Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc

Drd. Svetlana Sauciuc Tnase Tasene Yila Victor

1

Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

Sintagma media events, a fost propus de Elihu Katz i Daniel Dayan (1992), iar ulterior, prin numeroase studii de caz, s-a creat o coal de gndire, un vocabular conceptual, un cmp teoretic i o anumit viziune, un anume mod de a decupa i interpreta fenomenele mass media.
2

Daniel Dayan i Elihu Katz pornesc de la observaia c n pres exist dou mari tipuri de tiri cele de rutin, referitoare la fapte comune i cele de non-rutin, ce afecteaz segmente sociale importante

tirile despre marile evenimente vorbesc despre accidente, despre dezordine; tirile despre marile ceremonii celebreaz ordinea (1992, p. 9).

n plan instituional, un media event conduce la:

a) prezentarea faptelor ntr-un mod diferit n raport cu formele, genurile i formatele de rutin: b) schimbarea tonului jurnalistic: evenimentul este prezentat n mod ceremonios i nu o dat subiectiv; c) privilegierea structurilor narative, a elementelor de spectaculos i a scenelor i mesajelor care sugereaz unitatea dintre participanii la eveniment i cei care l primesc n transmisia televizat; d) modificarea statutului social al jurnalitilor: acetia se substituie instanelor i persoanelor oficiale care mediau n chip uzual, n procesul de transmitere a evenimentului i apar ca cei care druie un eveniment (idem, p. 5-8; vezi i 191-207).
4

n planul discursului jurnalistic media events, aduc numeroase mutaii:

: Prin atribuirea unui eveniment a statutului de media event, acesta este scos din sistemul tirilor i plasat ntr-un registru ficional. Rezultatul este un text care neutralizeaz opoziia dintre ficiune i tiri (idem, p.114). n procesul de transpunere a ceremoniilor publice ntr-un asemenea format jurnalitii impun un limbaj, o coeren narativ, un ansamblu de interpretri, simboluri i conotaii specifice care pot fi diferite de logica ritual sau de inteniile performerilor (idem, p. 102), precum i o constelaie de noi naraiuni periferice care uneori pot s fie mai numeroase i mai atractive dect evenimentul iniial (idem, p. 83). Prin aceasta jurnalitii nu mai sunt simpli transmitori sau comentatori ai faptelor, ei sunt cei care le dau via. Astfel ei apar ca furari ei momentului sau apostoli (idem, p. 91).

Din punctul de vedere al publicului, media events transform audienele n parteneri activi
oamenii se anuna unii pe alii, se strng pentru a recepta n comun mesajele mass media, celebreaz evenimentul ca i cum l-ar tri in situ, l comenteaz i interpreteaz mpreun (fapt care duce la activarea legturilor sociale i meninerea ordinii, coeziunii i identitii colective). n asemenea situaii, televiziunea promoveaz o estetic a compensaiei: deoarece cea mai mare parte a publicului nu poate participa direct, la locul respectiv, la momentele i atmosfera evenimentului, televiziunea ncearc, printr-o spectacularizare i ceremonializare suplimentar s ofere publicului un echivalent funcional al experienei festive (1992:78)
6

n planul efectelor, acest gen confirm puterea mass media, deoarece transmisiile n direct ale media events atrag cele mai mari audiene posibile.
Aceste transmisii creaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmurilor vieii cotidiene; ele declaneaz o vast mobilizare social n jurul transmisiei televizate: vizionarea se face n colectiv, este considerat aproape obligatorie i genereaz fenomene de solidaritate, la scar micro i macro social; acestea conduc la: a) refacerea reelelor sociale sau chiar la crearea de noi reele; b) triri afective de mare intensitate; c) generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv, asigurnd integrarea i consensul social; d) participarea i implicarea (nu o dat n forme ceremoniale) la evenimentul mediatizat; e) consacrarea cminului ca loc public, deci ca loc al participrii la momentele, dezbaterile i deciziile politice majore (idem, p. 14-23). Astfel, asemenea cuverturii marilor momente de criz, media events confirm capacitatea mass media de a exercita, n anumite situaii, influene puternice, pe scar larg, prin mesaje nemediate social i cu impact la toate palierele societii.
7

Ceremonia aduce cu sine autoreferenialitatea

Dayan i Katz consider c intervenia mass media n cmpul evenimentelor ceremoniale conduce la apariia unui nou tip de manifestare ritual: Transformarea publicului unei ceremonii de mas n uriaele audiene ale media events conduce la reinventarea, ntr-un context total diferit, a unei forme celebratorii strvechi, care ar putea fi numit ceremonie diasporic (idem, p. 146).

Evenimente transformative
Ceremoniile mass media transformative se refer la un conflict latent, realiznd n interiorul lor o reorganizare a spaiului i timpului (adic a istoriei i geografiei), ceea ce le permite s fac acceptabile soluii (politice n. M.C.) pn atunci inacceptabile (idem, p. 160). Evenimentele transformative sunt, n fapt, ceremonii nou create (pe baza unor modele rituale pre-existente); ele posed o structur secvenial strict: existena unei probleme politice considerate insolubile i acceptate ca o fatalitate (conflictul dintre Israel i statele arabe; dominaia comunist asupra Poloniei); anunarea unui eveniment ceremonial care va sugera o cale de schimbare (vizita lui Saadat la Tel Aviv; vizita Papei n Polonia); apariia unui gest ceremonial sau ceremonializat, n registru dramatic, care ofer o ilustrare a unei stri de fapt dorite; gestul este dublat de o bogat activitate discursiv, a actorilor evenimentului i a mass media, care interpreteaz evenimentul i predefinesc modalitile de receptare; dup eveniment publicul este invitat s gndeasc modelul propus i s i evalueze efectele.
9

Consacrrile, Confruntrile i Cuceririle

Consacrri se refer la riturile de trecere ale personajelor politice (1998:339 ) Confruntrile se refer la acele evenimente care ceremonializeaz procesul democratic Cuceririle propun o strategie a lui ca i cum prin care reuesc, printr-o transformare spectacular a opiniei publice, s impun ca realitate chiar realitatea ceremoniei (1998, p. 341).
10

Media events ntre integrare i conflict

Capacitatea media events de a mobiliza publicul i de a solidariza diverse categorii sociale. Media events au o funcie integrativ prin excelen: ele transmit mesaje de celebrare, reconciliere si identificare cu simbolurile identitare de referin: este corect s concepem media events () ca reinforcing sau hegemonic n sensul n care ele amintesc societii c trebuie s i afirme n mod continuu susinerea fa de valorile, instituiile i personalitile consacrate (1992:147).
11

 Media events prilejuite de vizitele politice sau de riturile de trecere ale unor personaliti impun o versiune unificatoare si consacratoare asupra puterii politice si societii, precum si a rolului politic, social si istoric al mass media.
12

N. Couldry - sacru versus profan:

Trebuie s separm lumea mass media (media world) de lumea de zi cu zi (ordinary world) i s explicm aceast distincie prin analogie cu teoria lui Durkheim referitoare la originea social a religiei, deoarece aceast distincie este strns legat de funciile de cadrare ale mass media () La fel ca distincia dintre sacru i profan, distincia dintre lumea mass media i lumea de zi cu zi mparte sistemul social n dou domenii, n mod normal separate. De aceea, ntlnirea dintre cele dou lumi trebuie s fie controlat n mod ritual (2000, p. 44).

13

Opoziia sacru-profan
La fel cum Durkheim a susinut c separarea dintre sacru i profan este necesar pentru reproducerea ierarhiilor simbolice, separarea dintre spaiile unde se realizeaz producia mass media i cele n care are loc receptarea mass media permite ntrirea diferenelor simbolice dintre mass media i lumea de zi cu zi (2000, p. 54). Opoziia sacru-profan, devenit acum mediatizat nemediatizat, este naturalizat prin numeroase instane simbolice, astfel nct colectivitile s nu mai contientizeze faptul c aceast relaie este construit n mod social i c ea mascheaz relaiile de putere importante. Couldry sugereaz astfel c utopia integratoare a unui media event este produsul unui efort hegemonic, care ascunde relaiile de putere i conflictele inerente meninerii ordinii sociale; ritualurile, ca i mass media sunt instrumente simbolice care exprim i naturalizeaz centrele de putere ale unei societi: media ritual sunt mijloacele prin care puterea (dominatoare n. M.C.) este fcut s par natural (2002, p. 120)
14

Presa contribuie la transformarea evenimentelor publice n ritualuri,

K. Becker presa contribuie la transformarea evenimentelor publice n ritualuri, mai nti prin prezentarea lor ca manifestri diferite de cele ale vieii cotidiene, i apoi prin evidenierea structurilor interne ale ritului, n cadrul unitilor evidente ale evenimentului (1995, p. 629). Presa selecteaz trei tipuri de elemente: a) momentele de vrf ale manifestrii, care, prin aceasta, sunt purttoare ale unor semnificaii specifice ale ritualului; b) atmosfera general, care permite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului; c) momentele liminale, care, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului (1995, p. 638-640). Prin aceast aciune, presa produce o dislocare evenimentul se mut din sfera activitilor publice n aceea a manifestrilor ceremoniale; acest tip de proces, consider K. Becker, este fundamental pentru actele de simbolizare i de ritualizare.
15

Un produs mass media poate transforma o audien ntr-o colectivitate ritual.

Capacitatea media events de a funciona ca momente i instane de celebration, de socializare i de sacralizare a corpului social depinde de puterea lor de a strnge mpreun publicuri care, chiar dac nu se afl n relaii de proximitate fizic, resimt prin intermediul transmisiilor televizate acea stare de comuniune i solidaritate social specific tririi rituale. Dar se pare c de ndat ritualul sau celebrarea sunt prezentate de mass media ele se transform n spectacole Dac o prezentare n mass media ar fi s funcioneze ca un ritual, ea ar trebui s creeze cumva un grup ori o mulime, sau un echivalent funcional al acestora; dac audiena nu este altceva dect un ansamblu de spectatori dispersai, cum ar putea fi acetia vzui ca participani rituali? (1998, p. 81).

16

Eficacitatea ritual
Eficacitatea ritual se ntemeiaz pe o experien trit n comun, n acelai spaiu, n acelai interval de timp, astfel nct proximitatea fizic devine o condiie necesar a autenticitii si eficacitii tririi rituale. Intervenia mass media sugereaz posibilitatea ca experiena ritual s fie autentic si n absena acestor condiionri, altfel spus ca ea s poat fi mediatizat fr ca acest fapt s altereze calitatea ei.

17

mass media se substituie, n modernitate, ritului

Antropologii au considerat ritul ca o media care poate integra contradiciile vieii si care poate orienta oamenii ctre anumite idealuri (Bell, 1997:234); ritul poate fi o asemenea media n primul rnd datorit sintezei dintre limbajul fizic si simbolic, altfel spus datorit amplificrii comunicrii sociale prin contactul direct dintre participani si trirea comunitar astfel obinut. In media events si alte forme analoge aceast media este mediatizat.
18

Media events- mistificarea sacrului

Caracterul solemn, excepional al adunrii din Piaa San Pietro este redat printr-o fraz simpl, atotcuprinztoare: Se ateapt n rugciune i pietate veti bune despre Sfntul Printe. Dup rostirea anunului despre moartea Papei, mulimea este invitat din nou s se roage. Ceea ce deosebete evenimentul din Piaa San Pietro de un rit de trecere obinuit i-l transform n media event este solidaritatea dintre credincioii unii n rugciune i intonri de imnuri religioase. n loc de bocete i cntece de jale, Piaa rsuna de aplauze entuziaste, vesele, ce capt ritm odat cu trecerea secundelor. Ultimul act al interveniei extraordinare a monseniorului (n. a. Joaqin Navarro Valls) a fost recitirea discursului de inaugurare a pontificatului lui Ioan Paul al II-lea cu celebrul su ndemn Nu v temei!. Un ndemn mai mult dect necesar, cine va fi vrednic de crucea lui Petru dup un pontificat extraordinar ce a readus biserica i credina n viaa de zi cu zi a fiecrui catolic.

19

Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a mobilizat o lume ntreag.

Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a mobilizat o lume ntreag. Fie c este vorba despre catolici, ortodoci sau atei toate articolele aprute n pres au subliniat acest fapt. Momentul este trit la unison i la maxim intensitate. n articolul Lsnd milioane de credincioi cu ochii n lacrimi, Papa a plecat spre mpria lui Dumnezeu, publicat n numrul din 4 aprilie al ziarului Adevrul la pagina Viaa internaional, se poate citi: Anunul oficial al morii a survenit unor lungi ore de nelinite i nedumerire pentru credincioii catolici din toat lumea, contrariai de graba unor televiziuni i agenii internaionale, care anunaser decesul Sfntului Printe nc de vineri seara, precum i de tcerea Vaticanului vreme de mai bine de apte ore n cursul zilei de smbt.
20

Am rmas fr conductorul lumii.

nmormntarea Papei a fost a acelora care au tiut s atepte i s asculte. Milioane de pelerini sosii din ntreaga lume, dar mai ales din Polonia, au inut s fie alturi de Ioan Paul al II-lea pe ultimul su drum. Venii nu att s plng, ct s-i exprime admiraia fa de faptele sale, pelerinii au nceput s se instaleze pe strzile i n pieele Romei nc de acum cteva zile. Dormind direct pe asfalt sau pe trotuare n ateptarea evenimentului, credincioii au creat o atmosfer irepetabil (Adevrul, 9 aprilie 2005). Uriaa adunare de credincioi de la Vatican pare s bat toate recordurile n Europa, autoritile italiene fiind aproape depite de situaie. Milioanele de credincioi venii la Vatican amintesc de mobilizrile populare masive care au avut loc n ultimii 50 de ani la cptiul unor personaliti politice, religioase sau artistice (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005). Dei atletul lui Dumnezeu era de o simplitate care a ncntat mereu mulimile, diversitatea oamenilor prezeni ieri la Roma i solemnitatea momentului au transformat slujba funerar n ceremonia religioas a secolului (Ziua, 9 aprilie 2005).

21

7 milioane de pelerini, venii s-l conduc pe Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul drum
Presa ne-a zugrvit imaginea a peste 7 milioane de pelerini, venii s-l conduc pe Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul drum i care au ndeplinit ritualul bisericesc ntr-o ordine i disciplin desvrite: Mulimea a ngenuncheat, a cntat Crezul, apoi Tatl Nostru, totul culminnd cu strngerea minilor. Certitudinea c ntreaga lume este solidar n aceste momente este subliniat nc o dat prin descrierea slujbei drept o ceremonie universal, susinut n toate limbile pmntului. Oficiat n latin de ctre cardinalul Joseph Ratzinger, ceremonia a fost punctat de discursurile unor nali prelai catolici i reprezentani ai credincioilor. Aproape nimeni nu a fost exclus de la dialog. Toate discursurile au fost traduse concomitent n spaniol, englez, francez i polonez. Acolo unde organizatorii nu reueau, sarcina era preluat de ctre participani. Nu lipsete din tot acest tablou nici ritualul de iniiere al credincioilor n tainele sfinte: Un preot ce nsoea un grup de pelerini francezi a tradus simultan toat Mea, explicnd pe parcurs auditoriului momentele culminante ale ritualului. Identificarea jurnalistului cu mulimea de credincioi devine total cnd acesta i asum discursul la persoana nti: Am vzut multe priviri ntoarse, din cnd n cnd, spre fereastra apartamentului papal, acolo de unde, pn nu de mult, aprea chipul blajin i senin al Papei. Ochii priveau, ateptau, apoi se umpleau de lacrimi. Un copil a spus: Drag Papa, sunt trist, dar i bucuros pentru c tiu c o s ne putem revedea dac Domnul va voi (Jurnalul Naional, 9 aprilie 2005).

22

Santo, subito santo (Sfnt, s fie fcut sfnt imediat).

Ceremonia de la Roma a putut fi urmrit, pe ecrane uriae amplasate n piee, n lumea ntreag, provocnd aceeai emoie puternic n rndul credincioilor. Este nc o confirmare a faptului c media events, graie mediatizrii, declaneaz aceeai emoie ca i n rndul participanilor in situ la ceremonie.
23

Media events cuceresc spaiul i timpul

Odat cu transcenderea granielor fizice i culturale dintre oameni, dispar i conflictele politice, pentru a lsa loc simplei stri de comuniune: Funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea au reuit s adune laolalt personaliti care nu ar sta niciodat alturi, n condiii normale. Lideri mondiali care i-au declarat fi dumnia, s-au aflat mpreun la Vatican, la ceremoniile de nhumare. Cardinalii spun c aceast pleiad a contrariilor este o ncununare a misiunii de conciliere dus de Sfntul Printe, care a reuit s apropie inamicii, chiar i dup moarte. Delegai din Statele Unite au stat alturi de cei din Iran, reprezentanii Siriei le-au inut companie oficialilor israelieni, iar demnitarii britanici au schimbat zmbete prietenoase cu cei din Zimbabwe (Gardianul, 9 aprilie 2005). Pe lng redarea momentelor de vrf ale manifestrii purttoare ale unor semnificaii specifice ritualului i a atmosferei generale, care permite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului, presa mai selecteaz i aa numitele momente liminale. Acestea, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului (Coman, M., 2003, p. 65).

24

Miracolul atribuit Papei Ioan Paul al II-lea i despre modul n care a decurs procesul de beatificare:
Legat de miracol, Cardinalul a precizat: Este vorba de vindecarea de boala Parkinson a clugriei franceze Marie Simon Pierre. Boala a fost diagnosticat n 2001 de medicul curant i de ali specialiti. Sora a primit tratamentele prescrise, care, evident, n loc s o vindece, i atenuau parial durerile. La tirea dispariiei Papei Woityla, afectat de aceeai boal, sora Marie i celelalte surori au nceput s se roage i s cear de la Pontiful defunct vindecarea. Pe 2 iunie 2005, obosit i consumat de dureri, clugria i-a manifestat superioarei intenia de a fi exonerat de munca profesional. Dar superioara o invit s se ncread n mijlocirea Papei Ioan Paul al II-lea. Retrgndu-se, sora a petrecut o noapte linitit. La trezire s-a simit vindecat. Au disprut durerile i nu a mai simit nici anchilozare a articulaiilor. Era pe 3 iunie 2005, n srbtoarea Preasfintei Inimi a lui Isus. A ntrerupt imediat tratamentul i a mers la medicul curant, care nu a putut dect s i constate vindecarea. (de pe Catholica.ro)
25

Beatificarea: semn al profunzimii credinei i invitaie la o via pe deplin cretin

Proclamarea unui sfnt sau a unui fericit din partea Bisericii este rodul unirii diferitelor aspecte referitoare la o persoan specific. n primul rnd, este un act care afirm ceva important n viaa Bisericii nsi. Este legat de un cult, de exemplu fa de amintirea persoanei, de recunoaterea sa deplin n contiina comunitii ecleziale, a rii, a Bisericii universale n diferite ri, continente i culturi. Papa Ioan Paul al II-lea a avut o faim de sfinenie nc din timpul vieii. La moarte s-a strigat Santo subito iar ce se ntmpl acum e oarecum o normalitate mulumim lui Dumnezeu pentru acest lucru. Papa a fost foarte apropiat de Romnia i de Biserica Romn Unit cu Roma la fel. Dnsul e cel care a susinut apariia Bibliei de la Blaj. n anul 2000 am inut o liturghie mpreun, au fost toi episcopii romni se srbtoreau 300 de ani de unirea cu Roma i a fost bazilica San Pietro plin de romni.

26

Papa Ioan Paul al II-lea a avut o faim de sfinenie nc din timpul vieii
Beatificarea Papei Ioan Paul al II-lea va avea loc n data de 1 mai. El tot sfnt rmne pentru toat lumea, chiar dac ntr-o form mai laic iar popasul pe care-l face, acum, pn la a fi declarat sfnt e doar o form de modestie ngduitoare, o rsuflare i o tragere de suflet naintea unor fapte i mai mari.
27

CONCLUZIE
Moartea Papei IOan Paul al II-lea a fost un MEDIA EVENTS la scar planetar, care a influenat benefic mii de oameni i a readus n centrul ateniei valorile umane, care sunt valorile religiei cretine.
28

Mulumesc!

29