ADOLESHIA FILOTEOS

cauta ***

ADIC NDELETNICIRE IUBITOARE DE DUMNEZU adic Din cetirea crii celor cinci Sfinte Scripturi ale lui Moise, nelegeri de suflet folositoare i mntuitoare: ALCTUIT DE

ARHIEPISCOPUL EVGHENIE BULGARIUL

i acum pe limba Romneasc tlmcit, i tiprit: de S. V. M. M.

N ZIELELE PREA NLATULUI DOMN SCARLAT ALEXANDRU CALIMAH VOIEVOD.

TOMUL I. ntru care se cuprind nelegerile cele din cetirea uneia din cele cinici sfinte cri, a Facerii Sau tiprit n tipografie sfintei Mitropolii n IAI. LA ANUL 1815. Psalm. 118 Stih: 15. ,,ntru poruncile tale m voi ndeletnici, i voi nelege cile Tale. i stih. 23. 24. ,,Iar robul tu se ndeletnicea ntru ndreptrile tale: Pentru c mrturiile Tale cugetarea mea snt, i sfaturile mele ndreptrile tale. i stih: 27. ,,Pe calea ndreptrilor tale nelepete-m pre mine, i m voi ndeletnici ntru minunile Tale. Stih: 48: ,,i am ridicat minile mele ctre poruncile Tale, pe care le-am iubit, i m ndeleniceam ntru poruncile tale. i stih: 78. ,,Ruineze-se cei mndri, cci cu nedreptate au nelegiuit asupra mea. Iar eu m voi ndeletnici ntru poruncile Tale.

PUNEREA NAINTE.
a CRII Cetirea cea nencetat a Sfintelor Scripturii, ce se face cu luare aminte cea dup putere i cu srguin, se cdea a fi srguina i cugetarea cea de toate zilele a credincioilor, i mpreun hrana sufletelor cea dea pururi, precum pinea este a trupului. Pe acest fel de cetire, nu numai n aezmntul cel nou al darului o auzim c sau poruncit: ,,Cercetai Scripturile i celelalte: Ci i ntru aezmntul cel vechi din nceput de vztorul de Dumnezeu scriitorul de lege o aflm pe ea poruncit. Israiliteanul cel vechi avea datorie, nu numai a asculta la adunrile cele de obte ce se fcea atunci n Sinagoguri, mrturiile lui Dumnezeu, care se cetea n rnduite vremi: Ci i singur de o parte pe aceleai a le mai ceti. i nc i fiilor si, i rudelor, i casnicilor, adeseori a le pomeni: Avndu-le pe ele totdeauna, i spre somn ntorcndu-se i sculndu-se i eznd, i umblnd naintea ochilor si prin aducere aminte, i n mini prin fapt, i n scurt, i pe nsi uile casei sale scrise, ca s se ndrepteaz dup dnsele, i intrnd i ieind, toi paii si. Acestea snt (zice Legea o Israiliteanu-le) mrturiile lui Dumnezeu. (Deuteronom 6,7-9) ,,i le vei povesti pe ele fiilor ti: i vei gri ntru ei eznd n cas, i mergnd n cale, i culcndu-te, i sculndu-te: i le vei scrie pe ele spre semn pe mna ta, i va fi aceasta necltit naintea ochilor ti: i le vei scrie pe ele pe pragul casei voastre. nc i nsui mpratul, mai nti dect altora aceti-i puneri de lege se supunea, cnd edea pe scaunul su. (Deuteronom 17,18-19) ,,i i va scrie lui-i a doua lege aceasta. n carte i va fi cu dnsul: i va ceti ntru ea n toate zilele vieii sale: Ca s se nvee a se teme de Domnul Dumnezeul su, i a pzi toate poruncile acestea, i a face ndreptrile acestea. nsi aceiai srguin a cetirii i a cugetrii cei osrdnice a sfinitelor Scripturi, care era datorie a vechiului Israelitean, oare nu este supus i cretinul, noul Israiletean al darului; supus este cu adevrat: i cu att mai mult, cu ct petrecerea, acestuia i se cere mult mai desvrit dect a aceluia, cu ct dect a aceluia este mai nalt i mai presus de fire cinstirea de Dumnezeu a acestuia. Oare cunoate-o aceasta cretinul; Oare o cuget; Oare pzete-o; foarte puin, ori nicidecum. Toat alt carte o vezi n minile celor mai muli: (uneori, vai. i ntru ale celor ce se ndeletnicesc ntru cuvinte afar de cartea ceasta de Dumnezeu dat. Muli poate socotesc, c ndestul cuget Sfinitele Scripturi, cnd adunndu-se la cele de obte i prznuitoare sfinite adunri, ascult Scriptura cea din cea veche i din cea nou, din parte, i pe acestea degrab i de roata cetindu-se, fr de vreo luare aminte din partea lor i de nelegtore nsemnare: Ci ca pe nite cuvinte, ce aa prost, se vars n vzduh. Pe aceast lenevire i trndvie, cea ctre Dumnezeietile Scripturi, scotindu-o eu oarecnd ntru sine-mi, c atta este vrednic de osndire, ct i de pgubire, am luat n mini lng mine atunci ntmplndu-se, cartea sfinitelor cinci Scripturi, i deschizndu-o pe ea, i a o mai ceti srguindu-m, cu oarecare mai ntins privire, am cunoscut, c ntre cetirea cea

de acest fel, se ridic n sufletul meu oarecare nelegeri, i gnduri de multe feluri folositoare de suflet i mntuitoare care avea mult putere spre deprtarea rului i spre facerea binelui. Drept aceea i de folos am judecat, pe nite aduceri aminte i aezmnturi ca acestea, care-mi venea mie de aicea, i de acolo n mintea mea s le atern, precum mi venea mie, i pe hrtie scris. Scopul cii acetia, este acesta, i apucarea una ca aceasta. Nu fgduiesc ntru aceasta, s tlcuiesc i mai luminat s desluesc pe cele negrite, care n sfinitele acestea cri s cuprind, nici pe cele nedezlegate. Mare i nestrbtut este adncul Dumnezeietilor cuvinte. Puul acesta adnc, i eu acest fel de ciutur nu am. Cetind scot numai din izvoarele mntuirii cele ce se revars, ca printr-un puhoi, ca pe nite revrsri mai pe deasupra i plecndu-m marelui bogoslov Nazianzului, m adeverezu, cum c, nu al fiecruia este a filosofi pentru Dumnezeu, nici totdeauna, nici tuturor, nici pe toate. i cum c, bisericescul tlcuitor pe altele din sfinitele cuvinte le nelege, i poate oarecum a le lumina: Iar la altele tace, i-i mrturisete curat pe a sa tiin. ,,Pe unele tie a zice c le ine, iar pe ale altora necunotina o mrturisete. Neascunznd cum c multe i snt lui neartate. Aa plecndu-m eu trecu, pe cte cetind m ntmpin mai nalte i mai adnci: i las s le cerceteze pe unele ca acestea, i s le tlcuiasc: Sau cei ce le griesc, sau i cei ce le scriu, ci snt ,,din cei cercai, i ntru vedere, i mai nainte de acetia suii i cu sufletul i cu trupul curii. Precum mpotriva lui Evnomie scriind gritorul de Dumnezeu dasclul cel zis sftuiete. Deci nimeni de la mine nu atepte s auz aicea: Pentru ce Dumnezeu venic fiind, zidete lumea vremelnic; n ce fel oare ce au fost adncul acela ntiul zidit, care de poetici mai pe urm, negreit din cele cinci cri ale lui Moise, sau prefcut, numindu-l prpastie nti fcut; Cum ntunericul fiind deasupra adncului, Duhul se purta pe deasupra apei; i ce fel de Duh; i cum pe deasupra strlucea lumina, dup ce au luat fiina; i cum se desprea de ntuneric; i alctuia pe cele trei dinti zile; i cum se numra zilele mai nainte nc de a se alctui soarele; i cte, i nc cum cerurile sau aezat; i cum apele cele deasupra, de cele dedesubtu-l triei, sau desprit i ce este tria; i cnd ngerii sau zidit; i cum fr trup fiind, snt n loc; sau cum se mic, din loc n loc mutndu-se; i cum din pmnt, i din ce fel de pmnt, Adam sau zidit; i cum Eva din coasta lui Adam; i nc din care coast; i care au fost rodul pomului cunotinii, cel oprit despre cei nti zidii; i n care parte a pmntului, Raiul cel din Edem sau sdit; i dac i pn acum s pzete el pe pmnt; i oare ct vreme, nevinovai rmind nceptorii neamului au petrecut n rai; i ce fel au fost sabia aceea Heruvumi-ceasc de vpaie care pe clctorii de porunc de la intrarea n rai i-au nchis; i celelalte i celelalte: Precum i altele pe lng acestea prea multe unele ca acestea prin toate cele cinic cri s pun nainte. Pre a acestora (am zis) pe asemenea i a celor asemenea cercettoare iscodire i cu deamruntul luminare nimeni aicea de la mine s o ndjduiasc. Pe a unora ca acestora nici Dumnezeietii Prinii notri cei vechi tlcuirea cea cu desvrit adeverire nu o fgduiete fr de ndoial. i ntre ceilali. i fericitul Teodorit, (cu toate c pentru nedumeririle Dumnezeietilor Scripturi, au scris cartea cea ctre Ipatie carele o ceruse) dar luminos mrturisete: ntrebarea 7 ,C, unele din cele ntrebate snt de prisosit, ca nite nefolositoare: ntrebarea 5. 11 Iar altele a se ntreba snt proaste i fr minte. i cea de pe urm au hotrt: ntrebarea. 4. Cum

c, i ndrzne lucru socotesc c este a zice, pentru cele ce Dumnezeietile Scripturi nu zice descoperit. Ravinii cei vechi ai Evreilor, mai nelepi dect cei de pe urm fiind, nici aceea n-au judecat a fi de folos, ca s se tlcuiasc de obte la toi, oarecare cri, ori capete ale aezmntului celui vechi: i mai ales: Pe cele nti ale facerii: i pe nceputul vedeniei lui Iezechil proorocului, i pe cele ce la sfritul proorociei acestuia: i cntarea cntrilor lui Solomon, mcar dei la dnii snt canonisite. i laud luarea aminte cea Ravuniceasc, i o afl binecuvntat i prinii Bisericii noastre. Origen ntru mai nainte cuvntarea pomenirii cei din cntare. i Ieronim n epistolia cea ctre Paulin, i ntru nainte cuvntarea cea la Iezechil ctre Eustohie.) nc i Grigorie Nazianzul n cuvntul cel rspunztor zicnd, ,,c trebuie legea a fi i la noi. i n cuvntul cel pentru buna rnduial ntru voroviri. i Marele Vasile nc n Epistolia 12. ctre Hilon ucenicul su, adognd: Aceasta, ,,C din cetirea Vechiului Aezmnt, de multe ori se face vtmare. Adic acelor ce mai presus de sine-i, vor cu prea ndrzneal a le prea cerceta. Pentru aceasta dar i eu acum Crile sfinitelor cinci Scripturi puindu-le nainte spre cugetare, cercrile adic i pricinile cele mai adnci i mai grele le-am trecut, ca pe cele ce snt mai presus de puterea mea: Iar oarecare socotine numai i gndiri ce ntre cetire mi venea mie, dincoace i din colea, leam nsemnat: i mintea spre dnsele ntorcndu-mi, nu fr folos le-am judecat pe nite nelegeri ale mele ca acestea, i prin scrisoare a-le aterne, i aternuturile mele acestea de fa a-le pune aicea, ca pe unele ce nu puin folos mi pricinuiesc prin procetire. Aceasta este cea de fa a mea Adoleshia ori (ndeletnicire.) i nimenea s nu prihneasc, m rog, scrisoarea deasupra ca pe oarecare ca i cum din nou izvodit, i neobicinuit, i strin: tiind c numele Adoleshie (n limba Elineasc) care mai de obte, n loc de oarecare glum necuviincioas, i mult cuvntare de prisosit, sau neles: Acesta-i n Scripturile cele de Dumnezeu date mai lundu-se, n oarecare chip sau afierosit***, (vezi la pag. 125 Lexicon Suida) i a nsemna pe cugetarea cea adeas i dinadinsul: sau rnduit: Pe care un suflet de Dumnezeu cinstitor i de Dumnezeu iubitor o afierosete, la cetirea Dumnezeietilor i sfinitelor Scripturi, i la mai aducerea aminte, i chibzuire. Deci ndjduiesc cum c, i ori carele altul va voi, ntr-aceast a mea ndeletnicire mpreun cu mine a se ndeletnici, nu va avea pricin a se jlui cindu-se, c n zadar i fr ctig vremea sa -au cheltuit. Aceasta, de va urma aa, (precum m rog!) i oarecare rod de aicea de sufletesc folos va aduce cel ce s va ndeletnici mpreun cu mine, aceasta mi va fi singur, i una dorit rspltire i dare napoi a smeritei mele ostenelii acetia.

CTRE IUBIII MEI CETITORI.

Pe deprtarea de lumetile turburri, nu numai urmtorii Dumnezeietii descoperiri, ci i nsui cei ce cearc canoanele cele drepte ale firii omeneti, o au urmat, mcar i netiind ei pe Ziditorul firii, carele dup cerescul cltor Pavel Apostolul din dreapta privire a firii s cunoate. ,,C cele nevzute ale Lui de la

zidirea lumii, din fpturi nelegndu-se. Se privesc, i venica Lui putere i Dumnezeirea Iar acetia, mcar necunoscnd pe Ziditorul prin privirea zidirilor Lui, au cunoscut, pe viaa cea linitit i neprimejduitoare i afar de turburri ca pe o mai folositoare dect toate buntile cele ce-s n turburri, i dect isprvile cele de obte folositoare. Drept aceea poate a vedea acela ce voiete , pe muli din amndou strile, i din cea a blagocestivii Dumnezeietii soarte cei-i din cereasca descoperire, i din cea din pmnteasca dreapta privire, c viaa aceasta asemenea o au urmat, pe care i marele acela Moise oarecnd cu lucrul o au nvat. C de buntile Egiptului deprtndu-se, Dumnezeietii vederi de Dumnezeu sau nvrednicit: i, mai toi proorocii aceasta o au urmat, dintre care Ilie este martur i Elisei, i alii asemenea de ntlnirea cea cu muli deprtndu-se. i ce mi este mie pe acetia a-i numra; nsui dttorul venicii i ascunsei descoperiri, carele pentru mntuirea noastr s-au nomenit, n multe feluri pe chipul acesta mai nainte nvndu-l: ,,ndeletnicii-v zicnd, i cunoatei c Eu snt Dumnezeu, au artat apoi a pustietii i n singurtate ucenicilor din tainele Sale pe cele mai nalte. Iar aceea din singur privirea zidirii pornindu-se, drept, precum mi se pare, au neles, c i aceasta are trebuin de ndeletnicirea cea n deosebire i n locuri ascunse. C mintea pururi n turburrile lumeti ndeletnicindu-se, i n nelegerile lumii cele cu amgiri ncurctoare nvrtindu-se, anevoie va putea ceva drept a judeca, ca una ce pururia cu n-feluritele nelegeri se amgete. De unde i aceasta, noaptea sfatul ntru cei nelepi se face, nelepete s-au socotit. C noaptea, pentru singurtate, cu cei ce vieuiesc n pustiu se aseamn. i acestea cu adevrat mai nainte vremea le-au artat, i de la cei ce Dumnezeiete au voit a vieui, i de la cei ce firete au filosofit n via, c afar de turburri toat noima cea mai dreapt s adun. Eu dar viaa acestora oarecnd dorindu-o, am ieit de voie, ci, c de n-ar mai fi fost, m-am ntors iari, vrnd, nevrnd, la aceeai turburare. Iar n vremea ce petreceam viaa cea singuratic, i, precum eu judec, mai iubitoare de Dumnezeu, spre a mea mngiere pe iubitoarea de Dumnezeu ndeletnicirea aceasta a celui ntru sfinii filosofi prea slvitului Evghenie de multe ori o ceteam, la cei de pe urm, mi sau prut a fi bine, i n patrioticeasca mea Moldoveneasca limb, din cea Elineasc a o tlmci, i precum am putut o am fcut aceasta, i voiam n ascundere oare unde a zcea neartat: Dar de vreme ce sau fcut tiut aceasta i altora din cei mai de aproape ai mei, i acetia ctre alii din prieteni lor au vestit lucrul, i cetindu-o, ntru atta sau ndulcit, nct spre a se da n obte, spre folosul multora, de multe ori m-au ndemnat, prea multe zicndu-mi, cte nici a s nsemna se pot, ca nu cu dreptate s m art dup povestitul Astudam mie-mi laude mpletindu-mi, m-am plecat i nevrnd cererii iubitorilor de cele bune, spre a se da n tipar, precum i cei ce o tia m-au ndemnat spre folosul multora. Iar precum eu judec spre un slab semn de pomenire a mngierii cei-i mici a petrecerii mele n pustie, ntru care ca un prunc ncepusem puin a umbla pe calea ce duce nainte, i care aduce noimi nalte, i iari la cele din urm ntorcndu-m zic acum, dupre cei ce i-au spnzurat organele n slciile Babilonului. Deci primeasc tot ori carele blagocestiv cuttor iubirea mea de osteneala aceasta, ca pe un lucru de aezare iubitoare de blagocestie, care aezare voiete a mai nzui ctre oarecare bine mai nalt dect cel vzut, i a se ntinde nu poate. i de i se va prea lui a fi ceva vrednic de petrecerea

mea cea n pustie, pe cel ce ntru acestea se vede laude-l. C de la Acesta toat buna druire s trimite, de multe ori i prin cei nevrednici. Iar de se va socoti vreo natere greoas a neputinei mele, cu buna cunotin ierte meteahna minii omeneti. C ndjduiesc, c de nu va fi musc ce suge din rane cetitorul meu, ci albin care adun din cele mai bune i mai mirositoare flori, mult folos va secera n cmara sufletului su dintru acestea, i va nvistieri lui-i dulceaa mierii cei cuvnttoare. Care lucru rog de la Domnul tot celuia ce le va ceti acestea. S. V. M. M.

PARTEA, I. A NDELETNICIRII CEII IUBITOARE DE DUMNEZEU

ADIC Din cetirea crii: I. a Sfintelor cinci Scripturi, nelegeri folositoare de suflet i mntuitoare. DE LA

FACERE PARAGRAF: 1. Ziditorul este venic: iar zidirea vremelnic.

,,ntru nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Facere cap 1. Stih 1. Auz aceasta: ,,ntru nceput au fcut, i m nv pricina cea mai presus de nceput i fr nceput a unui vremelnic nceput. Auz aceasta: ,,Au fcut cerul i pmntul, i m nv c apoi nici o fptur era, mai nainte de a se face cerul i pmntul. Sau cum amintrilea, cerul i pmntul sau fcut ntru nceput: Deci fac socoteala dintru aceste dou, mpreun i deodat s zic, cum c fptura ce nu era: adic de sinei era nimic mai nainte de a se face, pentru c au luat nceput de a fi. Iar Fctorul era de Sinei, din a Sa fire, fiindc au dat pe fiina nimici, i ceea ce cu totul nu era: i ca Unul ce nu au luat nceput El de a fi, ci pe fiina celorlalte afar de Dnsul dndu-o, El cu adevrat era mai nainte de tot nceputul fiinii. Adic, El era fr de nceput. Dup mpreun urmarea aceasta binecuvntat dintru mine a nelegerilor, celor fireti, pe aceea, ntru nceput a se face din ce n-au fost, din urmarea cea de nevoie o dau cei-i ce sau fcut: iar pe ntru nceput a face, fr ndoial o aduc Celui ce o au fcut. Pe aceea o neleg, c de Acesta: iar pe Acesta l pricep i l cunosc, ca i cum prin aceea. Fr de Acesta, aceia de sine-i ar fi fost nenfiinat. Fr de aceea, ar fi fost Acesta, i mie nsumi, i la toat cuvnttoarea zidire necunoscut: Fiind El adic singur de Sine-i, ca Cel ce este de la Sine-i, dar necunoscndu-s de altul cineva, fr numai, nsui singur i de la Sine-i. Pe Acesta eu acum, ntru Sine- eu nu-l cunosc, cum este, i ce fel este, precum este. Ci l cunosc din cuvntarea ceea ce este n mine povuindu-m, i m pliforisescu a crede fr de ndoial, cum c este. i aa prin ceea ce n-au fost mai nainte, i din

nimic ntru nceput sau fcut, m nal la nelegerea Celuia ce este dea pururi, carele i pe ceea ce niciorea nicidecum n-au fost mai nainte ntru nceput o au nfiinat. i de m-ar ntreba cineva: i cum ai nelegere de ceea ce mai-nainte n-au fost; sau de unde o ai; o am (i rspund:) c numi este netiut, cum c nsumi eu acum, snt i m aflu: i nc snt i ncredinat asemenea la aceasta, cum c eu nu eram dea pururea, nici totdeauna m aflam: i nici ct de puin pot a m ndoi pentru sine-mi, cum c nu aveam fiin dea pururi: ci tiu bine i fr ndoial, cum c am nceput oarecnd de a fi, mai nainte nefiind: i am nceput nc i aceasta pentru sine-mi a o cunoate i a o ti: c eu nsumi oarecnd eram nimic, mai nainte de a lua fiina aceasta pe care o am. Nu eram, i acum snt: i este cu adevrat fiina, care pe mine, cel ce mai nainte eram nimic, i pe celelalte asemenea mie, care mai nainte nu era, din nimic ne-au adus ntru fiin: negreit Acela, carele, ntru nceput au fcut cerul i pmntul. Bine este cuvntat Dumnezeu, i prea ludat, i prea proslvit n veci. Aceast matim m nva despre o parte i sfinita descoperire cea druit mie prin Scriptura cea de Dumnezeu dat, i nsi firea, prin cuvnttoarea putere ce este ntru mine, despre cealalt parte: i ntocmai m adevereaz i m ncredineaz cum c, aceasta nsui este i Dumnezeul, i Fctorul, i Ziditorul, i al lumii toate aceti-i ce se vede, precum i nsui al meu. Aceia deplin m ncredinez, pentru c nu snt fr de minte i nebun: ,,Au zis nebunul ntru inima sa, nu este Dumnezeu. Psalm 52 stih 1. Aceasta, pentru c nu snt orb, nici de tot nesimitor i fr socoteal: ,,Brbatul nebun nu va cunoate, i cel nepriceput nu va pricepe acestea. Psalm 91 stih 6. ,,C cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii, prin fpturi nelegndu-se s vd, i puterea Lui cea pururi vecuitoare, i Dumnezeirea. Romani. I stih 20.

2. Sporirea alctuirii i a mpodobirii tuturor celor fcute n ase zile.

,,i au zis Dumnezeu, fac-se lumin, i sau fcut lumin. Facere. I Stih 3. Cuvntul lucru. Au zis Ziditorul fac-se, i fptura s-au fcut. Aijderea de ar fi zis; toat mpodobirea zidirii, mplinit i sfrit, dup cum este acum, fac-se negreit ndat n clipeal s-ar fi fcut, precum sau fcut i lumina. Dar Ziditorul au voit s alctuiasc lumea ntru o prea lungime oarecare de vreme: ,,Prin zidirea cea pe rnd alctuit, cunoscut pe Sine-i fcndu-se celor cuvnttori: (precum au nsemnat Ghenadie.) Pentru aceasta de Dumnezeu vztorului scriitor, i sau poruncit a scrie mprejur din parte, facerea lumii fcut n ase zile, spre a noastr mai luminat nvtur, ca s lum ca naintea ochilor alctuirea privelitii acetii a toat lumea, dup prile cele mai cuprinztoare, din zi n zi artat, i pentru fiecare s slavoslovim, pe Acela ce le-au nfiinat pe ele. Psalm 18. Stih. 1. 2. i au povestit de aceea din nceput atuncea, dup motenire zidirile, cele n ase zile i n ase nopi alctuite, mrirea cea nemrginit i slava Celui ce le-au zidit: ,,Cnd fceam stelele, M-au ludat cu glas mare toi ngerii Mei: precum i acum toate cele nfiinate, n toate zilele i nopile cu ne tcere o povestesc pe ea, i n veacul

veacului o vor povesti. ,,Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria: ,,Ziua zilei spune cuvnt, i noaptea nopii vestete cunotin. i dar, n ziua dinti (scrie vztorul de Dumnezeu) c dup cer i dup pmnt, sau adus ntru o fiin lumina, i dup ce sau adus, sau desprit de ntuneric. Iar n ziua a doua: sau ntins pe deasupra pmntului o ndestul lungime: lungimea aceasta nu deart i nenfiinat, dup cum cea a matematicilor n trei pri desprit, care cu nite goale aflri se socotete: ,,Ci lungime ntrit, (zice arttorul de cele Dumnezeieti Vasile) lng lungime (adic lng deprtri) i care are nchipuire, tare, i nenduplecat. Adic, o lungime acoperitoare i ntrit (precum tlcuiete Teodorit:) ca s tie alunecarea i lesne curgerea firii apelor celor ce poizesc pe deasupra triei, i de cele de sub dnsa desprite, s le deosebeasc: pentru aceasta i trie sau numit, i cer aceeai. Una adic, cci pe deasupra pmntului este ntins, iar alta, cci ca o ngrdire, sau ca un zid din mijloc ine apele cele zise, i pe unele de altele le desparte. n ziua a treia, sau strns apa cea rmas sub acest fel de trie cereasc, n vile pmntului adunnduse, i au nfiinat mrile. i dup urmare izbvindu-se pmntul de adncul apelor, de ctre care fiind acoperit petrecea nevzut i ne tocmit. Deci ndat sau artat uscatul i au odrslit cu Dumnezeiasc porunc, buruian de iarb, i au rsrit lemne, adic pomii, care dau roduri de multe feluri, dup seminele ce s cuprind ntrni. ntru a patra sau ntrit toate stelele, i mpreun cu ele lumintorii cei mari, Soarele i Luna, ca s lumineze pmntul, ca unii ce snt mai apropiai de dnsul mai cu ndestulare, i s stpneasc, oarecum, peste zile i peste nopi, nsemnnd vremile, i anii, i celelalte lungimi vremelnice, i pe cele ce se vd, crora, din nconjurarea i purtarea mprejur a acelora, soarta noastr aceast pmnteasc se supune. ntru a cincia: sau adus ntru fiin toate felurile de neamuri ale jivinelor celor nsufleite, i cte au traiul i hrana n ape, i cte naripate zboar pe deasupra pmntului ctre trie: lund de obte i acelea i acestea blagoslovenia cea de la Dumnezeu, fiecare spre nmulirea lor, i spre cuviincioasa creterea cea dup felul lor. ntru a asea: au ieit din pmnt cele cu cte patru picioare, i dobitoacele, i hiarle, i pmnteti-le trtoare, mprtindu-se i ele asemenea de aceeai blagoslovenie a crete i a se nmuli. i dup toate cele zise, ntru aceeai a asea zi Dumnezeu au fcut pe om: pe Adam i pe Eva, parte brbteasc i femeiasc: i i-au blagoslovit pe ei, nu numai ca pe celelalte jivine, nct a crete i a se nmuli: Ci nc i ,,Ca s domneasc pmntul, i s stpneasc hiarle mrii, i psrile cerului, i pe toate dobitoacele a tot pmntul, i pe toate cele ce se trsc pe pmnt. Facere. I. pn n sfrit. Deci mai nainte sau mpodobit palatul, apoi sau bgat ntrnsul locuitorul: mai nainte sau aezat stpnirea, apoi sau ntrit mpratul cel hirotonisit. Cine; cel din nefiin zidit, precum i celelalte! Omul cel din pmnt i din tin plsmuit! Cine socotindu-le acestea, s va afla, carele i dect nsui pruncii, i dect copii care nc sug , avndu-i gura i inima mai neputincioas, nu se va nspimnta i nu se va minuna, de iubirea de oameni, i prea buna buntatea lui Dumnezeu cea att de mult spre noi; ,,Doamne Domnul nostru, ct este de minunat numele Tu n tot pmntul! Cu adevrat sau nlat mare cuviina Ta mai presus de ceruri. Psalm 8 Stih 1. 2. i din nsu- cerurile, precum i din celelalte toate zidiri ale Tale, s arat

cu adevrat, i se cunoate, nemrginita puterea, i nelepciunea, i buntatea Ta: ,,Minunate snt lucrurile Tale, i sufletul meu le cunoate foarte: Psalm 138 Stih 14. ns nemrginit buntatea Ta mai cu deosebire sau cunoscut spre mine viermi-le cel prost. ,,Minunat sau fcut cunotina Ta de la mine: Sau ntrit, nu voi putea spre dnsa, Psalm 138 Stih. 6. nici cu ndestulare pot a o nelege, nici precum se cade pentru dnsa a-i mulmi.

3. Deosebire i desprire a luminii i a ntunericului.

,,i au desprit Dumnezeu ntre lumin i ntre ntuneric. Facere I. Stih 4. Lumina este fiina i firea cea prea subire i prea ascuit i prea lucrtoare, pe care Ziditorul n ziua cea dinti, n care au zidit cerul i pmntul o au vrsat peste acestea, i prin care vzute se fac ochilor trupurile cele mai groase. Iar ntuneric sau numit lipsirea fiinei cei-i zis: Care se ntmpl sau din deprtarea cea cu totul a luminii cnd nu este, sau din lipsire, puindu-se la mijloc vreun trup neluminos, i care prin mpotriv ngrdire curm razele cele din aceea. Dup chipul cel dinti ntunericul era mai nainte de lumin. i aceasta este, lumina nu era ci era o ntreag lipsire de lumin, care nc nu se zidise, i dup urmare: ,,ntuneric era deasupra adncului. C amndou punerile nainte acestea, adic: nu este lumin, i este ntuneric: snt de o putere i aceiai nsemneaz. Dup chipul cel al doilea s fcea ntuneric, cnd mai pe urm lumina dup ce sau zidit, cu porunca Celui ce o au zidit se abtea ntru o parte, i de la o parte a adncului, se muta la cealalt parte. i aa nelegem pe cele trei zile ce au fost mai nainte de a patra, n care sau alctuit lumintorul zilei, soarele, i dup chipul acesta i Dumnezeiescul Nazianzin zicea: ,,Iar ntunericul mai n urm au venit*** De vreme ce dup chipul cel dinti, fiindc fiina cea lumintoare atunci nc nu se fcuse, dup ntreaga lipsire a luminii, ,,ntunericul era deasupra adncului, de unde i mai vechi sau numit: precum i prpastia cea mai nainte de mpodobirea lumii. Pentru aceasta, pentru lumin adic cetim, cci cu amelinarea Ziditorului, -au luat fiina din nefiin: ,,Fac-se: iar pentru ntuneric atta numai auzim, c mai nainte de lumin era deasupra adncului. ns ce; nu cumva oare ntunericul au fost venic; s nu fie! Aceast socoteal este cuviincioas prea ru credinciosului Manet. Unul este din veac , singur Ziditorul: Iar celelalte toate vremelnice, i mpreun cu acestea i lumina i ntunericul: ns lumina, ca una ce este o fire pus i lucrtoare, cu rnduirea i cu lucrarea, i sau fcut, i este: Iar ntunericul, nici sau fcut chiar nici este cu lucrul, ci ca unul ce ,,Nu este fire stttoare scris mprejur, dup lumintorul Nazianzului, este numai o ntmplare ce urmeaz dup un chip din cele mai nainte zise, ori dup ntreaga nfiinatica lipsire a luminii, ori dup mpotriva ngrdire: nct cel ce zice c au fost, sau c este ntuneric, acesta chiar o zice: c nu era, ori c nu este lumin, i nimic alt. Deci ntr-acest chip Ziditorul ,,Au desprit ntre lumin, i ntuneric: nva i Dumnezeiescul Hrisostom, cum c: ,,Fiecruia osebit loc i-au mprit: i potrivit vreme i-au osebit. Adic, cnd

i unde stpnete unul, lipsete cellalt: i cnd i unde merge acesta, acela fuge. ,,ntunericul fuge de npdirile luminii, (zice arttorul de cele cereti Vasile:) i adaoge, c lumina nici primete nici sufere venirile ntunericului, ci-l alung i-l gonete: ,,Fireasc fcndu-le lor nstrinarea. C din fire snt ele nempclate i ne-nvoite. i acestea cu adevrat aa snt. Dar eu aicea din punerea mpotriv, i din desprirea luminii i a ntunericului, acelor din lumea aceasta mare fcnd socoteal, aflu acestea- ntmplndu-se i ntru mine lumea cea mic. Uneori i ntru mine strlucete lumina, cnd m plec spre bine: Uneori dimpotriv stpnete ntru mine ntunericul, cnd m abat i m ntorc la ru. Iar mai ru este, c de multe ori la o fapt oarecare binele voindu-l, iar la alta rul mbrindu-l, socotesc c unesc pe cele de sine-i ne-nvoite i ne mpreunate. M rtcesc ticlosul! Le-au desprit Dumnezeu i pe acestea, precum pe acelea. Fapt bun mpreun, i rutate; Lumin mpreun, i ntuneric; Ziu mpreun, i noapte; Strlucire i negur; Cum se poate; Aceasta este o unire silnic i afar de fire, o amestecare de cele ce nu se pot amesteca. ,,Ce mprtire este luminii cu ntunericul; Deci oare ce fel snt eu, n ct vreme viez i petrec aa ticlosul; Cum poate cineva a m numi cnd petrec acest fel; fiu al zilei i al luminii; sau al nopii i al ntunericului; Ah! pe mine o ntunecare nc mai covritoare m acopere! Umbr deas din toate prile m nconjoar! Adnc este negura aceea ce mprejurul meu se vars! Jalnic este nevederea i orbirea ceea ce de nprasn cade asupra mea! ,,M-au cuprins frdelegile mele, i n-am putut s vz! Binevoiete Doamne a m izbvi! Doamne spre a-mi ajuta mie ia aminte. Psalm 39 Stih 16. 18. Din toat inima mea acum cnt ie acest irmos al Bisericii: ,,Negura sufletului meu risipete-o dttoru-le de lumin Hristoase Dumnezeule, Cel ce ai gonit ntunericul cel de demult al adncului, i druiete-mi lumina poruncilor Tale Cuvinte. Glas 8 Mari la Utrenie.

4. Alctuirea Soarelui, i a Lunii i a stelelor.

,,n ziua a patra, au fcut Dumnezeu Soarele, i luna, i stelele. Facere 1 16. Pe cei doi Dumnezeiasca Scriptur i-au numit lumintori mari: i pe Soare lumintor mare, iar pe Lun lumintor mai mic. Nici al meu lucru este, nici n scurt s zic al fiecruia cetitor credincios, a cerceta ca s afle, ct este Soarele mai mare; i de este cu un milion de ori mai mare dect pmntul, este de zece milioane de ori mai mare dect luna, carea, ntr-alt fel, se prepune de patruzeci de ori mai mic dect pmntul. Nici de este departe Soarele de Cronos planita ceea ce se poart pe deasupra lui, atta departe, ct o funie, care de treizeci de mii de ori i mai mult, ar nfura prin mijloc, aceast sfer de ap i de pmnt, pe care locuim. Nici de este Soarele (precum zic unii) nc i cu neasemnare mai deprtat dect cea prea de jos din stelele ce snt pe trie. Acestea cerce-le, de pot a-le nelege, cei bogai de nelepciunea lumii, i care s zbovesc ntru cele de acest fel: Noi lund aminte la cele scrise de proorocul cel de Dumnezeu nelepi-t, mari numim pe aceti doi lumintori, dup mrimile lor, cele ce pentru apropierea de noi, se arat nou

deosebit dect celelalte stele, i dup mai nsemnatele trebuine, care ni le plinesc nou, aceste dou vase dttoare de lumin, cele aa alctuite i rnduite de Ziditorul, ca s fie adic: ,,Spre luminarea ntru tria cerului: ca s lumineze pe pmnt, ca s despart ntre zi i ntre noapte: i s fie spre semne, i spre vremi, i spre zile, i spre ani. Dup tot felul de schimbri i de prefaceri, ce se ntmpl ntr-acest pmnt locuit de noi, pe care le cer hotarele alctuirii lumii cei mpodobite. C fr acestea, toate celelalte ale lumii aceti-i pmnteti vrea s fie fr de rnduial i turburate: sau cel mai puin, ni sar fi ntmplat nou oarecare nprasnice i necunoscute. Iar prin aceste, aa prea cu nelepciune aezate de mpodobitorul, i zidirile prea bine se ndrepteaz, i cele ne ajut i ne folosesc nou, din feluri de socotine i de semne, oarecum mai nainte se cunosc, i mai nainte se iconomisesc. Citesc Psalmul 103, ntru carele cu de-amnuntul s scrie mprejur pronia i purtarea de grij pentru noi a Ziditorului cea mare lucrtoare i prea bun, i vz c n fiecare zi i ceas, nenumrate pricini am ca s m smeresc i s m minunez, de mrirea i buntatea lui cea nepovestit, care este ctre toate i mai cu deosebire ctre mine omul. ,,Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul! Luna merge nainte la vremile sale: Apune seara Soarele, s face noapte: s ivesc hiarle i cer de la Dumnezeu mncare, i o afl. Rsare Soarele: S dau n laturi hiarle: Ias omul, i se ndeletnicete la lucrarea sa, ziua ntru ne-temere, pn seara. ,, Ct sau mrit lucrurile tale Doamne! Binecuvinteaz suflete al meu pe Domnul.

5. Preoii sau rnduit ca nite lumintori pe tria Bisericii.

Precum prin alctuirea lumii au pus Dumnezeu lumintori pe trie, adic Soarele, i Luna, i stelele spre luminare pe pmnt: Aa prin mntuitoarea iconomie, au pus (dup Pavel cltorul spre cer) pe oarecare duhovniceti lumintori n lume: Adic care in rnduiala de lumintori. i precum lumintorii aceia ai lumii, nu snt lumina cea mai veche, ci sau fcut ca nite vase primitoare de lumin cea mai veche: Aa i n Biseric, (precum nva Marele Vasile) ,,Alta este lumina lumii cea adevrat, dup a creia mprtire sfinii, s fcea lumintori ai sufletelor, i nva, izbvindu-le pe ele de ntunericul netiinei. i pentru nsi aceasta dar, i lumintorii Bisericii Ierarhii sau rnduit, ca s dea noroadelor celor ncredinate lorui razele i strlucirile luminii cei mai presus de lume, de care ei prin dar sau mprtit. ,,Pentru aceasta i-au pus pe ei pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. Facere I. 15. 16. Te-ai pus dar, (frate) pe nlimea triei cei gndite a Bisericii: Te-ai hirotonisit preot, te-ai suit la treapta episcopului: dar nu te-ai pus la aceast mrime numai pentru ca s te nali, te-ai nlat ca s luminezi: spre luminare pe pmnt: Ca s goneti ntunericul cel ce poezete al rutii, al minciunii, al rtcirii, al necunotinei, al eresului al necredinei: ,,Spre a despri ntre zi, i ntre noapte: Ca s iconomiseti vremile, i s deslueti ntmplrile. Ca s smuieti i s nsemnezi voirile, i aezrile, i dup dnsele s te faci

povuitor de mntuire celorlali. ,,Spre semne, i spre vremi, i spre zile, i spre ani. F acere I. 14. 18.

6 Nimeni nu cugete nalt, pentru strlucirea neamului.

Dintru acelai smerit loc i au nceputul naterilor sale i jivinile cele pe jos trtoare i de cele de jos rvnitoare, i psrile cele nalt i presus zburtoare. ,,Scoat apele ape-le trtoare de suflete vii, i psri ce zboar pe deasupra pmntului, ctre tria cerului. Facere I. 20. De se trsc acelea trgndu-se pe pmnt, de zboar acestea nalt spre nlimi, ns unul i acelai le este nceputul i materia alctuirii acestora, precum i al acelora, adic, adic apele cele curgtoare i lene vrstoare. Aceasta se cade a o socoti i oamenii la felul lor. Ce pricin are a se mri ntru mndrie, i ntru defimarea celui mai mic i prost i srac, cel mare i cel ntru dregtorie i bogatul; Pentru c acela se trage smerit i jos aruncat n adncuri, acesta are cuvnt a se ridica la nlimi trufa i nalt; Ua! Unul este nceputul facerii i al aceluia, precum i al acestuia: Pmntul, rna, tina: i acelai va fi i sfritul. Deosebete, poate, rnduiala, sau starea, ntru care se afl, nu nfiinarea din care sau alctuit. i pentru aceasta, cele trtoare, i psrile cele zburtoare ntocmai: mpraii pmntului, i toate noroadele ntocmai: mpreun se cheam la aceiai slavoslovie ntocmai, cci ca nite lucruri ale Ziditorului, ntocmai snt datori Lucrtorului a toate cu aceeai laud i cinste. De este deosebire ntre om, i ntre om, una este mai vrtos cea prea adevrat: aceea adic,care vine din faptele bune i din darurile sufletului, sau din metehne i din ruti; sau i dintru o fapt bun, din alctuirea i cumpnirea cu alt fapt bun. Fiindc ncape i ntre o fapt bun cu alt fapt bun uneori oarecare desprire, care le deosebete. Nu este, ba, nu este dea pururi tot aurul de acelai pre, ci are i aur de aur deosebire. La multe pri ale pmntului se afl metalul acesta dorit i iubit, dar aurul Evilat covrete pe celelalte, i se deosebete. ,,Iar aurul pmntului acela este bun. Facere II 11. 12. O ct aur, dar ns nu este att de bun! Ca unul ce este amestecat din nite pri de alt fire. Ct fapt bun, dar ns nu-i mbuntit, pentru amestecarea socotelilor celor pmnteti i a multor feluri de metehne! Ct prut fapt bun, dar ns este cu adevrat rutate, pentru fumul mndriei cel ce locuiete ntrnsa, sau pentru frnicia cea sub dnsa ascuns i tinuit!

7 Omul nelucrtor, este ca un om mort.

Nici nuntrul raiului desftrii s cdea omul a rmne desvrit nelucrtor i deert: i acolo aflndu-se era cu cale oarece a lucra. ,,i au pus Dumnezeu (pe om) n raiul desftrii, s-l lucreze, i s-l pzeasc. Lucrarea lui Adam cea din rai, Severian o mprea, n lucrarea faptei bune, i ntru deplina adeverire a credinei: ,,A lucra (zice) porunca lui Dumnezeu, i a crede. Cuviosul Efrem Sirul

o mprea n lucrare trupeasc, i sufleteasc: ,,A zis s lucreze i s pzeasc, nsemnnd pe lucrarea cea cu trupul i cu sufletul. Iar Dumnezeiescul Hrisostom socotea, c lucrarea lui Adam trebuia s fie mpreun al amndoror: A sufletului adic, ca s ia aminte la cele cuviincioase, iar a trupului, ca s unelteasc ceva, i s nu se leneveasc. ns o lucrare, nu cu totul slobod de toat osteneala msurate-c, ci nemprtit de toat suprarea i ngreuitoarea chinuire. ,,C de ar fi fost slobod de toat osteneala, ndat sar fi abtut la lenevire, mult uneltind odihna: Iar acum lucrnd oarecare lucrare nedureroas, i fr de ticloie, mai cu ntreag nelepciune sar fi aflat. Desvrita nelucrare prea cu adevrat nate pe trndvire, trndvia pe pregetare, pregetarea pe moloire i pe lenevire, lenevirea pe odihna cea rea i nemicare, odihna cea de acest fel pe slbnogire i pe tmpire. ns lucrarea lui Adam ar fi fost ne ostenicioas i ne truditoare i ne turburtoare, vesel i dulce i de bucurie pricinuitoare, mai presus de tot felul de scrb i de necjire. Singur lucrarea cea ostenicioas i grea, i care pornete sudori, cea mpreunat cu ticloie i cu necazul, este rodul cel amar al clcrii de porunc. Dar prost lucrarea, care nu prea ngreuiaz pe fire, se vede a fi alctuirii omului oarecare potrivit i cuviincioas urmare. Lucrarea ntracest chip prinvindu-se este o potrivit iscusire a facerii, i facerea este o svrire a puterii cei ntru deprindere. Puterea nelucrtoare, este o putere moart: i puterea cea moart prea puin este departe de desvrita neputere.

8. Omul este nsui lui-i pgubitor.

Dumnezeu au pus pe Adam n raiul desftrii ca s-l lucreze pe el i s-l pzeasc. S-l pzeasc; De cine; Cu cuviin Severian nu se dumirete ,, i s-l pzeasc pe el despre cine; Tlhar nu era bntuitor. Ci ca s-l pzeasc: Pentru sine, ca nu clcnd porunca s-l piarz. Trebuia a pzi Adam raiul de Adam. ns avea Adam n Rai i pe alt bntuitor: (i ierte-m la aceasta Severian) avea pe arpe, de avea pe femeie, bntuitori nfricoai. Dar bntuitorul cel mai dinti, i tlharul cel mai dinti mpotriva noastr i prdtorul, este nine noi: ntia pricin a pagubei nou ne vine de la sine, pzirea cea dinti i prea de nevoie este, a lua bine aminte de sine-ne. ,,Pe acela ce nu se nedreptete pe sine-i, nimeni poate a-l vtma: Precum prea bine au adaos i au artat arttorul de cele cereti Vasile. i eu la aceast socoteal a Marelui Printe, care se pare strin, ns este prea adevrat, ndrznesc i adaog , cum c nimeni altul atta, ct singur pe sine-i fiecare poate, i a se bntui, i a se nedrepti i a se vtma. i am zis de multe ori ctre muli din cei cunoscui mie i prieteni, i acum pe acesta- o zic i o scriu: cum c rul i paguba, care nsumi eu o am pricinuit mie-mi vrjmaul meu cel mai potrivnic nicidecum ar fi putut a mi-le pricinui.

9. Mincinos numit nelepciune este vicleugul.

Parte a faptei bune este nelepciunea, zice Teodorit. Adevrat este, c nelepciunea, care (precum eu i desluesc nceputul) este folosul celui ce nelege: este nu numai parte a faptei bune: Adic felul: Ci i fapta bun mare: fapt bun de frunte: i ca i cum am zice, ea este oarecum sarea tuturor celorlalte fapte bune, c fr nelepciune, toat fapta bun oarecum fr rnduial fiind, sau fr de gust s arat i greoas, sau nefolositoare s face, i cteodat i pgubitoare. Drept aceea i filosoful Aristotel prea bine hotra: C nu este cu putin a fi vreun bine chiar fr de nelepciune, nici nelept fr de nravnica fapta bun. Cum dar arpele cel cu totul ru i nceptorul rutilor cel din Edem sau numit, nelept; ns acest nume nelept; dup sfinitul Teodorit, aicea sau zis cu asemenea nume: ,,Precum i la idolii neamurilor dumnezei i-au numit, i pe gritorii de basme i-au zis nelepi. i dup asemenea numirea aceasta Dumnezeiasca Scriptur pe arpe aicea nelept, ca pe un viclean l-au numit. Pentru aceea i Achila i-au tlcuit: ,,i arpele era mai viclean dect toat jivina. i tlcuitorul Diodor asemenea au tlcuit, zicnd: C ,,nelept, nu pe neleptul l zice, ci pe unealta cea ndemnatec spre amgire. Al uneia ca acetia rele uneltiri nvtor pe pmnt, cel nti sau artat, arpele cel prea viclean din Edem. ,,arpele era cel mai nelept dect toate hiarele cele de pe pmnt, Facere 3. 1. i sau artat prea viclean mpreun i prea fctor de ru acelai, c au uneltit nelepciunea sa spre vicleug, i au amgit pe omul, cel pn atunci, prost i neispitit de rutate. Ci, de atunci, sau artat ucenici a-i nvtorului celui acest fel de prea viclean! Snt nelepi spre a vicleni, snt nelepi spre a amgi. S flesc a fi nelegtori, mintioi, i politicoi: Dar isteimea i politichia lor, toat se ntoarce ntru a mini, a amgi, i a vtma. nelepciunea cea de acest fel de rzvrtit i diavoleasc, mai rea este i mai pgubitoare dect nebunia cea mult vrednic de osnd.

10. Fugi de ntmplrile ce se fac prilejuri pcatului.

Dumnezeu zice: Nu vei mnca ca s nu murii. Diavolul deplin ncredineaz cea dimpotriv: ,,Nu cu moarte vei muri. i Eva nu se plec la ceea ce au zis Dumnezeu, crede ceea ce au zis diavolul. Este cu putin; Atta orbire; Atta nebunie; Atta ne-desluire; mai vrednic de credin dect toat ngrozirea lui Dumnezeu, socotete pe fgduina arpelui; Dar mrul era aproape, era naintea ochilor, era bun la mncare: Era ,,plcut ochilor a-l vedea, i frumos de a-l cunoate, Facere 3. 6. Prilejul au covrit, patima pe gnd l-au biruit, nesocotina pe judecat o au strmbat: i Eva lund au mncat. Prea bine au nsemnat aicea dasclul cel cu Graiul de Aur: ,,Stric pe bunele nravuri, vorbele cel rele, cuvntul lui Pavel: ,,C pentru ce mai nainte de sftuirea acelui viclean drac, nimic de acest fel au ptimit, nici au cunoscut pomul, nici i-au vzut frumuseea lui; cci se temea de porunca lui Dumnezeu, i de certarea ce vrea s i se ntmple din mprtire. Vorbirea cea mpreun cu vicleanul arpe mputernicindu-se din privirea cea cu

amgire ndulcitoare, i din poftirea cea ptima a gustrii din rodul cel oprit, au dezlegat frica poruncii, i au fcut s se uite certarea clcri de porunc: au lesnit alunecarea, au adus la prpastie. Ah! Departe, ct este cu putin departe, departe de prilejurile i de ntmplrile care pornesc, i pn n sfrit aduc la pcat: Departe: Apropiatuteai; ai nceput a te birui: Rmas-ai ntru ele; ai czut, te-ai biruit.

11. Muli poftesc a avea i pe ceilali mpreun prtai i mpreun cuminecai ntru pcatele lor.
Nu tiu, pentru ce la faptele cele rele, mai de multe ori, omul iubete s aib i pe altul mpreun prta i mpreun cuminecat; La acele pcate numai, la care mprtirea unuia, aduce celuilalt pe lipsirea de lucrul cel dorit, sau pe micorarea i mpuinarea, fiindc mai nainte se stric mprtirea, sau se curm i se micoreaz dobndirea sa, la singure acelea iubete omul a fi singur. Iubitorul de argint va pe cellalt. slobod: Mndrul va pe cellalt, smerit: i ndrcitul ibovnic va pe cellalt, ntreg nelept, fcndu-se i ctre prietenul su pizmtre: Iar la patimile acelea, la care pe mprtirile cu cellalt ct de puin nu o stric, nici i micoreaz dobndirea sa, omul poftete a avea i pe cellalt supus metehnelor sale, i ntru cte el pctuiete, i de acela se bucur vzndu-l rvnitor i urmtor. Oare pentru ce; Poate socotete, c prin vtmarea celuilalt, el mai puin se vatm; C pctuind i cellalt, se face el mai puin greit; i pentru aceasta trage i trte pe cellalt n prpastie, ca s fie cderea cea nsui a sa mai uoar; Poate socotete, c i cu un chip ca acesta i acoper ruinea sa, prin goliciunea celuilalt; Poate ndjduiete s domoleasc mnia judectorului celui rnduit pentru vinovia celuilalt; la toate acestea greete, de judec aa, la toate se amgete. i paguba lui este mai mare, i greeala mai grea, i prpastia mai adnc, i ruinea mai mult, i vinovia mai vrednic de osnd, i mai tare vinovat. Cu lucrul o au artat aceasta strmoaa, cnd: ,,Lund din rod au mncat, i au dat i brbatului su,i au mncat cu dnsa. Facerea 3. 6. Amndoi au mncat, ns pcatul femeii sau aflat mai greu. Pentru aceasta i cea dinti femeia, dup arpe, au luat certarea, i la mai grea pedeaps sau supus. Facerea 3. 16. i greeala lui Adam, ct greeala aceea a Evei mai uoar sau hotrt de Apostolul: ,,Adam sau amgit. ntr-acest chip Severian au tlcuit lucrul: ,,Pofta a fi ntocmai cu Dumnezeu amgete pe femeie. i aceea pe brbat nu-l amgete, ci l pleac: i mrturisete Pavel, zicnd: ,,Adam nu sau amgit. I Timotei 2. 14. i pentru ce sau osndit; vezi greul: Femeia amgindu-se au mncat. Pleac, dup mncare i pe brbat, ca nu singur s se rstoarne: i l-au plecat nu l-au amgit.

12. Deschiderea ochilor celor sufleteti este tiina.

,i sau deschis ochii amndorora, i au cunoscut c erau goli. Facerea 3. 7. Deschiderea ochilor ai acelor nti zidii, dup gustarea rodului celui oprit, alt nu era, precum de obte zic Dumnezeietii prini, fr numai simirea pcatului, pe care l-au ndrznit, i a lipsirii slavei din care au czut. ,,Pre simirea cea dup pcat aa o au numit Dumnezeiasca Scriptur (zice Teodorit.) C ndat dup pcat se mpunge tiina. i Hrisostom: Cnd vei auzi c li sau deschis lor ochii, aceasta nelege-o: C iau fcut pe ei de aceea a simi goliciunea, i cderea din slava, pe care mai nainte de mncare o dobndea. Bine este, ca mcar dup ce va pctui, s aib pctosul, simirea pcatului su. Bine, c nceptorul neamului, dup ce au mncat rodul cel oprit, li sau deschis ochii. Bine, c au cunoscut, precum c era goli, i au cutat s se acopere. Bine, c au auzit glasul Domnului cnd umbla. Bine, c sau temut i sau ascuns. Bine, c chemndu-se pe nume au auzit, i au rspuns. Facerea 3. 7. 12. Adncul cel mai de pe urm al rutii este, cnd pctosul, dup ce pctuiete abia o simte: nu-i deschide ochii, nu-i cunoate pcatul su, nu se ruineaz de goliciunea sa, nu-i nelege nici i socotete ruinea sa, nu se teme, nu se ascunde, nu aude glasul a nsu-i Judectorului su ce umbl, i vine: Sau de-l aude nu-l ascult, i ntrebndu-se, nici rspunde. Aceasta este adncul acela al relelor, ntru carele cel ce au czut, (dup cum Apostolul zice) defaim.

13. Pctosul i nu ascult, i afar din cale vorbete.

Care ntocmire are, sau care asemnare i inere dreapt, aceea ce rspunde nceptorul neamului ctre ceea ce au ntrebat Dumnezeu; ,,Dumnezeu au chemat pe Adam, i i-au zis lui, Adame unde eti; Potrivirea i rspunsul cel potrivit ctre ntrebare era, s zic: Aicea snt. Dar Adam au rspuns: Te-am auzit umblnd, mam temut, snt gol, m-am ascuns. Iari Dumnezeu l-au ntrebat: ,,Cine i-au spus ie c eti gol; i Adam, ,,femeia (zice) miau dat mie din pom, i am mncat. ntrebarea este pentru cunotina goliciunii, i cine i-au spus lui; Rspunsul se d pentru mncarea cea din pom, i cine i-au dat. Alta se ntreab, i pentru alta rspunde. nsemneaz-mi dintru acestea ntunecarea sufletului, i turburarea, i lipsirea de minte, i nebunia, care se pricinuiete omului din pcat. Pctosul se face ieit din minte: Sufletul pctosului, pentru relele n care cade, totdeauna este cu totul ntunecat: nelegerea lui turburat, judecata lui greit, nvierea lui nepotrivit i nu dup urmare: Socoteala lui o amgire. ,,Unde eti; Gol snt. Cine i-au spus ie, c eti gol; ,,Femeia mi-au dat mie din pom, i am mncat. Prea potrivit numete Dumnezeiasca Scriptura pe pctos fr de pricepere i nebun adeseori: precum spre a lucra nenelegtoriu, aa i spre a nelege ne socotitoriu.

14.

Pricinuiri ntru pcate.

Alta ntreab Dumnezeu, alta clctorul de porunc Adam rspunde. Dumnezeu ntreab ,,Cine i-au spus ie c eti gol; ori nu cumva din pomul ce am poruncit ie din singur acesta s nu mnnci, dintru dnsul ai mncat; i Adam rspunde: femeia pe care mi-o ai dat cu mine, aceasta mi-au dat din pom, i am mncat. ntracest chip aruncnd de asupr-i sarcina pcatului, nsrcineaz pe femeia sa. Iat nsuirea greitului nc i cnd artat mustrndu-se nu are chip a-i ascunde greeala; nc i cnd se pare, c i mrturisete pcatul su, nc i atuncea caut oarecare pricinuiri, i pricini, i cuvinte nduplectoare ca s-l micoreze, i cu oarecare chip s-l ndrepteze: ,,Am mncat, aa: Dar ns femeia mi-au dat din pom, i am mncat. i femeia cine mi-o au dat; nu mi-o ai dat Tu; ,,femeia pe care mi-o ai dat cu mine, aceasta mi-au dat din pom, i am mncat. i pentru ce mi-au dat; Nu mi-o ai dat ca s-mi fie mie ajuttoare; Acest fel este tlcuirea lui Severian: ,,Aceasta mi-au dat i am mncat: n loc de cea dat mie spre ajutor. C te-am auzit cnd m-am zidit eu: iar aceea nc nu, c ai zis: S-i facem lui ajutor asemenea lui: ,,Pe care mi-o ai dat, aceasta mi-au dat. De ar fi rspuns aa Adam ctre Dumnezeu, spre dezvinovirea sa pe ajuttoare puindu-o nainte, nu tiu cu Severian s hotrsc; Dar iat ndrzneala cea mai de pe urm a omului pctos, i nebunia cea mai desvrit, cnd se obrznicete de multe ori de aduce pn i la nsui Dumnezeu (carele El nu este Dumnezeu ce voiete frdelege) pricina pcatului su. Cte mrturisiri de acest fel, de strnepoii lui Adam se fac asemenea i n ziua de astzi; Prini duhovniceti, cercettori i judectori nelegerilor i ai gndurilor, precum i lucrrilor i ai faptelor, celora ce se mrturisesc ctre voi; voi o tii.

15. Dezvinovirea pctosului, se face asupr-i mai grea osnd.

Se nevoiete de multe ori dup feluri de chipuri pctosul cu cuvinte a se ndrepta: ns de va socoti bine, acelea care el uneori spre dezvinovirea sa le pune nainte, mai vrtos nsi acelea l fac mai mult vinovat: i prin cele ce socotete c mai uor i arat pcatul su, nsi acelea l dovedesc nc mai greu. Aceasta o vz artat, de nu greesc, la nceptorul neamului nostru. Aceasta pune nainte, ca pe un pricinuitor al clcrii sale de porunc, pe Eva: ,,Femeia mi-au dat din pom, i am mncat. Dar aceasta mai vrtos i crete greeala o Adame. Vrednic de osnd eti pentru c ai mncat, i nc i mai mult vrednic de osnd, cci ai protimit ndemnarea femeii tale, mai mult dect pe porunca Dumnezeului tu. Drept aceea dreptul judector Dumnezeu aduce asupr-i pedeapsa, nti pentru aceasta, i dup urmare apoi pentru aceea: ,,Cci ai ascultat glasul femeii tale(iat cea dinti) i ai mncat din pomul, care am poruncit ie dintr-acesta singur s nu mnnci, dintrnsul ai mncat: Facere 3. 17 (Iat cea a doua) blestemat va fi pmntul ntru lucrurile tale, i celelalte. Nu numai cci ai mncat, ci i cci Eu i-am poruncit s

nu mnnci, iar femeia i-au dat s mnnci, i tu ai mncat, i dezvinovirea ta dar i se face adogire de vinovie, spre mai grea osndire.

16. Facerile de bine nesvrite fiind, prinoasele i jertfele snt neprimite.

Pctuind cretinule mai n toate zilele, i ceasurile, sub sarcina cea prea grea a pcatelor tale trieti fr purtare de grij cea mai mult parte din zilele tale, i cu astzi i cu mine ntrziezi vremea, care i-o druiete Dumnezeu ca s te ntorci ctre Dnsul, cu o adevrat i curat ntoarcere i pocin. Cu toate acestea, ori ntmplarea primejdiei cei ntmplate ie dintrnsa, ori de ast dat frica judecii cei-i nescpate ce va s fie, cnd i cnd te deteapt din nsi ameeala cea adnc, n care te afli afundat. Zici s te apuci s faci vreun bine, spre milostivirea judectorului i Dumnezeului tu: afieroseti vreun ceas, n care nu tii unde aiurea s mergi, sau ce alta s faci, te duci la Biseric. Druieti vreun lucru, care puin i trebuiete, la vreo Biseric. Dai puin milostenie, poate din cele nedrept ctigate, sau din cele cu nedreptate pzite, sracilor: i altele, i altele. Dar nu socoteti; Aceasta este o jertf nesvrit, jertfa ta este, ca a lui Cain. Aduci i tu, precum i acela, pe cele mai rele din care ai: Aducerea ta este puturoas, ca o ntinat din noroi i din tin: Rugciunea ta nu se ndrepteaz ca tmia naintea lui Dumnezeu. Cele ce se aduc prin aceea, ori cele ce se cer prin aceasta, snt roduri cu totul i cu totul pmnteti i nnoite. Nimic este ntru dnsele nalt i ceresc curat: nici un abur de bun mireasm i de dar duhovnicesc: Nici un duh de via. ,,i au adus Cain din rodurile pmntului jertf Domnului. Facerea 4. 3. Socoteti cretinule, c buntile tale aceste de acest fel aducndu-se, Dumnezeu cu bun plcere le primete; Nu: Te amgeti. Dumnezeu primete arderile ntregi ale lui Abel: ,,Iar spre Cain, i spre jertfele lui n-au luat aminte, nici au nvrednicit a cuta asupr.

17. Pcatul nsui de sinei pedeaps este pctosului

Pcatul, nu numai dup ce se face, pricinuiete necaz i turburare de suflet, ci de multe ori i mai nainte de a se face. El este o natere ciudat; Natere afar de fire, i urcioas, i slbatec: Care, ca puiul de viper sparge i rupe mruntaiele pntecelui ce l nate. Vezi pe Cain, ntristarea sufletului lui, se vede n faa lui, nc i mai nainte de a ucide pe fratele su. ,,Pentru ce te-ai ntristat, i pentru ce au sczut faa ta; Facerea 4. 6. Poate cci au vzut nebgat n seam i lepdat de la Dumnezeu jertfa sa; Dar nsui la dnsul era, de ar fi voit, s vindece pe o ntristare ca aceasta. Facerea 4. 7. ,,De ai aduce drept, dar n-ai despri drept, n-ai pctuit; F dar mprirea aducerii tale dreapt, i de aceea pcatul piere i tiina se mulumete, i sufletul se odihnete i se linitete: ,,Linitete-te. Dar ba: el preste

rsturnarea jertfei sale cei-i fr de rnduial, vede i ndreptarea jertfei fratelui su, i pentru aceasta ndoit s mhnete. ,,ndoit i sau fcut lui mhniciunea, (zice Dumnezeiescul Hrisostom.) Nu cci el singur sau fcut lepdat, ci cci i darul fratelui su primit. Drept aceea ca i cum dezndjduindu-se nebunul, cuget nc n inima sa, i alt ru oarecare-le mai nelegiuit, cuget s verse sngele fratelui su: i faa ucigaului vdete turburarea i nestatornicia i rea nrvirea cea ascuns n suflet, nc i mai nainte de al ucide. Dup ce au ucis, suspin i tremur pe pmnt: Adevrat. Acestea snt plgile pcatului, acest fel snt drile de road ale sadului acestui prea ru. ns, mai nainte de ucidere se ntristeaz Cain, i se mhnete, i se necjete, i se turbur: Avnd, precum au auzit, lesnicios chipul a se liniti: ,,Linitete-te. Sufletul ca i cum mai nainte de lucru de la sinei mai nainte lua osnda asupra sa, singur de la sinei se muncete, i se ticloete, nc i mai nainte de a grei, precum i dup ce au pctuit greind. ,,Iat au chinuit nedreptate, , au zmislit durere, i au nscut frdelege. Psalm 7. 14. Dureri i chinuri mai nainte de natere, i apoi dureri i la nsi naterea, i la cea de pe urm dureri, i dup nsi natere mai grele i mai cumplite. ncai femeia se ndulcete cnd zmislete, sufere durere i chinuiete cnd nate, dar prea se bucur veselindu-se i fcnd voie bun, dup ce nate, vznd c au dat om pe pmnt. Iar pctosul ptimete durere i cnd zmislete, cugetnd s svreasc pcatul, Au zmislit durere: Ptimete durere cnd chinuiete fapta cea frdelege, ,,Au chinuit nedreptate: Ptimete durere i dup ce o svrete, pentru c atunci mai vrtos i vede ruinea sa, cunoscnd grozvia cea cu totul urt, i prea ngreluitoare, i prea rea, pe care ntru frdelege o au nscut, ,,i au nscut frdelege. Este vreo via oare, dect via pctosului mai amar i mai chinuitore mai ticloas i mai nenorocit;

18. Muli se aseamn lui Cain.

O nsctori: De v va ntreba cineva pe voi, unde este fiul vostru; De multe ori rspunde-i. Nu tim. O Prini duhovniceti! De v va ntreba cineva, unde se afl, sau cum petrec fii votri cei duhovniceti; Rspunde-i: Nu tim. O preoi, i Episcopi, i pstori ai sufletelor! De v va ntreba cineva, unde ncugiur sau cum se poart turmele cele cuvnttoare ale enoriei, sau ale Eparhiei voastre; Oile punii voastre; Rspundei, (i aceasta de vei voi a mrturisi adevrul, se cade n cele mai de multe ori a o rspunde:) Nu tim: Nu cunoatem. Dar pe acest rspuns l-au dat i Cain ctre Dumnezeu, cnd au fost ntrebat: ,,Unde este Abel fratele tu; Cu un chip ca acesta au rspuns i acela: Nu cunosc: Nu tiu. ncai el au ndrznit a adaoge, aceea: ,,Au doar pzitor al fratelui meu snt eu; Adevrat este, c uciderea de frate trebuia a face pe Cain fr de glas. De nu eti o Caine, dup breasla strii asupr, pzitor al fratelui tu, nu se cdea a te face nici uciga al fratelui tu. Ci au ndrznit (am zis,) i nc au mai adaos aceea care, dup nfricoata ucidere de frate, nu se cdea nicidecum a deschide gur s o zic: gura

s o zic: ,,Au doar pzitor al fratelui meu snt eu; Dar voi o nsctori! Pentru fii i fiicele voastre: Voi o sfinii prini pentru duhovnicetii fii votri: Voi o preoi: Pentru enoritenii votri: Voi o Episcopi pentru eparhioii votri, putei a zice: Au doar pzitor al fiului meu, sau al fiicei mele; Au doar pzitor al fiului meu celui duhovnicesc; Au doar pzitor al enoritului meu; Au doar pzitor al eparhiotului meu, snt eu; Aa tu cu adevrat, sau dup rnduiala naterii, sau dup datoria breslii i a strii asupr, tu eti pzitorul, tu de grij purttorul, tu grijitorul, tu dichisitorul, tu asupr stttorul. Nu poi dup urmare lenevindu-te, s zici spre ndreptarea ta, nici aceea ce o au zis Cain: Mai ru eti ntru aceasta dect Cain, i mult mai fr de cuvnt de ndreptare. Fr cuvnt i aspr, poate vei rspunde, este mustrarea mea aceasta Cci Cain au vrsat sngele fratelui su. Ah Rspundevoi; i tu de cte ori ucizi pe fiul, i pe fiica, i pe cretinul cel dat povuirii i strii asupr cei duhovniceti a tale, pricinuindu-i lui omorrea sufletului, mai cumplit cu neasemnare mult dect cea a trupului; Dnd nc lui i pricini ctre pcat, ori cu relele tale sftuiri i ndemnri, ori cu pilda ta cea rea. i moartea, (vai) moartea aceasta, este fr de asemnare dect moartea aceea, mai cumplit, i mai pgubitoare! Moartea sufletului! Moartea venic! Moartea fr de adevrat ndejde de nviere! Acolo, ,,Pmntul csca gura sa, aicea iadul i-au deschis gtlejul. Acolo, glasul sngelui fratelui, striga ctre Dumnezeu din pmnt mpotriva lui Cain. Aicea, glasul sngelui fiului tu strig ctre Dumnezeu mpotriva ta: ns nu din pmnt, nici din cele de desubtul pmntului, ci din gheena, ci din munc, i din cznirile cele de acolo nemngiate i nesfrite: ori, s zic mai bine, glas de duh ce nencetat s chinuiete, glas de foc nestins, glas de vierme, neadormit, glas de scrnirea dinilor, i de suspinuri necontenite, i de plngeri nemngiate i nevindecate. Blestemailor nsctori! Blestemailor nvtori! Blestemailor pstori, stttori asupr ca i cnd, i povuitori, i pzitori ai sufletelor noastre, ns asupr stttori sau trndavi i lenei, i cu totul nepurttori de grij: sau pgubitori i pierztori, i strictori, i desvrit prdtori pgubitori.

19. Chip al pctosului este Cain.

Voi fi suspinnd i tremurnd pe pmnt. Nu este, rogu-v, Cain ca un oarecare chip artat i prea potrivit, al pctosului celui osndit, n ziua judecii; Asemenea i pctosul atuncea, el de sinei, va fi silit s cunoasc dreapta hotrre cea asupra sa: de sinei va mrturisi, ce este drept s ptimeasc; ,,Voi fi suspinnd i tremurnd pe pmnt: (Cain zicea) tot acela ce m va afla m va ucide. Voi fi suspinnd i tremurnd, (are s zic atunci i osnditul.) Deosebirea ns este mare, neasemnat, netlcuit. C nu pe pmnt, ci sub pmnt, voi fi chinuindu-m n vpaia gheenei, n adncurile cele prea de jos, n tartar, unde este scrnirea dinilor. Nu pn ce voi muri, ci dea pururi, ci n veci. Cci, acolo nu tot cel ce m va afla m va ucide, ci nimeni acolo se va afla, carele m va ucide: mai vrtos eu

nsumi voi dori atuncea de ar fi fost chip s aflu pe cel ce s m omoare: Dar moartea aceea este nemuritoare.

20. Desprirea de Dumnezeu este munc prea grea.

Ce folos este lui Cain, de locuiete n pmntul Naid, Facerea 4. 16. i de petrece n pmntul Edenului; Dup ce au ieit de la faa lui Dumnezeu, nu n preajma Edenului de petrece, ci i ntru nsui raiul desftrii, nu are ticlosul dintru aceasta nici un ctig, nici ct de mic mulumire, sau vreo odihn i rsuflare i mngiere. ,,Munca cea prea grea, la cei ce cuget drept,,, (precum marele Vasile zice) este desprirea de la Dumnezeu. Departe de Dumnezeiasca fa, i Edenul, este ne veselitor: departe de darul lui Dumnezeu, i nsui raiul este o munc: mai vrtos i privirea cea de preajm a locului desftrii a celui bun i cu totul veselitor, mai crete i mai ntinde munca. Starea naintea ochilor a lucrului celui dorit, n fiete ce cirt de vreme a dorirea, i aducnd aminte de paguba lipsirii, mai nnoiete necazul, i mai ngreuiaz pedeapsa. Pentru aceasta i nceptorul neamului, dup ce pentru neascultare se izgonete din rai, se slluiete i el n preajm, ca s vaz de ce sau lipsit, i s-i tnguiasc primejdia. Asemenea i bogatul Evangheliei, privete n preajm odihna sracului Lazr n snurile lui Avraam, i aa mai dureroas simte pe iueala vpii cei-i ce de tot l arde pe el

21. Rutatea altora nu silete a se face ri i ceilali.

Oamenii cei mai nainte de potop, se fcuse toi cu totul trupuri: adic toi dai la cele ale trupului, i de cealalt deertciune a lumii, i pentru aceasta nevrednici de mprtirea Dumnezeiescului Duh: ,,Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, pentru,, c snt ei trupuri. Facerea 6. 3. ,,Pentru c la fapte trupeti ei se cheltuiesc, i nu spre trebuin uneltesc fiina sufletului, ci ca i cum ar fi nfurai numai cu trup, i de suflet ar fi pustii, aa i cheltuiesc viaa lor. (Precum Dumnezeiescul Hrisostom tlcuiete.) Aceasta nsemneaz negreit pe rzvrtirea cea covritoare a neamului omenesc, i pe stricarea cea de obte a nravurilor i a vieii. ,,Toi sau abtut, mpreun netrebnici sau netrebnicit, nu este cel ce face buntate nu este pn la unul. Fiindc unul poate, sau i puini alii, la potopirea cea peste tot a obtimi mai nici se deosebesc. ns rbdarea cea de acest fel covritoare a rutii, nu oprea a se afla i oarecare suflete, ntru care nc rmnea Duhul lui Dumnezeu. Sau nmulit cu adevrat rutile oamenilor pe pmnt foarte: ,,i fiecare cugeta n inima sa cu srguin spre cele rele. Facerea 6. 5. ns ntre rzvrtirea cea obteasc aflndu-se Noe, nu sau tras de curgerea aceea mpreun cu ceilali. El sau pzit, ,,Drept, desvrit ntru neamul su: Pentru aceea au aflat har naintea Domnului, i au bine plcut lui Dumnezeu. Facerea 6. 8. 9.

Nimeni nu este silit, cci sau ntmplat a petrece mpreun cu oamenii ri i stricai, pentru aceasta s caz i el ntru aceeai stricciune, pn cnd este stpn pe voia sa. Nimeni cu drept cuvnt, pe rutatea altora, o pune nainte de pricin a rutii sale,

22. Fapta bun a prinilor, prea folositor lucru este fiilor.

Dreptatea lui Noe Dumnezeiasca Scriptur luminat o propovduiete: ,,Noe om drept, desvrit. Facerea (pagina 34 citate 3 la numr) Noe au aflat har naintea Domnului Dumnezeu Noe au bine plcut lui Dumnezeu. Iar pentru fii lui, pe care i pe nume i pomenete, i pentru femeia lui i nurorile lui, pe care le pomenete nu pe nume, nici o mrturie de fapt bun i de dreptate Dumnezeiescul Cuvnt nu aduce. Tcerea aceasta poate va porni pe oarecine spre prepunere, nu cumva i familia lui Noe, nu era nici ea cu totul nemprtit de stricarea cea cuprinztoare a tot trupul, i a tot omul. Facere 6. 12. 13. i prepunerea cea de acest fel poate lua oarecare ncredinare din neruinarea ce au artat mai pe urm ctre Tatl Noe, Ham unul din cei trei fii ai lui. Dar ns cu dreptul este, de nu vom sui la svrirea faptei bune a tatlui pe toat familia, nici iari s o pogorm, pn la rzvrtirea cea mare care atunci stpnea peste cealalt omenire. Vedem c Dumnezeu au luat purtare de grij pentru toat familia, precum i pentru tatl, ,,Intr tu, i toat casa ta n corabie: (i mcar c adaoge) c te-am vzut pe tine drept naintea Mea, ntru neamul acesta. Facerea 7. 1. ns aceasta o putem a o lua mai (ales) cu osebire c pentru Noe sau zis: Da nu cu chip c i toat casa dreptului s nu fi fost vrednic de mntuirea aceea, mai vrtos cnd nu avem vreun cuvnt de aiurea, care s ntreasc ntru noi acest fel de ipolipsis ru pentru casa dreptului. Drept aceea i dup scderea apei, ieind ei din corabie, vedem c asemenea ,,Au blagoslovit Dumnezeu pe Noe, i pe fii lui: Facerea 9. 1. i acelai aezmnt de obte l-au pus, i cu Noe, i cu fii lui. Facerea 9. 9. i au zis Dumnezeu lui Noe, i fiilor lui cu dnsul, grind. Iat Eu pun aezmntul Meu cu voi, i cu seminia voastr dup voi. Facerea 9. 9. ns ori toat familia de era dreapt i desvrit naintea Domnului Dumnezeu, ca nsui Noe, ori nu: ci i ea se mprtea oarecum de pgntatea i de vtmarea a tot neamului omenesc de atunci, i a tot trupul: oricum i ar nelege cineva lucrul, i dup o socoteal, i dup alta, de aicea tuturor prinilor, prea mult folositoarea matima aceasta le st nainte: Cum c, dac familia nu urma urmelor dreptii i a svririi tatlui, sau folosit ns din fapta bun a tatlui ei, cci ntru pierzarea cea de obte a pmntului, familia aceasta toat sau pzit, pentru fapta bun i sfinenia tatlui ei. ,,Intr tu, i toat casa ta n corabie, c te-am vzut pe tine drept naintea mea n neamul acesta. i iari, de vieuia familia dup prinescu-l chip, urmnd pildei capului (precum este cu dreptul s credem.) De la tatl cu cuviin socotim, cum c ndoit au ctigat folosul: una adic, c de dnsul la fapta bun povuindu-se, au bine plcut precum i el, aa i ea Domnului: Iar alta, c sau slobozit i ea de pierzarea cea de istov,

Domnului bine plcnd. Auzii matima aceasta mare i prea mult folositoare o Prinilor: Vieuii cu cinstire de Dumnezeu, petrecei cu plcere de Dumnezeu, srguii-v ntru fapta bun, lucrai dreptatea dup ct putei, ntru neamul vostru. Atunci i fii votri, i n mijlocul neamului oamenilor celor rzvrtii, vor urma pildei voastre: nc i acolo unde se va strica pmntul, i se va umplea de nedrepti, nc i cnd se va rsturna tot trupul, i se va abate la rutate tot omul, cu cuviin este, fii a-i lui Noe s urmeze tatlui lor celui drept ntru neamul su: i atunci vor fi cu adevrat fericii i bine norocii. Iar dac, din nenorocire, ntr-alt fel sar ntmpla lucrul, iari snt mai puin ticloi: Iari se folosesc fii din fapta bun i buna sporire a tatlui. Iari pentru fapta bun i dreptatea aceluia, prea bunul Dumnezeu i va milui i pe acetia, i de multe mpotrivnice ntmplri i va pzi: i dup urmare rmne buna ndejde, a se bga mpreun cu Noe, i casa lui n corabia mntuirii, c Dumnezeu l-au vzut pe el drept ntru neamul lui. Acest fel de fgduin au dat Dumnezeu i proorocului i mpratului David: ;De vor prsi fii ti legea Mea, i dup judecile Mele nu vor umbla. De vor spurca dreptile Mele, i poruncile Mele nu le vor pzi, voi cerceta cu toiag frdelegile lor, i cu bti nedreptile lor, iar mila Mea nu o voi risipi de la dnii, nici voi nedrepti ntru adevrul Meu, nici voi spurca aezmntul Meu, i cele ce ies din buzele Mele nu le voi defima. Psalm 88 30. 34.

23. Lesnicioas este rutatea, grea este ndreptarea:

n patruzeci de zile i n patruzeci de nopi Facerea 7. 12. prin potop tot pmntul sau afundat, i toat creterea cea din trnsul sau stricat. Dar ca s se ntoarc pmntul, i cele din trnsul iari la starea cea mai dinainte: Ct vreme au trebuit: ,,n anul al ase sute n viaa lui Noe, a lunii a doua, n douzeci i apte ale lunii. sau desfcut toate izvoarele adncului, i jgheaburile cerului sau deschis. Facerea 7. 11. Apoi ,,n anul ase sute unul n luna a doua, sau uscat pmntul, n douzeci i apte ale lunii. Facerea 8. 13. 14. Drept aceea ca s vie pmntul iari n starea sa cea mai dinainte, iau trebuit o lungime de vreme un an ntreg. i ca iari s ajung cte puin neamul omenesc pe pmnt la nmulirea cea mai nainte de potop, oare ct vreme au trebuit; din ntmplarea aceasta a toat lumea, nelege frate, ce se ntmpl, (pentru nelegiuirile ce se fac) i ie lumii cei mici. Potopul pcatului i n puin lungime de vreme prea degrab te afund, i desvrit pierde din sufletul tu toat creterea faptei bune, ct o avea: Dar ca s deprtezi apoi stricciunea cea atta de mare, i ntorcndu-te prin pocin s ajungi iari la starea cea mai dinainte, Vai! Ct vreme se cere! Cte ostenele, cte nevoine trebuiesc! Din nsi firea lucrurilor aa urmeaz. Nu se vindec atta cu lesnire boala, pe ct cu lesnire vine. Nu se scurg asemenea din suflet curgerile patimilor, aa de cu ndemnare, precum se vars ntrnsul. S rsar n chip de izvor, n chip de valuri, l pohesc, l cufund: Dar s ntorc i se trag din trnsul, ca nite stropituri i subiri picturi. Aceast curgere napoi nu se face cu o potriv vreme,

curgerea n sus multe i mari mpiedicri ntmpin. Ajut ispitirea la adeverirea privirii, i nu rmne ndoial. Nu atta de cu ndemnare se ndrepteaz pctosul, ct de cu grbire i nsui dreptul se rzvrtete.

24. Beia cea fr de voie este iertat: Beia cea de voie, este patim urt i fr de ruine.
Au but Noe din vin, i sau mbtat, i sau golit n casa sa. Facere 9. 21. mbtndu-se sau golit. ntmplarea aceasta a beiei lui Noe, nu sau socotit vrednic de mare prihnire. N-au tiut Noe puterea buturii, n-au vzut mai nainte isprava: Cel nti el au aflat ntrebuinarea vinului, i el cel nti i-au cercat reaua uneltire. ,,A ne iscusirii nu a desfrnrii au fost patima. (D rspuns pentru dnsul Teodorit) Darea de rspuns cea de acest fel la beivii cei dup Noe nu are loc. Aceluia adic fr de voie <<<<39<<