Interpretarea Scripturii

- Metode

- Tehnici

- Principii

Nu Biserica stabilete ce nva Biblia ci Biblia

stabilete ce nva Biserica. CH Spurgeon
 I.Origini
(1) Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i
este mijlocul primar i autoritar prin care
EL se reveleaz fiinelor umane.
(2) Duhul Sfnt a inspirat scriitorii Bibliei
cu gnduri, idei i informaii obiective; n
schimb, acetia au exprimat toate acestea
n propriile cuvinte. De aceea, Scripturile
sunt o unitate indivizibil de elemente
divine i umane, n care nici una nu o
poate depi pe cealalt n importan
(2Petru 1:21).
 (3) Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i a fost adus
prin lucrarea Duhului Sfnt. Oricum, nu a venit ntr-un lan
continuu de revelaii nentrerupte. Dup cum Duhul Sfnt a
comunicat adevrul scriitorilor Bibliei, fiecare a scris dup cum a
fost micat de ctre Duhul Sfnt, subliniind acel aspect al
adevrului pe care a fost condus s l sublinieze. Din acest
motiv, studentul Bibliei va ctiga o nelegere complet a
oricrui subiect prin recunoaterea c Biblia este cel mai bun
interpret propriu i cnd este studiat ca un ntreg, aceasta
arat un adevr consistent i armonios
(2 Tim. 3:16; Evrei 1:1, 2).
 (4) Dei a fost data acelora care
au trit n contextul antic al
Estului Apropiat/Mediteranean,
Biblia transcende limitele
culturale pentru a servi n calitate
de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru
toate culturile, rasele i
contextele situaionale din orice
epoc.
 II. Autoritatea
(1) Cele 66 de cri ale Vechiului i Noului Testament sunt clare, o
revelaie infailibil a voii i salvrii lui Dumnezeu. Biblia este
Cuvntul lui Dumnezeu i ea singur este standardul prin care
fiecare experien i nvtur trebuie testate (2 Tim. 3:15, 17;
Ps. 119:105; Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Ioan 17:17; 2 Tes. 3:14;
Evrei 4:12).
(2) Scriptura este o nregistrare autentic, de ncredere a istoriei
i a interveniei lui Dumnezeu n istorie. Ne ofer o interpretare
teologic normativ a acelor interven ii. Interven iile
supranaturale descoperite n Scriptur sunt adevrate istoric. De
exemplu, capitolele 1-11 din Geneza sunt relatri faptice ale
evenimentelor istorice.
(3) Biblia nu este ca alte cri. Este un amestec indivizibil
de divin i uman. nregistrarea multelor detalii de istorie
secular este integral relativ la scopul de a transmite
istoria salvrii/mntuirii. n timp ce pot exista proceduri
paralele utilizate de studenii Bibliei pentru a determina
datele istorice, tehnicile uzuale de cercetare istoric,
bazate pe presupoziii umane i focusate pe elementul
uman sunt inadecvate pentru interpretarea Scripturii,
care este un amestec de divin i uman. Doar o metod
care recunoate pe deplin natura indivizibil a Scripturii
poate evita o distorsionare a mesajului acesteia.
(4) Raiunea uman este supus Bibliei, nu egal sau
deasupra acesteia. Presupoziiile referitoare la Scripturi
trebuie s fie n armonie cu cerinele Scripturii i supuse
coreciei acesteia. (1 Cor. 2:1-6). Dumnezeu
intenioneaz ca raiunea uman s fie utilizat la
capacitatea ei maxim, dar nuntrul contextului i sub
autoritatea Cuvntului Su mai degrab dect
independent de acesta.

(5) Descoperirea lui Dumnezeu n toat natura, cnd este

bine neleas, este n armonie cu Cuvntul scris i
trebuie interpretat n lumina Scripturii.
III. Principii pentru abordarea Interpretrii Scripturii

1. Duhul capaciteaz credinciosul s accepte, neleag i s

aplice Biblia la propria via atunci cnd acesta caut putere
divin pentru a asculta de toate cerinele biblice i pentru a-
i nsui personal toate promisiunile Bibliei. Doar aceia care
urmeaz lumina deja primit pot spera s primeasc i pe
mai departe iluminarea Duhului (Ioan 16:13, 14; 1 Cor. 2:10-
14).
2. Scriptura nu poate fi corect interpretat fr ajutorul
Duhului Sfnt, pentru c Duhul este acela care capaciteaz
credinciosul s neleag i s aplice Scriptura. Din acest
motiv, orice studiu al Cuvntului trebuie s nceap cu
cererea pentru ghidarea i iluminarea Duhului Sfnt.
3. Aceia care doresc s studieze Cuvntul trebuie s o fac cu
credin, n spiritul umil al acelui cuttor care dorete s asculte
ceea ce Biblia are de spus. Ei trebuie s fie doritori s supun
toate presupoziiile, opiniile i concluziile raiunii judecii i
coreciei Cuvntului nsui. Cu aceast atitudine, studentul Bibliei
poate veni direct la Cuvnt i cu un studiu atent poate ajunge la
o nelegere a esenei salvrii departe de explicaiile omeneti.
Mesajul biblic devine plin de neles unei astfel de persoane.

4. Studiul Scripturii trebuie s fie caracterizat de o dorin sincer

de a descoperi i asculta voina i Cuvntul lui Dumnezeu mai
degrab dect de a cuta suport sau dovezi pentru idei
preconcepute.
 IV. Metode de Studiu Biblic

1. Alege o versiune a Bibliei pentru studiu care este fidel n elesului

coninut n limbile n care Biblia a fost iniial scris, acordnd ntietate
traducerilor realizate de un grup larg de cercettori i publicat de un
editor general fa de traducerile sponsorizate de o denomina iune sau
un grup disident.
Avei grij s nu construii puncte doctrinare majore pe o singur
traducere sau versiune. Cercettorii antrena i ai Bibliei vor folosi textele
din Greac i Ebraic, ajutndu-i s examineze diferitele variante de
manuscrise antice ale Bibliei de asemenea.
2. Alegei un plan clar de studiu, evitnd hazardul i abordrile fr
scop. Urmtoarele planuri de studiu, ca cele de mai jos, sunt
sugerate.

(a) Analiza mesajului carte-cu-carte

(b) Metoda verset-cu-verset
(c) Studiul descoperirii unui rspuns la o anumit problem de via
specific sau un rspuns biblic la o anumit ntrebare specific
(d) Studiul pe subiecte (credin, dragoste, a doua venire i altele)
 3. Cutai s cuprindei nelesul cel mai simplu i evident al
pasajului biblic studiat.

4. Cutai s descoperii temele majore descrise n Scriptur a a

cum sunt ele gsite n texte individuale, pasaje i cri. Dou
teme, de baz, apar n ntreaga Scriptur:
(1) Persoana i lucrarea lui Isus Hristos; i
(2) Perspectiva Marii Controverse ce implic autoritatea
Cuvntului lui Dumnezeu, cderea omului n pcat, prima i a doua
venire a lui Hristos, dezvinovirea lui Dumnezeu i a Legii Sale i
restaurarea planului divin pentru Univers. Aceste teme se
desprind din totalitatea Scripturii i nu se impun.
5. Recunoatei c Biblia este propriul interpret i c nelesul
cuvintelor, textelor i pasajelor este cel mai bine determinat
prin compararea atent a Scripturii cu Scriptura.

6. Studiai contextul pasajului considerat prin rela ionarea

acestuia cu propoziiile i paragrafele imediat urmtoare sau
precedente. ncercai s legai ideile pasajului cu linia de
gndire a ntregii cri din Scriptur.
7. Pe ct este posibil, lmurii, identifica i, circumstan ele
istorice n care pasajul a fost scris de ctre scriitorii Bibliei sub
ndrumarea Duhului Sfnt.

8. Aflai tipul literar pe care autorul l utilizeaz. Unele materiale

biblice sunt compuse din parabole, proverbe, alegorii, psalmi i
profeiilor apocaliptice. Devreme ce muli scriitori biblici au
prezentat multe dintre materiale lor sub form de poezie, este
de ajutor s utilizm o versiune a Bibliei care prezint materialul
acesta n form poetic, pentru c pasajele care implic ilustra ii
nu se interpreteaz n aceeai manier ca proza.
9. Recunoate c un text biblic dat se poate s nu se conformeze
ntocmai, n fiecare detaliu, cu categoriile literare actuale. Fi i
atent s nu forai aceste categorii n interpretarea textului
biblic. Este o tendin uman aceea de a gsi ceea ce cineva
caut chiar atunci cnd autorul nu a intenionat a a ceva.

10. Acordai atenie gramaticii i construciei propozi iei pentru

a descoperi intenia autorului. Studiai cuvintele cheie ale
pasajului prin compararea utilizrii lor n alte pr i ale Bibliei cu
ajutorul unei concordane i cu ajutorul lexicoanelor biblice i a
dicionarelor.
11. n legtur cu studiul textului biblic, explora i factorii
istorici i culturali ai vremii. Arheologia, antropologia i
istoria pot contribui la nelegerea sensului textului.

12. AZ cred c Dumnezeu a inspirat pe Ellen G. White. Din

acest motiv, comentariile ei relativ la orice text biblic, ofer
un ghid inspirat pentru a pricepe sensul textelor fr a le
epuiza nelesul sau a eluda exegeza acestora (de exemplu,
vezi Evangelizare,256; TV 193, 595; Mrturii, vol. 5, pp. 665,
682, 707-708; Sfaturi pentru Scriitori i Editori, 33-35).
13. Dup studierea celor
subliniate mai sus, urmai
comentariile diverse i
ajutoarele secundare cum ar
fi lucrrile cercettorilor de
a vedea cum au tratat alii
pasajele n cauz. Apoi,
evaluai cu atenie diferitele
puncte de vedere exprimate
din punctul de vedere al
Scripturii ca un ntreg.
n interpretarea profeiei inei minte urmtoarele:

(1) Biblia susine capacitatea lui Dumnezeu de a prezice

viitorul (Isa 46:10 - Eu am vestit de la nceput ce are s se
ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
Hotrrile Mele vor rmnea n picioare, i mi voi aduce la
ndeplinire toat voia Mea.).

(2) Profeia are i un scop moral. Nu a fost scris doar pentru

a satisface curiozitatea cu privire la viitor. Unul dintre
scopurile profeiei este acela de a ntri credin a (Ioan 14:29)
i de a promova o trire sfnt i pregtirea pentru Advent
(Mat. 24:44; Ap. 22:7, 10, 11).
(3) inta celor mai multe profeii este persoana Domnului Hristos
(att prima ct i cea de a doua venire), Biserica timpul sfritului.

(4) Normele pentru interpretarea profeiei se regsesc n Biblia

nsi: Biblia noteaz profeiile de timp i mplinirea lor istoric; Noul
Testament citeaz mplinirile specifice ale profeiilor Vechiului
Testament despre Mesia i Vechiul Testament nsui prezint
persoane i evenimente ca tipuri ale lui Mesia.

(5) n Noul Testament, aplicarea profeiilor Vechiului

Testament, unele nume literale devin spirituale: de exemplu,
Israel reprezint Biserica, religia apostat a Babilonului, etc.
(6) Exist dou tipuri generale de scrieri profetice: profe ii non-
apocaliptice aa cum se gsesc n Isaia i Ieremia i apocaliptice
aa cum se gsesc n Daniel i Apocalipsa. Aceste tipuri diferite au
caracteristici diferite:

(a) profeiile non-apocaliptice vorbesc despre poporul lui

Dumnezeu; apocaliptic este mai mult universal n scop.

(b) profeiile non-apocaliptice adesea sunt condi ionate n

natur, punnd naintea poporului lui Dumnezeu alternativele
binecuvntrii pentru ascultare i blestemelor pentru neascultare;
apocaliptic subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu i controlul Lui
asupra istoriei.
(c) Profeiile non-apocaliptice adesea sar de la criza
local la ziua din urm a Domnului; profeia
apocaliptic prezint cursul istoriei de la timpul
profetului ctre finalul lumii.

(d) Profeiile de timp n profeiile non-apocaliptice sunt

lungi n general; de exemplu, 400 de ani de sclavie a
Israelului (Gen. 15:13) i 70 de ani de captivitate
Babilonian (Ier. 25:12). Profeiile de timp n profe iile
apocaliptice sunt frazate n termeni scur i, de exemplu,
10 zile (Ap. 2:10) sau 42 de luni (Ap.13:5). Perioadele
de timp apocaliptice corespund simbolic pentru
perioade lungi de timp dect cel din prezent.
(7) profeia apocaliptic este eminamente simbolic i trebuie
interpretat ca atare. n interpretarea simbolurilor,
urmtoarele metode pot fi utilizate:
(a) Caut interpretrile (explicite sau implicite) din pasajul n
cauz (de exemplu, Dan. 8:20, 21; Ap. 1:20).
(b) Caut interpretri oriunde n alt parte n carte sau n alte
scrieri de acelai autor.
(c) Folosind o concordan, studiaz utilizarea simbolurilor n
alte pri ale Scripturii.
(d) Un studiu al documentelor antice din Estul Apropiat poate
arunca o lumin asupra nelesului simbolurilor, de i utilizarea
biblic poate altera acele nelesuri.
(e) Ceea ce este literal i local trebuie n eles ca fiind
simbolic i universal.
(f) Ateapt-te ca limbajul s fie simbolic n afara cazului n
care contextul nu ngduie o nsemntate simbolic.
(g) Numerele 3,4,7 i 12 ne transmit calitatea ci nu
cantitatea.
(h) Fiecare referire la Sanctuar i serviciile acestuia trebuie
s ne reaminteasc de substana acelor evenimente
simbolizate.
(i) Apocalipsa este o prezentare detaliat a predicii de pe
Muntele Fericirilor, aceasta gsindu-se n embrion n cartea
lui Daniel.
(8) Structura literar a unei cri este adesea un ajutor n
interpretarea acesteia. Natura paralel a profe iilor lui Daniel
este un asemenea exemplu.
o. nregistrri paralele n Scriptur prezint uneori diferen e
n detalii i sublinieri (de exemplu, cf. Mat 21:33, 34; Marcu
12:1-11; i Luca 20:9-18; sau 2 Regi 18-20 cu 2 Cron. 32).
Cnd studiem asemenea pasaje, examinai-le mai nti cu
atenie pentru a fi siguri c paralele se refer la acela i
eveniment istoric. De exemplu, multe dintre parabolele lui
Isus au fost oferite n ocazii diferite ctre audien e diferite i
cu o exprimare diferit.
n cazurile unde pare c sunt diferene n nregistrri
paralele, trebuie recunoscut faptul c mesajul total al
Bibliei este sinteza tuturor prilor acesteia. Fiecare
carte i scriitor comunic ceea ce Duhul i conduce s
scrie. Fiecare are propria contribuie special la bog ia,
diversitatea i varietatea Scripturii (Marea Lupt , v, vi).
Cititorul trebuie s permit fiecrui scriitor biblic s ias
n eviden i s fie auzit i n acelai timp s
recunoasc unitatea de baz a descoperirii de sine a
Divinitii.
Cnd pasaje paralele par s indice discrepane sau contradic ii,
cutai armonia ascuns. inei minte c diferen ele se pot datora
erorilor minore ale copitilor (SM, Book 1, p. 16), sau pot fi
rezultatul diferitelor sublinieri i alegeri ale materialelor diver ilor
autori care au scris sub inspiraia Duhului Sfnt pentru o audien
diferit sub diferite circumstane (SM, Book 1, pp. 21, 22; The Great
Controversy, vi).
Se poate dovedi imposibil s se mpace diferen ele minore la cel mai
mic detaliu care poate fi irelevant mesajului principal i clar al
pasajului. n unele cazuri, judecata trebuie s fie suspendat pn
cnd mai mult informaie i eviden sunt disponibile pentru a
rezolva discrepana aparent.
p. Scripturile au fost scrise din raiunea practic de a
descoperi voia lui Dumnezeu familiei umane. Oricum, pentru
a nu desconsidera un anumit tip de declara ie, este
important s recunoatem c acestea au fost destinate unei
populaii din cultura rsritean i exprimat n modelele lor
de gndire.
Expresii cum ar fi "Dumnezeu a mpietrit inima lui Faraon"
(Ex. 9:12) sau "un spirit ru de la Dumnezeu . . ." (1 Sam
16:15), psalmii de blestem, sau "cele 3 zile i 3 nop i" ale lui
Iona comparate cu moartea lui Hristos (Mat. 12:40), sunt n
mod normal nenelese pentru c au fost interpretate dintr-
un punct diferit de vedere.
O cunoatere de baz a culturii Estului Apropiat este
indispensabil pentru a nelege asemenea expresii. De exemplu,
cultura Ebraic atribuie responsabilitatea unui individ pentru
fapte pe care nu el le-a comis dar a permis s se ntmple. De
aceea, scriitorii inspirai ai Scripturii creditau n mod normal pe
Dumnezeu cu aciunea, care n mod normal, n accep iunea
culturii vestice ar fi spus c El a permis sau nu a oprit de la a se
ntmpla, de exemplu, mpietrirea inimii lui Faraon.
Alt aspect al Scripturii care tulbur gndirea modern este
porunca divin dat Israelului de a merge la lupt i a
distruge naiuni ntregi. Israel a fost organizat ini ial ca o
teocraie, o guvernare civil prin care Dumnezeu conducea
direct (Gen. 18:25). Un asemenea stat teocratic a fost unic.
Acesta nu mai exist acum i nu mai poate fi privit ca un
model direct pentru practica cretin.
Spiritul Scripturii este unul al restaurrii. Dumnezeu lucreaz cu rbdare
pentru a ridica umanitatea deczut din adncurile pcatului i a o duce
spre idealul divin. Imediat de aici rezult c noi nu trebuie s acceptm ca
i modele de aciune faptele oamenilor pctoi aa cum sunt acestea
nregistrate pe paginile Scripturii.
Scripturile reprezint desfurarea descoperirii lui Dumnezeu ctre om.
Predica lui Isus de pe Muntele Fericirilor, de exemplu, lrge te i amplific
anumite concepte Vechi Testamentare. Hristos nsui este ultima
descoperire a caracterului lui Dumnezeu umanitii. (Evrei 1:1-3).
q. Ca un scop final, facei aplicaia textului studiat. Pune i
ntrebri textului de genul: "Care este mesajul i scopul pe care
Dumnezeu a intenionat s-l transmit prin Scriptur?" "Ce
neles are acest text pentru mine?" "Cum se aplic situa iei
mele i circumstanelor de astzi?" n a face a a, recunoa te i
c dei multe pasaje biblice au semnificaii locale, cu toate
acestea ele conin principii ce nu depind de timp i sunt
aplicabile oricrei culturi sau epoci.
Cnd studiem Biblia, trebuie s o facem cu respect,
simind c suntem n prezena lui Dumnezeu. Orice
uurtate i superficialitate s fie lsate de o parte. Dei
unele pasaje ale Cuvntului sunt uor de neles,
semnificaia altora nu este sesizat att de repede. Este
nevoie de un studiu cu rbdare, meditaie i rugciune
struitoare. Cnd deschide Scripturile, fiecare cercettor
trebuie s se roage pentru iluminarea Duhului Sfnt, iar
fgduina ne asigur c o vom primi.MP 107.3
 TEXTE DIFICILE

Pilda bogatului nemilostiv LUCA 16:19-31

19 Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in supire; i n fiecare zi ducea o via plin de veselie i strlucire.
20 La ua lui, zcea un srac, numit Lazr, plin de bube.
21 i dorea mult s se sature cu frmiturile, cari cdeau de la masa bogatului; pn i cnii veneau i-i lingeau bubele.
22 Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul, i l-au ngropat.
23 Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n
snul lui,
24 i a strigat: Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimete pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i s-mi
rcoreasc limba; cci grozav snt chinuit n vpaia aceasta.
25 Fiule, i-a rspuns Avraam, adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele;
acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit.
26 Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o prpastie mare, aa ca cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de
acolo la noi, s nu poat.
27 Bogatul a zis: Rogu-te dar, printe Avraame, s trimei pe Lazr n casa tatlui meu;
28 cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin.
29 Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei.
30 Nu, printe Avraame, a zis el; ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci.
31 i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din
mori.
33
2 SAMUEL 24
Numrtoarea poporului
1 Domnul Sa aprins de mnie din nou mpotriva lui Israel; i a
strnit pe David mpotriva lor, zicnd: Du-te i f numrtoarea
lui Israel i a lui Iuda.
2 i mpratul a zis lui Ioab, cpetenia otirii, care se afla lng
el: Strbate toate seminiile lui Israel, dela Dan pn la Beer-
eba; s se fac numrtoarea poporului, i s tiu la ct se
ridic numrul lor.
3 Ioab a zis mpratului: Domnul, Dumnezeul tu, s fc
poporul de o sut de ori mai mare, i mpratul, domnul meu, s
vad cu ochii lui lucrul acesta! Dar pentru ce vrea mpratul,
domnul meu, s fac lucrul acesta?
1 CRONICI 21
Numrtoarea poporului

1 Satana sa sculat mpotriva lui Israel, i a aat pe David

s fac numrtoarea lui Israel.
2 i David a zis lui Ioab i cpeteniilor poporului: Ducei-
v, de facei numrtoarea lui Israel, dela Beer-eba, pn
la Dan, i spunei-mi ca s tiu la ct se ridic numrul
poporului.
3 Ioab a rspuns: Domnul s fac pe poporul Lui nc de o
sut de ori pe atta! mprate, domnul meu, nu snt ei toi
slujitori ai domnului meu? Dar pentruce cere domnul meu
lucrul acesta? Pentruce s faci pe Israel s pctuiasc
astfel?
LUCA 23:43

Isus a rspuns: Adevrat i spun c astzi

vei fi cu Mine n rai.
Corneliu ntors la Dumnezeu

Fapte 10:9
A doua zi, cnd erau pe drum i se apropiau de cetate, Petru sa
suit s se roage pe acoperiul casei, pela ceasul al aselea.
10 L-a ajuns foamea, i a vrut s mnnce. Pe cnd i pregteau
mncarea, a czut ntro rpire sufleteasc.
11 A vzut cerul deschis, i un vas ca o fa de mas mare, legat
cu cele patru coluri, coborndu-se i slobozindu-se n jos pe
pmnt.
12 n ea se aflau tot felul de dobitoace cu patru picioare i
trtoare de pe pmnt i psrile cerului.
13 i un glas i-a zis: Petre, scoal-te, taie i mnnc.
14 Nicidecum, Doamne, a rspuns Petru. Cci niciodat nam
mncat ceva spurcat sau necurat.
Fapte 10

26 Dar Petru l-a ridicat, i a zis: Scoal-te, i

eu sunt om!
27 i vorbind cu el, a intrat n cas, i a gsit
adunai pe muli.
28 tii, le-a zis el, c nu este ngduit de
Lege unui Iudeu s se nsoeasc mpreun
cu unul de alt neam, sau s vin la el; dar
Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe
niciun om spurcat sau necurat.
Apocalipsa 13:8 i toi locuitorii pmntului i se vor
nchina, toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la
ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost
junghiat.

Apocalipsa 17:8 Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este.

Ea are s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i
locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la
ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor
vedea c fiara era, nu mai este, i va veni.
Apocalipsa 13:8 i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi
aceia al cror nume na fost scris, dela ntemeierea lumii, n cartea
vieii Mielului, care a fost jungheat.

Apocalipsa 17:8 Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este. Ea are

s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i locuitorii
pmntului, ale cror nume nau fost scrise de la ntemeierea lumii
n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai este,
i va veni.

Apocalipsa 20:15 Oricine na fost gsit scris n cartea vieii, a fost

aruncat n iazul de foc.