieti?; e bine s tii cnd o s mori?; ce fapt bun ai fcut ieri?; ce avantaj ai dac faci o fapt bun? etc. etc. Adeseori teoria e sublim - dar practica e cu totul altfel. Cnd privim mai atent cum exerseaz elevii din unele Dojouri, constatm c nu nva tocmai ideea de baz a Aikido, adic ne-lupta. Din ce se vede, elevii par c se lupt sub forma unor conflicte adevrate sau aranjate, de parc ar studia o alt art marial, violent, bazat pe distrugerea adversarului. Alt observaie: instructorii nu predau ce ar trebui. Muli instructori sunt brbai mari i solizi. Adeseori ei practic fr s vrea un Aikido greit, bazat mai mult pe for dect pe dibcie, folosind fora umerilor i braelor n locul celei a picioarelor i oldurilor. De aceea muli amatori poteniali rmn cu impresia c pentru Aikido ar fi nevoie de for sau gabarit mare i nu se mai nscriu la cursuri, iar elevii nscrii nva micri greite. Ct privete aspectul mental, chiar i acolo unde elevii studiaz n principiu rezolvarea ne-violent a conflictelor, nu li se explic n ce const manevrele

188

alternative care ar putea fi folosite n locul celor fizice. O fi frumos s le spui elevilor folosete fora numai n cazul cnd nu poi potoli conflictul cu vorbe bune dar asta nu e deajuns pentru ca ei s i neleag ce au de fcut practic. Cnd pred o tehnic de lupt corporal, instructorul nu oprete explicaia dup ce le spune elevilor folosii n mod dibaci o micare cu care trntii adversarul, lsndu-i apoi s descopere singuri care ar fi acel mod dibaci. El continu predarea cu demonstraia procedeului de lupt respectiv. A lsa elevul s se descurce cum o ti n cazul unui atac verbal nu este nici metod pedagogic, nici lecie de arte mariale ci incompeten. Pentru a ajuta instructorii s-i pregteasc leciile pentru suflet am prezentat n carte idei despre educaia moralei (vezi # 6) i autoaprarea verbal (vezi # 11), precum i despre Ki (vezi # 8). Cititorul nu va prelua aceste sugestii ca un papagal, cu fulgi cu tot, ci n calitate de instructor le va studia, dezvolta i folosi la perfecionarea meseriei sale de educator. Recomand insistent i studierea lucrrilor [48] i [53]. Materia predat poate fi clar elevilor numai dac e clar i n mintea instructorului, dac acesta e competent i face Aikido. Din pcate, din cauza lipsei unui sistem mai tiinific de formare, muli instructori au entuziasm i bunvoin dar nu au suficient competen.

9.5.3. Sunt mai buni profesorii japonezi? Intrebarea asta mi-am pus-o i eu, au pus-o i altii. Rspunsul nu e uor de dat. Sunt numeroi factori de luat n seam: nti, ce nseamn mai bun? E vorba de competena tehnic, sau de competena pedagogic, sau de cunotine adiacente Artei mariale, extrem de importante i ele, privind cultura i psihologia japonez, sau de experiena ca profesor, sau de calitatea sa uman? Pe msur ce elevii direci ai lui O Sensei mbtrnesc i dispar, legtura nemijlocit cu creatorul Artei nu mai este un atu n CV, iar noii profesori din toat lumea se prezint acum doar cu meritele lor personale. n principiu nu originea etnic asigur valoarea unui profesor, dar nu putem nega faptul c Aikido este un produs al culturii japoneze i un instructor care s-a nscut i a crescut n cadrul acestei culturi este avantajat din start n privina nelegerii multilaterale i n adncime a principiilor Artei. Fr a mai vorbi de hrnicia, contiinciozitatea i disciplina proverbial a japonezilor. Un aspect net n favoarea profesorilor japonezi profesioniti, n comparaia cu cei amatori (neprofesioniti) din alte ri, este experiena sau kilometrajul (kilogramele de sudoare) pe Tatami. Orict de entuziast i dedicat s-ar ocupa de Aikido ca hobby un om care-i ctig pinea lucrnd altceva 40 de ore pe sptmn, el nu se poate compara cu instructorul profesionist care face permanent Aikido cam 6 ore pe zi.

S vedem nite socoteli simple: Cazul nr. 1 un instructor european care practic Aikido de 15 ani, n medie de 3 ori pe sptmn cte un antrenament de dou ore, are un kilometraj, sau o Durat total de antrenament (DTA): DTA1 = 15 ani x 52 sptmn x 3 ori/spt. x 2 ore/antrenament = 4 680 ore. Nu e ru deloc. Dar iat i: Cazul nr. 2 - un Sensei din Japonia care practic Aikido de 30 de ani cam 6 ore/zi, cte 7 zile/sptmn. Rezult DTA2 = 30 x 52 x 7 x 6 = 65 520 ore. Cnd ar ajunge instructorul european la nivelul japonezului? Simplu, aflm din ecuaia: (65520-4680) = X x 52 x 3 x 2 Rezult X = 195 ani. Adic, antrenndu-se ca de obicei, amatorul european va ajunge la nivelul unui profesionist japonez de-abia cnd va avea 200 de ani dar s nu uitm c nici japonezul nu st degeaba, se antreneaz i el n continuare. Evident c un profesionist nejaponez are cam acela DTA ca i unul japonez. (Din pcate azi oamenii nu mai au cerbicie i nici japonezii nu mai sunt ce-au fost...). Mrimea DTA nu exprim automat i nivelul tehnic. Se spune de exemplu c n cazul unei Arte mariale individuale (Iaido etc.) dup DTA = 20 000 ore, adversarul nchipuit (Kasoteki) devine vizibil. Sau, altfel spus, c faza Shu (vezi # 9.1.4) corespunde unei DTA = 20 000 ore; faza Ha - la 20 000-30 000 .a.m.d. Cine n-are bani de aruncat, trebuie s analizeze totdeauna raportul calitate/ pre. Pentru dumirirea nceptorilor (n general tineri sraci) asupra deprinderilor de baz din Aikido nu este nevoie de profesori japonezi (scumpi) orice instructor este suficient. De abea cnd elevul ajunge mai priceput poate pricepe subtilitile pe care le arat un profesor sau un maestru strin. Folosirea unui profesor valoros i scump pentru a preda noiuni de baz unor nceptori, este echivalent cu a strica orzul pe gte. Dar lumea e plin cu fapte (aparent) de neneles...

9.5.4. Relaia profesor elev

Ofierii i nva pe soldai iar acetia i nva pe ofieri (doctrina Armatei populare chineze) Profesorii de Arte mariale de pe vremuri ziceau: "elevul are nevoie de 3 ani ca s gseasc un profesor bun, iar un profesor are nevoie de 3 ani ca s verifice un elev". Un elev detept nelegea c e mai bine pentru el s caute chiar i civa ani un profesor bun, dect s-i consume timpul lund lecii de la un profesor slab. Profesorul adevrat te conduce pe drumul cel bun i te ajut s-i faci de la nceput o fundaie solid din deprinderi pe care s se poat sprijini studiul viitor. Cine cldete pe piatr nu se teme de surpare (Maica Evloghia de la Mnstirea Tismana). Fundaia solid nseamn o condiie fizic excelent, dar pentru aceasta e nevoie de antrenamente grele i neplcute, cu nenumrate flotri, genuflexiuni i

189

abdomene. n plus, comportamentul moral i spiritual al unui bun profesor constituie un exemplu valoros pentru elevi, cci el pred nu numai tehnici de lupt ci i un mod de via. Dimpotriv, profesorul incompetent nu formeaz elevului o baz solid, trecnd direct la predarea tehnicilor de lupt, pe care nceptorul cu condiie fizic slab nu le poate nsui corect, ba chiar nva deprinderi greite. Pe de alt parte, nici profesorului nu-i este uor s gseasc elevi buni. La nceputul studiului, elevii sunt de obicei entuziati i sinceri din cauza noutii, dispui s accepte disciplina strict i s respecte constrngerile pentru bun purtare. Cu trecerea timpului ei i dezvluie ns firea adevrat - care adeseori este foarte diferit de impresia pe care o fac iniial. Aa se face c nu rareori pe vremuri un profesor sttea i trei ani pn cntrea un elev, pn s se lmureasc ce e cu el i s se hotrasc dac-i dezvluie sau nu secretele nvturii. Aa se petreceau lucrurile cnd nu existau arme de foc automate iar tehnicile de lupt erau secrete bine pzite, cci cunoaterea unei arte mariale devenea un avantaj decisiv n viaa zbuciumat a epocii, frmntat de nenumrai bandii i rzboaie mici i mari. Pentru a preda bine, profesorul are nevoie de elevi buni. Tria sunetului unui clopot depinde de puterea cu care l loveti. Nu se pot face lecii grozave de Aikido cu elevi puini, slabi, nepricepui, nemotivai, neinteresai - dar i cu ei se pot ncerca lecii de educaie omeneasc. ntre motivaia personal i dinamica grupului (chiar i cnd faci exerciii de unul singur!) este necesar un echilibru. n cadrul relaiei Sensei-Deshi (profesor-elev), fiecare e obligat s-i ndeplineasc ct mai bine sarcinile pe care le are. Profesorul nu va cere de la elevi ceva ce el n-a facut (nu tie, sau stpnete). La rndul su, elevul nu va chiuli, ci va ncerca mereu s se autodepeasc. Cci titlurile i ierarhia N-AU valoare dect atunci cnd exist o relaie corect i sincer ntre toi participanii la studiu. Pe msur ce progreseaz n tehnic i n ierarhia Dojo-ului, elevul avansat trebuie s fie mai modest i mai nepretenios, tocmai pentru a-i determina pe nceptori s-l ia drept model. Cci dac eti tare i nelept dar n-ai urmai - n-ai fcut nimica. Un conductor bun nu e doar tare, ci e i bun i nelegtor, fr discriminare. ntr-un Dojo tradiional apar relaii speciale, nite legturi cu caracter att pedagogic ct i afectiv ntre profesor i elev, sau ntre elevul nceptor (Kohai) i elevul avansat care i devine ndrumtor (Sempai). Relaiile vor fi de colaborare i respect reciproc, nu de dependen sau persecuie. Totui, exist i Sempai care profit de prerogative i chinuie Kohaii, la fel cum fac unii gradai din armat cu recruii. De aceea e sarcina profesorului s vegheze la meninerea unei atmosfere sntoase de respect reciproc n Dojo. Uneori respectul acordat instructorului devine cult al personalitii. E o prostie: Aikido este o activitate raional, nu mistic, nici cazon. Sigur c nu trebuie

tolerat indisciplina sau familiarismul la care pot ajunge uor unii elevi necopi. Disciplina se cere instaurat prin toate mijloacele (inclusiv excluderea din Dojo). Dar asta nu pentru c instructorul ar fi Dumnezeu i purtarea elevilor i-ar scdea prestigiul, ci pur i simplu pentru eficiena i sigurana (protecia muncii) activitii educative. Recunotina nu se impune sau cere elevului ci va rezulta de la sine dac profesorul se pricepe s predea. Relaiile tradiionale orientale de dependen ntre profesor i elev par cam paternaliste, chiar despotice. n contrast cu acestea, mai avantajoas ar fi dezvoltarea independenei de gndire i libera manifestare a personalitii (n limitele specifice Artelor mariale), cci fiecare om trebuie s gndeasc singur, cu capul su. Aikido ne nva s nu mai fim milogi, sau dependeni de plceri, profesor, familie, prini, so etc. ci echilibrai, centrai n propria Hara, autosuficieni n problemele vieii. Muli instructori slabi caut s cumpere bunvoina elevilor promovndu-i pe nedrept la examenele de centuri. Elevii respectivi nu-i dau seama c promovarea binevoitoare i diploma nemeritat sunt o frn n calea propriului lor progres. Hedonismul nvrii nu poate fi desprit de ascez. Ambele dau satisfacia depirii obstacolului, a ridicrii sinelui, a unui efort ne-devalorizat de notri i aprecieri gunoase. Examinatorii buni sunt obiectivi, nu folosesc notarea ca mijloc pentru o pedeaps sau recompens extradidactic. E obligatoriu ca instructorii s priceap c atitudinea lor influeneaz purtarea i gndirea elevilor, adic nu doar viaa lor viitoare, ci i soarta Artei i a societii n general. De aceea, ar fi bine ca att instructorii ct i elevii s contribuie la demolarea intereselor care urmresc antiselecia, care promoveaz mediocriti poate harnice dar lipsite de creativitate, fr personalitate i demnitate. Gradul nu te ridic, nu poate nlocui priceperea. Pe saltea nu exist dect profesor i elevi. Restul este bani pentru Federaie, sau mngierea fuduliilor. Fericit cel care poate lua aspirina lui Mircea Dinescu atunci cnd plou, nefiind silit de vrst sau de sminteal s-i numere banii, ori diplomele!

9.5.5. Ce ndatoriri are instructorul? Sarcina instructorului este s formeze elevii, s-i fac oameni. n acest scop el va folosi att vorba bun, ct i severitatea, critica exigent, chiar btaia (vezi # 4.4). Instructorul trebuie s atrag elevii la antrenamente, ncntndui i motivndu-i n diverse feluri. Orice instructor adevrat i iubete elevii i nu-i place s le fac moral, sau s le corecteze greelile. Dar dac n-o face el, cine s-o fac? Calitatea de instructor creeaz o obligaie fa de ei. Cu ajutorul acestei cicleli neplcute, elevul se va ndrepta i va ajunge poate i el un instructor, sau cel puin un om cu scaun la cap, ce cunoate i respect regulile de convieuire civilizat, bazate pe politeea tradiional japonez. Sigur c o soluie mai simplist ar fi s-l alunge pe vinovat

190

(exclud din Dojo), dar n felul acesta tocmai cei care au mai mult nevoie de educaie nu mai pot fi influenai. Profesorul trebuie s-i educe pe ri cei buni se educ singuri. Cnd crezi n ceea ce faci - poi fi sigur c aceast credin te va ndruma s gseti soluiile optime i s birui adversitile. - Prima regul pentru instructori i Sempai: triete i tu conform regulilor pe care le recomanzi i le pretinzi altora s le respecte. Numai o personalitate poate influena dezvoltarea i conturarea altei personaliti, numai un caracter adevrat poate forma un alt caracter valoros. - A doua regul: semnaleaz orice nclcare a regulilor, explic n ce const greeala i cum e corect. - A treia regul: nu alunga nici un elev. Dac unul din ei calc strmb i face o prostie - precis e din cauza netiinei sau unui stres puternic. Poate c greeala din Dojo era singura lui supap de descrcare. n plus, aici e singurul loc n care el poate primi o dojan constructiv i ajutor ca s se corecteze. Evident c nu pot fi tolerate purtrile care pericliteaz sigurana cuiva, sau care creeaz probleme legale, ori repetarea unei greeli. Elevul care continu s se antreneze, pn la urm fie va pricepe ce era de priceput i renun la prostii, fie se va lsa de Aikido. n ambele cazuri - problema va fi rezolvat. Instructorul, mai ales cnd are i un grad mare, constituie un puternic exemplu n interiorul dar i n afara Dojoului. El structureaz i modereaz relaiile sociale dintre elevii si, avnd un rol deosebit de mare n educarea i formarea spiritului lor. Adesea maetrii completeaz leciile tehnice din Dojo cu clarificarea principiilor morale ale Aikidoului prin discuii (la o bere) sau n cursul plimbrilor i excursiilor. Ca instructor, e important s te ntrebi cteodat de ce fac eu treaba asta?, sau ce m mn pe mine la lupta educativ?. Pentru muli instructori rspunsul este plcerea de a preda. De fapt, ctigul nu este material, ci sntatea mai bun i satisfacerea orgoliului; dar acesta este bine strunit de specificul muncii, care const n transpiraia pe Tatami, alturi de elevi. Druirea sufleteasc a educatorului este subliniat i de poemul filozofului danez Soren Kirkegaard: Dac doreti s ajui pe cineva s ating un el anume, mai nti trebuie s afli unde se afl el acuma i s pornii de acolo. Dac nu eti capabil de aa ceva, te neli singur nchipuindu-i c ai s fii n stare s-i ajui pe alii. Cci nainte de a putea ajuta pe cineva e nevoie s tii mai multe dect tie el, Dar i mai important este S fii n stare s nelegi ceea ce nelege el. Dac nu poi face asta, toat tiina ta nu-i va folosi la nimic.

Iar dac i dai seama c nu eti n stare s-l nelegi, ns doreti s ari ct de multe tii, nseamn c nu eti altceva dect un nchipuit fudul, i scopul tu adevrat este s fii admirat, nu s ajui oamenii. Orice pornire adevrat de a ajuta ncepe cu respectarea celor pe care vrei s-i ajui. Deci, nelege c a ajuta sau a preda cuiva Nu nseamn plcerea dominaiei, Ci tria de a sluji. Dac nu eti n stare s accepi aceast idee, Nu vei putea s ajui vreodat pe cineva. Industriaul Henry Ford susinea c: nu exist muncitori proti doar efi incapabili. Aprecierea poate fi extrapolat la orice fel de organizaie: ntreprindere (referitor la directori i salariai), coal (profesori i elevi), stat (guvern i populaie), armat (ofieri i soldai) etc. Dac e bun, orice instructor i va pune problema gsirii celor mai eficiente metode de predare, care s-i duc pe elevi acolo unde vrea. El se va inspira din exemplul profesorilor si, din comportarea oamenilor valoroi cu care a avut de-a face direct sau indirect, care l-au influenat i motivat pe el s devin instructor i om. Devii mare numai cnd, i pentru c, stai pe umerii unor uriai. n leciile din Dojo va fi pstrat i accentuat memoria acestor oameni exemplari, pe care instructorul i-a cunoscut sau admirat. Nu e suficient s-i egalezi profesorii trebuie s devii mai bun ca ei.

9.6. Pregtirea psihologic

Chiar dac au trecut prin coal, oamenii sunt n general netiutori i a-morali. Cea mai deplin netiin public este n domeniul Artelor mariale. De aceea este necesar informarea i re-educarea populaiei de toate vrstele pentru supravieuirea practic i comportarea civilizat. Filozofia Artelor mariale orientale este un excelent mijloc formator de contiin evoluat, de caractere. ntre ideile din Budo un loc important l ocup conceptele nite cuvinte care descriu principiile sau atitudinile specifice Artelor mariale, necesare pentru a nvinge n lupt. Ele sunt foarte greu de tradus n romnete (sau n orice limb), deoarece nu exist echivalene pentru termeni ca Zanshin, Maai, Fudoshin, Kokoro, Aiki etc., care au aprut n limba japonez din cauza istoriei specifice. Pentru a putea face fa cu succes oricrei lupte, elevul trebuie s fie pregtit att corporal ct i mintal. Pregtirea psihologic pentru lupta real, sau clirea spiritului (Seishin Tanren), este o remodelare a elevului n vederea dispariiei fricii de moarte.

191

Conceptele - n contextul Budo - sunt nvturi, principii, atitudini, dobndite prin experien - vezi [37]. Ele sunt att un mijloc formator ct i un el, n pregtirea elevului pentru a fi oricnd gata (mintal) pentru (orice) lupt. Elevul nu le poate pricepe dintr-o explicaie exterioar, ci numai intuitiv, printr-o experien struitoare prin remodelarea spiritului. Cineva zicea: a fi neles o grmad de lucruri dac nu mi se explicau... nceptorul tie c noiunea exist, a auzit de ea, dar nu o nelege cu adevrat i mai ales, nu o poate manifesta practic. Pentru aceasta e nevoie de participarea simultan a corpului, minii i emoiilor. Diferena ntre o cunoatere intelectual i nelegerea unui principiu, sau nsuirea strii respective, poate fi explicat astfel: cel care l tie doar cu mintea, poate vorbi despre el; cel care l-a neles, l poate folosi; cel care l-a asimilat, l aplic automat n orice face, oricnd i oriunde - nu numai n Dojo. Conceptele sunt nite adevruri fundamentale, care pot cdea ca seminele roditoare n mintea elevului. Dac seminele ajung pe un sol tare, sterp, n-o s ncoleasc. De aceea terenul se pregtete mai nti prin studiul unei Ci. De menionat c pe lng Cile consacrate, bine cunoscute de mult lume, exist i Ci personale - cunoscute numai unui singur om. Conceptele sau principiile l ridic pe elev la nivelul nvingtorului (n via, nu ntr-o competiie!) numai dac le descoper nelesul prin eforturile sale - fiecare descoperire aducndu-i un fel de iluminare (Satori vezi # 9.7/6). ntruct ele pot fi cunoscute numai prin experien practic, s-ar putea crede c descrierea lor cu vorbe nu folosete la nimic. S nu desconsiderm ns utilitatea transmiterii verbale sau intelectuale a cunotinelor: dac nu ai citi despre ele, de unde s tii despre ce e vorba? Cuvintele care urmeaz te pot ajuta s afli; urmeaz ns dup aceea s nelegi tu singur, prin transpiraie i meditaie, pentru a pune n practic.

9.6.1. Spiritul adaptabil (Junanshin sau Nyunanshin) Junan - flexibil; Shin - spirit. Pentru a face fa unui adversar, trebuie s te adaptezi. S accepi lupta cnd apare, nu s o refuzi, nchipuindu-i c datorit valorii tale vei scpa uor. Oamenii rigizi la corp i la minte sunt uor de dobort. Dac n-am tri ntr-o societate civilizat, ei chiar ar muri. Singura atitudine cu care poi avea succes cnd studiezi Aikido este cea alctuit din urmtoarele virtui: 1. Rbdare; 2. ncredere; 3. Modestie; 4. Flexibilitate mental; 5. Disponibilitate mental. Orice alt atitudine duce la eec. S analizm ce fac indivizii care nu au aceste trsturi: Nerbdtorul - i-a fixat poate fr s-i dea seama - un scop i termenul pn la care intenioneaz s-l ating. Orbit de acest el imaginar, nu se uit pe unde calc; nu are rbdare s atepte transformarea sa interioar ce poate rezulta doar din

antrenamente. El vrea rezultate rapide. Un asemenea om ar face mai bine dac i-ar nvinge nerbdarea i ar merge nainte pur i simplu pe Cale, fr a se preocupa de drumul parcurs sau de inta drumului, concentrndu-se asupra clipei de fa. Japonezii zic Ichigo, Ichie (acum, aici), adic fiecare aciune, ntmplare, ocazie etc. este unic i nu se mai repet. De aceea trebuie s te pori atent i politicos cu fiecare clip din via. Pe alt plan, Ichigo, Ichie, mai nseamn i: fiecare lovitur (de sabie), (este) o via (a ta, sau a mea). Nencreztorul - nva comparnd i cntrind mereu noutile cu informaiile anterioare, acumulate de el din alte domenii. El despic mereu firul n patru i nu crede pn nu nelege. Are o minte foarte logic i nu accept dect ceea ce poate verifica. Scepticismul l mpiedec s progreseze. Acest elev ar trebui s nvee s aib ncredere n profesor i n disciplina pe care a ales s-o practice. Doar nu e nimic de dovedit. n Dojo fiecare i dobndete singur convingerile, numai pentru el. ngmfatul - plin de el, va refuza s accepte c nu se pricepe. Situaia de nceptor l ncorseteaz i va caute s justifice greelile i defectele. Mndria (Egoul) o s-i pun piedeci de netrecut n calea progresului. Va trebui s munceasc enorm asupra lui nsui, pentru a ajunge s neleag c el nu este buricul lumii, ci doar un simplu cltor nepriceput, la fel ca muli alii, n cutarea cunoaterii de sine. ncpnatul - va fi ajutat la nceputul studiului de frica sa involuntar. El nvlete pe Cale (Do) fr s se uite ncotro merge. Dar cnd va veni vremea ntrebrilor existeniale, mintea i va scri, nefiind obinuit s negocieze. Cnd analiza i va zice c direcia veche era poate greit, va putea s se ndrepte spre o alta bun doar cu mare greutate - cci el nu poate merge dect decis. Dac va folosi ns ncpnarea pentru a-i corecta defectul rigiditii mentale, tot rul spre bine. Din greeal n dezamgire, din insucces n nfrngere, pn la urm mintea i se va mldia i se va adapta la schimbrile brute de direcie pe care le face Calea. Mereu ocupatul - va veni cu argumentul: "m apuc de treaba asta (ca s-i fac plcere), dar nu pot veni la sal dect o dat pe sptmn pentru c am i alte treburi" (adic tot el pune condiii, dei nu tie nc despre ce e vorba). Dar studiul Aikido cere mult timp i mult munc. Personajul sta, cu fundul n mai multe luntri, trebuie s se hotrasc: ori vrea, ori nu vrea. E nevoie de cel puin trei antrenamente pe sptmn ca s poi progresa ct de ct, i de antrenamente zilnice pentru a ajunge la un nivel onorabil de miestrie. Stagiile i viaa n comun cu colegii din Dojo consum o alt mare parte din timpul liber. Participarea insuficient la antrenamente este una din cauzele principale ale abandonului multor elevi. Dar dac te-ai hotrt s porneti la drum, pentru a nelege cu ajutorul Aikido ce e viaa i cine eti tu, atunci nu te grbi, fii gata s te adaptezi, ai ncredere n ghidul ales i nainteaz pas cu pas - fr ovire, atent i receptiv la nouti.

192

9.6.2. Vigilena (Zanshin) Zan - a prsi, a lsa n urm; Shin - spirit. Starea de veghe permanent se deprinde n dou etape: n prima etap, nceptorul nu tie nelesul i, pentru a-i ncepe nsuirea, va imita aspectul exterior (forma) prin care se manifest la cei care deja l au: privirea - fixat asupra adversarului; poziia capului - dreapt, vertical, solid i totodat mobil; meninerea distanei de siguran fa de adversar, mereu n afara razei de aciune a acestuia; Kiai-uri puternice (cnd e cazul); micri bine stpnite; "timing" corect. Impresia general este de putere controlat i de atenie maxim. Mikomi nseamn s controlezi adversarul cu ochii. Chiar dac elevul reuete s mimeze aceast form exterioar, fr atitudinea interioar aferent sincer ea nu va fi dect spectacol, impresie artistic. n etapa a doua elevul i va nsui atitudinea interioar corect (fondul), adic lipsa gndirii haotice. Numai o minte golit de emoii i gnduri subiective permite recepionarea a tot ce se petrece n jur. Adevrata vigilen nu e asociat cu nelinitea, nervozitatea sau frica, nici cu o nepsare incontient. Zanshin-ul este atitudinea unui om cu corpul n stare de alarm latent i cu mintea golit de gnduri - adic receptiv la perturbaiile ori semnalele cele mai subtile. Putem constata ct de departe sunt oamenii actuali, n viaa obinuit, de atitudinea Zanshin: de exemplu persoane care, dup ce se urc ntr-un mijloc de transport n comun, rmn n u, blocnd accesul urmtorilor amatori de cltorie. Sau alii, care stau, discut i fumeaz lng o u care se poate deschide oricnd s-i loveasc. Sau, persoane care se mpiedec de un bolovan - dei era foarte vizibil; care iau cu mna goal un vas fierbinte de pe sob, care-i lovesc capul cnd se ridic de la o mas, care-i uit cheile n cas sau n main etc. Aceste manifestri apar la oameni prea ocupai, dar i la cei lipsii de sensibilitate. Ajuns la o vrst naintat, eful unei coli de lupt cu sabia se hotr s se retrag i pentru a alege un urma, puse la ncercare trei din cei mai buni elevi. n acest scop aranj o pern deasupra uii din camera n care se afla, astfel ca s nu poat fi vzut din afar, i-i chem pe elevi unul dup altul. Primul deschise ua i perna i czu n cap; se sperie, dar trase sabia i o tie n dou nainte de a cdea pe jos. Profesorul nu fu mulumit: tehnica era bun, dar atenia insuficient. O nou pern fu aezat deasupra uii i fu chemat al doilea elev. Acesta intr, dar simi ameninarea de sus i trase sabia, tind perna nainte de a-i cdea pe cap. Nici aceast miestrie nu-l satisfcu pe btrn. Al treilea elev sosi n faa uii i simi c ceva nu e n regul. Studie ua i descoperi perna apoi deschise cu mare grij ua, astfel ca perna s nu cad, intr n camer, nchise cu grij ua la loc i l ntreb pe maestru ce dorete, de ce l-a chemat.

Btrnul se declar n fine mulumit. Nimic nu fusese deranjat dar ceea ce trebuia fcut se fcuse. Al treilea elev avea stof pentru a deveni eful colii. Atitudinea Zanshin nsuit i dezvoltat la un nivel ridicat are urmri foarte bune asupra activitilor de orice fel i vieii de zi cu zi a practicantului de Aikido.

9.6.3. Privirea atent (Metsuke) Me - ochi; Tsuke - apsat, lipit, legat. Metsuke nseamn s observi atent adversarul, fr a fixa privirea ntr-un punct anume pe corpul su. Este un mod de comunicare ne-verbal prin care anuni c eti oricnd gata s reacionezi (drastic) la orice atac. Atitudinea Metsuke este una din componentele cele mai evidente ale Zanshin-ului. Adversarii se privesc n ochi - cci ochii trdeaz adeseori emoii pe care celelalte pri ale corpului le pot ascunde cu uurin. Metsuke este o atitudine obligatorie i permanent, chiar dup victorie sau doborrea adversarului. Viziunea ocular (Metsuke) nseamn s vezi totul - fr a dezvlui ceva (vezi i Tsuki-no Kokoro # 9.4.1). S vezi totul..: cnd privirea se concentreaz asupra unui anumit punct, cmpul vizual se ngusteaz proporional. Nu te lsa atras sau distrat de micrile membrelor sau armei sale, ci supravegheaz-i calm axa central a corpului - cci ea anun cel mai bine ce urmeaz s fac. Avantajul privirii calme i de ansamblu este faptul c lrgete considerabil cmpul vizual. Atenia este susinut dar nu ncordat, orice micare poate fi sesizat. Adversarul nu trebuie privit n ochi deoarece fixarea privirii lui i blocheaz mintea. S i se par transparent: nu-l priveti, dar s-l vezi bine n ntregime i n detaliu. Pentru a reui acest mod optim de privire, iat un sfat formidabil: fixeaz un punct situat ntre ochii adversarului i prin acest punct privete muntele ndeprtat... (Yuno Masanori Sensei). n loc s te uii foarte atent i fix la adversar, mai bine privete ca spre un munte ndeprtat (Enzan no Metsuke). Sau exerseaz urmtoarele etape: - Privete gtul adversarului; nu vei fi deranjat de privirea lui i l vezi n totalitate. - Privete un punct ntre ochii adversarului; aceasta poate c-l va deranja, dar tu rmi stpn pe tine. - Etapa a 3-a const n ncercarea de a fura privirea adversarului. Dac ai privirea suficient de puternic (concentrat) el va fi dominat: dac e slab, o s fie stnjenit i coboar ochii, iar dac e tare, va reui s susin privirea, dar va fi prins. ...fr a dezvlui ceva: emoiile subiective cum ar fi teama, ezitarea, enervarea, furia, bucuria sunt slbiciuni care se regsesc n atitudinea oricrui om. Ele trebuie ascunse - cci pot fi sesizate de un adversar priceput, care le-ar valorifica n folosul lui. Lupttorul va exprima linite, ncredere. Ochii vor fi ntredeschii (NU

193

larg deschii), ca s nu vad adversarul inteniile. Pe fa va sta un zmbet permanent, chiar dac nu i-e bine sau eti rnit altfel devii o victim sigur a agresorilor din societate: animalele rnite, suferinde (rmase n urma turmei), sunt primele mncate de carnivore. Pe vremuri, oamenii erau demni, clii, rezisteni la lipsuri de tot felul. Un samurai care nu mncase de o sptmn, flmnd de ar fi nghiit chiar i pietre, se plimba mereu zmbitor i cu o scobitoare ntre dini ca i cnd tocmai terminase de mncare. mi amintesc c profesorul Juo Ywamoto mnca absolut tot ce se punea pe mas, inclusiv uleiul, oetul, condimentele un reflex cptat n timpul foametei de pe vremea rzboiului cu americanii. In schimb, azi oamenii cumpr, consum i vor mereu mai multe ca nite copii mici: nu se mai satur. Pentru a nu-i dezvlui gndurile i inteniile, trebuie s goleti mintea de gnduri (vezi i Muga-mushin # 9.6.11) i s nu scoi sufletul la vedere. Nu e suficient doar s stpneti emoiile i s nu le dezvlui n privire, ci trebuie chiar s scapi de ele, s te "vindeci". n acest scop e necesar o munc susinut i de lung durat pentru auto-educare, care depete limitele programului obinuit al antrenamentelor din Dojo. Intuiia (Kan) se manifest cnd mintea nu e absorbit de ochi i poate circula liber n tot corpul, astfel nct simurile devin capabile s sesizeze semnale extrem de subtile, pe care ochii nu le pot deosebi. Vederea intuitiv (Kan - Ken) este un "al aselea sim", despre care se aude mai ales n folclorul artelor mariale, fr ns a ti prea bine despre ce e vorba. Al aselea sim apare doar la cei care au Fudoshin i Muga-mushin.

9.6.4. Distana ntre adversari (Ma-ai) Ma - distan; Ai - armonie - vezi [2]. Distana (Ma) convenabil sau corect (Ma-Ai) n Dojo este cea n care adversarul e silit s fac un pas pentru a putea atinge sau lovi inta: Uchi Maai sau Uchima. Issoku Ittou un pas, o lovitur de o sabie. n acest caz, Nage are timp s reacioneze convenabil cu un procedeu de aprare. Dac distana este mai mare (Tooi Maai, sau Tooma) pericolul este mic, Nage are timp s acioneze n multe feluri (verbal etc.) pentru dezamorsarea conflictului. Aceast situaie nu-i convine ns agresorului. El vrea s se apropie la o distan mai mic dect Uchi Ma-Ai (Chika Maai sau Chikama), pentru a putea lovi prin surprindere, mai repede dect poate reaciona Nage, astfel ca aprarea s devin imposibil. Distana convenabil pentru aprare depinde de numeroi factori: nivelul competenei adversarilor (un Nage priceput e n stare s se apere de la o distan foarte mic), prezena armelor, condiiile de mediu (lumin, ntunerec, sol alunecos, pant, libertatea de micare etc), numrul adversarilor i altele. De aceea

antrenamentele elevilor avansai se desfoar n condiii ct mai variate vezi # 7.5.2.

9.6.5. Izbucnirea energiei concentrate (Kiai) Ki - energie; Ai - armonie. Kiai-ul este un alt element important al Zanshin-ului. El se regsete n toate artele mariale japoneze, dar i n activitile altor popoare: cntecele ritmate pentru susinerea unor munci manuale mai grele; cntecul gregorian etc. Originea ezoteric a sunetelor folosite n Budo vine de la practica intoist "Kotodama", adic studiul sunetelor, vibraiilor etc. - n calitatea lor de manifestri ale legilor Universului. n primul rnd, Kiai-ul este un aspect sonor al controlului respiraiei. Sunetul respectiv nu apare dintre buzele individului sau din gt, ci din adncuri - mai precis din Hara. Kiai-ul are dou consecine: una fizic i alta psihic. Consecina corporal (fizic) este activarea Hara-ei prin aruncarea violent a aerului. Zona abdominal face legtura ntre alte dou masive musculare ale corpului: coapsele i spatele. Kiai-ul, prin contracia muchilor abdominali, creeaz posibilitatea aciunii simultane a ntregului corp spre un el anume, cu o energie maximal perfect controlat. Exersarea Kiai-ului este o ndeletnicire obositoare pentru c silete individul s se angajeze total, de fiecare dat. Pe de alt parte, exersarea repetat a Kiai-ului i va lmuri locul din care se nate energia (Seikano-itten) i treptat l va ajuta s mbunteasc ndemnarea de a o folosi. Kiai-ul are consecine psihice att asupra celui care-l emite, ct i asupra celui care-l primete. Kiai-ul d curaj emitorului i-l ajut s simt mai bine efortul fizic. Primitorul este impresionat, chiar zguduit de ocul sonor. Dac e vorba de un nceptor, Kiai-ul neateptat (emis de profesor) i verific stabilitatea i concentrarea, sau mcar l trezete din amoreal. Pe de alt parte, un Aikidoka experimentat nici nu clipete - afar de cazul unui Kiai deosebit de bine executat. Pentru Atemi sunetul este aproximativ EEIT, iar la un Tsuki: HUUT, intensitatea fiind cresctoare pn la sfrit, cnd sunetul e tiat scurt cu un T. n acest moment precis energiile mental i corporal sunt unificate la maximul concentrrii lor. Dei sunetul este tiat, Ki-ul i continu drumul spre i prin adversar. Kiai-ul se face cu gura semi-deschis (pentru a menine Ki-ul concentrat) iar faa rmne ct mai calm. Studiul Kiai-ului se face n mai multe etape: la nceput elevul e timid, neobinuit s ipe "din rrunchi", aa c scoate un sunet firav i destul de ascuit, aproximativ HAN. Dup cteva sptmni de practic sunetul se ntrete, devine mai energic, dar e emis tot din gt. E nevoie de civa ani pentru ca izvorul iptului s coboare din gt spre Hara, iar emisia s fie fcut la momentul potrivit.

194

Calitatea Kiai-ului nu const n trie (volum sonor) ci n intensitate (volum de Ki). Un Ronin (samurai vagabond, fr stpn) veni la vestitul maestru n lupta cu sabia Matajuro Yagyu, cerndu-i s dueleze cu el. Maestrul i explica c nu accept provocarea, pentru c motivul era idiot: s confirme bunul su renume, onoare care nici nu-l interesa. Dar vizitatorul, avnd aerul unui om priceput dar fudul, nu ced aa uor. ncepu s-l insulte pe maestru, s-l fac la. Yagyu rmase calm, dar l invit pe Ronin n grdin. Acolo i fcu semn s priveasc la vrful unui copac. Vizitatorul se temu c e un iretlic pentru a-i deturna atenia i puse mna pe mnerul sbiei, dar fcu doi pai napoi i arunc o privire n direcia indicat. ntr-adevr, pe o creang stteau dou pasri. Ei i? Privindu-le cu mare atenie, maestrul Yagyu respir adnc i izbucni ntr-un Kiai de o for extraordinar. Cele dou psri czur la pmnt ca trsnite.Ei, ce zici? ntreb Yagyu amabil. De necrezut! se blbi Roninul, ameit ca i cnd Kiaiul l-ar fi strpuns i pe el. Stai s vezi ceva i mai interesant! adug btrnul i lans un al doilea Kiai. De data aceasta pasrile se trezir i btnd din aripi, o zbughir la fug. La fel fcu i Roninul...

9.6.6. Hotrrea (Kime) Aplicarea acestui concept nu se poate face dect mpreun cu cel de Kiai. Kime nseamn s arunci ntr-un anumit punct energia (Ki) i corpul (Tai), n momentul n care toate cele dou componente au simultan valoarea maxim. Duetul Ki-Tai nu poate fi separat. Kime se manifest printr-o scurt mobilizare a elementelor materiale (Tai) n timp ce elementul spiritual (Ki) i continu drumul spre - i prin - corpul i mintea adversarului. Dac unul din elemente nu e la maxim sau are oarecare decalaj de timp (avans sau ntrziere fa de cellalt) nu se realizeaz Kime, iar lipsa de coordonare va provoca o scdere serioas a eficacitii aciunii (lovitur, aruncare etc.). n fond, atitudinea Kime are un caracter de finalitate. Fiecare Kime reuit marcheaz atingerea scopului: reuita aciunii i terminarea luptei. Aa c, teoretic, un exerciiu ar trebui s se termine dup primul Kime. n orice caz, cnd exersezi, orice Kime se bazeaz pe aceste gnduri i intenii. Cteva consecine importante ale respectrii Kime-ului:

a) Practicantul competent se poate opri brusc n orice moment al unui exerciiu (Kata) executat cu vitez mare, fr s-i piard stabilitatea i fr s fac vreo micare de anticipare (s telegrafieze) a tehnicii urmtoare; b) Clipa de imobilitate de la sfritul Kime necesit o stabilitate i un echilibru perfect al corpului (obinute prin ndoirea genunchilor), dar indic i un echilibru mental care se poate adapta foarte uor la orice situaie nou, orict de neateptat (indic o stare de vigilen i disponibilitatea pentru un nou nceput); c) Rezult un control excelent al oricrui procedeu implicat i o precizie foarte mare a micrilor.

9.6.7. Coerena (Ri-ai) Ri - minte, raiune; Ai - armonie. Acest principiu nseamn logica i raionalitatea micrii din Aikido - referitor la: a) Distan: dac Uke atac de la o distan prea mare sau prea mic, aciunea lui nu e logic pentru c n ambele cazuri nu poate atinge inta; b) int: utilizarea unui atac potrivit pentru inta aleas (zona corpului adversarului pe care vrea s-o ating), dar i folosirea unui procedeu raional de aprare, adecvat atacului; c) Momentul potrivit (timing): este aspectul cel mai delicat al Riai-ului. Majoritatea antrenamentelor de Aikido const n ndeplinirea unor exerciii prestabilite, indicate de instructor (Bunkai). Or, n Bunkai se tie ce urmeaz, aa c deseori elevii au tendina s anticipeze micrile pentru a-i "uura" viaa: cad singuri etc. Dac aceast tendin nu este atent supravegheat, se poate ajunge uor ca exerciiile s devin un fel de dans gunos: Uke atac n gol, tangent la Nage .a.m.d. Pentru eliminarea anticiprii micrilor e nevoie de o concentrare i o voin puternic din partea elevilor. Iat pentru ei cteva sfaturi n acest sens pentru orice elev: - Exerseaz cu sinceritate i ncredere; - Accept riscul, sau preul nvturii, i eschiveaz atacul doar n ultimul moment. Aceast idee a "ultimului moment" sau a "momentului potrivit" se mai numete Ki musubi (legtura celor dou energii) sau Ki awase (armonia celor dou energii). Corect este ca atunci cnd unul din parteneri (adversari) se deplaseaz sau face o micare, cellalt s reacioneze instantaneu - ca i cnd ambii ar fi legai cu un fir invizibil; - Dup ce micrile devin precise, strduiete-te s nsueti, prin antrenamente susinute, o vitez de micare ct mai mare. O oarecare doz - raional - de pericol este absolut necesar pentru ca antrenamentul s pstreze un caracter marial. O lupt fr nici un pericol nu mai e lupt - ci o joac (sau, mai trist - un masacru, o execuie). Senzaia de risc ascute cu succes calitile Zanshin, Metsuke, Shisei, Ma-ai, Kiai, Kime.

195

Oricum, pericolul necesar la antrenamente i realizat practic pe Tatami e doar o copie splcit a riscului unei lupte reale, pe via i pe moarte. De exemplu, n cazul confruntrii reale ntre doi samurai avnd competena i armele echivalente, fiecare dintre ei avea 33 % anse s nving (nu 50 %), 33 % anse s piard (s moar) i 33 % anse s ctige murind (n cazul c amndoi se loveau simultan mortal: Ai uchi). Putem s presupunem, optimist, c restul de anse pn la 100% reprezenta posibilitatea de terminare a conflictului prin mpcare... Cu mintea noastr de azi, puini ar fi aceia care s-ar apuca de o afacere cu 66 % anse de eec. Orice om cu scaun la cap ar face bine s gndeasc bine nainte de a sri la btaie - la orice fel de btaie: corporal, mental, birocratic etc. Lupta, la fel ca rzboiul, este soluia cea mai proast a unui conflict. Ri-ai este o stare de spirit, o mentalitate. Cine lovete sau arunc sau fixeaz oricum, oricnd, pe oricine - nu face o Art marial, ci violen.

9.6.8. Aciunea i inaciunea (Sei i Do) Aikido se conformeaz legii ritmului de trecere succesiv i nentrerupt de la aciune la inaciune i invers: Sei i Do. Acest ritm este uneori mai marcat, alteori mai invizibil - dar ntotdeauna armonios. Corespunztor legii contrastelor, cu ct calmul sau nemicarea e mai deplin, cu att aciunea va prea mai fulgertoare. Fr ritm, orice niruire de micri sau execuii rapide i lente va prea monoton, fr nici o for. Practic, aspectul inaciunii (Sei) se manifest prin luarea posturii de gard (Kamae) la nceputul i sfritul fiecrui exerciiu, executat lent i intens, cu tot Zanshin-ul posibil. Aspectul aciunii (Do) se exprim prin micri economice dar rapide, precise, fr anticipare (telegrafiere), corect dozate, punctate prin Kiai-uri i Kime-uri bine sincronizate. De regul, n Dojo orice activitate corporal este precedat i urmat de perioade pentru linitirea elevului: saluturi, Mokuso etc. La fel i n alte domenii: de exemplu n cazul Artei caligrafiei, practicantul ncepe cu pregtirea sculelor, a cernelii, a hrtiei ntr-o atmosfer de calm i reculegere - dup care urmeaz aruncarea ideogramei pe hrtie, dintr-o singur micare. Pe de alt parte, constatm c din viaa modern, deosebit de agitat, chiar frenetic, lipsesc perioadele de relaxare. Practic nu mai avem rgaz s ne ncrcm bateriile, s ne coborm tensiunea arterial, s ne deconectm de la stresul jobului. Aceast curs iraional fr pauze este evident o greeal, chiar o nebunie. Timpul "pierdut" pentru odihn, reechilibrare, detensionare, NU e o pagub ci, dimpotriv, un ctig: productivitatea pe ansamblu crete, oamenii devin mai sntoi etc. Alternana lucru odihn, contracie relaxare, aciune neaciune, respect nu numai ideile Budo, ci chiar principiile de funcionare ale organismelor vii i ale Universului. O ilustrare printre altele n acest sens este Coloana infinitului de la

Trgu Jiu, realizat de Brncui, o excepional materializare artistic a curgerii vieii.

9.6.9. Rgazul (Yoyu) Este vorba de o scurt perioad de linite ntre dou aciuni intense, care permite reluarea respiraiei normale, recptarea stabilitii i calmului. Elevul avansat nu se mai emoioneaz de propriile sale fapte, nu reacioneaz exagerat la atacul adversarului, face economie de energie n micri, toate acestea crendu-i un fel de rgaz. El are timp s vad atacul, are impresia c adversarul se mic cu ncetinitorul. La execuia unei Kata, pauzele (Yoyu) contribuie la marcarea i evidenierea fiecrei tehnici de lupt. Aceast caracteristic iese puternic n eviden cnd analizm aciunile unui maestru. Toate micrile lui par uoare, simple, tacticoase. El nu se grbete, micrile sunt economicoase, fr nflorituri, normale i graioase, nu i ia nici un avnt. La realizarea Yoyu contribuie Maai, Ri-ai, Zanshin, miestria tehnic i calmul imperturbabil (Fudoshin, Muga - mushin ). Ca i celelalte concepte, Yoyu are echivalen n viaa de zi cu zi. Este evident c o persoan care muncete ordonat, metodic, precis, fr nflorituri, are suficient minte ca s-i creeze pauzele necesare pe parcursul unei activiti ndelungate. Yoyu este absolut necesar omului activ. Inactivul nu are Yoyu, cci aceast noiune implic i existena unor perioade de activitate intens (la fel cu Sei i Do). 9.6.10. Spiritul neclintit, calm (Fudoshin) Fu - nu; Do - micare; Shin - spirit. Nu e vorba de un spirit imobil, ci de unul care nu poate fi nici deviat, nici oprit. n general, omul este victima evenimentelor pe care nu le controleaz, ele desfurndu-se independent de voina lui. Omul este la cheremul senzaiilor i emoiilor sale. Ca un dop care plutete pe marea agitat, omul se bucur cnd e pe culmea valului i disper cnd ajunge sub val. Chiar i pe o ap linitit, "omuldop" va fi antrenat de curent, ntr-o direcie despre care nu tie nimic, dar pe care ajunge curnd s-o declare, prin autosugestie, c-i aparine. Cam aceasta e situaia descurajant dar veridic a soartei omului de rnd - contrazis din fericire de numeroase excepii. Adeseori ne schimbm rapid cheful: ba suntem nervoi, entuziati, violeni, ba devenim deodat afectuoi, generoi, calmi. Cheltuim o cantitate uria de energie pentru aceste stri i schimbri de dispoziie care, pe ct sunt de intense, pe att sunt de trectoare. Din fericire (sau din nenorocire?) fora obinuinei ne ajut s suportm aceast harababur sentimental, aceast echilibristic nesigur a linitii

196

sufleteti - cci avem convingerea neputinei de a schimba lucrurile. Bietul om e sub vremi! i totui, exist oameni - brbai i femei - care nu accept situaia de victim sigur. Ei s-au hotrt s-i controleze viaa, s controleze evenimentele previzibile i s scoat un profit ct mai mare din cele pe care nu le pot prevedea. Ei hotrsc ce urmeaz s peasc, tiu ncotro merg i ce vor de la viaa. Fiind preocupai numai de lucrurile cu adevrat importante, ei au nvat s nu bage n seam amnuntele neeseniale i s le trateze ca atare. Aceast atitudine se numete n japonez Fudoshin. Ea se obine prin voin i autoeducare, printr-o munc susinut asupra propriei fiine. Aceast autoeducaie const mai nti n desprinderea de senzaiile corporale, care influeneaz toat vremea linitea sufleteasc. Cu ct omul se obinuiete cu confortul i cu lenea, cu att apar mai multe ocazii ca acest drog s-i lipseasc. Dac te lai copleit uor de senzaii cum ar fi: cldura i frigul, oboseala, durerea, foamea, setea, dac ele te deranjeaz ntr-atta c te fac s renuni la activitatea pe care tocmai o nfptuiai, atunci nu ai cum s trieti suficient timp o anumit experien, ca s poi profita de ea i extrage ceva valoros pentru tine. Practica Aikido propune un fel de purtare deosebit, care ne obinuiete cu o mare rezisten fizic i mintal. Un om care particip la un stagiu intensiv, sculndu-se dis-de-diminea pentru a ajunge la antrenament - dei era obosit, avea febr muscular peste tot, avea aranjat un program distractiv pe cinste - deja simte i gndete altfel dect cei din jur, care sunt victimele obinuite ale autocomptimirii i lenii. Chiar dac uneori l mai copleesc senzaiile, ajungnd s se ndoiasc de folosul "chinului" la care se supune benevol, pn la urm elevul nu poate s nu fie ncntat de propriile sale realizri: a rezistat unei munci extenuante (Shugyo etc.), a fcut atta treab pe degeaba, a suportat calvarul mpreun cu tovarii si pe Tatami, aparine unui colectiv grozav, are un ndrumtor valoros etc. Dup un ir de asemenea experiene, ncepute cu reinere i circumspecie, dar continuate cu din ce n ce mai mult nelegere, elevul ajunge s gndeasc complet altfel. Datorit antrenamentelor efectuate contiincios, corpul su va putea suporta eforturi mult mai mari, el se simte bine, poate face tot ce vrea - ct vreme nu apar perturbaii emoionale sau mintale prea puternice. Poate s se antreneze, de exemplu, la 5 dimineaa, indiferent c afar e ger sau ari, c-l dor toi muchii sau c n-a mncat nimica - el e stpn pe corpul su i privete cu detaare orice senzaie din cauza creia, pe vremuri, renuna imediat la aciunea n curs. n plus, la el chinul devine o plcere, un fel de sacrificiu pentru atingerea unui scop mai nalt, o ascez. Cu voin, cu ncurajri de la ceilali membrii ai grupului, bazndu-se pe exemplul instructorului, oricine poate cpta Fudoshin-ul corporal. Aceast mentalitate nou nu e acelai lucru cu asceza clugrilor sau cu pedepsele corporale (autoflagelri etc.). Dimpotriv, un practicant avansat tie s

aprecieze plcerile - tocmai din cauz c a consimit benevol s se lipseasc din cnd n cnd de ele (cum ar fi s posteasc). Exersarea practic, ndelungat i contient, a stoicismului corporal, va duce elevul avansat spre o confruntare mult mai grea cu sine nsui: lupta cu interferenele emoionale i mintale. El tie c o emoie puternic i poate zdruncina i dezintegra total Fudoshin-ul corporal. Indiferena faa de emoii i calmul gndirii sunt mult mai greu de realizat, necesit mult mai mult voin dect rezisten fizic. Stresurile emoionale sau mintale, cum ar fi: o bucurie debordant sau o tristee dureroas, o furie necontrolabil, o insult de nesuportat, o decepie uria, constatarea unei greeli de nenchipuit par sau sunt incomparabil mai grave i mai grele dect orice senzaie de neplcere corporal, orict ar fi suferina fizic de mare. De exemplu, elevul poate renuna la un stagiu - pentru c i e team s-i lase prietena singur (deoarece ar putea flirta cu ali biei), sau pentru c muli participani sunt necunoscui (cu gusturi i purtri neplcute), ori pentru c profesorul va preda lucruri cunoscute sau neatractive (exerciii de baz, sau prea complicate, sau reguli de purtare, sau...), ori pentru c nu se nelege bine cu organizatorii stagiului etc. Un astfel de individ, chiar dac a ajuns s nu se sinchiseasc de frig sau de durere, nu-i stpnete deloc gndurile i emoiile. Depit de probleme sentimentale, plin de arogan, dorine egoiste, preri simpliste i idei fixe - el nu are mari anse s progreseze. Iar propria stagnare i va deveni curnd un izvor de frustrri i de nemulumiri, cnd se va vedea depit de colegii mai noi. Dac nu primete o zglial zdravn care s-i deschid ochii, e sigur c mai curnd sau mai trziu va dezerta din Dojo. Pasul cu care se trece de la simpla rezisten fizic la remodelarea spiritului e mare de tot. Cum ar putea Aikido s ajute la aceast trecere? Rspunsul este acelai ca mai nainte: cu voina proprie, cu ndrumarea profesorului i prin influena tovarilor din Dojo. Dar atenie! De data aceasta, de la ndrumtor i de la grup se ateapt mai multe. n cazul precedent, ndrumtorul avea nevoie doar de o excelent condiie fizic i un nivel tehnic peste medie. Nimic altceva. Toi membrii grupului i ntreau corpul datorit contactului cu ndrumtorul i progresau din punct de vedere tehnic. n al doilea caz, condiia fizic i nivelul tehnic nu mai sunt de ajuns. Pentru a-l strbate, profesorul trebuie s posede nelepciunea i cunotinele adecvate, cu care s impregneze toi elevii. Aadar conceptul Fudoshin nu se dobndete prin absorbia unor informaii din exterior, ci dimpotriv, prin anihilarea numeroaselor fudulii sau egouri ascunse n adncul sufletului. Care este ns, practic, metoda de obinere a Fudoshin-ului? n orice studiu, fie el corporal, tehnic sau mintal, munca pentru nsuirea cunotinelor este sugerat sau propus de profesor i efectuat de bun voie de elev. Munca respectiv const n ndeplinirea unor supra-eforturi corporale dar mai ales mintale. Un efort obinuit nu rezolv nimic. De exemplu, cel care se joac

197

pe scara unui bloc face un efort obinuit. Cine se urc pe scar dei blocul are lift (care merge) face un efort dezinteresat, adevrat, poate cu sperana c va slbi sau i va ntri sntatea; este totui departe de a fi un supraefort. ns urcatul pe scar (pentru a ceda liftul unor persoane vrstnice ) va fi un supraefort pentru leneul sau bolnavul care nu urc dect cu liftul. Sau, dac omul e certat cu un vecin i putea merge pe scar, dar intr n lift tocmai pentru a fi mpreun cu vecinul i a-l saluta politicos, atunci pentru el mersul cu liftul va constitui un supraefort (mintal) (vezi Shugyo # 9.12). Supraefortul este strns legat de zona cea mai sensibil a individului. Muli oameni din aceia care habar n-au ce nsemn munca sau lupta cu tine nsui, vor trata aceste supraeforturi drept masochism (care nseamn cutarea plcerii sexuale n durere i umilire). Tot aa cum nu tiu ce nseamn cuvintele pe care le folosesc, aceti spectatori nu tiu nici care sunt scopurile supraefortului. Nu este vorba nici de satisfacerea unui sentiment de vinovie, nici de obinerea unor plceri perverse: un supraefort este pur i simplu un mijloc pentru obinerea unei liberti adevrate i unui calm constant, printr-o munc de eliminare a oricrei interferene nedorite. n cazul Aikido-ului, apar nenumrate prilejuri de a face supraeforturi. Iat cteva exemple: - hotrrea de a te antrena chiar dac nu ai chef; - hotrrea de a lucra cu un partener antipatic; - hotrrea de a te ocupa de un nceptor bleg, cu toate c ardeai de poft s faci un antrenament stranic cu un prieten priceput; - s pierzi sau s greeti i s nu te scuzi, chiar dac - i mai ales dac - ai scuze beton; - s fii modest i retras dup un mare succes, ateptat de mult timp. Budo i Aikido ne pun adeseori n contact cu noiuni strns legate de ideile de via i moarte, chiar dac numai n mod simbolic. Treptat, aceast confruntare ne ncurajeaz s privim viaa ceva mai detaat. Fiecare supraefort ne ajut s cptm nc puin detaare fa de propriul nostru Ego. Apoi, deodat, apare Fudoshin-ul. Din dopuri neputincioase care plutesc ncoace i ncolo pe valurile vieii ne trezim c am devenit un fel de nav, cu o crm, o pnz, o chil, astfel c nimic nu ne mai poate schimba atitudinea i abate de la drumul spre elul ales i fixat oricare ar fi acesta. Se poate accelera apariia strii de calm mintal prin exerciii de meditaie Ki, subiectele de meditat fiind urmtoarele caracteristici ale Fudoshin: - spiritul nu e nemicat, ci rezult dintr-o micare infinit de mic; - spiritul rmne mereu liber, ne legndu-se de vreo idee; - spiritul acioneaz corect i la momentul potrivit; - corpul devine stabil; - uureaz nelegerea micrii i funcionrii Universului.

Dar lupta cu tine nsui n singurtate (meditaia) nu e uoar: cnd eti n ora, diavolul te viziteaz sub diverse chipuri de mprumut: prieteni, cri, femei etc. Cnd eti (izolat) n sihstrie - vine personal! (Printele Cleopa de la Neam).

9.6.11. Fr Ego (Muga), sau Fr gnduri (Mushin) Aceast atitudine se dobndete pe neateptate, dup mult munc i eforturi. Ea se refer la golul mintal; dar s precizm ca nu e vorba de un gol n care lipsete ceva ci de golul rmas dup ndeprtarea gndurilor inutile produse de nenumratele noastre Ego-uri. La aceasta se refer prima parte a denumirii: Muga = fr Ego. A doua parte, Mushin, dezvluie o alt caracteristic a omului superior. nceptorul care se apuc de studierea unei Arte mariale e nepriceput i nu tie ce s fac cu mintea. Cnd nva tehnica, i se zice s pun mai mult suflet n micrile pe care le face, adic s le efectueze cu toat puterea pe care o are. Muli elevi se opresc aici, fr s-i dea seama c au ajuns abia la jumtatea drumului spre adevr. Ca s nelegem despre ce e vorba, poate ne va lmuri un citat din scrierile lui Takuan, un clugr Zen din Japonia secolului al 17lea: Cnd vezi c sabia vine s te taie i vrei s te aperi de ea, considernd-o chiar n poziia n care ai surprins-o - mintea i se va opri la imaginea sbiei aflat n aceast poziie iniial dar trectoare. Sabia ns se mic. Nu vei reui s fii suficient de iute i adversarul te va tia (). Dac-i legi mintea de aciunea adversarului, ea i-o va absorbi. Dac-i pui atenia pe sabia dumanului, sabia i-o va absorbi. Dac-i arunci mintea n gndurile adversarului care intenioneaz s te loveasc, ele i vor lua minile. Dac eti atent la sabia ta, ea i va lua atenia. La fel se ntmpl i dac-i legi gndirea de intenia s-l tai, sau de garda lui. Nu conteaz unde i pui mintea: dac o fixezi undeva restul corpului nu va mai funciona! Aadar, nu exist vreun loc bun n care s lai, sau de care s-i legi mintea. Dac ns nu o legi de ceva, toat mintea i rmne n corp i se va rspndi n toate prile acestuia. Cnd intr n mn - ea i va face treaba. Cnd intr n ochi - el i va face treaba. Cnd ncepi s gndeti, o s fii absorbit de gndurile tale. Cnd Ki-ul circul liber prin tot corpul, mna, de exemplu, va funciona la momentul potrivit datorit Ki-ului din ea, fr s fie nevoie de o comand gndit. Dar pe de alt parte, dac fixezi mintea asupra unui loc anume, vei constatai c ea rmne blocat i nu poi s-o iei de acolo cnd vrei. Chiar i cnd reueti s extinzi Ki-ul n afara corpului, dac l ndrepi spre o singur direcie - o s lipseasc din celelalte 9. Dac ns l lai liber, o s fie n toate cele 10 direcii. S completm aceste explicaii cu alt citat, din acelai Takuan : Gndul cnu trebuie s gndesc e tot un gnd. Nu te gndi s nu gndeti.

198

Indemnrile mintale necesare sunt: vigilena (capacitatea de a rspunde la anumii stimuli) i concentrarea (capacitatea de a exclude stimuli nerelevani). Concentrarea este o caracteristic opus absorbiei (totale) care se petrece cnd mintea e pasiv i prins sau fixat de un obiect, ori de un eveniment. Absorbia e acelai lucru cu Fushin (mintea mpietrit), o stare n care mintea e dus sau trt de obiectul ateniei. Mintea concentrat e ndreptat activ spre obiect, la fel ca o oglind care reflect realitatea, adic numai ceea ce exist cu adevrat. Fudoshin (mintea nemicat) este prin urmare starea n care mintea nu se las condus de obiectul ateniei. Elevul avansat care ajunge la stadiul fr gnduri este asemntor nceptorului care nu tia ce s fac cu mintea. Singura diferen e c de data aceasta, individul tie tehnica. Una din metodele pentru a ajunge s nu mai gndeti cnd efectuezi un procedeu tehnic, este s repei la nesfrit, fr rgaz, micrile respective, cu diverse ritmuri i cu intensitate variabil, pn cnd devin reflexe (ca la cinele lui Pavlov). Tot aa se petreceau lucrurile i cnd nvam s mergem, s scriem, s cntm la chitar, s scriem la calculator etc. La nceput e nevoie s gndim pe ndelete ce avem de fcut, de exemplu un pas, sau s desenm un cerc, sau s apsm o anumit clap. Dup un timp de nvtur, copilul - sau omul - tie pe de rost ce are de fcut, face fr s se mai gndeasc. Prima condiie pentru a nvinge ntr-o confruntare e s obii controlul mental al situaiei, s o stpneti. Dac mintea e bine pregtit pentru astfel de situaii, nu mai apare furia. Furia duneaz aprrii pentru c scade vigilena i prezena de spirit, produce greeli. O minte calm reacioneaz raional, nu agresiv. Pentru orice combatant este optim starea de gol mintal (Mushin), fr gnduri (care inevitabil ar fi preconcepute). Ea este mai mult dect rezultatul perfecionrii tehnicii, mai mult dect reflexul. Cu o astfel de atitudine, reacia la un atac sau pericol devine automat, morica gndurilor se oprete, mintea nu mai funcioneaz la nivelul contient - ci las subcontientul s preia conducerea aciunii, iar mintea rmne foarte clar, inactiv dar disponibil. Informaia este prelucrat extrem de rapid, reacia funcioneaz practic instantaneu. E vorba de clarviziune. Adeseori, individul care funcioneaz la acest nivel nici nu-i d seama ce i s-a ntmplat i cum a reacionat. Cine ajunge la acest nivel nu-i mai face griji c nu va ti cum s se poarte cnd e atacat, sau cum s se apere, sau c de fric va reaciona prea dur fa de gravitatea atacului i va rni pe cineva cnd va fi surprins de un agresor. Dar aceast capacitate de reacie poate fi atins numai de elevi avansai, samurai sau profesionitii Artelor mariale. Dei practicanii obinuii, de nivel mediu, ajung s reacioneze la o criz mai bine dect un om neantrenat, ei nu vor putea ajunge la Mushin chiar dac tiu care e elul i calea de urmat pn la el din cauza kilometrajului insuficient. O micare trebuie repetat de aproximativ 5000 ori pn devine instinctiv, adic e nevoie de ani buni de antrenamente, studiu individual, practic etc.

Mushin este o stare de gol mintal, lipsit de gnduri contiente, fr fric sau dorin de rzbunare. Este ca un fel de pilot automat care evalueaz instantaneu situaia i pericolele aprute, indic rspunsul optim i msurile de luat pentru supravieuire, alege pe loc soluia optim din uriaa baz de date nmagazinat la antrenamente, i comand imediat execuia ei. Rspunsul poate fi de la un zmbet nelegtor la o eschiv, sau pn la o aciune complex cu efect mortal. Muga-mushin cere s treci dincolo de orice lucru sau gnd. Dar cnd aceast atitudine se aplic la o lupt, chiar simbolic, trebuie depite nite praguri psihologice importante. Noiunea de via sau de moarte e unul dintre ele - i nu cel mai puin important. Pentru a reui aa ceva, e nevoie s prseti conceptul de dualitate. Atta vreme ct n minte vei opune ideea de via (bine) celei de moarte (ru) i vei continua s legi spiritul numai de ceea ce i se pare bun (adic ideea de via), aceast idee te va absorbi (vezi ce zicea Takuan) i spiritul nu va fi gata s reacioneze cnd te vei confrunta cu atacul morii.

9.6.12. Preluarea iniiativei (Mittsu-no-sen) n practica artelor mariale se dezvluie diferena ntre noiuni (aciuni) nrudite: superioritatea iureului fa de for; a svcnirii fa de vitez. Iureul (nvala) i svcnetul (sprintul) sunt caracteristici de moment, fora i viteza sunt de durat. Viteza i fora trebuie acumulate pentru a putea fi folosite. Pentru succesul unei lupte, care este scurt prin definiie, sunt mai importani i utili factorii momentani dect cei de durat. Svcnetul permite timingului s fie eficace. Pentru ca procedeul de aprare s rezulte clar, frumos, curat, el trebuie fcut la timp(ul potrivit). Expertul se apr fr grab, micrile sale par ncete din cauza relaxrii (din relaxare se nate micarea, n micare este ascuns viteza!). Suprimarea micrii adversarului chiar n clipa cnd se nate, e de importan covritoare n orice lupt. S-ar putea spune c soarta confruntrii e decis de duelul (mintal) pentru preluarea iniiativei (Sen). Exist trei alternative de preluarea iniiativei: - Reacia preventiv sau proactiv (Sen-no-sen sau Kakari-no-sen): contraatacul (aprarea) are loc o fraciune de secund naintea pornirii atacului adversarului. Pentru acest fel de reacie e nevoie de o intuiie dezvoltat, cu ajutorul creia s-i dai seama (s simi) ce va face adversarul; - Reacia simultan (Sen sau Tai-no-sen): contraatacul are loc dup ce atacul adversarului a pornit, dar nainte ca s ajung la int; - Reacia ulterioar (Go-no-sen): adversarul descoper o slbiciune (Suki) i pornete atacul, de care te aperi fie printr-o eschiv, fie lovind i deviindu-i pumnul sau sabia, dup care contraataci odat cu retragerea lui, cnd inspir sau rencepe atacul.

199

9.7. Ce obligaii are elevul?

Cine seamn cu lacrimi, culege cu bucurie (Biblia) Toi cei care intr pe saltea n Dojo (inclusiv instructorii i profesorii!) sunt (trebuie s fie) elevi pentru c lupt cu ei nii s se autodepeasc. Orice profesor, chiar i cel mai bun, nu poate bga nvtura n capul sau corpul elevului. Ca s nvee, acesta trebuie s munceasc singur, nu s chiuleasc. Altfel nu va nva! Profesorul poate doar arta i lmuri nvtura, poate creea cadrul propice studiului, eventual mai poate s bat elevul la cap (sau n alte pri...). Sigur c predarea se poate face eficient sau mai prost n asta const deosebirea (biologic, ori de calificare) ntre dascli. Exist profesori buni i ri, inteligeni i proti, eficieni sau indoleni amd. - dar nimeni i nimic nu poate nlocui pofta de nvare a elevului, ori s-i scuze lenea sau dezinteresul. nvtura se face cu suferin. nceptorii sufer nvnd s execute tehnicile i sufer cznd. Dar situaia e aceiai, fie c e vorba de Arte mariale sau de via. Copiii mici, cei mari sau chiar foarte mari (aduli) - nva meseria de om, suferind. n cursul vieii ne ciocnim de probleme i vom avea tot felul de rspunderi. Numai cine e n stare s reziste greutilor cu care se confrunt mereu i se ntrete clindu-i autocontrolul, va putea ajunge s se conduc i s-i conduc pe alii n direcia bun. nainte de a te supra pe cel care te pune la treab, amintete-i c nici diamantele nu se formeaz fr o presiune foarte mare. Aikido ne nva s avem ncredere n forele proprii pentru a face fa oricrei responsabiliti i a depi orice obstacol. n plus, pe msur ce nainteaz pe Cale, fiecare e obligat s arate camarazilor care urmeaz drumul parcurs de el, s-i ajute s parcurg i ei mai uor aceiai poriune. S-i sprijine la trecerea peste obstacolele noi pentru ei - dar deja cunoscute lui, s le ntreasc voina i disciplina. Fr disciplin nu se poate realiza mare lucru. Muli nceptori au oarecare bunvoin cnd se apuc de treab; dar pentru a persevera e nevoie de o voin mult mai puternic. n via, cel mai simplu i uor e s renuni. Dar cei ce renun nu realizeaz vreodat ceva. Dup ce-i fixezi o direcie sau un el, naintezi spre el indiferent de greuti sau de durat - asta e disciplina. De altfel, japonezii zic: totdeauna nvinge cel care e n stare s mai lupte nc un sfert de or dup ce ceilali renun. Elevul va trebui s caute mereu soluii la problemele pe care i le pune singur (acas, sau n Dojo) s fie creativ, ne ateptnd ntr-una indicaii i rezolvri de la alii. Poi gsi un sens, chiar o plcere, n orice fel de activitate, orict ar prea la nceput de neplcut sau inutil, de la mturatul unei camere pn la pregtirea unui examen, ngrijirea unui accidentat sau paza unor deinui. Spune "Da" chiar i celor mai neatractive buci din viaa ta. Ele aparin creterii tale i constituie partea principal a oricrui proces de nvare i devenire. Sarcina elevului nu este s ia

examene, ci s nvee mereu; recunoaterea meritului adevrat vine apoi de la sine. Dup ce alege un ndrumtor, sarcina elevului este s munceasc fr preget pentru dobndirea nvturii, ascultnd fr crcnire ordinele date de profesor. Evident, el trebuie s rmn mereu atent ca nu cumva profesorul, om i el totui, s nu devieze spre purtri mai egoiste. Iat cteva deprinderi necesare pentru obinerea succesului - i a fericirii - pe termen lung: 1. Pstreaz-i atitudinea de nceptor Aceast stare sau mentalitate (Shoshin) nseamn s rmi cu o minte deschis, necritic, absorbant ca un burete, aa cum erai cnd te-ai apucat de Aikido, aa cum erai cnd i-ai nceput viaa. Adic, preia orice informaie i depoziteaz-o n memorie. Creierul nu se umple, nu ajunge niciodat att de plin nct s dea pe afar (s uite). Unii oameni refuz informaiile noi cnd mbtrnesc. ncearc s reziti acestei tentaii. S-a dovedit tiinific c acumularea de noi cuntine nu are nici un fel de limite, aa c nu te abine (ns respect morala). 2. Urmrete explicaiile Aikido este n primul rnd o activitate corporal, care se nva i se exprim cu corpul. Ideile cele mai subtile se predau tot cu ajutorul corpului, aa c atunci cnd vezi un instructor sau ali maetri practicnd Aikido, observ-i cu atenie. Uit-te fr s faci comentarii, doar absoarbe ceea ce vezi i ncearc s simi cum i intr n corp, ca i cnd ai repeta ce face profesorul. Cnd pred, profesorul nu trncnete, ci explic ce, cum i de ce face aa i nu altfel. Ascult-l cu ochii! Vizionarea altor instructori, participarea la Stagii, este deosebit de util. ncearc s culegi mcar o idee nou de la orice stagiu, lecie, video, spectacol, demonstraie la care participi. 3. Inva Oricare elev trece n cursul procesului de nvare prin urmtoarele etape: 1. Incompetena incontient (nu tie i nici nu-i d seama de asta); 2. Incompetena contient (nu tie, dar i d seama c este nepriceput); 3. Competena contient (tie i tie c tie); 4. Competena incontient (tie, dar nu-l mai intereseaz, a trecut la nvarea unor noi cunotine). Orice lucru pe care nu-l tim ne apropie de moarte (T.S.Eliot). Cine se hotrte s mearg pe calea nvturii, accept i c ea nu duce mereu n sus. Indiferent ce meserie ai vrea s nvei, nsuirea ei se va desfura dup acela tipic: la nceput, dobndeti primele elemente i te bucuri c atingi un nivel tehnic satisfctor (pentru un ageamiu). Urmeaz ns imediat o cdere pn la un nivel mai sczut, unde vei sta mult vreme. O s ai impresia c bai pasul pe loc.

200

Vei putea s te ridici deasupra acestui nivel, adic s progresezi, numai dac munceti n continuare cu convingere. Acesta este tot secretul nvingtorilor, fie ei campioni sportivi, artiti remarcabili sau ntreprinztori de succes: dup orice nfrngere sau perioad fr spor - ei ncearc din nou. Asta i deosebete de restul oamenilor. Acolo unde alii (eparii) renun plini de dezndejde dup primul sau al doilea insucces, considernd c totul e pierdut i s-a sfrit, nvingtorii (maratonitii) continu neabtui s se strduiasc, ca i cnd ar fi ntr-o curs cu obstacole pe distan mare. Deci, succesul nvingtorilor nu se datorete progreselor pe care le fac, ci modului cum trateaz orice nfrngere. 4. Exerseaz singur Leciile cuprind i recapitulri dar asta nu e suficient pentru orice om. Dac toat grupa va fi pus s repete micrile necesare doar ie, pentru ca tu s revii la nivelul la care erai acum dou sptmni, nainte de absena ta prelungit (tiu, tiu nu de lene, ci datorit colii, soiei, concediului, bolii etc.) rezult o pierdere de timp pentru toat lumea. Cnd nu poi veni la lecii, exerseaz singur. Nu te speria c n-ai partener, sau c o s nvei greit. Greelile pot fi drese; netiina ns e greu de corectat. Nu te baza doar pe instructor, c o s te mping el de la spate, sau c ar putea nva el n locul tu. Dac tu nu faci progrese, el se va stura s tot repete degeaba aceleai corecturi. Strduiete-te s te corectezi, pentru a putea trece la nivelul urmtor. 5. Struie Trei zne bune fur invitate la botezul unui prin. Prima i drui posibilitatea s gseasc iubirea. A doua i ddu bani destui s poat face orice ar fi vrut. A treia i drui frumuseea. Dar, ca n toate povetile, dup un timp apru i zna rea, furioas c nu fusese invitat. Ea rosti un blestem: Fiindc ai deja tot, i mai dau ceva. Vei avea talent n tot ce vei ncerca s faci. Prinul crescu frumos, bogat i ndrgit de toat lumea. ns nu fu n stare s termine vreodat o treab, pentru c toate le fcea uor, dup care imediat se plictisea i voia s fac altceva. Spunea maestrul: Toate drumurile duc n acelai loc. Dar alege-i o cale, a ta, i urmeaz-o pn la capt. Nu ncerca s parcurgi toate crrile. n limba chinez cuvntul "exerciiu" provine din cuvntul drum (cale). Exersarea nseamn s devii una cu drumul spre el. Sau, spus mai pe nelesul albilor: s-i plac nivelul la care ai ajuns, s nu abandonezi strdania din cauza lipsei de progres. Privete adevrul n fa (fii maratonist) i accept-l: aproape toat viaa o vei petrece pe diverse platouri adic ntre vrfuri. Nu mai tot fi (un epar)

dezamgit din cauza asta, ci mpac-te cu ideea c aceste perioade (lungi) de stagnare aparent sunt la fel de necesare i inevitabile ca i clipele fericite de salt spectaculos ori succes. Cnd ai impresia c ntrzie prea mult creterea, c la antrenamente macini n gol, e cazul s-i spui: "nu-i nimic, sunt pe un platou al diagramei de nvare. Bine c am ocazia s m concentrez asupra defectelor i pot s m antrenez linitit, de dragul Artei, fr a fi stresat de ameninarea unui examen sau unei demonstraii. Dac mi vd de treab cu srguin, precis vine el i saltul acela (calitativ)". Uneori i se pare c faci mai multe greeli dect la nceput: asta se datorete faptului c ai progresat, devenind n stare s sesizezi greelile - pe care le fceai i nainte, dar nu le vedeai. Micarea, sportul, antrenamentele trebuie fcute zilnic! Numai aa poi deveni competent i ndemnatec n activitatea aleas. Acest mod de gndire este la fel de valabil oriunde l aplici: n Aikido, n cariera profesional sau n viaa familial. Trei antrenamente a dou ore pe sptmn sunt minimul necesar pentru a putea progresa ct de puin. Fiecare antrenament ar trebui fcut ca i cnd ar fi ultimul i vei muri imediat dup el! Oare cum ar putea fi ultimul antrenament? n 1899, profesorul Titu Maiorescu urma s-i renceap cursul la Universitate pe data de 3 noiembrie. Opinia public era ns zguduit de o tire apocaliptic, prezent pe prima pagin a tuturor gazetelor: la 1 noiembrie, Pmnul urma s se ciocneasc, implacabil, cu o comet. n aceste condiii, civa studeni s-au gndit s cear profesorului s nceap prelegerile cu cteva zile mai devreme, pe 31 octombrie, aa nct s-l mai poat auzi o dat, nainte de sfritul lumii... (Ioan Petrovici) 6. Fii atent Cnd profesorul spune ceva, ascult cu mare atenie. Nu ncerca s nelegi pe loc cele auzite i s descoperi logica lor. Pentru moment mulumete-te s reii, cci el ncearc s transmit cunotine pe cale verbal. Dac ncepi s-i pui ntrebri, sau s zici asta tiam, nu faci dect s nchizi canalul de comunicaie. Profesorii nu vorbesc ca s-i aud glasul, de obicei chiar vor s spun ceva, aa c nu te sfii i ntreab dac ai nelmuriri, ns nu pune ntrebri din care s reias c nu erai atent la vorbele lui. Chiar dac instructorul vorbete altui elev fii atent i trage cu urechea. Sunt mari anse c i tu faci aceleai greeli, sau ai aceleai nedumeriri. Dac reueti s te corectezi pe baza celor furate, o s vezi cum o s-i zmbeasc profesorul. Unii oameni vin s se antreneze fr nici o intenie mai sofisticat, fr un gnd mai elaborat, ca s-i satisfac o plcere, la fel cum se duc la toalet, sau la bordel. Cnd se antreneaz nu se gndesc la ce fac, ci la altceva, sau poate la nimic. Ori, efectul formator i transformator al Aikido asupra fiinei tale nu se poate petrece dect dac participi cu toat fiina la ceeace faci. n continuu trebuie s ne dm

201

seama ce facem i ce gndim, aceste activiti s nu fie fcute incontient, din obinuin sau instinct. Aikido, la fel ca i alte cteva metode orientale, ncearc s aduc omul la nivelul n care controleaz cu ajutorul minii ntreaga funcionare a fiinei sale, s gndeasc oricnd (la) ce face. E vorba nu numai de aciunile contiente (de exemplu micarea oldurilor, a capului etc) ci i a celor incontiente (cum ar fi btile inimii, digestia, orgasmul, somnul etc). Iluminarea se obine prin munc grea i ndelungat cu tine nsui. Iluminarea (trezirea) = s devii contient i s-i controlezi desfurarea tuturor funciunilor fiinei (organismului) Dup 10 ani de ucenicie, clugrul Tenno cpt gradul de profesor Zen. ntr-o zi ploioas, el se duse n vizit la un vestit nelept. Cnd intr n cas, maestrul Nan-in l ntreb: i-ai lsat la poart sandalele i umbrela?. Tenno rspunse: da. Ia spune, continu maestrul, umbrela ai pus-o la dreapta sau la stnga sandalelor?. Tenno n-a tiut ce s rspund i atunci a neles c nc nu se trezise deadevrat. Aa c rmase s studieze n continuare, ca ucenic al maestrului Nan-in, nc vreo 10 ani. Revenind la oile noastre, instructorul poate verifica de exemplu atenia elevului, ntrebndu-l: cum i-ai lasat papucii, cu vrfurile spre saltea sau invers? amd. 7. Sacrific-te Orice nvtur impune o oarecare doz de umilin. Repei la nesfrit, de sute de ori, aceleai procedee i micri de baz, fie c e vorba de deprinderea scrisului, a conducerii mainii, a cntatului la vioar, de nvarea unui joc sportiv sau a manevrrii unui aparat electrocasnic. Uneori, dorina de a atinge inta (de exemplu permisul de conducere auto) este att de mare, nct nu mai conteaz efortul i plictiseala, omul accept s repete exerciiul ori de cte ori este nevoie. Alteori, inta sau scopul care te mobilizeaz se afl n sinea ta. Elevul trebuie s se implice n execuia exerciiilor, mai ales cnd are rol de Uke: s dea tot ce poate, s atace sincer i corect. nceptorii vin ns n Dojo cu prejudecile uzuale: de ce s atac corect cnd tiu c urmeaz s cad tare, iar pentru a amortiza ocul va fi nevoie s muncesc din greu? Mai bine chiulesc i atac moale, ca s cad uor!. Lenea i chiulul din viaa obinuit mpiedec elevul s fac progrese. Atitudinea necesar pentru succes este sacrificiul, sau dedicarea. Pricina plictiselii i a renunrii pe parcurs la anumite cursuri sau coli st n cutarea ptima a ceva mereu nou, n dependen elevului de nouti i progres cu orice chip. Dimpotriv, sacrificiul de sine nseamn s pstrezi spiritul unui etern nceptor: s te minunezi ca la nceputuri de apariia unui fluture, de faptul c literele niruite dau un cuvnt, c automobilul se mic singur etc. Dac te concentrezi exclusiv asupra scopului,

pierzi trirea nenumratelor ore care constituie durata inevitabil de parcurgere a drumului de la plecare pn la sosire. Arta sacrificiului nseamn s acorzi lucrurilor obinuite tot atta atenie i importan ca i celor extraordinare. Nu poi s valorifici prietenia profitnd de ea, sau neglijnd politeea, sau ignornd bunul sim; n felul acesta o strici. n Aikido nvm c prietenii sunt nepreuii, deoarece e greu s gseti prieteni buni i sinceri. Cu ct prietenul e mai bun, cu att mai mult merit s fie respectat. Nu le poi cere celor care nu fac Aikido s se poarte ca nite oameni civilizai. Ei nu cunosc regulile de politee din Dojo, nu au nvat disciplina tradiional. Aa c le vei ierta greelile, cci nu tiu ce fac. ncearc s fii un prieten bun i nva-i tu. 8. Voina (intenia) Cnd nvei, e nevoie s vizualizezi att inta, ct i ntregul drum pn la ea. De exemplu, fotbalistul i imagineaz traiectoria mingiei i micarea adversarului. Pianistul aude cu mintea ntreaga pies muzical. Un elev vede, cu ochiul interior, cum va deveni mai priceput. F-i timp s te concentrezi asupra esenialului. Evit graba. n felul acesta vei termina mai repede treaba i te vei simi mult mai bine. 9. Risc La miestrie nu se poate ajunge fr riscuri. Orice trecere de la un nivel de cunotine spre nivelul superior este un salt n necunoscut. Dup o strdanie ndelungat i repetarea fr sfrit a (aparent) mereu acelorai micri, vine la un moment dat i clipa cnd eti silit s te bazezi orbete pe deprinderile cptate: de exemplu prima ieire n circulaie cu maina fr instructor; primul zbor individual; o reprezentaie muzical n faa publicului; examenul de la coal; interviul de angajare. Pe patul de moarte, Jigoro Kano (marele maestru inventator al Judoului) a rugat s fie ngropat mpreun cu centura lui alb (de nceptor). n felul acesta el a vrut s arate c n faa pericolului pe care-l constituia trecerea n alt lume a redevenit un nceptor, iar pe de alt parte, s sublinieze care este cel mai important pas din orice drum spre miestrie: primul. Cnd mbtrneti i (dac) te mai coci, descoperi c titlurile, sau danii, sau banii, nu ajut cu nimic ntr-o lupt adevrat, sau la ntrevederea cu Sf. Petre de la Poarta Raiului ... 10. Gndete fr a gndi Koanul este un fel de propoziie ne-logic, specific colii Rinzai de Zen. coala Soto de Zen folosete pentru acelai scop educativ o Mantra (una sau mai multe cuvinte), sau numrarea respiraiilor. n Zen sunt vreo 240 de Koanuri care au de fapt un acelai singur rspuns. ntrebarea: ce sunet iese cnd aplauzi cu o singur mn? este un exemplu de

202

Koan clasic. Rspunsul poate fi chiar i fizic; dar rspunsul corect e legat de perceperea nemijlocit a realitii. O interpretare nou a rspunsului: pot fi doi oameni, care aplaud participnd fiecare cu o mn. n felul acesta vechea tradiie este actualizat cu o idee foarte Aiki: iluminarea amndurora. Ca practicani sinceri de Aikido, ne ntrebm adesea: de ce m chinuiesc singur n felul sta?, ce vreau s realizez prin antrenamente?, unde vreau s ajung cu antrenamentele astea obositoare?. Aceste ntrebri sunt Koanuri, cci nu au rspunsuri logice, iar prin frmntarea lor n minte ptrundem mult mai adnc n sufletul nostru i ne nelegem mult mai bine firea. Dar rspunsurile pe care le dm sunt efemere: ce e adevrat azi nu va mai fi la fel i mine, iar peste o lun va fi i mai altfel. Dezbaterea acestor Koanuri privind relaia personal cu Aikido ne ajut s progresm mereu, s naintm pe Cale. 11. Vorba mult - srcia omului n Aikido nelegem c Natura ne nva Adevrul. Doar c nu prea ne dm seama ce vrea s ne dezvluie Natura - pentru c vorbim prea mult, i cnd vorbim, nu putem auzi. Cnd mintea gndete - nu poate auzi. Dac ns blochezi gndirea vei putea auzi ce zice Natura. n timpul antrenamentului pe Tatami elevii nu vorbesc. Ei au suficient treab s se concentreze, s-i extind energia, s se armonizeze cu partenerul; vorbria ar ngreuna i mai mult, poate chiar prea mult, sarcina elevilor. Nu e nevoie s comunici prin vorbe, ci s simi inteniile celuilalt. Doar omul e cea mai nalt form a Ki-ului universal iar scopul elevului e s se armonizeze cu ea n felul acesta reuind s sesizeze ne-verbal ce simte i ce vrea adversarul. Cnd te antrenezi i ascui cele 5 simuri. Se vorbete i de un al 6-lea sim, pe care l aveau de exemplu samuraii meseriai. Nu-i puteai surprinde pe la spate, vedeau i n ntuneric. Unii ncearc s-i dezvolte al aselea sim, fr a le avea dezvoltate i ascuite pe celelalte 5 de baz. Fr ele, ce s mai vorbim despre al aselea? Aadar e necesar s ntrim vederea, s ascuim auzul, s dezvoltm pipitul, mirosul i gustul. Dup aceea ne vom putea ocupa i de al aselea sim. 12. Clete-te Dup ce reuim s sesizm i s nelegem simmintele altor oameni, e normal s ne ferim de a le rni sentimentele. Dar cu elevii se schimb treaba. Deseori ei trebuie rnii n sinea lor - cci asta face parte din antrenament: s nvee s se autodepeasc, s poat ncasa lovituri de tot felul. Nu numai corporale, ci i mintale, verbale, spirituale. n felul acesta i vor nvinge fudulia i frica. Pe msur ce elevul crete, e nevoie de control ca s rmn sau s devin modest. Adeseori ndrumtorul va rni intenionat sentimentele elevului, pentru a-i stimula creterea. Dac e n stare s se stpneasc i s depeasc astfel de

stresuri elevul e pregtit pentru urmtorul nivel de studiu (pentru clasa urmtoare). Dar armonizarea cu toat Lumea nu se reduce doar la buna nelegere cu oamenii, ci se refer i la respectarea Naturii: plante, animale, muni, ruri etc. Dac le nelegi i le respeci pe toate - vei putea s te armonizezi uor cu ele, de fapt cu Natura, mama tuturor. Iar cnd ajungi pn aici, nseamn c deja ai gsit soluia multor probleme. Cci Natura nsi ne d toate rspunsurile dar pentru a-i auzi vocea, e nevoie s-i opreti morica gndurilor obinuite i s fii atent n jurul tu. 13. Mai nti, ai grij de tine (Jibun no tsukuri) nainte de a te nscrie la un Dojo, caut s vezi cum arat antrenamentul n ct mai multe cluburi, pentru a-l gsi pe cel care i se potrivete mai bine. Plcerea de a te antrena ntr-un anumit colectiv, deprtarea de locuin, orarul convenabil sunt criterii foarte importante. Doar nu te nscrii acolo pentru o sptmn ci pentru o via! Dup un timp de practicare, ajungi s te saturi de sfaturile pe care le tot auzi n Dojo: c trebuie s iubeti adversarul, c trebuie s druieti. Sigur c iubirea de oameni e necesar i important, dar s nu uitm c mai nainte de orice e nevoie s ngrijim de propria soart. La fel este sftuit i absolventul seminarului teologic, la hirotonsirea ca preot: mai nti s se chiverniseasc el, pentru ca bazat pe aceast stare mai bun s se poat ocupa eficient de nevoile enoriailor. Aa c, vezi-i de mintea i corpul tu. ntrete-le. Cu un corp slab nu-i poi ajuta pe alii, nu ai ce s le dai. Orict de de mult Ki ai produce i ct de mare bunvoin ai avea - el nu poate circula printr-un corp slab. O srm subire nu poate transmite un curent electric puternic. Corpul se ntrete prin antrenamentul fizic. Mintea se ntrete prin exersarea curgerii Ki-ului. i toate ne reuesc doar dac avem o atitudine mintal pozitiv. Odihnete-te, mnnc, recupereaz! Halterofilii tiu c ridicarea greutilor un timp ndelungat, zilnic, fr pauz, nu aduce nici un progres. Corpul are nevoie i de rgazuri pentru refacere, pentru adaptare la un nivel mai ridicat de efort. Dormi suficient. La fel stau lucrurile i cu capacitatea de nvare. Corpul i mintea nu pot acumula n continuu, fr pauz, i au nevoie de un timp ca s absoarb cele nghiite, s le ncorporeze n modul de gndire i de micare personal. De aici i adevrul lozincii comuniste: pauzele lungi i dese cheia marilor succese. Corpul omului nu mai crete dup o anumit vrst, ns mintea i sufletul continu s creasc, ele nu au limite. Mintea poate ridica sufletul i corpul spre nivele de dezvoltare mai nalte. O persoan cu mintea deschis poate nva lucruri noi. nvarea e tot un fel de cretere. Cnd creterea se oprete - ncepe moartea. Lupt ca i cnd te-ai antrena i antreneaz-te ca i cnd ai lupta! Cnd te antrenezi, sau te lupi (ceea ce ar trebui s fie la fel!) - trateaz dumanul ca pe un

203

prieten i prietenul ca pe un duman; trateaz pe cel slab ca i cnd ar fi unul foarte solid i pe cel puternic ca i cnd ar fi un neputincios; trateaz copilul ca i cnd ar fi adult i adultul ca i cnd ar fi copil; trateaz o fat ca pe un biat i un biat ca i cnd ar fi o fat amd. Natura nu face nici un fel de discriminare. Ploaia cade la fel peste tot, vntul nu alege peste ce copaci s sufle. Aikido consider c cel care discrimineaz gndete n felul acesta pentru c i-e fric. Discriminarea e o dovad de laitate. Unui om echilibrat, relaxat, nu-i e team; el nu discrimineaz, dar deosebete. Unii i antreneaz mai nti corpul, se preocup de lucruri materiale. Dar pentru a progresa spiritual, mintea trebuie eliberat de corp, adic s nu se mai gndeasc la lucrurile materiale. O minte eliberat va putea auzi vocea Naturii, a Lumii. Preocuparea pentru ctiguri materiale ntrzie sau mpiedec progresul spiritual. Doar cnd nceteaz morica gndirii omul poate judeca bine i corect. 14. Uit-te i la ali instructori Unii elevi nu vor s priveasc ali instructori sau s nvee de la ei, de team c se vor ncurca sau vor deprinde obiceiuri greite. Ca i cnd, ceea ce a nvat odat nu s-ar mai putea corecta. Orice nv are i dezv! Un profesor bun ncearc s-i nvee pe elevi s gndeasc singuri de exemplu, artndu-le oricare procedeu n mai multe variante, sau prezentndu-le mai multe puncte de vedere, pn ce ei pricep fondul problemei. Uneori se constat c elevii rmn pur i simplu surzi i orbi la ceea ce le spune profesorul lor, dar pricep cnd le explic altcineva! n fond, cu ct priveti problema din mai multe pri, cu att i scade dificultatea. 15. Du-te la stagii Stagiul constituie o ocazie rar de a ntrerupe monotonia antrenamentelor obinuite (palierul vezi #2 mai inainte) i de a te solicita pn la limita posibilitilor (vezi # 9.12). Iat cteva idei pentru a transforma orice stagiu de Aikido ntr-un eveniment remarcabil i un prilej de bucurie: - Ca nceptor, nu vei fi deloc prea nepriceput ca s participi la un stagiu. Du-te, pentru c oricum vei nva ceva. Dac totui i-e team c te faci de rs, du-te i te uit. Dei privitul nu poate nlocui participarea efectiv, totui constituie i el o form de antrenament sau studiu (Mitori Keiko). - Preferabil s vii cu dou costume (Gi), pentru a da fiecruia posibilitatea s se zvnte dup ce a fost purtat, cci uzual se fac 2-3 antrenamente pe zi. - Procur-i o hus pentru arme, astfel ca s fie protejate i s nu bat la ochi, mai ales n cazul cltoriei cu avionul. - nainte de a ajunge la stagiu, marcheaz-i echipamentul cu numele tu: costum, arme; orice obiect se poate rtci n mulime.

- Bea mult ap cam o or nainte de antrenament i nu intra pe saltea imediat dup ce-ai mncat. Caut s te hrneti cu mncruri uoare, care nu se diger greu. - Pe saltea foreaz-te s faci ce zice profesorul, orict ar fi aceasta de diferit fa de modul cum se practic n Dojoul tu. Uneori diferenele de concepie sunt mai importante i mai utile dect asemnrile. - La multe stagii nghesuiala pe saltea este mare, mult mai mare dect la tine acas. Fii atent cnd te antrenezi i respect regulile de asigurare. Una din ele este s-l arunci pe Uke spre marginea - NU spre centrul saltelii. Dac nghesuiala este foarte mare, putei chiar renuna la cderi, executnd procedeul doar pn la faza de dezechilibrarea lui Uke, premergtoare cderii. - ncearc s lucrezi cu parteneri necunoscui, nu te complace cu aceeai tovari cu care te freci mereu acas. n felul acesta vei afla mult mai multe nouti i tehnice, i de relaii interpersonale. - Nu cuta s reii tot ce se pred. Adeseori este mult mai avantajos s reii satisfctar doar dou-trei tehnici noi, dect s ndei n cap toate variantele expuse, sub forma unui talme-balme imposibil de desclcit i memorat. - Dac stagiul are loc n oraul tu, ofer-te s gzduieti la tine acas unu-doi participani din alte localiti. Pentru musafiri va fi un cadou extrem de valoros, iar tu vei avea satisfacia unei fapte bune. Plus posibilitatea de a te bucura i tu de reciprocitate - O parte foarte important a oricrui stagiu este ceea ce se petrece n afara slii: plimbri, mese, distracii mpreun. n oraul tu ajut-i pe strini la logistic, aratle atraciile locale, f cinste cu cte o bere etc. Dac eti venit din alt parte ncearc s faci cunotin cu ct mai muli oameni, nu sta retras ntr-un col. - Cea mai important idee: distreaz-te! Orice stagiu este o adunare de oameni interesai de Aikido, care au venit s nvee Aikido. Precis c toi sunt simpatici i de-abia ateapt s se cunoasc unii cu alii. Dac nici sta nu e un prilej de distracie nu tiu care ar putea fi altul! 16. Antrenamentul dureaz 24 de ore pe zi Dac nu te mobilizezi permanent i continuu, cu toat fiina (corp, minte, suflet) nu vei putea nelege ce-a vrut s zic O Sensei; Aikido va fi pentru tine doar un sport, un hobby. Cine urmeaz Calea Aiki nu o face din cnd n cnd, pe srite - ci continuu, 24 de ore pe zi, zi de zi. De aceea, cnd face o greeal, elevul va fi atenionat i corectat imediat, indiferent c situaia apare n Dojo sau n afar. Colegii avansai (Sempai) i instructorul au sarcina s supravegheze chiar 24 de ore pe zi pe orice nceptor. Nu e logic, nici demn, ca dou ore s respeci anumite reguli i n restul zilei s le calci, sau n Dojo s faci una, iar afar s uii de asta i s faci alta. 17. Practic i alte sporturi

204

Caut s te antrenezi i n alte arte mariale, indiferent c sunt asemntoare sau diferite de Aikido. ncearc i alte sporturi. Dup un timp antrenamentele de Aikido sunt inevitabil repetitive, iar efectuarea monoton a aceleiai micri poate provoca oboseal i dureri musculare, care micoreaz capacitatea de nvare. Micrile noi sau diferite fa de cele obinuite, dar asemntoare Aikido (de exemplu Judo, Jujutsu), permit exersarea unor aspecte sau caracteristici comune, lsnd totodat articulaiile i muchii s se odihneasc dup micrile specifice. Tot aa, puin culturism sau cros mbuntesc condiia fizic general i n acelai timp maseaz muchii mariali, vindecndu-i de crampe sau oboseal. Dansul clasic i cel sportiv sunt sporturi foarte bune, au multe asemnri cu Aikido (armonie, aerobic, partener etc.), ns nu sunt Arte mariale i nu ajut la autoaprare. Eu practic Taijiquan i am numai foloase. 18. Dac alte metode nu-i ajut s progresezi, pred! Predarea cunotinelor acumulate de tine altor oameni este o metod foarte eficient pentru adncirea cunotinelor vechi i dobndirea unora noi. Fiecare elev poate ajunge n situaia c nu mai are instructor i e nevoit s gseasc o cale de a continua s nvee. O soluie este s devin el nsui instructor. Uitndu-se la elevi i la ce fac ei, instructorul se privete ntr-o oglind care arat rezultatul propriei sale activiti. Cutnd un mijloc pedagogic de a-i nva o micare nou, instructorul i mbuntete propria s ndemnare. Ascultndu-le nedumeririle i ntrebrile, instructorul e nevoit s-i clarifice i adnceasc propriile cunotine. Dac ncerci cu sinceritate s-i ridici pe elevi la nivelul tu, vei constata necesitatea de a fi brutal de cinstit cu tine nsui i asta nu te poate nva nimeni, nici un profesor. Un tnr ncrezut i spune profesorului su: Sunt un self-made man. La care profesorul i rspunde: M-ai scpat de o mare rspundere.... Nu dispera c Aikido e greu de nvat, nu renuna la el pe motiv c tu n-o s poi nva niciodat s cazi bine sau s faci cine tie ce procedeu. Uurina cu care se mic elevii avansai pe Tatami se datorete numai i numai faptului c au vechime, "kilometraj". La nceput i ei erau ageamii. Doar nu-i nchipui c Enescu a devenit peste noapte un violonist virtuoz, sau c Hagi a ajuns mare fotbalist n trei zile. n Bucureti, un turist ntreab un trector cum ar putea ajunge la Ateneu; acela se gndete puin i rspunde: "studiaz, exerseaz!". 19. Organizaia de Aikido ntre necesitate i calamitate Studiul Aikido se face n cadrul unei organizaii (club, federaie), cu ajutorul unei infrastructuri (sal, saltele etc.) care permite antrenamentele i progresul elevilor. Viaa unei organizaii se definete cel mai bine prin urmrirea unei viziuni, a unui scop.

Asigurarea de servicii i valori pentru un grup mai mare de oameni constituie o form de auto-aprare. Organizaiile (familii, Dojo, societi, cluburi, ri etc) au aceleai probleme de autoaprare ca i indivizii. Aadar, aciunile individuale care contribuie la aprarea i bunul mers al organizaiei i infrastructurii sale constituie o prelungire a autoaprrii personale. Astfel de aciuni ar trebui repetate la fel de des ca Shiho Nage sau Ude Osae. Principiile bune pentru un individ se aplic i unui grup. Procedeele aplicabile unei persoane trebuie s poat fi utilizate i n cadrul unui grup. Nu e vorba de alte principii i procedee, ci de alt scar i alte ordine de mrime. Activitatea organizatoric, cu preocuprile sale privind reclama, marketingul, venituri, cheltuieli, negocieri, conflicte etc. n-ar trebui separat de celelalte forme de antrenament Aikido. Ideea unitii dintre individ i grup poate fi priceput de oricine, cci nu e vorba de vreun conflict ntre interesele unuia i cele ale multora. Ele sunt interdependente i reciproce. Singur sau mpreun, mic sau mare, individul i organizaia trebuie s colaboreze pentru atingerea unui scop comun. Din pcate, dei exist oameni valoroi cu iniiativ, lipsesc de obicei membrii care s susin activitatea comun, fiind omniprezeni cei care comenteaz i critic iniiativele i aciunile. Fr a contribui cu ceva constructiv, muli vor posturi de conducere ca si satisfac orgoliul, nepricepnd c ntr-o asociaie benevol funciile sunt proporionale cu responsabilitile i investiiile personale de timp, bani etc. Apar ns probleme i cu indivizii valoroi: muli practicani de bun calitate fac progrese frumoase pe Calea Aiki, cptnd respectul celor din jur. Preuirea colegilor i ridic n ierarhia organizaiei respective, dar n astfel de situaii apar tentaii crora ei nu le mai fac fa cu succes. Puterea pervertete: dup ce se ridic, muli oameni se las atrai de mirajul puterii, uitnd de ce s-au apucat de Aikido, n ce scop se antreneaz. Ei i schimb atitudinea i ncep s decad. Viaa lor nu mai respect Calea cea dreapta a Aiki pentru c au devenit politicieni, mintea lor se ocup de lupta pentru putere. Au prsit Calea. Scopul unui Aikidoka este s nvee i s practice armonia cu Natura. Orice alt activitate sau preocupare nu este scopul adevrat i nu trebuie lsat s fure minile. E o mare ruine pentru tine i o mare pierdere pentru cei din jur dac vei cdea victim luptei politice pentru putere, dup ce poate muli ani ai ncercat cu sinceritate s naintezi pe Cale. Muli sunt n stare s fac fa inamicilor sau nenorocirilor, dar dac vrei s verifici caracterul unui om d-i putere (Abraham Lincoln). Aceast constatare trist s ne fie de nvtur pentru a nu face ca ei. S ne pzim de a cdea n pcatul trufiei. Oricte onoruri ai primi i indiferent ct ar fi de nalt postul de conducere ce l-ai putea cpta - nu uita c prima ta sarcin este studiul Cii, adic lupta cu tine nsui.

9.8. Fr violen!

205

9.8.1. Accidentele din Dojo Dei Aikido este o activitate prietenoas, practic se cunosc i cazuri de accidente, unele chiar foarte grave (decese). Astfel, ntr-un articol din Nr. 80 al revistei Aiki News scris de profesorul Fumiaki Shishida de la Universitatea Waseda din Tokyo, sunt analizate 11 accidente grave petrecute ntre 1972 i 1985, avnd ca urmri decese, paralizii sau leziuni ale creierului. 6 accidente au fost provocate de procedeul Shiho Nage, 4 s-au datorat unui numr exagerat de cderi provocate de Irimi Nage sau Kote Gaeshi, iar unul (cel cu leziuni la creier) s-a datorat unui Ukemi greit la care s-a ajuns dintr-un atac Ushiro Ryote Tori. 8 din ele s-au petrecut la stagii speciale de var, cu cte 6 ore de antrenament pe zi. Trebuie menionat c aceste accidente s-au produs n condiiile existente la numeroasele cluburi de Aikido din universitile japoneze, unde printre practicani domnete o atmosfer special, inexistent n alte sli sau cluburi. Pe de o parte este vorba de un spirit competitiv exacerbat (datorat att mentalitii ariviste a tuturor studenilor i luptei pentru succes, ct i greitei nelegeri de ctre ei a onoarei tradiionale n spiritul Bushido), pe de alt parte mentalitii de dominare a studenilor din anii mici de ctre cei mari. Studenii nceptori sunt folosii ca Uke de cei mari, fiind silii s cad dur (n varianta cu sritur) de un numr de ori adesea peste puterile lor. Ei nu pot protesta, cci aa e obiceiul pmntului, dar cnd cresc, se rzbun la rndul lor pe noii boboci. n cluburile universitare japoneze antrenamentele sunt conduse cel mai adesea de studeni din anii mari, iar profesorul titular apare rareori. n plus, exist variante de Shiho Nage, Irimi Nage etc. n care Uke este dobort violent, vertical direct n jos, fiindu-i astfel foarte greu, chiar imposibil, s se protejeze la cdere. Aceste cderi dure se repet de 50-100 ori fr pauze! Sigur c astfel de exerciii trebuie evitate, dar n Japonia ele se practic, cu rezultatele proaste artate mai nainte (vezi [3.10] la adresa http://204.95.207.136/vbulletin/index.php). ntre studenii japonezi se impune o structur rigid a sistemului Sempai/ Kohai, care se manifest n diverse feluri, prin participarea obligatorie la: beii denate (terminate uneori cu decese!); antrenamente iresponsabil de intense, n timpul crora mintea studenilor mici ajunge s se nceoeze (datorit suprasolicitrii) i predispune la accidente grave. Relaia Sempai/ Kohai constituie un principiu fundamental al culturii japoneze, introdus ca factor educativ esenial n artele mariale, dar care uneori poate s-o ia razna. Astfel, un student Karatist din Tokyo a fost btut de colegii si mai mari pn a murit, ca pedeaps pentru c nu le mpturise bine Kimono-urile dup antrenament! Din cauz c toate autoritile au trecut i ele n tineree prin acelai sistem de formare, nici un accident de arte mariale din Japonia nu a devenit caz penal.

n cazul leciilor cu copii sau cu persoane avnd deranjamente psihice, mucturile sunt o cauz principal a accidentelor (rni destul de periculoase, infecioase). Pentru a avea o nelegere mai bun a problemei accidentelor, s analizm concluziile unui studiu al Armatei americane: Accidentul este definit ca un eveniment, sau un ir de evenimente neprevzute, care produc rni, boli sau stricciuni materiale. Cam 80% din accidente se datoreaz fie neglijenei comandanilor, fie nerespectrii regulamentelor. Nerespectarea regulamentelor nseamn: neutilizarea echipamentelor de protecie, sau proasta ntreinere a acestora; excesul de ncredere; graba; oboseala autoprovocat; consumul de alcool sau droguri. Neglijena comandantului nseamn: instruirea insuficient a subordonailor n cunoaterea regulamentelor; neimpunerea respectrii regulamentelor; nentreinerea echipamentelor; insuficient instrucie pentru nsuirea meseriei; neadaptarea instruciei la condiiile reale schimbtoare. Supravegherea (comanda) bun nseamn: asigurarea unor spaii de lucru curate, bine luminate, lipsite de pericole; interzicerea participrii la instrucie a oricrui individ cu leziuni sau sub influena alcoolului; pstrarea controlului asupra egourilor; potrivirea echlibrat a partenerilor de antrenament; controlul vitezei de desfurare a exerciiului de instrucie; oprirea exerciiului cnd apar vtmri, sau unii soldai obosesc prea tare. Revenind la oile noastre, pentru evitarea accidentelor se impune o regul drastic: cel care accidenteaz pe cineva pe Tatami, cu intenie sau fr, nu mai are dreptul s reintre n Dojo ct timp accidentatul lipsete. Dac accidentatul nu se mai ntoarce cel care l-a accidentat va fi exclus. Ct privete primul ajutor n caz de accidente vezi [4].

9.8.2. Violena pe Tatami Aikido are o valoare educativ maxim datorit respingerii violenei i impunerii blndeii n relaiile interumane. Blndeea nu este ns o caracteristic des ntlnit n artele mariale. Experii mariali erau prin definiie oameni solizi, duri, eficieni, fr menajamente. Lucrurile s-au schimbat prin evoluia de la Jutsu la Do culminnd cu apariia Aikido, care printre altele este o tehnologie de lupt conceput pentru oameni mici, slabi, neputincioi, nevioleni. n Aikido elevul constat c pentru fixare, o apsare uoar cu Ki pe mna adversarului produce o durere mai mare dect obine lucrnd cu toi muchii. Evitarea forei i folosirea blndeii este cel mai greu lucru de nvat la Aikido, deoarece unora le vine foarte greu s priceap c muchii lor aspectuoi, formai att de greu n slile de culturism, sunt practic inutili. Rar s fac Aikido corect un individ cu greutatea mai mare de 70 kg. Nu c n-ar putea, dar nvarea micrilor corecte necesit o munc grea, pe care el nu e dispus s-o fac

206

din cauza orgoliului, bazat pe fora lui fizic superioar majoritii celorlali elevi. Plus c mai i ctig medalii de campion n anumite organizaii. Unor astfel de oameni le este strin reinerea, modestia, umilina cretineasc. Tehnicile de lupt, procedeele, sunt cam aceleai n Aikido i n Aikijutsu. Diferena ntre Aikijutsu i Aikido nu const n procedee diferite, ci n modurile diferite de execuie a acelorai micri din cauza concepiilor i mentalitilor diferite. Procedeele pot fi executate att violent, agresiv, periculos ct i blnd, raional, neviolent. Nu exist un cpstru, sau o frn corporal pentru a mpiedeca violena. Reinerea poate fi doar n mintea executantului micrii. n Dojo, ca i n via, ne-violena nu apare de la sine, automat, deoarece nu este natural. Foarte uor elevul sau instructorul poate abdica de la ne-violena autoimpus i trece spre violena produs de comportarea instinctual. Este sarcina fiecrui elev contient de a-i stpni instinctul i agresivitatea pe Tatami (sau n relaiile din afara Dojo) pentru a se auto-educa n spiritul Aikido. Cine nu e mulumit de lupta cu partenerul i dorete un adversar mai dur, n-are dect s lupte cu proprii si diavoli. Mai ales instructorul are sarcina de a supraveghea desfurarea antrenamentului i a nbui n fa orice scpare sau exagerare a eficienei exerciiilor din partea elevilor. Violena poate apare practic sub aspectul impulsivitii elevului, care va trnti sau fixa excesiv de tare partenerul, datorit fie lipsei de auto-control sau incompetenei, fie a rutii. El profit de bunvoina partenerului, care adeseori nu l rspltete cu aceiai moned. Din pcate, n Dojourile de Aikido ajung nu rareori indivizi deranjai mintal, ri, al cror scop n via pare a fi s chinuie ct mai tare pe cei din jur, ferindu-se ns de a depi anumite limite, care le-ar atrage pedeapsa meritat. Avnd o inteligen normal, ei se strecoar de minune n societate; ba chiar au reuit s se nfig att de bine nct preteniile i cultura lor a ajuns s fie considerat normal. Regulile sociale i feresc pe ticloi de meritata reacie furioas a celor buni. De aceea fiecare elev trebuie s fie vigilent n privina partenerului, mai ales dac are de a face cu necunoscui. Fii atent, ca s poi recunoate ct mai repede oamenii ri dintre numeroii indivizi cu care ai de-a face n viaa obinuit sau n Dojo. Dar nu confunda prostia cu rutatea, c ajungi la paranoia. Lupta omului cu agresivitatea nnscut, cu propriile instincte, e foarte grea i adeseori descurajant. Rsplata pentru acest efort e departe, elevul nu o vede, n timp ce pagubele adic plcerile pe care le pierde strunindu-i hormonii, sunt pipibile i clare. De aceea, n epoca noastr smintit, bazat pe satisfacerea ct mai deplin i imediat a plcerilor, muli oameni (epari) refuz s se auto-educe, iar din cei care totui se apuc de Aikido, muli caut portie de scpare, posibiliti de compromis, de chiul - de la constrngerile educative. Acestora, pedagogia folosit de instructori trebuie s le ngrdeasc n mod dibaci posibilitile de sustragere de la obligaia auto-controlului. Pentru nsuirea prii corporale din Aikido educativ nu e nevoie de for, duritate, cruzime, snge. Dimpotriv. Aproape c nu e necesar nici partenerul, ci numai

kilometrajul, transpiraia iar astea se obin fie cu voin proprie, fie cu acadele stimulente, date de instructor. (Aa a evoluat Taijiquan dar pentru schimbarea respectiv de mentalitate a fost nevoie de dou sute de ani). Multe cri, profesori i chiar maetri adevrai se ocup de Aikido ca art marial, nu ca o Cale marial. Asta nseamn exerciii fizice cu dificultate i intensitate din ce n ce mai mare. Procedeele complicate sunt interesante (n anumite condiii) pentru elevii avansai (puini la numr) sau profesioniti (badigarzi, militari, poliiti, jandarmi etc.) i i ajut s progreseze, cci mresc eficiena i priceperea de lupt. n acest caz complicaia i violena acestor exerciii nu deranjeaz, cci elevii respectivi pot rezista solicitrilor mari (pentru c sunt capabili, antrenai i motivai). Aikido a fost ns creat pentru cei muli nu (doar) pentru civa amatori superentuziati sau profesioniti blazai. Oamenii obinuii ctig mult mai mult educaie cnd transpir, cad, sau i nsuesc principiile morale ale Aikido dect atunci cnd se maimuresc ca samuraii sau trupele de comando. n plus, elevii numeroi nu pot fi bine verificai i printre ei pot apare caractere labile. Cunotinele cptate risc s fie folosite la agresiuni, accidente, prostii. S nu uitm c omul necopt, narmat cu un ciocan orice vede crede c e cui. Instructorii au deci obligaia s analizeze cu mult atenie caracterul i utilitatea exerciiilor propuse elevilor pentru atingerea scopului principal al antrenamentului: nvingerea fr ciocnire, fr violen, pentru educarea caracterului. Practicanii obinuii, femeile, copiii, pirpiriii etc. se pot speria de exerciiile mai dure sau mai greu de executat, prsind Dojo, astfel c valoarea educativ a Aikido s-ar micora pn la dispariie. n educaia fizic de mase, exerciiile corporale complicate mai mult ncurc dect ajut, ele nu sunt nici necesare, nici utile. Cunotinele i informaiile acumulate, orict de multe, nu nseamn i nelepciune. Cunotinele se capt cu ajutorul simurilor, care nu pot i nici nu au fost fcute s ne spun ceva despre adevrurile universale. Alergtura dup noi i noi informaii tehnice deprteaz elevul de scopul principal al Aikido, n loc s-l apropie. Pentru Aikido educativ, exerciiile cele mai bune sunt ct mai simple, cel de baz. Cnd exersezi cu violen nu nseamn c faci greit Aikido - ci c nu faci ce dorea O Sensei. Poate faci Aikijutsu, sau Iaido, sau Kenjutsu, chiar Ai-Kenjutsu. Astfel de exerciii nu sunt rele, pot fi folositoare pentru alte scopuri dar nu sunt Aikido, nici tradiional, nici educativ. Aikido NU are exerciii violente, cu utilizarea forei, n spirit competitiv, sau cu arme din metal n cazul oamenilor obinuii, autoaprarea eficient se bazeaz pe un anumit fel de gndire, nu pe tehnici speciale; chiar bruma de tehnic necesar, e preferabil s fie simpl i puin. Autoaprarea nu e un scop n sine, ci doar o ntmplare neplcut, nedorit, trectoare peste care treci ct mai repede, pentru a-i vedea de treburile importante, de treaba sau elul tu adevrat. Ea nu e o lupt dreapt ntre

207

gentlemani scrobii sau ntre bandii ri, cnd fiecare vrea s-i dovedeasc celuilalt c p...a lui e mai mare. Pentru a te putea apra nu e nevoie s pierzi timpul cu nvarea a tot felul de tehnici de lovire, ntrirea oaselor, tactic i strategie de lupt etc. ci s fii n stare s evii confruntarea fizic, sau n cel mai ru caz s reacionezi scurt, surprinztor i decisiv, eventual folosind sprijinul oricrui fel de autoriti, obiecte ajuttoare, arme de foc (vezi # 11.6). Dintr-un milion de oameni obinuii, n practic poate doar unul singur s-ar putea apra cu mna goal de un atac cu cuitul, sabia, sau o arm de foc. Aa c este greit s nvei (sau s predai) nu att tehnica de lupt respectiv, ct iluzia c s-ar mai putea face ceva! Antrenamentele cu exerciii complicate, printre care se numr i cele confrontaionale cu arme albe lungi (Jo, Bokken), Shiai etc., constituie un mijloc foarte bun pentru nsuirea tehnicii de nivel ridicat, sau pentru a-i motiva pe elevii avansai care ncep s se plictiseasc. Ele sunt ns contraindicate din punctul de vedere al nsuirii iubirii de oameni specific Aikido, deoarece se pot uor transforma ntr-un fel de competiie sau duel - cu bee ori cu mna goal, constituind astfel o ncurajare a instinctelor, a violenei, a fuduliei, a neseriozitii (a eparilor). Pentru dezvoltarea personal, cele mai folositoare exerciii cu arme sunt cele individuale (Kata). Cnd exerciiul cu partener Kumitachi (duel cu arme albe) e fcut corect, unul din parteneri rmne lat pe sol (vezi filmul american Ultimul samurai). O fi bun antrenamentul acela pentru rzboinici, dar nu este Aikido educativ. Aceast metod nou nu se ocup de dueluri sau competiii cu alii, ci de iluminare; poate n subsidiar de autoaprare. Aikido vrea s fie o trezire care distruge Ego-ul, scade ne-simirea instinctual i entropia social, lupt cu fudulia nnscut. Din contr, duelul sau competiia amplific Ego-ul. Exersarea duelului dezvolt foarte bine calitile combative ale elevilor dar acesta s fie oare scopul educaiei? Pentru iluminare - trebuie s te bai singur, adic s faci altfel de exerciii dect cele necesare pentru ctigarea unei competiii sau lupte obinuite. Toate povetile tradiionale insist c pentru perfecionare sau trezire, elevul se retrgea un timp n sihstrie. Cu cine mai duela el acolo, n pustietate, n afar de proprii si draci? Prin modul de predare, muli instructori nu numai c le vine greu s extirpe violena nscut din elevi, dar fr s vrea le-o i cultiv. Pentru a scoate dracii altuia e nevoie mai nti s-i fi scos pe ai ti or, nu toi instructorii i profesorii sunt sfini. Muli sunt violeni i nu fac Do, ci Jutsu. Aa c nu rareori vedem instructori care trntesc i fixeaz cu rutate elevul cu ajutorul cruia demonstreaz lecia, sau ameesc elevii cu exerciii alambicate dar inutile, pentru a impresiona privitorii. Din pcate, microbul exerciiilor cu arme albe a cuprins numeroi instructori - vezi i www.stenudd.com/aikibatto Elevii ar trebui s boicoteze astfel de mcelari dar muli nceptori nu caut armonia i iubirea de oameni, ci vor s-i satisfac orgoliile i s-i materializeze fanteziile. Ba chiar o tnr mi destinuia c prefer Judo, pentru c de la

antrenamentele de Aikido pleac fr vnti. Unii vin la Aikido cu aceiai grguni n cap ca i cei ce se apuc de o art marial violent. Le place cum jongleaz instructorul cu sabia sau cum i chinuie partenerul, i vor plti n continuare taxa pentru a nva s acioneze la fel de dur. Iar unii instructori se preteaz, cci n vremea de azi clientul nostru e stpnul nostru. Lume, lume... n fiecare minut se nate un fraier susinea marele circar Barnum. Spiritul i modul de predare n Dojo conteaz enorm pentru educaia elevilor. Dac li se bag n cap c e bun exemplul unui btu care arunc pe oricine i fixeaz provocnd chinuri insuportabile, ca Steven Seagal atunci asta vor ncerca ei s nvee. n schimb, dac li se arat c postura, micrile i timingul corecte, combinate cu nelegerea principiilor, plus bunvoina, duc spre o tehnic irezistibil dar blnd, neviolent atunci ei se vor strdui s deprind aceast atitudine corporal, i prin inducie, mintal. Aa dar, lozinca fr violen trebuie repetat permanent n Dojo, n gnd de elevi - i cu voce tare, apsat, de instructor. Cci nu facem Jutsu ci Do!

9.9. Metoda vizualizrii

Ca s devii bogat nva mai nti s gndeti ca bogtaii. Sau dac vrei s devii priceput la Aikido ncepe s gndeti ca un adevrat Aikidoka. Cum se face asta? Prin autosugestie, dar i prin vizualizare (antrenament ideo-motor) - o metod de autoinstruire mai neobinuit, dar cu rezultate excelente. ncearc s "vezi" cu ochii minii un film imaginar n care instructorul tu demonstreaz o anumit micare sau procedeu din Aikido. Vei constata c dup aceea i va fi mult mai uor s copiezi micrile respective, s execui i tu corect procedeul. Dac nu ai timpul, spaiul sau echipamentul necesar pentru un antrenament adevrat, mcar ncearc s vizualizezi procedeele i micrile cnd ai un rgaz. Repet succesiunea micrilor n gnd i ncearc s le simi totodat n corp, de parc le-ai executa. Exerciiul acesta te va ajuta i s nvei i s priveti eficient. Dup ce vezi pe cineva efectund un procedeu sau o micare neobinuit, nchide-i ochii i ncearc s o simi ca i cnd ai face-o tu nsui n felul acesta vei ajunge s furi meseria de la oricine ncearc s "revezi" ce fcea instructorul cu minile, cum mica picioarele, cum ntrebuina corpul, unde se uita etc. Cu ct te ocupi mai mult de aceast metod, cu att memoria ta vizual se va mbunti, imaginile din minte vor deveni mai clare, vei nelege mai bine totul. Dar subiectul vizualizrii nu se reduce doar la instructor. ncearc s reii n memorie filme video ale altor instructori sau profesori pe care ai ocazia s-i priveti. Cu ct profesorul "filmat" de memoria ta este mai bun, cu att folosul tu va fi mai mare.

208

O treapt superioar a metodei este s te imaginezi n locul instructorului. Observ - n minte - cum aezi minile tot acolo unde le pusese i el, cum peti la fel etc. La nceput deruleaz filmul mai ncet, dar pe msur ce te obinuieti cu metoda - i cu procedeul respectiv - mrete viteza pn ajungi la ritmul cu care demonstra instructorul. Dei n cursul vizualizrii corpul tu nu face nimic, vei constata c faci totui progrese. Cci mintea conduce corpul! Dac reueti s te vezi cu ochii minii executnd micri noi, sau efectundu-le mai corect pe cele tiute, la revenirea n Dojo vei descoperi c le poi realiza chiar practic. E important nu numai s vezi cu ochii minii, ci s te i autosugestionezi c poi lucra mai bine, c reueti s execui corect. Nu e suficient s visezi cu ochii deschii, ci mai trebuie s crezi i c intenia ta se va ndeplini. Cteva sfaturi pentru practica vizualizrii: - Stabilete clar ce vrei s realizezi. Poate fi vorba de un el pe termen scurt (cum ar fi de exemplu perfecionarea execuiei cderilor cu sritur i btaie) sau de unul pe termen lung (de exemplu ajungerea la nivelul de centur neagr 3 dan). Nu te sinchisi dac pentru moment elul i se pare irealizabil; tocmai pentru lucrurile aparent irealizabile merit s faci eforturi (cum ar fi chiar aceast vizualizare). - ncearc s vizualizezi elul: de exemplu pe tine srind i cznd cu btaie pe Tatami, sau pe tine susinnd examenul pentru 3 dan. Unele eluri sunt mai uor de vizualizat, cci ai deja memorate n cap nite filme cu ajutorul crora poi "monta" noul film de care ai nevoie. Pentru alte vizualizri ar putea fi necesare eforturi suplimentare: de exemplu, ca s te vezi pe tine n cursul examenului pentru 3 dan e nevoie s fi vzut deja un astfel de examen, ba chiar i altele pentru 2 dan i pentru 1 dan, s cunoti materia pentru examen i multe altele. Asta e: dac vrei s atingi elul respectiv, eti silit s te strduieti. Vizualizarea nu e o vrjitorie care s te transforme peste noapte n Ft Frumos, doar scurteaz drumul sau timpul pn la el. - Vizualizeaz calea ce o ai de parcurs pn la el i ncearc s descoperi varianta cea mai convenabil, mai scurt, mai realist sau mai eficace. - Crede n ceea ce faci. O condiie important este s crezi n ceea ce vezi cu ochii minii. Strduiete-te s crezi c ceea ce i nchipui chiar i se va ntmpla, numai n felul acesta poi nvinge. De exemplu, la exerciiul Kokyuho din Seiza (# 8.7.12): dac i-e team c nu-l poi dobor pe partener, n-o s reueti. Gndete altfel: "Pot s-l dobor!". Iar dac nu reueti azi: "Data viitoare l dobor!", apoi repet gndul din nou i din nou. Vizualizeaz-te doborndu-l. Fii convins c vei reui. i repet exerciiul. Credina - i succesul care decurge din ea - este ntrit mai mult de greuti i nereuite, dect de satisfacii. Un Koan sun aa: "Cum pot s-l nving pe cel din oglind?". Rspunsul bun ar fi: "L-am nvins deja!".

- Relaxeaz-te! Partea cu credina este cea mai dificil din toat autosugestionarea. Pentru a o reui, simultan cu vizualizarea se pot face unele exerciii ajuttoare, de exemplu: - cele 5 exerciii pentru mobilitatea ncheieturii minii; - meditaia Ki: se st n Seiza cu atenia concentrat asupra Hara. n timpul vizualizrii fii calm, ia o atitudine ncreztoare (pozitiv). Nu uita nici de Hara. n acest fel imaginile mentale vor fi mai clare, efectul lor va fi mai puternic asupra practicii. Bineneles c lucrurile funcioneaz i n sens invers: dac vrei s te calmezi nchipuie-i c execui bine un procedeu de Aikido vizualizndu-l de la cap la coad. Vei constata cum se ntrete senzaia de Hara i cum te relaxezi involuntar. - Repetiia este mama nvturii. Repet, repet, repet - numai practica i experiena, duc la succes. Cteva exemple de idei pentru exerciii de vizualizare: - Capul s fie tras de o a spre tavan; - Talpa sau clciul s nu ating salteaua, dar s ating o hrtie sau moned aflat pe saltea; - uvoiul de ap sau de aer din exerciiul Braul de oel, vezi # 8.6.5; - La respiraie, curentul de aer parc ar fi colorat: inspiri un aer curat, argintiu, i expiri un aer gri, murdrit de mizeriile splate din interiorul tu; - Spinarea s stea dreapt ca i cnd ai fi nghiit un b; - La exerciiul Kokyuho din Seiza (# 8.7.12): nchipuie-i un prieten drag aflat n spatele adversarului (partenerului) i pe care vrei s-l mbriezi; - Imagineaz adversarul, inamicul, partenerul care te atac, apoi tot pe el reacionnd la ce faci tu ca s te aperi. i invers, orice faci, s fie o reacie la ce face adversarul real sau nchipuit; - Personajul dintr-o icoan, sau mama, sau O Sensei etc., fiecare poate deveni un binevoitor puternic, care te ajut dac-l rogi. Cnd eti la ananghie i nu mai tii ce s faci, vizualizeaz personajul respectiv i ntreab-l ce-ar fi fcut el n locul tu.

9.10. Aikido cu copiii

Cine are (copii) s-i triasc, Cine nu, s nu-i doreasc! Aikido poate fi o Cale pentru a te nelege pe tine nsui i a-i alege un el n via. Din aceast perspectiv, pentru tineri i copii este important nu att predarea tehnicilor de autoaprare din Aikido, ct a idealurilor sale morale. Copiii nu sunt inoceni, doar netiutori. Fiecare om ncepe viaa ca un ghem de egoism pur, mnat de instinctul de supravieuire. Empatia, responsabilitatea moral i curajul de a nu urmai turma, sunt virtui care vin odat cu vrsta, cu maturitatea dac vin vreodat.

209

i totui, lumea e plin de sentimentali care cred c copiii, deoarece n-au fost nc deformai de societate, ar fi blagoslovii s fie plini de blndee, adevr i nelepciune. E timpul ca aceti naivi s creasc puin: copiii sunt printre cele mai violente, crude i nemiloase fiine de pe faa pmntului. Orice loc de joac este un cmp de lupt darwinist, n care cei tari i descarc cele mai urte impulsuri atavice asupra celor slabi. Peste jumtate din elevii colilor elementare i cel puin un sfert din cei de la liceu se plng c sunt brutalizai de colegi, ba chiar i profesorii au nceput s-o ncaseze. Pentru a-i putea ncadra n comunitate, spre a deveni buni ceteni, e necesar educarea copiilor agresivi, cu orice pre. Unii chiar trebuie btui bine, cu palma sau bul. Generaia tnr sufer de un sentiment de frustrare i de lipsa idealurilor. Copiii de azi sunt victimele tehnologizrii i libertinismului din zilele noastre. Rdcinile acestei situaii sunt de obicei n frageda copilrie. Strdania prinilor de a se ridica pe scara social, de a aduna avere, produce n familie un stres care se rsfrnge cel mai tare asupra membrilor cei mai slabi din grupul respectiv copiii, care cresc cu cheia de gt. Prea muli prini sunt total incompeteni ca educatori i nici n-ar fi trebuit lsai s fac copii. Neavnd timpul necesar pentru educarea copiilor, ei paseaz sarcina bunicilor, grdinielor, colilor. Nu mai puin duntoare sunt derapajele pedagogice cauzate de inconsecvena prinilor, influenai de diverse idei i mode schimbtoare. Adeseori mintea copilului este tulburat de succesiunea unor purtri contradictorii ale prinilor: ba rsf - ba severitate; ba constrngeri dictatoriale - ba libertate excesiv i un dezinteres jignitor. Educaia copiilor intr ntr-un cerc vicios, care le produce deficiene de concentrare i scderea performanelor. Lumea modern a devenit distructiv pentru copii. Suprasolicitarea din cauza preteniilor exagerate ale prinilor i profesorilor, alimentaia nesntoas de tip fast-food, sedentarismul, mbolnvesc tinerii de depresie i anxietate. Dezvoltarea mental i fizic a copiilor nu poate fi accelerat, ca s semene cu viteza de schimbare a tehnologiei sau cu alte aspecte ale vieii, din cultura hipercompetitiv a societii moderne. Dei lumea s-a schimbat i se schimb cu iueal uria, pentru dezvoltare copiii au nevoie n continuare de timp i de aceiai factori necesari de cnd lumea: alimentaie sntoas, jocuri reale (nu pe calculator), experiene de via reale i interaciuni regulate cu adulii importani din viaa lor. Dou ore de sport pe sptmn nu sunt suficiente pentru o dezvoltare normal. Lipsa micrii a dus la apariia problemelor cardiace la tineri sub 25 de ani. Vinovai sunt profesorii care nlocuiesc orele de sport cu ore de teorie i prinii care nu se implic destul n formarea copiilor: prefer s lase copiii la televizor sau calculator n loc de a le oferi alternative de petrecere mpreun a timpului liber, lectur, jocuri cu ali copii. Aikido poate fi un mijloc de prevenire i tratarea acestor deficiene, ajutndu-i si refac mcar parial sntatea unor relaii sociale corecte pe copiii i tinerii care doresc s fie tratai, muli din ei oarecum handicapai mintal din cauza anturajului i

prinilor. Incadrarea ntr-un grup organizat, cu o ierarhie clar i recunoscut, cu tradiii legendare, l poate face pe tnrul practicant de Aikido s simt c nu este singur pe lume, ca are ndatoriri i drepturi, c i el are sarcina de a se ocupa de altcineva. Dar nu putem limita Aikido la a fi doar o metod terapeutic. Calea Aiki este un proces nesfrit de nvare i autoperfeciune, pe care oricare nceptor pornete la fel cu ceilali. Introducerea elevului n spiritul Aikidoului se face pas cu pas. Aceasta iniiere ncepe cu salutul fcut la intrarea n Dojo, cu salutul partenerului, cu ceremonia de la nceputul i sfritul leciei. Copilul nva s respecte instructorul i s aib ncredere n el. i mai important mi se pare faptul c tnrul nva s construiasc o relaie cuprinztoare cu partenerul, n care acesta nu i cere nimic, ci l ajut s se perfecioneze. Fiecare devine membru cu drepturi egale al unei asociaii, n care el are grij de cellalt i totodat este protejat de acesta. n plus tnrul elev capt ncredere n forele sale, se concentreaz mai bine, devine mai atent fa de cei din jur, i dezvolt echilibrul personal. n programa curricular a colilor japoneze Judo este materie de baz, dar n cea din colile noastre de abia sunt cteva ore (de la care mai mult se chiulete) pentru educaie fizic i sport, fr Arte mariale, nici gnd de Aikido. Rezultatele acestei diferene de concepii, la nivelul performanelor de ar, sunt vizibile!

9.10.1. Sntatea copiilor n toat lumea civilizat crete ntr-o msur alarmant att procentul copiilor super-zburdalnici, ct i al celor cu deficiene de coordonare a micrilor. Un numr din ce n ce mai mare de copii prezint deficiene motorii. Este clar c un copil care nu-i poate pstra echilibrul, nu poate prinde o minge sau reacioneaz cu ntrziere este un handicapat psihomotor. Urmrile acestor deficiene sunt: creterea agresivitii, incapacitatea de a ndeplini sarcini normale i a-i purta singur de grij, incapacitatea de a stabili relaii constructive cu ceilali oameni. Att copiii hiperactivi ct i cei cu deficiene de coordonare au nevoie de ajutor, care poate fi cptat ntr-o oarecare msur n cadrul leciilor de Aikido. Evident c nu putem restrnge Aikido la o gimnastic de recuperare pentru handicapai (chiar dac practicarea sa duce la corectarea deficienelor respective). Faptul c Aikido este o meditaie n micare poate fi de folos copiilor superactivi, pentru a le potoli energia debordant. Copiii aa zii normali, al cror numr scade de la un an la altul, se nscriu ntre cele dou extreme ale deficienelor psihomotorii menionate mai sus. Dup opinia nvtorilor, copiii super-zburdalnici constituie cam 20-30%, iar cei cu deficiene serioase de coordonare cam 30% - din totalul celor care ncep coala. n Germania de exemplu, copiii din clasa 1-a sunt pui s alerge cu spatele nainte, pentru a le corecta simul echilibrului, care este subdezvoltat.

210

S-ar putea ca numrul copiilor deficitari s fie n realitate mai mic dect suma procentelor indicate mai nainte, dac ne gndim la faptul c superactivitatea i lipsa de coordonare nu se exclud una pe alta, ba chiar pot s apar simultan. Putem ns considera global c jumtate din copiii care ncep coala sunt handicapai psihomotori; n termeni industriali: au defecte de fabricaie, i trebue remediai. Domeniile n care ei fac progrese, adic se repar, prin practicarea Aikidoului, sunt mbuntirea coordonrii, vitezei de reacie, timingului i concentrrii - utile oricrui copil, la fel ca dezvoltarea ncrederii de sine, sentimentul c este util i a grijii fa de un partener. Foarte important este i scderea agresivitii, care la Aikido se obine nu ca la celelalte arte mariale prin consumarea impulsurilor agresive, ci prin sublimarea lor. Pe lng for i vitez se lucreaz (n contextul deprinderilor motorii) i elasticitatea, fapt la fel de important ca i caracterul ambidextru al procedeelor de Aikido, care evit dezvoltarea neechilibrat a unor grupe de muchi n detrimentul altora (cum e cazul coapselor la fotbaliti, unuia din brae la tenis, pulpelor la ciclism etc.). Micarea nseamn mult mai mult dect dezvoltarea sntoas a corpului. Ea are o influen vital asupra ntregii personaliti, cci pe lng dezvoltarea ndemnrilor corporale, contribuie decisiv i la formarea capacitilor emoionale, sociale i spirituale ale copilului. n plus, ne avnd competiie Aikido are o influen binefctoare asupra formrii personalitii, deoarece copiii cresc nepervertii de sentimentul devastator al concurenei i rivalitii.

9.10.2. Rspndirea Aikidoului cu ajutorul copiilor Una din sarcinile de baz ale oricrei organizaii sportive este s-i asigure n timp rezervorul de cadre tinere, care s nlocuiasc btrnii ce se retrag. Preocuparea fa de copii are o mare importan patriotic i politic, din punctul de vedere al oricrei organizaii, mai ales al unei Federaii. Lipsa unei strategii eficiente i active de atragere a noilor membri poate duce la dispariia activitii i organizaiei. Experiena arat ns c munca investit n copii nu d rezultatele ateptate. Motivele ar fi pe de o parte fluctuaia mare a copiilor pe saltea, iar pe de alta, faptul c relativ puini dintre ei ajung la grupa de aduli. Cnd trece de la o grup mic la una mare, tnrul are de fcut fa nu numai problemei psihologice de a-i gsi locul ntr-o nou colectivitate, ci i uneia fizice, datorit noului specific al leciilor: joac mai puin i solicitri mai mari (corespunztor capacitii mai mari de efort a adulilor). n plus, dup terminarea liceului tnrul i schimb ierarhia intereselor personale. Devin mai importante problemele legate de gsirea unui loc de munc, de obinerea unui carnet de conducere auto, de sexualitate astfel ca ajunge s renune parial sau total la sport.

Totui, la unii, prsirea Aikidoului este temporar cci mai trziu se rentorc. De asemenea, unii prini fac cunotin cu sportul nostru n perioada cnd aduc copiii la sal, sunt atrai i se nscriu de prob, apoi rmn ei s practice permanent. O organizaie de Aikido are ca scop nu doar simpla cretere a numrului de membri cotizani, ci, mai idealist - lrgirea bazei de mase pentru Calea Armoniei. Sperm c elevii care au participat civa ani la o grup de copii, s rmn n sinea lor i n continuare legai de Aikido, la fel ca prinii care au tremurat alturi de copii la vreun examen de centuri. Prin munca cu tineretul i copiii, o organizaie de Aikido i cluburile componente preiau o sarcin social, de educarea tineretului, care n-ar putea fi ndeplinit dac instructorii ar refuza voluntariatul. O astfel de organizaie, care-i asum sarcini social-pedagogice de interes public, e ndreptit s primeasc pentru susinerea activitii ei un sprijin de la Statul care n-ar trebui s finaneze doar competiiile!

9.10.3. Vrsta minim pentru Aikido Majoritatea specialitilor n psihologia copilului susin c stabilizarea psihic ncepe la vrste ntre 5 i 13 ani desigur, cu abateri de la un individ la altul. Comportamente copilreti pot fi observate pn pe la 14-15 ani. nceputul pubertii nu poate fi ns legat de o vrst precis. Care este vrsta minim la care un copil poate ncepe s nvee Aikido? Experiena arat c nu este bine ca antrenamentul de Aikido s nceap la o vrst prea fraged (spre deosebire de educaia fizica, care poate fi fcut la orice vrst). Copiii mici nu pricep ideile i micrile complexe. Ei nasc probleme chiar i la jocurile simple: pierderea devine o dram i izbucnesc n plns. Instructorul are i el nervi, ceea ce-l silete s lucreze cu subgrupe foarte mici de 3-4 copii. n acest caz copiii mai mari din grup se plictisesc i se revolt, cci "de ei nu se ocup nimeni. Probabil c e bun regula stabilit la nscrierea n clasa 1-a primar: s nu fie primii copii sub 6 ani. Chiar i aa, de-abia pe la 8 ani copilul ajunge s poat nva cu adevrat ceva. Tot cam pe atunci se schimb i comportamentul su n societate. De-abia acum el se va putea ncadra ntr-o grup de copii cu vrste apropiate, pentru a-i compara forele corporale i mintale cu ceilali. Ba chiar, copilul are nevoie de ali copii, ca s-i poat gusta proaspt dobndita senzaie de valoare individual. Rezult ca vrsta minim pentru nceperea unei activiti regulate de Aikido ar fi pe la 10 ani. Totui, pentru mai mult siguran, eu recomand introducerea generalizat a Aikido educativ numai de la clasa 5-a n sus (la gimnaziu). Din cauza marilor diferene ntre nivelul de dezvoltare psihic la copiii mici, se recomand mprirea lor n subgrupe cu membri de vrste ct mai apropiate. Aceast regul nu se aplic rigid, ci adaptnd-o din mers la condiiile concrete.

211

Pentru dezvoltarea sentimentului de apartenen la un colectiv, grupa va fi tratat i condus ca un ntreg. Astfel, toate subgrupele vor participa la jocurile pe care le pot executa toi copiii. Cu aceast ocazie se poate urmri dezvoltarea sentimentelor de camaraderie i ntr-ajutorare, cerndu-se copiilor mai mari s-i ajute pe cei mici. n felul acesta se obine creterea ncrederii n propriile fore i sentimentului propriei valori (reale) el urmrit de pedagogi pentru a produce oameni responsabili, nu milogi. Dar i n acest caz nu se va exagera, cci apare riscul dispariiei plcerii i interesului copiilor.

9.10.4. Examenele pentru centuri O problem de mare interes pentru copii sunt examenele pentru centuri. Centura constituie pentru copil o autoconfirmare i o puternic motivaie. Dar examenul implic solicitri fizice i adeseori psihice uneori excesiv de mari. n afara problemelor pe care copiii i le creeaz singuri, ei au de fcut fa i ateptrilor uneori exagerate ale prinilor. Perioadele de ateptare ntre examenele pentru centuri, prevzute n Regulamentul de examinare al organizaiei respective, pot fi considerate limite inferioare. Trebuie pstrat o ierarhie i un nivel valoric al centurilor care s inspire respect nu haz sau derdere. Culoarea centurii trebuie s corespund nivelului respectiv de cunotine. Face foarte ru instructorul care cedeaz dorinei copilului sau a prinilor ambiioi de a se nscrie mai repede la examen. Dimpotriv, se recomand tocmai prelungirea perioadei pn la examenul urmtor, lsnd copilului timp s neleag ce nseamn cu adevrat centura superioar. Prezentarea pripit la examen, cu mari anse de a nu-l lua, poate duce numai la frustrare i nemulumire. Dect s mearg pe linia minimei rezistene fa de presiuni, instructorul ar face mai bine s-i foloseasc talentul diplomatic pentru a lmuri copilul i prinii c e mai bine s atepte pn la examenul urmtor. 9.10.5. Evitarea accidentelor Solicitarea caracteristicilor motorii ale copilului, fora i viteza, poate fi fcut cu condiia de a nu li se periclita inima i circulaia sngelui. Creterea rapid n nlime, mai ales la copiii aflai n perioada de alungire (cnd devin ca nite prjini), produce o slbire (temporar) a sistemului cardiovascular, ceea ce poate provoca o cdere n cazul unui antrenament greit conceput. Pericolul poate fi evitat schimbnd mai des exerciiile de efectuat, n felul acesta apar mai multe pauze n care instructorul arat ce i cum e de fcut, sau din cele n care se fac corecturi individuale. O alt surs de pericole la copii o constituie mbolnvirile din cauze infecioase. n astfel de cazuri corpul este solicitat de lupta cu boala. Dac s-ar mai adauga i o

solicitare suplimentar prin efort fizic funciile corpului ar fi suprasolicitate i pot apare mbolnviri serioase la inim, plmni, rinichi. De aceea copiii cu febr nu vor fi primii la antrenament pn ce boala se potolete, adic numai dup 3 zile nentrerupte cu temperatura normal. Nu se va ceda n faa ambiiei prost nelese a copilului (de exemplu c el vine totui la antrenament ca s se pregteasc pentru examenul de centur, care va fi n curnd etc.); nu are nici un rost s i se pericliteze sntatea pe termen lung. Spre a lmuri rezultatul suprasolicitrii copiilor (pentru motive mercantile), vedei ce fel de sntate mai au stelele baletului sau gimnasticii dup vrsta de 30 de ani! Diferenele de vrst ntr-o grup de copii sunt adeseori foarte mari, de la 6 la 15 ani. Acest fapt impune instructorului s predea o materie mult mai variat. I se cer cunotine de psihologia dezvoltrii, dar i de sociologie sportiv. n grupele de tineri se vor preda i noiuni de comportare social corect. Un alt aspect important este c de-abia pe la 12 ani copiii ajung s-i poat doza fora, pn la aceast vrst ei nefiind n stare s se controleze i s in seama de posibilitile i nivelul partenerului, pe care adeseori l chinuie fr s-i dea seama. Se va evita de asemenea suprasolicitarea coloanei vertebrale. Copiii vor fi nvai s nu care sau s ncarce partenerul n spinare, cci joaca aceasta le-ar putea provoca n timp (ca aduli) deficiene i boli la coloan. Chiar se recomand repetarea unor exerciii care descarc i protejaz coloana. n ceea ce privete muchii, tendoanele i articulaiile, practica Aikido nu creeaza pericole deosebite, ntruct aceste organe sunt mai elastice la copii dect la aduli. Eventual la nclzire poate fi valorificat elasticitatea lor mare, pentru a ntreine i eventual crete flexibilitatea. Dar i acest aspect va fi tratat mai atent n cazul copiilor cu creterea brusc a nlimii. La ei lungimea corpului nu e bine corelat cu masa muscular, ceea ce le poate cauza defeciuni ale inutei. Aceti copii au i o capacitate de efort mai mic. Creiaz pericole i constituie surse de accidentare ncrederea exagerat n propriile fore, teama, ambiia necontrolat, lipsa de concentrare. Ele i au originea n labilitatea psihic i oboseala senzorilor neuro-musculari, adeseori cuplat i cu oboseala corporal. Din aceste pericole unele pot fi evitate parial sau total, dac instructorul le cunoate i le d atenie cnd i concepe lecia. De exemplu frica (cum ar fi teama de cderi) poate fi micorat prin diferenierea solicitrilor ntre copiii cu diverse niveluri de pregtire sau vrste. Frica determin ncordarea (involuntar) i blocarea unor muchi, ceea ce favorizeaza apariia accidentrilor. O regul de baz pentru instructor este s nu cleasc copilul, adic s-l foreze s fac un exerciiu care-i produce team cu sperana (greit) c prin executarea micrilor respective, copilul va constata c teama i era nejustificat i n felul acesta s-ar vindeca de ea. Dimpotriv, datorit blocajelor amintite mai sus frica i se va confirma i chiar ntri. Copilul nu e adult! Aa c pentru exerciiul cu pricina copilul respectiv va fi ncurajat i pregtit sistematic, mai degrab mintal, prin alte

212

exerciii, cu rbdare. n felul acesta i se ntrete fora sufleteasc i pn la urm nvinge singur teama. De o mare importan este motivarea copiilor prin jocuri, cci lipsa motivaiei produce plictiseal, scderea ateniei i creterea pericolului de accidentare. Totui, se va evita latura competiional a jocurilor. Urmrirea ctigului cu orice pre mrete pericolul de accidentare i slbete, chiar anihileaz, grija pentru protejarea partenerului. Ca la orice alt sport, pentru admiterea la lecii se recomand i o verificare medical a copilului, dar n cazul copiilor sntoi antrenamentele nu constituie nici un pericol.

9.10.6. Lecia pentru copii Copiii nu pot face ce fac adulii. Cauzele sunt fizice i psihice. Pentru antrenamentul copiilor se prefer solicitrile de scurt durat ale diverselor grupe musculare, cu intensitatea modificat frecvent, ntrerupte de reprize pentru odihn i recuperare. ntruct masa lor muscular este mic, rezistena la efort este i ea mai mic. Fibrele lor musculare obosesc mai repede. De aceea, foarte repede li se va prea c exerciiile prelungite sunt monotone i neinteresante, ceea ce le accentueaz senzaia subiectiv de oboseal. Dar copiii i revin mai repede dect adulii deci au un cu totul alt ritm de solicitare i relaxare. Pentru a ilustra aceast caracteristic s analizm orice joc de copii pe maidan. El conine frecvente schimbri de micare i ritm, solicitri de scurt durat cu coninut variat, ntrerupte de pauze mici i dese. Lecia de Aikido pentru copii se concepe dup exact aceai schem, cu schimbarea frecvent a exerciiilor i procedeelor n cursul antrenamentului. Muli copii vin la Aikido cu preri greite. Filmele, programele TV i crile cu benzi desenate au lsat copiilor i prinilor impresia c toate artele mariale sunt un fel de ghiveci compus din Kick-boxing, Kungfu, Ninjutsu i Rambo. Foarte curnd ns copiii descoper c Aikido este altceva. Apoi, ei constat c micrile complicate din Aikido (Sabaki, Ukemi etc.) le sporesc spaiul personal de manevr (zona pe care i pot manifesta personalitatea), ceea ce le dezvolt puternic cunoaterea de sine. n continuare, odat cu progresul nvrii, le crete i ncrederea n forele proprii. nsuirea noilor micri i tehnici devine o plcere, care din pcate se refer doar la nvarea aspectului general al procedeelor tehnice. Prea curnd copiii zic: gata, o tiu i pe asta. Dup a treia sau a patra repetiie a unei micri, de exemplu Taisabaki, un copil zice: ce s tot repet, am fcut destul i ncepe s se plictiseasc. Instructorul are sarcina dificil s le explice copiilor c mai au mult de lucru pentru a-i perfeciona tehnica, c e necesar repetarea detaliilor. Se va schimba mereu forma aceluiai exerciiu, pentru a nela copilul i a-i menine treaz atenia i motivaia. Adeseori pentru a le pstra viu interesul este suficient

doar o mic variaie a aceluiai exerciiu. E nevoie de imaginaie, talent pedagogic i mai ales de tragere de inim. Copiilor li se va explica totdeauna cu rbdare i claritate scopul exerciiilor i repetiiilor. Dac ei pricep c Sabaki i ajut s se fereasc de o lovitur vor face exerciiul cu alt chef dect atunci cnd nu tiu la ce folosete. Modul de predare pentru copii difer de cel pentru aduli - dar principiile de baz i concepia leciei sunt asemntoare. Copiii nu pot fi ndesai ntr-un program schematic i rigid - acesta fiind adeseori motivul pentru care nu vin la Aikido. Lecia nu va depi 75 de minute, pentru a evita plictiseala. Este important ca toi copiii s nceap deodat lecia. Partea introductiv va potoli pofta de micare a copiilor prin alergri, srituri sau jocuri. Evitarea accidentrilor se asigur prin nclzire i exerciii obinuite de elasticitate, ca la nceputul oricrui antrenament. nclzirea se va ocupa de brae i umeri, de zona abdomen - olduri i de picioare, ns i alte pri ale corpului, care vor fi solicitate de urmtoarele exerciii de Aikido, prevzute n programul leciei respective. Sabaki i Ukemi au un mare rol n nvarea disciplinei. Cderile fr partener se fac doar la comand. Fiecare exerciiu va fi demonstrat clar i de mai multe ori. Explicaiile verbale se vor limita la punctele eseniale, cci vorbria plictisete copiii. Tot pentru a le menine treaz interesul, se vor schimba des tehnicile i exerciiile. La sfritul leciei se face un joc - dar unul n care s se mite toi copiii, nu doar civa. Iat o schem de lecie: - nclzire 15 min. - Exerciii pregtitoare cu sau fr partener 10 min. - Partea principal 40 min. - Incheiere 10 min. n cazul copiilor jocurile vor ocupa o mare parte a leciei. Att pentru nclzire i ncheiere - dar i n restul leciei. Pentru muli copii jocurile sunt poate chiar mai interesante dect tehnicile de Aikido. Exist diverse jocuri: - de micare, - pentru mbuntirea condiiei fizice, - pentru cretera capacitii de reacie, - pentru mbuntirea coordonrii, - competitive (eliminatorii), - pregtitoare nemijlocit pentru Aikido. Evident c jocurile competitive i atrag pe copii. Chiar dac instructorul nu stimuleaz aspectul competiional, poate chiar nici nu-l menioneaz, copiii se ncing de la sine. Jocurile cu ntrecere vor fi ns folosite ct mai puin, pe ct posibil mai mult ca jocuri direct pregtitoare pentru Aikido. Pericolul de accidentare crete n cazul ntrecerilor, cci atenia copiilor este ndreptat spre ctig i nu spre protecia proprie sau a partenerilor. Se recomand s nu se

213

foloseasc jocuri eliminatorii. n astfel de cazuri, tocmai copiii care ar avea mai mult nevoie de exerciiu sunt eliminai primii. Se va evita apariia unor situaii n care anumii copiii sunt clar de vin pentru nvingerea echipei din care fac parte. Copiii cu defecte asemntoare trebuie distribuii n mod egal la toate echipele concurente. Foarte indicate sunt jocurile pregtitoare pentru Aikido - cu cderi nainte i napoi, cu diverse forme de Taisabaki, cu elemente din procedee vezi # 7.9.

9.10.7. Pedagogia pentru copii

D-i unui copil puin iubire i vei primi napoi foarte mult (John Ruskin) Metoda de predare la copii este diferit de cea folosit la aduli. Copiii au mai mare nevoie de laude i ncurajri, ba chiar i de mngieri fizice. Grupa trebuie s-i pstreze ct mai mult timp acelai instructor, deoarece muli copii au nevoie de un partener stabil de discuii pentru a putea lega o relaie de ncredere cu acesta. Hurile nu se in prea strns, dar nici lsate att de slobode nct copiii s-i nchipuie c i pot face de cap. Ca s se simt bine, copiii au nevoie de un cadru organizat, stabil i de ncredere, respectat cu consecven de toat lumea. De exemplu, s nu ari un exerciiu nou pn ce toi copiii nu se adun la locul lor pe saltea (aproximativ n semicerc) potolii, tcui. Diversele i numeroasele saluturi vor fi respectate cu strnicie. Pentru a-i face pe copii s execute cu regularitate aceast form de meditaie, li se va explica pe larg semnificaia tuturor saluturilor. De o mare importan i utilitate pedagogic este feed-backul pozitiv, realizat cu ajutorul instructorului. De exemplu, cnd este pus s arate n faa celorlali colegi cum face un procedeu, copilul vrea s se dea mare i uit imediat i oboseala i plictiseala. Din contr, excesul de corecturi sau ncercarea de a perfeciona la maxim o tehnic enerveaz i demobilizeaz copiii (de altfel, i pe muli nceptori aduli). Mai bine s-i lauzi silina i entuziasmul - chiar dac nu execut exemplar exerciiul. Laud mereu, fr a demonetiza complimentele, nu neaprat nivelul tehnic (care ar putea fi nesatisfctor), ct progresul personal. Foarte important este ca adulii implicai: instructor, prini, ajutoare, s aib o comportare i o concepie corect i unitar. Copiii profit imediat ce descoper contradicii ntre atitudinile diverilor aduli, pe care i joac sau "asmut" unii contra altora, spre a profita de situaie. Consecvena este necesar i la respectarea promisiunilor - fie c este vorba de premii sau de pedepse (de exemplu excluderea de la jocuri, sau mersul mpreun la un film ori o excursie). Un alt aspect este dificultatea de a gsi instructori pentru copiii cu handicapuri. Instructorii sunt i ei oameni, adic predispui la comoditate, i le e mai uor s se

ocupe de copiii cumini, silitori, zdraveni etc. ns tocmai copiii dificili, mult mai numeroi, constituie problema societii, nu cei puini i buni. Copiii nva mereu din ceea ce triesc i ce vd: Cnd triete fr iubire Copilul nva s dumneasc, Iar cnd e mereu criticat nva s condamne. Un copil fcut adesea de rs, nva s fie timid, Iar cnd triete n ruine, nva s se simt vinovat. Cnd vede toleran Copilul nva s fie rbdtor, Iar cnd vede c e ncurajat Pricepe ce este ncrederea. Un copil ludat adeseori nva s aprecieze prile bune ale altora, Iar cnd triete ntr-o atmosfer corect tie ce este dreptatea. Cnd triete n siguran Copilul nva s aib ncredere n el i n ceilali, Iar cnd crete ntr-un mediu armonios nva s se respecte. Copilul care triete printre prieteni nva s gseasc dragostea n lume. (Dorothy Law Nolte) Oare, numai copiii or nva din ce vd?

9.10.8. Instructorii pentru copii Orice instructor tie ct este de greu s conduci un antrenament i s le faci pe toate bine. Dar este i mai greu s-i mulumeti pe copii. Pentru asta sunt necesare anumite priceperi i talente care nu au de-a face cu gradele Kyu sau Dan. Care ar fi condiiile cerute unui instructor pentru copii? - Mai nti, s aib calificarea de instructor i ceva experien n calitate de ajutor de instructor la copii. Asta ar fi "competena" necesar, nu i suficient, iar restul nu se poate nva cu una, cu dou. E necesar ca instructorul s iubeasc copiii i s aib un "sim" al relaiilor cu acetia. Apoi, s fie un exemplu n toate privinele. Punctualitatea, curenia, disciplina - nu le poi cere de la copii, dac tu nu le ai i nu le ari. - Capacitatea de a ncnta copiii i prinii. Dac instructorul reuete s-i ncnte, antrenamentul este o plcere i pentru el i pentru cei mici. Apoi, nu exist reclam

214

mai bun dect zvonul purtat din gur n gur; copiii ncntai aduc ali copii i grupa crete. - S nu fie prea tnr. Un om mai vrstnic este acceptat mai uor de copii i are o calitate important: rbdare. - S fie consecvent i corect la aprobarea candidaturii copilului i pregtirea lui pentru examen. Favorurile nu ajut pe nimeni, dimpotriv: practic duneaz att copilului - care i supraestimeaz cunotinele, ct i grupei creia i scade nivelul. - S respecte copiii i demnitatea uman. n fiecare om se ascunde un pedofil nscut: toi iubim puii de animale, puii de om. Ce devin trsturile native pe parcursul vieii depinde att de firea fiecruia ct i de influena societii, a educaiei i constrngerilor civilizaiei. Vigilena prinilor e obligatorie.

9.10.9. Activitatea din afara Dojo Pentru copii (i nu numai pentru ei) exist i alte componente ale activitii colective: serbrile sau eztorile, excursiile, precum i stagiile de Aikido pentru tineret. Toate aceste activiti au un puternic caracter motivaional. Este foarte important ca la astfel de srbtori toi copiii s primeasc cte ceva (laude, premii, dojeni etc.). Criticile i ameninrile vor fi ns drese cu cteva vorbe de ncurajare. n aceste ocazii unii copii, care nu se remarc pe saltea, pot s se revaneze prin alte talente: spun o poezie, cnt, danseaz etc. Unele aciuni pot fi legate de srbtorile bisericeti: de exemplu. Sf. Nicolae, Crciunul etc. Alte serbri pot fi organizate cu diverse ocazii (1 iunie etc.) sau inventate dup necesiti. Pentru aceste manifestri se solicit ajutorul prinilor care ajung astfel s se cunoasc ntre ei, ceea ce le aduce foloase att lor ct i clubului. Desigur c toate manifestrile pot fi folosite spre a face sub diverse forme - reclam pentru Aikido. Raza de aciune a serbrilor poate fi mrit dac la organizarea lor implicm coala, Primria, Comisia Judeean pentru Sport etc. Multe din aceste autoriti dispun de diverse sli, instalaii, aparate de joac sau distracie, pe care le pot mprumuta sau nchiria la preuri mai mici. Excursiile - mai ales cele de cteva zile - i Stagiile regionale de Aikido pentru tineret necesit, pe lng o pregtire complex, i o asigurare juridic a organizatorului (instructor etc.). Se recomand ca prinii copilului (minor) s completeze un formular (tipizat), n care s specifice: acordul participrii copilului la excursia, ori stagiul ; adresa i telefonul prinilor; aprobarea pentru ngrijirea sau tratamentul copilului n caz de accident; datele privind asigurarea de sntate; bolile de care sufer copilul (de exemplu diabet - necesit un regim special!) etc. Msurile obligatorii de siguran i organizare necesare n cazul excursiilor cu copii nu pot fi artate aici, dar sunt indicate pe larg n alte cri. Ele vor fi explicate pe ndelete copiilor la nceputul excursiei sau stagiului.

Pentru copii este de mare interes i folos nu numai activitatea din cadrul programului organizat, ci i cel din timpul liber, n afara excursiei sau stagiului propriu-zis. Pentru copii, chiar i dormitul n cort, caban, sal de sport constituie o aventur. n tabr ei triesc altfel dect acas, cunosc ali copii, nva s se adapteze la situaii noi. E ns necesar ca organizatorul i instructorul s fie animatori care s le umple tot timpul cu activiti atractive i jocuri interesante (pregtite dinainte), nct s le lase foarte puine clipe libere, la voia soartei i a iniiativei lor (cci vor face nzbtii, se pot accidenta) vezi [53]. Nu se recomand impunerea unor reguli prea drastice pentru ora stingerii, deteptare etc. n felul acesta se stric plcerea copiilor iar instructorul este obligat s fac poliie o munc obositoare, neplcut, i pn la urm fr succes. Este ns obligatoriu ca adulii nsoitori i ndrumtori s doarm i s mnnce mpreun cu copiii. Instructorii i adulii din grup trebuie s fie model de comportare pentru copii: de exemplu nu vor bea deloc alcool cnd pot fi vzui de cei mici. Altfel, copiii vor comenta i pe loc i acas - cu prinii - toate slbiciunile constatate. Imi amintesc o dat, eram la o caban i seara m-am culcat neobservat de copii, dar restul instructorilor i nsoitorilor au rmas s mai bea o bere. Am auzit un copil spunnd n dormitor: "cei mari sunt bei, nu mai avem de ce s ne temem, putem s ne facem de cap!. Nici de fumat nu e voie lng copii. Condiia poate prea drastic unui fumtor nrit, dar pe lng prejudiciul "fumatului pasiv" (cnd copiii respir fum fr s vrea), problema principal este calitatea de model a adulilor. Copiii de 10-13 ani sunt uor influenabili de un exemplu prost, fiind tocmai la vrsta cnd ncep s-i afirme personalitatea, adeseori prin fumat. De asemenea, adulii nu pot nclca regulile de ordine general. Dac unul din prinii nsoitori i bag copilul n fa la coada de la cazanul cu mncare, el arat celorlali copii c n via se ctig cu pile. Discutai din timp aceste aspecte cu nsoitorii aduli! i nc o observaie: copiilor care se mic mult li se face sete. Aa c se va asigura butur din belug - de preferin ap curat. Munca cu tinerii poate avea numeroase laturi: lecii de Aikido, serbri, excursii i stagii. ns nu trebuie srit calul nici n aceast privin: excesul de activiti duce la plictiseala celor mici.

9.11. Aikido cu adulii

O mulime de aduli au defecte de fabricaie pe care le poate repara Aikido, doar au fost i ei copii. Tratamentul adulilor este ns mai dificil, pentru simplul motiv c pe ei nu-i aduc prinii la sal, ci trebuie s se aduc singuri.

215

Planificarea unei lecii presupune vizualizarea desfurrii ei n mintea instructorului, care va analiza:

9.11.1. Condiiile de desfurare - Ct timp avem la dispoziie? - Ct loc este la dispoziie? Pot fi executate aruncri sau tehnici de baston - care necesit loc mai mult? Grupa trebuie mprit pe ateliere, pentru anumite procedee? - Cine sunt elevii? Caracteristicile principale sunt: nivelul (centura), vrsta, sexul, proveniena social; un alt aspect important: exist handicapuri fizice sau psihice declarate? - Ce ateapt elevii? Pot fi satisfcute ateptrile lor (care, cte); sau, dimpotriv, s le fie predate lucruri noi, neateptate - poate chiar neplcute? 9.11.2. Scopul leciei Lecia se poate nscrie n cadrul unui ciclu mai lung de aciuni, de exemplu un program de pregtire pentru examenele de centuri colorate. Sau, ea poate avea un caracter individual, special, urmrind o cerin sau o tem anumit, de exemplu schema: diverse procedee de aprare contra unui singur atac; sau, exersarea aceluiai element component (Kokyu, Kuzushi etc.) n cadrul diverselor procedee etc. 9.11.3. Planul leciei are urmtoarea schem general: - Salut (Rei), Meditaie (Mokuso); - Inclzire (Junbi Taiso); - Inclzire general; - Inclzire specific; - Exerciii pregtitoare pentru nvarea procedeelor (Kihon Dosa); - Cderi (Ukemi); - Aruncri (Nage-Waza); - Fixri (Katame-Waza); - Kata pentru avansai; - Autocontrol; - Linitire (Seiri Taiso); - Meditaie (Mokuso), Salut (Rei). Adulii sunt nite copii mai mari, aa c cele spuse mai nainte se aplic, cu oarecare corecturi, i leciilor pentru aduli. Cnd desfoar lecia, instructorul ine seama de numeroase principii i particulariti. n cele ce urmeaz ele sunt doar

schiate, pentru dezvoltarea subiectului exist literatura de specialitate - sau se preia din experiena altora. Meditaia (Mokuso, vezi # 8.5.1) este un exerciiu foarte important pentru obtinerea concentrarii i disponibilitatii elevilor (cana trebuie golit nainte de a putea fi umplut din nou...). Exerciiul nu va fi nici prea scurt, nici ndeplinit mecanic. Instructorul va urmri atent ce fac elevii i le va da indicaii privind poziia corpului, activitatea mintal etc. Nici salutul (vezi # 9.3.4) nu se face superficial - ci cu participarea interioar, contient a elevului. Instructorul va urmri atent aceste aspecte, reamintindu-le mereu i dnd indicaii. Inclzirea (vezi # 7.8.2) servete la pregtirea corpului pentru solicitarea mare care urmeaz, reducnd astfel substanial riscul unor accidentri. Adulii i elevii avansai necesit un timp mai lung de nclzire dect copiii sau elevii tineri. Partea de nclzire general const din ridicarea temperaturii interioare prin alergri, srituri etc., dup care urmeaz o serie de exerciii nespecifice Aikidoului pentru for i mobilitatea articulaiilor. n continuare vine o nclzire specific, prin care anumii muchi sau articulaii sunt pregtite n mod deosebit pentru exerciiile sau procedeele care vor fi predate n lecia respectiv. De exemplu, pentru Shiho-Nage e necesar pregtirea adecvat a ncheieturilor minilor, articulaiilor oldurilor i umerilor. Nu numai copiilor ci i adulilor le plac foarte mult jocurile la nclzire, participnd la ele cu mult energie. Jocurile, sau alte exerciii i metode echivalente, precum i varietatea lor, vor fi folosite de instructor pentru a evita plictisirea i demobilizarea elevilor, care i-ar face s execute micrile moale, economicos, n loc de a le face vioi, cu Kime. n acelai context putem vorbi de utilizarea unor exerciii mprumutate din alte sporturi, de exemplu din aerobic sau din alte arte mariale, ori din Taijiquan (acesta din urma util i pentru partea nr. 3 a leciei). Instructorul i va actualiza mereu cunotintele metodologice, de exemplu care din exerciiile cunoscute sau tradiionale (ele sunt de obicei foarte solicitante) s-a descoperit c duneaz sntii etc. Ca exerciii pregtitoare se aleg elemente sau fragmente din procedeele ce vor urma: de exemplu anumite forme de deplasri (Sabaki), ori micri care lmuresc anumite moduri de folosire a oldurilor (Centrului/ Hara), sau ale minii (Tekatana), sau problema distanei optime (Ma ai). Cu puin efort i imaginaie se pot gsi exerciii corespunztoare scopului, chiar i n cazul unor procedee la care micrile componente respective nu sunt distincte, separate. La nceputul leciei se vor face exerciii n varianta Suwari Waza, iar Kokyu Ho din Suwari Waza va fi repetat att la nceputul ct i la sfritul leciei. Ukemi, exersat vioi, intensiv, va constitui o parte esenial din orice antrenament, chiar pentru avansai.

216

Pe lng alegerea procedeelor i atacurilor pe care s le predea n lecia respectiv (vezi Scopul leciei), instructorul se va gndi i la modul de predare. Autocontrolul este mai important pentru aduli dect la copii, n scopul de a-i face s-i nsueasc sau interiorizeze ct mai bine tehnica n condiii de stres, s se pregteasc pentru condiiile de la examenul de centur, s-i aprecieze corect progresul personal, s se mobilizeze mai tare. Aceste eluri pot fi realizate punndui de exemplu s demonstreze exerciiul n faa grupei (aceasta mai ales n cazul gradelor mai mici), sau prin Randori i Jiyu-Waza. Pentru linitire (cool-down) se folosesc diverse exerciii de alungire, masaj japonez (Shiatsu) etc.

9.12. Antrenamentul ntre distracie i agonie

Cnd vrei ceva ce n-ai mai avut, trebuie s fii gata s faci ceva ce n-ai mai fcut. Aikido poate fi o distracie (adic antrenamentul poate fi uor, plcut etc.), dar i un chin, o lupt cu tine nsui Shugyo. Antrenamentul uor servete unor elevi cu posibiliti corporale mai slabe (vrstnici, copii etc.) i const din jocuri, tafete, cderi mai moi etc. Shugyo - nseamn un tip de antrenament tare, cu efort extrem, care a aprut n cursul epocii de pace din perioada Edo a istoriei Japoniei, cnd s-a nscut Budo. Shugyo era o etap a pregtirii samurailor (Bushi), avnd ca scop clirea minii i transformarea caracterului viitorului rzboinic prin antrenament mintal i corporal foarte dur. Aceast metod de pregtire panic a cutat s nlocuiasc stresul necesar i educativ al luptei adevrate pe via i pe moarte, interzis de lege, printr-un alt tip de efort multilateral, avnd un efect formativ echivalent. Shugyo are un caracter experienial nu poate fi neles din explicaii (la fel ca i noionea Dao a lui Lao Tsu); trebuie practicat i simit. Shugyo include Kata i Waza, dar merge mai departe de ele, e o ncercare de a te face s treci dincolo de obinuin, dincolo de tine nsui; e o form de ascez. Shugyo este un supraefort care produce Fudoshin-ul (vezi # 9.6.10). De altfel, virtuile oboselii intense au fost cunoscute de mult, peste tot. Astfel, n tradiia evreiasc pcatele pot fi rscumprate prin munc fizic intens amd. n relatrile biografice despre viaa lui O Sensei (chiar innd cont de nfloriturile datorate repovestirilor encomiastice) sunt foarte impresionante antrenamentele sale Shugyo. Poate c nsi ideea revoluionar de Aikido s-a nscut n mintea lui O Sensei datorit chinului i ascezei la care s-a supus benevol prin Shugyo. Ca exemplu, un antrenament recent de tip Shugyo a constat (cf. Sosnowski, 1997) din: - 20 minute de Shiko - exerciiul din Sumo pentru ntrirea picioarelor, desfurat pe o pardoseal tare sau duumea (nu pe Tatami);

- Ukemi pe o pardoseal tare sau duumea (nu pe Tatami); - 20 de minute de Ritsuzen; - 20 de minute de Petiorul auriu. S lmurim ce sunt aceste exerciii: Meditaia n picioare (Ritsuzen). Postura este identic cu mbriarea copacului # 8.5.3, cu urmtoarele diferene: clciele ridicate, braele fiind ntinse n fa ca i cnd ar mbria o minge uria, cu palmele orientate spre corp la nlimea gtului, degetele lipite ale unei mini ndreptate spre degetele minii celeilalte, privirea orizontal. Se st n aceasta poziie ncepnd cu 5 minute, se ajunge la 20 minute. Ca i la Zazen (meditaia n genunchi) atenia se concentreaz asupra respiraiei iar cine dorete poate rosti fr voce o Mantra. Cine are experien dela Zazen o poate refolosi i la Ritsuzen. Se recomand practicarea acestui exerciiu DUP terminarea antrenamentului obinuit, adic zilnic o or timp de 1-2 ani. Meditaia n mers (Kinhin). n completare la Zazen i la Ritsuzen se practic Kinhin, o uurare binevenit dup imobilitatea chinuitoare a celor dou exerciii. Palmele se in comfortabil una peste alta la un nivel ntre plexul solar i ombilic; pasul se face cu tehnica de contact clci-vrful labei i transferul treptat al greutii dealungul tlpii, dela clci spre vrf. Kinhin este denumit i mersul fr gnduri iar exerciiul nu e chiar aa simplu de fcut cum pare. i aici e nevoie de practic. Shi ko - folosete la ntrirea muchilor din partea inferioar a corpului i la dezvoltarea echilibrului. Nu se recomand cuiva care are probleme cu genunchii. Stai n Kiba-dachi, cu tlpile deprtate cam la 1 m. i cu vrfurile ct mai spre exterior figura 9.2. Fundul ct mai jos, coapsele ct mai orizontale, minile se sprijin pe genunchi. Mut greutatea corpului pe un picior, ridic ct mai sus piciorul cellalt; ndreapt ambii genunchi; stai puin aa; las apoi corpul i piciorul s cad jos n poziia iniial (mai nti vrful labei, apoi clciul). Cnd talpa atinge solul, arunci Kiai-ul. La un stagiu s-a practicat acest exerciiu timp de 20 de minute (!) pe o duumea tare dar nu rigid (NU se face pe Tatami, cci amortizeaz prea mult ocul (periculos ns necesar); nici pe ciment, chiar acoperit cu covor sau mocheta, cci e prea rigid) [27].

217

Koshi-wari un exerciiu static, care foloseste la ntrirea picioarelor i mrirea elasticitii tendoanelor dintre coapse. Postur este aceiai ca i cea iniial de la Shi ko, cu braele verticale, astfel c minile se sprijin pe coapse, lng olduri. ine coatele ntinse i coboar fundul, minile vor apsa pe coapse. Ridic puin corpul, apoi coboar-l din nou. Petiorul auriu se zbate pe uscat (Kingyo no Undo) sau cadavrul tremurtor - stnd ntins pe duumea, cu faa n sus (postura Savasana din Hatha Yoga), fr ca umerii i clciele s apese complect pe sol (abdomenul uor contractat), scutur oldurile (Hara/ Tanden/ Seika no Itten) ncercnd s stai relaxat i s speli prin respiraie orice ncordare, oriunde apare. In plus, fii atent s reii ce senzaii apar n timpul i dup terminarea exerciiului. n unele Dojo se fac antrenamente speciale, pentru ntrirea spiritului de lupt (Kime), la date festive: n noaptea Anului nou, sau n ziua de 1 ianuarie (vezi de exemplu www.uoguelph.ca/~kataylor/). Iat programul unui astfel de antrenament: or de Mokuso; 100 Ukemi Mae i Ushiro; 1000 Suburi (loviturile cu Bokkenul - vezi [24]); Shomen uchi Ikkyo Suwariwaza - 20 minute fr pauz. Alte exerciii - care repetate de multe ori, fr pauz, devin Shugyo: - ederea imobil n Kiba dachi un timp ct mai lung; - Flotri (record cunoscut de mine: 4500 buc. executate de ctigtoarea concursului ntre studenii Academiei militare West Point din SUA); flotri cu srituri i aplauze; mersul crocodilului; - Ukemi - 500 buci; - Genuflexiuni (record cunoscut de mine: 1000 buc., executate ca tortur n timpul auto-demascrii, de un student anticomunist nchis la Piteti [5]); srituri din Za n ghemuit i invers; mersul samuraiului (Shikko) nainte i napoi (cu spatele); Tai sabaki n Seiza etc.; - Amintesc c n Judo, Jujutsu i Karate fiecare elev (avansat) practic un Shugyo sub forma luptei (Shiai) succesive cu toi ceilali elevi prezeni, care l atac pe rnd fr vreo pauz, dup ce lupta cu partenerul precedent se termin (n principiu cu victoria elevului avansat). Cnd e vorba de o lupt cu 100 de parteneri i sunt prezeni doar 30 de colegi n Dojo, fiecare din acetie trebuie s lupte de 2-3 ori. Nu rareori elevul avansat supus unui astfel de Shugyo se accidenteaz, se rnete, dar lupt mai departe! Cu efort sincer, intens i bine condus, oricine i poate depi propriile limite: slbiciunea poate deveni trie i chiar un handicap major poate fi transformat cteodat ntr-un avantaj zdrobitor. Dei pierduse braul stng ntr-un groaznic accident de circulaie, un tnr dorea foarte mult s nvee Judo. S-a dus la un btrn maestru i l-a rugat s-l ajute. Acesta fu de acord i ncepu s-i dea lecii. Antrenamentele erau foarte dure, ns biatul devenea din ce n ce mai ndemnatic. Dup un timp i ddu seama c profesorul nu-i artase dect un singur procedeu, pe care trebuia s-l repete la nesfrit.

Sensei, ntreb pn la urm biatul mirat, n-ar fi bine s nv i alte micri?. Acesta e singurul procedeu pe care o s-l nvei, pentru c n-o s ai nevoie vreodat de altul, fu rspunsul. Tnrul n-a neles mare lucru, dar ncreztor n judecata profesorului, s-a antrenat mai departe cu rvn. Dup vreo doi ani, profesorul l nscrise pe biat la o mare competiie. El ctig cu uurina primele meciuri. Urm o lupt mai grea. Dup ce lupt un timp adversarul pierdu rbdarea i atac, dar biatul folosi imediat singura micare pe care o tia - i ctig din nou. Uimit de propriul su succes, tnrul ajunse n final. De data asta adversarul era mai experimentat i mult mai solid. Dup cteva minute de lupt inegal arbitrul ntrerupse meciul considernd c ciungul era depit. Dar maestrul interveni i zise: lsai-i s continue!. Ce s vezi, dup cteva clipe adversarul fcu o greeal i cobor garda. Imediat biatul aplic procedeul cunoscut i nvinse. Spre surpriza tuturora, mai ales a lui, tnrul devenise campion. Pe drumul spre cas, fericit dar nedumerit, ntreb: Sensei, cum naiba de am ctigat, cnd eu nu tiu dect un singur procedeu?. Profesorul rspunse: ai ctigat din dou motive: mai nti, te-ai antrenat cu srguin i ai nvat aproape la perfecie unul din cele mai grele dar eficiente procedee de aruncare din Judo. Al doilea motiv e c singura aprare posibil mpotriva acestui procedeu l oblig pe adversar s te apuce de braul stng. Iat cum o slbiciune fundamental fusese transformat n cel mai mare avantaj! Antrenamentul n dorul lelii nu produce progres. Dar la noi nu exist o cultur, o educaie a muncii. Cine ar fi putut s-o fac? efii (foti nomenclaturiti sau securiti) anti-valori ei nii? Prinii, abrutizai de via, nvai cu chiulul i furatul? Profesorii terorizai de organe, sau cei promovai pe criterii politice, sau sedentariti? Dar nu se mai poate aa: viaa i lumea actual, competiia internaional, ne impun nsuirea grabnic a acestei culturi, prin (auto)educaie i antrenamente.

9.13. n afara Dojo - silina de unul singur

Aikido pentru toi nseamn mult mai mult dect ceea ce se petrece pe Tatami. Dac stai s gndeti, n Dojo nu vei avea niciodat timp suficient s exersezi ct ai vrea, sau ct ai avea nevoie. De aceea, antrenamentul din afara Dojo-ului este important i indispensabil.

218

Exersarea cderilor, echilibrului, stabilitii, respiraiei, Ki-ului, aplicarea diverselor atitudini i concepte din Aikido ar trebui s ne ocupe o parte considerabil din viaa de zi cu zi. S nu uitm c viaa ne oblig n permanen s cutm soluii convenabile n relaiile sociale sau n conflictele verbale. Mult lume i nchipuie c Aikido se poate practica doar cu haine speciale i pe saltea, sau numai cu partener. Nu e adevrat! De ce s atepi pn ajungi pe Tatami, n loc s exersezi chiar acum Taisabaki (rsucirea pe un pas) sau Funakogi Undo (vslirea # 8.7.1) de exemplu n buctrie? Aa cum au fcut i ali Aikidoka (renumii): maestrul Kenji Tomiki a fost prizonier trei ani dup terminarea rzboiului. O mare parte din detenie a petrecut-o nchis singur ntr-o carcer de trei metri ptrai. Acolo a pus el la punct exerciiile Unsoku i Tegatana, pentru c ele nu necesit mult spaiu. i se face ru numai cnd te gndeti de cte ori le-a repetat pe un spaiu de doi pai. Desigur, aceste exerciii pot fi fcute n orice camer, acas, ntr-un hotel sau un parc. Ele dezvolt Taisabaki i fluiditatea deplasrilor, de asemenea provoac o transpiraie zdravn dar atenie, mocheta poate s-i produc arsuri sau bici pe tlpi. Repetarea la nesfrit a exerciiilor Tenkan i Irimi produc aceleai rezultate. Dei astfel de exerciii sunt considerate "de baz", instructorii nu le repet suficient pe Tatami. Timpii mori sau liberi inereni pe parcursul unei cltorii, sau deplasri de serviciu, sunt tocmai buni pentru a repeta aceste exerciii. Jishu keiko nseamn antrenamentul n care i predai singur i care ar trebui fcut zilnic, indiferent c mergi sau nu la Dojo. Aikido trebuie s devin o stare de spirit, el se face oricnd, oriunde. Cltoreti? Eti la serviciu? Faci cumprturi? Stai acas? Iat alte cteva sugestii: ntinde-te! Pentru a practica Aikido nu e nevoie de o flexibilitate foarte mare a corpului i articulaiilor. Totui, cu ct eti mai elastic cu att poi s curgi mai bine i s te armonizezi cu partenerul. Cu ct eti mai rigid cu att mai uor poi fi dezechilibrat, trntit, rnit. Dar atenie: exerciiile de ntindere (stretching) nu se fac imediat dup repaus, ci obligatoriu dup ce corpul a fost nclzit. Adic, dup o alergare uoar, dup o baie cald, dup o saun, vezi # 7.8.1. Cazi - exerseaz singur ori ce fel de cderi: pe iarb, pe un covor moale, ba chiar pe o duumea sau alt suprafa tare, pe o mochet aezat peste ciment. Zgomotele i icniturile pe care le produci involuntar la o cdere sau rostogolire greit pot fi ascunse de o saltea moale care nu te ajut s nvei bine. Nu te rostogoli pe un pat pune salteaua pe duumea. Vezi i # 7.9.4 despre exersarea cderilor de unul singur. Cele 91 de exerciii zilnice: n zilele cnd nu mergi la antrenament, f singur acas 30 de flotri, 30 de abdomene, 30 de genuflexiuni, plus - o fapt bun. Dup ce organismul se adapteaz i cele 90 de repetiii devin prea uor de fcut, se poate spori efortul zilnic fie mrind cantitatea (de exemplu la 101, 125, 177 etc.), sau

ritmul (mai rapid), fie se pot ngreuna exerciiile: se adug greuti (cri la subiori etc.), flotrile cu aplauze, genuflexiunile cu srituri etc. (vezi # 7.11.4). Exerciii cu Bokken-ul sau Jo-ul: f zilnic cel puin 100 de Suburi (lovituri n gol cu sabia de lemn sau bastonul [23], [24]). Dar fii atent s le execui corect, cu Kime, fr s loveti lampa, tavanul etc. Atenie: repetarea i practicarea perseverent a unei micri sigur te ajut s-o reii pentru totdeauna, dar nu e sigur c micarea reinut va fi i corect. Bokkenul (sabia din lemn) este un auxiliar preios cnd n-ai partener. Samuraii susineau c sabia e sufletul i Calea lor. La fel trebuie s gndeasc i un Aikidoka despre armele cu care se antreneaz; altfel, rmne numai cu partea vicioas a nvturii, adic lovirea adversarului, pierznd ns frumuseea i foloasele spirituale ale utilizrii armei. Calea samuraiului nu era uoar, dar pentru a realiza ceva deosebit n via elevul modern trebuie s gndeasc la fel, s respecte aceleai principii. Cnd scopul exerciiilor este numai sntatea - nu e nevoie s se respecte attea reguli stricte. Dar studiul serios al unei Artei mariale adevrate include un ansamblu de cunotine, nu numai tehnica respectiv, ci i istoria, cultura, etica, politeea, limba respectiv. Dac mnnci doar partea carei place dintr-o plcint - s zicem crema, nu afli gustul plcintei, care e un tot, cu blat i coaj i crem. Dosul lamei unui Bokken e mai lat spre mner i se ngusteaz spre vrf. La fel e i Calea marial. La nceput elevul poate merge ba ncoace ba ncolo, nici nu tie bine ce vrea i ncotro s se duc. Pe msura ce progreseaz, drumul se ngusteaz iar ndoielile i nedumeririe dispar, inta devine mai clar. Cioplete-i singur armele! Lemnul are un suflet al lui, pe care l poi simi cnd mngi cu mna un obiect. Cnd alegi un baston (Jo) sau o sabie (Bokken) folosete-i inima; f-o cu intenia de a te armoniza cu ea pentru tot restul vieii. La nceputul studiului, orice b, Jo sau Bokken, pare la fel. De-abia dup ce ncerci mai multe arme poi s-o alegi pe cea mai potrivit ie. Pe msur ns ce devii mai priceput, ai nevoie de un Bokken bun, cu care s te armonizezi, pe care s-l nelegi i-l poi stpni. n felul acesta Bokkenul te va asculta, te va apra de rele i va nvinge dumanul. Nu va mai fi doar un simplu ciomag cu care ncerci s cotonogeti adversarul. Ar fi i mai bine dac nu ai cumpra Bokken-ul, ci l-ai ciopli singur. Lucrul manual, prelucrarea lemnului, are cunoscute efecte educative i terapeutice. n plus, ce-i faci cu mna ta e sfnt. Pentru a face o arm, mai nti se alege materialul. Caut bucata cea mai bun, din esena cea mai potrivit, cu forma i fibrele care i se vor prea mai apropiate de produsul finit. Apoi, taie lemnul ct mai aproape de forma final, folosind un ablon de carton. n continuare cioplete-l cu grij, pn ajunge s semene cu ce doreai. Fabricarea unei arme din lemn seamn cu evoluia elevului pe saltea - de la starea i nepriceperea nceptorului pn la priceperea de a se apra. Dar muli elevi

219

se las cnd ajung la nivelul superior, pentru c i-au atins scopul. Sigur c motivul declarat al renunrii la Aikido nu va fi cel adevrat, ci o scorneal convenabil: m-am nsurat; nu mai pot veni din cauza serviciului; a nscut nevasta; m-am mutat departe de Dojo .a.m.d. Adevrul este c respectivul nu a reuit s neleag ce e Aikido i de ce e bine s continue studiul. Cci iat, la fel cu elevul care-i nchipuie c tie tot, Bokkenul brut, nefinisat, nu poate fi manipulat. S-ar putea s fie dezechilibrat, s aib achii, suprafaa s-i fie ondulat. E logic i evident c trebuie continuat finisarea pn ce arma strlucete i zboar singur. Dar partea aceasta a doua a creaiei e mult mai grea, pentru c e mult de lucru iar progresul aparent e mic. Poate e nevoie de una sau de dou ore de tras cu glaspapirul pn dispare o ondulaie - n timp ce la nceput, din cteva tieturi, bucata de lemn devenise (aproape) o scul. Numai lucrnd n felul acesta, ncet - ncet pn dispare orice defect - poi ajunge la captul drumului: un Bokken frumos, echilibrat, cu via n el, pe care s-l iubeti i cu care s-i fac plcere s te antrenezi. Vei vedea c i el va reaciona cu recunotin pentru efortul investit i te va asculta, micndu-se armonios. Poate i se pare c cele de mai sus ar fi o poveste pentru copii; n realitate e vorba de un mod de gndire obligatorie pentru un adevrat Aikidoka. Repet exerciiile i procedeele de unul singur. ncearc s-i imaginezi un partener care te atac (s-l vizualizezi vezi # 9.9) i execut procedeul de aprare corespunztor. Dac nu-l poi imagina (nu te poi concentra suficient) ncearc s foloseti un suport material, un obiect didactic: aga o cma pe un umera i umple-o cu alte rufe, pn obii un fel de manechin. Cu ajutorul lui poi repeta i nva denumirile, poziiile diverselor atacuri i procedee de aprare, sau diferena ntre Shiho Nage i Sankyo, sau cum intri pentru Irimi i cum pentru Tenkan .a.m.d. Dar poi juca i rolul lui Uke. Repet diversele atacuri. La ce-i servete nsuirea atacurilor? Pi Uke este, n realitate, profesorul sau conductorul ntregului exerciiu Kumite efectuat de cei doi parteneri. Mai ales cnd ai de-a face cu un Nage nceptor, nu faptul c tii s cazi bine este meritul tu cel mai mare. Dovada priceperii tale superioare este c poi nelege att de bine procedeul respectiv, nct cu ajutorul micrilor pe care tu le faci, s-l poi conduce pe Nage (cu care n-ai mai lucrat) s execute corect (aproape fr s vrea) micrile ce-i revin. Sarcina lui Uke e i mai grea cnd Nage e imaginar! Execut curgtor, corect, de unul singur, tot ansamblul micrilor de la primirea atacului pn termini fixarea sau aruncarea (rolul lui Nage) sau, de cnd ncepi atacul pn bai (eti fixat) i te ridici dup cdere (rolul lui Uke). Exersarea mintal: stai n pat i nu poi dormi? nchipuie-i c execui cu ncetinitorul, vitez normal sau vitez mare cteva procedee de aprare sau exerciii, de la nceput pn la sfrit (respectiv cu fixare sau aruncare etc.). Sau vizualizeaz-te dnd un examen de gradaie de la nceput pn la sfrit fr s pierzi nici o clip concentrarea.

Dac adormi - nu-i nici o pagub ! Armonizeaz-te cu autobuzul sau metroul: mijloacele de transport n comun constituie un excelent prilej de a exersa echilibrul i armonizarea. Studiaz cum poi menine mai bine stabilitatea i echilibrul - dac stai cu genunchii ntini i umerii ncordai, sau dac ii genunchii ndoii i corpul relaxat (cu greutatea jos)? Cerceteaz cum poi transforma ineria micrii troleibuzului nainte, sau frnarea brusc, ntr-o micare "n sus", sau "n jos". Bineneles c nu vei executa micrile dect n mod controlat, cu un sprijin solid la ndemn i n perioade convenabile; astfel ca s nu sperii restul pasagerilor. Vslitul (Funakogi Undo) vezi # 8.7.1: exerciiul poate fi fcut i la un aparat de vslire dintr-o sal de culturism. Sau, poi mica diverse greuti mari: lzi, cutii, dulapuri, cru, automobil, u grea etc. n felul acesta se poate nelege foarte clar diferena dintre mpingerea cu braele i umerii - sau cu picioarele i corpul (Hara). La magazin, n pia: sacoa ncrcat cu cumprturi poate ajunge la o greutate mare, incomod. Ea atrn "dedesubtul" minii. La fel cum se procedeaz n exerciiul Funakogi Undo, braele doar leag greutatea de corp nu o ridic. Compar ce greutate poi cra cu o plas care atrn de braele ntinse fa de o saco inut n brae, cu coatele ndoite. Cnd e mai mare efortul? Ridicarea unei greuti: e mai uor s ridici o greutate folosind i micnd corpul, dect s-o ridici static - ca pe o halter, numai cu fora braelor. Cu avnt se poate "arunca" sau ncrca mai uor un sac greu (cu cartofi etc.) ntr-o cru sau camion, sau sui snopul de paie sus n podul urii, sacul cu gunoi n ben .a.m.d. ncearc i vezi c o greutate e mult mai uor de condus, aruncat, ridicat, pendulat dac era deja n micare dect atunci cnd o urneti din starea de nemicare. Chiar dac aceast micare iniial a sacului e n jos, poi s-o transformi relativ uor ntr-o micare n sus, adic s-l ridici. ncearc, studiaz (cu o pung sau saco solid, s nu se rup) micarea greutii, pentru a o urni, ridica sau arunca n bena de gunoi. Pentru a simi diferena experimenteaz diverse metode: o rsucire complet a corpului la 360 sau una la 180, ine sacoa cu o mn sau cu amndou, cu sau fr pai etc. Acesta e "secretul" forei care rezult din rotirea corpului Tenkan (n Aikido), de exemplu la lovitura de picior prin rsucire Mawashi Geri (Karate). ahul i Go: jocurile de ah i de Go te nva strategie. Ambele au fost foarte apreciate de militari. Al 13-lea campion mondial de ah Gari Kasparov susinea: "ahul este rzboi". Sau, cum zicea altcineva : "un lupttor tnr nva tactic; unul btrn a nvat strategie" (i de aceea a scpat cu via). Altfel spus: "btrneea i viclenia nving tinereea i priceperea". Concentrarea mintal: alege-i un exerciiu, sau un punct - i concentreaz-te asupra lui. Poi nfige complet un cui dintr-o singur lovitur de ciocan? Sau s distingi vocea unei anumite persoane dintr-un cor? Sau s urmreti atent o conferin de la nceput la sfrit - fr s-i zboare gndul nici mcar o dat?

220

Capacitatea de concentrare este folositoare i pe Tatami i afar din Dojo. Antrenamentele de Aikido te nva o mulime de fineuri. S-i dai seama de spaiul nconjurtor, de poziia, echilibrul sau direcia ta, ori a altora, sau a vecinilor. S tii cnd un atac e real sau cnd nu este, i care sunt elementele sale componente. Problema capului: ct i cntrete capul? Vreo 6-7 kg. Mic-te innd n brae un obiect cu greutate echivalent i ncearc s simi ce se ntmpl cnd capul nu e inut drept i vertical exact deasupra cefei, de fapt la verticala Hara. Pune-i pe cap o casc de motociclist (are doar 1,5 2 kg) i f cu ea orice exerciiu. S vezi ce dezorientat i dezechilibrat o s fii cnd nu ii bine capul sau casca. De aici poi trage concluzia ct de important este postura corect (n faza iniial, pe parcursul sau la sfritul micrii). nregistrrile video: dac te preocup examenul pe care o s-l dai pentru urmtoarea centur, filmeaz i privete caseta cu examenul reuit al unui Aikidoka mai experimentat. ncearc s mimezi tot ce a fcut candidatul respectiv, danseaz (de unul singur) exerciiile n faa televizorului, concentreaz-te asupra ritmului, duratei fazelor pariale, curgerii micrilor. Ar fi bine dac instructorul ar organiza astfel de vizionri n colectiv, cu candidaii la examen. n acest cadru se pot explica regulile de desfurare a examenului, cerinele pentru diversele probe, sistemul de notare, cum se mbuntete imaginea sau impresia artistic pe care candidatul o poate face comisiei .a.m.d. La o astfel de lecie pregtitoare candidatul poate s "joace sau interpreteze" ntregul examen de la nceput (salut) pn la sfrit (salut), de la prezentarea n faa comisiei pn la revenirea sa n formaie. n cazul nceptorilor, adeseori teama de primul examen se datoreaz nu att cunotinelor insuficiente ct tracului de scen, spectacolului pe care-l dau n faa publicului (examinatori, colegi etc.) i necunoaterii regulilor de comportare: unde s stea, cnd s salute, ce s zic, ce s fac dup ce a terminat etc. Sunt mai muli nceptori care s-au lsat de Aikido din cauza fricii de necunoscut dect cei crora nu le-a plcut activitatea. Ct i cum poi - ajut-i s nu renune. Cinii sau pisicile: ncearc s faci Taisabaki cu un cine, inndu-i continuu n fa o momeal, la mic distan de bot: un b, o minge, mna. Cinele o s se bucure, iar tu vei putea nva s apreciezi corect distana (Ma-ai). Vei constata c micarea optim o realizezi rotind corpul nu prin agitarea braelor. nva s simi diferena. Dac ii cu o mn i zgarda cinelui o s-i dai seama c nu te miti corect (din corp) n momentul cnd lesa va ncepe s i se nfoare peste picioare. La fel te poi juca i cu o pisic dar atenie c pisica zgrie (chiar din joac). Caii: orice clre priceput practic cu calul su Aiki fr s tie c aa i zice. Pe lng unele cunotine de "psihologie cabalin", o foarte mare parte a priceperii clreului const n a deveni "una cu calul". Adic s simt foarte uor i

rapid orice micare sau intenie a calului. Orice face corpul clreului: micri, deplasri ale greutii, ct ar fi de slabe - calul le simte i le consider semnale. Punctele de vedere diferite: cnd faci exerciiile, ncearc s-i schimbi punctul de vedere: "privete-te" de sus, sau dintr-o parte, ori imagineaz-i c eti scufundat n ap i te miti mpreun cu bulele de aer. Un Uke nalt i un Nage scund (sau invers) vor avea totdeauna puncte de vedere diferite asupra lumii i asupra exerciiului n curs. nva-te s-l nelegi i pe cellalt, sau pe celelalte posibiliti pune-te n pielea lui. Sau alege un subiect de discuie controversat i argumenteaz singur n favoarea ambelor opinii sau pri. De exemplu, cnd te oprete lumina roie la o intersecie spune-i : "nu-i nimic, o s fiu primul cnd vine lumina verde". S transferm ns aceast atitudine i n afara Dojo-ului. De exemplu: un so nalt s-i ia soia scund n brae i s-o poarte prin cas, ca s vad i ea ce vede el: partea de sus a dulapurilor, sau inconvenientul accesului la sertarele de jos. Soia scund s-i conduc soul nalt (care se va deplasa cu mersul piticului sau al samuraiului), s vad i el ce sau cum vede ea lucrurile: greutatea de a ajunge la sertarele de sus, de a citi titlurile crilor aflate pe rafturile de sus ale bibliotecii, accesul mai greu la nlime .a.m.d. Ziua morii: Ce ai vrea s faci neaprat nainte de a muri ? Specific 20 de dorine. Ei bine, ce mai stai? De ce crezi c mai ai timp? Apuc-te imediat de lucru!

9.14. nvtorii i nvturile mele

N-am inventat eu nici Aikido, nici filozofia pe care o susin aici i peste tot. Miau deschis ochii i mi-au influenat cutarea de-a lungul Cii i a timpului civa oameni minunai, cu inim de aur, adevrai Budoka, dedicai Artei pn la capt, profesori de care mi amintesc adeseori cu recunotin (vezi # 10.1.2): - Nicolae Bialokur, n. 1942, (fost) inginer chimist, pionierul practicii Budo n Romnia. El a descoperit Aikido n cri i m-a nvat bazele Karatedo, Aikido, precum i conceptul de Budo. Cartea sa [46] este o valoroas prezentare de popularizare a tehnicii i spiritului Aikido. Este profesor de Budo la Lausanne. - Rolf Brand, n. 1929, (fost) colonel al poliiei de frontier germane i (fost) preedinte al Uniunii Germane de Aikido DAB, de la care am aflat, printre altele, logica pedagogiei pentru Aikido i ideea interesant de Budo fr (profesori) japonezi (mbriat de numeroi europeni). El a studiat Aikido cu profesorii Gerd Wischniewski i Andr Nocquet, ambii foti elevi ai lui O Sensei. Cartea sa [47] este un model de expunere clar a curriculei i mi s-a prut a fi cea mai bun prezentare practic a filozofiei Aikido, fr misticism sau divagaii. Datorit lui primesc Aikido Aktuell, buletinul DAB, cu excelente informaii tehnice, organizatorice i spirituale.

221

- Juo Ywamoto, n. 1917, instructor profesionist de Aikido n Austria i specialist n Shiatsu, mi-a artat tehnica tradiional i respectul fa de tradiie. Ca elev direct al lui O Sensei i membru al vechii grzi, dup dispariia ntemeietorului nu s-a acomodat cu reorientarea Aikikai (de fapt, cu ideea nfrngerii Japoniei n rzboi). Om de mod veche, cu o modestie care strlucea din cauza raritii ei, i de o hrnicie neobosit (la stagiu exersa personal fiecare procedeu cu fiecare din cei 50 participani, de cte dou ori ca Uke i de dou ori ca Nage); prin purtarea sa el mi-a desvluit mentalitatea samurailor. - Daniel Andr Brun, n. 1925, conductorul Federaiei Franceze de Aikido tradiional FFAT, m-a nvat relaia armelor albe cu Aikido. El a studiat cu profesorul Tadashi Abe, fost elev al lui O Sensei, i are o imaginaie inepuizabil n crearea de noi exerciii cu armele. Este mentorul spiritual al Federaiei Romne de Aikido, vezi [23]. Cu Nicolae Bialokur am studiat vreo 8 ani (1974-1982), cu Rolf Brand la 4 stagii de cte o sptmn (1978, 1990, 1996, 1997), cu Juo Ywamoto la un singur stagiu de dou sptmni (1981), cu Daniel Brun de mai multe ori, ncepnd din 1990. Prin fora evenimentelor, profesorii mei au contribuit substanial i la dezvoltarea Aikido n Romnia. Pstrez de asemenea amintiri frumoase i altor profesori, ale cror stagii n Bucureti le-am urmrit, furnd meserie ct m-au ajutat ochii i mintea: - nainte de 1989 Judo: Ion Avram, Vasile Gotelet i Liviu Urm; Karate: Roland Habersetzer/ Frana i Loek Hollander/ Olanda; Takeda Ryu Aikijutsu: Roland Maroteaux/ Frana (stagii organizate de prof. N. Bialokur); - dup 1989 - de la Aikikai: Fulvio Sassi/ Italia, Giorgio Veneri/ Italia, Masatake Fujita/ Japonia, Peter Bakas/ Olanda, Luc Vermeulen/ Belgia; de la Ki Aikido: Ian Walters/ Anglia, Mervin Williams/ Anglia; de la USAF: Robert Whelan/ SUA; de la Yoshinkan Aikido: Hiromichi Nagano/ Germania; Hakko Ryu Jujutsu: Philippe Barthelemy/ Frana. Am luat multe idei grozave i din crile menionate n Bibliografie # . Menionez n special lucrarea [22] a uneia din puinele femei care au scris despre Calea Armoniei. Doamna Carol Shifflett prezint legtura Aikido cu viaa modern altfel dect autorii clasici, ideile sale fiind un important izvor de inspiraie pentru concepia lucrrii de fa. Trind atta vreme, am mai aflat c: - Cea mai simpl metod pentru sporirea minii e s stai n preajma unor persoane mai detepte; cea mai bun coal este lng un moneag sftos. - Plimbrile fcute cu taic-meu cnd eram mic, au fcut minuni cnd am crescut mare. (Att de ru mi pare acum c nu i-am spus tatii, nainte de a se stinge, ct ineam la el ) - Atunci cnd iubeti se vede. - Cnd cineva mi spune mi-ai fcut o bucurie n realitate mi-o face el. - E mai important s fii bun, dect s ai dreptate.

- Nu e bine s refuzi darul unui copil. - Chiar dac nu ai tria s ajui pe cineva n alt fel, poi mcar s te rogi pentru el. - Orict de serios ar fi, orice om are totui nevoie de un prieten cu care s fac pozne i s se simt copil. Uneori, ai nevoie numai de o mn pe care s o ii - i un suflet pe care s-l nelegi. - Toi tipii ce par duri ascund un suflet care tnjete s fie iubit i apreciat. - Ca s ai prieteni, trebuie s fii i tu un prieten. - Viaa e ca un sul de hrtie. Cu ct se apropie de sfrit, cu att se nvrtete mai repede. - S-i mulumim lui Dumnezeu c nu ne d tot ce-i cerem. - Nici Dumnezeu nu le-a fcut pe toate ntr-o singur zi. Oare cum poate crede un biet om c el le-ar putea face? - Realitatea nu se schimb cnd nu (vrei s) ii seama de ea. - Dac te rzbuni pe cineva - nu faci dect s-l lai s te loveasc n continuare. - Dac gzduieti rutatea, fericirea se va refugia n alt parte. - Iubirea, nu timpul, vindec rnile. - Oricine i iese n cale merit s fie salutat cu un zmbet. Zmbetul este o metod ieftin pentru mbuntirea relaiilor. - Nimeni nu este perfect pn nu te ndrgosteti de el. - Ocaziile nu se pierd: cele irosite de tine sunt nfcate de altcineva. - Msoar i mblnzete-i cuvintele, pentru c mine s-ar putea s fii silit s le nghii! - Sfaturile se dau numai n dou mprejurri: cnd i se cer i cnd e un pericol de moarte. - Cu ct ai mai puin timp la dispoziie, cu att faci mai multe. - E bine s zici o vorb bun cuiva care i st n preajm i te admir, pentru c vine repede vremea cnd persoana va crete i va pleca pe drumul ei. - E bine s le spui din cnd n cnd te iubesc celor apropiai dar mai ales crede ce spui. O mbriare sincer vindec orice necaz. Nu uita s ii pe cineva de mn din cnd n cnd i s te bucuri de clipele acestea, ca o compensaie anticipat a unei zile triste cnd persoana aceasta nu va mai fi cu tine sau tu cu el. - F-i timp s iubeti, s vorbeti i s te bucuri de prezena cuiva. mbrieazi vecinul, pentru c este singurul cadou valoros pe care-l poi face cu inima i nu te cost nici un ban. - Muncete ca i cum n-ai avea nevoie de bani. - Iubete ca i cnd nimeni nu te-ar fi fcut vreodat s suferi. - Danseaz ca i cnd nu te vede nimeni. - Cnt de parc nu te-ar auzi nimeni. - Dac nu poi schimba lumea, mcar fii (sau devino) tu nsui bun, cistit, punctual, harnic, prevztor i poi fi sigur c pe faa pmntului va fi un nemernic mai puin

222

Se pot nva multe - att de la oameni sau profesori buni, ct i de la cei ri; totul e s ai capul limpede. Ce se poate nva? Orice e folositor i onorabil. Nu numai, sau neaprat Aikido, ci mai ales capacitatea de a gndi logic i adeseori critic, pentru a aciona i reaciona eficient i etic, pentru a putea tri ca om: Am nvat s fiu blnd - de la un individ care se distra chinuindu-i pe alii; s fiu harnic - de la un om care muncea doar strictul necesar; cumptarea de la un beiv; s m in de cuvnt - de la un mincinos, vesel pn cnd a dat de dracu'; Am nvat s fiu generos i s laud - de la un om care mereu se credea persecutat de via; s fiu milos - de la un tiran crud i viclean; Am aflat avantajul singurtii ntr-o familie numeroas care avea o singur toalet; necazul singurtii de la un btrn avar; Am deprins avantajul deteptciunii - de la proti; patriotismul - de la incontieni i ticloi; punctualitatea - de la tembeli; Am nvat cinstea - de la hoi; iubirea - de la securiti; corectitudinea - de la nomenclaturiti; Am nvat s-l accept pe oricare om, cci fiecare e unic prin defectele sale i sfnt prin omenia sa. Iar acuma, Ce-a putea s nv de la tine?

10. Trecutul, prezentul i viitorul Aikido

10.1. Trecutul Aikido 10.1.1. Letopise Aikikai 10.1.2. Inceputul Aikido n Romnia 10.2. Aikido n prezent 10.2.1. colile clasice 10.2.2. colile moderne de Aikido 10.2.3. Hapkido varianta coreean de Aikido 10.2.4. Lauda de sine nu miroase-a bine 10.3. Viitorul Aikido

10.1. Trecutul Aikido

10.1.1. Letopise Aikikai [26]
Studiaz vechiul ca s poi nelege noul (proverb japonez). - Pe la 1100 - generalul Shinra Saburo Yoshimitsu din familia Minamoto, posesor al castelului Daito (marele rsrit) i urma al mpratului Seiwa, a introdus n programul de instrucie al ofierilor din armata sa un sistem de lupt care ulterior sa numit Daito Ryu Aiki Jujutsu. Sistemul a fost inut secret cteva sute de ani, ca o comoar de familie, pn cnd a fost preluat de familia Takeda din clanul Aizu, urma a familiei Minamoto. Arta Daitoryu a fost transmis n secret n cadrul familiei Takeda, pn ce Sokaku Takeda (1858-1943), al 32-lea patriarh al familiei, a deschis prima coal public, n contextul modernizrii Japoniei (perioada Meiji, dup 1868). Ali specialiti susin c Aikijutsu ar fi fost creat de-abia pe la mijlocul sec. 19 de prinul Tejun. [Conform unei legende coreene, Aiki Jujutsu a fost inventat de prinul Sadsumi (850-880), al aselea fiu al mpratului Seiwa, dup ce a nvat arta marial coreean Yusul (pronunat Jujutsu n japonez)]. - 12.12.1883 - la Tanabe, n prefectura Wakayama, se nate Morihei Uyeshiba (MU) - 1900 - 1920 - MU studiaz mai multe coli de arte mariale tradiionale - 1910 - MU ncepe s nvee Daito ryu de la Sogaku Takeda - 1918 - MU obine diploma de profesor (Menkyo Kaiden) n Daito ryu i

223

ncepe s predea Aikibujutsu o art marial nou, sintetizat de el din cele pe care le studiase - 1919 - MU l ntlnete pe Onisaburo Deguchi (eful sectei religioase Omoto Kyo) la Ayabe, n prefectura Kyoto - 1921 - se nate Kisshomaru Uyeshiba (KU), la Ayabe - 1923 - MU sufer o iluminare spiritual (vezi # 5.1) care-l face s schimbe orientarea celor predate, de la ideea eficienei maxime n lupt, spre scopul unui mod de via, al unei Ci (Do) - 1925 - amiralul Isamu Takeshita ncepe s ia lecii de Aiki-Budo de la MU - 1927 - MU se stabilete cu familia la Tokyo i ncepe s predea AikiBudo n sala Shiba Shirogane - 1930 - MU pred Aiki-Budo la Academia naval, la Curtea imperial, la Poliia militar - 1931 - se inaugureaza Dojoul Kobukan la Wakamatsu-cho, Shinjuku, Tokyolocul unde se afl acuma Biroul mondial al Aikikai - 1938 - MU demisioneaz de la Curtea imperial i deschide coala la Iwama (150 km la nord de Tokyo), n prefectura Ibaraki - 1940 - Fundaia Aikikai este recunoscut oficial de guvernul japonez - Se ncepe construcia Dojoului n aer liber dela Iwama - 1942 - MU adopt denumirea de Aikido i o breveteaz. - KU este numit eful Fundaiei Kobukai i Dojo-cho - 1943 - la Iwama se termin construcia templului Aiki (Aikijinja) - 1947 - Fundaia Kobukai devine Fundaia Aikikai - La prima Conferin a Federaiei japoneze a tuturor Budo se anun oficial c sistemul predat de MU se numete Aikido - 1948 - KU devine director general al Dojoului Aikikai i se pun bazele rspndirii Aikido n strintate - 1951 - Minoru Mochizuki sosete n Frana pentru a ine un stagiu introductiv n Aikido - 1952 - Tadashi Abe este trimis de Aikikai n Frana - 1959 - Apare primul numr al revistei Aikido Newspaper - 1962 - Aikikai trimite noi reprezentani n Frana: Noro i Nakazono - 1964 - Aikikai deleag n Frana pe Nobuyoshi Tamura - 1967 - MU face o mare demonstraie la inaugurarea cldirii noului Dojo al Biroului mondial Aikikai - Primria oraului Tokyo recunoate coala Aikikai - 1969 - la 26.04 moare MU - KU ia titlul de (al doilea) Doshu - 1974 - se nfiineaz Federaia internaional de Aikido (IAF) patronat de Aikikai iar KU este numit preedinte pe via - Asociaia japonez pentru competiii de brci cu motor devine sponsorul Aikikai, punnd la dispoziie fonduri pentru a trimite

instructori s rspndeasc Aikido n strintate - K. Osawa - instructor ef la Aikikai ine un ir de stagii n Asia de SE (Hong-Kong, Thailanda, Malaezia, Singapore) - 1976 - se nfiineaz Federaia de Aikido pentru ntreaga Japonie (AJAF) - Primul Congres IAF la Tokyo (400 delegai din 29 de ri) - 1978 - Al doilea Congres IAF la Honolulu - KU face un turneu conducnd stagii n America de Sud iar Moriteru Uyeshiba (fiul lui KU) alt turneu n Orientul Mijlociu - 1979 - primul Stagiu pentru copii la Nippon Budokan. De atunci aceast manifestare se desfoar anual - 1980 - al 3-lea Congres IAF la Paris - 1981 - Aniversare a 50 de ani dela nfiinarea Biroului Mondial Aikikai - 1984 - IAF devine membr a GAISF - 1988 - al 5-lea Congres IAF la Tanabe, prefectura Wakayama - 1989 - prima demonstraie de Aikido la Jocurile Mondiale din RFG - 1990 - la Aikikai sosesc primii elevi din URSS i Bulgaria la un curs de o lun - 1991 - se aniverseaz 50 de ani dela nfiinarea Fundaiei Aikikai i 60 de ani dela nfiinarea Aikido Hombu Dojo - 1992 - al 6-lea Congres IAF la Taipei, n Taiwan - 1999 - la 4.01 moare KU - Moriteru Uyeshiba este numit noul Doshu (al treilea) i preedinte al Fundaiei Aikikai

10.1.2. Inceputul Aikido n Romnia Prima apariie oficial a Aikido la noi n ar a fost Stagiul din noiembrie 1978 la Bucureti, condus de profesorul Rolf Brand din Germania, preedintele Uniunii Germane de Aikido DAB i secretarul general al Uniunii Europene de Aikido UEA. El s-a inut n sala de Judo a IEFS (ANEFS) condus pe atunci de de rector prof. Ion iclovan. Stagiul a fost organizat de Secia pentru studiul Artelor Mariale din Extremul Orient (condus de ing. Nicolae Bialokur), din cadrul Asociaiei de Studii Orientale din Romnia ASOR (de pe lng Universitatea Bucureti; preedinte ASOR era prof. Cicerone Poghirc). La Stagiu au participat circa 30 de entuziati, care experimentaser n sala de sport de la Strandul Tineretului un Aikido nvat din cri, sub conducerea prof. Nicolae Bialokur, dar nu vzuser niciodat pe viu Aikido adevrat. Activitatea a continuat apoi n dou sli din Bucureti: una la IEFS (sub denumirea de Secia judo a Asociaiei sportive IPROLAM, instructori erban Derlogea i Camil Ddrlat), unde au nceput ucenicia amatori pasionai ca Dan Corneliu Ionescu, Ioan Grigorescu, George Raicu, Florin Popescu, iar alta la Liceul Iosif Ranghe (ca Secia judo a Asociaiei sportive IPROCHIM, cu instructor

224

Nicolae Bialokur). n 1981, din cauza cunoscutului scandal politic al Meditaiei transcedentale, IEFS a exclus din slile sale activitile dubioase (nu dup mult timp a fost drmat chiar sediul IEFS, amplasat deasupra fostului Stadion al Republicii, pentru a se construi n locul su Casa Poporului, actualul Parlament). Grupa de Aikido de la IEFS s-a mutat n sala de lupte a Complexului sportiv Progresul (azi Stadionul Naional), dar curnd a fost expulzat i de acolo (partidul veghea!), desfiinndu-se. La liceul Ranghe activitatea a mai putut continua, iar n aprilie 1981, prof. Nicolae Bialokur a reuit s organizeze un al doilea Stagiu de Aikido n Bucureti, cu Juo Iwamoto Sensei de la Aikikai Viena/ Austria. Se parte c i la Oradea a activat pentru puin timp un alt pionier: Emeric Aru. Dup 1981 a urmat bezna totalitar, izolarea i mizeria comunist, dictatura insuportabil, culminnd cu loviluia i revolta din 1989. Regimul comunist a interzis practicare tuturor artelor mariale (cu exceptia Judoului, sport olimpic), considernd c ar fi duntoare pentru morala socialist i periculoase pentru ornduirea de Stat. Aikido a continuat s fie totui practicat n Bucureti sub acoperirea denumirii de Secie de judo n cadrul Asociaiei sportive a Centrului de calcul al TCMSB, sub conducerea instructorilor Dan C. Ionescu i erban Derlogea - n sli obscure, ferite, aproape conspirative. Imagini din acea perioad pot fi vzute n [23]. O alt grup a activat clandestin sub conducerea lui George Raicu. Nici vorb de contacte ntre aceste grupe, cci interdicia artelor mariale era impus cu vigilen de Miliie i Securitate. Din pcate, interdicia era sprijinit i de Federaia Romn de Judo, interesat s nu-i scad numrul de competitori, prin migrarea tinerilor la alte arte, mai atractive. Din cauza prigoanei Camil Ddrlat a renunat s mai continue iar Nicolae Bialokur a emigrat i grupa lui a disprut. Pn n 1989, puinii practicani de Aikido n clandestinitate, nu au mai avut relaii oficiale cu strintatea, fiind autodidaci de nevoie.

10.2. Aikido n prezent

Aikido e rspndit n toat lumea. Dojo-urile sunt grupate n organizaii locale, naionale, internaionale, mai mult sau mai puin legate de Aikikaiul originar. Diveri profesori au creat stiluri de Aikido cu caracteristici specifice, i au nfiinat adevrate coli sau organizaii internaionale. Cu toate c exist mai multe coli sau stiluri, Aikido este o metod de educaie unitar. Din punctul de vedere tehnic, diferenele ntre stiluri sunt mici, iar asemnrile foarte mari. Din pcate, pentru atragerea de noi membri organizaiile devin concurente i ajung s se defimeze reciproc, acuzndu-se de denaturarea tehnicii corecte sau de incorectitudinea stilului respectiv. Chiar dac fiecare ef de coal sau organizaie pretinde sus i tare c el pred cea mai autentic tehnic Aikido, motivul separrii colilor i desbinrii dintre practicani l constituie nu att diferenele tehnice, ct mai ales profitul material. Evident c o motivaie pentru

nfiinarea unei noi coli este orgoliul ctitorului, care se vrea instructor ef, ca s ctige mai muli bani, s aib mai mult succes la fete etc. Et in Arcadia ego. Se zice c O Sensei era cam haotic n privina pedagogiei iar metoda lui de predare nu era dintre cele mai bune. Atracia colii sale o constituia n primul rnd miestria lui personal. Cu timpul el i-a schimbat forma micrilor i modul de predare, pe msur ce evolua i pricepea mai multe, sau mbtrnea. Elevii lui O Sensei au apucat s nvee doar anumite buci din Arta acestuia, adic varianta pe care el o cizela n perioada cnd studia elevul respectiv. Un proverb Zen spune: o mie de lacuri reflect luna ntr-o mie de feluri diferite. Nu numai c lacurile nu sunt luna, dar chiar i imaginea reflectat nu e perfect. Dac ne gndim i la parabola cu orbii care au pipit un elefant i apoi l-au descris - fiecare n alt fel, ne putem face o ideee cum au aprut attea nenelegeri ntre elevii urmai. Aa dar, elevii (Jiki Deshi) lui O Sensei de la Hombu Dojo (majoritatea azi disprui) ofereau o imagine diferit de ceea ce era profesorul lor, iar materia pe care ei o predau reprezenta ceea ce aveau ei de spus, nu ce i-a nvat Maestrul. Nu e vorba c mineau, ci de ct au avut ei de-a face cu profesorul lor i ce-au neles de la el. Nu m refer doar la timp, cci aceti elevi au petrecut mai mult timp cu O Sensei dect acesta cu profesorul su Sogaku Takeda. ns Morihei Ueshiba sttea dup rzboi la Iwama iar n Tokyo venea sporadic, aa c leciile la Hombu Dojo erau conduse de Koichi Tohei i Kisshomaru Ueshiba. Dei n-are rost, discuia practicanilor despre epoca n care tehnica lui O Sensei a fost mai grozav nainte sau dup rzboiul mondial nu pare s se termine. Probabil c asta ajut la marketing. Aikido e minunat - i unic. Nu exist mai multe feluri de Aikido. Cel mult exist diverse felii de Aikido - mai mari sau mai mici, mai strmbe sau mai frumoase tiate de un individ sau altul, cum s-a priceput. Ci instructori - tot attea moduri de a preda mai mult sau mai puin diferit acelai Aikido. S cercetm puin care au fost maetrii ntemeietori de coli, prima generaie de urmai ai lui O Sensei:

10.2.1. colile clasice Au fost dezvoltate pe baza nvturii predate de O Sensei nainte de cel de al doilea rzboi mondial (pn n 1940): Aiki-Budo - aa se numea la nceput Aikido. Este un stil mai apropiat de Daito Ryu Aiki-Jujutsu (coala lui Sokaku Takeda, profesorul lui O Sensei), adic o variant mai dur de Aikido. Acest stil a fost primul predat n strintate de elevii mai timpurii ai lui O Sensei - de ex. Tadashi Abe n Frana i Anglia, n anii 50. Shinei Taido - coala nfiinat de Noriaki Inoue, nepotul lui O Sensei i unul din primii si elevi. Noriaki pretindea c stilul lui e diferit de ce face O Sensei, dar prerea altora e c seamn mult cu Aiki-Budo.

225

Yoseikan Budo coal nfiinat de Minoru Mochizuki, unul din primii elevi ai lui O Sensei, dar totodat elev i al lui Jigoro Kano dela Kodokan (Judo). Acest stil combin Aiki Budo cu Karate, Judo i alte arte mariale. Yoshinkan Ryu n traducere casa dezvoltrii spiritului, este coala sau organizaia nfiinat n 1955 de Gozo Shioda (1915-1994). A fost elev intern (Uchi Deshi) timp de 8 ani al lui O Sensei n anii 30, pe cnd Ueshiba avea vreo 50 de ani, era viguros i n form bun. Dup rzboi a activat ca patron al unei firme de paz i protecie, apoi ca instructor ef la poliia japonez. Tehnica studiat de Shioda n anii 30 a fost diferit de cea pe care O Sensei a predat-o dup rzboi. El a nvat un Aikido n fa, n curs de creaie, de fapt un fel de Aikijitsu mai moale. Se povestete c pe vremea aceea examenele de centuri se ddeau n crme din port. O Sensei sttea la o mas i servea ceva, observnd atent cum se bteau candidaii cu cei mai fioroi derbedei din cartier. Micrile asemntoare dansului, caracteristice tehnicii actuale de la Aikikai, sunt plcute la vedere dar strnesc nencrederea specialitilor din alte arte mariale n privina eficacitii reale. Shioda zicea: Aikido din zilele noastre (circa 1960) nu mai are vn. Este gol pe dinuntru. Oamenii ncearc s ajung la cele mai nalte grade fr s se consume, chiar fr s plteasc taxele. De aceea Aikido seamn acuma cu un dans. n realitate, e nevoie s stpneti bine de tot bazele i s-i ntreti corpul, abia dup aceea vei fi n stare s te apuci de exerciii avansate... Cnd colo, acuma nu vezi dect indivizi care copiaz, fr s neleag ce fac.... Gozo Shioda promova un Aikido dur i eficient, cu angajament corporal mai puternic, bazat pe condiia fizic superioar a numeroilor elevi din colile militare. Acetia aveau nevoie de o metod care s-i nvee Aikido mai repede dect permitea metoda de predare tradiional. De aceea stilul Yoshinkan este mai strict n formalizarea procedeelor (bazat pe metoda de predare din armat facei unu; facei doi etc.) i mai orientat spre aplicaii practice. Cnd Shioda i-a nceput dup rzboi activitatea intens de predarea Aikido la poliie, O Sensei sttea la Iwama iar leciile Dojo-ului Aikikai erau rare i nu aveau muli elevi. ntr-o vreme, cteva familii ale cror case fuseser distruse de bombardamente au locuit n Hombu Dojo, ba a fost folosit i ca sal de dans. n contrast cu aceast lncezeal temporar, coala lui Shioda cretea mereu. Dup un timp a renceput s prospere i Aikikai, datorit eforturilor lui Kisshomaru i a vizitelor din ce n ce mai dese pe care le fcea O Sensei la Tokyo. Cele dou grupuri au evoluat separat dar spre deosebire de alte organizaii de Aikido, Yoshinkanul a ntreinut relaii prieteneti cu Aikikai att n timpul vieii lui O Sensei ct i dup dispariia acestuia. Organizaia internaional a stilului Yoshinkan se numete Yoshinkai, cu multe filiale active n diverse pri ale lumii. n ultimii ani au aprut ns disideni ai acestei coli, de exemplu coala Yoshokai, condus de Takashi Kushida.

10.2.2. colile moderne de Aikido Aceste stiluri sunt predate de profesorii (Shihani) care au fost elevii lui O Sensei dup 1945. Dup dispariia acestuia diferenele (i nenelegerile) dintre ei s-au accentuat, fiecare nfiinnd cte o coal. Numai n SUA sunt 67 (!) organizaii de Aikido.
A. colile tradiionale Aikikai - este principala coal sau organizaie international, urmaa legitim a colii lui O Sensei. E condus de familia Uyeshiba i reprezentat oficial de dou organizaii: Fundaia Aikikai i International Aikido Federation IAF (vezi www.aikido-international.org). Aikikai are centrul la Hombu Dojo, n districtul Shinjuku din Tokyo (vezi www.aikikai.or.jp). Hombu are (2003) n total 39 activiti, repartizai n trei departamente: Activiti generale (condus de prof. Masatake Fujita); nvmnt (condus de prof. Seijuro Masuda); Activiti internaionale (condus de Hideo Yonemochi). Intructorii acreditai de Hombu sunt clasificai astfel: Fukushidoin (instructor asistent, 1-3 dan); Shidoin (instructor, 4-5 dan), Shihan (peste 6 dan, profesor de instructori grad acordat oficial numai membrilor Departamentului de nvmnt al Hombu i reprezentanilor si delegai n strintate). Principalele festiviti organizate de Hombu sunt: Srbtoarea de Anul nou (Kagami Biraki), Marele festival (Taisai) de la Iwama, Demonstraia Panjaponez de Aikido, Cursurile anuale de Aikido (care ncep toamna i primvara). Dup dispariia lui O Sensei, Aikikai a fost condus de fiul su Kisshomaru (purtnd titlul de doilea Doshu), iar dup decesul acestuia din urm de fiul su (i nepotul lui O Sensei) Moriteru Uyeshiba (al treilea Doshu). n realitate acest stil este mai mult o umbrel sub care stau civa profesori mari, destul de diferii ntre ei. Doshu pred un Aikido curgtor, cu micri largi, cu accentul pus pe curricula i procedeele standard, fr exerciii cu arme. Ali instructori efi dela Aikikai - USA, cum ar fi Shoji Nishio sau Chiba, lucrau foarte mult cu armele albe. Organizaiile au o via proprie inevitabil, aa c funcionarea Aikikai nu respect ntru totul principiiile Aikido. De exemplu, cnd a nceput internaionalizarea Aikido, Hombu Dojo a expediat ca instructori n strintate elevii mai duri, mai recalcitrani. Pe de o parte au vrut s scape de oameniiproblem, pe de alta exista opinia c albii sunt oricum nite barbari care n-ar putea nelege adevratul spirit Budo, aa c ce s mai strice orzul pe gte. n SUA, aceti profesori au predat conform firii lor i spiritului locului: un Aikido dur, n for. Dup civa ani de studiu cu profesorii venii de la Tokyo, americanii plecai pentru perfecionare n Japonia au rmas consternai vznd modul prietenos n care se practica Aikido la mama lui. n Japonia funcioneaz un sistem tradiional (Iemoto) prin care o familie deine controlul asupra unei coli sau tradiii, de-a lungul generaiilor. Conform acestui

226

obicei, familia Uyeshiba consider Aikido ca avere de familie, o proprietate intelectual privat cu drept de copyright, aa c n principiu era ilegal utilizarea numelui, tehnicilor i altor pri ale nvturii n afara organizaiilor conduse sau afiliate la IAF sau Fundaia Aikikai. ntre timp frmiarea organizatoric i rspndirea Aikido n ntreaga lume au ajuns att de mari, nct nici o constrngere nu mai este practic posibil. De altfel, dup 60 de ani de la inventare s-a prescris chiar dreptul legal la copyright iar Aikido a devenit un bun public, de folos general, cum ar fi alergarea sau matematica. ns cuvntul Aikido este ocupat: el definete complexul de idei i exerciii creat de O Sensei. Faptul c Morihei Uyeshiba n-a precizat i delimitat strict curricula, nu d nimnui dreptul pervers de a refolosi n interes propriu acest termen pentru denumirea altor arte mariale, sau unor activiti inovatoare contrare spiritului inventatorului, cum ar fi: competiii, dueluri cu sbii din metal etc. ncercnd s refac o oarecare unitate a Aikidoului mondial, chiar vag i informal, al treilea Doshu a modificat recent regulamentele Aikikai, introducnd un mecanism administrativ pentru recunoaterea de ctre Hombu (contra unei taxe) a gradaiilor dan acordate de organizaiile neafiliate la IAF, ct i acceptarea afilierii mai multor organizaii dintr-o ar. Iwama Ryu Aikido - promoveaz un stil mai vechi, cu accent puternic pus pe exerciiile cu arme albe. Se pare c aceasta este varianta de Aikido pe care o preda O Sensei prin anii 50, chiar la Iwama. Repertoriul tehnic este mai bogat dect la alte coli, cu accentul pus pe exerciiile cu arme albe. Dei constituie o ramur a Aikikaiului, stilul predat este suficient de diferit de stilul Aikikai, ca s poat fi considerat de sine stttor. Privind n mare, se poate zice c elevul de la Iwama Ryu ncepe cu o postur stabil, centrat, i evolueaz spre o micare curgtoare, pe cnd elevul colii Aikikai pornete de la micarea curgtoare i n timp ajunge s fie centrat; practic dup o vreme ambele coli produc acelai rezultat. Morihiro Saito (1928-2002), eful colii din Iwama, pretindea c el pstreaz cel mai fidel varianta de Aikido pe care o preda O Sensei - din cauz c i-a fost elev i l-a ngrijit din 1946 pn la moartea acestuia, adic a avut cea mai lung ucenicie dintre toi elevii direci. O Sensei a trit la Iwama muli ani n ultima parte a vieii, alturi de Saito. Se retrsese acolo pe vremea cnd rzboiul, apoi ocupaia american i interzicerea de ctre acetia a artelor mariale, l-au scrbit pe O Sensei de viaa la ora. El zicea: Budo i agricultura, asta e via adevrat, nu nebunia de la ora. Dup reoficializarea artelor mariale n Japonia i nceperea dezvoltrii internaionale a Aikidoului, O Sensei a continuat s locuiasc la Iwama. n prezent coala este condus de fiul lui Morihiro Saito. colile de Aikido ale lui Uyeshiba practic un stil predat de Mitsugi Saotome. Organizatia acestuia, ASU din SUA, este afiliat la Aikikai, dei mult vreme a funcionat independent. Saotome are o concepie eclectic despre Aikido,

incluznd cele mai diverse procedee, de la cele mai dure pn la cele mai moi. n plus, lucreaz mult cu armele albe. Nippon Kan - o coal nfiinat de Gaku Homma, unul din ultimii Jiki-deshi ai lui O Sensei. Homma pred n mod foarte tradiional i pune un mare accent pe postura corect, nu numai pe nsuirea procedeelor. B. colile bazate pe Ki Una din cele mai importante rupturi n lumea Aikido a avut loc cnd Koichi Tohei i-a dat demisia dela Aikikai i a nfiinat o nou coal. Ki no Kenkyukai - este coala lui Koichi Tohei (n. 1920), care insist asupra dezvoltrii Ki-ului ca element esenial n Aikido. Koichi Tohei era instructorul ef (avea i are singurul Menkyo Kaiden - certificat de 10 dan semnat de mna lui O Sensei) i urma s devin eful colii Aikikai, pentru c fiul lui O Sensei nu prea era interesat de Aikido. Dar Kishomaru Uyeshiba s-a rzgndit i a devenit eful colii folosind dreptul conferit de tradiia familiei. Probabil c meseria de contabil era mai puin distractiv dect cea de ef al Aikikai. S fi fost diferene de preri tehnice, s fi fost nenelegeri personale, dup dispariia lui O Sensei, Koichi Tohei s-a desprins n 1974 din Aikikai i a nfiinat propria sa coal i organizaia Ki No Kenkyukai. Din momentul acela, relaiile cu Aikikai au fost inexistente, ca s nu spunem mai ru. Printre alte interdicii, Aikikai i-a cerut lui Tohei s nu mai foloseasc terminologia Aikido, de aceea el a fost nevoit s inventeze alte denumiri. Astfel, n loc de Ikkyo a aprut Ude Osae, sau Kote Mawashi n loc de Nikyo, Kote Hineri n loc de Sankyo amd. Varianta promovat de Tohei pe baza celor pricepute de el din leciile lui O Sensei se numete Ki Aikido. (Faptul c O Sensei n-a recunoscut c ar fi predat aa ceva, nu face dect s confirme relativitatea prerilor omeneti). Oficial stilul se numete Shin Shin Toitsu Aikido (Aikido cu mintea i corpul unificate) i pune accentul pe folosirea Ki-ului nu numai n tehnicile de lupt, ci i n viaa de zi cu zi, sau pentru scopuri de sntate. Acest stil este foarte moale, cu micri fluide, cu srituri i fente - ceva vzut mai rar la alte variante. Muli dintre instructorii organizaiei sunt preocupai nu de tehnicile de lupt i de aplicaiile practice ale principiilor Aikido, ci de un fel de mistic a unificrii minii cu corpul. Totui, ideile promovate n aceste Dojouri sunt aplicabile i pentru auto-aprare, n afara utilitii lor pentru viaa obinuit. n ultima vreme maestrul Koichi Tohei s-a deprtat tot mai mult de Aikido i s-a dedicat studiului Ki-ului. Cu toate astea, se pare c Ki no Kenkyukai a luat iniiativa transformrii Shin Shin Toitsu Aikido n sport competitiv internaional, bazat pe demonstraii de Kumite numite Taigi. Diversele coli bazate pe Ki Aikido au i ntre ele relaii proaste.

227

Shin Budo Kai - este o coal din SUA derivat din Shin Shin Toitsu, condus de Shizuo Imaizumi, fost elev intern (Jiki-deshi) la O Sensei n 1964. Totui, el a nvat mai mult dela Koichi Tohei, pe care l-a i urmat cnd s-a desprit de Aikikai. Ulterior, Imaizumi s-a separat i de Kohei, nfiinnd n 1989 Shin Budo Kaiul. Materia de studiu a colii e destul de bogat, cuprinde exerciii de Ki, procedee de Aikido i exerciii cu arme. Kokikai - o coal nfiinat de Shuji Maruyama, fost instructor ef la filiala din SUA a lui Ki Society (organizaia lui Tohei). Dup ce a demisionat din Ki Society, el a nfiinat Kokikai. Este un stil moale de Aikido, care promoveaz procedee tehnice ct mai eficiente, realizate cu minim de efort. Se face un antrenament distinct pentru Ki i se folosesc cele 4 principii de unificare a corpului cu mintea avnd o formulare diferit de cea a KNK-ului. Seidokan Ryu este o coal sau organizaie derivat din Shin Shin Toitsu, care pred Dezvoltarea Ki-ului. coala a fost nfiinat de Ron Kobaiashi, fost instructor ef la Ki Society of Southern California i elevul lui Tohei. n 1981 a prsit Ki Society i a nfiinat Seidokan, organizaie independent care a stabilit oarecari relaii cu Aikikai-ul. Stilul Seidokan se caracterizeaz prin procedee tehnice fcute cu micri mai compacte (cu amplitudine sau raz mic). Ki-no-michi este o coal i o organizaie creat de profesorul Masamichi Noro n 1978 n Frana. Fost elev al lui O Sensei, acesta l-a trimis n 1961 s reprezinte Aikikai n Frana, pentru a-l nlocui pe Tadashi Abe. Aici Noro se ntlnete cu Taisen Deshimaru, cel care a rspndit Zen-ul n Frana, i afl de metodele de terapie corporal inventate de europeni (Feldenkrais, Alexander, Ehrenfried). De asemenea, l cunoate pe Karlfried von Durkheim, marele filozof orientalist, care i devine printe spiritual. Ca urmare a acestor influene i a propriilor cutri, a nfiinat metoda Ki-no-michi (Calea Ki-ului, fr nici o legtur cu Ki Aikido) i s-a desprit de Aikikai. C. colile de Aikido sportiv, competiional (Kiogi Aikido) Cealalt mare schism din istoria Aikido s-a petrecut tot n timpul vieii lui O Sensei, cnd Kenji Tomiki a propus raionalizarea predrii Aikidoului, cu ajutorul competiiei. ntre colile bazate pe ideologia lui Tomiki i celelalte coli de Aikido a existat i continu s fie o mare ruptur. Tomiki Ryu este creaia unui elev al lui O Sensei, Kenji Tomiki (1900-1979; 9 dan Aikido, 8 dan Judo), care a nceput s practice Aikido n 1926, cnd avea 4 dan n Judo (era un elev strlucit al lui Jigoro Kano). n 1941, la Kodokan (sediul central al colii Judo) s-a nfiinat un grup de studiu asupra tehnicilor de lupt la distan mijlocie (Rikaku Taisei). Grupul studia mai ales loviturile (Atemi) i procedeele de fixare prin apsare asupra articulaiilor. Tomiki a colaborat cu acest

grup de studiu. Dup ce a luptat n rzboiul mondial i a fost prizonier la rui, n 1951 Tomiki revine n Japonia i se angajeaz ca profesor de educaie fizic la Universitatea Waseda din Tokyo. Prin 1960 cursul su de Judo se transform n curs de Aikido. Deoarece conducerea Universitii ceruse ca Aikido s fie competitiv, Tomiki instituie exerciiile de lupt (autoaprare) cu minile goale contra atacurilor cu cuitul, bazate pe Rikaku Taisei din Judo. Varianta de Aikido a lui Tomiki ctig popularitate i n 1974 se nfiineaz Federaia de Tomiki Aikido. Actualmente versiunea Tomiki, n care nu se poart Hakama ci numai Judogi, se practic mult n universitile japoneze, n SUA i Anglia. Tomiki a neles valoarea Aikido ca educaie fizic pentru toi, dar pentru a promova ideea a adoptat o metod cel puin discutabil: competiia, pe care o cunotea din Judo. El credea c introducerea unui aspect competiional va stimula participarea i va ascui atenia practicanilor, care aveau astfel o posibilitate s-i verifice priceperea. n plus, pentru a uura nsuirea Aikido n universiti a sistematizat predarea, prin structurarea curriculei pe baza ideilor folosite n Judo de Jigoro Kano. Stilul Tomiki include competiia individual, iar materia de studiu este foarte bine organizat. Curricula de Aikido a lui Tomiki are 12 Kata (primele fiind Randori no Kata, sau Kata celor 17 procedee vezi www.tomiki.org/kata_animated_hiji.html, Koryu Gonshin no Kata i Nage no Kata), exerciii fr partener, Kata cu bastonul i altele cu Bokken. Principalele forme de competiie sunt: - Embu (no Kata) const din perechi care demonstreaz procedee de Aikido (Kumite). Se apreciaz execuia corect i curgtoare a micrilor. Sunt dou categorii de vrst: juniori de la 6 la 16 ani, i seniori. - Ninin Dori este o lupt liber, foarte obositoare, ntre trei participani separat pe categorii: seniori, juniori, biei i fete. Fiecare din ei se apr pe rnd de ceilali doi. Se apreciaz: variaia tehnicilor i atacurilor, viteza de execuie, orientarea n spaiu, capacitatea de reacie la stres. - Tanto Randori Shiai const n lupta a doi competitori, care au pe rnd rolurile de Tanto (Uke), narmat cu un cuit din cauciuc tare, i Toshu (Nage). Atacatorul ctig puncte lovind eficient cu cuitul n adversar sau aprndu-se cu anumite procedee dac este apucat. Cel atacat ctig puncte aprndu-se cu procedee de Aikido. Nici unul din adversari nu coopereaz. Competiia este foarte solicitant. Se desfoar separat pentru biei i fete, juniorii ne fiind admii. Nu ncape nici o ndoial c verificarea cunotinelor ntr-un concurs, mai apropiat de condiiile luptei reale, are mari avantaje formative pentru profesioniti (poliiti, jandarmi, badigarzi, trupe antitero etc.); dar n cazul oamenilor obinuii utilizarea competiiei este o greeal educativ. Aceasta a i fost motivul principal al rupturii lui Tomiki de O Sensei, care respingea cu fermitate orice fel de competiie.

228

Fugaku kai - este o coal american desprins din Tomiki-ryu dar care nu are competiii; condus de profesorul Karl Geis. D. Aikido n Europa n toate rile europene se practic Aikido i exist organizaii corespunztoare. n Frana sunt vreo 25 (!) organizaii independente cu circa 55 000 adereni n total mai muli dect n toate celelalte ri europene la un loc. Primele dou federaii ca mrime sunt afiliate la Aikikai, una fiind condus de profesorul Nobuyoshi Tamura (vezi www.ffab-aikido.fr), alta de profesorul Christian Tissier (vezi www.aikido.com.fr). Federaia de Aikido Tradiional condus de profesorul Daniel Brun are cam 1 500 membri. n Germania sunt vreo 17 (!) organizaii independente cu circa 10 000 adereni n total. Principala organizaie este Uniunea german de Aikido DAB (vezi www.aikido-bund.de), singura agreat de Deutsche Olympische Sport Bund DOSB (echivalentul Ministerului federal german pentru sport). Reprezentana Aikikai din Germania este condus de profesorul Katsuari Asai (cu sediul la Dsseldorf vezi www.aikido.de). La Mnchen se afl reprezentana pentru Europa a colii Yoshinkai, condus de profesorul Hiromichi Nagano (vezi www.aikido-yoshinkai.de). n Anglia sunt numeroase organizaii de Aikido, printre care i Federaia de Ki a Marii Britanii o organizaie nfiinat de Kenneth Williams, fost asistentul (Jiki-deshi) lui Kenshiro Abe prin anii 50. El a nceput s studieze Aikido la o coal dur de Aiki-budo, prin anii 60 a prsit Aikikai i a practicat civa ani n mod independent, iar n 1976 a devenit elevul lui Tohei i a nfiinat Federaia de Ki din Marea Britanie. n 1986 Williams s-a retras mpreun cu organizaia sa din Ki no Kenkyukai. Federaia de Ki a continuat s activeze neafiliat la vreo organizaie mondial, promovnd stilul personal al lui Williams. coala vrea s predea un stil mai uor de asimilat de elevii ne-japonezi. Un mare succes are n Anglia stilul competiional Tomiki Aikido patronat de British Aikido Federation (vezi www.aikido-baa.org.uk). n Belgia, alturi de numeroasele federaii i cluburi afiliate la Aikikai, se afl reprezentana pentru Europa a colii Shin Shin Toitsu Aikido condus de profesorul Yoshigasaki (cu sediul la Bruxelles). Ca organizaii pan-europene amintesc: European Aikido Federation EAF (ramur a Aikikai, afiliat la IAF) i la Confederation Europeene dAikido Traditionnel CEAT. De-a lungul timpului la conducerea acestor organizaii au fost alese i personaliti din Aikido romnesc: prof. George Raicu a condus EAF iar CEAT l-a avut ca preedinte pe prof. Dan C. Ionescu. Aikido se dezvolt puternic n toate rile vecine Romniei: Bulgaria, Ungaria, Serbia, Grecia, dar i n fostele republici sovietice: Rusia, Ucraina, Moldova, Kazahstan amd., datorit eforturilor centralei Aikikai i prof. Masatake Fujita.

E. Aikido n Romnia Dup 89 practica artelor mariale a explodat: mii i mii de tineri dornici de libertate, de schimbare, s-au apucat s fac ceeace mai nainte fusese interzis sau necunoscut. n 1990 a luat fiin prima Federaie Romn de Arte Mariale FRAM cu un Departament de Aikido condus de prof. erban Derlogea. n acel moment n toat ara erau vreo 20 de Aikidoka i vreo 2000 de Karateka. De un mare sprijin pentru dezvoltarea Aikido a fost apariia crii [2], la doar cteva luni dup loviluie. Ea a constituit i (reprodus la xerox) continu s fie un excelent izvor de informare i inspiraie pentru amatori, chiar dac ntre timp au aprut i alte lucrri de referin n limba romn (vezi # 15). Subliniez chiar existena unei lucrri monumentale [23] n 5 volume. Din cauza diverselor legi noi i reorganizri succesive, cu timpul micarea Aikido s-a desprit de celelalte arte mariale, ieind din cadrul FRAM. Divorul s-a datorat nu numai diferenelor mari ntre tehnicile de lupt, ci i deosebirii de concepii, ntre existena i absena competiiei. Tot n 1990 s-a nfiinat Uniunea Romn de Aikido URA (preedinte prof. Dan Ionescu) care n 1998 a devenit Federaia Romn de Aikido FRA. Ea a avut o frumoas dezvoltare i ntreine legturi de prietenie, bazate pe raporturi de egalitate, cu mai multe grupri i federaii strine vezi www.aikido.ro Prima legtur internaional cu Aikidoka strini a fost cu DAB, la Stagiul de la Herzogenhorn, Germania, n iulie 1990. Profesorul Rolf Brand a condus alte Stagii de mare succes n 1996 i 1997 la Bucuresti. FRA ntreine relaii foarte strnse cu Federaia de Aikido Tradiional FAT din Frana, condus de profesorul Daniel Brun, care a condus numeroase stagii internaionale la noi n ar [23]. S-au nfiinat i alte grupri de Aikido: Aikikai Romnia cu preedinte prof. George Raicu - vezi www.aikikai.ro; www.aikido.atcrom/aikikai/. Aceast organizaie a fost puternic sprijinit de Hombu Aikikai, care a trimis la multe stagii pe profesorii Masatake Fujita i Peter Bakas, ce au avut o contribuie important la dezvoltarea Aikido din Romnia; Fundaia de Ki din Romnia, legat de Federaia de Ki a Marii Britanii vezi www.users.pcnet.ro/kiaikido/eframes.htm; Federaia de Aikido tradiional Kiai preedinte prof. Adrian Vasilache. Numrul practicanilor din Romnia a ajuns n 2003 cam la 5000, din care aproximativ 200 centuri negre [23]. A aprut i o coal particular, coala internaional Mark Twain din Bucureti, avnd n programa colar Aikido (prof. Ioan Grigorescu). La Universitatea din Bucureti s-a nfiinat un Centru de Arte mariale i Studii Asociate pentru studeni, cursul de Aikido fiind susinut de prof. erban Derlogea. Au aprut i specialiti care au studiat Aikido ani n ir n Japonia de exemplu Florin Popescu i alii. Acum avem libertate, dar a aprut o nou tiranie: a banilor. Au plecat persecutorii (comuniti) i n locul lor s-au nfipt profitorii (capitaliti). Chiriile

229

slilor de sport au srit deasupra puterii de cumprare a populaiei, iar muli instructori s-au lecuit de idealism i cer taxe exagerat de mari, aa c Aikido continu s fie greu accesibil celor sraci, dar importani pentru viitorul societii: copiii i tinerii.

10.2.3. Hapkido varianta coreean de Aikido n Corea ocupat de japonezi n prima jumtate a sec. 20, milioane de coreeni au fost srcii i silii s devin muncitori n Japonia, n condiii de semi-sclavie. Printre acetia s-a numrat i Choi Yung Sul (1904-1986), servitorul lui Sokaku Takeda ntre 1915-1943. n aceast situaie coreeanul a studiat Daitoryu Aiki Jujutsu pn la moartea maestrului, cnd s-a repatriat. Aici, ca s-i ctige existena s-a apucat de creterea porcilor, dar curnd ndemnarea lui n lupt a devenit cunoscut i numeroi oameni l-au angajat ca profesor. Choi i-a numit metoda Daedongryu Hapkiyusul (pronunare n coreean a cuvintelor japoneze Daitoryu Aiki Jujutsu) Yawara (acesta fiind numele su japonez). Primul Dojang (Dojo n coreean) numit Daehan Yukwonsul hapki s-a deschis n 1951. Metoda de lupt a lui Choi a purtat mai multe denumiri pn ce n 1958 s-a stabilizat la Hapkido. ntre Aikido i Hapkido exist numeroase asemnri dar i cteva deosebiri importante. Ambele arte mariale se bazeaz pe tehnica Daitoryu Aiki Jujutsu, dar fiecare are puternice influene suplimentare specifice: de exemplu Kenjutsu, meditaie i altele n cazul Aikido; sau Mu Suls (echivalentul noiunii Budo - metodele coreene tradiionale de lupt cu lovituri de mn i de picior) n cazul Hapkido. Elementele tehnice de baz: Nage, Ukemi, Kansetsu i Katame Waza, Kumijo, Tachidori, Hanashi sunt comune ambelor Arte. Bineneles c denumirile sunt total diferite, de exemplu Sankyo din Aikido se numete Yung-hang n Hapkido .a.m.d. Ambele Arte au exerciii foarte bune pentru respiraie (Kokyu). Varietatea loviturilor (Atemi) din Aikido este redus comparativ cu Hapkido, n care se nva numeroase lovituri de mn i de picior, pe lng tehnicile de apucarea hainelor. n schimb, multiplele tehnici Suwari Waza i Hanmi-handachi Waza lipsesc din Hapkido, deoarece coreenii n-au o cultur a vieii pe Tatami cum exist n Japonia. Antrenamentul Randori din Aikido este foarte diferit i mai moale dect lupta liber din Hapkido, care include schimburi puternice de lovituri i se termin cu o fixare. Aikido n-are exerciiile de spargerea scndurilor sau crmizilor existente n Hapkido. Dei nu erau incluse n varianta iniial preconizat de Choi, spargerile au devenit ntre timp o caracteristic important de exprimare i verificarea energiei interioare (Ki).

10.2.4. Lauda de sine nu miroase-a bine n Aikido tradiional nu exist competiii, care ar fi putut stabili o oarecare ierarhie valoric a metodelor, colilor, instructorilor sau produselor (elevii), aa c rmne cmp liber pentru toate orgoliile, speculaiile, brfa i autoreclama. Sigur c nceptorii pot fi descumpnii i descurajai n intenia de a practica Aikido cnd aud centuri negre vorbind critic despre diveri profesori, alte coli sau cluburi. Nu-i nici frumos, nici corect s pretinzi c numai varianta pe care o practici tu este adevratul Aikido, iar celelalte stiluri ar fi greite. Defimarea altor instructori se poate explica i printr-un sentiment de inferioritate personal, poate chiar o form de violen mascat. Unii instructori nu-i merit titlul! De fapt, diversele stiluri sau coli existente nu sunt dect sisteme diferite de predare i nvare, iar din punctul de vedere tehnic pot fi privite ca pri componente ale unui ntreg foarte mare - nu ca entiti distincte care se ntrec s gseasc adevrul unic. Diferena ntre profesori nu este CE predau, ci CUM predau. Sigur c fiecare avem preferine fa de un stil sau altul, fa de un profesor sau altul, dar stnd strmb i judecnd drept fiecare are avantaje i dezavantaje, iar noi putem nva ceva dela fiecare. De exemplu, n stilul Yoshinkan se pune un accent deosebit pe exerciiile de baz. Adeseori se repet un singur exerciiu individual timp de o jumtate de or sau chiar mai mult. Nici vorb de relaxare, iar nsuirea noiunii de Ki se rezolv prin sarcina pe care o are elevul de a lucra tot timpul cu Kime, adic cu o concentrare i efort maxim. Amndoi partenerii i ndeplinesc sincer i corect rolurile: Uke atac i cade curat, Nage execut procedeul. Nu se admite nici un fel de competiie ntre parteneri aa c nu apare nici o rezisten din partea lui Uke. n coala Aikikai a familiei Ueshiba se practic un Aikido tradiional cu micri rapide, variate i relativ fr for. Deplasrile sunt mult mai libere i mai numeroase dect la alte coli. Atacurile lui Uke sunt doar schiate, n comparaie cu loviturile hotrte ce se folosesc n alte stiluri. Exerciiile pentru dezvoltarea Ki-ului, practicate de coala Ki Aikido, sunt excelente pentru nclzire, dezvoltarea echilibrului i a percepiei. Maestrul Tohei nu absolutiza Ki-ul, ci propovduia c fiecare elev s descopere prin studiu individual i transpiraie calea spre eficiena lui personal. Cineva l-a ntrebat pe maestru la o bere dac e n stare s mite paharul cu ajutorul Ki-ului. Sigur a rspuns el i a mpins paharul cu mna, doar mintea i corpul formeaz un tot!. Tohei n-a pretins vreodat c poate arunca pe cineva doar cu Ki, fr s foloseasc corpul. Ca s-i dai cu prerea despre o treab n mod serios e nevoie s-o nelegi bine. De altfel, nu vorbele, ci faptele dovedesc. Fiecare om e diferit, se exprim altfel. i pe tine, i pe alii, faptele i desvluie. Aa c nu mai compara, brfi, comenta, ci antreneaz-te. Vorba clugrilor: nu mai discuta despre sexul ngerilor, ci ora et labora! (roag-te i lucreaz) - asta e cheia progresului. Marile coli de Aikido au

230

fost nfiinate de oameni care i-au dedicat ntreaga lor via Artei. n mod logic, astfel de maetri nu puteau face greeli fundamentale, chiar dac am putea discuta despre nivelul de orgoliu i interesele bneti ale fiecruia dintre ei. Ar fi bine s ne reamintim i ce zicea O Sensei: Insuccesul este cheia succesului; fiecare greeal ne nva cte ceva. Fii recunosctor pentru orice obstacol, orice ntrziere i orice ntlnire cu un nesimit. Depirea oricrui fel de obstacol este una dintre cele mai importante nvturi. Problema e c oricare stil de Aikido nu poate fi neles dect dup o practic de muli ani n cadrul lui. Pn la urm ns, dup un kilometraj bun, orice practicant serios i creaz propriul su stil de practic i exprimare, adaptat sufletului, minii i corpului su (etapa Ri a studiului vezi # 9.1.4). Fiecare gsete ce caut - adic ceea ce vrea el s gseasc. Poate c nici un stil din cele actuale nu este cel adevrat, dac ne gndim cum definea O Sensei Aikido: Multe crri duc spre vrful muntelui, dar acesta are un singur vrf: iubirea. Sau: Imediat ce te preocup ce e bine i ce e ru la ceilali, i deschizi o crptur n inim pe unde poate intra rutatea. Verificarea altora, ntrecerea cu ei i criticarea lor te vor slbi i te vor dobor. Sau: n Dojo nu ai alt treab dect s-l descoperi pe Dumnezeul ascuns n tine i s ajungi la iluminare, prin valorificarea tuturor posibilitilor cu care te-ai nscut. Progres sau decaden? Aikido este o Cale pe care o urmezi singur, avnd ca scop final descoperirea relaiei dintre om i Univers sau Dumnezeu. Scopul e s afli cine eti tu. Cu ct omul este mai plin de ifose, cu att i vine mai greu s priceap acest scop superior. Cine vrea s devin mai foros i s-i dezvolte orgoliul nu face mari progrese spre dragoste i mil. n loc s-i recunoasc netiina fa de ceea ce conteaz cu adevrat n Aikido i s fac un efort orict de mic pentru a afla ct de puin din acest secret, va pierde timpul cu probleme tehnice sau cu preocupri de dominare, ngropndu-se n materialism. n loc s se uite n interiorul su pentru a nainta pe Calea Armoniei, se va uita n afar ca s afle mereu alte procedee de lupt, cu noi arme aparent tot mai eficiente, sau mai spectaculoase. n loc s continue ideea lui O Sensei, de a se baza pe prietenie, nonviolen, iubire, altruism, numeroi instructori devin invidioi pe succesele comerciale ale altor arte mariale. n cutarea chiverniselii personale sau pentru satisfacerea fuduliei, unii fac greeli pedagogice. Pentru a ctiga interesul (i banii) oamenilor, ei ncearc s copieze ce fac instructorii altor sporturi de succes: jonglerie cu arme, scamatorii de spectacol, competiie, cutarea eficienei cu orice pre, violen etc. Ei nu caut s valorifice specificul, particularitatea, diferenele i avantajele Aikido fa de celelalte are mariale. Promovndu-i orgoliul, nu neleg c n felul acesta tehnica lor degenereaz i n loc s nainteze pe Cale, se ntorc la Aikijutsu,

poate i mai ru, la preistorie - tocmai acolo de unde O Sensei a vrut s plece. Spre dezamgirea lor, nici nu reuesc s fac mai bine dect modelul copiat, adic nu ctig la fel de muli bani. Pentru c banii nu se fac cu tehnica (de lupt), cu meseria - ci altfel: prin marketing, negustorie etc. Pe de alt parte, exist i instructori din alte Arte mariale, violente, care n contextul modei contemporane de susinere (iresponsabil - dar asta e o alt discuie) a pcii, a non-violenei, a toleranei, ncearc s copieze unele aspecte pacifiste ale Aikido pentru a atrage noi elevi i a-i mai auri blazonul. n realitate, singurul profesor japonez dintr-o alt Art marial care poate fi considerat pacifist, din cauza nivelului su cultural excepional de ridicat, a fost Jigoro Kano. Altfel, activitii de orice fel, din artele mariale violente i competitive, sunt prin fora lucrurilor agresivi i violeni, conform scopului acelor arte arhaice: distrugerea adversarului. Unii instructori promoveaz exclusiv latura marial a Aikido, neglijnd-o pe cea educativ. Ei nu au un program concret, teoretic i practic, pentru educarea moral a elevilor, alturi de cea corporal. Nici instructorii, nici zpezile de azi, nu mai sunt cum erau pe vremuri! ntemeietori au fost puini, azi maetri sunt ct frunz i ct iarb. Confruntai cu un Aikido din care s-a anulat caracterul spiritual, pn la a deveni o simpl metod de lupt ceva mai elegant dect altele, muli elevi ajung s fie dezamgii: n ultima vreme (2002) numrul practicanilor de Aikido din toat lumea a sczut cu aprox. 300 000! (Adrian Bunea). Nu aa mi nchipui eu viitorul Artei!

10.3. Viitorul Aikido

Adevrata descoperire nu se face cutnd alte i alte nouti, ci privind viaa cu ali ochi... (Marcel Proust) Obiceiurile, concepiile i preferinele indivizilor se schimb. Oamenii mnnc acum alte alimente i au alte preri dect pe vremuri; arat i gndesc altfel dect n trecut. Toate se schimb i se vor schimba n continuare. Dar nu mi-e fric de pericolul dispariiei Aikidoului cum s-a ntmplat de exemplu cu oina, urca sau alte sporturi de aici i de aiurea. De ce? Multe se schimb dar problema relaiilor interumane rmne n continuare aceiai, iar activitile care pot duce la mbuntirea lor, printre care i Aikido, vor continua s joace un rol important n orice societate. Din punctul de vedere tehnic i spiritual, al nucleului central al nvturii, nu mai e nimic de adugat sau mbuntit la Aikido. De altfel, apariia unor modificri radicale ar impune i schimbarea numelui Artei!

231

Ceea ce poate fi ameliorat se refer la aspecte importante, dar nu centrale: pedagogie, metodica predrii, propagand, latura organizatoric. mbuntirea metodicii de predare se refer pe de o parte la mrirea eficienei transferului de know-how, la mai buna organizare a materiei de studiat i pstrarea tuturor informaiilor tradiionale, mai ales cele spirituale, la evitarea fragmentrii curriculei sau dispariiei unor capitole din ea, datorit modei sau intereselor personale. Varianta tradiional este un compromis genial ntre marialitate i cutarea spiritual, ntre violen i blndee. Dar Aikido nu este o nvtur moart, stabilit o dat pentru totdeauna de fondator, ci o activitate vie, dinamic, permanent nviorat de practicani, mai ales de instructori. Profesorii valoroi vor continua s gseasc noi i noi exerciii cu ajutorul crora s predea mai bine Invtura. Desigur c mult vreme vor subzista diverse variante de Aikido marial, chiar dac aderenii lor vor fi mai puini dect amatorii de varianta sanogen. Din cauza evoluiei societii spre o via ne-natural, dependent de tehnologie, Aikido tinde s fie practicat tot mai mult ca o activitate sanogen i educativ, din ce n ce mai puin ca o Art marial clasic, sobr. Tot aa s-a ntmplat i cu Taijiquan-ul chinezesc. Pericolul evoluiei spre deviaii duntoare l constituie, ca de obicei, excesul de imaginaie i de orgoliu al unor instructori necopi. Schimbarea rea poate fi ndreptat spre degenerarea Artei n dou direcii opuse: spre durificare sau brutalitate (de exemplu, rentoarcerea la Aikijutsu; sau la competiie etc.), ori spre diluare (de exemplu transformarea ntr-o gimnastic aerobic, sau n dans, sau ntro practic prea spiritualizat gen Yoga etc). Deviaiile mari n-ar mai fi ns Aikido ci altceva. Pentru mrirea atractivitii Artei s-ar putea folosi forme noi, de exemplu Aikido aerobic cu muzic ritmat, la fel cu Taebo (derivat din Taeqwondo-ul coreean). Cauzele unei astfel de evoluii sunt uor de sesizat: oamenii au devenit mai intelectuali i totodat mai slabi la cerbicie, mai reticeni fa de eforturile mintale i fizice intense, fiind atrai de sporturile care le gdil plcerile. Vedem deja atractivitatea stilului Ki Aikido printre femei i intelectuali. Chiar dac par convini de necesitatea micrii, ei vor refuza s practice un sport solicitant cum este Aikido tradiional. Aikido va fi utilizat din ce n ce mai mult ca metod de educaie pentru mbuntirea relaiilor interumane, astfel ca tinerii i adulii s nvee: arta negocierilor, prevenirea i stingerea conflictelor etc. S-ar putea dezvolta i varianta competiional, deoarece interesele bneti i orgoliul au fost din totdeauna o motivaie foarte eficient. Dar pentru muli iubitori de Aikido clasic, o victorie a tendinelor instinctuale (competiia) asupra ideilor morale promovate de O Sensei (pacea) ar constitui o mare dezamgire. i eu mi-am nchipuit c introducerea competiiei ar putea atrage de o potriv i mai muli practicani i sprijinul Statului pentru rspndirea Aikido. Rezultatele practice au fost contrare ateptrilor: o pierdere pentru etic i nici un sprijin

material pentru dezvoltarea Artei. Dei nu aveau caracterul de lupt, ci de demonstraie pe perechi, ca la patinaj sau dansuri, ntrecerile de Aikido au scos la iveal aspectele urte ale (lipsei) educaiei tinerilor concureni i mai ales orgoliile necontrolate ale prinilor lor. Mai mult, iluzia naivilor care-i nchipuiau c autoritile ar putea pricepe importana patriotic a sportului de mase i foloasele educaiei tineretului cu ajutorul Artelor mariale neviolente s-a spulberat. M-am nelat creznd c ideile lui O Sensei ar fi depite de evoluia moravurilor. mi recunosc greeala i susin fr rezerve interzicerea competiiei n Aikido. O Sensei avea dreptate! Cine tie unde era acum omenirea dac urmaii, n loc s fac pe detepii tot lovind cu capul n pragul de sus, ar fi priceput mai repede c naintaii lor tiau mai bine ... mbuntirea organizatoric se refer la dezvoltarea i ntrirea organizaiilor de Aikido n jurul unor scopuri clare, atractive, generoase, mobilizatoare, expansioniste. Din pcate, multe din organizaiile noastre de Aikido n-au nici putere de influen, nici viziune de viitor. Ele sunt slabe, lipsite de atractivitate i iniiativ, pentru c au crescut n jurul unor lideri, practicani entuziati i talentai nu n jurul unor idei sau principii. Ele supravieuiesc datorit conductorilor, care ns au devenit un fel de politicieni. Majoritatea membrilor simpli nu se implic n activitatea obteasc i nici nu sunt stimulai s-o fac. Datorit apatiei i pasivitii, ei devin yesmeni i i mping pe efii organizaiilor s devin autocrai (preedini pe via, ca dictatorii), chiar i pe cei care nu vor. Diversitatea opiniilor i existena mai multor coli poate fi foarte folositoare pentru progres, dar frmiarea, lipsa de colaborare i uneori chiar conflictele dintre ele pot sabota ansamblul micrii i promovarea Aikido. Egoismul unora merge pn la neanunarea stagiilor (cu profesori strini) i interzicerea participrii la ele a elevilor din alte organizaii. Lipsite de o doctrin coerent i misionar, unele organizaii prea devotate cultului propriilor lideri se ocup insuficient de rspndirea Aikido. Ele sunt sectare i se concureaz ntre ele, dei problema lor comun este nmulirea practicanilor de Aikido i educaia celor din jur, nu ntrecerea gunoas ntre valorile stilurilor sau carismele efilor respectivi. Poate c acetia au muncit mult ca s creeze organizaiile pe care le conduc azi, dar evitarea coooperrii prin cramponare de scaun i izolarea organizaiei, pentru a-i pstra jucria (sau izvorul de venit), nu servete interesului general. Dimpotriv este o dovad de egoism, contrar spiritului Artei. E pcat c averea de cunotine adunate de instructorii romni, unii de nivel internaional, se irosete n bisericue - fr vreun folos pentru popularizarea i progresul Artei, pentru binele rii. Dezbinarea instructorilor de Aikido s-a datorat ciocnirii orgoliilor. Oameni detepi, dar incapabili s stea laolalt. Personaliti de mare calibru care n loc s lucreze convergent, prefer protagonismul steril i principialitatea de parad. Una spun i alta fac. Ei in cu dinii de concepiile personale, dei aceast egoist fidelitate contravine concepiei unificatoare a Artei

232

pe care pretind c o slujesc. Respectivii ar face bine s-i aminteasc mereu c succesul lor la public se datoreaz mult mai puin valorii lor personale dect meritelor artei Aikido i aspiraiei nscute a oamenilor cumini spre armonie, pace, bun nelegere. Din aceast zzanie riscm s rezulte nu o lume mai bun, ci nimic. Ex nihilo nihil! Sunt convins c diversitatea nu e obligatoriu o pacoste, ci poate deveni o bogie. ns numai nsuirea unei capaciti de deschidere mintal, de dialog i convieuire panic poate determina reuita proiectului de introducerea Aikido n coli. Buna nelegere nu e uor de atins, gsirea cilor panice de rezolvarea nenelegerilor necesit creativitate. Chiar dac nu sunt multe, exemple bune exist (n alte domenii): statele nord-americane, statele europene, sindicatele romneti (2007) amd. Mrirea eficienei organizaiilor s-ar putea face prin coordonarea tuturor forelor i competenelor existente n ar ntr-o confederaie-umbrel, sau mai informal, prin adunri naionale anuale. Acestea ar putea s articuleze pluralismul de opinii pentru a avea un impact mai mare n relaiile att cu practicanii din ar, ct i cu autoritile sportive, sau din nvmnt, cu societatea civil etc. Exemple de proiecte strategice care pot fi realizate n comun de mai multe organizaii (eventual toate) sunt: stagii interconfesionale la care s predea instructori cu diverse apartenene; proiectul Un Dojo n fiecare coal amd. mbuntirea propagandei se refer la creterea numrului de practicani, de la cei aprox. 5000 actuali, adic doar 0,02 % din populaie, pentru extinderea efectului binefctor al Aikido asupra societii. (Comparativ cu Aikido, activitii din artele mariale competiionale sunt mai motivai s-i creasc numrul practicanilor, deoarece competiia consum i cere mereu carne de tun nou). Poate c ar trebui gsite mijloace mai eficiente de atragerea tinerilor n Dojo, folosind ca momeal activiti gustate de ei, la fel cum fac i alte organizaii: de exemplu bisericile din SUA folosesc muzica hip-hop la slujbele religioase etc. Aikido educativ (pentru toi vezi # 5.8) ar trebui promovat pe toate cile, la toate nivelurile i prin toate mijloacele, de organizaiile i practicanii care vor s se implice n schimbarea societii spre mai bine. Pentru atragerea publicului n Dojo se pot folosi fie metode directe: propaganda n coli i faculti; participarea cu demonstraii la aciunile publice organizate de autoriti, primrii; propaganda prin Internet etc., ct i metode indirecte: cointeresarea factorilor cu putere decizional din domeniul educaiei publice. Creterea numrului practicanilor de Aikido va depinde de factori socio-economici (mbuntirea condiiilor de trai i creterea nivelului de cultur a populaiei), de capacitatea i interesul organizaiilor, dar i de iniiativa individual a bunilor ceteni dintre practicanii entuziati. Aikido va ajunge s fie pentru toi doar cnd va fi introdus ca educaie fizic obligatorie n toate liceele i universitile. Obligativitatea este inevitabil, deoarece nu pot crede c n viitorul previzibil va

apare din senin la romni o schimbare radical de mentalitate i vreun entuziasm pentru practicarea benevol a sportului. Statul, prin MEdC, trebuie s susin i s finaneze Aikido, ca soluie pentru educaia fizic de mase. Oficialitile colare, subvenionate de la buget, dispun de mijloace materiale i umane suficiente pentru realizarea unei educaii fizice moderne pentru mase, dar nu dau semne c ar vrea s-o fac. Dac nu vor fi mpinse de la Bruxelles (noul arigrad) sau de societatea civil, ele nu vor nelege nici peste 50 de ani avantajele sociale ale formrii caracterului cu ajutorul educaiei fizice de mase. Cu att mai greu le va fi s neleag foloasele educaiei fizice cu metoda Aikido pentru toi. n acest scop att autoritile ct i diversele ONG-uri trebuie sensibilizate, lmurite, influenate de iubitorii i activitii de Aikido. Dar indivizii izolai, fie ei preedini de cluburi, prini ncntai sau sponsori luminai, nu vor avea un impact la fel de mare cum ar putea avea aciunile colective i decise ale unor organizaii (federaii, cluburi) eficiente. Acestea ar trebui s depeasc marketingul simplist, cu jonglerii de sbii sau stagii cu profesori strini, care atrag puini elevi noi, pentru a trece la realizarea proiectului un Dojo n fiecare coal (vezi # 5.10) din Romnia, printr-o colaborare (sau lupt) iscusit cu autoritile napoiate. Punerea proiectului n practic ar nsemna o revoluie panic: pe de o parte Aikido ar deveni sport de mase, iar pe de alta starea de sntate i nivelul de civilizaie al populaiei ar face un mare salt n bine. Cel mai mare obstacol practic n calea acestui deziderat va fi asigurarea unui numr suficient de instructori, acceptai de sistemul colar. El poate fi depit numai prin introducerea Aikido n programa analitic a institutelor de educaie fizic (vezi # 4.3.3), la fel cum s-a ntmplat cu Judo n anii 60. Pentru aceasta e nevoie ns de o revoluie n gndirea nvmntului superior de sport, adic un salt de la concepia mercantil actual ctre alta, clarvizionar i patriotic. Cci avem nevoie de formatori de caractere, de educatori nu de antrenori pentru btui sau campioni egoiti. Toi practicanii de Aikido ar trebui s fie solidari, pentru rspndirea Artei pe care o iubesc i a-i ajuta pe ali oameni s se bucure de foloasele ei. Fiecare ar trebui s fac ceva n acest scop, cci e i n interesul lui. Neimplicarea n lupta pentru atragerea de noi practicani e o dovad de imaturitate, o atitudine ne-marial contrar spiritului Artei. Educaia altor oameni prin rspndirea nvturii e o fapt de utilitate public, ea trebuie fcut fr nici o (fals) modestie, ruine, reinere, jen, renunare, team. Nu e vorba de a face binele cu fora (cci facerea de bine...), ci de a da un ajutor ferm i etic, ntr-o form acceptabil. Doi frai triau n dou gospodrii vecine. Dup zeci de ani de convieuire panic, n care mpriser uneltele, fora de munc i roadele fr nici o problem, s-au certat. Era prima lor nenelegere serioas. nceput ca o mic nenelegere, ea crescu pn ce deveni un conflict aprins, care degener ntr-un schimb de vorbe aprinse, urmate de sptmni de tcere. Lunga i frumoasa lor convieuire fu astfel stricat.

233

ntr-o zi cineva btu la poarta unuia din ei. Era un om care ntreb: "Avei ceva de lucru pentru mine? Sunt tmplar". "Da" spuse fratele mai mare, "am ceva de lucru. Vezi gospodria vecin? E a fratelui meu. Ne-am certat. Sptmna trecut a venit cu un buldozer i a transformat lunca dintre noi ntr-o rp. A vrut s-mi fac n ciud, dar eu o si fac o figur i mai tare. Vezi grmada asta de scnduri? S-mi construieti cu ele un gard nalt ca s nu-i mai vd la fa nici casa i nici pe el. Sper c asta o s-l potoleasc". Tmplarul se gndi puin i spuse: "Cred c neleg situaia. Sper s fac ceva care s v plac". Dup ce ls tmplarului toate materialele, fratele cel mare plec n ora cu treburi. Omul lucr toat ziua - msurnd, spnd, construind. Pe la asfinit, cnd proprietarul reveni acas, rmase cu gura cscat. Tmplarul terminase treaba dar nu era nici un gard. Era un pod... un pod care se ntindea de la un mal la altul al rpei. O lucrare frumoas i trainic. Dar i mai mare i fu mirarea cnd i vzu vecinul, fratele mai mic, venind spre el cu mna ntins, de la cellalt capt al podului: "Eti un om tare bun dac ai construit un pod att de frumos ctre mine - dup tot ce i-am fcut i iam spus". Cei doi frai se ntlnir la mijlocul podului i-i strnser minile. Erau din nou prieteni i bucuria le fu mare. Vzur ns c tmplarul i strngea uneltele i da s plece. "Nu pleca, mai stai cteva zile. Mai am ceva treab pentru tine" spuse fratele mai mare. "Mi-ar face plcere s stau cu voi" rspunse tmplarul, "dar mai sunt multe poduri de construit Devino i tu un astfel de tmplar! Copiem sau inovm? Un alt aspect al evoluiei Artei se refer la adaptarea Aikido la condiiile i necesitile locale. La noi n ar exist mai multe grupri de Aikido, afiliate la organizaii internaionale care nu colaboreaz unele cu altele. Ele au aprut datorit n primul rnd pasiunii, dar i orgoliului celor care le-au creat (la fel cum s-au nfiinat i apar mereu noi partide politice), uneori ns i din cauza condiiilor puse de organizaiile strine care le patroneaz. Din pcate, pe lng partea bun (arte mariale etc.) s-a nvat dela strini i partea rea (dezbinarea). Dar, strinii cnd se separ au n cap idei, concepii, strategii. n schimb, liderii notri sunt mnai cel mai adesea de interese meschine. Fiecare poate face varianta care-i place; dar nainte de a cuta fericirea n strintate i a fi nscris la strini, sau s-i fie recunoscut valoarea peste mri - el este romn i are anumite obligaii fa de neamul su. Nu conteaz ce face Romnia pentru tine, conteaz ce dai tu Romniei! Altfel - rmne cum a zis Eminescu, n nemuritoarea lui Doin. Toate petecele de hrtie pe care le dau strinii nu sunt aur, doar lucesc, ca o tichie de mrgritar... Plus c ele nu sunt nici gratuite, nici dezinteresate.

Informarea, schimbul de experien, sunt vitale pentru progres. Vizitarea altor ri, cunoaterea altor oameni, este obligatorie pentru adaptarea la convieuirea global. Avnd ns n vedere c Aikido nu este o tehnologie, ci un efort de civilizare, pentru elevi nu conteaz s afle despre cea mai perfecionat tehnic (mereu n curs de a fi depit), ci despre exemple de omenie. Iar astea se gsesc oriunde! Aici sau aiurea. Cine vrea strini nu e obligat s mearg la antipozi, ci poate fi suficient (i mult mai ieftin) s aibe relaii cu Aikidoka vecini: unguri, ucrainieni, bulgari, greci, polonezi chiar rui sau turci. Exemplele lor bune (dar i cele rele!), mult mai accesibile, pot ajuta la ridicarea spiritual i profesional ntrun mod poate mai puin spectaculos, dar cu un raport calitate/(pre x timp) mult mai avantajos dect ar fi n stare s-o fac profesorii americani, engleji sau japonezi cu tot glamourul lor. Cine caut cu hotrre fericirea o va gsi mai devreme sau mai trziu, poate n acelai fel ca btrna ce a constatat n cele din urm, dup o lung cutare, c ochelarii se aflau - bine mersi - pe nasul ei. Rabinul Aizik din Cracovia e somat de un vis repetat s mearg la Praga pentru a descoperi o comoar ascuns sub podul ce duce la castelul regilor Boemiei. Ajungnd el i nvrtindu-se nedumerit la locul cu pricina, cpitanul grzii l ntreab ce caut pe acolo. Povestindu-i visul su, ofierul moare de rs pe seama strinului, cci, i mrturisete, i el a avut un vis asemntor, care l ndemna s caute o improbabil comoar ngropat n vatra casei rabinului Eisik din Cracovia. Fr a mai ntrzia, rabinul se ntoarce acas, descoper comoara i o folosete n fapte plcute religiei sale. (Poveste retlmcit de Paolo Coelho n [13]). Sigur c oricine se simte bine ntr-un cadru care i se potrivete. Fiecare om e diferit i i vine greu s-i gseasc instructorul i stilul adecvat. Adeseori ns viaa ne silete s ne nscriem ntr-un club fr a putea compara i alege. Dar, pn la urm problema nu este exterioar creat sau rezolvat de alii, de departe - ci interioar. Chiar dac practicm arte mariale orientale, noi n-o s devenim vreodat japonezi, cu att mai puin samurai. Dar putem deveni oameni de omenie i caracter, buni ceteni, putem s ne ntrim corpul i mintea spre a depi mentalitatea milogului, sau a dilematicului care ade cu curul n dou luntri. Cred c nou ni se potrivete un Aikido fcut ca la noi, un fel de tehnologie japonez cu inima romneasc. Nu e vorba de a cobor Arta la defectele noastre, spre exemplu jumulind-o de vreun principiu etic ce pare prea sever, sau de a renuna la sobrietatea i duritatea marial de dragul succesului facil la public, ci de o adapta bunului specific local. Avem i noi tradiii de civilizaie exemplar, doar c ea nu se mai arat la fa din cauza mitocniei agresive i asurzitoare a eparilor (care ar trebui tratai cu btaie vezi # 4.4), din cauza orgoliilor nestpnite, din cauza egoismului debordant.

234

Un Aikido potrivit condiiilor noastre poate ajuta practicanii s transfere mai uor cele nvate n Dojo, pe saltea, spre viaa de toate zilele, n societatea noastr de aici. Fiecare elev i instructor care gndete cu capul su i poate folosi deprinderile din Dojo la propria perfecionare, ca om i cetean. Din pcate Aikido l poate ajuta numai pe cel care se antreneaz cu perseveren i creativ, n armonie i coresponden att cu posibilitatile sale corporale i mintale, dar i cu condiiile i nivelul societii n care triete. Nu-i poate ajuta pe cei care nu vor s fie ajutai. Formarea instructorilor notri ar trebui axat mai mult pe mentalitatea i concepiile noastre de via, fr a neglija sau a respinge aspectele bune de la alii. Cci fr un dram de specific valoros dispari netiut, lumea nici nu te observ. Soluia nu poate fi dect colaborarea sincer, real, constructiv, creativ, responsabil, patriotic (mai ales!), a tuturor organizaiilor i specialitilor, ntr-un cadru bine organizat (o conferin naional anual pentru schimbul de experien, sau o confederaie umbrel etc.). Bine ar fi ca n ncercarea de a progresa ca ar printre altele, construind un Aikido pentru toi romnii s nu copiem de la strini ce-i mai ru i mai nepotrivit pentru noi, pervertind i balcaniznd n stilul nostru obinuit. Se spune c regele Ferdinand ar fi afirmat despre nepotul i urmaul su la tron, Carol al II-lea, c a devenit un adevrat romn pentru c njur i trieaz la cri. Adevrat sau nu, acest verdict arat trista reputaie a plaiurilor dmboviene de a perverti valori i comportamente pozitive. E cazul s schimbm calimera! La varianta de Aikido cea mai bun pentru colile noastre se va putea ajunge doar prin colaborarea i consensul ct mai multor specialiti autohtoni, n spiritul respectului reciproc i bunei nelegeri specifice Aikido, nu prin angajarea lor ntrun att de des ntlnit rzboi romno-romn, cauzat de orgolii. Doar aa am putea deveni mai unii i mai tari, spre a ptrunde cu succes ntr-o Europ reunit dar diversificat. ns i pentru a supravieui ca naie, cci istoria viitoare n-a fost nc scris.....

11. Arta pcii - de la teorie la practic

11.1. Aikido i conflictele 11.1.1. Bazele teoriei rezolvrii conflictelor 11.1.2. Rezolvarea conflictelor prin Aikido 11.1.3. Exerciiile din Aikido i soluionarea conflictelor 11.2. Societatea i violena 11.2.1. Pacifismul i pasivitatea. 11.2.2. Trecutul i viitorul violenei 11.3. Autoprotecia contra violenei 11.3.1. Ce este auto-protecia? 11.3.2. Exprimarea siguranei de sine 11.3.3. Psihologia autoaprrii 11.3.4. Gndirea corect i gndirea greit. 11.3.5. Vaccinul preventiv anti-fric 11.3.6. Calea pcii 11.3.7. Aikido mental 11.4. Psihologia autoasigurrii 11.4.1. Radarul de pericol 11.4.2. Gata oricnd s reacionezi 11.4.3. Supravieuirea n situaii periculoase 11.4.4. Cnd vezi moartea cu ochii 11.4.5. i eu pot s-i fac ce-mi faci tu 11.5. Conflictul verbal 11.5.1. Autoaprarea verbal 11.5.2. Manipularea verbal abuziv 11.5.3. Manipularea verbal dominatoare 11.5.4. Foloasele politeii 11.6. Autoaprarea corporal 11.6.1. Psihologia agresorului 11.6.2. Psihologia victimei 11.6.3. Evitarea atacului corporal 11.6.4. Cteva reguli de autoaprare

235

n dup amiaza toropit de primvar tramvaiul clmpnea pe inele din mahalaua Tokyot. Vagonul n care m aflam era destul de gol cteva gospodine cu copii mici, civa btrni plecai la cumprturi.Pierdut pe gnduri, m uitam la casele srccioase i la vegetaia prfuit. La una din staii linitea fu deodat spart de un om care se sui vocifernd violent injurii de neneles, dup ce se mpiedecase de prag. Era mbrcat cu o salopet murdar, era mare, nesplat i beat. Mai ipa cnd s-a lovit de o femeie cu un copil n brae. Din ciocnire, femeia fu aruncat n poala unei perechi de vrstnici. A fost o minune c nimeni n-a pit nimic. Speriai, btrneii o zbughir spre cellalt capt al vagonului. Muncitorul trase un ut spre fundul btrnei, dar n-o nimeri. Din cauza insuccesului beivul se enerv i apuc bara vertical din mijlocul vagonului, ncercnd so smulg din n. Am vzut c o mn i era tiat i sngera. Tramvaiul se tra nainte, pasagerii ngheaser de spaim. M-am ridicat de pe banc. Pe vremea aia eram tnr, au trecut vreo 20 de ani de atunci, i n form destul de bun. n ultimii 3 ani m antrenasem zilnic cte 8 ore de Aikido. mi plcea s arunc, s cad, s m bat. Eram un dur. Dar priceperea mea nu fusese nc verificat ntr-o lupt adevrat. Cei care studiaz Aikido n-au voie s se bat pe strad. Profesorul meu repeta mereu: Aikido este Arta mpcrii. Cine ajunge s se gndeasc la btaie a rupt legtura cu Universul. Cnd ncerci s domini pe alii, eti deja nfrnt. Aici nvm cum s stingem conflictele, nu cum s le natem. n sala de antrenament i ascultam cuvintele. Chiar ncercam s fiu foarte atent. Mergeam pn acolo cu bunvoina de a face ce zice el, nct traversam strada ca s evit golanii care i fceau veacul pe lng cldirile staiilor de metrou. Eram ncntat de purtarea mea. M simeam i dur, i sfnt. Dar n adncul inimii tnjeam dup o ocazie n care s intervin i s salvez un nevinovat, distrugndu-l pe vinovat. Cnd a aprut beivul, mi-am zis: asta e ocazia!. Oamenii sunt n pericol i dac nu fac eu ceva, s-ar putea ca unii s fie rni. M-am ridicat. Sesiznd c m-am sculat, beivul a gsit pe cine s-i verse nduful. Aha, rcni el, un strin. Ai nevoie de o lecie de politee japonez. M ineam uor de cureaua atrnat de tavan i i-am aruncat ncet o privire de dispre i respingere. M gndeam c o s-l fac bucele, dar era nevoie s fac el prima micare. Trebuia s-l enervez i mai tare, aa c i-am adresat din buze un srut obraznic. Foarte bine! zbier el,o s capei o lecie i se adun s se repead la mine. Dar cu o fraciune de secund nainte ca el s porneasc, cineva din vagon strig Hei!. Un rcnet asurzitor. mi aduc aminte i azi sunetul era ciudat de vesel, ca i cum cineva ar fi cutat un lucru mpreun cu un prieten i-l descoperise n sfrit.Hei! M-am rsucit instinctiv spre stnga, beivul se roti la dreapta. Amndoi ne

holbam la un japonez mrunel i n vrst. Micuul domn avea peste 70 de ani, stnd linitit pe scaun ntr-un kimono imaculat. Nici nu m-a bgat n seam, dar l privea ncntat pe muncitor, ca i cum ar fi avut s-i mprteasc cel mai important i plcut secret. Ai ncoa se adres el beivului n limbaj popular. Vino ncoa s vorbim. i fcu uor un semn cu mna. Huiduma se ndrept spre omule, ca i cnd ar fi fost tras de o sfoar. Dar cnd ajunse n faa btrnului domn se nfipse agresiv cu picioarele n podea i url, ca s se aud pe deasupra zdrngnitului roilor: da de ce dracu a sta de vorb cu tine? Beivul era cu spatele la mine. Un milimetru dac i-ar fi micat cotul, l-a fi trznit. Btrnelul continua s trncneasc vesel cu muncitorul. Ce-ai supt? l ntreb, cu ochii scnteind de curiozitate. Sake, da ce-i pas ie? rspunse omul, stropindu-l pe btrnel cu picturi de saliv. Aa, minunat spuse btrnelul, e grozav! Vezi, i mie mi place sake. n fiecare sear, eu cu btrna mea (tii, are 76 de ani!), nclzim un ibric mic cu sake i-l lum n grdini unde ne aezm pe o bncua veche de lemn. Ne uitm cum apune soarele i ce mai face copcelul de parsimon. Copacul a fost plantat de strbunic-meu i ne ngrijoreaz starea lui. Vrem s vedem dac i revine dup gerul cumplit de ast-iarn. Afl c e mai tare dect credeam, mai ales dac ii seama c pmntul e cam prost acolo. Ne place aa de mult s-l privim cnd ne bem sakeul chiar i cnd plou. Se uita n sus la muncitor, cu ochii zmbitori. ncercnd s urmreasc sporoviala btrnului, chipul beivului ncepuse s se mblnzeasc. Pumnii i se desfcuser. Eh, i mie mi place parsimonul. Vocea i se nmuiase. Bineneles adug btrnul, i sunt sigur c ai o nevast grozav. Nu, rspunse muncitorul. Nevast-mea a murit. ncetior, legnnduse mpreun cu micarea vagonului, huiduma ncepu s plng. N-am nevast, n-am cas, n-am slujb. Mi-e ruine de mine. Lacrimile i curgeau pe obraji; un tremur de dezndejde i zgli corpul. Acum mi venise mie rndul s m dezumflu. Plin de nchipuirile mele tinereti, cu avntul naiv de a-ndrepta-lumea, m-am simit deodat mai murdar dect bietul beiv. Apoi tramvaiul ajunse la staia mea. Pe cnd se deschideau uile l-am auzit pe btrnel spunnd cu o voce plin de simpatie: mi, mi, mi, ce nenorocire, ntr-adevr. Ia stai jos i spune-mi cum s-a ntmplat. M-am ntors s-i privesc pentru ultima dat. Muncitorul era prvlit pe scaun, cu capul n poala btrnului. Acesta l mngia ncet pe prul jegos i nclcit. Dup ce tramvaiul s-a deprtat, m-am aezat pe o banc. Gndurile m apsau grele. Tocmai vzusem cum se folosete Aikido ntr-o confruntare adevrat, iar tehnica de lupt fusese iubirea de oameni. Ceea ce eu voiam s fac cu muchii

236

fusese nfptuit cu doar cteva cuvinte amabile. Mi-am dat atunci seama ci trebue s ma treac mult timp pn s fiu n stare s-mi dau cu prerea despre lupte i rezolvarea conflictelor. i c va trebui s m antrenez avnd n cap cu totul altfel de gnduri. Terry Dobson (primul american care a studiat cu O Sensei)

11.1. Aikido i conflictele

11.1.1. Bazele teoriei rezolvrii conflictelor n via avem de-a face cu conflicte - sub cele mai variate forme tot aa de des cum respirm i la fel de inevitabil ca apusul sau rsritul soarelui. Am putea crede c orice adult s-a obinuit deja cu ele, le accept ca pe un lucru firesc i le soluioneaz raional. Ei bine, nu-i aa. Muli oameni sunt surprini de orice conflict (verbal, corporal etc.) i reacioneaz la el emotiv, cu violen, rezisten, refuz. E o comportare instinctiv, nvat de la prini, de la colegi, sau din filmele de aciune cu Rambo i Seagal. Dar o astfel de "soluionare" a conflictului nu rezolv practic nimic. Ai reuit vreodat s mpcai o nenelegere ipnd la cineva? Sau ntorcndu-i spatele; sau ameninndu-l cu represalii? Cu toat aceast eviden a faptelor, continum zi de zi i an de an s reacionm instinctiv i neraional la orice fel de conflict, fr a gndi ctui de puin la ineficiena comportrii noastre i la rezultatele ei proaste, ne cutnd o rezolvare mai bun. Reacionm la un conflict cu agresivitate, refuz, rezisten deoarece l considerm fie ceva ru, fie o ntrecere. Dar acestea sunt nchipuiri, nu realiti. Conflictul n sine nu este nici ru, nici bun, ci pur i simplu o ntmplare normal i natural a vieii sociale din ce n ce mai complexe n care trim i a interaciunilor cu ceilali. Rea poate fi reacia noastr la conflict, ru poate fi ceea ce facem noi cu conflictul. Cunoatem din pcate multe exemple de rezolvri proaste ale diverselor conflicte: bti, crime, masacre, rzboaie .a.m.d., dar exist i exemple de soluionare bun. O soluie bun e cea care nu produce nici ctigtori, nici pgubii sau victime. Dac reuim s acceptm c un conflict nu este o ntrecere "care-pe-care", atunci apare posibilitatea gsirii unei soluii n care ambele pri ctig (win-win). Ca s poat apare un astfel de rezultat fericit, cele dou pri antagoniste trebuie s ndeplineasc trei condiii de baz: - S-i dea seama de existena conflictului i s-o recunoasc - n loc s-l evite, nege sau resping (din cauza fricii, ruinii etc.); - S accepte conflictul ca ceva firesc i s accepte c fiecare participant e obligat s fac ceva pentru rezolvarea sau aplanarea lui;

- S se adapteze la situaie: fiecare s caute soluii i s accepte ideile constructive ale celorlali, s in seama att de argumentele ct i de sentimentele celuilalt, fr s fac aprecieri. Orice fel de problem din via poate fi soluionat mai bine dac, nainte de a reaciona sau ncerca s-o rezolvi, faci efortul de a gndi. Adic, s imaginezi mai multe variante de aciune, anticipnd rezultatele fiecreia din ele, dup care s-o alegi pe cea mai bun i mai avantajoas. Evident c n afar de bunvoin mai e nevoie i de ceva cunotine despre unele metode principiale pentru rezolvarea conflictelor, pe care s le adaptezi la situaia concret cu care ai de-a face. O astfel de metod este Aikido - iar principiile sale pot fi aplicate celor mai variate situaii din via. Aikido ne nva c rspunsul bun la o provocare (agresiune sau conflict de orice fel) are obligatoriu dou etape strns legate: autoaprarea i facerea de bine. Autoaprarea nseamn evitarea sau anihilarea pericolului. Facerea de bine este o aciune de folos colectiv, din care ctig ambii participani (agresorul i victima), spre deosebire de fapta bun - care folosete doar beneficiarului, n timp ce fptaul nu profit deloc. Fapta bun este rezultatul unei atitudini etice superioare. n cazul facerii de bine, agresorul este ajutat s se vindece de pornirile sale antisociale, prin orice fel de mijloace prietenoase dar eficiente: verbale, corporale etc. (educaie, constrngere amd.). nc din antichitate se deosebeau mai multe feluri de pace, adic soluii pentru aplanarea conflictului: - Pax romana - dispariia diferenelor ntre nvini i nvingtori prin dispariia ideilor i culturii (mentalitii, gndirii) nvinse; - Pax hellenica - dispariia diferenelor ntre nvini i nvingtori prin asimilarea culturii nvinse; - Pax judaica (Shalom) - coexistena panic cu acceptarea diferenelor; modelul fiind Ierusalimul (Jeroi Shalom), cetatea deschis celor 4 zri (puncte cardinale), n care putea veni i tri oricine.

11.1.2. Rezolvarea conflictelor cu Aikido Cele trei condiii de baz amintite mai nainte se regsesc n teoria Aikido i se exerseaz n practica din Dojo. De fiecare dat cnd intrm pe Tatami instructorul ne reamintete c rezistena, ncordarea, violena, rzbunarea nu sunt nici cele mai eficiente, nici cele mai bune soluii ale conflictului. Numai dac eti relaxat i te miti curgtor pornind din Hara ai succes cu tehnica Aikido. Baza (i scopul) Aikido este contientizarea, acceptarea i manipularea energiei (Ki-ului) adversarului (Uke), fiind mereu gata s adaptezi i s modifici rspunsul tu conform necesitilor n continuu schimbtoare ale situaiei. Orice exerciiu de Aikido sugereaz armonizarea cu partenerul i controlarea lui fr violen. Tehnicile de lupt sunt bazate pe principii pe care orice om le poate

237

prelua i aplica n propria lui via, pentru soluionarea conflictelor de orice fel cu prinii, copiii, soii, colegii, camarazii, efii .a.m.d. De obicei oamenii au tendina s bat apa n piu, s teoretizeze situaiile practice. Psihologii care studiaz teoria rezolvrii conflictelor pot s vorbeasc cu uurin despre tehnicile de comunicare interpersonal, sau despre concepia unui plan de aciune pentru stingerea conflictului. Aceste aspecte au importana lor, dar eficacitatea lor practic scade mult dac pentru rezolvarea problemei nu se implic i corpul. Cnd crezi c ai avea mai mult succes, cu oricare din metodele de comunicare i pacificare: dac eti agitat, ncordat, instabil - sau dac eti calm, relaxat, centrat? Practicantul de Aikido nelege orice situaie mai uor i mai repede. Mult mai muli oameni pricep i nva cum s se comporte dac le artm practic, orict de puin, cum se poate rezolva o problem. Orice om - chiar i cei ce nu fac sport poate reui cteva exerciii simple dar sugestive din Aikido: pstrarea ateniei asupra Centrului (Hara); starea de calm, echilibru i stabilitate obinut prin relaxare; pstrarea calmului chiar cnd este atacat .a.m.d. Principiul Centrului (Hara - vezi # 8.5) este o metod simpl i direct de a ajunge la starea optim a minii i corpului pentru rezolvarea conflictelor. n diverse ocazii de stres maxim, muli oameni ajung involuntar n aceast stare special, cnd "se ntrec pe ei nii": de exemplu cnd iau un examen cu succes, evit un accident, se nsoar .a.m.d. n Aikido, ideea este c aceast stare optim poate fi atins oricnd i oriunde, conform voinei - dac te antrenezi n acest scop. 11.1.3. Exerciiile din Aikido i soluionarea conflictelor nsuirea unor exerciii de Aikido ajut oricrei persoane s priceap regulile de rezolvarea conflictelor la nivel corporal. Dup aceea, i va fi mult mai uor s aplice teoria n cazul unor situaii ne-corporale. De exemplu, s-a ncercat colarizarea angajailor dintr-o ntreprindere (personalul de conducere i muncitorii), pentru rezolvarea conflictelor de munc, folosind i cteva exerciii de Aikido. Cnd oamenii au neles pe saltea diferena dintre aciunea "mpotriva" partenerului i aciunea "mpreun" cu partenerul, "le-a czut fisa" i n ceea ce privete conflictele lor de munc. Dup terminarea cursurilor s-a constatat o mbuntire considerabil a raporturilor dintre cele dou grupe de salariai i o cretere substanial a disponibilitii pentru compromisuri i nelegeri reciproc avantajoase. Aikido are numeroase exerciii potrivite pentru astfel de aplicaii. S analizm de exemplu atacul Mune-tori (apucarea de umr sau rever) i rspunsurile posibile. Tendina obinuit, instinctiv, a celui apucat este s stea pe loc, s reziste, s se opun, chiar s apuce mna lui Uke. Dar aceast reacie l face s-i piard

stabilitatea, s devin mai vulnerabil la o nou agresiune, pentru c atenia lui s-a concentrat asupra atacului, nu asupra atacantului. Atacul este deja trecutul; adevratul pericolul este sursa atacului. Persoana atacat, care joac rolul lui Nage, capt sarcina s-i nchipuie c apucarea umrului su reprezint un atac necorporal din viaa obinuit, de exemplu o mustrare inechitabil, o sarcin incorect ori o insult din partea unui coleg de servici. Nage va constata n ce const rspunsul su instinctiv: ncordarea corpului, accelerarea sau oprirea respiraiei etc. n faza urmtoare Nage este nvat s se fereasc pind napoi, retrgndu-i umrul astfel ca Uke s nu-l mai poat prinde i, urmrind umrul, chiar s se dezechilibreze. Omul sesizeaz imediat c printr-o simpl micare (pasul napoi) situaia se schimb radical n folosul lui: conflictul dispare, ncordarea scade, stabilitatea rmne bun, adversarul nu mai poate ataca. Elevul nelege diferena ntre o eschiv din faa atacului, pstrnd ns atenia asupra agresorului, i fuga sau retragerea bezmetic, pentru a se feri de apucare sau de lovitur. n felul acesta oamenii pricep foarte bine importana contientizrii sursei de agresiune (prima din cele trei condiii de baz) dar i asemnarea dintre conflictele reale i cele mimate pe Tatami. n plus, acest exerciiu simplu din Aikido - i altele asemntoare - strnesc pofta elevilor s gseasc noi soluii la problemele lor. Dup ce constat c fiecare din ei poate fi n acela timp i tare, i protector, oamenii vor s afle mai multe: unii se apuc s practice Aikido, alii ncep s nvee Taijiquan .a.m.d. Indiferent ns ce fac dup un astfel de curs, important e c rmn cu ideea c pentru soluionarea conflictelor exist mult mai multe alternative dect credeau ei nainte. Desigur, cele artate sunt de folos i practicanilor de Aikido. Dac un Aikidoka i pstreaz atenia asupra Centrului nainte de a ncepe o discuie n contradictoriu cu un copil, ef, coleg, rud .a.m.d., sunt mari anse ca rezultatele conversaiei s fie mai bune. Un practicant poate s-i antreneze ndemnarea de a soluiona conflicte la oricare antrenament. Fiecare exerciiu pe Tatami poate fi o ocazie pentru dezvoltarea Hara, pentru a-i imagina c rezolv o problem de via. Dac n cursul antrenamentului eti mereu atent i gndeti, i sporete capacitatea de a face fa stresului i conflictelor din afara Dojo-ului. Muli practicani de diverse arte mariale, care au nceput s nvee cum s se bat din cauza fricii sau a suferinei provocat de altcineva, or poate numai ca s se dea mari, au constatat c dup ce au ajuns s stpneasc meseria nu au mai avut nevoie de ea! Pur i simplu ncrederea n ei, produs de nsuirea tehnicilor de lupt, i ferea de conflicte! Muli Aikidoka nu-i dau seama de aceste aspecte ale antrenamentului. Omul are totdeauna impresia c iarba vecinului ar fi mai verde, iar cea din propria sa curte nar fi grozav. De exemplu, muli oameni pltesc bani grei pentru cursuri de sntate

238

mental, de comunicare interpersonal .a.m.d., n timp ce pentru un Aikidoka aceste nvminte sunt gratuite, ateptnd s fie luate de pe saltea doar prin transpiraie, interes, sinceritate la antrenamente.

11.2. Societatea i violena

11.2.1. Pacifismul i pasivitatea O mare parte a problemei opoziiei dintre violen i pacifism st n nenelegerea caracterului unor aciuni care sunt mijloace, nu scopuri. Pacifismul nu e acelai lucru cu pasivitatea i nu e opusul violenei. Pacifismul este opusul agresivitii. Violena, pacifismul i pasivitatea pot fi mijloace adecvate sau neadecvate pentru rezolvarea conflictelor, corespunztoare sau necorespunztoare, potrivite sau nepotrivite situaiei respective. Un om panic, care prefer pacea n locul rzboiului, poate folosi i violena cnd e cazul, la fel cum ar face cu oricare alt unealt. n schimb, cel agresiv folosete violena i cnd e cazul, i cnd nu este. Deseori oamenii nu neleg (sau refuz s neleag) aspectele neplcute ale vieii adevrate. De exemplu, c pe lume exist pericole i oameni ri. Treaba ta dac nu vrei s tii de ei, dar prerile tale nu schimb realitatea. Nu poi s-o ii la nesfrit cu "buntatea oamenilor", din cauz c aa ne nva religia. Pn la urm eti silit s accepi adevrul neplcut i s faci ceva. nsui Iisus nu a fost blnd i moale, chiar dac popii l prezint n felul acesta. Un om care atac cu biciul zarafii din templu i acuz n gura mare autoritile de tembelism, care-i narmeaz adepii cu sbii .a.m.d. - nu putea fi un mototol. Mitul pasivitii lui Iisus a fost scornit de religie pentru a educa poporul s devin o turm uor de stpnit. Ct privete soluionarea conflictelor, atitudinea i concepia obinuit este c ori distrugi adversarul, ori stai i te faci c nu vezi rutatea. n realitate, exist numeroase alte variante de rspuns, cu diverse nivele de duritate. Diverselor situaii li se poate rspunde cu o diversitate de aciuni; dac nar exista dect soluia "totul sau nimic" am avea de-a face cu o dilem, nu cu o alegere. Din punctul de vedere al moralei este corect s caui o soluie neviolent, ns nu pasiv. Non-violena nu nseamn evitarea confruntrii, ci s treci prin conflict fr s lupi. Pasivitatea nu este o soluie moral, ci nesntoas n practic i adeseori fr ieire. Derbedeii, beivii sau oamenii ri din natere, nu violeaz i omoar din cauz c le e foame sau sunt disperai, ci pentru c aa vor ei, sau le face plcere. Pasivitatea victimei nu-i umple de admiraie sau mil, ci de dispre sau bucurie c le uureaz fapta. Sacrificarea ta sau a altora n faa unei astfel de pervertiri a justiiei i raiunii este o imoralitate.

NU ai dreptul moral s fii pasiv, s stai i s nduri nedreptatea, obrznicia i agresiunea. N-ai voie s rabzi nedreptatea!

11.2.2. Trecutul i viitorul violenei

Regula ochi pentru ochi i dinte pentru dinte ne transform pe toi n orbi i tirbi (Mahatma Gandhi) n medicin unele boli sunt considerate cronice adic de lung durat, dar cu gravitate mic, iar altele acute - adic de scurt durat, dar cu gravitate mare. Tratamentele bolilor sunt diferite i ele: pentru o durere de cap ntmpltoare (boal acut) se ia o aspirin, pentru o durere de cap de lung durat (boal cronic) se aplic un tratament mai complex. Tot aa cum exist o desfurare n timp a bolilor, exist i o desfurare n timp a violenei. Muli practicani de arte mariale viseaz la fapte de vitejie rsuntoare, ca ale eroilor din filmele de aciune. ns orice adevrat specialist n arta rzboiului, de la Sun-tzu la Mushashi sau la O Sensei, au insistat asupra ideii c performana cea mai grozav este s opreti conflictul nainte de a apare fie nbuindu-l n fa, fie acionnd preventiv asupra cauzelor de lung durat. Soluiile explozive, eroice, mustind de adrenalin sunt poveti imaginare, acadele pentru creier. Chiar i n cazurile cnd ar putea fi folosite, rezolvrile violente sunt mai degrab o crpeal insuficient i prea trzie, aplicat unei situaii acute, aprut dup trecerea uneori a ctorva minute bune, alteori a multor ani, de cnd problema cronic a aprut i nceput s se dezvolte. Reacia fizic la un atac corporal violent dovedete, n cazul unei nenelegeri mai vechi, cunoscut - c nu te-ai ocupat la timp de problema care cretea i ai ateptat pn s-a spart buba, iar n cazul unei surprize c n-ai fost vigilent. Pe de alt parte, o reacie final de natur corporal, chiar reuit, nu constituie o soluie durabil, moral sau economic la problema violenei. Pentru a rezolva conflictele e necesar s fii pregtit, s tii ce s faci. Un fel de pregtire este chiar citirea acestei cri; un alt fel ar fi o analiz temeinic a valorilor n care crezi i a ceea ce vrei s faci n via. Dac te apuci s practici Aikido sau orice Art marial, o s nvei tehnici de lupt, vei deveni mai competent dar totodat i mai periculos. Aceste cunotine i aduc i o responsabilitate mai mare. nainte de a te angaja ntr-o btaie trebuie s-i fie clar n ce te bagi, care pot fi urmrile faptelor tale. Iat cteva ntrebri importante: Eti n stare s acionezi violent asupra cuiva - chiar dac e vorba de un agresor care i vrea rul? Eti n stare s rneti un rufctor - poate chiar s-l lai invalid

239

pentru restul vieii? Eti convins c un agresor care ncalc legea - sau numai regulile de bun purtare - e contient de ce face i trebuie pedepsit orict de dur? C prin atacul lui asupra ta el pierde orice drept la mil i poi s-i faci orice? Rspunsurile nu le poi afla dect singur - gndindu-te la ele i discutndu-le cu cei apropiai. Modul cum rspunzi la aceste ntrebri constituie baza atitudinii mentale cu care urmeaz s te aperi, refuznd s fii o victim. S presupunem c ai fost atacat pe strad de un tlhar i reueti s te aperi, s-l imobilizezi i s-l predai poliiei, aceasta l d pe mna justiiei. Bun. i dup aceea? Te-ai gndit puin ce urmeaz DUP aciunea ta? S zicem c rezultatul aprrii tale cu o tehnic de lupt tiinific dar violent (gen box, Karate, Ninjutsu .a.m.d.) va fi c: - l prinzi, l dai pe mna poliiei, - Sau: i rupi o mn, un picior, l ciopreti etc. - Sau: l omori. Dar oare ai tu atta rutate n tine, ai o astfel de minte nct s fii n stare s rneti grav sau s omori un om - chiar dac e periculos? Gndete-te puin: agresiunea, conflictul, a fost doar punctul de intersecie ntre viaa lui i viaa ta. Dar pn la acest moment, ce-a trit infractorul i ce fel de via va avea n continuare? Viitorul delincventului: n fiecare an statele lumii civilizate cheltuiesc sume imense de bani pentru combaterea violenei. n SUA sunt 2 milioane de deinui pentru care se cheltuie 58 miliarde dolari USA pe an. Aceasta nseamn 24.000 dolari USA/ deinut.an (comparativ, la noi: 40000 deinui; 42 milioane lei/ deinut i an, n 2002) adic mai mult dect taxele anuale de colarizare plus ntreinerea unui student la Universitatea Harvard (respectiv la Universitatea din Bucureti). Ce s mai zicem de cheltuiala pentru un deinut btrn i bolnav, care n SUA ajunge la 65.000 dolari USA pe an? Aceste sume uriae sunt suportate de cetenii cinstii, care pe lng impozite i pltesc singuri hrana, ntreinerea, chiria. Fr a mai aduga la aceste calcule bneti vieile stricate sau pierdute de ambele pri, delincveni i ceteni panici. Trecutul delincventului: poftele, ura, furia, frica sau invidia care produc agresiunea i crima nu apar din neant. Se tie de exemplu c toi criminalii n serie au avut o copilrie nenorocit, fiind violai, brutalizai .a.m.d. n general aceti copii nu au fost chinuii de cine tie ce strini care i-au rpit, ci de propria lor familie cu consimmntul tacit al vecinilor i cunoscuilor, care vedeau - dar nu vroiau s vad, tiau - dar nu voiau s intervin, i n felul acesta permiteau desfurarea abuzurilor. Cain, criminalul biblic, l-a ntrebat pe Dumnezeu : Ce-mi spui mie toate astea, oare sunt eu paznicul fratelui meu? [1]. Iar rspunsul imanent, al tuturor Dumnezeilor i oamenilor adevrai, din toat istoria omenirii, a fost : Da, tu rspunzi i pentru el. Aceasta e valabil i pentru frate, i pentru copii fratelui, i pentru toate celelalte viei, suflete i soarte cu care ai de-a face.

Adeseori exist prerea (corect!) c a lua aprarea unei soii btute sau a unui copil brutalizat nu folosete la nimic, ntruct victima se va lupta cu cel care intervine. De ce? Pentru c o astfel de victim a ajuns s cread c brutalizarea nseamn i iubire. Din cauza asta ciclul abuzurilor, al violenei, se reia cu fiecare generaie. Ca om cu scaun la cap, care nvei Aikido, TU eti obligat s aperi din timp victimele posibile de o agresiune iminent, contra violenei, distrugerii, crimei; nu stai s atepi s-o faci de-abia cnd vieile voastre se vor intersecta. Oprirea necazului n fa, nainte de a exploda, aceasta e adevrata miestrie. Ajutorarea i ngrijirea celor nenorocii i a celor care vor deveni nenorocii fr acest ajutor iat o activitate mult mai grea, mai omeneasc i mai nltoare dect orice fel de bti, lovituri, stagii i competiii, adrenalin i fudulie. Unii susin c Aikido ar fi Calea cea mai indicat pentru manifestarea acestor preocupri. Dar constatm c n afar de mult imaginaie binevoitoare dar iluzorie, din pcate antrenamentele fizice de Aikido nu te prefac automat ntr-un nelept, un om bun sau mrinimos. Ele nu ridic morala elevilor deasupra celei a karatitilor, judokanilor, fotbalitilor, microbitilor sau politicienilor. Pentru perfecionarea moralei e nevoie de o munc suplimentar, orientat n aceast direcie, att a instructorului ct i a elevului. n realitate, Aikido este doar o scul. El d lecii celor care vor s nvee i i ajut pe cei timizi s capete curajul de a se ridica s fac ceace e de fcut dar pe care nu-l poi face cnd i-e team s vorbeti, s te miti, s te bai - cnd i-e fric de moarte.

11.3. Autoprotecia contra violenei [51]

11.3.1. Ce este auto-protecia? Autoaprarea este un concept larg, care nu se poate limita doar la aspectul corporal. Putem distinge: autoaprarea corporal, verbal i psihic; activ ori pasiv; defensiv ori agresiv; preventiv, imediat ori de lung durat. Autoaprarea preventiv, sau auto-protecia, nseamn s faci tot ce poi pentru a evita apariia unor situaii periculoase, iar dac acestea totui apar, s-i asiguri supravieuirea prin fore proprii. Auto-protecia const din msuri de autoaprare fizice, materiale (evitarea aglomeraiilor, mbrcmintea adecvat micrilor de autoaprare .a.m.d.) i msuri psihologice. Supravieuirea ntr-un conflict nu este rezultatul norocului. 11.3.2. Exprimarea siguranei de sine Adeseori un conflict deschis poate fi evitat printr-un comportament plin de siguran (fr ostentaie!), bazat pe respectarea regulilor de purtare (din

240

regulament, din Dojo, din societate etc.). Declanarea violenei poate fi mpiedecat printr-o comportare ce arat sigurana de sine, lipsa de team. Rufctorii caut victime sigure, evit confruntarea cu persoane care semnalizeaz c nu se tem de conflict. Ei se pricep bine s sesizeze slbiciunile, neatenia, incompetena adversarului sau victimei i s le foloseasc n avantajul lor. O comportare corect i prevztoare influeneaz i determin interaciunea celor dou pri adverse (indivizi sau grupuri) spre o rezolvare bun, cci semnaleaz persoanei dispus la violen: (1) sta se pricepe i (2) sta e stpn pe el i pe situaie. Dup ce primete aceste semnale i le analizeaz, concluzia potenialului huligan sau agresor va fi: e mai bine s stau linitit. Dac totui situaia devine violent, comportarea "corect" asigur supravieuirea. Condiia de baz pentru supravieuire este s ai un "sim (radar) de pericol" adic o capacitate de a observa rapid i concret situaia (mereu schimbtoare), precum i de a nelege ce se ntmpl i ce se pregtete. Desigur c pe lng studierea i nsuirea pn la automatizare a tehnicilor de lupt sau autoaprare corporal, pentru a face fa cu succes oricrei situaii de via e nevoie de analiza i studierea factorilor de interaciune psihologic, precum i de nsuirea tehnicilor de lupt verbal sau mental.

11.3.3. Psihologia autoaprrii colile de autoaprare se limiteaz de obicei la latura corporal a tehnicilor propriu-zise de lupt, deoarece pot fi pricepute mai uor i de instructori i de elevi. Instructorilor le este mult mai dificil s trateze deprinderea unui "radar de pericol" la elevi. Atitudinea mental este oricnd de importan vital - chiar dac uneori pentru a rezolva o situaie periculoas e suficient numai comportarea preventiv. nsuirea practic a tehnicilor de lupt corporal va fi obligatoriu nsoit de formarea unei concepii sau atitudini psihologice corespunztoare. Eficiena Artelor mariale nu se bazeaz pe concepii misterioase sau ezoterice, ci reprezint rezultatul inevitabil al utilizrii dibace a unor binecunoscute principii tiinifice privind micrile corpului uman. Prin urmare, este nevoie ca elevul s cunoasc i s neleag clar principiile corporale, psihologice i psihosomatice pe care se bazeaz toate tehnicile de lupt. Prin antrenament continuu, dar i prin studierea principiilor psihologice, un Budoka devine capabil s descopere punctele slabe ale adversarului i s aplice tehnica optim n momentul cel mai bun, indiferent de ndemnarea adversarului. Un practicant de nivel ridicat ajunge s simt urmtoarele micri ale adversarului chiar nainte ca acesta s le fac, orict de precise sau de minimale ar fi. Factorii psihologici sunt mai importani dect cei corporali, deoarece Budo se ocup de rezolvarea problemelor ce apar la contactul direct a doi sau mai muli oameni. n multe cazuri ctig persoana mai tare din punct de vedere psihologic, chiar dac e mai slab din punctul de vedere corporal. nsuirile psihologice

necesare se dezvolt de la sine n cursul antrenamentelor, pn devin o a doua natur. Importana factorilor psihologici este dovedit i de studiile fcute asupra unor poliiti confruntai cu criminali, chiar dac situaia din cursul antrenamentelor de Arte mariale se deosebete mult de activitatea specific poliiei. De exemplu, un Karateka aflat n competiie tie c cel din faa lui este un adversar periculos. Situaia unui bodigard sau unui poliist este mult mai ncurcat. De obicei el se ntlnete cu oameni aparent prietenoi i nepericuloi. Problema foarte grea - este s descopere ct mai repede dac omul aparent panic din faa lui va deveni curnd agresiv, iar n caz afirmativ s reacioneze imediat i n mod corect fa de primejdie. Din experiena Artelor mariale se pot extrage o serie de cunotine utile, att pentru profesioniti (poliiti etc.), ct i pentru oamenii obinuii, de exemplu anumite moduri de gndire care uureaz sesizarea, rezolvarea i supravieuirea unor situaii periculoase.

11.3.4. Gndirea corect i gndirea greit. Practicantul oricrei Arte mariale este nvat s aib o idee fix i clar: mereu cel din faa lui (la antrenament, la competiie) este un adversar periculos. De aceea e obligat s-l urmreasc atent i s reacioneze imediat la orice provocare, cu ajutorul tehnicilor de lupt pe care deja le-a nvat. Cnd e confruntat cu un conflict - de orice natur, orice om ar trebui s aib acelai mod de a privi lucrurile. Surprinztor totui, muli oameni nu au n general aceast atitudine, dei le este bine cunoscut. Mai ciudat este c i unii profesioniti (poliiti etc.) sunt gur-casc, dei vigilena permanent le este impus prin regulamente i instructaje periodice, valabilitatea ei fiind confirmat i de colegii lor, trecui prin situaii periculoase. Studiile fcute n Germania i SUA arat c dei se ateptau s fie agresai, poliitii care au devenit victimele unor delincveni nu i-au luat msurile necesare de prevedere, prevzute de regulament. De exemplu, un poliist a surprins un tlhar asupra faptului i cnd l-a somat s se predea, acesta a nceput s trag asupra poliistului. Dei poliistul s-a adpostit n spatele unei maini, tlharul a continuat s se apropie, trgnd tot timpul. Pn la urm tlharul a fost mpucat de poliist, care a scpat teafr. Poliistul a povestit mai trziu ocul mintal ce l-a avut cnd a vzut c rufctorul nu numai c nu se sperie de reprezentantul autoritii, nu se pred i n-o ia la fug, ci chiar l-a atacat! Poliistul era total nepregtit pentru situaie, cci la instructaje nu i s-a pomenit niciodat o astfel de posibilitate. Din acest exemplu putem nelege ce nseamn "pierderea uzului raiunii" ntr-o situaie de criz: s reacionezi automat conform unor scheme de gndire prefabricate, comode (n cazul amintit nvmintele de la instructaj) - n loc de a

241

gndi pe loc, activ, conform situaiei reale, construind raionamente noi, adaptate noilor condiii. De parc le-ar fi fost greu s gndesc, numeroi poliiti atacai i mpucai n cursul unor aciuni normale au folosit cu iresponsabilitate un mod uuratic de gndire, bazat pe idei preconcepute: (a) nu au luat n consideraie istoricul situaiei, au neglijat faptele petrecute nainte de aciune; au ignorat antecedentele celor abordai, zicndu-i sunt biei buni, nu e nevoie de vigilen, o s respecte ei autoritatea etc.; (b) nu au fost ateni la apariia "momentului de ruptur" n desfurarea interaciunii, cnd se face trecerea de la pace la violen. n cazurile analizate nu a fost vorba de oboseal, sau de monotonia aciunilor anterioare, care ar fi justificat la o adic slbirea vigilenei, ci de faptul c poliitii devenii victime s-au bazat pe cteva (puine) idei preconcepute dar false pentru situaia real, au ignorat "semnalele" aprute i au fost incapabili s-i schimbe modul de gndire; (c) din comoditate i lene n gndire s-au bazat pe scheme de gndire i preri preconcepute, de exemplu: un brbat (e periculos)/ o femeie (e blnd), un tnr (e periculos)/ un btrn (e neputincios), simpatic/ ru, urt/ bun .a.m.d. neadecvate situaiei reale. Orice om (nu mai vorbim de poliiti) trebuie s fie mereu atent la pericole, adic s ating un anumit nivel de activare mintal i fizic. Acest nivel nu va fi ns nici prea nalt (supraactivare), nici foarte sczut (subactivare). O regul "bbeasc" din folclorul poliitilor susine c "e bine s-i fie fric nainte de aciune", subnelegndu-se c frica te-ar face mai vigilent i mai harnic. n realitate, frica n cantitate prea mare mai mult stric dect ajut. Teama induce o supraactivare fiziologic, cu urmtoarele componente: a) senzaii: tremurturi, gol n stomac, gt uscat, palidare etc.; b) preri imaginare: omul se "vede" n cele mai rele situaii, c va fi omort etc.; c) gnduri negre: "Vai de mine, am dat de dracu!", "Ce s m fac?", "Nu mai tiu ce-i cu mine", "Nu pot gndi", "Nu tiu ce s fac" etc. Concepia c "frica e bun naintea unei aciuni este nu doar fals, ci i neltoare, cci ascunde unele idei importante, anume: a) necesitatea stpnirii fricii i b) necesitatea libertii de gndire, adic s adaptezi gndirea la situaia real fr a avea mintea blocat de team - ca baz a comportrii eficiente. Cercetrile fcute au artat cum s-ar putea ajunge la acest mod eficient de gndire. De exemplu, s-a luat o grup A compus din experi n dezamorsarea bombelor, decorai pentru curaj, o grup B cu experi nedecorai, i o grup C cu oameni obinuii. Fiecare individ primit sarcina s ia o hotrre dificil n timp ce era stresat prin ameninarea aplicrii unor ocuri electrice, urmrindu-i-se calmul prin msurarea pulsului. Ce s-a constatat:

(a) experii din grupa A au avut de la nceput pulsul cel mai sczut, care nu a crescut prea mult n timpul experimentului, iar tolerana la durere (ocuri electrice slabe) a fost foarte mare; (b) experii din grupa B au avut o reacie asemntoare celor din grupa A - chiar dac pulsul lor era ceva mai ridicat; (c) persoanele din grupa C au avut reacii mult mai agitate, pulsul mult mai ridicat i tolerana la durere foarte mic. De aici se poate interpreta c sngele rece al experilor, demonstrat dealungul timpului n situaii de via sau moarte, se datoreaz faptului c se simeau stpni pe situaie. Soarta lor e n minile lor, ei tiu c viaa sau moartea depinde numai de ceea ce fac ei singuri. Dezamorsarea bombei printr-o comportare sau manipulare corect, dinainte plnuit, le asigura anse mari de supravieuire. Schema lor de supravieuire este urmtoarea: dobndirea ndemnrii comportarea conform planului senzaia c stpnesc situaia curajul. n schimb, oamenii obinuii sunt total incompeteni n caz de pericol i de aceea complet dezorientai, sperii, incapabili s se salveze.

11.3.5. Vaccinul preventiv anti-fric n cazul apariiei unui conflict, multe persoane au tendina s se comporte pasiv i se bazeaz exclusiv pe ajutorul altora (prieteni, poliie etc.). Cnd criza inevitabil apare "pe neateptate" i nimeni nu le ajut, ele sufer o crunt dezamgire. Faptul c persoanele competente dau dovad de snge rece (puls sczut) n situaii critice, stresante, este confirmat att de numeroase studii tiinifice (asupra unor experi antiteroriti, parautiti, cascadori experimentai), ct i de opinia public. Aceasta nu nseamn c ele n-ar avea emoii, fric sau trac, nainte sau dup aciune. Dar lor astfel de senzaii nu le sunt deloc necesare, nici pentru asigurarea succesului i mai ales nici pentru sesizarea pericolului. Tracul nu le produce fric, ci mai degrab o cretere a nivelului de activare (mobilizare). Teama paralizant (i stresul!) se nate din senzaia de neputin i lips de control asupra situaiei. Din studierea comportrii unor parautiti experimentai a rezultat c cel mai ridicat nivel de fric a aprut n dimineaa zilei n care urmau s fac saltul. Nivelul fricii a sczut apoi continuu, aa c n cursul cderii libere avea valoarea minim. n momentul critic ei au reacionat cu ncredere n propriile fore, deoarece trecuser de mai multe ori cu succes prin situaia care provoca teama. Dimpotriv, la parautitii nceptori frica era mic de diminea, dar n continuare a crescut pn la un nivel maxim, atins imediat naintea saltului atunci cnd situaia a devenit ntr-adevr periculoas. Parautitii experimentai tiau precis ce-i ateapt, ce senzaii vor avea, dar cunoteau i modul cum pot stpni att senzaiile, ct i situaia periculoas.

242

De aceea, pentru dobndirea unei comportri eficiente i unei atitudini calme a aprut ideea unui aa-zis "vaccin anti-fric", adic pregtirii n vederea catastrofelor sau altor evenimente traumatizante. Este raional s te pregteti pentru o situaie de criz nainte de izbucnirea ei, de exemplu: un copil - nainte de a se despri de prini; un pacient - nainte de operaie; o persoan - nainte de dispariia partenerului de via din cauza unei boli grave .a.m.d. Vaccinarea anti-fric const din trei timpi: ( ) transmiterea de informaii realiste - pentru atenionarea persoanei asupra slbiciunii i vulnerabilitii sale; (a) trezirea i dezvoltarea ncrederii n forele proprii prin antrenamente - pentru a capacita persoana s poat stpni problema sau solicitarea iminent; (b) obinuirea cu ideea rezolvrii problemelor prin fore proprii - adic nvarea i ncurajarea persoanei s-i dezvolte singur mijloace i metode pentru a se calma i a planifica msurile de autoaprare. Vaccinarea anti-fric ar trebui aplicat oricui, dar mai ales persoanelor angajate pentru activiti periculoase: poliiti, soldai, pompieri, alpiniti, badigarzi, speologi etc. Dac pregtirea lor pentru situaiile critice ar conine asemenea lecii, s-ar evita surprizele, ocul i simptomele posttraumatice.

11.3.6. Calea pcii O greeal des ntlnit este prerea c Artele mariale orientale sunt metode pentru utilizarea violenei ntr-un mod ct mai eficient. n realitate ele se ocup cu reducerea nivelului de violen din relaiile interumane. Iat ilustrarea acestui important principiu ntr-o poveste cunoscut : Un samurai i viziteaz profesorul de arme. Dup ce st de vorb cu el, profesorul i zice: "N-ai prea fcut progrese de cnd nu ne-am vzut". Dezamgit, samuraiul rspunse: "Cum putei spune una ca asta? M-am antrenat i am ajuns cel mai temut spadasin din inut. N-am pierdut nici un duel!". Dar maestrul l lmuri: "Ba ai pierdut - n faa propriei tale sbii. Doar i-am zis c cea mai mare miestrie este s nu scoi sabia din teac". "Dar cum a putea ctiga o lupt fr s scot sabia?" protest samuraiul. "Cel din fa m-ar omor!". Profesorul zmbi, tcu i apoi schimb vorba. Dup alte cteva politeuri cei doi se desprir. Pe drum, samuraiul se opri la un han s mnnce. Acolo fu luat la ochi de trei derbedei care, vzndu-l singur, se gndir s-l jefuiasc. Samuraiul i ddu seama de situaie i cu toate c i-ar fi fost uor s-i ucid pe zbuci, ezita s o fac, fiind nc sub impresia vorbelor profesorului. Se frmnta s gseasc rspunsul la problema: cum ai putea nvinge fr s scoi sabia? Tot gndindu-se la arada profesorului, continua s mnnce absent i s alunge mutele scitoare.

Deodat, i pic fisa: lu beioarele cu care mnca orezul i, din zbor, omor vreo trei mute. Vzndu-i ndemnarea fenomenal, cei trei drumei, rufctori dar nu incontieni, i ddur seama cu cine aveau de-a face i fr s mai piard vremea, disprur urgent din han. Dac analizm comportarea samuraiului din punctul de vedere al teoriei jocurilor psihologice pentru aduli, constatm c el a aplicat strategia "i eu pot s-i fac cemi faci tu" (n englez tit for tat): panic n principiu, el demonstreaz clar c n caz de necesitate se poate apra foarte bine. Povestioara subliniaz c violena poate fi evitat numai dac transmii clar i din timp adversarilor, prin semnale verbale sau nonverbale, c nu vei tolera o comportare dumnoas. Atitudinea i comportarea panic dar hotrt, competent, stpnirea de sine - oprete n fa transformarea unei situaii poteniale n conflict. Cum se explic paradoxul profesorului de Arte mariale pacea obinut printr-o atitudine hotrt? Interaciunea fr violen constituie un ideal important ntr-o societate civilizat, armonioas. Exist ns i situaii n care omul e silit s-i apere drepturile, sau pe el nsui - cnd l amenin un pericol corporal. Cel care se retrage pasiv dintr-o astfel de confruntare, speriat de conflict, nu se comport "fr violen" n sensul pozitiv al ideii, deoarece l ajut pe agresor sau tlhar s ctige, ncurajndu-i comportarea agresiv. Conform strategiei "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu", n astfel de cazuri eti obligat s reacionezi - cu o for adecvat. De aceea, cnd eti provocat sau atacat trebuie s preiei controlul asupra situaiei chiar tu nsui, nu altcineva. Problema e nu numai s ari, ci chiar s fii capabil s-o faci - adic s te pricepi, s fii pregtit. Aceste concluzii sunt conforme cu rezultatele teoriei jocurilor pentru aduli. S-a stabilit c persoanele cooperante din natere se comport n orice situaie conform categorisirii bun sau ru, n timp ce persoanele cu caracter necooperant acioneaz conform unei scheme mintale de lupt pentru putere: tare sau slab. O aceeai comportare prietenoas i cooperant a partenerului de discuie sau joc este interpretat drept bun i preferabil de persoanele cooperante, ns drept slbiciune de persoanele necooperante. Aa se explic de ce muli rufctori, dup ce ucid un poliist se mir c acesta a stat fr s reacioneze n timp ce el a scos arma i a tras, ba uneori c poliistul a stat ca blegul cnd el i-a luat arma din mn .a.m.d. Omul e obinuit s cread c i ceilali sunt la fel ca el. Aceti delincveni au declarat c, dac ar fi fost ei n locul poliistului nu ar fi permis altcuiva s preia controlul asupra situaiei. De aceea comportarea sau strategia "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu" are un mare succes n relaiile interpersonale tensionate, pentru c semnalizeaz clar: "sunt panic, dar m voi apra imediat contra unei comportri necooperante, violente, tlhreti" - adic "pacea obinut printr-o atitudine hotrt".

243

11.3.7. Aikido mental Diversele principii psihologice referitoare la comportarea eficient n relaiile conflictuale pot fi integrate ntr-o singur noiune: "gndirea potrivit pentru supravieuire". O mai putem denumi i "Aikido mental", dar n limba englez se numete "survivability". Aikido-ul mental nseamn autoaprare cu un minim ca volum i intensitate - de violen necesar (impus de situaie). nvarea Aikido-ului implic un studiu sistematic i serios al cderilor. Ukemi este nu numai metafora cea mai potrivit, dar i aciunea cea mai corect pentru atitudinea necesar n faa unei crize: indiferent ce peti, te scoli i continui lupta - pn obii controlul asupra situaiei. Cderea este un eveniment normal - nu o catastrof, un sfrit. Este un nou nceput. n plus, concepia de "Aikido mental" mai conine i alte idei legate de modul de gndire i comportare care permit rezolvarea eficient, panic i cu minim de for a problemelor sociale i familiale. Aikido mental nva omul s-i desctueze uriaa for interioar, care zace n oricare din noi, pentru a avea succes n relaiile interpersonale - fr a ajunge la conflict, confruntare, nelciune sau intimidare. El arat cum poi ctiga fcnd totodat un bine altora, nu profitnd de slbiciunea sau nepriceperea lor. n afara acestei orientri cooperante, Aikido-ul promoveaz i o atitudine activ: un specialist observ i verific n continuu adversarul pentru a-i descoperi att slbiciunile ct i punctele tari. Astfel, dac el este mai scund iar adversarul uria, pentru a-l dobor folosete efectul de prghie. Dac adversarul e mai lent, Aikidoka folosete surprinderea. Dac adversarul i dezvluie micarea urmtoare (o "telegrafiaz", cum se spune), Aikidoka o sesizeaz i, printr-o micare corespunztoare, o contracareaz. Pentru a reui aprarea, toate aceste raionamente se fac ntr-o frntur de secund sau nu se mai fac deloc (reacia e automat) capacitate dobndit ns numai dup multe antrenamente. La fel, ntr-un conflict mental observi i descoperi punctele tari i cele slabe ale celorlali - dar nu pentru a-i rni, ci mai mult pentru a putea atinge eluri de cel mai mare interes i folos, att pentru tine ct i pentru ei. Planul de aciune se va baza pe rezultatul acestei analize rapide i pe principiile generale de aciune din Aikido. Astfel, ntr-o interaciune pe termen scurt (de exemplu cnd controleaz o main pe strad), un poliist care aplic principiile Aikido, trebuie: 1. S se auto-asigure de la nceput, nainte de bascularea situaiei neagresive ntruna violent prin: semnale verbale i nonverbale de ncredere n sine; activarea "radarului de pericol"; s fie gata s riposteze; s se comporte hotrt. 2. n cazul unei crize (de exemplu schimb de mpucturi etc.) s ctige btlia prin:

vaccinarea (premergtoare) anti-fric; s aplice comportamentul i procedeele de lupt nsuite i automatizate. 3. n cazul urmrilor grave (rni grave, pericol de moarte): s-i activeze i mboldeasc factorii psihologici de supravieuire i de rezisten imunitar; s acioneze pas cu pas pentru ieirea cu fore proprii din situaia periculoas. Tot aa, n interaciunile pe termen lung (de exemplu n contact cu grupuri predispuse la violen; aciuni n medii violente etc.): s demonstreze vizibil c "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu", construind n jur o cultur i o reea de relaii cooperative; s-i concentreze atenia asupra propriei sigurane.

11.4. Psihologia autoasigurrii

n orice lupt ai de a face cu 4 factori demoralizani: - Surpriza - apare cnd eti pus n faa a ceva neateptat. n asemenea condiii e imposibil s apreciezi corect situaia i s te adaptezi corespunztor. Surpriza, blocajul, mpiedec punerea de acord cu evenimentele. Ele cauzeaz un timp de reacie mult prea lung, fatal ntr-o lupt n care totul dureaz o clip iar rspunsul la un atac trebuie s fie ca scnteia ce apare la ciocnirea a dou pietre; - Frica - provoac o stare interioar care blocheaz inima i chiar corpul (respiraia se accelereaz, genunchii se nmoaie); - ndoiala - mpiedec sau ncetinete judecata i paralizeaz capacitatea de aciune; - Dezorientarea - provoac o confuzie mintal care mpiedec gndirea rapid i micrile convenabile. Antrenamentele n Dojo permit depirea acestor 4 obstacole mintale i n continuare, obinerea triei de a putea reaciona eficient, cu ajutorul unor deprinderi ca: politeea, fora, viteza, calmul.

11.4.1. Radarul de pericol Specialitii susin c dobndirea modului corect de gndire pentru succesul ntr-o lupt sau n altfel de conflicte se realizeaz de la sine n cursul antrenamentelor. Exemplele urmtoare pot da unele informaii asupra procesului formativ. Ambele se refer la comportamentul mental necesar ntr-o confruntare serioas (pe via i pe moarte) cu un adversar periculos. Regula Mizu-no-kokoro (mintea linitit ca o ap stttoare) exprim necesitatea de a fi calm, cu mintea i spiritul linitite, ca suprafaa unui lac netulburat de nici o adiere. Apa linitit reflect exact imaginea obiectelor care se

244

apropie de ea. Dac spiritul se comport la fel de calm i poate fi meninut n aceast stare, orice micare sau aciune a adversarului, fie ea corporal sau mintal, poate fi sesizat imediat i corect - iar reacia proprie, fie ea de aprare sau contraatac, va fi corect i adecvat (ca form i intensitate). Pe de alt parte, dac suprafaa apei este agitat, imaginile oglindite de ea vor fi distorsionate. Aceast analogie explic faptul c spiritul agitat, ocupat cu gnduri despre aprare, atac, soart, situaie, nedreptate etc., nu se mai poate ocupa i de ceea ce face n realitate adversarul, dndu-i acestuia posibilitatea s atace cu succes. ntr-o situaie periculoas este deci strict necesar libertatea de gndire, neocuparea minii cu gnduri prefabricate. Cine se gndete numai la el, la soarta lui, se rupe de realitate, i se face fric .a.m.d. ntr-o situaie periculoas gndurile, monologul interior, nu trebuie orientat spre tine (asupra Eu-lui), ci spre treab (adic spre rezolvarea problemei). Un maestru japonez n lupta cu sabia zicea: "Dac la vederea morii uii de via, uii de moarte, uii de adversar, dac gndirea i-e nemicat i nu te tulbur nici emoiile, nici contiina de sine, dac te lai fr grij n seama curgerii naturale a impresiilor pe care le sesizezi din lumea nconjurtoare - atunci vei pluti liber n orice situaie schimbtoare iar reaciile tale nu vor mai fi mpiedecate. Chiar dac ajungi s fii nconjurat de dumani i mpari o ploaie de tieturi i mpunsturi nainte i napoi, la stnga i la dreapta, nu vei avea nici o ndoia i nici o ezitare, pentru c spiritul i-e linitit. Acesta este tot secretul succesului n lupta cu sabia". Din punctul de vedere al autoasigurrii, Mizu-no-kokoro nseamn practic s evii ct de mult poi: - supraactivarea minii i corpului datorit fricii sau furiei; - concluziile cognitive premature. Regula Tsuki-no-kokoro (mintea cuprinztoare ca lumina lunii) exprim necesitatea de a urmri i pricepe n continuu totalitatea adversarului i a aciunilor sale - la fel cum luna lumineaz n mod egal toate obiectele pe care le "vede". Prin dezvoltarea acestei capaciti se poate sesiza imediat orice gaur din aprarea adversarului. Norii, care opresc razele lunii, simbolizeaz nervozitatea sau nehotrrea care perturb sau mpiedec sesizarea corect a micrilor adversarului, mpiedecnd gsirea deschiderilor din aprare i aplicarea loviturii potrivite. Fii atent la toate prile ansamblului i la interaciunile lor - adic nu numai la o singur persoan, ci i la altele care pot participa n vreun fel la aciune. Aa c reeta pentru auto-asigurare e simpl: privete atent ce se petrece n realitate i vezi cine - ce face; cine - ce-ar mai putea face? Preocuparea i atenia nu trebuie limitat asupra unuia sau mai multor adversari, ori factori agresivi (ntuneric, ploaie, vnt etc.), dup rezolvarea crora te poi relaxa - ci e obligatoriu s fii mereu vigilent, n toate direciile. Oricnd se pot ivi noi probleme: n ajutorul celui dobort apare un nou complice (din spate; de dup

un tufi etc.); cade un copac; se stinge lumina .a.m.d. Oricine se afl ntr-un mediu sau situaie potenial periculoas trebuie s se obinuiasc a gndi astfel: "ceea ce vd nu e totul, de fapt am de-a face cu un sistem amenintor mult mai mare". Aceast atitudine a asigurat succesul unor supravieuitori aflai n situaii de pericol mortal. Pe baza aceastor reguli i a altor opinii (de exemplu orientate spre cooperare) rezult c "radarul de pericol" se bazeaz pe o concepie simpl: s observi atent ce face concret persoana din fa (mai ales cu minile), s te atepi la apariia unui nou agresor i la transformarea oricrui spectator, momentan neagresiv, ntr-un pericol activ.

11.4.2. Gata oricnd Specialitii n Budo folosesc formula: unitatea minii cu voina i urmtoarea analogie: dac asemnm mintea cu cel ce vorbete la telefon, atunci voina este curentul electric. Indiferent ct de sensibil ar fi vorbitorul - dac nu exist curent electric, nu va exista nici o comunicaie. Tot aa, dac sesizezi aciunea sau micarea adversarului i tii ce s faci ca s-l dobori, ns nu ai voina (Kime) de a reaciona - nu rezult un procedeu eficient de lupt. Orict ar ti sau i-ar aminti mintea comportarea corect, pentru ca tehnica necesar s fie executat de corp obligatoriu mai trebuie activat i voina. Aceast concepie corespunde teoriei jocurilor relaionale pentru aduli. Comportarea conform regulii "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu" pretinde clar o reacie imediat faa de atitudinea necooperant. De aceea, e nevoie ca persoana aflat ntr-o situaie potenial periculoas s fie n stare s treac imediat de la starea de linite sau veghe la cea de autoaprare. n 1992 FBI din SUA a fcut un studiu asupra mprejurrilor n care 54 de poliiti au fost omori n timpul serviciului. A rezultat c 46 din ei nu au ripostat (nu au tras cu arma) iar 11 poliiti au fost ucii cu propria lor arm! ntre 1981-1990 n SUA au fost ucii 762 poliiti, din care 110 cu propria lor arm. Acest rezultat s-a datorat faptului c, n loc s aib fa de situaia periculoas o gndire (monolog interior) activ, ndreptat spre rezolvarea problemei, ceea ce ar fi declanat o aciune corespunztoare - victimele au fost pasive, ncercnd s evite confruntarea. Un alt studiu arat c, n timp ce sunt atacai, poliitii i amintesc cu prioritate ceea ce nu trebuie s fac i cazurile cnd nu au voie s foloseasc o ripost violent. Doar civa i aminteau cu mare greutate articolele din regulament care stabilesc cnd i cum este permis folosirea violenei i armei. Iat o poveste, zice-se adevrat: Smbt, ora 5 si ceva dimineaa. O dacie cu 6 ocupani iese din parcarea unei firme i face stnga pe osea, nclcnd banda (dubl!) continu. O patrul a poliiei rutiere, aflat la vreo 150 metri n sensul de mers, observ

245

manevra. Semnalizeaz daciei s opreasc. Poliistul se apropie de maina oprit, bnuind c cei dinuntru vin de la petrecerea obinuit vinerea la firma respectiv i spernd c oferul este but. Cere actele oferului i l roag s coboare, observnd c din main se degaja un miros puternic de alcool. Ii cere oferului s sufle n fiol. Spre surprinderea lui, acesta nu buse deloc. Uitnd c maina trecuse peste linia continu, se gndete de ce ar putea s se mai lege, ca s nu piard paga, sau mcar s nu fi oprit maina degeaba. Plin de inspiraie i spune oferului c trebuie s-l amendeze deoarece n main sunt 6 oameni. Dar oferul riposteaz: "Cum domnule, de unde 6 oameni?" i i numr n faa poliistului pe cei 5 oameni rmai n main. n faa evidenei, poliistul i spuse cu regret c poate s plece, restituindu-i actele. oferul se suie n main i o terge. [GB] Din cauza lipsurilor n pregtirea profesional i psihologic, poliitii amintii mai nainte preferau n mod incontient s aleag o comportare pasiv - care poate duce (i chiar a dus) la uciderea lor cu propria arm, smuls de rufctorii violeni dar hotri. Concluzia: e obligatoriu ca orice poliist, paznic etc. s tie bine i cu mult timp nainte de a intra n tur condiiile n care are voie s-i foloseasc arma. De subliniat c multe situaii dificile pot fi rezolvate mai simplu de poliiti cu ajutorul bastonului din dotare dect cu o arm de foc. Pe de alt parte, amnarea folosirii pistolului ntr-o situaie periculoas a dus la moartea multor poliiti. Ba chiar, ntr-un anumit caz, poliistul i-a ndreptat arma spre rufctor dar nu a tras n el. n schimb, rufctorul s-a repezit la poliist, i-a smuls pistolul i l-a mpucat mortal. Interogat mai trziu cum de a avut curajul s se repead asupra armei, fptaul a declarat c i-a dat seama, a simit c poliistul nu va trage n el.

11.4.3. Supravieuirea n situaii periculoase Desfurarea oricrei aciuni violente trece printr-un ir de faze sau etape, care trebuie rezolvate pe rnd cu succes. De exemplu, pn s ajung la un schimb de mpucturi orice poliist trece printr-un ir de faze de escaladare a conflictului, fiecare din ele nsoit de un anumit monolog interior (mod de gndire). La nceput, poliistul se trezete dintr-odat c este vulnerabil i nu stpnete situaia. n aceast faz schema de gndire este: "am dat de dracu" i "a nceput iadul". Dar cum se poate iei din iad, cum se poate scpa de dracu? Unul din poliiti a mrturisit c dup prima faz - de constatare disperat a situaiei grele - i-a amintit brusc o scen din copilrie, cnd taic-su i-a dat urmtorul sfat pentru a juca oin: "las-te mai jos i intr hotrt!". Poliistul a fcut de data asta ceea ce nu reuise pe vremuri, s-a aplecat i s-a repezit la agresor, a evitat glonul i l-a dezarmat pe rufctor. Ali poliiti supravieuitori declar c

n-au fcut altceva dect s aplice cele nvate la instrucie - manevre simple, eficace, dar mai ales automatizate din cauza numrului mare de repetiii. Din cele de mai sus rezult o concluzie de baz: ntr-o situaie critic, orientarea cooperant mpiedec gndirea Ego-centric - n care gndurile se nvrtesc numai n jurul propriei soarte (cnd i plngi singur de mil), i susin o gndire liber (desprins de Ego) preocupat de rezolvarea problemei actuale. Aceast libertate de gndire mpiedec apariia fricii i tracului, uurnd totodat stpnirea situaiei. Rezult c pentru depirea cu succes a situaiei critice, poliistul e obligat s nsueasc foarte bine, la nivel de execuie automat, o gam suficient de variat de procedee de aciune i lupt, precum i s fie vaccinat anti-fric din timp. La fel ca orice practicant de Aikido!

11.4.4. Cnd vezi moartea cu ochii Pentru a supravieui ntr-o situaie de pericol mortal se pare c omul are nevoie de un sistem imunitar psihologic, care permite nvingerea mprejurrilor potrivnice, asemntor celui de protecie contra microbilor. Studiile fcute arat c omul se poate salva din cele mai disperate situaii chiar i cnd a fost grav rnit - de exemplu prin: reamintirea persoanelor apropiate (ceea ce are un efect linititor); senzaia de furie la adresa adversarului (ceea ce are un efect activator) sau de mndrie (de genul "n-o s mor eu tocmai n locul sta scrbos"); reamintirea manevrelor nvate, prevzute de regulament pentru supravieuire i nfptuirea lor. Gndurile de resemnare sau de comptimirea Eu-lui slbesc voina de supravieuire. Ele pot fi terse cu ajutorul reamintirii celor iubii sau al unor ntmplri plcute, trite mai demult. La o poliist, "voina puternic de a tri" s-a ntemeiat pe gndul la persoanele iubite. Ea a declarat c era decis s supravieuiasc pentru ca prinii ei, aflai la vreo 500 km, s nu afle la telefon c a murit. Exemple asemntoare - n care omul nu se gndete la soarta lui, ci la cea a persoanelor iubite - pot fi gsite i n alte cazuri: un poliist a fost mpucat n cap, deasupra ochiului, dup care a leinat. Dup un timp s-a trezit i s-a apucat s-i urmreasc aburul rsuflrii n aerul rece al nopii, pentru c i-a venit deodat ideea c va tri att timp ct se va putea concentra asupra respiraiei. Aproape orb, i-a nfipt n ran degetul minii pe care o simea mai slab iar cu mna mai zdravn inea pistolul. Deoarece nu mai avea telefonul mobil, s-a trt vreo 100 metri pn la un telefon public s cheme ajutor. Un naufragiat a rezistat multe ore n ap, luptndu-se cu frigul i oboseala; un pilot czut cu avionul n munii Anzi din America de Sud s-a luptat s ajung la un sat de la poale; fora necesar pentru a lupta cu situaia disperat le-a dat-o reamintirea imaginii persoanelor iubite. Impunndu-i o gndire pozitiv (plus Ki), oamenii obin nu numai dezlipirea gndurilor involuntare de soarta sau situaia personal disperat, ci i susinerea

246

gndirii raionale i sistematice, adic racordarea minii la o memorie temporal i alta intermediar. Reamintirea trecutului plcut, pozitiv, aduce o consolare pentru prezentul amenintor i sperana ntr-un viitor mai bun. Gndul la persoana sau persoanele iubite provoac probabil un monolog de felul acesta: "Sunt izolat, dar nu sunt singur. Eu fac parte dintr-un ir de oameni care au ncredere n mine i n care eu m ncred. n mine s-a nmagazinat tot ce mi-au spus ei, tot ce m-au nvat". Aceast mentalitate, ce poate fi regsit mai ales la persoanele nclinate spre relaii strnse cu rudele, prietenii i camarazii, acioneaz pentru dispariia senzaiilor de singurtate, izolare, disperare .a.m.d. care declaneaz resemnarea i pasivitatea. 11.4.5. i eu pot s-i fac ce-mi faci tu! Chiar n situaiile cnd violena se poate declana oricnd, o persoan i poate mri ansele de siguran prin stabilirea unei comunicri bazate pe ncredere cu potenialii agresori. Iat un caz: dup un meci de fotbal (n Germania), la terminarea lucrului civa poliiti n civil au intrat la o teras. Acolo se gsea deja o ceat de microbiti pui pe har, dintre care unii i-au recunoscut pe poliiti. Pentru a potoli nencrederea suporterilor i a sublinia caracterul neoficial al ntlnirii, poliitii le-au oferit cte o bere i au nceput s discute cu ei despre diverse subiecte. ncet-ncet prezena poliitilor a fost acceptat de microbiti i ntlnirea s-a desfurat n bune condiii - deoarece poliitii au aplicat (fr a o exprima n mod explicit) strategia "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu": - au fost prietenoi; - au fost vigileni i btioi (n sensul teoriei jocurilor interrelaionale), adic gata s reacioneze imediat la orice comportare incorect: cu toat discuia prietenoas, au scos imediat afar din local un microbist care a aprins o petard i iau interzis revenirea n local. Ceata de suporteri a acceptat penalizarea colegului lor. n strategia "i eu pot s-i fac ce-mi faci tu" intr urmtoarele aciuni: - sublinierea egalitii momentane a rangului celor dou pri - fr a scoate n eviden eventuale relaii de inegalitate existente mai nainte, sau ulterior; - atitudinea mpciuitoare: dup ce se rezolv problema printr-o reacie corect i proporional cu devierea de la reguli, se reia relaia prietenoas.

11.5. Conflictul verbal [22]

Vocea i vorbele sunt primele aciuni de aprare i de obicei principala arm de atac. Cu toate acestea vorbele nu sunt considerate a fi arme, ci doar nite accesorii

sociale. Cum ar fi de exemplu un evantai, adic ceva exotic cu care-i faci vnt. Frumos, decorativ - dar aproape complet nesemnificativ. Ins exist tot felul de evantaie: cel specific samuraiului (Tessen) era mult mai mult dect un simplu accesoriu al vemntului. Dei realizat frumos ca o oper de art, sub mtasea pictat i lacul negru strlucitor se ascundeau cteva vergele din oel de sabie. Lamele exterioare erau mai solide i rezistau unei lovituri de sabie. Cele interioare, mai subiri, ascunse sub mbrcmintea de mtase, aveau vrfurile ascuite pentru a mpunge i a tia adversarul. Strns, putea fi folosit ca o mciuc, pentru lovirea punctelor vitale. Era o arm eficace i mortal n toat puterea cuvntului, care putea ine locul sbiei sau cuitului n mprejurrile n care acestea erau strict interzise de protocol. Vorbirea este o scul asemntoare Tessenului. Cu ea pot fi lansate atacuri din cele mai distrugtoare, dar tot ea poate asigura i aprarea cea mai eficient. La fel ca un evantai delicat folosit de o mn priceput, autoaprarea verbal se potrivete situaiilor n care sbiile, cuitele sau alte manevre corporale sunt fie total deplasate, fie pur i simplu nu se pot utiliza. Practic agresiunile verbale sau emoionale sunt mult mai des ntlnite dect cele corporale, fiind de obicei lansate naintea unui atac fizic, care poate nici nu mai are loc, ntruct relaia de dominare i inferioritate dintre prile n conflict se clarific de la nceput. Nu te certa cu un idiot spectatorii ar putea s nu sesizeze c tu eti diferit de el. Dar nici nu ceda, ci apr-te! ns de obicei e mult mai greu s te aperi dibaci de un atac verbal, n mare parte i datorit lipsei unei colarizri adecvate. Noiunea pe strad, obinuit n cadrul leciilor de autoaprare sau de Arte mariale, nu are nici o relevan cu problematica agresiunilor verbale, care se petrec oriunde: la locul de munc, n locuin, n localuri publice, pe drumurile publice. Armele folosite n asemenea conflicte sunt cuvintele i mesajele pe care acestea le transmit. Autoaprarea verbal ar trebui s fie o component de baz a oricrei Arte mariale. Uneori, dorina unui practicant de a obine centura neagr e determinat i de sperana c ea i-ar putea soluiona probleme nscute din agresiunile verbale. Adic: Las c dup ce iau centura neagr, toi o s m respecte i n-o s m mai umileasc. Dar aceste dorine i iluzii nu se ndeplinesc, cci soluiile materiale (corporale) nu rezolv originea ne-material a problemei, ba (adesea) chiar o agraveaz. Conflictele verbale necesit soluii verbale - ns oamenii nu se pricep s vorbeasc, deoarece nu exist coli pentru aa ceva. Ba chiar n ultima vreme tinerii sunt dezvai s vorbeasc: examenele se dau scris, tot timpul i-l peterec cu calculatorul .a.m.d. N-am fost nvai s gndim c limbajul este un sistem coerent, ci c el ar fi ceva vag, care plutete undeva n aer. Avem impresia c numai anumii oameni, colarizai special, cum ar fi avocaii sau politicienii, se pricep s vorbeasc i, mai ales, s rspund pe loc unor interpelri.

247

Aceast impresie este total greit i duntoare. Fiecare are interesul s fie un specialist n limba matern, chiar i numai pentru c o vorbete. Iar priceperea respectiv e foarte uor de cptat. Orice om are nevoie numai de puin organizare a propriei gndiri, adic nite definiii, reguli i concepte cu care s poat valorifica informaia nedisponibil de obicei la nivelul gndirii contiente; plus - puin experien. Priceperea de a vorbi este o component vital a autoaprrii, chiar poate fi considerat o Art marial de sine stttoare. Comparai de exemplu principiul lingvistic de armonizarea modurilor de exprimare senzorial i comportamental, descris n continuare, cu principiul din Aikido de potrivirea vitezei i direciei de micare proprii cu cele ale partenerului (Uke).

11.5.1. Autoaprarea verbal Inchipuie-i c ai fi cu civa prieteni la o berrie i v distrai bine. Deodat, la masa vecin un brbat i mbrncete prietena i ridic mna s-o loveasc. Atunci, te ridici instinctiv cu o micare fulgertoare, te apropii de el i-l apuci de bra. Ajunge- i spui ncet dar hotrt. Golanul ns nu se potolete i se scutur, aruncndu-i printre dini s-i vezi de treab. Cnd i rspunzi, tot ncet i calm, c nu-l poi lsa s bat o femeie, se nfurie de-a-binelea i sare la tine. Greala lui: n cteva secunde l trnteti la pmnt i cu o fixare dureroas l sileti s cear iertare. Tu nici nu gfi. l imobilizezi pe individ pn ce femeia se deprteaz. Cnd ea ii mulumete, zmbeti i i rspunzi pentru puin. Doar de aia nvei o art marial, nu? Aa se poart un adevrat cavaler din filme, asta e Budo - Calea rzboinicului. Eti stpn pe tine i cu priceperea obinut din numeroase antrenamente, poi merge linitit oriunde, convins c poi rezolva eficient i onorabil orice problem de violen care ar apare. Eti gata s faci fa oricrei situaii. Oare? n cazuri asemntoare celui descris mai nainte nc mai poi gndi la o altfel de rezolvare. Dar s analizm i o alt situaie conflictual, poate mai frecvent dect cea dinainte: eti la serviciu i participi la o edin n care se discut planul de lucru al seciei. n timpul discuiei, eful vostru se leag de o coleg adresndu-i observaii rutcioase, ntrerupnd-o mereu, comentnd ironic spusele ei, zeflemisind-o n faa adunrii. Femeia se uit la tine, cu obid i team n ochi, cerndu-i ajutor. Ce te faci acum? Sigur c te-ai putea ridica pentru a-l dobor pe ef la podea cu o micare fulgertoare, silindu-l s-i cear scuze. Ai putea s-l fixezi acolo jos i s-i spui cere iertare doamnei, sucindu-i braul cu Kote Mawashi pn se conformeaz. Iar cnd colega i va mulumi, vei rspunde zmbind pentru puin. E o soluie absurd? Sigur c da.

Aa ai vrea s reacionezi - dar nici nu poate fi vorba s faci o astfel de prostie. Chiar asta e problema. Dac nu-i petreci toat vremea n mahalale, crciumi, cu galeriile echipelor de fotbal etc., unde este acceptat violena fizic mai blnd sau mai dur, marea majoritate a agresiunilor cu care vei avea de-a face vor fi verbale. Adic mprejurri n care utilizarea forei orict de dibace, controlat sau reinut ar fi nici nu poate fi conceput fr urmri grave, poate juridice. Situaii n care folosirea cunotintelor mariale te duce la omaj sau la tribunal - nu la popularitate sau glorie. n asemenea cazuri ai nevoie de tehnici de lupt verbal nu corporal. Ce ar trebui s rein de aici un practicant de Aikido? C n marea majoritate a situaiilor conflictuale cu care se va ntlni n viaa real, ori nu va face nimica, ori va face ceva care nrutete situaia, fr ca vreunul din procedeele de lupt pe care s-a chinuit att de mult s le nvee, s-i fie de folos. Violena corporal, partea cea mai vizibil i evident a problemei, ncepe aproape totdeauna cu o violena verbal: o ceart sau un limbaj dumnos. Este mai eficient i incomparabil mai ieftin s potoleti conflictul ct este nc n stadiul verbal. Pentru a recomanda o aprare verbal e nevoie s redefinim conflictul, s-l privim n alt fel, s gsim noi metode pentru a-l exersa i noi soluii pentru a-i face fa. Unele soluii noi sunt n realitate vechi, dar au fost uitate. Calea autoaprrii verbale pred dou principii: - Cum s stabileti i apoi s menii relaii interumane n care violena verbal nu apare aproape niciodat. Adic, s ai o astfel de prestan personal (n japonez Sai) nct persoanelor din jur nici nu le trece prin cap s ncerce a porni violena verbal; - Cum s tratezi eficient, efectiv i onorabil violena verbal, n situaiile cnd ea totui apare, fr ca vreuna din prile angajate n conflict s se fac de ruine. Asta e problema esenial: nici o parte s nu se fac de ruine. Ciudat condiie! Dar ea se limpezete dac analizm ideile oricrui tnr care se apuc de studiul unei arte mariale. El triete de obicei ntr-o lume iluzorie, n care orice ntmplare este o competiie i n care nu exist nici o legtur sau relaie ntre indivizi, ca personajele dintr-un joc video, care mor subit cnd apei tasta corect, dup care dai comanda reset i jocul se reia de la nceput, ca i cnd nu s-ar fi petrecut nimica. Concepia c orice nenelegere sau diferen de preri, chiar nensemnat, se termin cu un Ctigtor i un nvins clar, este o iluzie arbitrar - dar foarte rspndit. Dei pare logic i inevitabil, aceast idee a fost inventat relativ recent de Occident i a produs de atunci numai necazuri i nenorociri. A sosit momentul s ne dumirim c a fost o greeal a omenirii, bazat pe glorificarea fuduliei, i c vremea ei a trecut. Raional ar fi s o prsim i s trecem mai departe, reinnd nvmintele corecte din aceasta eroare.

248

Concepia modern de rezolvarea conflictelor sociale nu mai e una de confruntare, din care s rezulte un nvingtor i un nvins, cu consecine favorabile pentru primul i nefavorabile pentru cellalt, ci una mult mai eficient i constructiv pentru comunitate - de transformarea conflictului ntr-o cooperare. n acest caz ambele pri ctig i nici una nu mai suport ponoase. n cazul unui conflict verbal, Aikido verbal nseamn: - Pstrarea Centrului (stabilitii), bunvoina de a nelege punctul de vedere al celuilalt, ncercarea de a ajunge la o nelegere cu el care s permit amndurora s se ocupe de alte treburi; - S nu consideri conflictul o pacoste, ci o ocazie promitoare, un chilipir; - S-i aperi interesele, fr a respinge posibilitatea unui compromis; - S nu rspunzi unei furii sau unor insulte cu aceiai moned, ci ntr-un mod care s scad ncordarea situaiei, permind astfel rezolvarea ei; - S nu te lai molipsit de ostilitatea sau purtarea iraional a celeilate persoane. Aikido verbal nu nseamn c obligator dup interaciune cele dou pri (re)devin prieteni, ci c vor comunica i se vor purta civilizat una cu cealalat. Comparativ cu Aikido clasic, autoaprarea verbal are avantajul c tehnicile ei sunt cunoscute de oricine. Ele sunt incluse n gramatica i literatura limbii materne, pe care fiecare tnr le nva la coal. Orice om le are n memorie. Ele nu mai trebuie nvate, cum este cazul tehnicilor de lupt: lovituri, aruncri, eschive etc. Cine vrea s nvee autoaprarea verbal nu are de fcut dect: - s reorganizeze cunotinele pe care deja le are, i - s deprind capacitatea de a lua decizii contiente ntr-un conflict verbal, la fel cum ar avea de luat i ntr-un conflict corporal. Dar Aikido verbal nu poate fi nici nvt, nici aplicat, dac nu tii Aikido corporal, deoarece pentru punerea sa n practic e necesar o stpnire de sine greu de nsuit prin alte metode. Principiile autoaprrii verbale sunt identice cu principiile de baz ale autoaprrii corporale i ale Aikidoului: - D-i seama c eti atacat; - Lmurete-te cu ce fel de atac ai de-a face; - Ferete-te din calea atacului i alege aprarea cea mai bun pentru situaia respectiv; - Dup ce te aperi, contraatac; - Ce semeni tot aia vei culege. Oare orice om este n stare s-i dea seama c e atacat? Adeseori NU, pentru c agresorul se ascunde sub nfiri neateptate: un copil mic, o rud n vrst, un bolnav, un om aparent cumsecade. Nu rareori agresorul este o persoan foarte apropiat. n astfel de cazuri ai de evaluat nivelul de violen al atacului, aa cum faci la antrenament pe Tatami, pentru a-i adapta aprarea i a rspunde cu o for corespunztoare, nici prea mare - dar nici prea mic. Mutele nu se omoar cu mitraliera.

La fel cum gramatica reglementeaz declinrile i conjugrile limbii vorbite, exist o gramatic i pentru atacurile verbale. Uneori agresiunile se exprim nu prin cuvinte deosebite, ci prin intonaie. Cnd auzi vorbe cu accenturi speciale eti atacat. Urmrii exemplificrile de mai jos. Mai nti, ce este acela un atac verbal? Adeseori, atacul nu ia forma unor ipete, injurii sau epitete cum ne-am atepta. Rcnirea unor insulte constituie doar o parte dintr-o schem mai cuprinztoare de atac corporal. Exist i atacuri verbale mai subtile, de obicei structurate n dou pri : - Momeala adic partea care atrage atenia interlocutorului, tentndu-l s reacioneze (echivalent unei fente din Aikido), i - Presupunerea adic o acuzaie subneleas. De exemplu : Chiar i Alexandru ar putea ctiga concursul sta. Dei nu este clar specificat, se subnelege c Alexadru este un nepriceput i concursul este fie uor, fie trucat. Alt exemplu de momeal frecvent utilizat este dac ai ine la mine . Cum ar fi fraza: Dac ai ine cu adevrat la mine, n-ai mai arunca banii pe fereastr, aa cum faci mereu". Momeala este: aruncarea banilor pe fereastr. Presupunerea este: nu ii la mine. Cum rspunzi: ignor momeala. Nu rspunde momelii cum ar dori agresorul ci rspunde presupunerii. Dac nu eti atent i rspunzi momelii, discuia sau cearta s-ar putea desfura dup scenariul urmtor: Persoana A : ce vrei s spui, cum adic arunc banii pe fereastr? Doar tii ct de grijuliu sunt. Persoana B : Da?! Atunci cum se face c la doar o sptmn dup ce ai luat salariul nu mai avem nici un ban? Persoana A : Nu-i vina mea c tu nu tii s gospodreti casa. iar n continuare este de ateptat o ceart cu urmri neplcute. Practicantul de Aikido rezolv un atac corporal cu un procedeu de aprare potrivit, executat cu o vitez i ntr-o direcie adecvate. Cum ar putea fi rezolvat n acela mod un atac verbal? Soluia consta n adaptarea rspunsului la tipul senzorial al agresiunii i alegerea unei reacii comportamentale potrivite pentru potolirea atacului respectiv. S analizm pe scurt ce nelegem prin cele dou instrumente din teoria comunicaiei, cu ajutorul crora caracterizm modul de exprimare i limbajul: tipurile senzoriale de exprimare i reaciile verbale comportamentale. Fiecare om are o preferin nscut, specific, pentru un anumit sim (vz, auz, gust, miros, pipit) - pe care l folosete cu precdere, inclusiv n cazul limbajului. Avem aadar tipurile senzoriale de limbaj: vizual, auditiv, gustativ, olfactiv i tactil.

249

Un om relaxat i poate schimba uor modul de exprimare i modul de a asculta sau nelege, de la un tip senzorial la altul. Cnd este stresat, omul nu numai c rmne blocat n tipul su preferat de exprimare senzorial, dar nici nu mai e n stare s neleag mesajele vorbite exprimate de interlocutori n alte moduri senzoriale. Iat un exemplu de dialog: Persoana A : Ceea ce faci tu nu-mi miroase a bine. Persoana B : Eu nu vd nimic ru aici. Persoana A a folosit tipul sau modul olfactiv de limbaj dar Persoana B a reacionat nepotrivit, n modul vizual. Nepotrivirea stric buna lor nelegere. Iat o alt variant de dialog : Persoana A : Ceea ce faci tu nu-mi miroase a bine. Persoana B : Dar nu e nici o problem, mie nu mi se pare c ar fi ceva putred. Persoana B rspunde adecvat, n acela mod olfactiv sau gustativ. Potrivirea voluntar sau involuntar a caracterului rspunsului stabilete o legtur constructiv ntre interlocutori, din care sunt mari anse s rezulte o nelegere. Reine c: ce semeni tot aia culegi. Dac nu tii ce s faci sau cum s rspunzi nu folosi nici un tip senzorial n vorbire; dar dac poi sau tii, rspunde corespunzator. Iat care sunt modurile de reacii comportamentale (referitoare la limbaj nu la tipurile de personalitate): - Modul acuzator. Exemple: De ce niciodat nu faci sau Totdeauna trebuie s-i spun combinate cu gesturi (limbaj corporal) echivalente: strnsul pumnilor, mimic amenintoare etc. - Modul defensiv. Exemplu : Nu-mi pas, tii c sunt de acord cu tot ce zici tu vorbe combinate cu gesturi temtoare, nelinitite. - Modul impersonal: utilizarea persoanei a 3-a n vorbire i a unor generalizri vagi, evitnd cuvintele: eu, mie, a mea, tu, al tu etc. Exemplu : Precis exist un motiv ntemeiat pentru ntrzierea aceasta; Nimeni nu ar putea s spun cu siguran c ; Muli cred c . n acest caz gesticulaia este minim, chiar lipsete. - Modul confuz: trece de la un mod de comportament reactiv la altul, inclusiv prin gesticulaiile respective. Exprim verbal starea de panic. - Modul cumptat n care se exprim ct mai sincer adevruri clare pentru vorbitori. n acest caz lipseste patosul cuvintelor, prezent la celelalte moduri. Oamenii pot schimba lejer ntre ele reaciile comportamentale sau pot s se blocheze ntr-una preferenial, la fel ca i n cazul tipurilor senzoriale de exprimare. E necesar oare armonizarea reaciilor comportamentale, la fel ca a tipurilor senzoriale de exprimare? Nu e obligatoriu. Dup ce reueti s identifici varianta comportamental cu care i se adreseaz interlocutorul, ai de ales: lai tendina respectiv s se amplifice sau nu?

Dac vrei s se amplifice - armonizez comportamentul tu cu cel al interlocutorului i rspunde la fel. Dac vrei s se potoleasc nu rspunde la fel. Iat ce se ntmpl cnd rspunzi la fel: Rspuns echivalent interpelrii, n modul: Acuzator Defensiv Impersonal Confuz Cumptat Rezultatul convorbirii: O ceart O amnare fr sfrit O ntrziere demn (sistemul de lucru al comitetelor, care n general nu sunt n stare s ia decizii) Panic Acceptarea prerii celuilalt

Dar ce nseamn s consideri dialogul sau conversaia (o activitate fr lovituri, fr srituri, fr gesturi de lupt) drept o Art marial? S analizm de exemplu o conversaie n camera de gard de la un spital, ntre asistenta de serviciu i soia nervoas a unui pacient aparent grav bolnav: Soia: Cum putei s-mi cerei bani, cnd soul meu moare acolo pe banc? Navei inim deloc? Asistenta: V rog! Nu eu am fcut regulamentul i nu eu stabilesc tarifele! Ce s fac? Asta e regulamentul. Soia: Sigur, eti nevinovat! Pentru dumneata noi nu suntem oameni, suntem nite hrtii, nite fie. Asta suntem. i Asistenta: Doamn! Linite! Ce-mi vorbii aa? Cine v credei? Asistenta din acest exemplu este atacat verbal dar nu poate sri peste tejghea spre a potoli agresorul cu o micare istea. Totui, rspuznd atacului aa cum a fcut-o n exemplul de mai sus, adic pltind cu aceeai moned, nu a rezolvat bine conflictul. Modul n care a rspuns nu este demn, produce o pierdere de timp, toarn gaz peste foc i risc s provoace un scandal mai mare, pe care soia furioas l poate face la direciunea spitalului. Ce bine ar fi s existe o soluie mai dibace! Ea exist! S analizm puin conversaia: ambele persoane folosesc comportamentul acuzator. tim deja c rspunsul acuzator la o interpelare acuzatoare produce o escaladare a conflictului. Cele dou comportamente se sprijin unul pe altul, ndreptndu-se spre o confruntare. Dar s procedam altfel cum arat versiunea urmtoare a aceleiai situaii: Soia: Cum putei s-mi cerei bani cnd soul meu moare acolo pe banc? Navei inim deloc? Asistenta: Omului i-e greu s se gndeasc i la bani, cnd are pe cineva suferind.

250

Soia: (ofteaz ) Da. E greu. Nici nu tii cte am pe cap. Vai de mine i de noi. Imi pare ru c m-am luat de dumneavoastr. Parc ce vin avei? Asistenta: Nu-i nimic. Hai s vedem ce s-ar putea face. n varianta a doua, soia ncepe dialogul n modul acuzator la fel ca n prima variant. Dar acum asistenta rspunde la modul impersonal (i nu acuzator, ca n prima variant). Iar rezultatul e altul: urmtoarele intervenii sunt la modul cumptat adevrurile evidente circul n ambele sensuri. Acum cele dou persoane discut cu folos una cu alta, n loc s se certe cum fceau n prima variant. Acest exemplu de conversaie demonstreaz cu succes una din soluiile cele mai bune de autoaprare verbal. Iat schema ei: Vorbitorul A : ncepe cu o acuzaie. Vorbitorul B : nelege pericolul i rspunde cu o intervenie impersonal. Vorbitorul A : nefiind ajutat s escaladeze conflictul, trece la o exprimare cumptat. Vorbitorul B : rspunde n modul cumptat. Oricine poate folosi aceste idei i scheme. Ele se gsesc n gramatica limbii romne sau a oricrei alte limbi, i zac acolo, ateptnd s fie utilizate. Exist trei ci n care le putem folosi : 1. La ntmplare adic s faci ceea ce i se pare corect n momentul respectiv i s te bazezi pe noroc. Acesta metod nu este nici inteligent, nici sigur. 2. Alegnd o anumit schem de rspuns i folosind-o n orice situaie, indiferent de condiiile reale. Orice practicant al unei arte mariale tie ns c folosirea unei singur procedeu nu d rezultate bune. 3. A treia cale singura care funcioneaz satisfctor este adaptarea armonioas: s alegi mereu contient i sistematic soluia optim, dintre toate tipurile i modurile de rspuns posibile, bazndu-te pe cunoaterea situaiei, pe pricepere i experien. Aceasta rezult de la sine dup nsuirea unei mentaliti cooperante i responsabile, nelegtoare fa de slbiciunile semenilor, bazat pe principiile Aikido. Aadar, numai dac pe lng autoaprarea corporal reueti s-i nsueti i o metod de autoaprare verbal ajungi n stare s nu te mai pierzi n desele situaii conflictuale curente, cnd o reacie corporal ar fi nepotrivit sau interzis. Abia atunci vei putea merge oriunde, cu ncredere n capacitatea ta de a reaciona eficient, eficace i onorabil la orice fel de agresiune violent fie ea corporal sau verbal. Dar cu aceasta problemele nu s-au terminat. De obicei violena corporal este ultima verig dintr-un lan de evenimente sau aciuni organizate cu premeditare de un agresor perfid. Cci anumii oameni ri folosesc chiar tehnicile de lupt verbal artate mai nainte pentru a descoperi victime sigure, sau pentru pregtirea i slbirea unei viitoare victime, care s fie apoi agresat corporal cu succesul dinainte asigurat.

11.5.2. Manipularea verbal abuziv Schemele de conversaie artate mai nainte sunt folosite ca agresiuni verbale, n locul violenei corporale dei uneori conflictul verbal poate s se transforme ntrunul corporal. Dar exist i agresiuni mai subtile, n care agresorul studiaz, analizeaz, nvluie i mbrobodete viitoarea victim, folosind un alt fel de limbaj. Schemele de limbaj i conversaie descrise n continuare servesc la agarea, atragerea, nelarea, momirea unei persoane toate aceste manevre constituind o prelucrare pregtitoare a victimei, pentru asigurarea succesului agresiunii prin violen corporal, care urmeaz negreit. Pentru a impresiona i a atrage viitoarea victim, agresorii, adevrate animale de prad, folosesc aceleai tipuri senzoriale de limbaj sau reacii comportamentale care servesc i la stabilirea unor legturi interpersonale utile. ns la rufctori schemele de armonizare verbal servesc nu pentru stabilirea unor contacte sociale obinuite, ci sunt interpretate perfid, ca un preludiu la violene corporale, bti, crime. Asistenii sociali (consilieri, preoi etc.) care lucreaz cu criminalii, sunt permanent nevoii s fie vigileni i contieni de ncercrile acestora incontiente sau premeditate de a se impune, de a controla i manipula conversaia cu ajutorul unor scheme verbale, pentru ca ntr-o etap urmtoare, s controleze i s-l manipuleze chiar pe asistentul social. S ne reamintim prima regul a autoaprrii verbale: d-i seama c eti atacat! ntr-o situaie creat de un agresor ce urmrete n ascuns s treac la violen corporal, se regsesc anumite scheme tipice de conversaie manipulativ. Iat care sunt cele mai folosite: 1.Imprietenirea forat: prin agarea victimei nebnuitoare i construirea unei relaii de prietenie impus pentru scopuri necurate. Suntem ; avem nevoie de ; vom face mpreun; suntem obligai s i alte expresii asemntoare sunt folosite cnd nu e cazul. De obicei victima nu-i d seama de nepotivirea ntre vechimea mic sau nivelul insuficient al relaiei sau prieteniei, i gradul mare de integrare sau cooperare sugerat i impus de limbaj. Escrocii profit de naivitatea i credulitatea victimelor, pe care le mbrobodesc cu vorbe meteugite, ce creaz o fals senzaie de echip, de ncredere. Pentru a ascunde faptele i datele evidente care-l pot demasca, escrocul arunc o perdea de fum constnd din argumente ca: urgena, un termen iminent, un eveniment (neplcut dar i neadevrat) care urmeaz curnd s schimbe radical n ru situaia .a.m.d. n felul acesta el provoac victimei o stare de stres i i ia minile. Constatm c deseori oamenii normali au intuiia unor matrapazlcuri, senzaia unor prostii pe care sunt pe cale s le fac, teama de anumite persoane sau aciuni n care sunt tri fr voia lor dar nu ascult de aceste presimiri. Ei i nchipuie c acuma gndesc raional, iar presimirea ar fi o fandacsie, o superstiie sau o

251

fric iraional de nouti i de un ctig material (aparent sigur), cu care nu erau obinuii. Politeea excesiv, informaiile greite sau insuficiente, conformismul social, manipularea mass-mediei, teama de ridicol i alte cauze i fac pe muli oameni s fie victime sigure ale escrocilor. Inevitabil, participanii la orice pariu sunt: unul escroc i altul fraier. Dar nu poi lsa s fii transformat n tergtorul de picioare al impostorilor sau rufctorilor, din cauza politeii sau bunei tale creteri. S ne amintim cum procedm n Aikido: mpreun cu partenerul. Asta nseamn s te armonizezi cu el, s-i potriveti viteza rspunsului la viteza atacului, s ajungei amndoi s v micai n aceiai direcie i aparent cu aceeai intenie dar pn la urm tot tu l dobori! 2. nfiarea fermectoare i simpatic. Puse s descrie agresorul care le-a furat sau btut, la cteva minute sau la cteva sptmni dup ce pruse att de simpatic, foarte adesea victimele declar c era aa de drgu. Escrocul le vrjise. A fi simpatic nu este o trstur involuntar de caracter i nici o dovad a bunelor intenii, ci rezultatul unui efort, a unui plan sau strategie de comportare social. Simpatic nu nseamn i bun. De exemplu, n Aikido poi s-l trnteti ru pe partenerul ncreztor, zmbindu-i mereu foarte afectuos dar cu rutatea ascuns n suflet. Aceiai treab se poate face sub alte forme n multe alte situaii de via. 3. Excesul de amnunte. Dac ntrebi: o fi adevrat toat povestea asta? escrocul e convingtor i sigur pe el. N-o fi minciun? Agresorul tie deja totul. Chiar dac scenariul pare credibil i adevrat victimei, escrocul nu e niciodat sigur de victorie i continu s dea noi detalii, alte explicaii i justificri suplimentare multe din ele apelnd la reacii emoionale. n plus, mai bag n conversaie i puin (sau mult) comportament confuz, pentru a amei victima i a nu o lsa s se concentreze asupra problemei de fond. Aceasta e i scenariul talkshowurilor de la TV. Echivalentul acestei manevre n Aikido ar fi utilizarea Atemi i Kiai (de ctre agresor), plus a celorlalte trei elemente prezente n orice tehnic de lupt (aprarea/ dezechilibrarea/ doborrea; n englez ABC: Avoid/ Balance/ Control). Combinaia i aglomerarea acestor elemente provoac victimei o suprancrcare senzorial, care-l nucete. 4. Atacul prin ricoeu - nseamn manipularea victimei prin folosirea unei insulte minore, sau a unei observaii uor jignitoare, la care foarte sigur victima va rspunde c acuzaia nu e adevrat. Cred c eti prea tnr, sau prea btrn, sau prea provincial, sau prea mecher, sau prea nesimitoare, ori prea X ca s poi face Y. Declaraia aceasta o strnete pe victim s dovedeasc c ea nu este X; n acest scop, ea face exact Y, ceea ce urmrea de fapt agresorul, . Echivalentul acestei tactici n Aikido este principiul aciune-reaciune: agresorul atac oferind partenerului o aciune pe care acesta s-o contreze, dup care excrocul folosete i amplific mpotrivirea pe care o dorea ca s-l doboare. De

exemplu l mpingi uor spre dreapta el va contra mpingnd spre stnga atunci tu l ajui s mearg spre stnga pn ce se dezechilibreaz i cade. 5. Indatorarea cu fora - se refer la o pretins datorie psihic, creat fr voia datornicului. Exemplul clasic este tipul care invit o fat seara la restaurant, fr a preciza vreo condiie legat de desfurarea ulterioar a nopii. Cnd tnra nu cedeaz avansurilor sale sexuale, tipul amintete c el a pltit masa. n felul acesta el ncearc exploatarea simului de datorie al victimei orict ar fi pretenia de deplasat fa de situaia n sine. 6. Promisiunile necerute a cror apariie n conversaie pot deja s trezeasc bnuieli c interlocutorul are i alte motive, ascunse, necurate. Se leag de schema folosirii minciunilor, menionat mai nainte (prea multe amnunte inutile). Agresorul tie c nu prezint ncredere, de aceea el ncearc s conving victima c e totui de ncredere. n acest caz victima urmeaz s cad n curs rspunznd la presupunerea, care acum este tu nu ai ncredere n mine. Aadar nu rspunde unei presupuneri greite, ncercnd s-i dovedeti neadevrul (vezi i # 4 de mai nainte) printr-o aciune cu care doreti s obii calificativul de bun din partea potenialului agresor. Din contr constat pur i simplu c interlocutorul a observat c nu te ncrezi n el. De ce eti bnuitor? S-ar putea s ai motive bine ntemeiate. Cnd cineva i face oferte i promisiuni pe care nu le-ai cerut, comportndu-se ca i cum ar vrea s-i risipeasc ndoielile n ceea ce l privete, ncercnd astfel s te manipuleze tocmai pentru ca tu s te repezi s-i risipeti bnuiala fii calm i spune-i c tocmai nencrederea e atitudinea justificat. 7. Neadmiterea refuzului: cnd manipulatorul respinge un nu spus de tine, el violeaz flagrant Ma-ai (distana corect), ncearcnd s preia controlul situaiei ori relaiei, sau refuznd s cedeze. Agresorul ncearc diverse persoane, ca s o afle pe cea mai slab el caut n mod activ s afle cu cine i merge: cine accept s-i fie nclcat spaiul defensiv nconjurtor, autonomia de gndire, Ma-ai. Cu ct este acceptat mai uor nclcarea, cu att agresorul e mai sigur c va avea succes n viitoarelor sale aciuni. Conform metodei Aikido, cnd partenerul - sau adversarul - i ncalc spaiul de siguran i i bag sula n coaste, micornd distana care v separ, este momentul s reacionezi fie printr-o simpl deplasare care restabilete Ma-ai (fr ns ca deplasarea s fie n direcia dorit de agresor, care ar putea astfel considera c te mn cu succes), fie cu un procedeu de lupt. Cu ajutorul schemelor agresive de vorbire enumerate mai nainte, agresorul studiaz victima potenial i i formeaz impresia: dac eti o victim bun - el continu s se ocupe de tine, dac nu - se retrage i caut alta.

252

11.5.3. Manipularea verbal invaziv Exist i manipulri mai puin agresive, cum ar fi ncercarea cuiva de a controla sentimentele, gndurile i purtarea uneia sau mai multor persoane fr acordul acestora, producndu-le un disconfort, uneori ns pentru a trage foloase de pe urma victimelor. Dar sunt i manipulri utile cum ar fi cea folosit de profesor pentru educarea elevilor. Revenind la agresiunea verbal, cu excepia indivizilor foarte ri sau a bolnavilor (psihic sau fizic), cei care ncearc s manipuleze pe alii o fac fr a-i dea seama, din cauz c i admir, i plac sau se tem de acetia. Manipulatorul nu acioneaz cu premeditare, n mod raional, el simte nevoia s controleze pericolul reprezentat de persoana opus, candidat n mod incontient la efia grupului. Agresorul atac sau manipuleaz din cauza fricii i nesiguranei pe care i-o provoac cellalt individ, pe care l bnuie c ar vrea s-l domine, s fie personajul alfa. Atacul (verbal) este un fel de compliment, o dovad de admiraie (chiar dac la nivel subcontient). ntr-un astfel de caz, chiar dac tu nu vrei s fii ef n relaia cu el, (presupunnd c nu eti un scandalagiu care o caui cu lumnarea ...) poi s te ntrebi ce detaliu din purtarea ta l-a strnit. Cnd devii victima unei agresiuni folosete raiunea, nu te lsa prad sentimentelor. ncearc s nelegi c n marea majoritate a cazurilor atacul, fie el corporal sau verbal, nu are un caracter personal. Agresorul nu are nimic de mprit cu tine, el te atac din cauze legate doar de funcionarea defectuoas a minii sale. Dar pentru c din ntmplare tu erai acolo i i pari suficient de important, se leag de tine. ncercrile de manipulare exist mereu i peste tot, putnd lua cele mai diverse forme i intensiti. Ele nu fac vreo distincie sau concesie n privina vrstei, sexului, etniei. Fiecare din noi este permanent inta unor ncercri de manipulare dar totodat i noi nine ncercm (mai mult sau mai puin involuntar) s-i manipulm pe alii. Cteodat ncercm chiar s ne manipulm singuri, s ne autosugestionm - pentru a face sau a nu face ceva. Manipularea poate avea caracter personal sau impersonal, poate fi extrem de agresiv sau neateptat de pasiv. Aprarea mpotriva atacului sau manipulrii verbale se bazeaz pe aceleai principii ca i aprarea mpotriva unuia corporal. Conceptul de baz al Aikidoului este auto-aprarea eficient cu un consum minim de energie, provocnd totodat un minim de daune adversarului. Acest concept este greu acceptat de persoanele cu mentalitate tranant, de genul "ori pierzi - ori ctigi", specific mentalitii occidentale, competitive. Tehnicile de aprare violente sunt mai degrab contraatacuri, nu metode de neutralizare. Ele pot fi valabile n situaii critice, de "via sau moarte", dar acestea sunt rare. Suntem stpnii de temerile noastre, dublate de vinovaie. Manipularea se bazeaz pe aceste dou mijloace: vinovia i frica victimei. Succesul depinde de felul cum reacioneaz victima la ele.

Vinovia este sentimentul de responsabilitate c am fcut ceva ru, o greeal. Dar atenie: vina n sine este neutr; disconfortul c te simti vinovat este produs de un sentiment secundar: manie, depresie, senzaie de oprimare, dorin de rzbunare. Frica de moarte (vulnerabilitatea) i teama de respingere (singurtate) sunt cele dou mari obstacole care ne mpiedec s scpm de vinovie. Totul se rezum pn la urm la ncrederea de sine, la imaginea proprie i respectul fa de sine. Dac exist comunicare - nu exist vinovie. Frica se datorete tot lipsei de ncredere n forele proprii. Se pot utiliza metode de manipulare foarte variate: de la manie i exagerare pn la minciun i intimidare, de la pretenii absurde i ameninri - la sugestii i mngieri, de la aprecieri i sentine pn la suprare i obrznicie. Manipularea merge de la forma cea mai nevinovat, a dragostei i grijii fa de ceilali, n care nu vrei s ctigi nimic de pe urma lor, ci doar s ai relaii cu ei pn la abuzuri de diverse grade. Unele persoane sunt mai sensibile i pot lua drept agresiune o aciune pe care altele o ignor, considernd-o normal. Pentru a te apra verbal, schimb regulile jocului, f-l pe manipulator s nu-i mai reueasc agresiunea, la fel ca ntr-o lupt n care se folosete Aikido. Aceiai factori (control mental, stpnire de sine, evaziune etc.) se folosesc i n cazul aprrii contra unui atac verbal. n felul acesta, el va fi silit s joace dup regulile tale. Manipulatorul ajunge s simt pe propria piele ntreaga for a energiei negative pe care a introdus-o n atac. Cnd contracarezi cu succes o manipulare, n mod ideal energia atacului va fi neutralizat. Aprarea va respecta i principiul proporionalitii: nu risipi energia, nu reaciona exagerat. Nu este rentabil, nici etic, s-l trnteti la pmnt pe cineva care doar te-a btut pe umr ca s-i cear nite informaii. Nu ncerca s discui raional cu un agresor. Cnd ai de-a face cu manipulatori, poi s-i iei adio de la logic. Dac rspunzi la atac conform regulilor agresorului, te aduce unde vrea el. Nu te cobor la nivelul unui idiot ca s discui cu el pentru c te va nvinge, el are experien mai mare. Rspunsul la provocare va aduce un atac mai puternic. Fie c sunt, fie c nu sunt contieni de ceea ce fac, manipulatorii vor nega agresiunea i te vor face pe tine s te simi nebun. Te vor enerva att de tare, c vei face o prostie, sau te vei simi att de vinovat nct te vei lsa manipulat de bun-voie. In [39] sunt indicate urmtoarele etape de creterea duritii rspunsului la un atac verbal, care se folosesc succesiv pn ce atacul este anihilat. 1. Simuleaz surzenia: f-te c nu auzi atacul. Dac agresorul se retrage i revine cu discuia ntr-o form rezonabil, conflictul s-a sfrit. Dac ns accentueaza atacul, treci la treapta a doua: 2. Te prefaci c nu auzi atacul, ignor manipularea i reacioneaz ntr-un mod prietenos fa de agresor. 3. Vorbete cu agresorul, arat-i ce simi, ofer-i ansa de a dovedi ce fel de intenii are; d-i voie s fac ce vrea el, dar refuz s iei parte la manipulare

253

(conflict). n conversaie folosete persoana I (de exemplu: eu nu stau bine cu nervii; zgomotul acesta m deranjeaz; (eu) nu pot dormi din cauza zgomotului .a.m.d.). Rspunde cu empatie (neleg, dar ). Nu contraataca. Nu te lsa atras n disput. Joac dup regulile tale: acioneaza evaziv i neutralizeaz manipularea. Regula de aur n contracararea manipulatorilor este iertarea. Pentru a ierta e nevoie s fii suficient de puternic, nct s-i deschizi inima n faa cuiva i s spui, cu voce tare sau n gnd: "pot s fiu milos, pot s iert". Cnd ieri, scapi de mnie i te vindeci pe loc de rnile (mintale) produse de agresiune. Ameninarea devine neglijabil, cnd i dai seama c agresorul e mai slab ca tine i sufer de invidie, slbiciune, inferioritate. 4. ncearc s atragi atenia celor din jur i s dezvlui atitudinea agresorului, creind posibilitatea ca s fie sesizat i analizat de o a treia parte, dup care te retragi. Manipulatorul s-i dea seama c manevra lui e cunoscut de toat lumea. 5. ncearc s ntorci energia atacului mpotriva agresorului, cam n felul acesta: "dac tu crezi c ce-mi faci tu mi place, ia s vedem cum i-ar plcea s-i fac eu ie". Sau, prin analogie cu Aikido: dac agresorul te mpinge - tu trage-l; cnd el trage - tu mpinge-l. Practic: iart-l. Apoi analizeaz: te simi vinovat? De ce? Care este nchipuirea din cauza creia te simi vinovat? Dup ce o precizezi, amplific-o i arunc-i-o napoi agresorului.

11.5.4. Foloasele politeii

Cu insulte nu poi ctiga dragostea. O fi oare violena o ieire ntmpltoare i imprevizibil? Nu, ea este foarte previzibil. Violena este adeseori legat de lipsa politeei, de nerespectarea regulilor de bun purtare n societate i via. Politeea care se pred n Aikido susine respectul reciproc i preuirea celorlali (vezi # 6.2.1). Calea rzboinicului, la fel ca i Arta politicianului, caut s evite apariia conflictului, s restabileasca armonia ntre pri. n viaa adevrat sau n Dojo, Ma-ai i politeea purtrile frumoase i responsabilitatea constituie prima linie de aprare preventiv. Din pcate, majoritatea relaiilor interumane sunt determinate de factori subiectivi (hormonali, biologici), nu raionali. Nenelegerile i duritile din relaiile cu colegii de munc pot provoca team, depresiune, chiar boal. De exemplu eful (prost, incapabil) care impune subalternilor s stea la serviciu dup program indiferent c au sau nu de lucru, acioneaz astfel nu din motive tiinifice, manageriale, ci din cauza nevoii (necontiente) de dominaie, ca s-i satisfac orgoliul (hormonii). efii crora nu le pas de starea subalternilor ar trebui s tie c disconfortul sau stresul nu e doar o hachi mrunt, ci o cauz important a scderii productivitii, a creterii

chiulului i suprasolicitrii, pn la urm a dezinteresului fa de bunul mers al ntreprinderii. ns - fiecare subaltern are eful pe care-l merit! n familie, duritatea relaiilor duce spre nencredere, violen, disperare, divor. Pe drumurile publice, obrznicia i purtarea fudul, inflexibil, provoac accidente tragice care puteau fi evitate tot att de uor cum au fost cauzate. Din cercetrile fcute de sociologi i psihologi rezult c un ofer care se tie ateptat de oferii altor vehicule de exemplu: la pornirea de la stop; la ntorcerea la stnga; la eliberarea locului de parcare efectueaz manevra respectiv ntr-un timp considerabil mai mare dect n cazul cnd e singur i nu are pe cine s domine sau s deranjeze. Chiar dac astfel de nclcri ale bunei purtri nu sunt grave victimele sesizeaz corect mesajul implicit i se enerveaz inutil. Iat un alt exemplu de dominan: cnd ai un interviu sau o ntlnire de afaceri cu cineva, prezint-te mai devreme la locul faptei, f-te c l atepi, adic arat c l consideri ef. Mgulit de respectul primit, interlocutorul va fi (probabil) nclinat s se arate mrinimos i s-i fac o favoare, acceptnd cererea sau propunerile pe care le faci. Dimpotriv, dac ntrzii, i ari prin asta c tu ai fi eful iar el inferiorul grupului constituit ad-hoc din voi doi, aa c interlocutorul (care presupunem c se comport natural, adic la fel ca un animal) va fi nclinat s arate c dimpotriv, el este eful, aa c va refuza propunerile tale! Aa dar, cnd conflictul care te amenin e cauzat de orgoliu, las-l pe interlocutor s se simt alfa (sau: cel mai detept cedeaz), valorificnd pe ct posibil n folosul tu situaia creat. Cnd ns conflictul are o miz vital, serioas (supravieuirea etc.), trsnete-l decisiv pe adversar cu tot armamentul din dotare. Dup un conflict violent, verbal sau corporal, o scuz uzual este cum era s-l las s-i fac de cap?. Dar dac, din cauza interveniei tale, situaia se agraveaz i i produce moartea, rnirea sau cine tie ce pagube materiale, numai din cauz c n-ai putut s-i stpneti orgoliul i s-i controlezi mnia de abia atunci agresorul i-a fcut de cap. Mai precis toi pierd. Buna purtare i bunul sim s fac parte din armele tale. Dac n-ai motive ntemeiate (altul dect orgoliul!) las-l pe el s fie personajul alfa n relaia ocazional ce poate duce la un conflict: s intre pe u naintea ta, s ias din parcaj naintea ta, nu-l face de ruine chiar dac susine prostii sau face greeli amd. Chiar simple vorbe ca: te/ v rog/ scuzai/ mulumesc pot rezolva enorm de multe situaii pre- sau chiar conflictuale, prin simpla acceptare, sau recunoatere formal a poziiei dominante a celui din fa, care, fericit c l-ai recunoscut de ef, i va da ce aveai nevoie! E nevoie s tii cnd s cedezi onorabil. Un rus avea gospodria alturi de un cecen. Au trit cei doi n bun pace mult vreme, pn cnd o gin a cecenului a srit gardul despritor i a trecut n ograda rusului. Dup ce a scurmat i a ciugulit pe ici, pe colo, a fcut un ou. Descoperind lipsa ginii, cecenul a cutat-o i o zri n ograda rusului tocmai cnd oua. L-a chemat pe vecin, rugndu-l s-i dea gina i oul. Rusul

254

i-a dat gina dar oul nu, pretinznd c fiind produs pe proprietea lui, rmne acolo. De aici discuii, ceart, nenelegeri, fiecare susinnd c oul e al su. Pn la urm, vznd c nu ajung la nici o nvoial, cecenul zise:mi vecine, hai s aflm adevrul cu ajutorul lui Dumnezeu. n neamul nostru, cnd avem o nenelegere, lsm pe Cel de Sus s ne judece. Treaba decurge astfel: cei doi preopineni i dau fiecare cte o lovitur n testicule. Normal c Dumnezeu l ajut pe cel drept, deci acela care rezist mai bine sau i revine mai repede ctig judecata. Vrei s facem aa?. Rusul fu de acord i cecenul zise: eu lovesc primul, pentru c e vorba de gina mea. Pn la urm rusul accept, iar cecenul i lu avnt i-i trase un ut nct rusul lein de durere. Veni nevast-sa s-l stropeasc, s-l doftoriceasc, i ntr-un trziu rusul i reveni. Plin de ciud, se repezi s dea i el o lovitur. Dar cecenul l opri zicnd: tii ce, mi-am dat seama c tu ai dreptate i renun la judecat! Ia tu oul!, apoi se ntoarse i i vzu de treab.

11.6. Autoaprarea corporal

De la nceput trebuie precizat c cine are imediat nevoie de aprare fizic NU se poate baza pe Aikido. Mai bine angajeaz un badigard sau i cumpr un pistol. Dac s-ar pregti de o lupt adevrat, n mod raional nimeni n-ar alege tehnica Aikido naintea altor mijloace. Atmosfera binevoitoare i cooperativ din Dojo nu corespunde necesitilor de pregtire pentru o lupt pe via i pe moarte. Aproape nici un procedeu nu corespunde necesitilor unui scenariu realist. nvarea unei Arte mariale este o investiie pe termen lung, care implic mult timp, efort, bani i pasiune. Aikido i deschide mintea i i schimb corpul, dar nu te face instantaneu expert n autoaprare; ns nici nu exist vreo alt metod, coal sau Art marial care s-o poat face. n aceste condiii la ce ar mai folosi studiul Aikido? Autoaprarea nu constituie chiar elul principal al nvturii Aikido, dar este un subiect interesant i poate atrage n Dojo att nceptori ct i practicani mai vechi. Aikido nu asigur o tehnologie superioar, dar poate s reduc avantajele adversarului n privina surprizei, numrului superior de agresori, lipsei luminii etc. Am vzut n # 5 c Aikido nu e doar o tehnic de lupt corporal, specific situaiilor de acum 2-300 de ani i depit de evoluia societii, ci o pregtire general pentru lupta multilateral cu violena din lumea actual. Toi oamenii, mai ales tinerii, ar trebui lmurii limpede i ct mai timpuriu care este realitatea societii (inevitabilitatea violenei) i a autoaprrii (care nu se poate face prin lupt dreapt sau reglementar cu orice agresor, deoarece n felul acesta ar nsemna s pierzi din start, adic de fapt s nu te aperi). Autoaprarea corporal eficient necesit: sntate bun; capacitate bun de micare (condiie

fizic satisfctoare); cunotine tehnice de specialitate; mentalitate de lupttor. Pentru a avea toate aceste capaciti omul are nevoie de antrenamente regulate, perseverente i adecvate (nu orice sport folosete la aprare). Nici un om cu scaun la cap nu se apuc de o confruntare adevrat fr o pregtire. n orice lupt sunt anumii factori permaneni (de exemplu reaciile oamenilor), se pstreaz anumite motivaii (cum ar fi dorina de supravieuire sau cauza conflictului) i cteva principii venic valabile. Pentru a ctiga o confruntare ai nevoie de arme mai bune (cu putere de foc mai mare) i mai numeroase dect ale adversarului. Ar fi bine s surprinzi dumanul, s desfori lupta ntr-un loc convenabil, s-i asiguri ct mai multe avantaje psihologice i fiziologice asupra prii opuse. Condiii favorabile ie i defavorabile lui, care s-l fac incapabil s respire, sau s-l orbeasc, sau s-l oboseasc etc., tindu-i astfel cheful de lupt. Gndirea asta e valabil pentru orice om raional, fie el ru: tlhar, ho de maini, violator, dar i bun: poliist, paznic de nchisoare, soldat sau cetean panic. Ct privete autoaprarea, e clar c lupta cu mna goal mpotriva unei om narmat e dezavantajoas; c n lupta de unul singur mpotriva mai multor adversari ansele de succes sunt minime; c e periculoas deplasarea printr-un teritoriu necunoscut, sau printr-un teritoriu familiar dar la ore neobinuite. Pregtirea fcut n Dojo poate asigura un avantaj psihologic, dnd posibilitatea de a nelege mai clar i rapid ce se ntmpl, ca s reacionezi raional la provocri. Dar s nu uitm c i agresorul se pregtete: i el dorete o superioritate ct mai mare - aa c i ia fie o arm (cuit, b, lan, piatr, orice); fie un complice; sau atac prin surprindere, ntr-un loc izolat pe care el l cunoate bine iar victima deloc (sper el), de unde s nu-i poat scpa. Violentul sau agresorul e n felul su tot aa de prost ca fricosul sau victima: nu se gndete la urmrile faptelor sale. Pe agresor nu-l intereseaz s afle dac victima aleas tie sau nu s se bat. Merge la sigur condus de proprii hormoni sau defeciuni biologice. Un om violent se ia dup semnele involuntare pe care le arat victima semne care, din pcate, sunt foarte sigure. Scandalagii i btuii de meserie declar c i aleg victimele necunoscute dup felul cum merg i dup inut. Fustele mini i tocurile nalte sunt o invitaie irezistibil la agresiune, la fel i oamenii care calc nesigur, trndu-i picioarele, sau cei neateni pe unde merg, la cele din jur, ori cei care dau semne c nu-i stpnesc spaiul personal. Cnd nu este sigur c are de-a face cu o victim uoar "meseriaul" i verific impresia, intrnd n vorb cu inta potenial; dar prerea iniial i-o stabilete n aproximativ 7 secunde i se bazeaz mai ales pe mers i inut. ntr-un studiu clasic de psihologie, unor deinui (condamnai pentru agresiuni violente n public) le-au fost artate nregistrri video fcute la ntmplare pe strad i li s-a cerut s indice care sunt persoanele pe care le-ar ataca. Majoritatea deinuilor au indicat ca victime prefereniale aceleai persoane, care aveau urmtoarele caracteristici comune:

255

Fceau paii anormal de lungi sau de scuri; Clcau aeznd deodat toat talpa pe sol, n loc s calce normal, punnd jos mai nti clciul; - i micau deodat mna i piciorul de pe aceeai parte, n loc s calce naintnd cu piciorul i mna opus; - Micau partea de sus a corpului independent de cea de jos, simultan cu micri ntmpltoare ale braelor; nu-i micau corpul ca un ntreg. De aici rezult c pentru a evita pericolul e nevoie de: atenie, vigilen, coordonare fizic dar i a minii cu corpul, ncredere de sine. Adic - exact ceea ce te nva Aikido. Cadoul otrvit. Pe vremuri tria un mare specialist n meseria luptelor. Dei ajunsese btrn, era nc n stare s nving pe oricine. Faima sa se rspndise pn departe i muli tineri veneau s-i fie elevi. ntr-o zi apru n sat un tnr rzboinic nfumurat, care auzise de btrn i voia s fie primul care-l nvinge, spernd ca n felul acesta s-i croiasc el o reputaie. Pe lng gabaritul impresionant i vigoarea tinereii, rzboinicul mai avea i talentul de a descoperi i folosi orice slbiciune a adversarului. El atepta totdeauna ca adversarul s fac prima micare, artndu-i modul de lupt. n felul acesta i sesiza punctele slabe, dup care contraataca fulgertor i fr mil. Nimeni nu reuise s reziste n faa lui mai mult de prima micare. Cu toat oponena elevilor si ngrijorai, btrnul maestru accept amabil provocarea la duel. Cei doi i luar locurile pentru nceperea luptei i imediat tnrul rzboinic ncepu s-l insulte urt pe btrn. l scuip i njur timp de cteva ore cu cele mai stranice ocri pe care le auzise vreodat ureche de om. Dar btrnul asculta calm i sttea nemicat, atent la orice micare. n cele din urm, tnrul obosi. tiind c fusese nvins, plec cu coada ntre picioare. Elevii se adunar n jurul maestrului, dezamgii c acesta nu-l pedepsise pe obraznic: Cum ai putut suporta atta neobrzare? i cum de l-ai alungat fr s luptai?. Dac cineva vine s-i fac un cadou i tu nu-l primeti, i ntreb maestrul, pn la urm al cui e cadoul?.

11.6.1. Psihologia agresorului

Dac mama crimei este srcia, atunci tatl ei este prostia (Jean de la Bruyere) Ce-i mpinge pe unii s fac fapte rele? Care sunt cauzele sociale ale delincvenei?

Se pare c cea mai mare influen asupra evoluiei unui individ o are modul n care a fost crescut. Orice copil nou-nscut nici nu este ru, nici nu tie mare lucru. Mintea i corpul lui se formeaz n copilrie - n perioada vestiilor "7 ani de-acas" - vezi # 6.5.3. Una din cauzele majore ale criminalitii este situaia familial proast a tnrului respectiv, indiferent c aceasta se manifest prin: abuzuri, droguri, alcoolism, neglijen sau srcie. Mai mult de 70% din cauzele pentru care cineva devine rufctor sau criminal se datoresc modului cum a fost crescut de familie. Principala cauz este creterea copilului ntr-o atmosfer fr iubire adic n total contradicie cu dorina lui instinctiv de tandree, atenie, grije, chiar rsf. Lipsa iubirii provoac fie un copil introvertit, care i ascunde toate suferinele, sentimentele i ura din el, fie unul care i arat pe fa toate sentimentele fr reinere, ncercnd astfel, n mod incontient, s atrag atenia celor din jur asupra sa. Ambele tipuri de copii i caractere ursc lumea i societatea. Ei cred c au fost tratai nedrept, mai ales cnd i vd pe ali copii cu o via fericit. De ce nu este iubit un copil? Pot fi multe motive. De exemplu, prinii nu se neleg bine ntre ei. Sau, n familiile cu un singur printe, ori n cele cu ambii prini plecai la lucru - acetia nu au timp pentru copii. n astfel de cazuri copilul se simte ignorat i va trage repede concluzia c e victima banilor (care i atrag pe prini mai mult dect o face el - un fel de gelozie) i a societii (care i "silete" pe prini s nu-l iubeasc). Ali copii sunt influenai n ru de exemplul prinilor, ajungnd s cread c fumatul, butura, intolerana, hoia, jocurile de noroc, reaciile violente etc. ar fi comportri normale sau corecte. Mult lume crede c astfel de situaii nenorocite apar doar n familiile srace. Fals: n multe familii cu oarecare bunstare prinii nu se ocup de copii i nu le sunt alturi cnd acetia ar avea nevoie de ajutor. Foarte muli prini sunt preocupai excesiv de serviciu, munc, relaii sociale. Copiii sau tinerii din astfel de familii se apuc de prostii, chiar de delicte, numai ca s atrag atenia asupra lor. Cnd copiii nu au un exemplu bun n familie i nu are cine s-i ndrume spre bine, i folosesc imaginaia i se apuc s imite ce vd n jurul lor. Mintea lor este plin de ce nva la coal, sau vd la cinematograf ori TV. Manualele de istorie sau filmele arat c pentru a deveni erou trebuie s omori, furi, distrugi, cucereti etc. Lsat de capul lui, copilul ajunge uor la concluzia c spre a dovedi c nu este bleg, ba are chiar stof de erou, nu e nevoie dect s fure, bat, omoare, violeze. Dup mintea lui, asemenea fapte i aduc att glorie (i atenia sau iubirea, pe care bietul e el o caut fr s-i dea seama) ct i bani. Revenind la problema autoaprrii, cnd cineva devine violent i te atac, sunt anse mari c: - familia lui n-a fost normal; - a avut o copilrie lipsit de iubire sau nelegere de la cei din jur, ba poate a fost chiar maltratat, abuzat sexual etc.;

256

ncearc s arate c nu este la, ba chiar c e o persoan valoroas; este dezechilibrat mental i probabil se dispreuiete pe el nsui; caut o satisfacie sau un stimulent mental; dorete respect i demnitate, iar comiterea unei infraciuni i se pare o metod rapid ca s-i atrag atenia prinilor, prietenilor, societii; - are nevoie de bani - pentru hran, butur, droguri. Dac tu ai fi n locul lui, ai avea mintea lui i ai vrea s faci ceva ru (tiind ns c nu e bine), ce ai simi? Ce prere ai avea despre inteniile tale? Ca exerciiu, ia gndete-te: dac ai fi un derbedeu, de cine te-ai lega pe strad? Ce o fi n mintea unuia care atac pe altcineva? Iat cteva posibiliti: 1. Agresorul este foarte nervos i ncordat. Cea mai mare satisfacie pe care o d nfptuirea unei crime este probabil excitaia i stimularea nervoas (cam la fel ca sexul, alcoolul sau drogurile). Imediat dup ce comit o infraciune, muli rufctori se simt puternici dar totodat relaxai i mulumii. Cam la fel cum s-ar simi cineva dup ce a terminat o treab grea sau dup un act sexual. De aceea, n momentul aciunii sunt foarte nervoi i ncordai. Exist ns i agresori care n momentul faptei par destini, fr emoii, dar ei sunt foarte vigileni i se pot aprinde sau mobiliza instantaneu. 2. Vrea s termine treaba ct mai repede posibil, ntruct prelungirea aciunii mrete ansa de a fi descoperit i prins. 3. Nu vrea s vorbeasc: dac este dezechilibrat mental nu se simte nici bine, nici stpn pe el. Nu are chef s stea de vorb i s-i dezvluie sentimentele, cum ar fi vinovia sau frica. Orice om, chiar cel mai ru criminal, sunt convins c tie n fundul sufletului ce e bine i ce e ru. 4. Se teme de locurile luminate, unde i s-ar putea vedea faa i unde agresiunea ar putea fi descoperit de trectori. 5. Se teme de mulime, pentru c oamenii ar putea s intervin. 6. Nu vrea s atrag atenia: nu vrea zgomote sau ipete etc., care ar putea atrage ali oameni i duce la descoperirea i prinderea lui. 7. Vrea s fie ct mai aproape de victim pentru a o apuca, controla i rni ct mai eficient. n plus, de aproape e mai uor s sperii sau terorizezi victima. 8. Prefer s mping victima spre un perete sau ntr-un col, pentru a o mpiedeca s scape. n felul acesta victima se pierde i mai mult cu firea, pentru c i se reduc posibilitile de scpare. 11. Se ateapt c victima se va speria i va ceda uor, pentru c de obicei persoanele atacate nu rezist, nu se lupt. 12. Se teme c victima ar putea fi totui un adversar puternic, pregtit s-i fac fa att din punct de vedere fizic dar mai ales mental. Dac agresorul descoper c victima nu e bleag, ci un adversar puternic, se las pguba i se retrage pentru a cuta alt prad. El nu vrea scandal i pericol de arestare. Atenie ns c victima respectiv trebuie s fie cu adevrat bine pregtit. O rezisten fr vigoare (Kime)

i o reacie ineficient pot mai degrab s-l ncurajeze i excite pe agresor, dect sl descurajeze. 13. n mintea lui se d o lupt ntre tentaia de a fptui delictul i reinerea involuntar de la fapta rea. Infractorii mruni, care atac doar ca s fure civa lei pentru a supravieui, au n minte o dilem asemntoare juctorilor de noroc. O parte din mintea lor tie c ceea ce face e ru i ruinos, n timp ce alt parte se bucur de excitaia i satisfacia ateptat. naintea i n timpul comiterii frdelegii fiina lor este condus de mintea emoional. Dup ce excitaia se potolete, mintea raional i scoate la iveal sentimentele de vinovie. Atenie: exist ns i rufctori foarte periculoi: - Indivizi nrii, a cror minte nu funcioneaz dup modelul expus mai nainte i care nu simt nici vinovie, nici remucri pentru fapta comis. - Agresori multipli: bande sau grupuri. Membrii unei bande au caracetristici psihologice parial corespunztoare modelului individual artat, parial diferite. Banda ofer individului, de obicei complexat i izolat, sentimentul solidaritii unei familii, armonia i sigurana unei structuri sociale de care el duce lips. Pentru fiecare membru, grupul constituie un amplificator de purtri rele, dar creaz i o dependen, mai ales de ef. Astfel, grupul se poate autostimula la rele, ns cnd eful este dobort, poate trece uor la derut i debandad.

11.6.2. Psihologia victimei Omul obinuit are diverse idei false n care crede cu trie. El nu-i d seama c n orice conflict toat problema nu o constituie adversarul, ci ea e numai n mintea i corpul su. Soia unui om se mbolnvi grav. n pragul morii, ea l chem i-i spuse: te iubesc att de mult! Nu vreau s te prsesc i nu vreau s m trdezi vreodat. Promite-mi c nu te vei mai lega de alt femeie dup ce eu n-oi mai fi. Dac numi promii, voi reveni ca stafie i te voi bntui!. Cteva luni dup moartea soiei omul a tot evitat s se ntlneasc cu alte femei, ns s-a ntmplat s cunoasc una de care s-a ndrgostit. n noaptea de dup ce s-au neles s se nsoare, omului i-a aprut fantoma fostei soii, care l-a ocrt ru pentru c-i clcase legmntul. Fantoma apru apoi cu regularitate n fiecare noapte pentru a-l intimida i-i repeta tot ce discutase peste zi cu noua logodnic, aproape c-i repeta conversaia cuvnt cu cuvnt. Din cauza asta omul era speriat, necjit, descumpnit. Nu mai putea s doarm. Disperat, omul se adres unui clugr Zen cerndu-i un sfat. Acesta cuget i zise: deteapt mai e fantoma asta!. ntr-adevr, tie totul ntri omul,i amintete n detaliu tot ce am fcut i am zis eu. Maestrul zmbi i zise: e formidabil fantoma, dar cred c am un ac pentru cojocul ei i l sftui ce s fac cnd o va vedea data urmtoare.

257

n noaptea urmtoare fantoma reapru. Atunci omul i spuse ce-l nvase clugrul:Eti o fantom atottiutoare! Nu pot s-i ascund nimica. Dac mi rspunzi la o ntrebare, o s rup logodna cu femeia aceea i o s rmn singur pentru tot restul vieii. S aud rspunse fantoma. Omul lu la ntmplare un pumn de alune dintr-un sac i ntreb: spune-mi cte alune am apucat n pumn?. (Rspunsul nu-l tia nici el!) n momentul acela fantoma dispru i nu se mai ntoarse nici o dat. Toate problemele sunt n mintea ta, nscute i amplificate de ea. Cum reacioneaz o persoan obinuit la un atac corporal? Analiza acestei situaii poate servi ca pregtire pentru a avea un comportament corect, ca s nu fii o victim nvins de la nceput. Dac reacionezi ntr-un mod neateptat pentru agresor, i vei zdruncina echilibrul mintal i astfel i mreti ansele de salvare. De obicei, o persoan atacat reacioneaz astfel: 1. Este surprins, speriat, ocat. Un atac neateptat o sperie i se ateapt c va fi rnit, poate chiar omort. Din cauza surprizei i ocului nu mai tie ce s fac. Ar vrea s fug sau s ipe, dar nu mai poate face nimic. 2. Se simte foarte singur. Un al doilea gnd care vine, este sperana c poate cineva observ totui situaia i va interveni, va cere ajutor, va chema poliia etc. 3. Se ntreab cum s scape. De obicei nu tie cum s se apere, nu e sigur pe ea, o apuc toate regretele c n-a nvat vreo metod de autoaprare. Se va simi mult mai neajutorat dect este n realitate.

11.6.3. Evitarea atacului corporal

Cnd mergi prin iad nu te opri din mers! (Winston Churchill) nainte de a analiza cteva idei despre autoaprarea corporal, trebuie subliniat c cea mai bun paz este evitarea situaiilor periculoase. Cea mai bun aprare nu e s te pricepi la btaie, sau s loveti pe cineva la gioale astfel nct s-l lai lat ci s te ii ct mai departe de locul unde ai putea avea nevoie de tehnica eficient. Astfel: 1. Mergi prin zonele populate, de preferin mpreun cu un tovar. Eventual ia un taxi - merit cheltuiala. 2. Evit zonele i aleile ntunecoase; n caz de ndoial, mergi prin mijlocul strzii, ct mai departe de mainile parcate. 3. ncrede-te n prerile sau instinctul tu i nu te ruina s-o iei la fug. 4. Folosete-i bunul sim i fii mereu atent ce faci i pe unde o iei. Un btrn maestru zicea: agresorului i este mai greu, el e silit s nving; cel ce se apr are nevoie doar s supravieuiasc. La fel e i comparaia ntre rzboiul convenional i rzboiul de partizani: n rzboiul obinuit, dac nu ctigi pierzi. n cel de gheril, dac nu mori ai ctigat.

Sau: tu ctigi orice lupt pe care reueti s-o evii. Pn una-alta, fii atent i d-i seama de punctele tari i de cele slabe pe care le ai. Poate cea mai important deprindere obinut cu ajutorul Aikido este atenia la ce faci tu, la ce se ntmpl n jur etc. Trezindu-te, Aikido te vindec de ne-simire (cel mai mare pcat, cum zicea un clugr). Iat cum ai putea s-i ascui vigilena spre a fi mereu contient de ceea ce se petrece n jur: Ascult ce se petrece dup col: nu te lsa surprins vreodat! Exersez-te s surprinzi micrile din jur cu coada ochiului; s auzi zgomotul pailor cuiva aflat dup col. ncearc s elimini sau evii ocaziile n care apare momentul sau senzaia de surpriz pe care o ai cnd te ciocneti de cineva pentru c te uitai n alt parte. Supravegheaz-te: imagineaz-i c rupi o bucic din atenia ta i i-o lipeti undeva imediat deasupra umrului stng, unde va funciona ca o videocamer ce te supravegheaz continuu, indiferent ce faci: n cas, pe strad, la coal, la serviciu, n parc .a.m.d. Supravegheaz-te atent. Nu ca s te msori, apreciezi sau vaiei ci doar ca s constai i s fii atent, ca un spectator, la ce faci i de ce faci aa. noat contra curentului: oricnd dai de o strad aglomerat, bag-te n locul cu nghesuiala cea mai mare, apoi nainteaz ct mai repede spre o direcie oarecare, ferindu-te s te ciocneti cu cineva cam la fel cum nainteaz un pstrv n susul rului, ferindu-se de pietre i prelingndu-se prin vltori. Observ nencetat n jurul tu. Oamenii sunt previzibili. Dac urmreti cu atenie ce fac trectorii, n scurt timp vei reui s poi spune ncotro se duce fiecare. O s dea el colul strzii sau va merge nainte? Exerciiul poate fi fcut i la volan: ce va face oferul din automobilul de lng tine? Exerciiul, sau ghicitul, devine mult mai greu dac nu te uii i la ofer ci numai la comportarea vehiculului n mers. Ce-ai fi fcut n locul lui? Analizeaz articolele din pres despre accidente sau frdelegi. Fr s condamni victima, ncearc s rspunzi la ntrebarea: cum ai fi scpat tu, dac erai n locul ei? Cu puin prevedere, sau printr-o reacie dibace .a.m.d.? Ce-ai fi fcut? Care e spaiul de siguran personal? ncearc s vezi care e distana minim la care te poi apropia de cineva, nainte ca persoana s devin nervoas i s dea napoi. Verific i la tine care i-e spaiul de siguran personal, de la ce distan ncepe s te deranjeze cineva care se apropie de tine, ncepi s simi c te calc pe btturi? Distana asta minim se schimb oare n funcie de starea n care eti? De situaie? Oare oamenii din alt neam, ar, cultur - au spaii, ori distane, diferite? Care este raportul dintre aceast distant minim i lungimea braului? Ascute-i memoria. Inventeaz jocuri i joac-te ca si dezvoli memoria i capacitatea de a observa n jur. De exemplu arunc o privire ntr-o camer necunoscut, apoi nchide ochii i gndete-te la poziia unui anumit obiect (scaun, tablou etc.) i du-te s-l atingi fr a deschide ochii.

258

Privete 4 maini i repet-i ce scrie pe placa de nmatriculare a celei de-a treia. Sau, i mai greu: nchide ochii i execut o Kata cunoscut; verific dac poi transforma memoria muchilor n memorie de imagini. Apoi, repet exerciiul cu o activitate fizic pe care de-abia ai nvat-o, amintete-i-o i parcurge-o n minte clip dup clip. Poi s-o descrii n scris? Experimenteaz influenarea celor din jur cu ajutorul gndului, telepatiei, sugestiei: apropie-te de oameni (necunoscui), cini, psri cu intenii (fr gesturi sau vorbe) fie rele - fie bune. Vezi cum reacioneaz n cele dou cazuri. Umbl pe teren incomod. Cnd ajungi pe un teren accidentat, iei din poteca bttorit i vezi cum te descurci clcnd din piatr n piatr; sau pe noroi sau ghea; sau strbtnd prin tufiuri. Fii atent i unde calci (ca s nu-i scrnteti glezna etc.) dar i la crengile care te-ar putea lovi peste fa. Ce pericol poate apare? Imagineaz-i c izbucnete un cutremur, eti cu spatele lipit de perete i dulapul sau biblioteca din camer se rstoarn peste tine. Ce faci? Dar dac i peretele cade? i aa mai departe, imagineaz-i pericolele care pot aprea n orice ocazie, indiferent de situaie: acas, pe strad sau n toalet etc. Atenie s nu te sperii singur- e doar un joc! Ce faci dac: - un criminal invizibil ar ncepe s mpute la ntmplare oameni pe strad, lng tine? (vezi Bucureti, dec. 1989; Washington, oct. 2002). - ai fi la teatru sau cinematograf i ar nvli teroriti, care v-ar lua ostatici pe toi spectatorii? (vezi Moscova, oct. 2002). - la etajul superior al cldirii n care lucrezi ar izbucni o explozie, sau un un incendiu? (vezi New York 11.11.2001); - n apropiere explodeaz o main capcan i scapi cu via (n-am zis: ntreg)? (vezi Istambul 17.11.2003); - eti patronul unui magazin i nite mafioi i cer tax de protecie? n fine, dup attea exerciii i nvminte acumulate, obinuiete-te s parcurgi sau efectuezi n minte, dinainte, detaliat, orice vei face: de exemplu o reparaie n cas; o vizit; o cltorie; o lecie; un prim-ajutor .a.m.d. Nu uita: orice. Inva-te s imaginezi c viaa sau lumea e mult mai periculoas dect pare i gsete soluii de scpare din fiecare situaie grea pe care o poi imagina. Cu alte cuvinte, fii un pic de actor n propriul tu film de aventuri. Mult noroc vei avea nevoie de el. Chiar dac ncerci s faci fapte bune Dup moarte, un om ajunge la poarta Raiului i cere s fie primit nuntru. Sf. Petre l ntreab ce fapte a fcut pe pmnt, de ce l-ar lsa s intre? Omul i povesti viaa, care fusese fr pcate, dar destul de anost. Atunci Sf. Petre zise:bine, bine, dar n-ai fcut i ceva mai deosebit, n-ai ajutat pe nimeni s scape de vreun necaz mai mare, n-ai fcut i dumneata vreo fapt mai eroic?. La aceasta individul rspunse c da, a fcut i el aa ceva: Trecnd pe lng o crcium am vzut un brbat zdravn i furios care btea o biat femeie, n timp ce ali civa se uitau la ei fr s intervin.

Atunci, m-a cuprins o furie i m-am repezit s-i despart, zise candidatul la intrarea n Rai. I-am zis: oprete-te, fiar, i las-o n pace! El: nu te bga, nenorocitule i d-te la o parte ca s-o pot bate, doar e nevasta mea! Eu: potolete-te; nu m mic de aici; nu te mai las s-o bai; dac vrei s mai dai n ea trebuie s treci peste mine!. Sfntul Petre zise: bravo ie, frumoas fapt!. Cercet ceaslovul n care sunt trecui toi oamenii cu faptele lor bune i rele, apoi gri din nou:te-am gsit, ai spus adevrul, dar fapta asta curajoas vd c nu e nscris aici!? Cnd s-a petrecut?. La care individul: pi, acu vreun minut! Ai grije c viaa bate filmul! Marea diferen ntre realitate i imaginaie e c imaginaia e totdeauna logic ... (Mark Twain).

11.6.4. Cteva reguli de autoaprare fizic Cea mai important regul de autoaprare: dac nu e nevoie - nu lupta! n cazul unui agresor ntmpltor avnd ca scop, contient sau nu, s te domine momentan (la o intersecie, depire, coad etc.), cedeaz i las-i plcerea asta. Sau, pref-te c i-a venit ru, c ai un atac de inim: cazi la sol, gfie, d ochii peste cap etc. Agresorul te va lsa n pace, convins c n halul acesta nu mai poi avea pretenia s-l domini, s fii alfa. Dac poi scpa altfel - dndu-i bani, fugind ctre ali oameni .a.m.d. - f-o! Dar ai mult mai multe anse s scapi dac lupi, ipi etc. dect stnd pasiv. Prerea c agresorul nu trebuie contrazis, deranjat, enervat etc., ci lsat s-i fac mendrele sau chiar s cooperezi cu el e total greit. Cnd agresiunea pare distructiv, adic vrea s-i fac ru cu tot dinadinsul, apr-te ferm. Dac eti silit s lupi, aplic cele nvate n Dojo i ncearc urmtoarele manevre: 1. Pstreaz-i calmul i ncrederea n tine. Dac eti nervos i speriat nu poi rmne calm i nu vei putea controla situaia. nelege c un om speriat se poart ca o victim bleag i pierde orice anse de scpare. Analizeaz situaia cu mintea raional - nu cu cea emoional. Bineneles c acest lucru este mai uor de fcut dac te-ai pregtit pentru asemenea cazuri. 2. Cnd apare o situaie periculoas ncearc s ii agresorul la o distan ct mai mare. Nu-l lsa s se apropie cci nu-l vei mai putea supraveghea suficient de bine iar timpul pe care-l vei avea la dispoziie ca s reacionezi va fi mai scurt. Dac adversarul se apropie i poi lovi cu piciorul, lovete-l. n felul acesta l vei mpiedeca s se apropie mult de tot, s te apuce sau s te loveasc cu mna. 3. Cnd e nevoie s acionezi, f-o ct mai repede! Cnd constai c lupta nu se poate evita - pentru o astfel de constatare poi s ai ncredere n instinctul tu acioneaz imediat! Dac ezii - pierzi ocazia favorabil. De exemplu, cnd adversarul e la o distan mai mare - poi s iei o piatr, o crmid sau s-i scoi

259

cureaua de la pantaloni ca s lupi cu ea. Dac agresorul nainteaz i se apropie mai mult - d-i un pumn n fa sau lovete-l cu piciorul n genunchi sau n testicole. Astfel de aciuni i comunic agresorului c nu vei fi o victim uoar. Dac poi, acioneaz cnd el vorbete, atunci e mai neatent. Muli indivizi cnd vorbesc evit contactul cu privirea ta, pentru a nu putea fi ntrerupi; cnd se uit n alt parte sau nchid ochii - lovete-l (cu ceva) fr nici un avertisment. 4. Fii hotrt. Dac eti nesigur sau neclar, agresorul te poate domina mental i psihologic. Pe de alt parte, dac eti decis i pregtit psihologic - vei putea domina situaia. Fermitatea ta anun c eti gata s-l nfruni. Dup ce te-ai hotrt (repede!), nu ezita s acionezi. n armat nvei c tu vei fi mortul, dac ntr-o lupt cu minile goale nu-i distrugi adversarul n maximum 30 secunde. ntr-o lupt real, precis c unul din voi va fi victim. Nu fii tu acela! 5. Treci imediat ntr-o poziie avantajoas: dac distana ntre voi este nc suficient de mare, du-te spre, sau ntr-o zon mai bine luminat: l vezi mai bine. Agresorilor nu le plac locurile luminate. Tot aa, poi s te retragi ndrtul unui stlp, pubel de gunoi etc. sau s te apropii de vreun obiect pe care s-l foloseti cumva n lupt. Sau aeaz-te cu spatele spre soare, bec, lumin: tu l vei vedea mai bine iar el va fi (poate) orbit. 6. Nu te lsa nghesuit ntr-un col sau contra unui zid. Cea mai bun metod ca s evii nghesuirea este s te miti continuu n jurul lui. 7. Vorbete-i agresorului! Dac e la o distan mai mare, ncearc s-i vorbeti calm, cu un ton monoton, cu o fa i o voce ct mai impasibil i inexpresiv. Spune-i abstraciuni: c violena nu e bun, c n afara btii mai sunt i alte moduri de a rezolva o problem .a.m.d. n felul acesta i produci (poate) o stare aproape hipnotic - care te avantajeaz. Dac poi s-l faci s vorbeasc - afli amnunte interesante despre el, viaa lui, inteniile sale .a.m.d. n plus, i mai important, conversaia (chiar fragmentat) i poate da posibilitatea s se calmeze. S-ar putea s-l faci s se rzgndeasc. ns oricum vorbirea ta calm l anun pe agresor c nu vei fi o victim uoar. 8. Atrage atenia altor oameni asupra situaiei! Oricnd poi, f glgie, zgomot i trage-te spre lumin. Dar nu uita c pentru a reui, ine agresorul la distan. 11. Nu rezista i nu lupta contra unei arme de foc! Nu ncerca s lupi contra unei arme de foc dect n cazul c eti sigur c adversarul vrea s te omoare. E imposibil s te aperi de un pistol, chiar dac distana pn la adversar e foarte mic. El poate apsa pe trgaci mult mai repede dect ai tu nevoie pentru a ajunge la el. Pericolul e i mai mare cnd agresorul este nervos - pentru c orice aciune surprinztoare l poate face s trag. Dac distana e foarte mic i te pricepi, ai oarecare anse s-l dezarmezi. n astfel de cazuri atac fr ezitare punctele sensibile cum ar fi ochii, beregata, testicolele. Autoaprarea fizic nu este o anumit tehnic specific de lupt, ci mai degrab o mentalitate de lupttor, care se dezvolt printr-o pregtire corespunztoare, din

timp. Succesul autoaprrii este determinat mai ales de atitudinea calm, competent i hotrt fa de agresor, depinznd ns i de nivelul condiiei fizice precum i de volumul cunotinelor tehnice. Principiile de baz pentru autoaprarea fizic sunt: - DUP ce ai ncercat s calmezi, s potoleti agresiunea prin mai multe mijloace neviolente, ct mai evidente pentru martori, lovete tu primul; - nainte de a lovi, distrage-i IMEDIAT atenia, ia-i minile prin: gesturi fcute cu mna; o privire aruncat (peste umrul lui) ca i cnd descoperi un ajutor neateptat etc.; murmurarea unor vorbe neinteligibile, greu de auzit; o fals lovitur cu mna sau piciorul; un ipt puternic; arunc-i n fa o batist, mnu, scrumier, pahar, ap, sare, farfurie cu mncare, sau scuip-l, dup care IMEDIAT l ataci - sau fugi. Dar orice faci f IUTE i fr mil; - Contraatacul, loviturile se dau n serie: duble, triple, de exemplu mn-mnpicior; - Nu-l apuca sau prinde de mini, picioare, haine (pierzi timp i libertatea de micare); apr-te prin eschive sau srituri repetate; - Aciunea s fie ct mai continu, dup schema: aprare (eschiv) (contra)atac - atac - atac; - Stai ct mai aproape de adversar; ncearc s-i ajungi n spate; nu-i ntoarce spatele; - Nu respecta nici o regul sau regulament sportiv. Cine le respect devine victima. Acioneaz fr mil, fr reinere: - Prima in de lovit e sistemul de susinere a corpului adversarului: genunchi (n fa sau n dos), fluierul piciorului, glezne, labe; - a doua sunt testicolele; - a treia: capul, gtul; - n fine, celelalte pri: abdomen, brae, mini etc. - Cnd loveti, folosete fora i greutatea ntregului corp (nu doar muchii braelor i picioarelor); - Pstrarea calmului, a sngelui rece, valoreaz cel puin tot att ct loviturile i aprarea fizic. Poziia de gard (n ateptare vigilent, gata de contraatac) va fi ct mai neprovoctoare i neaparent. Care sunt reaciile posibile la o agresiune corporal? a) lupta (reacie determinat de fric); b) fuga (reacie determinat de fric); c) ncremenirea (reacie determinat de fric); d) o aciune curgtoare (fr fric). Fazele rspunsului curgtor sunt: a) intr i armonizeaz-te; b) schimb direcia i dezechilibreaz; c) fixeaz sau arunc; d) treci la problema urmtoare.

260

Cum arat rspunsul instinctiv la un atac surpriz? n condiii de stres, n faa unei ameninri neateptate un om obinuit reacionez pregtindu-se imediat de lupt sau fug printr-un ansamblu de manevre: - se aeaz cu pieptul perpendicular pe direcia agresiunii; - ndoaie uor genunchii; - ntoarce faa spre int (ca s foloseasc mai bine viziunea biocular); - ridic simetric braele. Acest rspuns pare a fi bine ntiprit n memoria genetic a oamenilor, i cu ct e mai mare stresul, cu att e mai spectaculoas reacia (confirmnd schema de mai nainte). Exist i alte reacii suplimentare: vederea ca ntr-un tunel, pierderea capacitii de a concentra atenia asupra obiectelor apropiate, excluderea auditiv, pierderea ndemnrii de a efectua micri delicate. Aprarea n condiii reale se face cu micri instinctive. La cel care nu a studiat o metod de lupt (art marial), micrile instinctive sunt haotice, neeficiente, bazate pe caliti native cum ar fi: gabarit, greutate, viteza de reacie etc. Dei la cel care a studiat o Art marial sau un sport de lupt micrile instinctive vor fi mai eficiente cu att mai mult cu ct kilometrajul n Dojo i miestria i sunt mai mari, numai n mod excepional ele vor fi tehnici corecte, clare. Uneori i cei care au studiat (mult!) o Cale ne-marial se pot apra eficient cci toate Cile duc spre acelai vrf al muntelui. Un vestit profesor de caligrafie de demult tocmai scria ceva pe un pergament, cnd n cas i-a intrat un bandit care l-a atacat cu sabia. Pstrndu-i calmul, profesorul se apr foarte dibaci cu pensula pe care o avea n mn, scriind o ideogram pe faa tlharului, dup care termin aciunea punnd punct adic nfignd pensula n ochiul adversarului i omorndu-l instantaneu. Se zice c ideograma pictat pe faa banditului nsemna moarte. Caligraful a reacionat nu cu o tehnic de lupt, ci cu o aciune la care se pricepea (excelent!) i i era la ndemn, o micare cunoscut, simpl, instantanee. De altfel, Arta caligrafiei era foarte nrudit cu Calea rzboinicului (vezi i filmul chinezesc Eroul, premiat cu un Oscar). Iat i cteva sfaturi generale de aciune, nespecifice unei anumite arte mariale: De la mic distan, din apropiere, lovitura cea mai eficient este cu genunchiul (n testicule) deoarece adversarul nu are cum s se apere - i s te dezechilibreze. Sau: - Dac eti suficient de aproape lovete-l cu cotul sau cu capul (fruntea). - Izbete-l tare cu muchia tlpii pantofului sub genunchi; lovete-l cu pantoful peste fluierul piciorului; calc-l tare cu tocul pe laba piciorului; lovete-l peste glezn, n sau sub rotul. - Apuc-i dou degete vecine cu cte o mn i trage-i-le, deprtndu-le totodat, sau ntoarce-i degetele pe dos mai ales degetul mic.

- Pentru a-l sili pe agresor s dea drumul unei prinderi orict de puternice (eventual aplicat altcuiva, pe care vrei s-l scapi) apas insistent sub nasul agresorului cu muchia palmei dinspre degetul mic (ine palma rigidizat, cu degetele ntinse i lipite). - Bag-i degetele n ochii agresorului: ine degetul arttor i cel mijlociu ntinse ca s formeze un V, celelalte strnge-le n pumn (semnul victoriei) i obii o furc, cu dinii tocmai bine deprtai la distana orbitelor lui. Dar cel mai mult conteaz atitudinea. Nu conteaz Arta (tehnica marial) ci artistul (omul) i tria pe care-o are n el! Iar oamenii, ei bine - sunt de toate felurile!

261

12. Cteva dileme

Este cunoscut povestea mpratului chinez care a visat c e fluture i cnd s-a trezit, a ntrebat: oare ce sunt eu: un mprat care a visat c e fluture, sau un fluture care acum viseaz c e mprat?. Viaa omului gnditor e un ir infinit de ntrebri i dileme, o continu cutare pentru alegerea unei soluii (dac n-ar fi aa, omul ar fi maimu): Clip de clip tot omul e hruit de opiuni imposibile: s intre n politic? (e murdar), sau s stea deoparte? (dac nu noi, atunci cine?). S fac studii superioare? (cere munc), sau s nvee o meserie? (cere munc). S se nsoare? (cu ce s ii o familie?), sau s rmn burlac? (cu ce s ii o amant?). S fie contra manelelor? (cu ce drept?), sau pentru? (sunt toxice). S fie vesel? (n mizeria asta?), sau trist? (dar am intrat n NATO!) (Andrei Pleu). Sau, alte dileme mai existeniale: s m las condus de instinct, sau de raiune? S profit de fraierul acesta, sau nu? S-l ajut pe cellalt, sau nu? S renun la unele plceri imediate i s m strduiesc pentru o satisfacie ndeprtat, sau s-mi satisfac imediat toate chefurile? S fac (ce mi se pare mie, acuma, c ar fi) bine, sau s nu fac? .a.m.d. Orice aciune omeneasc are efecte vizibile i altele invizibile (pe termen scurt sau mai lung); pe lng pri bune are i unele rele. E foarte greu s fii sigur c faci bine, sau c faci ru. Chiar i virtutea prea mult devine prostie. Orice exces, fie de buntate, generozitate etc., fie n sens opus: lips de atenie, de mndrie, de autoprotecie - e greit i ru. Problema vine de la dualitatea bine i ru care coexist obligator. Nu exist Yin fr Yang, avantaje fr dezavantaje, ctig fr pagub etc. Ele sunt feele aceleiai monede. Rutatea (rul, pcatul) este manifestarea instinctului de supravieuire necenzurat. Buntatea (binele) este manifestarea raiunii, dus poate la automatism, devenit gest reflex. Aparenele neal. Binele i rul, nu numai c uneori se confund n realitate, dar nici nu sunt clar separate, ci amestecate n diverse proporii. Nimic nu e sigur, definitiv, absolut. Orice specialist, de exemplu un doctor n tiin, e n stare s enumere slbiciunile tiinei sale de la un capt la cellalt. Numai religiile pretind c sunt absolut corecte i universal valabile. Doar fanaticii i protii sunt siguri c nu se neal. i Aikido are neajunsuri. Unele caracteristici nu-i ngduie s poat fi exerciiul fizic sau mintal ideal pentru absolut oricine. Nu e perfect nici ca metod de autoaprare. Are aspecte pe care unii le consider merite, alii defecte. Depinde de punctul de vedere.

262

Prerile mele despre Aikido, lume i educaie nu sunt singurul adevr. Poate c problemele societii mai au i alte soluii, care nu implic educaia fizic (dei eu m ndoiesc!). Dar - fiecare igan i apr ciocanul! Iar ciocanul meu e Aikido. Ce-a fost mai nti: oul sau gina? Care e cauza i care efectul? Ce se pierde cnd se ctig ceva? Astfel de dileme (aparent insolubile) reapar mereu: Oare educaia corect e un efect sau o cauz a practicrii Aikidoului? Oare efectele educative favorabile pot fi obinute doar prin antrenamente fizice dure (Aikido tradiional), sau sunt suficiente i cele uoare (Aikido educativ)? Omul i furete soarta - dar mai exist i noroc (uneori chior) i ghinion. Oare competiia nu face dect s mreasc violena, sau folosirea competiiei sportive pentru descrcarea tensiunilor nervoase nscute inevitabil de viaa modern, ntr-un cadru organizat, controlat i strunit poate fi o soluie pe termen scurt pentru reducerea violenei? Cci e necesar un echilibru optim (mediocritas) ntre instincte i civilizaie: - prea puin civilizaie i prea mult instinct = barbarie: violen, izolare, polarizare social etc. - prea mult civilizaie i prea puin instinct = degenerare biologic: slbiciune, impoten, dispariie etc. Pentru a practica Aikido este nevoie de o stare corporal bun; nu poate fi practicat de bolnavi, oameni slbii etc. (acetia pot ns practica Taijiquan, Qigong sau Yoga). Aikido e folositor oricui, dar nu poate fi nvat de unul singur, este nevoie de un profesor competent (greu de gsit). Pentru rspndirea Aikido efortul individual e insuficient, se cere un efort colectiv bine organizat. Iar pentru succesul unei organizaii e nevoie de politicieni, chiar dac ei nu (mai) urmeaz Calea i nu (mai) respect principiile Artei. Dar, fr lideri masele sunt amorfe. Deoarece oamenii nu gndesc, baronii sunt un ru necesar. Fr ei, fr organizaiile pe care doar ei le creeaz - adio sli, saltele, cluburi etc. Aikido este un sport relativ ieftin, dar costul practicii nu poate fi redus pn la zero. coala (Aikido) cost bani; dar este folositoare societii i deci aceasta ar trebui s-o plteasc! Pentru practic este necesar o sal de sport cu pardoseala acoperit cu saltele condiii care implic o cheltuial. Chiria slii, costul saltelii, costumul individual (Gi) i unele taxe sunt inevitabile (instructorul, chiar benevol, are i el de pltit

tramvaiul, ntreinerea la bloc etc.). ns o tax prea mare pentru sal, adic pentru lecii, ar putea mpiedeca accesul tocmai a celor care au cea mai mare nevoie de educaie, de Aikido: sraci, romi, copii orfani .a.m.d. Din pcate, cu tot entuziasmul i bunvoina, exist posibiliti posibile i posibiliti (pentru moment) imposibile pentru c aa a lsat Dumnezeu (i guvernul)... Oricum, n-ai putea plti ce-i d un profesor bun. nvtura lui e att de valoroas, iar tu ca elev tnr att de srac, c nici vorb s o poi plti cu bani. Dac ai de unde pltete taxa. Dac n-ai bani, ctig-i (cinstit!); sau tocmetete cu instructorul. Explic de ce nu poi plti i propune alt soluie: plat n rate; sau n natur: munc administrativ pentru Dojo, lucrri de ntreinerea slii etc. Dac e un profesor bun, nu face Aikido pentru bani i i va acorda o reducere. n cazul acesta nu abuza, nu ntinde coarda pn la a cere o scutire complet. Orice Dojo are un nivel minim de cheltuieli obligatorii, iar dac veniturile sunt prea mici e silit s se nchid. Asta vrei? Ca instructor profesionist nu poi face avere, deoarece elevii sunt relativ puini. n lumea actual mult lume consider lipsa averii aproape o ruine. Dar Aikido ferete instructorul de sminteal, relativiznd obsesia banilor i averii. Pentru ca s dea rezultatele ateptate, e necesar exersarea zilnic, pn la moarte. Aikido nu este o metod rapid i simpl pentru succes imediat. Aikido i pstreaz sntatea i lungete viaa, aa c la btrnee rmi singur, fr fotii prieteni sau rude care n-au fcut micare la fel ca n basmul cu tinereea fr btrnee. Stresul o fi cauza bolii sau boala ori sedentarismul genereaz stresul? Aikido poate nsntoi corpul i mintea dar e bine s-o fac? Cci iat, n alt ordine de idei, e bine sau nu s se gseasc un leac pentru SIDA? Oare leacul n-ar ncuraja desfrul, iresponsabilitatea, decderea, pn la urm chiar rspndirea bolii? Sau, mergnd i mai departe cu bnuielile, poate c fabricanii de medicamente contribuie la nmulirea bolnavilor, pentru a-i mri profitul? Ce e bine: s fiu cinstit (cu mine i cu alii), sau s mint? Intr-o zi, un tietor de lemne scp securea n ru. Omul se pune pe jelit, cci pierduse singura scul cu care putea ctiga o pine. Sfntu Petre l aude, apare lng el i-l ntreab de ce plnge. Omul spuse c securea i-a czut n ap iar el nu tie s noate i n-o mai gsete. Atunci, Sfntu Petre plonjeaz n ru i revine cu o secure din aur. - Asta e securea ta? ntreb el. - Nu, rspunse tietorul de lemne. Sfntu Petre intr din nou n ap i, de data aceasta, se ntoarce cu o secure numai din argint.

263

- Asta e securea ta?, ntreb el din nou. - Nu, rspunde din nou tietorul de lemne. A treia oara, Sfntu Petre revine cu o secure de fier i l ntreb din nou pe omul de pe mal: - Asta e securea ta? - Da, asta e, i rspunse tietorul de lemne. Sfntu Petre, micat de onestitatea omului, i face cadou toate trei securile. Cteva zile mai trziu, tietorul se plimba pe malul rului cu nevasta sa. La un moment dat, aceasta alunec i cade n ap. Cum omul se pusese din nou pe plns, apare din nou Sfntu Petre, ntrebndu-l care-i este necazul. - Nevast-mea a czut n ap, i rspunse tietorul de lemne, printre suspine. Atunci Sfntu Petre sare n ap i apare cu Andreea Marin n brae. - Asta este nevasta ta?, ntreb el. - DA!, url omul. Atunci Sfntu Petre, furios, l ia la uturi: - De ce mini, m? Tietorul de lemne ncepe s explice: - Dac spuneam "nu" la Andreea Marin, data viitoare mi-o aduceai pe Nicole Kidman. i, dac i atunci a fi spus "nu", a treia oara mi-o aduceai pe nevast-mea. i, dac acuma a fi spus "da", mi le fceai cadou pe toate trei. Iar eu sunt un om nevoia, i n-am de unde s hrnesc trei femei. De aceea am zis "da" la prima. Nu trebuie s te mini pe tine, ci s priveti adevrul n fa i s iei msurile ce se impun. Ct privete relaiile cu alii caut s le faci binele! Aikido deteapt practicanii dar deteptarea are i neajunsuri. Cine agonisete tiin, adun durere, iar cine tie multe are i mult suprare! (regele Solomon). Conform mitului povestit de Eschil, titanul Prometeu a fost pedepsit drastic dup ce a furat focul de la zei i l-a druit oamenilor: nlnuit de o stnc, zilnic venea un vultur s-i sfie i mnnce ficatul, care noaptea se regenera. Pedeapsa nfricoetoare nu era doar pentru c el ar fi lipsit zeii de ceva privilegii. Vina principal era c fapta lui a fost doar n aparen bun i folositoare muritorilor de care zeii aveau grij. Prometeu era vinovat c dnd oamenilor o nou for, i-a fcut s se cread egali zeilor, s nu-i mai vad lungul nasului. Fiind eliberai de smerenie prin strnirea unor sperane dearte, dndu-li-se ocazia s fie iraionali i de a aciona mpotriva lor nii, uneori cu patim oarb, ei au primit n fond capacitatea s se autodistrug. Fapta ce i s-a prut bun lui Prometeu era de fapt rea. Aceast dilem frmnt minile oamenilor de mii de ani, cci adevrul nu e acelai lucru cu dreptatea. Corect nu nseamn automat i bine. De ce a fost alungat Adam din Rai, dup ce a mncat mrul din pomul cunoaterii? Oare, ca s triasc mai bine peste hotare (extra muros)? Nu! A fost pedepsit s se chinuiasc muncind toat viaa - tocmai i numai pentru c s-a deteptat. Iar de atunci, conflictul ntre Domnul care dorea oamenii netiutori i fiinele care vor s ajung egale cu zeii, ine pn n zilele noastre.

ns cei care s-au trezit i lupt pentru a se spori sunt puini, majoritatea respect voia Ttucului, efului, autoritilor. Practic, necazurile cunoaterii (tiinei) sunt: capacitatea de a distinge i de a alege rul de bine (care duce la dorina de dreptate i libertate), capacitatea de nelegere i mil (care duce la stpnirea instinctelor i deseori la renunarea satisfacerii lor, cu dezavantaje personale evidente), capacitatea de respect i politee (cu ele poi muri de foame, cci practic vedem cum obraznicul mnnc praznicul), capacitatea de critic i previziune (necazul fiind c nu te crede nimeni) i altele. Muli nu au aceste capaciti i par c nu sufer din cauza lor: fericii cei sraci cu duhul... Aikido civilizeaz practicanii, i nva s-i stpneasc instinctele i s practice iubirea de oameni. Dar e oare un avantaj deprinderea acestei atitudini, ntro lume n care aparent supravieuiete doar cel mai tare i dur? n condiiile realitii actuale mai multe anse de succes pare a avea omul zdravn, crud, nfipt, ticlos, nemilos, ru, insensibil. Chiar n Japonia, Arta marial cu cei mai muli practicani este Kendo, urmtoarea fiind Judo, nu Aikido (iat c i O Sensei n-a fost profet n ara lui). Duelul din Kendo, cu Shinai (sbii) din bambus, poate fi o valoroas pregtire pentru competiia din lumea afacerilor, pentru supravieuire n confruntrile sociale sau pentru rzboi; dar n-are deloc a face cu prietenia i iubirea de oameni, cu civilizaia. ntr-o etap iniial, exersarea competiiei i violenei (controlat) prin sport i alte mijloace, contribuie la succesul unor indivizi mai simpli, nceptori, cu calificare profesional insuficient. Dup ce mai evolueaz ns i se civilizeaz cu ajutorul colii, eventual al unei educaii fizice, unei arte mariale sau Aikido educativ, aceti barbari se transform i ajung n stare s supravieuiasc, s se apere, ba chiar s-i impun punctul de vedere (raional) prin mijloace neviolente: negociere, argumentaie, prestan etc. De aceea, pentru o vreme e nevoie i de Aikido educativ, i de armat obligatorie! Aikido te nva s iubeti oamenii numai dup ce devii mai tare ca ei. Iar Aikido te nva i cum s devii mai tare, ctignd (aproape) toate luptele. Cum e bine s trieti: aici i acum, aa cum susine nelepciunea oriental, sau s-i planifici viaa, trind n viitor? S te retragi umil n meditaie (cum recomand Zen, Yoga), sau s lupi vioi pentru dreptatea ta i a celorlali? Ca de obicei, aceasta e o fals dilem, nscut n mintea unui nceptor. Trebuie s trieti aici i acum, dar numai DUP ce prin pregtire la snge i planificare ai devenit imun la surprize. Aa c rspunsul depinde de cine ntreab, adic de locul unde se gsete pe Cale cel care a pus ntrebarea. Dac e vorba de un nceptor rspunsul va fi: trebuie s te pregteti, s planifici. Cnd curiosul e un avansat rspunsul e: triete acum.

264

Iar cel aflat departe pe Cale nu mai ntreab, tie singur rspunsul. Modelul eticii Aikidoka, a iubirii de oameni, este omul Iisus Christos; dar el na avut copii. Iat dilema civilizaiei: lumea are nevoie de Iisui I de reproductori, NU de unii SAU de alii. Aikido pentru toi, adic toat populaia mergnd cu mic cu mare la Dojo nar nseamna oare o militarizare a societii? Adic o ntoarcere n istorie la situaia Spartei antice, sau o refacere a drumului parcurs de-a lungul istoriei de alte naiuni, pe care militarizarea le-a dus la dezastru moral i economic? Ei bine, nu! Aikido nu transform omul ntr-un robot fr iniiativ, supus unei conduceri centralizate (care inevitabil devine dictatur, nebunie), ci face o educaie fizic umanist, n care fiecare individ i pstreaz liberul arbitru i deplina libertate de aciune. Proiectul Un Dojo n fiecare coal n-ar transforma romnii ntr-o naie de rzboinici cuceritori, ci doar le-ar mri slaba lor competivitate actual, pentru a putea supravieui n contextul globalizrii, ajuns la noi n pat. Un Dojo n fiecare coal romneasc sau n orice coal din lume? Iat o dilem grea! S fie oare rspunsul: frate, frate, dar brnza e pe bani, o lozinc a epocii n care scap cine poate? i alte dileme: poate ai remarcat contradicii ntre diverse afirmaii, de ici i de colo n carte. Ele se datoresc faptului c nici mie nu mi-e totul limpede i caut nc rspunsul bun la multe nedumeriri. Poate c sunt pricinos: n orice relaie, emisiune TV sau ziar nu vd dect confirmri ale ideilor expuse n carte. Or fi i dovezi contrare, dar nu-mi sar n ochi. Din cauza indiferenei (ca s nu zic altfel) cu care lumea din jur privete educaia fizic, cteodat m ntreb dac merit s m mai zbat. Oare toi dorm? Sau, eu greesc, c vd peste tot cuie? Tu ce zici? O soluie Dar, dilemele astea sunt reale? Nu cumva problema e greit pus? tim c nu exist bine fr ru; ncercarea de a stabili ce e una sau alta, de a categorisi i mpri faptele i lumea, produce pn la urm ndoieli, remucri, sminteal. Poate de aceea filozofia Zen nu difereniaz ntre bine i ru, ci distinge ntre faptele care trebuie fcute (morale) i faptele nedemne, de evitat (imorale). Omul nu trebuie s se frmnte pentru a stabili dac o aciune e bun sau rea; n schimb, trebuie s ndeplineasc ceea ce e de fcut iar viitorul, sau lumea, vor aprecia ulterior dac fapta a fost bun sau rea (dei prerea lor nu va mai avea rost). n 1946, dup rzboi, japonezii nvini de americani erau ntr-o derut moral cumplit. Nu mai tiau n ce valori s cread (mncaser btaie de la barbari, ideologia naionalist fusese suprimat, mpratul nu mai era zeu .a.m.d.). Nu

se producea nimic, toat ara era blocat. Nimeni nu mai lucra, toi stteau, ateptnd o minune. Atunci un clugr Zen din Kyoto, mare nelept, a inut o cuvntare despre moralitatea zilelor noastre. El i-a ntrebat pe asculttori: s zicem c ai fi pe un pod, peste un ru, mpreun cu mama i soia ta nsrcinat. Deodat, pe neateptate, vine o viitur cumplit care drm podul i ajungei cu toii n ap. tiind c n-ai timp i putere s salvezi dect pe una din cele dou femei, pe care ai salva-o? Asistena s-a mprit n dou tabere, fiecare susinnd cu argumente convingtoare i solide fie salvarea mamei (persoan unic fa de care fiecare fiu are obligaii incomparabile, cci neveste mai gsete etc.), fie a soiei (care reprezint viitorul etc.). Nu se putea ajunge cu nici un chip la o prere comun. Cineva l-a ntrebat atunci pe nelept: dar dumneata pe cine ai salva? La care clugrul rspunse: pe prima la care voi ajunge n vltoare! Confereniarul btea aua s priceap iapa: trebuie s acionezi aici i acum, fr a mai despica firul n patru. Just do it! (cum zice reclama Nike). Nu mai pierde vremea cu vaiete, analize, preri, iluzii cu nehotrrea i lenea. Gndind prea mult, pierzi pe de o parte timp preios, iar pe de alta, vei regreta toat viaa alegerea fcut cu mintea. n fond, nu tu ai ales situaia, n-ai nici o vin pentru criz sau pentru urmri, faci ce trebuie, ct mai mult poi, i - asta e binele. Dar tu, cititorule ce crezi?

265

13. De la lume adunate

13.1. Proiectul: Aikido pentru infanteria marin din SUA 13.2. La desprire

13.1. Proiectul: Aikido pentru infanteria marin din SUA

Confruntat cu scderea drastic a calitii recruilor i cu complicarea dramatic a sarcinilor de rezolvat, conducerea infanteriei marine un corp de elit al armatei SUA a trecut la msuri revoluionare pentru soluionarea problemei: introducerea Aikido n programul normal de instrucie militar. Aceast aciune responsabil, curajoas, creativ, a celei mai puternice armate a lumii, ar trebui s constituie un exemplu i s dea de gndit att Armatei romne ct i Ministerului Educaiei de la noi. Corpul infanteriei marinei (Marines) din armata S.U.A. a adoptat n anul 2000 un nou program de instrucie fizic i mental a membrilor si. Scopul noului program - bazat pe Aikido - este s dezvolte valorile caracterului uman, s-i nvee pe soldai i ofieri cum s ia decizii bazate pe etic i moral, precum i s-i narmeze cu alternative de aciune i intervenie neviolente, aplicabile n cazul misiunilor de pstrarea pcii. Programul va dota fiecare baz a Infanteriei marine cu cte un Dojo i va realiza instrucia specific a 40 000 de oameni n fiecare an, pn la terminarea celor aprox. 275 000 de combatani ai Corpului. Programul are un caracter permanent i a primit tot sprijinul de la Ministerul American al Aprrii (Pentagon). El este integrat i armonizat cu restul programelor de instrucie ale Infanteriei marine. Autorii programului de educaie fizic bazat pe Aikido sunt: - Richard Heckler, 56 de ani, psiholog, 5 dan Aikido, i - George Bristol, 42 de ani, locotenent-colonel n Infanteria marin, 4 dan Judo. Programul are trei componente: educaia mental, educaia fizic i educaia caracterului. Fiecare materie de studiu este mprit n seciuni (module) predate sistematic combatanilor, corespunztor nivelului (centurii) fiecruia. Materia predat la un nivel inferior este revzut i consolidat la cursul urmtor.

266

Partea de nvare a metodelor i procedeelor specifice de lupt corporal se va desfura prin lecii i antrenamente n Dojouri (slile de sport ale garnizoanelor), iar cele privind disciplinele mental i de caracter - prin discuii conduse de specialiti (psihologi i experi n Aikido). La nceputul programului instrucia a fost condus de angajai civili, ns treptat toi instructorii vor fi membri ai Corpului de infanterie marin, formai la locul de munc n cadrul programului. Partea de educaie fizic include procedee de lupt cu arme i mna goal, urmrind s pregteasc fiecare soldat pentru a deveni un combatant eficient. Materiile de educaie mental i de formarea caracterului se ncadreaz n ansamblul programelor de instrucie deja existente pentru: Conducere (management), Valori formative i Instruirea multilateral a soldailor. Trecerea militarilor la un nivel (centur) superior se face pe baza unui examen, n cadrul cruia nelegerea i stpnirea calitilor mentale i a trsturilor de caracter vor avea aceeai importan ca i performanele de pregtire fizic. Instrucia spiritual urmrete s imprime fiecrui soldat un mod de purtare specific Corpului infanteriei marine, precum i mentalitatea de lupttor specific Artelor mariale japoneze. Cursurile pentru minte const din: - Analiza unor Studii de caz; - Discuii organizate; - Asisten personal; - Dezvoltarea spiritului de echipa prin: serbri colective; mese festive; baluri de aniversare; reuniuni de primire i desprire de camarazi; - Aniversarea eroilor Corpului de armat. Responsabilitatea combatanilor va fi dezvoltat cu ajutorul urmtoarelor teme de discuii: - Ce nseamn s fii cetean american; - Obligaiile personale i familiale; - Sigurana individual; - Stpnirea pericolelor (risc management); - Mentalitatea de a fi mereu gata de lupt; - Utilizarea responsabil a forei; - Fiecare infanterist marin - un gentleman; - Aspectele umane ale rzboiului i luptei; - Filozofia uciderii. Fiecare soldat va deveni o surs de valori morale i de caracter pentru cei din jur, disciplinat din convingere, sigur pe el i capabil sa ia singur deciziile corecte n orice condiii, de la cele de lupt n misiuni din cele mai variate pn la cele din viaa particular. Disciplina mental cuprinde studiul Artei rzboiului i include: educaia specific profesiei militare; un program organizat de lectur individual a unor cri cu caracter profesional; nsuirea calificrilor comune tuturor membrilor Infanteriei

marine; modul n care se iau decizii optime; istoria rzboaielor; tactica i tehnica manevrelor de lupt; evaluarea i controlul pericolelor (risc management); protecia combatanilor; istoria, obiceiurile, politeea i tradiia Infanteriei marine a SUA. Infanteritii marini sunt ndrumai s citeasc anumite cri de exemplu despre rzboinicii Zului din Africa, Apaii (piei roii) din America de nord i Spartanii din Grecia antic etc., urmnd s discute n clas ce nvminte practice de folos actual s-ar putea extrage din isprvile acelor combatani vestii din antichitate.

13.2. La desprire
Din zei de-am fi cobortori, Cu-o moarte toi suntem datori! (George Cobuc) Putem face orice, inclusiv Aikido, c de moarte nu putem scpa. Aceast soart inevitabil ar trebui s pun oamenii pe gnduri i s relativizeze toat zbaterea lor pentru bani sau putere, mpingndu-i spre o via mai relaxat, mai responsabil i mai altruist. Orice om ar trebui s viziteze regulat un spital sau un cimitir, ca s-i aminteasc mereu c e doar trector prin via i n-are rost s se chinuie singur i mai ales s-i chinuie pe alii, pentru a-i satisface pornirile - trectoare i ele. Sfritul vine totdeauna pe neateptate, aa c e bine s fii mereu gata. Uneori ns el se anun i i las timp pentru oarecari pregtiri. Astfel, nainte de a muri de leucemie, marele scriitor sudamerican Gabriel Garcia Marquez i-a luat rmas bun de la prietenii din ntreaga lume, de la oameni, cu urmtoarele rnduri: Prietenii mei, Dac Dumnezeu ar uita pentru o clip c nu sunt dect o ppu de crp i mi-ar oferi n dar o bucic de via, probabil c n-a spune tot ce gndesc, dei a putea s gndesc tot ce spun; A da atunci valoare lucrurilor mrunte, dar nu pentru ce valoreaz, ci mai degrab pentru ceea ce nseamn; A dormi mai puin i a ncerca s visez mai mult; de-abia acum neleg c n fiecare minut n care nchideam ochii - pierdeam aizeci de secunde de lumin; A merge n timp ce alii ar sta pe loc, a rmne treaz n timp ce toi ceilali dorm; A asculta n timp ce alii vorbesc i, Doamne, cum m-a bucura de gustul unei ngheate de ciocolat! Dac Dumnezeu m-ar coplei cu o frm de via ea m-ar mpinge de la spate n btaia soarelui, care mi-ar acoperi cu razele sale nu doar corpul, ci i sufletul. Doamne, dac a avea o inim, mi-a scrie ura pe un cub de ghea i a atepta s-l topeasc soarele;

267

A picta pe stele un vis al lui Van Gogh, un poem de Benedetti i o serenad de Serrat - pe care le-a oferi Lunii; A uda trandafirii cu lacrimile mele ca s pot simi durerea spinilor i srutul petalelor proaspete, de culoarea crnii. Doamne, dac a putea primi o frm de via... N-a lsa s treac nici mcar o zi fr s le spun oamenilor pe care-i iubesc, c i iubesc; A convinge fiecare femeie i fiecare brbat c la ei in cel mai mult i a tri ndrgostit de iubire; Brbailor le-a arta ct de mult greesc creznd c nu trebuie s se mai ndrgosteasc cnd mbtrnesc, fr a ti c mbtrnesc tocmai pentru c nu se mai ndrgostesc; A drui o pereche de aripi unui copil, dar l-a lsa s nvee singur cum s sboare; I-a nva pe cei btrni c moartea nu vine o dat cu vrsta, ci o dat cu uitarea. n fond, i eu am nvat de la oameni attea lucruri... Am nvat c toat lumea vrea s triasc pe vrful unui munte, fr s tie c adevrata fericire const din urcarea pantei abrupte spre vrf; Am aflat c dup ce un nou nscut prinde pentru prima oar degetul tatlui su n pumnul lui mic, nu-i mai d drumul vreodat; Am nvat c cineva se poate mira cnd vede un om czut, dei ar trebui s-i ntind mna pentru a-l ajuta s se ridice. i mai sunt nc multe lucruri pe care a putea s le nv de la voi, dei, n fond, nu mi vor mai servi la nimic - deoarece atunci cnd m vor pune la pstrare n lada aia, eu voi fi deja mort. Amin. Ca s trim onorabil dup ce nelegem c ncepem s murim imediat ce neam nscut, nu ne mai rmne dect s ne rugm: Doamne, ajut-ne s ndurm cu mpcare ceeace nu putem schimba, d-ne curajul s schimbm ce trebuie schimbat, i d-ne nelepciunea de a face deosebirea ntre ele! (Reinhold Niebuhr) Cititorule, dac ai afla c vei muri peste 10 minute, ce le-ai spune celor din jur?

14. i... mai departe?

Mergem toi ntr-o barc, Iar barca e spart i ap tot ia; Ne lovete pe mare o furtun, din care Doar dragostea ne poate salva. (Mircea Vintil) Furtuna care ne amenin din cntec este globalizarea i competiia internaionala dur, la care romnii sunt codai. Iar muli din ei nu dau semne c ar vrea s se schimbe pentru a deveni mai competitivi, ba din contr, parc vor s dea cu capul n zid. Aceasta se datoreaz lipsei de vigoare i de raionalitate, cauzat de pcate vechi de cnd lumea, cum ar fi netiina i nesimirea. ns peste civa ani, nu muli poate 10, poate 20 - toi oamenii vor fi obligai s-i schimbe mentalitatea i modul de trai ca s poat supravieui n lumea asta suprapopulat i suprapoluat. Ei vor fi silii s se detepte, adic s se pregteasc att pentru autoaprare individual i colectiv, ct i pentru o convieuire panic dar demn, fr exploatarea semenilor sau distrugerea planetei. Vreau s cred c nu am ajuns nc la punctul critic dup care nu mai exist ntoarcere, ori salvare. Cartea mea este un ndemn la deteptarea romnilor, ca s priceap primejdia n care se afl i s ia msuri de salvare: s se iubeasc ntre ei i s respecte natura, s munceasc i s gndeasc. Scparea din furtun se poate face numai cu dragoste, cu solidaritate, responsabilitate i patriotism. Iar toate astea le putem nate practicnd Aikido. Prin strduin n Dojo, Calea Pcii te ajut s scapi de la pieire i s trieti sntos, s construieti n mod responsabil o via acceptabil alturi de ceilali oameni. Ea te nva ce s faci n orice mprejurare: acas, pe strad, la lucru sau la petrecere, n caz de rzboi sau de pace. Este un baraj mpotriva violenei i dezbinrii, a rutii i nedreptii, o cale spre o lume mai bun i mai frumoas. Educaia caracterului cu ajutorul Aikido mbuntete relaiile interpersonale, indiferent de vrst, sex, avere, interese, etnie. ntr-o lume bazat pe Aikido se va mai putea tri dar fr Aikido nu vom mai exista! n aceste condiii, ce anse de concretizare are proiectul Un Dojo n fiecare coal? Eu nc mai sper c romnii se vor trezi la timp, fie lovindu-se singuri de pragul de sus, fie silii de UE. Viaa i va sili s aleag: sau fac Aikido sau vor pieri, zdrobii de conflicte i de lipsuri. Dac vor pricepe (la timp!) c e n interesul lor s practice Aikido, atunci vor dori i s nvee; dac nu ei, mcar copiii lor. Cnd numrul romnilor deteptai va atinge masa critic, atunci proiectul cu Aikido ar putea deveni realitate.

268

Dar momentul deteptrii poate fi adus mai aproape! Oricare din noi poate contribui la isprava asta. Aa c, de ii la neamul tu: Hai, s dm mn cu mn Cei cu inima romn, S construim mpreun: Un Dojo (de Aikido) n fiecare coal (romneasc)! Dar vino nainte de a fi prea trziu!

Dac i pas i nu mai vrei ca romnii s tot fie coada: CITETE I D MAI DEPARTE !

Drag cititorule, Hai n Dojo! S te bucuri de via, s te ajui pe tine i s-i ajui pe alii. i f o fapt bun: nu veni singur, mai adu pe cineva cu tine. AIKIDO TE ATEAPT. CND VII?

15. Surse de informare

15.1. Cri de citit neaprat:
1. 2. Biblia . Derlogea, D.C. Ionescu Aikido, Calea armoniei Ed. Apimondia, Bucureti 1990 erban Derlogea Taijiquan, Calea perfeciunii Ed. Apimondia, Bucureti 1994 erban Derlogea Manual de supravieuire Ed. Amaltea, Bucureti 2002 (comenzi la tel. 021 - 210 45 55) D. Bacu Piteti, centru de reeducare studeneasc/ La Buchenwald se murea mai uor Ed. Atlantida, Bucureti 1991 Nicolae Scli N.F.S. Grundtvig, Danaismul i civilizaia nordic Ed. Via i sntate, Bucureti 2000

3. 4. 5. 6.

15.2. Alte cri bune:

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Konrad Lorenz Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas, Bucureti 1996 George Orwell 1984 Ed. Nemira, Bucureti 1995 Mihai E. erban Omul i astrele Ed. Dacia, Cluj-Napoca 1986 Jos Ortega y Gasset Revolta maselor Ed. Humanitas, Bucureti 1994 Dan Apostol Din tainele naturii Ed. Sport-Turism, Bucureti 1987 Pierre Accoce, Dr. Pierre Rentchnick Bolnavii care ne conduc Ed. Bogdana, Bucureti 2002 Paolo Coelho Alchimistul Ed. Nemira, Bucureti 1995 Ion Negre Catastrofa pedagogic Ed. Afeliu, Bucureti 1995 Exerciii de speran: ara n care a vrea s triesc Ed. Fundaia Academia Civic, Bucureti 2001 Zen, povestiri Zen comentate de Osho Ed. RAM, Bucureti 2003 Nicolae Scli Vino, bunule Ibis! Ed. Charme Scott SRL, Bucureti 2003 Vladimir Bukovski - Reueti sau mori Ed. Humanitas, Bucureti 2003 Octav Onicescu Memorii, vol. 2 Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti 1984 Andr Comte Sponville Mic tratat al marilor virtui Ed. Univers,

269

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Bucureti 1998 N. E. ciurkova Convorbiri cu antrenorul despre educaie Ed. Sport-Turism, Bucureti 1975 C. M. Shifflett Aikido, Exercises for teaching and training Ed. Round Earth Publishing, USA 1999 Dan Corneliu Ionescu Enciclopedia de Aikido, Vol.1 Ed. Mix, Braov 2003 Adrian Vasilache Ghidul practicantului de Aikido Ed. XAN MEDIA PUBLISHING Bucureti 2001 Nobuyoshi Tamura Aikido Les Editions du Soleil Levant, Aix en Provence 1991 Masatake Fujita Aikido Keiko Ho, Aikido training method Ed. Stichting Promotie Aikido Nederland, The Hague 1997 Inaba Minoru Shinshin no Kiso Zukuri and Budo (brour tradus n l. englez de Yamada Sensei i Diane Zingale) fr editur, fr an Gozo Shioda Total Aikido Ed. Kodansha International, Tokyo 1996 Roland Maroteaux Lesprit du Jujutsu traditionnel fr editur, fr an Walter Gain, Jrgen Hartmann Muskelkraft durch Partnerbungen Ed. Sportverlag - Berlin 1980 John Stevens Puterea armoniei, Biografia lui Morihei Ueshiba, fondatorul Aikido-ului Ed. Ananda Kali, Sibiu 1999 Morihei Ueshiba Arta pcii, nvturile fondatorului Aikido-ului Ed. MIX, Braov 2001 John Stevens Secretele Aikido-ului - Ed. MIX, Braov 2002 Koichi Tohei This is Aikido with mind and body coordinated Ed. Japan Publications Inc., Tokyo 1975 Koichi Tohei Book of Ki - Ed. Japan Publications Inc., Tokyo 1976 Koichi Tohei Ki in daily life Ed. Rikugei Publishing House, Tokyo 1975 Pascal Krieger Jodo, la voie du baton Ed. AHJ Shung Do Kwan, Geneve 1989 George H. Green, Carolyn Cotter Cum s neutralizai agresorii, efii i brutele din viaa voastr Ed. Trei, Bucureti 2002 Helena Cornelius, Shoshana Faire tiina rezolvrii conflictelor Ed. tiin i tehnic, Bucureti 1996 Bogdan Ficeac Tehnici de manipulare Ed. Nemira, Bucureti 1996 Dr. Yang Jwing-Ming How to defend yourself Ed. YMAA Publication Center, Massachutes 1992 R. Habersetzer Chi-Kung, la maitrise de lenergie interne Ed. Amphora, Paris 1991

43. Robert Kiyosaki - Tat srac, tat bogat Ed. Curtea Veche, Bucureti 2000 44. Robert Greene, Joost Elfers - Succes i putere, 48 de legi pentru a reui n via Ed. Teora, Bucureti 2000 1. Andre Nocquet Maitre Morihei Uyeshiba Guy Tredaniel Editeur 1987 2. Nicolae Gothard Bialokur decouvrir... lAikido Editions Amphora, Paris 1989 3. Rolf Brand Aikido Falken Verlag Niedernhausen 1980 4. Daniel Goleman Inteligena emoional Ed. Curtea Veche, Bucureti 2001 5. Sigmund Freud Opere I Ed. tiinific, Bucureti 1991 6. Cezar Cristea, Ghiocel Bota Karate Do Wado Ryu Ed. Allfa, Bucureti 2000 7. Aikido Aktuell Buletinul trimestrial al Uniunii Germane de Aikido DAB. 8. - Academia Caavencu Sptmnal de moravuri grele Bucureti. 9. erban Derlogea Teambuilding Ed. Amaltea, Bucureti 2006

15.3. Adrese importante din Internet:

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 63. 64.

Federaia romn de Aikido: www.aikido.ro Portalul artelor mariale romneti: http://geocities.com/artemartiale.ro Cel mai mare site Aikido: www.aikiweb.com Cele mai diverse i bogate informaii: www.aikidofaq.com Enciclopedia Aikido: http://www.aikidojournal.com/new/encyclopedia.asp Liga pentru auto-aprare verbal: http://adrr.com/aa Utilizri ne-mariale ale Aikido: www.aiki-extensions.com Lista resurselor Aikido din Internet: http://kihon.aikido.org.hu/cimek.html Organizaia Mondial a Sntii OMS: www.who-int/home-page/ Lista de discuii www.e-budo.com Website-ul autorului www.derlogea.ro

270

AIKIDO for everybody

The project: a Dojo in each Romanian school! CONTENT
Foreword Introduction 1. Argument: our world 1.1. The carelessness is choking us 1.2. The stupidity is overwhelming us 1.3. The world is crazy 2. Why is mankind so? 2.1. The sins of modern civilization 2.2. Man a sexually addictive animal 2.3. The civilizations decline 2.4. The 3 S of the provided 2.5. The 3 S of the ragged 2.6. Mankind where to? 3. What should be done? 3.1. Man and the societys issues 3.2. The current schooling is wrong 3.3. Wake up, Romanian! 4. The physical education for anyone 4.1. Why should everybody train? 4.2. The renewal of society through physical education 4.3. The martial arts for average people 4.4. Is whacking grabbed from Heaven? 5. The AIKIDO education: from fighting for survival - to love for all men 5.1. What is Aikido?

I: WHY Aikido?

271

5.2. Aikido and health 5.3. Aikido and interpersonal relationships 5.4. Aikido - an education system 5.5. Aikido and women 5.6. The Aikido teachers 5.7. The educational Aikido 5.8. Aikido is NOT a method for physical self-defense 5.9. Why (should we all) do Aikido? 5.10. The Project: a Dojo in each romanian school 5.11. Untill when?

II: WHAT IS Aikido?

6. Aikido for the soul: the ethics 6.1. The ethics of martial arts 6.2. The ethics of action 6.3. The ethics of thought 6.4. Love for all men (Philantropia) 6.5. Other sources for Budo moral rules 6.6. The trainers deonthology 7. Aikido for the body: the principles of movement 7.1. The attitude (Shisei) 7.2. Moving (Sabaki) 7.3. Falling (Ukemi) 7.4. Receiving the attack 7.5. The counter-attack 7.6. The movement 7.7. Striking (Atemi) 7.8. Exercises with weapons 7.9. Warming-up exercises (Junbi Taiso) 7.10. Games for Aikido 7.11. A stronger body 8. Aikido for the mind: the Ki 8.1. What is Ki? 8.2. Ki and life 8.3. Coordinating mind with body 8.4. The transfer of knowledge about Ki 8.5. First: understanding the Ki 8.6. Next: understanding the 4 Rules for coordinating body and mind 8.7. Third step: the Ki development 8.8. Fourth step: the refinement

8.9. Using the Ki to strengthen the mind 8.10. The circulation of energy inside the body 8.11. Cleaning the being (Misogi)

III: HOW TO LEARN Aikido

9. The transfer of know-how: the teacher and the pupils 9.1. The teaching of Aikido 9.2. The place of transfer 9.3. The greeting 9.4. The training (Keiko) 9.5. The transfer of knowledge 9.6. The psychological training 9.7. The students duties 9.8. No violence! 9.9. Visualization 9.10. Aikido with children 9.11. Aikido with adults 9.12. The training between amusement and despair 9.13. Training on your own 9.14. My teachers

IV: Aikido WHERE FROM AND WHERE TO?

9. The past, present and future of Aikido 9.1. The Aikidos past 9.2. Aikido now 9.3. The Aikidos future

V: Aikido IN EVERYDAY LIFE

11. Art of Peace from theory to practice 11.1. Aikido and conflicts 11.2. Society and violence 11.3. The self-protection against violence 11.4. The psychology of self-protection 11.5. The verbal conflict 11.6. The physical selfdefense 12. Some dilemmas

272

13. Peoples talk 13.1. The project: Aikido for the US marines 13.2. For a farewell 14. And now, what next? 15. Information resources

Citii i alte cri de erban Derlogea

(se pot procura de la www.amaltea.ro sau www.depozitdecarte.ro):

MANUAL DE SUPRAVIEUIRE (2003)

ntr-o situaie disperat, ca s scapi cu via, ba chiar cu daune minime, n-ai nevoie de reflexele unui boxer, nici de muchii unui halterofil, nici de mintea unui laureat al premiului Nobel, ci de voina de a scpa i tiina ce s faci ca s scapi. Amndou sunt tratate n Manualul de aprox. 360 pagini i 150 figuri, plin cu sfaturi i soluii practice pentru problemele care apar n cazul accidentelor, calamitilor naturale i rzboiului. Cartea cuprinde indicaii privind relaiile interumane sau cu mediul ambiant etc. utile att n viaa de zi cu zi, ct i n cltorii sau alte situaii neobinuite. Supravieuirea necesit consumul contient al unui efort fizic i mintal propriu. Ea nu poate fi fcut de un nlocuitor cu procur, nu poate fi lsat n grija altora, autoritilor sau lui Dumnezeu. Cine citete Manualul va putea reaciona adecvat i rapid ntr-o situaie sau criz neateptat, n loc s-i piard capul i s stea paralizat de fric aa cum pesc cei care nu au nici o idee (i mai ales nici o pregtire) despre supravieuire. Un om pregtit face ct doi! Iat Cuprinsul crii: - Prefa 7. Frigul 14. In sus 1. Pentru a supravieui 15. In jos 8. Incendiul gndete! 16. Foamea 9. In bezn 2. Reguli generale 10. Orbitor 17. Calamitile naturale 3. Prea singur 11. Prea repede 18. Rzboiul 4. Prea muli 12. Tabra 19. Primul ajutor 5. Setea 13. La drum 20. ncheiere 6. In ap Fiind singura carte despre acest subiect accesibil pn acum marelui public din Romnia, Manualul de supravieuire se adreseaz tuturor oamenilor obinuii, indiferent de sex, vrst, meserie, stare fizic etc., dar i specialitilor (militari/ poliie/ aprarea civil), tineretului (cercetai/ elevi/ studeni) i oricrui turist sau drume. Este o carte despre speran, voin, aciune, despre nvingerea greutilor i salvarea celor dragi. Ea nu poate lipsi din nici o cas de gospodar!

273

TEAM BUILDING 50 de jocuri i rolul lor n consolidarea echipei (2006)

Lucrul n echip este cheia succesului n lumea modern. Fiecare facem parte dintr-un grup, dar nu toi aparinem unei echipe! Pentru ca o aduntur de indivizi disparai, care poate nici nu se cunosc ntre ei, s devin coechipieri i s participe eficient la o activitate colectiv cu un scop comun, ori pentru ca ntr-o comunitate s apar coeziunea social i atitudinea civic responsabil, e necesar spargerea barierelor psihologice i a inhibiiilor naturale care despart oamenii. Pentru aceasta e nevoie de un nou fel de educaie, cci cea obinuit acuma (n coal, n familie) e individualist. Azi tinerii nva s fie egoiti, c fiecare pentru el iar ceilali sunt concureni ori dumani nu oportuniti sau avantaje poteniale. Mai trziu ei devin aduli care nu se pricep s comunice unii cu alii, s stabileasc relaii interpersonale constructive i eficiente, ajungnd la izolare i alienare. Noua educaie pentru formarea spiritului de echip (n limba englez: Team-building) nva deopotriv tinerii i adulii s colaboreze eficient i plcut, astfel nct s creasc gradul de participare individual i s poat rezolva n colectiv probleme complicate. O component esenial a noului fel de educaie orientat spre viitor este educaia fizic cu jocuri de colaborare. n 140 de pagini i 10 figuri cartea descrie teoria i practica a peste 130 de jocuri formative . Cuprinsul su este: 1. Hai s ne jucm! 10. Jocuri de creativitate 2. Formarea spiritului de 11. Jocuri de cooperare i echip comunicare 3. Indicaii pentru instructori 12. Jocuri de ncredere 4. Evitarea accidentelor 13. Jocuri distractive 5. Descifrarea experienei 14. Jocuri de ncheiere 6. Jocuri introductive 15. ncheiere 7. nclzirea 16. Anexe 8. Linitirea 17. Surse de informaii 9. Jocuri de destindere Pn acum, TEAM BUILDING este singura carte disponibil la noi despre jocurile de colaborare, despre formarea caracterului i cum am putea schimba lumea noastr n bine.

SIGLA CASA

Centrul de Arte Mariale i Studii Asociate (CASA) al Universitii din Bucureti

CASA a fost nfiinat n 2001 ca proiect unicat pe plan naional, cu urmtoarele obiective: - studierea artelor mariale orientale n scopul valorificrii avantajelor sanogene i psihosomatice promovate de acestea n educaia fizic; - studierea principiilor educaiei fizice practicate de civilizaiile orientale, n vederea folosirii lor la educarea fizic a studenilor; - educaia multilateral a studenilor; - atragerea studenilor la practicarea unor forme noi de educaie fizic, mai eficiente dect sporturile obinuite; - organizarea de competiii, manifestaii i demonstraii de arte mariale pentru studeni; - organizarea de conferine, congrese, seminarii, att n ar ct i n strintate n domeniile de interes; - realizarea de studii i cercetri referitoare la fenomenul artelor mariale i influenelor conexe; - acordarea de premii i burse; - editarea de cri i alte publicaii; - desfurarea de activiti sociale i cultural-educative legate de scopul CASA; - teambuilding; - iniierea i participarea la proiecte i programe de cercetare i dezvoltare; - organizarea de evenimente spectacole, expoziii, demonstraii cu tematic sportiv i cultural extrem-oriental; - dezvoltarea i modernizarea bazei proprii. De la bun nceput, CASA s-a bucurat de sprijinul total al conducerii Univ din Buc: rector prof.dr. I. Mihilescu, rector prof.dr. I. Pnzaru, prorector prof. dr. D. Marinescu. De asemenea CASA a fost susinut de Amabasadele din Bucureti ale Japoniei i Republicii Populare Chineze. Coordonarea CASA este asigurat de lector dr. Ghiocel Bota, care pred i leciile de Judo. Instructori asociai sunt: erban Derlogea 6 dan - Aikido; Octav Brbulea 1 dan - Aikido; Alex Caravan - Jujitsu; Cristian Vasile Aikido. De-a lungul timpului CASA a colaborat pentru lecii, conferine, demonstraii i cu ali valoroi instructori de arte mariale, de exemplu: Cristian Ozon

274

(Ninjutsu, Iaido), Adrian Vasilache (Aikido), Ioan Grigorescu (Aikido), Florin Popescu (Aikido). Pentru realizarea obiectivelor sale de studii tiinifice, CASA colaboreaz cu Facultatea de psihologie a Universitii din Bucureti (prof dr. Mitrofan), cu Catedra de psihologie a ANEFS, cu prof. t. Tds i prof. dr. M. Golu. n cadrul CASA se predau studenilor lecii de Aikido, Judo, Karate, Yoga, Jujutsu, Taijiquan, Teambuilding. n anii trecui CASA a efectuat numeroase demonstraii de arte mariale, desfurate cu mare succes de public, n cadrul manifestaiilor organizate de Universitate: Trgul Educaiei etc. CASA a organizat competiii universitare de Karate la nivel naional i internaional. CASA dispune de un Dojo n Cminul studenesc de lng sediul central al Universitii din Bucureti (lng Oper/ metro Eroilor). Numeroase activiti se desfoar n aer liber: Taijiquan, Teambuilding, drumeie montan i altele. CASA invit toi studenii Universitii din Bucureti s i viziteze Dojo pentru a lua cunotina cu activitatea practic i apoi s participe la cursurile organizate acolo. Informaii i contact: prof. Ghiocel Bota tel. 0729 959 099, ori 314 6030, sau direct la Dojo (programul este afiat pe u).

Coperta I: Valul (de Hokusai) Cea mai bun educaie fizic pentru toi este Aikido, o Art marial neviolent i o Cale de nlare spiritual. Aa cum luntraul din imagine nainteaz spre elul ndeprtat, nfruntnd hotrt valurile nspumate, omul adevrat urmeaz Calea - luptnd curajos cu diavolii propriei sale firi. Coperta IV: Parcajul Universitii din Upsala, Suedia (foto 2002 prof. Mircea Pascovici UPB) Eucaia fizic este o obligaie igienic pentru oamenii civilizai. Nu din cauza srciei merg nordicii pe biciclet!