Prefa

Nu a exista, Dumnezeul meu, nu a exista deloc, dac Tu nu ai fi n mine. Sau, mai degrab, nu a exista dac nu a fi n mine, n Care sunt toate, prin Care sunt toate, n Care sunt toate. (Sf. Augustin) O frmntare metafizic, un fior spiritual specific Confesiunilor, cu bucurie l descoperim n sufletele multor tineri; cu mirare, l-am descoperit n fiina a doi tineri speciali care, mbrcnd haina otirii, se mbrac cu haina luminii, Coiful mntuirii, mnuiesc sabia dreptii, iar nluntrul lor crete Hristos. Contemporaneitatea nate ntrebri, rspunsurile se reveleaz, iar aceast revelaie parial, gndesc, i-a ndemnat pe Ioana i Vlad, s-i i s rspund nevoii unei generaii ncercate care se ridic gndind i rugndu-se. Fiecare om e un cuvnt gnditor (Stniloae), iar Sf. Maxim ne spune Ascunzndu-Se pe Sine n raiuni, n mod tainic, Cuvntul se ofer spre nelegere, n mod proporional, prin fiecare din lucrurile

vzute, ca prin nite litere, ntreg i deplin n toate, nemicorat Rolul acestuia, al cuvntului, se vede n aceste ntrebri i rspunsurile date , prin simplitate, inocena vrstei, subiectele propuse i ncercrile de a se face nelei. uea spune c omul raional viaz ntre lumea normelor i cea a dogmelor; cu surprindere i bucurie duhovniceasc vd c Ioana i Vlad oscileaz ntre lumea normelor militare, viind deja n lumea dogmelor aductoare de venicie, descoperindu-se i voind s descopere bucuria i darul vieii cretine. Sper ca aceste ntrebri i rspunsuri s fie lumin cluzitoare a tinerilor i colegilor lor de la L.M., ca Dumnezeu, prin iubire deplin, s nmuleasc tolerana din sufletele lor, s-i ndrume pe crrile vieii i s-i fac biruitori mpotriva tuturor celor potrivnice. pr. Negur Dan

Religia-pasiune
A mini dac a spune c religia a fost dintotdeauna una dintre pasiunile mele. Iniierea mea n ale bisericii i are rdcinile n clasa a VII a, cnd exista o ntrecere ntre cei din cadrul colectivului, n legtur cu cine are mai multe prezene la biseric notate pe caietul de religie. La nceput, intervenea foarte repede plictiseala n timpul Sfintei Liturghii. Acest lucru se datora, probabil, faptului c nu nelegeam de ce se petrec anumite lucruri n timpul slujbei. Lucrul care, practic, mi-a schimbat viziunea asupra bisericii i a tot ce ine de ea a fost lecturarea unui volum din seria de cri Ne vorbete printele Cleopa. Din acel moment, biserica ocup primul loc n activitatea mea, n special n vacane i duminicile n care sunt acas. Printele Cleopa a fost i este, n continuare, unul dintre marii duhovnici ale crui cuvinte au prins rdcini n sufletul meu. Despre Arhimandritul Cleopa Ilie consider c ar trebui amintit momentul n care a fost tuns n

monahism, 2 august 1937. A dat, tot timpul, dovad de smerenie, spunnd cu modestie: Eu sunt un om simplu i necrturar i nu m pricep a da nvturi aparte. El ne nva c crucea este steagul lui Hristos, arma cu care Hristos a biruit puterile iadului i ale morii. Este de prere c moartea este via pentru cei ce nu o uit pe dnsa, iar postul lungete viaa. M-a impresionat sintagma cu care el i ntmpina pe cei care veneau la el: Mnca-v-ar Raiul!. Sunt sigur c scrierile Printelui mi vor rmne adnc ntiprite n minte. Arhimandritul Ioanichie Blan spune n Cuvnt nainte n volumul 6 din seria Ne vorbete Printele Cleopa: Cuvntul dulce i popular al Printelui Cleopa i darul povestirii binecunoscut tuturor, ca i memoria sa deosebit, capteaz pe cititor . n ceea ce m privete, pot s mrturisesc c i preotul duhovnic are partea lui de vin pentru aceast pasiune a mea. Ioana

nc de la nceputul creaiei, omul a fost nzestrat cu libertatea de a alege ceea ce vrea s ntreprind. De aceast libertate m bucur n totalitate i eu. Astfel se explic faptul c la nceput nu eram foarte atras de biseric, nvturi ortodoxe sau orice alte lucruri ce descriu orientarea aceasta religioas ortodoxismul. ntmplarea face c, ntr-o duminic, o prieten mi lanseaz invitaia de a participa la Sfnta Liturghie. Hotrt s particip la desfurarea serviciului liturgic, merg la Sfnta Biseric. Sptmna urmtoare, mi s-a propus exact acelai lucru. Dup o perioad de timp, nu a mai fost nevoie de acele invocri, ci nsi contiina m ndemna smi ndrept paii alert spre Sfnta Biseric. De asemenea, eram pasionat de citit n general, dar nu manifestam un interes deosebit de mare n lecturarea crilor cu un caracter religios. Cristalizarea i amplificarea interesului meu a fost consolidat n urma consumrii unei ntmplri nu foarte special. Aducndu-mi laptopul de la reparat,

am gsit un folder cu o carte n format electronic, Mrturii din ara Fgraului, unde diverse persoane mrturiseau minunile svrite de preotul monah Arsenie Boca. Am rmas profund impresionat de efectele miraculoase asupra oamenilor, revrsate prin harul dumnezeiesc de care acesta dispunea din plin ,har dobndit datorit vieii bineplcute pe care a avut-o n faa lui Dumnezeu. Pe msur ce intram n profunzimea faptelor narate, se dezvolta n mine o sete duhovniceasc ce nu putea fi astmprat dect prin continuarea lecturrii materialelor cu caracter religios. Eram contient c va trebui s m ntorc la liceu, unde nu voi mai putea dispune de acelai timp pentru a cuta de cele duhovniceti, colegiul militar la care studiez nepermindu-mi s le acord o atenie deosebit. Astfel m-am gndit c, participnd la olimpiad, mi voi putea continua studiul. n felul acesta, ntr-un final, toat aceast iniiativ s-a dovedit a aduce rezultate satisfctoare, consider eu, bucurndu-m de un remarcabil progres duhovnicesc dar i un rezultat mulumitor la faza Naionala a

Olimpiadei de Religie -Cultul Ortodox. Practic, de atunci am nceput s-mi stabilesc programul zilnic favoriznd momentele prielnice pentru nchinare, rugciune, pentru dialogul tainic cu Dumnezeu, ncercnd s caut mai nti de toate mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui (Matei 6,33). Consider c acesta a fcut parte exclusiv din planul Creatorului, fiindc acestea ni le trimite Dumnezeu (pentru pcatele noastre), ca s ne ndreptm i s ne apropiem de el(Rugciunea de Vineri). Vlad

Cuvintele pentru tineri

Sfnta Cruce Care sunt cele mai importante srbtori nchinate Sfintei Cruci? Sfnta Cruce, cel dinti obiect sfnt al credinei noastre, este cinstit n cultul

Bisericii prin zile speciale de srbtoare, precum 14 septembrie nlarea Sfintei Cruci, cea mai veche i important srbtoare nchinat cinstirii Sfintei Cruci, serbat cu post, aduce aminte de ziua aflrii adevratei Cruci pe care a fost rstignit Mntuitorul i de nlarea acesteia n faa poporului, la 14 septembrie, anul 335, la Ierusalim, n Biserica Sfntului Mormnt ctitorit de Sfnta Elena, mama mpratului Constantin cel Mare. De asemenea, Duminica a treia din Postul Sfintelor Pati este numit i Duminica Sfintei Cruci, instituit la Constantinopol n secolul VIII. Mai mult dect att, pe 1 august este comemorat scoaterea Cinstitului lemn al Cinstitei i de via fctoarei Cruci , zi n care Sfta Cruce i-a eliberat n chip miraculos pe greci din robia saracinilor. Artarea semnului Sfintei Cruci pe cer mpratului Constantin, n anul 351 este zi fr prznuire special, pe 7 mai. Nu n ultimul rnd, miercurea i vinerea sunt zile din cultul divin sptmnal n care Biserica Ortodox cinstete Sfnta Cruce i Patimile Domnului.

Care este semnificaia poziiei minii i a degetelor n timp ce facem semnul Sfintei Cruci? Trebuie s ne unim mai nti primele trei degete ale minii drepte, care simbolizeaz Unitatea Sfintei i Nedespritei Treimi. Celelalte dou degete se aaz n palm, semnificnd coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt din Cer (cele dou degete semnificnd cele dou firi ale lui Hristos). Mai nti, ducem mna la frunte cinstindu-L pe Dumnezeu Tatl, iniiatorul planului de creare a lumii, spunnd n numele Tatlui, apoi, ducem mna n jos pentru c l cinstim pe Dumnezeu Fiul,atingd pntecele pentru c S-a ntrupat i a cobort pe pmnt, spunnd i al Fiului, apoi ducem mna la umrul drept pentru c l cinstim pe Duhul Sfnt. Ducnd mna de la umrul drept la umrul stng spunem i al Sfntului Duh pentru c I se cuvine aceeai cinstire. n timp ce lsm mna n jos spunem Amin! care nseamn Aa s fie!.

n ce mprejurri facem semnul Sfintei Cruci? Facem semnul Sfintei Cruci, de regul, cnd trecem pe lng o biseric, la nceputul i sfritul lucrului, nainte i dup mas precum i n orice alt mprejurare n care simim c avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, deoarece semnul Sfintei Cruci invoc harul Duhului Sfnt, deprteaz toate gndurile necurate, ntrete, lumineaz i ajut mult celui care-l face. De ce trebuie s facem semnul Sfintei Cruci cnd trecem pe lng o biseric? Prin sfinirea bisericii, aceasta devine casa lui Dumnezeu celui viu (I Timotei 3). La svrirea fiecrei Sfinte Liturghii se poate simi prezena laic a Mntuitorului Hristos prin energiile dumnezeieti necreate prezente n mod real n trupul su tainic (Biserica) venind ca o oaie spre junghiere(Isaia 53,7) spre a svri din nou jertfa cea de-a pururi. Sfnta Jertf Trupul i Sngele Domnului rmne n Sfntul Chivot i

odat cu acestea, harul Duhului Sfnt. Trecnd pe lng o biseric, este o datorie moral s ne nchinm, fcnd semnul Sfintei Cruci spre mrturisirea credinei. Dumnezeu existnd pretutindeni, exist n fiecare biseric. N-avem timp s intrm totdeauna nuntru, dar tiind c Dumnezeu este acolo, i trimitem n treact un salut i o cerere. El ateapt s fie cutat, s fie ntrebat, s I se cear, s fie chemat. De ce ne nchinm spre Rsrit? Din Sfnta Scriptur aflm c Raiul era sdit spre Rsrit (Facere 2,8). Dup cderea n pcat a primilor oameni, acetia au fost izgonii din Rai, pierznd astfel starea de fericire venic. Noi ne nchinm spre Rsrit cu ndejde, spernd ca prin rugciune s redobndim starea de fericire a primilor oameni. De asemenea, Mntuitorul este numit Rsritul cel de sus de ctre proorocul Elisei (unul dintre cei 12 prooroci mici ai Vechiului Testament) precum i Rsrit al lumii (Troparul Crciunului). Persoana lui Iisus a fost deseori asociat cu lumina, El nsui spunnd: Att ct sunt n

lume, Eu sunt Lumina lumii (Ioan 9,5) i "Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii."(Ioan 8,12) Rugciune Ce este rugciunea? Rugciunea este ridicarea sufletului nostru spre Dumnezeu, convorbirea sufletului omenesc cu Acesta, cu scopul de a stabili ntre noi i El o legtur ct mai strns . Ea este de asemenea, plugria sufletului. Este, dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu; iar dup lucrare, este susintoarea lumii (Sfntul Ioan Scrarul). De asemenea, nu este doar iniiativa noastr, Cci noi nu tim a ne ruga ci nsui Duhul lui Dumnezeu (harul lui) se roag pentru noi cu suspine negrite (Romani 8,26). Este necesar rugciunea? A ntreba dac rugciunea este necesar nseamn a ntreba dac ne putem lipsi de

Dumnezeu. Omul nu tie ce s-i doreasc pentru binele lui adevrat. Astfel, avem mare nevoie de Harul lui Dumnezeu: Fr Mine nu putei face nimic.(Ioan 14, 6). Cine alege, totui, s se lipseasc de rugciune pierde ajutorul lui Dumnezeu, iar viaa lui este o permanent rtcire. Ce ne cere Dumnezeu atunci cnd ne rugm? Ne cere o atenie interioar, ceea ce defapt nu nseamn un efort eroic. Dumnezeu tie slbiciunile i neputinele noastre. El i dorete numai ca atunci cnd buzele noastre pronun cuvinte de rug, spiritul nostru s se ndrepte spre El, ca vocea noastr s fie ecoul inimii noastre. Cum se explic tendina oamenilor spre a nu crede n general n Dumnezeu? Este vorba, bine-neles despre lipsa credinei. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola sa ctre Evrei mrturisete: Credina este ncredinarea lucrurilor ndjduite, dovedirea

lucrurilor celor nevzute ( Evrei 11,1). Aceasta (credina) este singura cale de percepere, de nelegere a celor supranaturale, de acceptare a divinitii. Din cauza lipsei de credin n puterea de ndumnezeire pe care Creatorul suprem o pune la dispoziie tuturor cretinilor botezai ntru numele Lui, lipsa de credin n Sfnta Scriptur, n Sfnta Evanghelie dar i din cauza firii umane pervertite de pcat dup cderea primilor oameni , reprezint piedica principal ce ine pe oameni n descurajare, n nelmurire, n tulburare i nu-i las s-i ating scopul vieii lor - adevrata cunoatere a lui Dumnezeu precum i mntuirea sufletului. Aici este marea deosebire ntre Hristos i lume. Oamenii lumii care rtcesc dar duc i pe alii la rtcire, ironizeaz (adic batjocoresc, iau n derdere), dispreuiesc i calific, pe cei ce sunt gata s cread sau cred n Iisus Hristos, ca nepricepui, reuind s determine majoritatea cretinilor de azi s manifeste o stare de aversiune instinctiv, de repulsie, de necredin n ceea ce privete orice

manifestare a cultului cretin ortodox n societate. Sfintele Icoane i Sfintele Moate Ce este icoana? Icoana (gr.eikon -, lat.imago) este o reprezentare bidimensional a chipului persoanelor sfinte sau a unor scene din istoria biblic i bisericeasc, aa cum s-au revelat sau au fost consemnate n Sfnta Scriptur sau n Sfnta Tradiie. Sfinii Prini au dat icoanei, de-a lungul timpului, numeroase definiii metaforice. Icoana este o lumin sfnt n care cuvntul lui Dumnezeu devine o realitate exprimat n imagini (Sfntul Ioan Gur de Aur). Icoana este imaginea omului n care harul lui Dumnezeu este cu adevrat prezent, nfrngnd patimile i sfinind totul(Leonid Unspensky, Teologia icoanei). Icoanele sunt un produs exclusiv al Bisericii cretine i fac parte din patrimoniul eclesial universal. Astzi sunt redescoperite i n Biserica Catolic i chiar n Bisericile Protestante. Primele icoane pstrate sunt cele

descoperite n catacombe, tradiia atribuind Sfntului Evanghelist Luca patru icoane reprezentnd-o pe Maica Domnului. Ce diferen putem remarca ntre tablourile religioase i icoane? Icoana se deosebete de un tablou religios prin faptul c depete planul emotiv i cultural care se manifest prin sensibilitate i o anumit estetic. Icoana nu l afirm pe autor, iconarul pierzndu-se n spatele unei Tradiii care l reprezint. Tablourile religioase nu sunt icoane! Icoana nu este pentru mngierea simurilor trupeti, ci trebuie s transpun, s nale mintea i inima ctre contemplarea lui Dumnezeu. Iconografia autentic ortodox, ca legtur ntre cer i pmnt, nu insist pe reprezentarea frumuseii trupeti trectoare. Ea nu este o reprezentare fotografic a trupului, ci chipul omului transfigurat, devenit vas ales al Duhului Sfnt. Icoanele sunt pictate dup canoane (reguli) stabilite de Sfinii Prini. n schimb, n tablourile

religioase poate fi foarte uor observat amprenta pictorului asupra imaginii. De ce trebuie s ne nchinm la icoane? Prin nchinarea la icoane ne artm cinsitirea fa de persoanele sau scenele biblice zugrvite n ele. Sfntul Ioan Damaschin spune, n Dogmatic : Dac nu te nchini icoanei, nu te nchini nici Fiului lui Dumnezeu, care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu i chip cu totul asemenea Lui. Cine a hotrt cinstirea icoanelor? n Vechiul Testament era interzis reprezentarea n imagine a lui Dumnezeu cu scopul de a feri poporul evreu de a cdea n idolatria popoarelor vremii, care i reprezentau n mod grosier divinitile, precum i de a ateniona omul c o distan de nedescris l separ de Dumnezeu. Existena icoanei ca obiect de cult se fundamenteaz pe dou aspecte: ntruparea Fiului lui Dumnezeu (Acesta este chipul lui

Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. - Col.1,15) i nevoia omului de concret, de cunoatere cu ntreaga lui fiin a revelaiei lui Dumnezeu, care S-a fcut cunoscut omului. n Biserica Cretin, din primele secole, ntlnim practica cinstirii icoanelor, numeroi Sfini Prini i scriitori bisericeti, dnd mrturie n acest sens: Sfntul Vasile cel Mare (+379), Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur (+407), Sfntul Chiril al Alexandriei, Fer. Augustin etc. Formularea nvturilor despre Sfintele Icoane are loc n contextul disputelor teologice din sec. VIII n Imperiul Bizantin. Unul dintre marii aprtori ai icoanelor din acea vreme, Sfntul Ioan Damaschin, a artat c exist o diferen ntre prototip (modelul la care trimite imaginea reprezentat n icoan) i chipul zugrvit pe icoan fr ca acestea s fie separate. Cinistirea se refer la persoana reprezentat, i nu la materialul din care este confecionat icoana. n argumentarea acestui fapt, Sf. Ioan Damaschin s-a folosit de principiul Sf. Vasile

cel Mare: Cinstirea icoanei ne ndreapt ctre cel nfiat pe icoan. . Cinstirea Sfintelor Icoane are putere de dogm, adevr neschimbabil i obligatoriu, fiind hotrt n 781, n cadrul Sinodului VII Ecumenic de la Constantinopol. n ce const cinstirea Sfintelor Icoane? Cinstim Sfintele Icoane prin nchinarea n faa lor, rugciunea adresat celui reprezentat, precum i srutarea Sfintei Icoane. Cele trei aciuni se svresc mpreun, astfel: mai nti, ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci, plecndu-ne pn la pmnt (metanie mic), de dou ori consecutiv i rostind n minte o rugciune sau troparul celui reprezentat(din sl. tropar -Scurt cntare bisericeasc de laud n cinstea unui sfnt sau a unui eveniment religios) sau mcar : Sfinte (numele) roagte lui Dumnezeu pentru mine pctosul. Ne nsemnm din nou cu semnul Sfintei Cruci, srutm cu evlavie Sfnta Icoan i ne nchinm cu o a treia metanie mic.

Trebuie amintit faptul c icoanele nu se srut pe faa celui reprezentat, cei care procedeaz astfel dovedind lips de smerenie i evlavie. De asemenea, icoanele nu se srut acnd o inut necuviincioas, avnd ruj pe buze sau mirosind a tutun. Care sunt cele mai cunoscute icoane fctoare de minuni i care sunt povetile lor? Cele mai cunoscute icoane fctoare de minuni sunt Gherontisa (care a mbtrnit pe loc), Podromia (care s-a pictat singur), Portria "Portaitissa" . Icoana Maicii Domnului(Podromia), cea Nefcut de mn omeneasc a nceput s fac primele minuni la Iai. Icoana s-a pictat singur n anul 1863, n chip minunat. Era pe la anul 1862, cnd doi clugri, Nifon i Nectarie, s-au pornit s ntemeieze Mnstirea Podromul (naintemergtorul), o aezare monahal romneasc n Sf. Munte Athos. i, cum fiecare mnstire de acolo avea cte o vesit icoan a Maicii Domnului,

ctitorii s-au gndit ca pe a lor s o zugrveasc acas, n Moldova lor natal. Au gsit n Copou (cartier al Iaului) un iconar btrn pe nume Iordache Nicolau i i-au cerut s zugrveasc o icoan cu Maica Domnului. S-a pus zugravul pe treab Dar, cu toat osteneala lui, numai vemintele Maicii se lsau pictate: Sfintele Fee, a Maicii Domnului i a Pruncului Iisus, nu Le putea picta. Bietul pictor i zicea Vai, mi-am uitat meseria!. Cei doi clugri l-au ncurajat ns. ntr-o sear, iconarul a acoperit pictura cu o pnz i, necjit, a nchis atelierul i s-a dus n odaia sa, cznd n rugciune fierbinte: Sfnt Fecioar, iart pcatele mele i ajutm!. A doua zi, cnd a ridicat pnza de pe icoan, btrnul a rmas uluit: chipul Maicii Domnului era zugrvit n chip minunat, aa cum se pstreaz i astzi n Sfntul Munte. (dup Nicodim Mndi, Viaa i minunile Maicii Domnului) Despre Gherontisa se spune c, atunci cnd a fost pictat era de o frumusee

ngereasc, fiind foarte luminat la chip, nu dup cum arat acum. Dar i-a schimbat nfiarea din urmtorul motiv: Un diacon, pe cnd slujea i ajungea s cdeasc icoana Maicii Domnului, se smintea de frumuseea ei i era tulburat de gnduri. Atunci, Preabuna Stpn, pentru a nu fi chipul ei motiv de sminteal i-a schimbat deodat faa, artnd mai ntunecat i mai mbtrnit, precum se vede acum. Icoana o nfieaz pe Maica Domnului n ntregime i este mbrcat n argint. Icoana Maicii Domnului fctoare de minuni, numit Portria, se afl n paraclisul de la poarta Mnstirii Iviron, cum se intr n curte, pe partea stng. Potrivit tradiiei athonite, aceast icoan a venit singur, pe mare, din Bizan - Niceea. Se spune c n vremea prigoanei icoanelor iconoclasmul - tria n Niceea Asiei Mici o vduv credincioas, ce avea un singur fiu. Ea pstra cu mare evlavie aceast icoan a Maicii Domnului n casa sa. La un control fcut de trimiii mpratului, acetia au gsit icoana i au spus amenintor vduvei: "Dne bani ca s scapi mpreun cu icoana ta,

altfel vom mplini poruncile!". Atunci femeia le-a dat bani muli, s-i dea un rgaz pn a doua zi. Noaptea l-a luat pe fiul ei i icoana i au mers pe rm. Femeia a scos icoana din cas i s-a dus cu ea la malul mrii i i-a spus: "Maica Domnului, eu nu mai pot s te apr. Stpna lumii, tu, ca Maic a lui Dumnezeu, ai stpnire peste toat zidirea. Tu poi s ne izbveti i pe noi de mnia stpnitorilor i icoana ta de cufundarea n mare.", i a pus-o pe ap. Iar icoana a venit, n chip minunat - dreapt, pe ap, fr a se scufunda - pn la Sfntul Munte Athos. Dup ani i ani, cnd aproape de rm fusese construit Sfnta Mnstire Iviron, clugrii au vzut ntr-o sear deasupra valurilor un stlp de foc ce ajungea pn la cer. n faa privelitii ieite din comun, au rmas nemicai i cntau. Vedenia a mai continuat cteva nopi, pn ce s-au adunat i clugri de la alte mnstiri acolo, pe rm. Atunci au vzut c acel stlp de foc izvora dintr-o icoan a Maicii Domnului, iar cnd prinii vroiau s se apropie cu barca, icoana se ndeprta. S-au ntors n biserica

mnstirii i s-au rugat cu credin i lacrimi Maicii Domnului s druiasc acea icoan mnstirii lor. Era atunci n Mnstirea Iviron un ieromonah cu numele Gavriil, care n lunile de var tria ceva mai sus de mnstire, n nevoin i post aspru, asemeni unui nger pmntesc. Lui i s-a artat Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu i i-a zis: "Spune egumenului i frailor c voiesc s le dau icoana mea pentru a-i acoperi i ajuta, apoi intr n mare i pete pe valuri, i atunci vor cunoate toi buna voire a mea ctre mnstire." Apoi toi monahii au ieit la rm unde Gavriil a pit pe apele mrii ca pe uscat i sa nvrednicit s ia n minile sale aceast icoan grea i de mari dimensiuni, pictat pe lemn. Pe rm, monahii s-au nchinat icoanei cu evlavie i mare bucurie. Apoi cu cntri au dus-o n Sfntul Altar al bisericii mnstirii. n ziua urmtoare, ns, icoana nu a mai fost gsit n biseric! Cutnd-o, au gsit-o pe zidul mnstirii, deasupra porii centrale. Au adus-o n biseric, dar iar au gsit-o la poart. Acest lucru neobinuit s-a ntmplat

de mai multe ori, pn cnd nedumerirea monahilor a fost dezlegat de Preasfnta, care i-a aprut n vis egumenului, zicndu-i: "Spune frailor s nu m mai deranjeze de acum nainte, pentru c eu nu doresc s fiu pzit de voi, ci eu s v pzesc pe voi, nu numai n viaa de acum, ci i n cea viitoare. i s ndjduiasc n milostivirea Fiului meu i Stpnului tuturor toi monahii tritori cu evlavie i fric de Dumnezeu n muntele acesta virtuos. Acest dar eu l-am cerut de la El i iat, v dau vou semn: ct timp vei vedea icoana mea n aceast mnstire, harul i mila lui Dumnezeu nu vor lipsi de la voi." Icoana este una de mari dimensiuni, este ferecat, cu excepia feelor, cu o mbrcminte de aur i argint, cu pietre preioase, monezi de aur i o mulime de alte podoabe druite de mprai, regi, egumeni, duci, ofieri i simpli credincioi. Aceste odoare sunt dovezi ale minunilor Preacuratei. Le-au oferit Maicii Domnului aceia care au primit ceea ce au cerut de la ea. De ce trebuie s cinstim sfinilor? moatele

Moatele sfinilor au fost cinstite nc de la nceput de ctre credincioi, ca nite odoare de mare pre. n Biserica primar, Sfnta Liturghie era svrit pe mormintele martirilor, iar n zilele noastre, la baza Sfintei Mese din Sfntul Altar sunt ngropate moate de sfini martiri. Primele dovezi despre cinstirea moatelor ne sunt relevate n Epistola Bisericii din Smirna, n legtur cu martiriul Sfntului Policarp: Noi am strns osemintele lui ca un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale celei martirice, spre amintirea biruinelor sale i spre ntrirea altor lupttori. Noi nu ne nchinm materiei sfintelor moate, ci celor crora ele le aparin i prin ei, lui Dumnezeu, Care le-a nvrednicit de mari daruri. De altfel, cinstindu-i, acetia mijlocesc la rndul lor pentru noi n faa Scaunului mprtesc, nvrednicindu-ne de revrsarea harului dumnezeiesc dar i de darurile Sfintei Treimi. n biserica noastr, cinstirea sfintelor moate

se face prin zidirea sfintelor altare ale bisericilor pe moatele sfinilor, nchinarea, atingerea i srutarea sfintelor moate, organizarea de pelerinaje (cltorii) la locurile unde se afl sfintele moate, procesiune ( fr. procession, lat. processio, ~onis -ceremonie religioas n cursul creia credincioii merg n coloan, cntnd imnuri i rostind rugciuni ) cu sfintele moate, pentru anumite trebuine (pentru ploaie, la vreme de mari necazuri), instituirea unor zile de srbtoare n amintirea gsirii sau mutrii moatelor unor sfini. Spunei-ne nite minuni svrite de moatele unor sfini. Sunt foarte multe minuni svrite de sfini...dac am cuta s vi le mprtim pe toate , cu siguran n lumea aceasta nu ar ncpea crile ce s-ar fi scris (Ioan 21,25). La Damasc, n Siria, exist impuntorul altar mnstiresc de rugciune al Sfntului Ioan Boteztorul, zidire care aparine mpratului Iustinian. De cnd arabii au pus stpnire pe provincie (sec. VIII

d. Hr.) s-a transformat n moschee mulsuman. ns ntr-un col al colosalului aezmnt exist un minunat mausoleu, lucrat artistic i destul de mare. Este vorba despre mormntul preacinstitului cap al Boteztorului. Vrnd-nevrnd, arabii au fost nevoii s-l pstreze i s-l acopere cu un baldachin foarte scump i s-l mpodobeasc cu aur. Cnd musulmanii au prefcut Biserica n geamie, s-au atins i de mormnt. Dar s-au ngrozit deoarece la prima lovitur de lopat a nceput s ias de acolo snge cald, care a continuat s curg timp de mai multe zile i nopi. Nu se mai oprea. Plini de panic, arabii au cerut s se fac rugciuni de ctre patriarhul cretin. Acesta, cu tot soborul bisericesc al Damascului, a fcut timp de trei zile procesiune n jurul mormntului, pn cnd ntr-a 3 a zi s-a oprit sngele. O inscripie special cu litere arabe de aur, pus deasupra acestui loc sfnt, relateaz ntmplarea cutremurtoare. Pn astzi lumea musulman preacinstete mormntul naintemergtorului i, n acelai timp, se teme de el, nu ndrznete s se apropie de el.

Mna dreapt a Sfntului Ioan Boteztorul s-a aflat timp de 900 de ani n Antiohia Siriei. Pe la jumtatea sec. al X-lea a fost adus la Constantinopol. Poporul din Antiohia s-a bucurat de multe minuni svrite de mna naintemergtorului. S amintim numai una dintre acestea: la 14 septembire, odat cu crucea, era nlat i aceast mn sfnt, ca s fie vazut de mii de ochi care ateptau s vad semnul extraordinar. Dac i deschidea degetele prevestea numai binecuvntri pentru popor. Dac le strngea era semn ru. Sfntul Sava a murit n urm cu 1500 ani (533). Desigur, moatele sale neatinse de degradare au avut i o anume ntmplare. n sec. al XIII-lea le-au adus cruciaii la Veneia. Dar n octombrie 1965 au fost date n seama Patriarhiei de la Ierusalim. Le-au preluat clericii ortodoci, care, cnd avionul a fcut escal la Atena, s-au gndit s-l mbrace cu veminte preoeti de culoare ortodox, ns au ezitat, pentru c i nchipuiau trupul sfntului nepenit i rigid. Dar ndat ce mitropolitul primat a ncercat s o fac, a simit un fior. Minile,

picioarele, gtul., capul, mijlocul, toate erau mldioase! Ca i cum ar fi fost vorba despre un om viu. Astfel, cu uurin l-au mbrcat n straiele preoeti cele noi. Adic, n afar de nedegradarea trupului, prima minune, s-a constat i flexibilitatea membrelor, cea de-a doua minune. Trebuie s nu uitm de rspndirea unei miresme extraordinare, a treia minune i svrirea vindecrii unor bolnavi i a altor semne, care constituie cea de-a patra minune. Despre Biseric Cnd s-a ntemeiat Biserica? De ctre cine? Biserica (gr. Basiliki - - = mprtesc ; i oikaia = locuin) desemna, la nceput, cldirile n care se strngeau cretinii la rugciune, mai ales dup Edictul de libertate al cretinismului, dat de Sfntul Constantin cel Mare. Teologii i sfinii vorbesc de o dubl Biseric, de una Triumftoare (a sfinilor din Rai) i de Biserica Lupttoare a noastr, a celor de jos,

a celor vii, care nfruntm greutile i ispitele traiului pe pmnt. Din punct de vedere istoric, se mai vorbete de o Biseric, de pe vremea Patriarhilor, de pe vremea lui Avraam, Isaac, Iacob i ceilali, apoi de o Biseric a legii scrise, a lui Moise i abia n al treilea rnd se vorbete despre Biserica noastr Cretin din legea Harului, care Biseric le-a motnit i le-a mplinit pe cele dou de mai nainte. Noi vom lua nelesul de Biseric, acela de societatea oamneilor, unii prin mrturisirea aeleai credine ortodoxe (ORTHOS -- = drept DOXIS -- = mrire), cu mprtirea prin aceleai 7 Sfinte Taine si condui de crmuitori legiuii, de episcopi, preoi i diaconi. ntemeietorul Sfintei Biserici, cea una, este Domnul nostru Iisus Hristos, aceasta fiind ntemeiata n anul 33, 3 luni si 20 de zile, iar n chip vzut, dup 50 de zile de la aceast dat, de la Rusalii. Prima comunitate cretin avea 7o de ucenici ai Mntuiorului, plus 12 Apostoli, pe lng ei era i Maica Domnului. Prima Biseric avea un numr de 120 de suflete, ce credeau n

Hristos, apoi s-au adugat 3000 de suflete i aa mai departe.

Care sunt diferenele dintre Biserica Ortodox i Biserica Catolic? "nvturile principale care ne despart dogmatic i canonic de catolici sunt : nti este Filioque. Ei zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul. Al doilea este supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt ! Mai mare dect toi patriarhii ! Ceea ce n-a fcut Biserica Universal. Mndrie drceasc. Papa se numete urmaul Sfntului Petru !

Infaibilitatea papal. Ei zic c Papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic el, ceea ce este iari o dogm nou respins de Biserica Ortodox. Al patrulea este purgatoriul. Ei zic c ntre Rai i iad ar fi un foc mare unde st sufletul cteva sute de ani i se cur, apoi se duce n Rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur aa ceva; nu-i prevzut nicieri aceast nvtur. Azimile. Ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime, ca evreii. Catolicii mai au o dogm nou : imaculata concepie. Ei zic c Maica Domnului ar fi nscut de la Duhul Sfnt. Nu-i adevrat. Este nscut n chip firesc din dumnezeietii Prini, Ioachim i Ana, ca rod al rugciunii. Au substanialitatea. La sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice : Luai, mncai ... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt, peste Daruri.

Celibatul preoilor; preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva Sinoadelor Ecumenice, care au hotrt ca preoii de mir s aib familie. Ei au i indulgenele papale. Alt rtcire. Papei, dac i dai parale multe, poi s faci oricte pcate, te iart, te dezleag. Sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le d papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune. i mai este un punct important : mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii i miruiesc. Noi avem liturghiile constantinopolitane ale Sfntului Vasile cel Mare, Grigore Dialogul i Sfntul Ioan Gur de Aur, iar catolicii au liturghia roman i cea ambrozian. (Ne vorbete Printele Cleopa) Supersti ie i magie Ce este supersitiia?

Superstiia este o credin fals a omului cu puin credin, care din naivitate i credulitate apeleaz i crede n multe practici i credine false, cum ar fi: semne prevestitoare de veti rele (iuitul urechilor, cntecul cucuvelei, ntlnirea cu preotul, cu un cortegiu funerar, cu o pisic neagr care taie drumul, spargerea oglinzii ), practici magice de ndeprtare a unor evenimente nefaste (baterea n lemn, ferirea de numrul 13, purtarea amuletelor sau talismanelor aductoare de noroc), credina n stafii i n vampiri. Nu poate fi omis faptul c superstiia este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. Mai mult dect att, este o nclcare a Poruncii I din Decalog, ce dovedete lips de credin n ajutorul lui Dumnezeu. Ce este magia? Magia (vrjitoria) este un sistem se ceremonii i tehnici care au la baz credina n puterea omului de a aciona asupra realitii cu ajutorul forelor proprii sau cu ajutor supranatural, demonic. Prin magie se

urmrete invocarea puterilor spirituale cu scopul de a fi folosite n favoarea sau defavoarea cuiva.

Care este diferena dintre magie alb i magie neagr? Se pretinde c, n funcie de scop, magia poate fi alb , care lucreaz pentru a face bine (avnd intenii bune), i neagr, care ar lucra cu ajutor demonic. Totui, amndou tipurile de magie sunt fcute cu ajutorul diavolului, cci nu exist magie alb sau neagr, bun sau mai puin bun, ci doar magie. Postul Ce este postul cretinesc? Postul cretinesc este nfrnarea, pentru o anumit perioad de timp, de mncrurile

de dulce (care conin lapte, ou, carne i derivate ale acestora) i buturi. De ce trebuie s postim? n primul rnd, un exemplu de post ni-l d Mntuitorul (Matei 4,2). Avnd n vedere faptul c Iisus, Care era lipsit cu totul de pcat a postit, noi, care suntem supui mereu ispitelor i pcatului, trebuie s postim. De asemenea, postul ne ajut s ne stpnim pornirile pctoase ale firii i s ne pstrm sntatea. Care sunt cele mai importante posturi de peste an? De-a lungul ntregului an au fost rnduite de ctre Biserica Ortodox mai multe posturi, dintre care amintim de cele patru posturi importante precum Postul Naterii Domnului -Crciunului (15 noimbrie - 24 decembrie), Postul Sfintelor Pati (ncepe n prima zi a saptmnii dup lun plin dup echinociul de primvar , timp

de apte sptmni), apoi Postul Adormirii Maicii Domnului (1-15 august) i Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel( ncepnd de luni, dup Duminica Tuturor Sfinilor, i pn n ziua de 29 iunie inclusiv, dac aceasta cade miercuri sau vineri, dezlegndu-se numai la pete si untdelemn). De asemenea, mai exist cteva zile de post precum miercurea i vinerea de peste an, Ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), Ajunarea din ziua Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august) dar i Ajunarea din ziua nlrii Sfintei Cruci(14 septembrie). Sfnta Liturghie Cine a svrit pentru prima dat Sfnta Liturghie? Sfnta Liturghie a fost ntemeiat de nsui Mntuitorul Hristos n Joia Mare, la Cina cea de Tain. n ajunul morii Sale pe cruce, adic Joi seara, la Cina cea de Tain. Serbnd atunci Patele, mpreun cu ucenicii Si, "Iisus lund pinea i binecuvntnd a

frnt i a dat ucenicilor Si, zicnd: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu". Lund apoi paharul i mulumind, le-a dat lor zicnd: "Bei dintru acesta toi: acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor". (Matei 26,26-28) Cine poate svri Sfnta Liturghie? Sfnta Liturghie poate fi svrit de arhierei i de preoii sfinii i aezai canonic, dup rnduiala Bisericii. Unde se svrete Sfnta Liturghie? Sfnta Liturghie se svrete n biserici sfinite, n Sfntul Altar, pe Sfntul Antimis. Cnd Sfnta Liturghie nu poate fi svrit n biseric, ea poate fi svrit i n afar de biseric, dar numai pe Sfntul Antimis. De ce se rostete n timpul Sfintei Liturghii Cei chemai ieii?

n Vechiul Testament, cei chemai erau catehumenii, cei care erau nvai despre adevrurile de credin, n vederea botezului. Ei aveau voie s stea doar la prima parte a Liturghiei, Litughia Catehumenilor. La sfritul acesteia se fceau nite rugciuni speciale. Acest fragment (Cei chemai ieii) l ntlnim la sfritul ecteniei celor chemai, catehumenii fiind ndemnai s prseasc biserica deoarece ua Hristos i mpria Sa nu se deschide dect prin botez i mirungerea cu Duhul Sfnt i duce la Potirul euharistic. Mntuire Ce este mntuirea? Mntuirea este scopul pentru care trim pe aceast lume; este o cunun pe care omul o primete datorit faptului c a avut o via nchinat lui Dumnezeu i raportat la El. Ne ajut Dumnezeu s ne mntuim?

Pentru mntuirea noastr Dumnezeu ne-a druit totul, chiar pe unicul Su Fiu, Iisus Hristos ca model de via i descoperitor al voinei Sale. Dumnezeu ne pune la ndemn mijloacele necesare mntuirii, trebuie doar s ne folosim de ele. Timpul pe care l avem la dispoziie pentru a dobndi mntuirea este viaa noastr, via n care trebuie s pzim poruncile, s crem o legtur, o comuniune ntre noi i Dumnezeu prin intermediul rugciunii i s svrim fapte bune. Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Vrei s tii de ce ne este de folos aceast via? Pentru c ea este pentru noi temelia vieii viitoare i prilej i loc de lupt i de alegere pentru cununile cereti.. Ce trebuie s facem ca s ne apropiem de dobndirea mnturii? Mntuirea sufletului reprezint, de asemenea, dobndirea unei mpliniri spirituale, o desvrire absolut ce poate fi realizat prin urmarea cii cea dup Hristos, dup cum Mntuitorul confirm: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la

Tatl dect prin Mine.(Ioan 14,6). Ne putem bucura de o ascensiune duhovniceasc numai angajndu-ne contient ntr-o lupt spiritual care nu este nici uoar i nici de scurt durat, ce necesit efort i timp, struin n rugciune i n rbdare, eliberarea de patimi, cin/regretarea trecutului, modificarea comportamentului prin evitarea cauzelor ce duc la consumarea tuturor faptelor care nu sunt n coformitate cu voina Creatorului precum i practicarea virtuilor ce contravin patimilor deprinse din cauza firii noastre pervertite de pcat, odat cu svrirea pcatului strmoesc de ctre primii oameni. De asemenea, este important de cunoscut c Dumnezeu indic omului o adevrat atitudine de via, nu oblig i nu determin, omul fiind liber s mplineasc sau nu cuvntul Su. Mai mult dect att, fiecare dintre noi ar trebui s-i fac un obicei de a ntreprinde n fiecare zi lucruri conforme cu voina divin, favorabile procesului de mntuire. Astfel, este recomandat s rostim rugciuni n momentele semnificative ale zilei, dimineaa, la prnz, seara, nainte i dup mas. De asemenea, este indicat, dac

este cu putin, s trecem pe la Sfintele Biserici ct mai des, s participm la Sfintele Slujbe n duminici i srbtori.

Cu ce ne ajut aceast trire pe timpul vieii? Cutnd s mplinim necondiionat voia lui Dumnezeu, fiind contieni de rsplata ce ne va fi oferit la sfritul acestei viei, reuim s depim teama de moarte, ajungem s concepem aceast etap inevitabil ca o mplinire a desvririi, clipa morii va nsemna clipa adevrului, apogeul drumului parcurs aici, pe pmnt, momentul n care fiecare cretin i va vedea faa Lui i numele Lui va fi scris pe frunile lor. Despre preo i Ce sunt preoii?

Preoii sunt urmaii celor 12 Apostoli, crora Mntuitorul le-a dat puterea de a svri cele 7 Sfinte Taine. Preoii formeaz clerul bisericesc.

De ce trebuie s-i respectm pe preoi? Cum ne manifestm respectul fa de ei? Preoii au primit la hirotonie un har special de la Duhul Sfnt, numit harism, pe baza cruia ei pot svri slujbe sfinte, se pot ruga pentru oameni, pot mijloci pentru ei. n Vechiul Testament preoii erau alei dintr-un singur neam (cel al lui Aaron), n Noul Testament devin preoi doar cei alei de Dumnezeu. De aceea, noi avem datoria de a-i respecta, ca pe unii sfinii i alei de Acesta pentru a ne mijloci nou comunicarea cu Dumnezeu. Respectul se concretizeaz, n primmul rnd, prin atitudinea noastr fa de ei. n tradiie, srutarea minii slujitorului Bisericii este des folosit. Aceste atitudini ar trebui s rezulte din contiina c ei sunt persoane alese i sfinite de Dumnezeu, care

svresc slujbele fr de care noi nu ne-am putea mntui. Trebuie amintit faptul c cinstirea noastr nu rezult din calitile morale ale preotului, ci din calitatea slujitorului sfinit de a fi instrument prin care Harul Duhului Sfnt lucreaz n Biseric. Ce sunt zilele de srbtoare i cum trebuie s ne comportm n ele? Zilele de srbtoare sunt reactualizri ale unor momente mntuitoare (Naterea Domnului, nvierea Domnului, Pogorrea Duhului Sfnt .a. ) ce trebuie ncepute la biseric i petrecute n rugciune i fapte bune.
Despre pcat

Ce este pcatul?

Cuvntul pcat i are originile n limba greac i are sensul de rtcire, de alegere a unei ci greite. Este pcat s jucm jocuri de noroc i s pariem? Da, este pcat. n primul rnd, n condiiile n care ctigm, nu sunt bani muncii i bogia ctigat fr trud scade, dar ce se strnge ncetul cu ncetul, crete. n al doilea rnd, jocurile de noroc i pariurile provoac dependen. La Evrei 13, 5 suntem ndemnai: S nu fii iubitori de bani. Mulumii-v cu ce avei, cci El nsui a zis: Nicidecum n-am s te las, cu niciun chip nu te voi prsi. , la fel cum Nimeni nu poate sluji la doi stpni.[] Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (zeul banilor). De ce sinuciderea este cel mai mare pcat? Sinuciderea este cel mai mare pcat deoarece nimeni nu are dreptul s i ia viaa

pe care Dumnezeu, din buntate, i-a dat-o. Indiferent de necazurile i ncercrile care ne ies n cale, trebuie s ne aducem aminte c tot Dumnezeu ne va da puterea de a trece peste ele. Sinuciderea este o consecin a altui pcat, cel al dezndejdii. Mai mult dect att, sinuciderea este un pcat mpotriva Duhului Sfnt, care nu se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul viitor (Matei 12,32). Practic, odat ce un om hotrte s-i ia singur viaa, el consider c are drept asupra vieii i a morii. Astfel, el pierde mntuirea, deoarece refuz lupta cu patimile, cu pcatul, cu ispitele, greutile i necazurile.
Minunea cu Lumina Sfnt

Cum se aprinde Lumina Sfnt de la Ierusalim n chip minunat? Locul unde se petrec faptele este Mormntul Domnului, care se afl n rotonda mare din partea de vest a Bisericii Sfntului Mormnt. n jurul Mormntului Domnului se afl patru altare cretine, aezate dup

ordinea lor istoric i orientate spre cele patru puncte cardinale, la rsrit aflndu-se biserica mare a nvierii, aparinnd ortodocilor, la sud -altarul armenilor, la vest cel al copilor iar la nord altarul catolicilor. Dovad incontestabil a Dreptei Credine (ORTODOXIEI), SFNTA LUMIN se aprinde n fiecare Smbt Mare, ntre orele 12,30-13,30, numai la altarul ce aparine ortodocilor, fapt care, chiar dac a fost contestat n trecut, astzi se pare c este recunoscut de toat lumea [MUHA, Camelia - RELIGIE CRETIN-ORTODOX - caiet pentru elevi, clasa a VIII-a; Editura Sfntul Mina - 2009; pag. 58]. nc din noaptea Vinerii Mari, dup slujba Prohodului Domnului, sunt verificate toate obiectele din interiorul Sfntului Mormnt, inclusiv lespedea, s nu aib vreo surs de foc. De asemenea, arhiereul grec care presar vat pe Mormntul Domnului este controlat corporal. Se sting toate luminile, se ncuie i se sigileaz ua Sfntului Mormnt, care va rmne n paza gardienilor.

A doua zi credincioii se adun n Biserica nvierii, avnd n mini mnunchiuri de cte 33 de lumnri, dup numrul anilor pe care i-a trit Iisus pe pmnt. De la Betleem vin cteva sute de arabi ortodoci, care nconjoar Sfntul Mormnt, rugndu-se cu voce tare. Cnt cu toat puterea, acompaniai de tobe. Toboarii stau cocoai pe umerii celorlali, care danseaz nebunete n jurul Sfntului Mormnt. De la sediul Patriarhiei Ortodoxe a Ierusalimului ncepe o procesiune impresionant, care l are n frunte pe patriarhul nsui. Se opresc n faa Sfntului Mormnt pecetluit, apoi l nconjoar de trei ori, dup care patriarhul mpreun cu cei care slujesc se retrag n altarul bisericii ortodoxe. n jurul orei 12, patriarhul i scoate vemintele cu care slujete, rmnnd doar ntr-un vemnt alb (stihar), cu mnecue, bru i epitrafil (patrafir). n faa Sfntului Mormnt este controlat, ca nu cumva s aib vreo surs de foc n prezena reprezentanilor oficiali ai armenilor, copilor i catolicilor. Apoi patriarhul rupe peceile i intr, nsoit de un arab musulman, n prima ncpere, numit

CAPELA NGERULUI. n vreme ce musulmanul rmne n aceast ncpere, patriarhul intr singur n cea de-a doua ncpere, ngenuncheaz n faa lespedei Sfntului Mormnt i ncepe s se roage. n timpul acestei rugciuni vatra i lespedea par s fie cuprinse de sclipiri ca de rou. La un moment dat, dup cteva minute, se poate observa o scnteie luminoas ca de fulger rostogolindu-se n zig-zag prin cupola mare a bisericii. Coboar apoi ca un glob de lumin ce se sfarm n mii de buci, apoi intr nluntrul Mormntului ca o raz subire, se coboar asupra lespedei i aprinde vata presrat deasupra. Patriarhul adun cu minile goale vata aprins de o flacr galben-verzuie, o pune n dou cupe de aur i revine n Capela ngerului i n prezena musulmanului, aprinde dou buchete mari de 33 de lumnri i iese cu ele n faa Sfntului Mormnt. Candelele de deasupra, ca i o parte din lumnri i sfenice, se aprind singure. Civa diaconi l iau pe patriarh i l conduc ctre altar, prin mbulzeala dezlnuit a mulimii. n cteva clipe

lumnrile tuturor sunt aprinse. Biserica e asemenea unei flcri vii. n anul 1580, n timpul Patriarhului Sofronie al Ierusalimului, s-a ntmplat urmtoarea minune: Lumina Sfnt a ieit printr-un stlp de piatr despicat, din urmtorul motiv: armenii erau n acel timp ru intenionai fa de ortodoci. Ei au promis guvernatorului Ierusalimului o sum foarte mare de bani ca el s intervin i s mpiedice pe Patriarhul Ortodox s intre n Biserica nvierii n Sfnta i Marea Smbt. Din cauza lcomiei, guvernatorul a ascultat i a poruncit s se fac aa. Astfel, numai armenii, cu mare veselie, au intrat n Biseric ndjduind s primeasc Lumina Sfnt, n timp ce ortodocii stteau cu Patriarhul afar n curte i plini de mhnire, lng o coloan de piatr, rugau pe Dumnezeu cu inimile pline de cin s-i arate mila Sa. n timpul rugciunii lor, sus pomenita coloan s-a despicat i Lumina Sfnt a ieit prin ea. Vznd aceasta, Patriarhul s-a ridicat repede i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumnrile pe care le avea n mna sa i a mprit lumina ortodocilor

spre sfinirea lor. Cnd au vzut minunea, portarii mahomedani au deschis imediat porile bisericii. Patriarhul i mulimea au intrat n biseric, cntnd: Cine este mare ca Dumnezeul nostru, i apoi s-a oficiat Sfnta Liturghie. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani ai Bisericii a mrturisit tare pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta fotii si coreligionari (mahomedani) s-au umplut de mnie i l-au ars n curtea sfnt i, n acelai timp a primit o moarte de martir.