Sunteți pe pagina 1din 4

Influena cretinismului asupra societii moderne

Pe plan cultural mondial a existat, ncepnd cu perioada Iluminismului (sec. XVIII) i, mai accentuat, n epoca marii dezvoltri tiinifice i industriale din sec. XIX, o tendin de a minimaliza i chiar a anatemiza influena pe care cretinismul a avut-o asupra societii europene i, prin aceasta, asupra civilizaiei mondiale. Abordrile moderne, avnd la baz o concepie bazat pe o nelegere holistic, de finee, a fenomenelor istorice, ar trebui s redea religiei, i n mod particular, cretinismului, locul esenial pe care l are n istoria culturii i civilizaiei mondiale. De fapt, tendina multor istorici contemporani (ex: Christopher Dawson 1889 1970) este de a considera c o societate care i pierde componena religioas risc, mai devreme sau mai trziu, s-i piard esena caracteristicilor culturale. O analiz atent a datelor istorice confirm faptul c nelegerea credinelor religioase proprii unui sistem de cultur i civilizaie este esenial n definirea respectivului sistem. Cretinismul a fost factorul care, combinat cu motenirea romano-elenistic, a structurat caracteristicile principale ale universului cultural european de astzi. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c civilizaia cretin-european de astzi nu se reduce la limitele geografice ale continentului, cuprinznd, n epoca actual, i cele dou Americi, mare parte din Africa i continentul australian. Adugnd faptul c societatea european (n mod special vest-european) a fost motorul principal al dezvoltrii tiinifice i tehnologice pe plan mondial, se desprinde, ca i concluzie bazat pe argumente, faptul c natura radical diferit a religiei cretine a fost fora modelatoare care a generat spiritul i principiile morale care au inspirat cele mai nalte realizri ale acesteia, aducnd beneficii hotrtoare asupra lumii contemporane, aa cum o percepem astzi. Elementele principale ce vin n sprijinul ideii expuse mai sus deriv din chiar analiza atent, coerent i neprtinitoare a mersului istoriei societii cretine, europene. n momentul istoric al disoluiei lumii greco-romane, adic n perioada de declin a acesteia, apoi de dispariie a Imperiului roman, biserica s-a constituit pentru lumea european ameninat de barbarism, n pstrtoarea motenirilor culturale ale civilizaiei care tocmai apunea. Oamenii bisericii, retrai n mnstiri, au fost pstrtorii artei i cunotinelor

tehnico-tiinifice ale romanitii. ncepnd cu secolul V, acetia ncep rspndirea acestor elemente de civilizaie. Acest lucru a fost valabil n egal msur n estul Europei, unde ortodoxismul a devenit religie de stat, influennd ndeaproape cultura, politica (basileii erau uni de patriarhul Constantinopolului) i viaa de zi cu zi din Imperiul Bizantin, ct i n Vest, unde catolicismul a sprijinit i influenat regatul francilor i mai trziu Imperiul carolingian (principalul stat universalist al vremii, alturi de cel bizantin). n perioada imediat urmtoare, Europa a fost supus unui nou mare val de invazii externe (raiduri devastatoare ale vikingilor, invazia celui de-al doilea val de popoare migratoare, dintre care cel mai important impact l-au avut maghiarii i slavii, presiunea islamic n sudul continentului). Iniial, opoziia i ulterior ofensiva mpotriva barbarismului a fost n foarte mic msur politic (deci militar) i preponderent spiritual, prin activitile de misionarism i convertire ale reprezentanilor bisericii. Majoritatea popoarelor invadatoare ajung, de fapt, s se converteasc la noul curent religios, cretinismul devenind astfel parte integrant a lumii civilizate. (ex: maghiarii n sec. X-XI; srbii, bulgarii sec. IX-XI; vikingii-cretinai pn n secolul XIII). Apar ulterior primele elemente de autopercepere i autoidentificare cu lumea cretin a spaiului vestic european. Un exemplu de reflex al acestei stri de fapt au fost cruciadele (n plan politic) precum i produsele de cultur i civilizaie, care pot fi oricnd identificate, dincolo de specificul naional, ca fiind specifice lumii cretine. Ulterior, instalat n diversele sale forme, ca religie de stat sau religie principal pentru toate statele Europei, cretinismul a fost alturi de lumea european, influennd-o direct, ntr-o multitudine de moduri, pe toat durata Evului mediu i a epocilor urmtoare. Universul contemporan ar fi un mediu diferit, foarte ntunecat, n lipsa influenei cretinismului. Acesta a fost promotorul unor noi idei i instituii pe care astzi ntreaga lume (inclusiv non-cretinii) le consider a fi cerinele de baz ale vieii civilizate: tratamentul uman al tuturor indivizilor, egalitatea n faa legii, respectul pentru educaie, spitalele, cercetarea tiinific, instituiile caritabile, grija pentru sraci, btrni, bolnavi. Elevata cultur greco-roman nu a cunoscut, de exemplu, instituii, cum ar fi orfelinatele i instituiile de binefacere, pe care astzi le legm indisolubil de ideea de normalitate social. nsi sclavia ar putea fi astzi o instituie omniprezent, n lipsa opoziiei constante pe care i-a artat-o biserica cretin.

Unele idei promovate n premier (demnitatea, egalitatea i libertatea femeilor) i considerate ca necesare n perspectiva dogmei cretine, au avut nevoie de secole, chiar milenii pentru a putea avea aplicabilitate la nivel social. n lipsa acceptului cultural preexistent, pregtit de cretinism, acest lucru nu ar fi fost posibil. Europa este o societate a popoarelor, scindat din punct de vedere lingvistic, etnic i geografic. Acest lucru ofer posibilitatea juxtapunerii unor practici i idei diferite, dar pentru combinarea eficient a acestora era nevoie de un factor de unitate precum cretinismul, care este universalist prin nsi natura nvturilor sale. ntr-adevr, religia cretin se autoconsider, concomitent, ca fiind esenialmente activ (Cuvntul lui Hristos trebuie rspndit n toat lumea) i adresat tuturor oamenilor (percepui egali, ca fii ai lui Dumnezeu). Societatea european a putut beneficia astfel, att de fora oferit de diversitatea politic ct i de valenele de unitatea spiritual impuse de cretinism. Ceteanul european se contientizeaz concomitent ca aparinnd unei societi temporale, laice i uneia eterne, cretine. Acest lucru este demonstrat de tradiia instituiilor i simbolurilor internaionale (ordinele cavalereti i clugreti, cultul sfinilor i martirilor i nsi structura internaional, suprastatal a bisericilor catolic i ortodox). Credina n existena unei mprii spirituale autonome a inhibat perceperea indivizilor ca fiind simpli pioni ai statului. n procesul activ de construcie a identitii politice europene ar trebui reconsiderat complex, holistic i evolutiv patrimoniul culturii i civilizaiei cretine europene n spiritul articulrii adevrului n viitor. Importana apostolatului a fost unul dintre motoarele expansiunii civilizaiei europene, i deci a cretinismului, la nivel mondial. O influen remarcabil a cretinismului s-a fcut simit asupra dezvoltrii tiinei. Universitile sunt instituii inventate i patronate, n prima faz, de ctre biseric. Ceasul a aprut n lumea monastic din necesitatea perceperii exacte a momentelor dedicate rugciunilor. Aceasta a condus ulterior la o contientizare concret a trecerii timpului n lumea european, permind apariia ideilor deterministe, de cauz-efect. nsi ideea de divinitate trinitar, dar n acelai timp unic, proprie cretinismului a generat apariia unei percepii deschise, pluraliste asupra Universului i vieii. Accentul pus pe liberul arbitru, ca fiind darul suprem al Divinitii, a stimulat iniiativa personal i perceperea de sine ca

individualitate important (iubii-v aa cum Dumnezeu v iubete pe voi). Au existat momente istorice n care Biserica s-a opus noilor idei tiinifice (heliocentrismul, teoria evoluionist). Chiar i n astfel de situaii, aceasta s-a constituit ntr-un factor stimulator, prin provocarea oferit de necesitatea oferirii de argumente, n scopul promovrii ideilor proprii. Literatura, muzica i arta n general datoreaz mult cretinismului, att prin sprijinul i mecenatul oferit de multe ori de Biseric, ct i prin faptul c a oferit un rezervor generos de teme, motive i simboluri de o deosebit sensibilitate i cu un mare impact social. Cretinismul a exercitat n permanen un efect moderator al tendinelor distructive proprii naturii umane. Au existat momente n care curente sau tendine ideatice antagoniste cretinismului dintr-un anumit punct de vedere au avut o preeminen social-politic asupra acestuia, cu rezultat nefast asupra umanitii. Exemplu: creterea influenei naionalismului i a ideilor acestuia, n dauna cretinismului, a creat premisele i a generat cauzele celor dou rzboaie mondiale.