Decalogul muncii

1. Muncete ntr-adevr cu seriozitate. 2. Repet munca pn ce ajunge deprindere i caracter. 3. Adaug muncii iubirea (lucreaz cu plcere). 4. nal munca ta pn la creaie (sporete, deci, munca ta pn la hotarul unde ncepe creaia original, adic miestria). 5. Muncete pn la uitarea de tine (aa ridici munca pn la sfera artei i faci un bine ntregului tu neam). 6. Muncete i pentru alii (numai atunci simpatia pentru altul e curat, cnd vei munci pentru el, ca pentru tine nsui). 7. Nu-i face ie chip cioplit (adic nu te amgi cu un simulacru de munc, pe care s o prezini altora drept munc, pentru c ajungi s pctuieti i iei din sfera caracterului). 8. Nu crede c poi s furi munca altuia (dac faci asta, s tii c te ateapt nsutit pedeaps). 9. Nu risipi munca nimnui (nu fi risipitor cu averile strnse prin munca altora). 10. ase zile s munceti, iar ziua a aptea odihnete-te cu gndul la ceea ce-ai muncit i, mai ales, la ceea ce-i rmne de muncit, pentru a te apropia de ideal i de marea armonie din viaa venic (gndul cu plcere la munc e un semn al sntii sufletului tu).
(Simion Mehedini-Soveja, Alt cretere, coala muncii) Comoara de pre a unui om este munca (Solomon - Proverbe 12:27) Cci, cnd eram la voi, v spuneam lmurit: Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. Auzim ns c unii dintre voi triesc n neornduial, nu lucreaz nimic, ci se in de nimicuri. ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim, n Domnul nostru Isus Hristos, s-i mnnce pinea lucrnd n linite (Pavel - 2 Tesaloniceni 3:10-12) Fondurile necesare editrii si distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015 0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul redaciei

Cuprins
3 4 6 9
Editorial Pocii-v, dar i ntoarcei-v la Dumnezeu Editorii

nchintori n Duh i n adevr Armtura cu care ne-am obinuit Alin Chira

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al lui Dumnezeu (partea a VII-a) Iosif Anca

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXXII-a Zaharia Bica

12 Statutul spiritual i moral al credinciosului

Vorbirea chibzuit Cristian Dan

14 15 16 17

Familia - cuibul credinei Femeia i munca ei nvenicit Paraschiva Pop

nelepciune pentru nelepi mpotriva mprumuturilor mari Iosif Anca

Experiene Povestea ignoranei E.T.

Experiene Vasili Stepanovici Pavlov Extras din Mesagerul Cincizecimii

ISSN: 1841-1185

Pocii-v, dar i ntoarcei-v la Dumnezeu

(Faptele Apostolilor 3:19)
Acest mesaj radical a fost adresat de apostolul Petru unor evrei religioi, de aceea credem c este binevenit i n secolul XXI pentru adunrile celor care se cred poporul lui Dumnezeu. Totui, tim c acest mesaj nu este uor primit, de aceea vom ncerca, s motivm i s argumentm chemarea la pocin i ntoarcere la Dumnezeu, care nu sunt dou lucrri separate, ci una, dar complet i definitiv. Echivalentul ntoarcerii din Lege, Psalmi i Profei este pocina din Evanghelii i Epistole. Istoria biblic prezint cu detalii evoluia spiritual a Israelului, artnd permanena declinului spiritual i social, abaterea inimii de la Domnul i abandonarea Legii Sale, n pofida atenionrilor repetate. Dumnezeu, eliberatorul evreilor a ajuns ca un so prsit de soia sa, pe care o luase din condiia de sclav i o fcuse regin (Ieremia 2:1-5). Poporul ales de Dumnezeu, dintre toate popoarele pmntului i-a ales ali dumnezei, care n fond erau o neltorie demonic, aa ca cea din Grdina Edenului i care i fcea s piard nu doar relaia cu Dumnezeu, ci i toat fericirea (Ieremia 2:12-13, 17, 29; 9:13-14; 11:10-11). Cntarea profetic a Deuteronomului anuna toate acestea: Pe Mine M va prsi i va clca legmntul Meu pe care l-am ncheiat cu el (Deuteronom 31:16). Din nefericire, istoria cretinismului confirm aceeai tendin negativ, dar culmea durerii este c acum ca i atunci, generaie dup generaie, nu contientizeaz pericolul i nu observ la timp posibilitile de ntoarcere. Revenirea la o relaie sfnt cu Creatorul i Mntuitorul nostru, de la eroare la adevr, reclam nevoia de pocin i ntoarcere, prin cercetarea pe care El o face omului: Inima mi zice din partea Ta: Caut Faa Mea! i Faa Ta, Doamne, o caut! (Psalmul 27:8), dar i rugciunea ce contientizeaz slbiciunea uman: ...ntoarce-m Tu i m voi ntoarce, cci Tu eti Domnul, Dumnezeul meu! (Ieremia 31:18). n acest context, au fost rostite prin profetul Ieremia ultimele apeluri ctre generaia, asupra creia plana acumularea mniei divine, ce s-a dovedit a fi fr leac: Cci aa vorbete Domnul ctre oamenii din Iuda i din Ierusalim: Deselenii-v un ogor nou, i nu semnai ntre spini! Tiai-v mprejur pentru Domnul, tiai-v mprejur inimile, oamenii lui Iuda i locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva s izbucneasc mnia Mea ca un foc i s se aprind, fr s se poat stinge, din pricina rutii faptelor voastre! (Ieremia 4:3-4). Avem de ales ntre un foc etern i vremurile de nviorare, urmate de vremurile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime (Fapte 3.19-21), cuvinte rostite prin Duhul, de apostolul Petru, dup apelul: Pocii-v, dar i ntoarcei-v la Dumnezeu. Starea spiritual a credincioilor din secolul XXI solicit contientizare general i apelul ctre Dumnezeu, prin cercetarea Scrierilor sfinte. Aa a fost demarat i reforma lui Iosia (2 Cronici 34-35), dar o citire cu inima, nu una contrafcut prin curentele teologice actuale. Aceasta este posibil prin rugciune de mrturisire i smerenie, ce creeaz cadrul spiritual i sufletesc necesar puterea de ntoarcere la Dumnezeu (2 Cronici 7:14) i pentru primirea puterii Duhului care realizeaz micarea de reform (Ieremia 24:7). Pocina i ntoarcerea la Dumnezeu sunt o operaie chirurgical spiritual cu convulsii i lupte ce suprim firea pmnteasc, dar d via prin Duhul: Smnai potrivit cu neprihnirea i vei secera potrivit cu ndurarea. Deseleniiv un ogor nou! Este vremea s cutai pe Domnul, ca s vin i s plou mntuire (Osea 10:12), de aceea puini accept s plteasc preul ntreg: Deselenii-v un ogor nou i nu semnai ntre spini! ...tiai-v mprejur inimile... (Ieremia 4:3-4). Vrem s spunem lmurit i textele biblice sunt categorice, c e vremea ultimelor apeluri divine pentru adunrile noastre. Ori o gndire a la Caragiale, s se revizuias primesc, dar s nu se schimbe nimic nu este dect o ultim amgire. Aa s-a ntmplat i cu unii evrei scpai de sabia i lanurile haldeilor, dar care s-au dus singuri n Egipt, dei au ntrebat pe Domnul ce au de fcut. Dup ce au vzut c tot ce spusese Domnul prin Ieremia s-a mplinit, prin distrugerea Ierusalimului i a Templului, ei tot nu au putut s asculte de Domnul. Dimpotriv, cnd au ntrerupt, n parte, activitile idolatre i au vzut c le era i mai ru, fcnd comparaie cu vremea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, cnd nu intraser pe rol pedepsele divine, au fost total dezorientai (Ieremia 41-44). N-au neles c o pocin care nu este ntreag, nu este bun de nimic. Este ca i cum cineva ar avea trei - patru plgi din care se scurge sngele i ar lega doar dou dintre ele. Nu s-ar ntmpla nimic altceva, dect o prelungire a agoniei. Concret, un cretinism avid de plceri, sectuit de lumea virtual, care accept diferite sporturi i se hrnete cu filme i desene animate, renun degeaba la furt i la fumat, cci tot diavolul i este stpn. Nu sunt toate acestea i altele, idolii vremii, pentru care au fost prsite prtiile sfinte, psalmii nlocuii cu melodii rock i cuvintele de proslvire i mulumire cu glume? Israele, de te vei ntoarce, dac te vei ntoarce la Mine, zice Domnul, dac vei scoate urciunile tale dinaintea Mea, nu vei mai rtci... (Ieremia 4:1). Editorii

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

Despre David este scris c n vederea confruntrii cu Goliat, a ncins sabia lui Saul peste hainele lui i a vrut s mearg, cci nu ncercase nc s mearg cu ele. Apoi i-a zis lui Saul: Nu pot s merg cu armtura aceasta, cci nu sunt obinuit cu ea. i s-a desbrcat de ea (1 Samuel 17:39). i dup cum tii, a fost biruitor n straiele lui de pstor. Imaginea aceasta evideniaz nu doar n plan fizic, ci i spiritual, c ne-am obinuit cu unele lucruri fr s ne dm seama i, de fapt, ele ne-au modelat dup tiparul lor, nu doar trupul, ci i acele pri ale contiinei sau gndirii, care altdat erau deranjate de prezena lor. E normal s ne obinuim cu unele lucruri i cu altele nu, dar m ntreb dac mai facem selecia lucrurilor cu care ne obinuim. Despre Domnul Hristos este scris c avea obiceiul sfnt al nchinrii la sinagog n zilele de Sabat i n natur, n celelalte zile (Luca 4:16; 22:39). Apostolul Pavel era i el un nchintor disciplinat, de aceea, n Filipi, dac nu a gsit un loc consacrat de nchinare o sinagog, s-a retras ntr-un loc potrivit pentru rugciune (Fapte 16:12-13; 17:2). Fr s simim, fiina, principiile, valorile i neclintitul caracter, pe care socotim c l-am dobndit, se modific, schimbndu-se cu fiecare pas, cu fiecare alegere, a putea spune chiar cu fiecare obiect pe care l aducem n mediul nostru. Avea dreptate cine spunea: Mai nti noi ne facem cldirile noastre, iar dup aceea ele ne fac pe noi. Dintre toate obiceiurile care ne creioneaz i chiar ne ncorseteaz viaa, cele mai importante sunt cele sfinte.

Dup ele se aliniaz toate activitile vieii cotidiene. ntotdeauna n istoria cretinismului, trezirile spirituale au fost nsoite de o simplificare a vieii, de renunare la obiectele inutile i la cele de lux, ndeosebi la podoabe, haine scumpe i la alte valori, al cror pre poate acoperi nevoile multor sraci. n schimb, decderea comunitilor cretine, s-a evideniat prin adoptarea podoabelor, a hainelor scumpe, a unui stil de via luxos, construirea de cldiri pompoase etc. De regul, trecerea de la ru la bine, se face brusc, prin reforme, iar trecerea de la bine la ru se face lent, specific unui mod de amgire i obinuin treptat. ncerc s pun n lumin, prin aceste rnduri, legtura dintre materie i spirit, aa cum a artat Domnul: Cci unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr (Luca 12:34). Pn i modul n care ne aranjm locuina, nu numai c descoper idolii din inima noastr, dar mai apoi ne modeleaz stilul de via. Cu aceasta nu sunt mpotriva unui trai bun, dimpotriv, ne dorim ca toi s aib ce le trebuie i s binecuvnteze pe Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele (1 Timotei 6:17). Scriptura condamn ns acel exces care ncepe s cuprind pe tot mai muli pocii: maini foarte scumpe, case foarte mari, haine multe i scumpe, chiar i adunri de lux. n toate acestea, Duhul se simte ca ntr-o nchisoare de ghea, drept dovad starea general din adunri i familii o nemplinire i nemulumire inexplicabil n dreptul fiecruia, iar dac e vorba de vinovai, ei sunt ntotdeauna alii. Aceste surplusuri dorite, nu numai c absorb fondurile noastre, dar ne silesc s muncim tot mai mult pentru a ntreine acest fel de trai. Mndria mbrcrii trupului i ntreg apanajul aferent mediului i mentalitii actuale, reclam tot mai mult timp pentru distracie. Astfel ne trezim dac ne mai trezim robi ai diferitelor patimi ce ncearc

s fie legiferate, pe msur ce ne ndeletnicim cu ele, insensibili la nevoile altora, orgolioi i mndri, ntr-o groap pe teritoriul Mamonei. Pentru astfel de oameni scria apostolul Pavel, iar istoria se repet: Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd, i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (1 Timotei 6:9-10). Sfatul apostolului este o avertizare i orientate spre alte orizonturi: Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea (vers 11). Cum se face diferena n gndirea i practica familiilor noastre, ntre noi, a cror cetenie este cereasc i cei care sunt limitai la un mandat fizic, terestru? S ne amintim cuvintele Mntuitorului, care accentua scopul care dicteaz sensurile diferite ale aciunilor materiale: Cci toate aceste lucruri neamurile lumii le caut. Tatl vostru tie c avei trebuin de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Nu te teme, turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria. Vindei ce avei i dai milostenie. Facei-v rost de pungi, care nu se nvechesc, o comoar nesecat n ceruri, unde nu se apropie houl i unde nu roade molia (Luca 12:30-34). M-am gndit la bogatul Avraam, care a locuit n corturi, oglindind prin aceasta adevratul su interes cltoria spre alte zri. Lui i s-au alturat generaiile urmtoare, aa nct nici Iosif marele vizir al Egiptului, nu a putut s accepte ideea legrii de o poziie material vremelnic, cernd n testamentul lui ca oasele s-i fie duse n ara promis. Mare adevr se afl scris i ferice de cine l nelege, n descrierea mentalitii oamenilor credinei: n credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite: ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta, arat desluit c sunt n cutarea unei patrii. Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se ntoarc n ea. Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea lui Dumnezeu nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate (Evrei 11:13-16). Credibilitatea mrturiei lor ar fi fost umbrit, dac nu ar fi fost nsoit de un mod de via, care s le confirme valorile. Mai cred c acel mod de via, i-a ferit de pericolul de a pierde inta (o patrie cereasc) i chemarea ce le-a fost fcut de Dumnezeu (ce s-a intitulat i cu numele lor), identificndu-se prin aceasta cu modul lor de via. Acum nu ni se cere s locuim n corturi, dar exemplul sfinilor din Scripturi i din istoria cretinismului norul de martori - ne ndeamn n mod solemn s nu ne lsm cucerii de valorile veacului n care trim, s nu ne conformm unei societi de consum, s nu iubim luxul mai ales c el se nate cu preul nefericiirii a milioane de oameni pentru c stilul de via pe care l-am ales, ne devine obinuit, mrturisind credina noastr i modelnd omul nostru luntric. Situaia evreilor eliberai din robia Egiptului, pune n eviden secularizarea, dei au fost avertizai asupra pericolului, nc de la intrarea

n ara Canaanului: Pzii poruncile Mele i nu facei nici unul din obiceiurile urte care se fceau naintea voastr, ca s nu v spurcai cu ele. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Leviticul 18:30). Acuzarea din rechizitoriul judecii divine pentru cele zece seminii, ce au ajuns din nou n robie (sub asirieni), arat c modul n care s-au obinuit s triasc, i-a condus n mod incontient la ru: Au urmat obiceiurile neamurilor pe care Domnul le izgonise dinaintea copiilor lui Israel i obiceiurile rnduite de mpraii lui Israel (2 mprai 17:8). Alegerea lor le-a determinat caracterul i viitorul, pierzndu-i nu doar haina preoeasc, la care renunaser, nc de pe vremea dezbinrii regatului ci i haina libertii, pe care nu o purtaser cu demnitate, devenind nchintori la idoli, a cror form li s-a transmis: s-au pus n slujba idolului scrbos i au ajuns urcioi ca i acela pe care l iubeau (Osea 9:10). Domnul Hristos spunea: Cci fiii veacului acestuia, fa de semenii lor, sunt mai nelepi dect fiii luminii (Luca 16:8). Se poate observa fidelitatea celor de afar pentru obiceiurile lor, aa cum vorbea Dumnezeu i prin Ieremia: i-a schimbat vreodat un popor dumnezeii, mcarc ei nu sunt dumnezei? Dar poporul Meu i-a schimbat slava, cu ceva care nu este de nici un ajutor! Mirai-v de aa ceva, ceruri, nfiorai-v de spaim i groaz, zice Domnul (Ieremia 2:12-13). Noi credincioii putem s lum, n scopuri sfinte, mentalitatea ce rezult din afirmaia locuitorilor din Filipi: nite iudei, care vestesc nite obiceiuri pe care noi, romanii nu trebuie nici s le primim, nici s le urmm (Fapte 16:20-21). Dac ei au inut la stilul lor de via, ncepnd cu idolii i ncheind cu diverse obiceiuri, ct de hotri ar trebui s fim noi, cei care cunoatem adevrul, n a investi i a pstra ceea ce este valoros? Societatea ce ne nconjoar cu forme din ce n ce mai provocatoare, este un pericol real pentru comunitile de credincioi. n mod deosebit, generaia tnr este mai expus, fiind n proces de formare. Iat de ce suntem datori s pregtim i s prezentm armtura sfnt, pentru a fi echipai n gndire i practic, n plan religios, familial i social: S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:1-2). Poporul lui Dumnezeu trebuie s se apere mpotriva atacurilor stpnitorului acestui veac: De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea i s rmnei n picioare, dup ce vei fi biruit totul (Efeseni 6:13). Mai mult, noi trebuie s prezentm, n lumea din care a ieit de drept, ntr-un echipament de lumin, strategia ctigrii mpriei viitoare: mpria cerurilor se mai aseamn cu un negustor care caut mrgritare frumoase. i, cnd gsete un mrgritar de mare pre, se duce de vinde tot ce are i-l cumpr. (Matei 13:45-46). Pasiunile sfinte trebuie s devin pentru noi o obinui, dar fr s intre ntr-o rutin ce devalorizeaz sacrul s le purtm ca o hain mereu nou i n ateptarea srbtoritului nostru, Hristos Domnul. Alin Chira

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC AL LUI DUMNEZEU (Partea a VII-a)

Rezumatul prii I

Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea Adam, o nou via, etern, dup planul conceput nainte de creaie. n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic a planului etern (revelaia i inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. n perioada Noului Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via (Romani 8:19-23).

evident n condiia acceptrii acestei lucrri cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr (1 Ioan 3:24). Dovada (manifestarea) prezenei Duhului este spontan, fiind un fenomen supranatural destinat edificrii spirituale, nu doar ceva tainic i nedetectabil.

Rezumatul prii a III-a

Rezumatul prii a II-a

Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de comunitate este posibil n urma ispirii realizate de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s se fac copii ai lui Dumnezeu.... (Ioan 1:12-13). Este i ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii divine, conform profeiilor referitoare la noul legmnt i efectele practice ale noului statut spiritual al omului regenerat (Ieremia 31:31-33). Duhul realizeaz tehnic, noua via prin Cuvnt, efectund curirea inimii (Efeseni 5:26-27). Momentul botezului n ap trebuie s confirme teoretic i practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou (Romani 6:3-10). Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar, n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu Dumnezeu (Efeseni 3:16-19). Duhul Sfnt se ofer prin credin, n urma (timpul) rugciunii (Luca 11:9-13). Prin botez, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor,

Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s ajung la starea de om mare,... nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4:13). Omul nscut din Dumnezeu este duh, nu mai este carne (pctoas), cci n el opereaz legea Duhului de via n Hristos Isus, o definire explicit: lege, pentru c are aplicabilitate general, a Duhului de via pentru c Duhul a generat noua via n om, n Hristos, pentru c prin El (jertfa Lui) a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul i firea pmnteasc - carnea), pn la rscumprarea trupului, permite omului s triasc dup vechea sau dup noua lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei / cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor spirituale ale omului Legea Duhului de via n Hristos evident n condiia unei ascultri depline, aa cum explic apostolul, cnd leag ndemnurile Duhului de lucrurile Duhului (Romani 8:5). Abia la proslvire vom fi n condiia neprihnirii sigure. Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei, complcndu-se n stri pctoase este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin... (Evrei 6:6).

Rezumatul prii a IV-a

n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost nzestrat cu daruri supranaturale (1 Corinteni 12:4-7), care se recepteaz prin dedicare i consacrare. Prima aciune n atribuirea unui dar al Duhului este slujba duhovniceasc a unei puneri la ndemna lui Dumnezeu (Romani 12:1-2). Duhul Sfnt, face repartiia potrivit a darurilor aferente slujirii n Trupul lui Hristos (Efeseni 4:11-16). Puterea de operare coroborat a Duhului se manifest prin oameni alei i mputernicii, care trebuie s-i neleag menirea, ferindu-se de abaterile, de la harul lui Dumnezeu, specifice slujirii (Romani 12:3-5). Darurile opereaz dup principii (reguli) n scopul

edificrii adunrii (1 Corinteni 14). Dragostea alturi de nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind indispensabil, ca mijloc i scop al lucrrii sfinte. 1 Corinteni 13 capitolul dragostei - este scris n contextul slujirii. Fr dragoste, totul se anuleaz, se pierde, pentru c totul se zidete n dragoste (Efeseni 4:11-16). Modelul slujirii perfecte este Domnul Hristos (Matei 20:28). Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu care trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt (1 Petru 4:10-11). Totui, Dumnezeu va recompensa pe toi cei implicai n lucrarea sfnt i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui (v. 8). La revenirea Domnului (Stpnului), vom fi rspltii prin primirea unui trup potrivit tririi duhovniceti (Romani 8:11,23; 1 Corinteni 15:47-51) i slujirea efectuat (1 Corinteni 3:10-15).

consecinele pcatului). Abilitatea de ajutor spiritual, printr-o compasiune extraordinar. nzestrarea divin de a avea mil pentru oamenii care sufer consecinele pcatului.

g) Darul prorociei

Rezumatul prii a V-a

Darul ajutorrii / slujirii - diakonia - un serviciu, o lucrare de slujire, ngrijire; antilepsis - a ajuta, a asista pe altul care este n nevoie; diakonos - un slujitor al oamenilor este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut pe alii s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc scopul, slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul Sfnt (Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28). Orice comunitate local are nevoie de lucrtori diakonos, brbai sau femei care vd i rezolv nevoile fizice ale colectivitii (Fapte 6:1-3; Luca 8:1-3; Filipeni 2:25). Darul nvrii - didaskalia - nvtur, instruire, doctrin este abilitatea spiritual / nelepciunea de a explica relevant adevrurile Bibliei (Romani 12:7; Efeseni 4:11). nc de la nceputul lucrrii Duhului Sfnt, au fost nvtori, care au ajutat mult la mntuirea i desvrirea celor ce credeau (Fapte 11:26; 13:1-2). Trebuie menionat, c ntotdeauna au fost i nvtori cu atitudini distructive, pentru care evlavia era doar o form i nu scopul preocuprii lor (1 Timotei 6:3; 2 Petru 2:1). Darul ndemnrii / ncurajrii - paraklesis; parakaleo - a mngia, a consola, a ndemna, este lucrarea mngierii, a mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, ntririi celor slabi i descurajai (Romani 12:8). Necesitatea sprijinirii tuturor, n diferite momente critice (Iosua 1:7-9; Evrei 10:24-25), arat importana acestui dar al Duhului, care este numit i Mngietorul (Ioan 14:16,26). ndemnarea te ajut s ncepi (Romani 12:1), s pstrezi, s refaci, s rencepi (1 Tesaloniceni 5:14; 1Timotei 6:13), s sporeti, s creti (1 Tesaloniceni 4:1, 10).

Darul drniciei - metadidomi (lb. greac - a da, a mpri, a mprti). Contribuirea cu bunuri financiar-materiale n susinerea economic a membrilor adunrii i a lucrrii lor, n mod liber, permanent, sistematic i cu bucurie, spre slava lui Dumnezeu. Darul crmuirilor - kubernesis (lb. greac administrare, guvernare, a direciona, a crmui); prohistemi (lb. greac - a conduce, a sta nainte, a prezida, a menine). Abilitatea de a face planuri, de a organiza lucrri pentru realizarea voii lui Dumnezeu n adunare; capacitatea de a atrage, de a motiva i direciona activitatea membrilor adunrii pentru ndeplinirea slujbei lor. Darul milosteniei eleeo (lb. greac - a avea mil, compasiune, a acorda ajutor pentru

Rezumatul prii a VI-a

- propheteia (lb. greac - a prezenta gndul i sfatul lui Dumnezeu) Prorocia este primirea i comunicarea cu putere i claritate a cuvntului lui Dumnezeu potrivit cu situaii particulare, cu scopul cercetrii, pocinei i edificrii. Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere... cine proorocete, zidete sufletete Biserica (1 Corinteni 14:3-4). Descoperirile prorocilor se primesc pe baza atotcunoaterii Duhului lui Dumnezeu i se prezint sub diferite forme: cuvinte rostite, viziuni - vedenii, semne. Pe lng profeii din Israel care au trit nainte de venirea lui Mesia i care cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate (1 Petru 1.11), Scripturile prezint i profei ai nlrii. De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor... i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci... (Efeseni 4:8-11). Ei au fost anunai prin profetul Ioel, cu referire la lucrarea Duhului lui Dumnezeu n zilele din urm (Ioel 2:28-32). Cartea Fapte cuprinde relatri despre lucrarea sfnt care beneficia de aportul prorocilor n plan spiritual. n Antiohia erau mai muli proroci (Fapte 13:1), prin care Domnul a vorbit referitor la nceputul lucrrii apostolului Pavel: Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat (Fapte 13:2). Rolul i implicarea lor n dezbaterile i deciziile Bisericii sunt evideniate cu ocazia Concililui de la Ierusalim. Apostolul Pavel s-a dus la Ierusalim, n urma unei descoperiri, iar dup trimiterea hotrrii apostolilor i a prezbiterilor la Antiohia: Iuda i Sila, care i ei erau prooroci, au ndemnat pe frai i i-au ntrit cu multe cuvinte (Fapte 15:32). Descoperirile lor vizau i probleme pmnteti. n vremea aceea, s-au pogort nite proroci din Ierusalim la Antiohia. Unul din ei, numit Agab, s-a sculat i a vestit, prin Duhul, c va fi o foamete mare n toat lumea. i a fost, n adevr, n zilele mpratului Claudiu. Ucenicii au hotrt s trimeat, fiecare dup puterea lui, un ajutor frailor, care locuiau n Iudea, ceea ce au i fcut; i au trimis acest ajutor la presbiteri (Fapte 11:27-30). Agab apare i mai trziu n lucrarea profetic, n care aa ca n Israel, erau i femei, fetele lui Filip proroceau (Fapte 21:9-10). Referitor la autenticitatea acestui dar controversat, Moise spunea evreilor: Poate c vei zice n inima ta: Cum vom cunoate cuvntul pe care nu-l va spune Domnul? Cnd ceea ce va spune proorocul acela n Numele Domnului nu va avea loc i nu se va ntmpla, va fi un cuvnt pe care nu l-a spus Domnul. Proorocul acela l-a spus din ndrzneal: s n-ai team de el (Deuteronom 18:21-22). Dar tot el scria: Dac se va ridica n mijlocul tu un prooroc sau un vistor de vise care-i va vesti un semn sau o minune i se va mplini semnul sau minunea aceea de care i-a vorbit el zicnd: (continuare n pagina urmtoare)

Haide dup ali dumnezei -dumnezei pe care tu nu-i cunoti i s le slujim! s n-asculi cuvintele acelui prooroc sau vistor de vise, cci Domnul, Dumnezeul vostru, v pune la ncercare (Deuteronom 13.1-3). Toate prorociile trebuie verificate cu Biblia cci cele adevrate sunt n concordan cu planul lui Dumnezeu, descoperit prin profeii biblici (Isaia 44:25-28; 1 Tesaloniceni 5:21). Scrierile pauline reglementeaz ncadrarea manifestrilor profetice n slujbele adunrii (1 Corinteni 14:29-40) i n raport cu creterea spiritual a celor nzestrai cu acest dar: cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui (Romani 12:6). Oricum frecvena acestui dar trebuie s fie nalt, pentru c Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci (Amos 3:7). Implicrile actuale specifice darului prorociei sunt: foruri conductoare (sfat divin), grupuri de rugciune, strjeri n adunare (descoperiri, sesizri); vizite conform trimiterilor.

h) Darul nelepciunii sophia (lb. greac - nelep-

ciune). Cuvintele (segmentele) de nelepciune sunt diferite de nzestrrile naturale i lumina general a credinciosului, sunt taine. Un cuvnt de nelepciune este o cunoatere profund, instantanee, asupra modului n care o nvtur, o revelaie poate fi aplicat cel mai bine ntr-un caz specific, n vederea rezolvrii lui. Cuvintele rostite de Solomon, care au dus la soluia corect n judecarea cazului celor dou femei (1 Regi 3:16-28), arat valoarea acestui dar, pe care Domnul i l-a promis: i voi da o inim neleapt i priceput... (1 Regi 3:12). Prin cunoaterea i aplicarea scopurilor divine se realizeaz acorduri curente ale lucrrilor din adunare cu planul lui Dumnezeu (1 Corinteni 12:8), ca n vremea construirii Cortului din pustie. Bealeel, Oholiab i toi brbaii iscusii n care pusese Domnul nelepciune i pricepere ca s tie s fac lucrrile rnduite pentru slujba Sfntului loca, au fcut totul dup cum poruncise Domnul (Exodul 36:1). Cuvintele de nelepciune se pot asocia cu alte daruri sau slujbe. Apostolul Pavel scria despre el: Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta, despre care v scrisei n puine cuvinte. Citindule, v putei nchipui priceperea pe care o am eu despre taina lui Hristos... dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru (Efeseni 3:3-11). El era recunoscut ntre apostoli, ca avnd o nelepciune special (2 Petru 3:15). Profetul Daniel a primit i el acest dar: Dumnezeu... mai ales ns l-a fcut pe Daniel priceput n toate vedeniile i n toate visele (1:17), fapt cunoscut de cei din jur: un om, care are n el duhul dumnezeilor celor sfini... s-au gsit la el lumini, pricepere i o nelepciune dumnezeiasc (5:11). tefan, diaconul i martirul, a dovedit i el asocierea darului nelepciunii cu alte daruri (Fapte 6:8-10) Domeniile de lucrare ce necesit acest dar sunt: foruri conductoare, misiune, cercetare traducerea Bibliei, consiliere spiritual, vizite.

cercetare, investigare). Darul cunotinei ofer descoperirea prin Duhul Sfnt a unui adevr, informaii despre ceva, cineva; revelaia supranatural a unei fapte sau ntmplri necunoscute (1 Corinteni 12:8; 14:6-7). Descoperirile unui cuvnt de cunotin se aseamn cu descoperirile profetice i lucreaz adesea mpreun, dar sunt concrete i folosesc unui scop imediat sau concret, dup cum este scris despre Domnul: Isus, care le cunotea gndurile (Matei 9:4; 12:25). n consecin raportarea la oameni i lucrri era precis, att n relaiile cu adversarii, ct i cu ucenicii, n vederea formrii lor (Luca 9: 46-47). i n-avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri despre nici un om, fiindc El nsui tia ce este n om ( Ioan 2:25). Cuvintele de cunotin uureaz munca lucrtorului cretin i dovedesc puterea i scopul lui Dumnezeu n contracararea lucrrilor diavolului (1 Corinteni 14:6-7). Profetul Elisei putem spune c a avut acest dar, dovedit n urmtoarele situaii: rpirea lui Ilie la cer - tiu i eu (2 Regi 2:3, 5); boala i moartea fiului familiei din Sunem - Domnul mi-a ascuns lucrul acesta i nu mi l-a fcut cunoscut (2 Regi 4:27); atacurile sirienilor - proorocul Elisei, care este n Israel, spune mpratului lui Israel cuvintele pe care le rosteti n odaia ta de culcare (2 Regi 6:12). Aadar i acest dar se mpletete cu alte daruri, ca n cazul lui Daniel, prin care s-au manifestat mai multe daruri: nelepciune, cunoatere, profeie (Daniel 2:23). Poate cel mai reprezentativ exemplu al unui cuvnt de cunotin este al apostolului Petru, n cazul Anania i Safira (Fapte 5:1-10). Prezena Duhului lui Dumnezeu prin darurile Sale de cunoatere absolut, impune o team sfnt, n colaborarea divino-uman din lucrarea Bisericii. Gndindu-ne la cunotina desvrit a Celui atotputernic (Iov 11:7), ne amintim de cuvintele lui David, care scria pe acest subiect: Doamne, Tu m cercetezi de aproape i m cunoti, tii cnd stau jos i cnd m scol i de departe mi ptrunzi gndul. tii cnd umblu i cnd m culc, i cunoti toate cile mele. Cci nu-mi ajunge cuvntul pe limb i Tu, Doamne, l i cunoti n totul. Tu m nconjori pe dinapoi i pe dinainte i-i pui mna peste mine (Psalmul 139:1-5). Ajungem la aceeai concluzie: O tiin att de minunat este mai presus de puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde (v. 6). Darul de cunotin depinde de msura de duh, plintatea ofer dimensiuni valoroase n slujire (Mica 3:8). Absena acestor daruri de ptrundere n lumea spiritual, nu poate fi nlocuit cu metode psihologice sau servicii detective, de aceea s urmm sfatul apostolic: rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea zidirii sufleteti a Bisericii (1 Corinten 14:12b). Implicrile practice actuale aferente acestui dar, sunt: consiliere spiritual, cercetare - traducerea Bibliei, predicare practic, sftuire, foruri de conducere, post, veghe.
(Va urma) Iosif Anca

i) Darul cunotinei - gnosis (lb. greac - cunoatere,

Scrisoarea a XXXII-a
Chiar dac rspunsul tu se las ndelung ateptat, rscumpr aceast zbav recitindu-i scrisorile vechi, mai ales c unele, atunci cnd mi-au sosit, le-am citit n prip. Chiar ieri am dat peste una, pe care am uitat-o semn de carte ntr-un volum de istorie i tradiie cretin, pe care l-am parcurs i isprvit de curnd. Am gsit n scrisoarea ta o ntrebare, la care nu-mi amintesc s-i fi rspuns pn acum, ntrebare ajuns pentru muli cretini, nc din vremea apostolic, o obsesie aproape dureroas: Cum sunt mntuit, prin fapte sau prin credin? Ce ciudat, s fii salvat de Dumnezeu i s nu tii cum s-a ntmplat minunea! Protoprintele nostru Adam a dormit i totui pn la urm a aflat cum s-a nscut frumoasa lui soie, Eva i tu care ai fost treaz i ai optat liber pentru mntuire nu tii cum s-a ntmplat? Ce-ai ales, pentru ce te-ai decis cnd i-ai mrturisit public opiunea? Poate crile de teologie de care nu te mai saturi i-au vrt n minte atta negur nct nu-i mai poi cunoate poziia n care eti, de cum s fii un mrturisitor i altora. Este adevrat, c adesea rspunsul dat la aceast ntrebare nu a fost altceva dect un fel de pendulare de la credin la fapte sau invers, fiecare posibilitate, accentuat adesea prea mult, lsnd loc convingerii c cele dou categorii morale s-ar putea constitui n experiene alternative, posibil separate. Poziia marelui reformator german Martin Luther este reprezentativ pentru acest punct de vedere, att fa de valoarea credinei, ct i fa de cea a faptelor bune n viaa cretinului mntuit, poziie care nu este altceva dect teologia augustinian ntr-o expresie uor nuanat, iat cuvintele lui, pe care le-am extras pentru tine din tratatul Despre libertatea cretinului: De pild, n-ar trebui s avem mai mult consideraie pentru lucrrile unui cretin, care este ndreptit i mntuit prin credina sa i prin marea ndurare a lui Dumnezeu, dect lucrrii lui Adam i a Evei n Paradis, Despre aceasta st scris n ntia Carte a lui Moise, capitolul 2, c Dumnezeu l-a aezat pe omul fcut n Paradis, ca s-l lucreze i s-l pzeasc. Dar Adam era de la Dumnezeu cucernic i creat teafr, fr pcat, aa c n-avea nevoie s lucreze i s pzeasc pentru a deveni pios i ndreptit; totui pentru a nu sta de poman (s.n.), Dumnezeu i-a dat de lucru, i anume s planteze, s cultive i s pzeasc, ceea ce pare lucru degeaba fcut, doar pentru a face ceva (s.n.), dar fcut totui pentru a face plcere lui Dumnezeu i nu pentru a ajunge la evlavie pe care o avea dinainte, i care, bineneles, ne-ar fi fost dat i nou prin natere.... Iat, n schimb, ce am gsit n celebra Mrturisire de credin a lui Petru Movil, aprobat la Sinodul de la Constantinopol, n anul 1643, ca rspuns la doctrina protestant privitoare la suficiena credinei: ntrebare 2: Oare cretinul trebuie s cread mai nti i apoi s fac fapte bune? Rspuns: Devreme ce fr credin este cu neputin s fim plcui Lui dup cum ne nva sfntul apostol Pavel, cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut. Prin urmare, ca un cretin s-i poat fi plcut lui Dumnezeu i ca faptele sale s fie primite naintea Lui, trebuie mai nti s aib credina n Dumnezeu i apoi s-i triasc viaa potrivit cu credina sa. M gndesc dar, cum s-i rspund totui la ntrebarea ta... O s-i pun aici fa n fa dou texte, care aparent mrturisesc contradictoriu despre aceeai realitate, realitatea mntuirii: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte ca s nu se laude nimeni (Efeseni 2:8-9). S nu obosim n facerea binelui; cci la vremea potrivit vom secera dac nu vom cdea de oboseal (Galateni 6:9). Cu privire la acest al doilea text, a vrea doar s precizez c seceriul la care se face aluzie este chiar viaa venic i nu altceva (vezi Galateni 6:8). Adic, la viaa venic se ajunge prin credin i este darul lui Dumnezeu, fr fapte (aceasta este afirmaia primului text), n schimb al doilea text releveaz faptul c numai ostenindu-ne n facerea binelui vom ajunge la via venic. Aici este dilema ta i a multora dintre cei care i pun astfel de ntrebri, ndreptite. De altfel, pentru nceput am s-i construiesc dou situaii similare, la care va trebui s rspunzi singur, fr s fie nevoie s cumpneti cu mintea prea mult lucrurile. Prima situaie la care m-a referi este Actul Creator, moment n care Dumnezeu scoate ordinea din dezordine i lumile din haos. Din moment ce El nu avea nevoie de aceast lume, aducerea ei n fiin este, la urma urmei, un har. Gndete-te apoi la facerea celei dinti fiine umane, ca la un al doilea har, la alegerea urmailor lui Avraam ca popor al lui Dumnezeu, alegere despre care Scriptura vorbete accentuat n multe texte risipite n toate paginile ei. Cnd citeti aceste texte, te ntrebi aproape involuntar, care a fost de fapt mobilul acestei alegeri? Un rspuns potrivit este acesta: Nu doar pentru c ntrecei la numr pe toate celelalte popoare S-a alipit Domnul de voi i v-a ales, cci voi suntei cel mai mic dintre toate popoarele. Ci pentru c v iubete, pentru c a vrut s in jurmntul pe care l-a fcut prinilor votri... (Deuteronom 7:6-7a). Un alt rspuns posibil este acesta: Acum dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

10

ai Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu (Exodul 19:5). A doua situaie, tot att de dilematic, este cea privitoare la motivul dobndirii de ctre cele dousprezece triburi israelite, a rii Canaanului. Iat unul din rspunsuri: Cci nu prin sabia lor au pus mna pe ar, nu braul lor i-a mntuit, ci dreapta Ta, braul Tu pentru c i iubeai (Psalmul 44:3). Iat un alt rspuns de aceeai valoare cu cel dinti: Rzboiul pe care l-a purtat losua mpotriva tuturor acestor mprai a inut mult vreme... pentru ca Israel s le nimiceasc cu desvrire, fr s aib mil de ele i s le nimiceasc, dup cum poruncise lui Moise Domnul (Iosua 11:18,20a). Este absolut obligatoriu ca cele dou rspunsuri la fiecare situaie de mai sus, s le cuprinzi ntr-o formulare potrivit, ca mai apoi cu plcut surprindere s descoperi sub nveliul ei rspunsul pe care-l caui cu privire la cauza mntuirii tale. Dar, s mai adaug ceva afirmnd c instituirea Cortului n pustie, cu ntreg sistemul de sacrificii, este har, de asemeni, Cele Zece Porunci, esena oricrui sistem etic plcut lui Dumnezeu i n care origineaz orice fapt bun. Ce s mai spun de Hristos, de venirea Sa n lume, de Jertfa Sa i Slava care i-a urmat...? Frate, totul este har, inclusiv responsabilitatea ta de a face voia lui Dumnezeu. Sincer i scriu c eram hotrt ieri, cnd am nceput s-i scriu, s m adncesc n cugetare asupra subiectului propus de ntrebarea ta i s ocup astfel tot spaiul alb al hrtiei, dar chiar azi am primit scrisoarea de la tine i m-am tulburat... Cum? Chiar ai ajuns s te ceri att de des cu oricine i din orice fleac? Este adevrat c te tiam destul de sensibil i pe lng asta i un cufr de neliniti, dar m gndeam c principiile de via nou pe care le culegi din cri, precum albina nectarul din flori, apoi arztoarea ta iubire pentru aceste principii, vor pune multe proptele luntrice slbiciunilor tale. Dar acum, citindu-i scrisoarea, neleg c de fapt eti prins ntr-un fel de cerc vicios; din care nu tii cum s scapi. Scrisoarea este de-a dreptul o spovedanie fr nicio perdea i m bucur c ai avut tria s-mi scrii astfel. De altfel, ai dovedit valoarea principiului c secretele nu sunt o primejdie pentru o prietenie adevrat. n ce m privete, crede-m c nu tiu cum s te ajut. Dac spun astfel nu nseamn c nu m rog pentru tine sau a subestima puterea miraculoas a rugciunii, dar m gndesc c totui aceast stare de care te plngi nu este altceva dect nsumarea cu vremea a unor neglijene fine. Att de mult te-ai preocupat s tii, nct ai uitat c trebuie s lupi ca s fii. Diferena dintre cele dou experiene este de fapt terenul n care germineaz, ncolesc i cresc precum nite buruieni, toate durerile tale. Cerceteaz bine i vei vedea c am dreptate n ceea ce-i scriu. Dac tot ai adus vorba de ceart n scrisoarea ta, mi ngdui s-i notez aici un verset din Cartea drag ie, pe care l-a nsoi, dup cuviin, cu cteva gnduri personale spre folos duhovnicesc: Este o cinste pentru om s se fereasc de certuri; dar orice nebun se las stpnit de aprindere (Proverbele 20:4). tiu c n-o s-i cad prea bine acest text i o s-mi reproezi n sine-i c te-am pus n rndul trectorilor ce s-au hotrt s-i cheltuie vremea pe la ospeele Nebuniei (Proverbele 9:18), dar te neli. Iar la urma urmei, de ce n-ai accepta c atunci cnd aprinderea i inflameaz ntr-att fiina nct nimic nu mai rmne sub controlul raiunii, practic te afli n stpnirea Nebuniei, chiar dac pentru scurt vreme. Nu eti nebun cnd te aprinzi, ci atunci cnd eti stpnit de aprindere, adic atunci cnd flacra certurilor scap de

sub control. Adevrul este c disponibilitatea noastr spre ceart este att de mare i att de proprie firii, nct ne certm foarte uor, fr niciun efort, att de uor nct, dac n-avem pricin de ceart cu cineva, o vom nscoci. Crezi c degeaba scria Solomon: Nu te certa fr pricin cu cineva cnd nu i-a fcut nici un ru! (Proverbele 3:30)? Mai mult, gndete-te ct de mare este nebunia certurilor, nct, chiar dac se ntmpl ca partenerul de ceart s lipseasc, l vom aduce lng noi prin fora imaginaiei, aa c cearta poate continua chiar i fr prezena lui fizic. Nu i s-a ntmplat niciodat s te ceri cu cineva fr ca acela s fie de fa? Atunci s nu te superi dac te regseti uneori cuprins de o astfel de nebunie. i totui, de ce ne certm? Cred c nu este vorba doar de o hipersensibilitate psiho-fizic de care suferi, dei trebuie s o ai n vedere i pe aceasta, ci de cu totul altceva i asta nu numai n cazul tu, ci a celor mai muli dintre noi. Observ numai c n orice ceart tendina celor doi, dac este vorba doar de dou persoane, este de a-l domina pe cellalt, nti prin fora argumentelor de care se face uz. Doar c cellalt nu simte att fora argumentelor care pot fi bine ntemeiate raional i n conformitate cu realitatea, ct tendina oponentului su de a domina, aa c le va nesocoti, mpotrivindu-se cu ncpnare. Cnd arsenalul argumentelor s-a epuizat, violena verbal i ia locul i dac lucrurile nu se opresc aici, armele vor avea ultimul cuvnt. De fapt, n aproape orice ceart, dac suntem sinceri cu noi nine, urmrim nu ndreptarea celuilalt, ct victoria noastr. Ca s-i fac plastic aceast construcie teoretic, te rog s iei n mn, dup ce vei citi scrisoarea mea, un bulb de ceap, da, chiar o ceap. Privete-o cu atenie i socotete c foaia de la suprafa este finalul la care te-a dus cearta, oricare ar fi acesta. Desf prima foaie i o s dai de a doua, care poate fi arma pe care ai folosit-o ca s-i asiguri victoria. D la o parte i aceasta i vei descoperi violena verbal. nltur i aceast foaie i gseti argumentele pe care le-ai folosit. D la o parte i aceast foaie i vei descoperi dorina de a-l domina i umili pe cellalt. Dac vei ndrzni mai departe, o s descoperi pe ultima, pe care toate celelalte o ascunseser n mod desvrit: mndria. S nu-mi spui acum c n spatele dorinei de a-1 domina pe cellalt, de a avea ntotdeauna dreptate, de-a avea ultimul cuvnt, nu se ascunde mndria. Nu-i vorba aici de vreo sensibilitate la care ai fcut tu trimitere, ci mai degrab mndria, blestemata trufie, mama tuturor rutilor. i pun n fa acest text: Prin mndrie se a numai certuri... (Proverbele 13:10a); Oare dac am fi stpnii i luminai de duhul nelepciunii i al smereniei, n-am putea socoti mai degrab c prin tcere ne artm superiori omului pus pe ceart? i la urma urmei cine ctig ntr-o ceart? Oare nu cel ce a fost nfrnt? i cine pierde? Nu cel ce se socotete pe sine victorios? i scriu aceste lucruri de dragul tu, ca s nu te neli singur. Dar te rog nu lsa din mn bulbul de ceap pe care parc te vd cum l desfaci foaie cu foaie. Dac, deci, l mai desfaci o dat, c doar nu te-ai certat o singur dat, cel puin de cnd te tiu, vei constata c ultima foaie, mndria, s-ar putea s nu fie cauza prim. Ea s-ar putea s lipseasc de data aceasta i s-i ia locul mnia, frate drag! Un om iute la mnie strnete certuri, dar cine este ncet la mnie potolete nenelegerile (Proverbele 15:18).

Nu o dat m-am gndit la experienele mele nefericite n aceast privin i m-am ntrebat de nenumrate ori ce este de fapt mnia sau iuimea, cum i se mai spune i unde i are obria? Altfel spus, de unde i ia nceput i avnt, punnd stpnire pe om, desfigurndu-l i dndu-i chip adesea de fiar? Mi-am pus aceste ntrebri n sperana unui rspuns bun i a unui tratament pe msur. Am constatat, mai nti, c mnia nu o posed precum tensiunea arterial, doar ca poten, n fapt, ea este o realitate doar atunci cnd se exprim, precum vntul despre care nu se poate vorbi ca fiind, dect atunci cnd i auzim vuietul. i totui, cum ia natere, cum se aprinde vlvtaia ei? Am bgat de seam, cercetndu-m pe mine nsumi, c mnia vine n urma unui fel de freamt interior, a unei precipitri care m cuprinde ntr-o anumit situaie, cu privire la care n-am toate datele i nici rbdarea s le adun, fapt care m duce la judeci greite, fiindc operez cu date incomplete. O judecat greit, o concluzie greit, va fi sunetul de trmbi care m va mobiliza, mi va alarma ntreaga fiin, care va intra n alert maxim. A spune c mnia este o atitudine n urma unui mod de a judeca lucrurile. Acum i las ie sarcina s descoperi leacul, dar nu nainte de a te ajuta cu un exemplu. ntr-un moment al domniei, regele David a fost nevoit s fug pentru a se pune la adpost de furia propriului lui fiu, Absalom, care se rsculase, i rpise domnia i-i amenina viaa. Aa cum se ntmpl n astfel de situaii nefericite, vechii lui dumani, care pn atunci s-au artat prieteni, au ieit la lumin. Pe drumul din Ierusalim spre pustia lui luda, urcnd pe muntele Mslinilor, regele fugar a ntlnit pe unul numit imei, fiul lui Ghera, care: ...nainta blestemnd i a aruncat cu pietre dup David i dup toi slujitorii mpratului David, n timp ce tot poporul i toi vitejii stteau la dreapta i la stnga mpratului. imei vorbea astfel cnd blestema: Du-te, du-te om al sngelui, om ru! Domnul face s cad asupra ta pedeapsa pentru tot sngele casei lui Saul, al crui scaun de domnie l-ai luat i Domnul a dat mpria n minile fiului tu Absalom; i iat-te nenorocit, cci eti un om al sngelui! Atunci Abiai, fiul eruiei, a zis mpratului: Pentru ce bleastm acest cine mort pe domnul meu mpratul? Las-m, te rog, s m duc s-i tai capul. Dar mpratul a zis: Ce avei voi cu mine, fiii eruiei? Dac bleastm, nseamn c Domnul i-a zis: Bleastm pe David! Cine-i va zice dar: Pentru ce faci aa? i David a zis lui Abiai i tuturor slujitorilor lui: Iat c fiul meu care a ieit din trupul meu, vrea s-mi ia viaa, cu ct mai mult beniamitul acesta! Lsai-I s blesteme, cci Domnul i-a zis. Poate c Domnul se va uita la necazul meu i-mi va face bine n locul blestemelor de azi. David i oamenii lui i-au vzut de drum... (2 Samuel 16:3-13). Acuma, frate drag, dac vei gndi ca fiii eruiei, te vei nfuria i repede vei duce mna la old pipind sabia, dar dac vei gndi ca regele fugar i vei vedea de drum...Ai grij deci ntotdeauna, n fiecare situaie, cum gndeti! Principiul acesta este valabil de fiecare dat, n orice situaie te-ai afla. Caut prin urmare s modifici fr grab datele cu care opereaz mintea ta, sau mintea celuilalt i mnia se va potoli. Studiaz cu atenie momentul n care izbucnete cearta ntre Ghedeon i tribul lui Efraim, ceart care amenina s degenereze ntr-un rzboi civil, dup cum tii. Este interesant de vzut cum a potolit Ghedeon cearta. Simplu, i-a determinat pe brbaii lui Efraim s

gndeasc diferit, adic n ali termeni dect pn atunci (Judectori 8:13). Da, stai! Nu lsa bulbul de ceap din mn i desf iari foile de la exterior spre interior i vei vedea c ultima foaie nu poate fi nici mnia, ci clevetirea. Cnd nu mai sunt lemne, focul se stinge; i cnd nu mai este nici un clevetitor, cearta se potolete (Proverbele 26:20). Dei toi tiu ce este clevetirea, s ncercm i noi o definiie spunnd c nu e altceva dect sfrtecarea cu foarfeca limbii a faimei de care se bucur cellalt n contiina celor mai muli, pentru a ne petici zdrenele ce ne atrn n caracter. Sfrtecarea aceasta este extrem de dureroas, aa c nu ne mirm de reacia furioas a celui pe care l-am ponegrit. i cearta a nceput. Ce s faci n aceast situaie? mbrac-te frumos ca s nu fie nevoie s sfrteci haina nimnui pentru a i le crpi pe ale tale. Asta-i! Nu te opri s mai desfaci nc o dat foile de ceap ca s vezi c ultima care se ascunde cel mai adnc ar putea fi lcomia. Cel lacom strnete certuri, dar cel ce se ncrede n Domnul este sturat din belug (Proverbele 28:25). Scriindu-i acum despre lcomie, a constata nti c bunurile acestei lumi, bunuri vremelnice de altfel, exercit un fel de seducie, de vraj greu de stpnit, asupra sufletului omului, poate i de aici tendina de a aduna ct mai mult din aceste bunuri. Dar cred c nu acesta este rul cel mai mare, ct altul, i anume c nu poi aduna aceste bunuri pmnteti fr s le risipeti pe cele duhovniceti. Astfel, dac sporesc cele de afar, scad cele dinuntru i de aici marea nenorocire a omului lacom. Lcomia, prin urmare, mbogete pe din afar i pustiete luntric, i nu numai, dar este ciudat s vezi c la omul lacom cu ct adun mai mult, cu att dorina de a acumula sporete. E ca i cnd ar ncerca s-i stmpere setea sorbind ap srat, ca i cnd ar ncerca s sting lcomia focului zvrlind n flcri tot mai multe vreascuri uscate. De asemenea am observat c lacomul este un om fr bucurie, n sensul c nu se bucur de ceea ce are, ci este ntristat i nemulumit de ceea ce i dorete i de aici o anumit predispoziie de a avea cu orice pre. Cuvintele Eclesiastului surprind cu finee acest dezechilibru sftuind cu nelepciune: Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite (Eclesiastul 6:9). Cred c i n cazul acestei patimi sufleteti este vorba de un fel de nebunie. Nu m ndoiesc c tmduirea vine printr-o dreapt judecat pe care trebuie s-o susin omul necontenit prin cuvintele Sfintelor Scripturi. i mai ales, n ce te privete, i-a recomanda s citeti cu atenie cea mai dispreuit carte din Biblie, cartea Eclesiastul, carte despre care nc nu am citit o exegez favorabil. Nu tiu de ce aceast carte, dei este mai de folos n tineree, o nelegem mai bine spre btrnee. M gndesc, drag frate, s las condeiul jos, dei sunt contient c i-am scris puin. Dar puinul acesta l vei desvri dac nu vei uita nicio clip, aa cum i-am scris undeva, c nu e cu putin s-l despari pe a ti de a fi. Spor duhovnicesc! Zaharia Bica

11

Statutul spiritual i moral al cretinului

El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)

Vorbirea chibzuita
avocat pe Duhul Sfnt, pentru c noi nu tim mai dinainte ce vom fi ntrebai. El ne-a asigurat: Dar, cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi (Matei 10:19-20). De observat este i faptul c Domnul accentueaz inei bine minte, adic s v setai gndul, s chibzuii din timp c pentru acel ceas greu, avem cel mai mare Avocat de partea noastr. Aceasta nseamn c vorbirea recomandat de Domnul Isus este o vorbire chibzuit. De aceea, nu ne putem scuza atunci cnd greim n vorbire cu nu m-am gndit mai dinainte sau aa mi s-a dat. Dac am greit, eu sunt vinovat ca nechibzuit, ori c nu m-am gndit ce urmri are ceea ce spun, ori c am avut impresia cluzirii, fr s-mi fi fcut partea ce-mi revenea. O ntmplare culeas din nelepciunea popular chinez surprinde deficienele i urmrile vorbirii nechizuite n relaiile dintre oameni: ntr-o zi, cine tie de la ce mare bucurie a pornit totul, Xiao San i-a invitat mai muli prieteni la mas, Dar la ora stabilit erau prezeni doar 6 musafiri. ngrijorat, Xiao San a ntreabat: Cum de cei care trebuiau s vin nu au venit? Doi dintre cei prezeni s-au gndit: nseamn c invitaii erau alii, nu noi! Cu feele roii de ruine, i-au luat rmas bun i au plecat. Xiao San se supr i zice: Cum, de ce au plecat cei care nu trebuiau s plece? Ali doi musafiri i-au schimbat faa brusc: Aa deci, gndeau ei, cei care trebuiau s plece eram noi! Fr s mai scoat vreun cuvnt, s-au ridicat i au plecat i ei. Xiao San sttea gata s plng. Ultimii doi prieteni rmai i-au spus atunci cu blndee: Xiao San, trebuie s fii mai atent cnd vorbeti; ei au crezut c nu-i doreti. Vai, dar au neles greit. Nu lor le-am adresat cuvintele mai de mai nainte! A, adic despre noi era vorba? De ce nu ai spus mai devreme? i furioi, au ieit din camer, trntind ua. Iar Xiao San rmase trist, buimac, lng buntile pregtite pentru foarte muli prieteni care n-au venit. n acest sistem complex, al manifestrii vorbirii chibzuite sau nechibzuite, este bine s tim c vorbele sunt roadele gndurilor vechi sau noi (recente). La sfritul unui ir de pilde Domnul Isus a spus ucenicilor: De aceea, orice crturar care a nvat ce trebuie despre mpria cerurilor, se aseamn cu un gospodar, care scoate din vistieria lui lucruri noi i lucruri vechi (Matei 13:52). Toate ideile omului aparin visteriei minii i lucreaz sub coordonarea nelepciunii: Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea i

12

n ciclul de articole despre vorbire, acest dar, ce poate fi o binecuvntare sau un blestem, vom continua s studiem cum s vorbim n aa fel nct s nu pctuim. Scripturile evideniaz diferena dintre chibzuin i nechibzuin n vorbire: Inima celui neprihnit se gndete ce s rspund, dar gura celor ri mproac ruti (Proverbele 15:28); Dac vezi un om care vorbete nechibzuit, poi s ndjduieti mai mult de la un nebun dect de la el (Proverbele 29:20). A chibzui, nseamn a gndi, a judeca, a cumpni, a reflecta, a medita, a analiza, a socoti nainte de a vorbi. Cele cinci fecioare nechibzuite, chiar dac i-au pregtit candelele, nu au luat n calcul faptul c s-ar putea termina untdelemnul n vase i au ratat favoarea nunii. Rugminile lor tardive au scos la iveal nechibzuina lor. Pentru noi, realitatea poate fi mult mai trist, pierznd harul ntlnirii cu Domnul nostru. A vorbi chibzuit nseamn s gndeti nainte de a vorbi, nu dup ce deja ai vorbit, dar mai nseamn s vorbeti insuflat de Duhul Sfnt, n mod deosebit n momentele speciale ale vieii. Domnul Hristos spunea: inei bine minte, s nu v gndii mai dinainte ce vei rspunde; cci v voi da o gur i o nelepciune, creia nu-i vor putea rspunde, nici sta mpotriv toi potrivnicii votri. Vei fi dai n minile lor pn i de prinii, fraii, rudele i prietenii votri, i vor omor pe muli dintre voi. (Luca 21:14-16). A nu avea un cuvnt de aprare pregtit, pare a se contrazice cu sfatul neleptului, care luda pe cel ce gndete ce s rspund. Dac observm cu atenie cuvintele Mntuitorului, nelegem c trebuie s nu ne gndim mai dinainte ce vom rspunde n situaii critice, adic atunci cnd vom fi dui la judecat, n tribunale omeneti i dreptul la un avocat care ne poate apra vorbind pentru noi. Atunci Domnul Isus ne d din oficiu ca

pot nscoci cele mai chibzuite planuri (Proverbele 8:12); Omul bun scoate lucruri bune din vistieria bun a inimii lui, iar omul ru scoate lucruri rele din vistieria rea a inimii lui; cci din prisosul inimii vorbete gura (Luca 6:45). Mintea / inima rmne fr rod doar n situaia vorbirii n alte limbi prin Duhul: Fiindc, dac m rog n alt limb, duhul meu se roag, dar mintea mea este fr rod (1 Corinteni 14:14). n rest, chiar dac primesc cuvinte de la Duhul pe moment, acestea sunt supuse cercetrii minii mele: Fiindc putei s proorocii toi, dar unul dup altul, pentru ca toi s capete nvtur i toi s fie mbrbtai. Duhurile proorocilor sunt supuse proorocilor. Cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor (1 Corinteni 14:31-33). Chiar i atunci cnd prorocesc sunt responsabil dac nu am analizat ce spun, n cazul n care ceea ce am spus este n contradicie cu Cuvntul Domnului. Cu att mai mult atunci cnd predicm, chiar dac nu ne-am pregtit predica mai nainte, vom transmite lucruri ce trec prin mintea noastr, fie c am vorbit de curnd cu cineva i mi este proaspt n minte, fie c am primit un gnd ct am ateptat pe banc, sau n timpul vorbirii. Cu ct vom fi mai silitori vom cere mesaj de la Domnul din timp, nu ne vom face temele (partea noastr de lucrtori mpreun cu Dumnezeu) doar n clas, ci ne vom face temele de acas. Sigur c Dumnezeu are mesaje spontane, ce le primim pe moment, dar nu putem s ne permitem lenea, bazndu-ne doar pe inspiraiile de moment. Iat cteva responsabiliti ale celor ce dau hran spiritual, pentru a avea o vorbire chibzuit, pentru ca ucenicul s fie ca nvtorul su: i Domnul a zis: Cine este ispravnicul credincios i nelept, pe care-l va pune stpnul su peste slugile sale, ca s le dea partea lor de hran la vremea potrivit?... Robul acela, care a tiut voia stpnului su i nu s-a pregtit deloc i n-a lucrat dup voia lui, va fi btut cu multe lovituri. Dar cine n-a tiut-o i a fcut lucruri vrednice de lovituri, va fi btut cu puine lovituri. Cui i s-a dat mult, i se va cere mult i cui i s-a ncredinat mult, i se va cere mai mult (Luca 12:42-48). A vorbi chibzuit nseamn s te pregteti spiritual din toate punctele de vedere, nu numai n pregtirea mesajului, ci s lucrezi dup voia Lui. Chiar i pentru cntare am nevoie de chibzuin dup cluzirea Duhului Sfnt, dup modelul psalmitilor: Gura mea va vorbi cuvinte nelepte, i inima mea are gnduri pline de judecat. Eu mi plec urechea la pildele care mi sunt insuflate, mi ncep cntarea n sunetul arfei (Psalmul 49:3-4).

ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu i orice gnd l facem rob ascultrii de Hristos (2 Corinteni 10:5). S lum nvtur din exemplul apostolului Pavel, care, atunci cnd a fost dus la judecat, a continuat s vorbeasc despre lucrurile sfinte, iar cnd dregtorul Festus l-a acuzat c e nebun, rspunsul de aprare a fost: Nu sunt nebun, prea alesule Festus, a rspuns Pavel, dimpotriv, rostesc cuvinte adevrate i chibzuite (Fapte 26:25). La fel de bine a chibzuit i cnd a spus mpratului Irod, referitor la scopurile sale evanghelistice: Fie curnd, fie trziu a rspuns Pavel s dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toi cei ce m ascult ast zi, s fii aa cum sunt eu, n afar de lanurile acestea (Fapte 26:29).

Vorbele au putere sub cluzirea divin

Vorbele trebuie s fie adevruri chibzuite

Trebuie s chibzuim ceea ce spunem, altfel avem impresia c deinem adevruri ce trebuie vorbite, evalund totul dup mintea noastr i uitm s ne raportm la Dumnezeu i modul Su de evaluare: El a zis prin profet: Cci gndurile Mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. (Isaia 55:8). Dumnezeu ne-a dat libertate i astfel suntem responsabili pentru gndurile rostite, de aceea trebuie s ne disciplinm mintea, urmnd pe Hristos i la nivelul gndirii locul unde se nasc vorbele: Noi rsturnm izvodirile minii i orice nlime, care se

Vorbele rostite prin Duhul au putere, autoritatea spiritual cu care sunt rostite. Cazul Domnului Hristos este dovada autoritii divine, fapt recunoscut de demoni i oameni: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui; cci El i nva ca unul care avea putere, nu cum i nvau crturarii lor (Matei 7:28). Apostolul Pavel scria ntr-o scrisoare cu scop apologetic dar i didactic: Unii s-au ngmfat i i-au nchipuit c n-am s mai vin la voi. Dar dac va voi Domnul, voi veni n curnd la voi i atunci voi vedea nu vorbele, ci puterea celor ce s-au ngmfat. Cci mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (1 Corinteni 4:18-20). Puterea aparine Cuvntului lui Dumnezeu rostit prin Duhul Sfnt, dup cum a promis Domnul ucenicilor, vorbind despre misiunea lor: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va cobor Duhul Sfnt peste voi i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Realitatea practic a misiunii Evangheliei este afirmat de apostolul neamurilor, cnd a scris: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a iudeului, apoi a grecului (Romani 1:16). n concluzie, pentru a putea vorbi chibzuit, avem nevoie de adevrul Bibliei i de Duhul Sfnt, valori pe care iudeii, din timpul activitii pmnteti a Domnului Hristos, le-au pierdut i odat cu ele au pierdut i valoarea, puterea cuvintelor lor: Drept rspuns, Isus le-a zis: V rtcii! Pentru c nu cunoatei nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22:29). n schimb, urmaii adevrai ai Mntuitorului au fost caracterizai de vorbirea chibzuit, iar Un mprat are plcere de un slujitor chibzuit (Proverbele 14:35). Apostolul Pavel i colaboratorii si au dovedit aceasta, prin puterea de care amintea credincioilor, ntrindu-i i prin cuvintele epistolelor, pe cei ce crezuser: n adevr, Evanghelia noastr v-a fost propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare ndrzneal. Cci tii c din dragoste pentru voi am fost aa printre voi (1 Tesaloniceni 1:5). Fie ca nelepciunea omului chibzuit (care) l face s vad pe ce cale s mearg (Proverbele 14:8), s ne nsoeasc toat viaa! Cristian Dan

13

mi aduc aminte de credina ta neprefcut, care s-a slluit nti n bunica ta Lois i n mama ta Eunice i sunt ncredinat c i n tine. (2 Timotei 1:5)
lucrurile s vin ca de la sine, cu pace n inim i n familie. Tot astfel, se vor vedea i roadele, cci lucrurile vor nflori sub conducerea unei femei nelepte i Dumnezeu i va da i sentimentul certitudinii i al mplinirii rostului vieii, aa cum a fost rnduit i pregndit de El. Dar s nu-mi doresc cu orice pre o poziie, o carier, doar pentru c aa este trendul, tiind c la hurile modei i ale trendurilor se gsesc entiti ntunecate, dar inteligente, care fac ca ntr-o anumit cultur s fie preuite anumite lucruri, deci s fie ridicate la rang de valoare (C. S. Lewis, Scrisorile lui Zgndril). Aceste entiti urmresc ntotdeauna scopuri distructive privind fiina uman i familia. Aa-zisele valori ale culturii, trebuie privite i examinate ntotdeauna prin valorile lui Dumnezeu absoluturi divine de la care nu se poate face rabat, dect n detrimentul neasculttorului. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei [s v transformai] prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:2). Cu alte cuvinte, ni se cere s fim originalei s nu ne lsm duse de val. La un asemenea discernmnt putem ajunge doar prin nnoirea minii, prin Duhul lui Dumnezeu, prin naterea de sus, ca s cunoatem voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr. Poate vei zice c ai fcut studii i vrei s fii mplinit. mplinirea suprem o aduce rmnerea n voina divin. De altfel, noi avem totul deplin n El (Coloseni 2:10). Pacea i bucuria sufletului le dobndim muncind acolo unde El ne vrea: fie acas, fie n fabric, fie ntr-un post de conducere etc. Grija cminului, dar mai ales creterea copiilor, este o responsabilitate foarte nalt, care presupune druire i munc intens pe toate planurile. De aceea, pn copiii sunt mici, este bine ca mama s stea acas, chiar dac condiiile de via sunt mai modeste. Scriptura ne spune c dac avem ce mnca i ce mbrca ne este deajuns. Deci, dac am lucrurile de baz i-mi pot plti i facturile cu ceea ce ctig soul, nu merit s-mi dau copilul la program prelungit sau la bunici, doar ca s fiu o femeie de carier sau ca s am mai muli bani. Banii cost foarte scump, uneori chiar venicia copiilor. Oare merit s-i las cu vreo mtu sau cu bunicii pentru a lucra ntr-o ar strin, cnd odraslele mele au nevoie de mine i nu de lucrurile cumprate de mine? Cea mai frumoas perioad a vieii este aceea n care copiii mai sunt nc n cuibul printesc. Ce pcat c ea trece att de repede i ne pomenim, parc prea devreme, c odraslele noastre zboar din cuib! S preuim deci acest rstimp de isprvnicire a copiilor cu dragoste i autoritate delegat de sus. Dup un seminar, o mam a venit la mine i mi-a spus cu tristee c relaia ei cu copiii, care atunci erau n coala general, const n a se ngriji de nevoile lor, a face curenie dup ei i, eventual, a-i certa dac nu sunt ordonai i nu-i pun lucrurile la loc. Punctul relaional de atracie pentru copii era tata care ddea cldur sufleteasc i avea darul de a comunica cu ei ntr-un mod natural i spontan. Mama se uita cu jind la acea relaie apropiat dintre tat i copii, dar ea nu zidise, la timpul potrivit, o punte spre inima copiilor i acum nu mai tia cum s gseasc drumul nspre acolo. Ea i petrecuse copilria cu bunicii, deoarece prinii ei erau mult prea ocupai, ca s fac bani i s-i asigure condiii materiale superioare celor de o vrst cu ea. Acum, ca mam, simea c a fost absent la una din cele mai importante lecii ale vieii i aceast lips s-a transformat ntr-un handicap luntric de comunicare, pe care se strduia din rsputeri s-l depeasc. Pn copiii sunt mici ei au nevoie de inima mamei ca de o pine cald, cci femeia este inima casei. Fiind mai mult timp acas, ea lucreaz cu mini harnice, fcnd din cminul ei un cuib plcut i odihnitor. Dar mai mult, ea lucreaz cu mini harnicei pe plan duhovnicesc, prelucrnd pmntul inimii copiilor, prin exemplul ei personal, prin cuvintele, aciunile, rugciunile i lacrimile ei, implorndu-L pe Dumnezeu s desvreasc nduhovnicirea lor. Ce lucrare extraordinar! Asta da, chemare special cu ecou puternic n planul veniciei! Paraschiva Pop

Familia cuibul credinei

Femeia i munca ei nvenicit

14

a nceputul nceputurilor, Dumnezeu a dat omului porunca de a lucra i a pzi grdina Eden. Acesta urma s fie mandatul fizic, valabil pentru toi urmaii lui Adam. Apoi, peste veacuri, prin lumina care ne-a parvenit prin al doilea Adam, am nvat cum s nvenicim munca, indiferent de ce natur ar fi ea, fcnd-o ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni (Coloseni 3:23-24). Aadar, ca manager sau femeie de serviciu, ca mam implicat n creterea copiilor sau ca director, ca muncitoare la o band rulant sau croitoreas, muncind ca pentru Domnul, vom primi de la El rsplata, slujind astfel Domnului Hristos. Cum adic, fcnd o munc de rutin, cum ar fi ngrijirea familiei, coaserea hainelor sau conducerea unei instituii etc., cu o anumit atitudine, eu slujesc de fapt Domnului Hristos i pe deasupra voi mai primi i o rsplat venic? Uimitor! Da, pentru c munca a fost rscumparat i adus n domeniul unei alte mprii, n domeniul nemuririi. De altfel, toi cei care s-au mbrcat cu Hristos au intrat ntr-o nou dimensiune, cu tot ce sunt i cu tot ce fac: mpria lui Dumnezeu. Lucrnd deci ca pentru Domnul, noi integrm mandatul preoiei noastre cu mandatul fizic, aducnd munca n domeniul sacrului, adic rscumprnd-o i nchinnd-o Domnului. Fie c mncai fie c bei, fie c facei orice altceva, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu! (1 Corinteni 10:31) El nu a creat o lume schizoid, pentru ca de luni pn smbt s trim n domeniul profanului i doar duminica s pim n dimensiunea sacrului, ci totul i aparine Lui i cu totul i aparinem: Cci dac trim pentru Domnul trim i dac murim pentru Domnul murim (Romani 14:8). Tot astfel, am putea spune c, dac muncim pentru Domnul muncim i dac ne relaxm, tot pentru El o facem ca s ne nnoim puterile. Deci pentru o femeie care triete n neprihnire, nu exist domenii neutre din punct de vedere axiologic (moral-valoric), ci totul poate fi transpus n mpria lui Dumnezeu ca jertf i nchinare Domnului, pn i suferina. n zilele noastre este foarte la mod ca femeia s aib o carier. Uneori, este chemat de Dumnezeu ntr-un loc special, ca odinioar Debora, care era judector n Israel, dei era cstorit. ntrebarea se pune de ce nu era judector soul acesteia? Da, Dumnezeu d i femeilor daruri speciale, punndu-le n poziii cheie, este adevrat, mai rar i nu n detrimentul familiei. Atunci cnd ai o chemare deosebit, Dumnezeu va pregti n mod divin i contextul de aa manier, ca

nelepciune pentru nelepi

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. (Psalmul 119:98)

mpotriva mprumuturilor mari

Cui se pune cheza pentru altul, i merge ru, dar cine se teme s se pun cheza este linitit (Proverbe 11:15).
Cu toat experiena negativ a ultimilor ani de criz, se observ c unii oameni nu s-au nvat minte, referitor la mprumuturi i garanii aferente. Din acest motiv, intervin cu un apel, adresat nu numai celor direct implicai, ci i celor din jurul lor, pentru a-i descuraja n faa unei ispite bazate pe prognoze optimiste, ce n mediul cretin se vor a fi bazate i pe credin, una ce se va dovedi a fi moart fr fapt, adic irealizabil. ntr-o vreme cnd ne ateptm la noi msuri punitive luate de Dumnezeu, datorate stricciunii alarmante a umanitii, trebuie s fim foarte prevztori i s lum n calcul mai degrab scenarii negative, care sunt mai n acord cu realitatea din jurul nostru. Cei vistori sau aflai sub presiunea unor nevoi, nu se pot nenoroci singuri, avnd nevoie de girani, iar dac acetia din urm, ar fi cei dinti care s gndeasc, s-ar putea limita unele pagube, care de regul nu sunt numai materiale, ci pot duce la distrugerea familiilor i la afectarea major a speranei de mntuire. Dac n antichitate chezia era un pericol real, ce trebuia ndeprtat de urgen, cum arat lucrurile acum, ntr-o societate foarte nesigur? Alege: Vrei s-i mearg ru sau s fii linitit? Problema este att de grav, nct cel ce comite imprudena oferirii servicilor de girant, este descalificat total: Omul fr minte d chezie, se pune cheza pentru aproapele su (Proverbe 17:18). Sfatul este clar i categoric: Nu fi printre cei ce pun chezii, printre cei ce dau zlog pentru datorii (Proverbe 22:26). Sentina pentru nerespetarea acestui sfat este i ea categoric: Ia-i haina, cci s-a pus cheza pentru altul, ia-l zlog n locul unei strine (Proverbe 27:13). i pentru a interpreta corect acest verset, s ne amintim c atunci, nu oricine avea haine de schimb, iar robia zlogului era sclavie cu puine sperane de eliberare, cci nu existau servicii de ajutoare sociale ale statului. Dac nu inem cont de sfatul nelepciunii, se vor adeveri proverbele: Faci bine i atepi ru, dac nu faci binele bine, gndit; Dai bani cu minile i i aduni cu picioarele, adic vei umbla dup ei sau vei munci pentru susinerea debitorului aflat n imposibilitate de plat. Biblia nu recomand ncrederea n om, cu att mai puin n posibilitile lui. Cnd oferi chezie n bani, bunuri sau via, fr de care din acestea vrei s rmi? Teme-te, cci linitea i ncrederea de moment vor fi urmate de nelinite, regrete i srcie. Pentru rezolvarea acestor situaii este recomandat ajutorul cu posibilitate de rambursare ce va figura n bilan ca i cheltuieli deductibile n limita legal. n Lege era scris despre dreptul evreului de a mprumuta pe strini, ce puteau ajunge vasali, dar n raporturile dintre ei era interzis mprumutul cu dobnd (Exodul 22:25; Deuteronom 23:19), fiind recomandat ajutorarea sracilor, care n caz de criz prelungit trebuiau graiai, tot la apte ani: Domnul, Dumnezeul tu, te va binecuvnta, cum i-a spus, aa nct vei da cu mprumut multor neamuri, dar tu nu vei lua cu mprumut de la ele. Dac va fi la tine vreun srac dintre fraii ti, n vreuna din cetile tale, n ara pe care i-o d Domnul, Dumnezeul tu, s nu-i mpietreti inima i s nu-i nchizi mna naintea fratelui tu celui lipsit. Ci s-i deschizi mna i s-l mprumui cu ce-i trebuie ca s fac fa nevoilor lui (Deuteronom 15:6-8). Greeala unui proroc din Israel, ntr-o vreme de criz, a dus la o criz mai mare, ce risca s cuprind i s condamne nc o generaie i a fost evitat n ultim instan prin ndurarea Domnului, dar tii c minunile lui Elisei nu erau pentru toi aflai n aceeai situaie (2 Regi 4:1-7). Oricum i din acest caz, nelegem c achitarea datoriile este prioritar. Sunt de condamnat i creditorii lacomi, care aa ca cei din vremea restaurrii Ierusalimului, nu se gndesc la posibilitile poporului de rnd, ci doar la veniturile lor (Neemia 5). Cine s-i ajute pe cei care strig: Ah! domnul meu, era mprumutat! (2 Regi 6:5), ntr-o vreme n care minunile sunt rare. Exist ns i oameni despre care scria David n Psalmul 37:21 - Cel ru ia cu mprumut i nu d napoi. O astfel de gndire este un autoblestem, n timp. Totui, psalmistul accepta ca pozitive mprumuturile: Ce bine-i merge omului care face mil i mprumut pe altul i care i rnduiete faptele dup dreptate! (Psalmul 112:5). Dar s tim c fericirea pstrat pentru cel ce mprumut corect, nu are n vedere afaceri, ci nevoi fundamnetale ale vieii, situaie n care ne putem implica atunci cnd avem ocazie i posibiliti. Aceste mprumuri mici nu cad sub incidena garaniilor, cci poart rezerva de har n Numele Domnului, n caz de imposibilitatea rambursrii: Cine are mil de srac, mprumut pe Domnul i El i va rsplti binefacerea (Proverbe 19:17). La acest tip de mprumut s-a referit i Domnul Hristos cnd a zis: Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine (Matei 5:42). n poporul lui Dumnezeu, nici mcar pinea nu se cerea de poman, ci numai mprumut, dup cum tot Domnul a spus ntr-o pild, despre un om aflat n nevoie: Prietene, mprumut-mi trei pini (Luca 11:5). Ceretoria este furt calificat, ce uneori se face nu doar n pia, ci i la ua adunrii. Concluzia pentru vremea noastr, cu sistemul bancar existent, la care se adaug ali cmtari, este urmtoarea: Nu te lansa n mprumuturi mari i nu te angaja ca girant cci: Bogatul stpnete peste cei sraci, i cel ce ia cu mprumut, este robul celui ce-i d cu mprumut (Proverbe 22:7). Iar dac ai trecut aceast linie roie, ascult sfatul crii Proverbelor: Fiule, dac te-ai pus cheza pentru aproapele tu, dac te-ai prins pentru altul, dac eti legat prin fgduina gurii tale, dac eti prins de cuvintele gurii tale... desleag-te, cci ai czut n mna aproapelui tu! De aceea du-te, arunc-te cu faa la pmnt i struiete de el. Nu da somn ochilor ti, nici aipire pleoapelor tale! Scap din mna lui cum scap cprioara din mna vntorului i ca pasrea din mna psrarului... (Proverbe 6:1-5) Iosif Anca

15

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

16

S nvm de la iudeii din Berea, care cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea, este aa (Fapte 17:11). Astfel vom trece de la ntunericul ignoranei la lumina adevrului i la o sfnt pocin. Dac nu vom fi ateni, vom pierde timpul valoros al vieii pe care ni l-a dat Dumnezeu, fcnd lucruri care nu fac bine sufletului: stnd la cafele i poveti, citind ziare, reviste sau cri nefolositoare, vizionnd programe TV sau navignd pe internet. Din experiena mea pot spune c Satan m-a amgit ani n ir, oferindu-mi prin diverse provocri i oferte, fie mentalitatea, fie cadrul tehnic, ce m-a inut n ignoran. Domnul m-a atenionat deseori. Astfel mi-a artat un semn, sesizndu-m c televizorul nu este bun n cas, fiind o curs prin care diavolul mi fura timpul. Dumnezeu, care ne iubete, vrea s ne lumineze, iar uneori ne i pedepsete cu scop de ndreptare. Mulumim Domnului c pentru casa noastr a lucrat cu blndee, atingndu-ne numai cu nuiaua. Poate eti un om religios i crezi c mergi bine pe calea mntuirii, dar dac te pasioneaz obiceiurile i tradiiile pgne, promovate de mass-media vremii, care nu-i au originea n Biblie, viaa ta spiritual este n mare pericol. Dac nu cercetezi cu sinceritate, nu vei afla niciodat adevrul i Domnul va ngdui s fii pierdut pentru eternitate. Apostolul Pavel explic: ... pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii. Din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun: pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii (2 Tesaloniceni 2:10-12). Iat cteva dintre tradiiile care de ani sau sute de ani, mbrac anumite forme plcute pentru firea pmnteasc i n care i eu am fost prins, fr s-mi dau seama, c mi golea sufletul i m inea ntr-o stare spiritual lipsit de o relaie vie cu Domnul: iepuraii i oule roii la Pati o atracie pentru mine i copii. Schimbm valoarea adevrat a jertfei Domnului Isus Hristos i bucuria nvierii cu nite bucurii i satisfacii vremelnice; pomul de Crciun i Mo Crciun care aduce daruri neglijnd adevratul dar trimis de Dumnezeu omenirii, pe Fiul Su. Aceste srbtori erau ncrcate de

idoli, cinstii cum se cuvine cu mult pregtire, uitnd c prima porunc dat de Dumnezeu poporului evreu a fost: S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Exodul 20:3). n vremurile noastre, srbtorile s-au transformat n afaceri profitabile. Cei de afar nu-L cunosc pe Dumnezeu. ns e trist c i printre credincioi, aceste tradiii sunt foarte populare. Un exemplu gritor este familia n care am crescut. Dei eram pocii, aceste minciuni ne-au fost predicate de prini, iar eu le-am transmis copiilor mei, dei toi tiam c Moul este o poveste. Acestea, n pofida faptului c Dumnezeu ne-a artat, civa ani la rnd, c la o astfel de srbtoare, copiii nu se puteau bucura nici de brad, nici de cadouri, fiind toi bolnavi i nu ne-am trezit, nici cnd un copil mai mic era s moar din cauza unei pneumonii. Noi tiam un singur lucru: Aa se zice, aa se face i aa ne place. Totul s-a luminat i aceste lucruri din lume (1 Ioan 2:15-17) au fost ndeprtate, cnd Dumnezeu mi-a pus n inim dorina de a citi i a m adnci n cercetarea Bibliei, cu gndul de a cunoate mai mult pe Domnul. Acum am ajuns la cunotina adevrului i nu m mai las s fiu dus de orice vnt de nvtur, ncoace i ncolo (Efeseni 4:14). Domnul s ne ajute pe toi s citim i s ne rugm cu seriozitate, ca s nelegem din Sfnta Scriptur care este voia Lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:2). Aadar, ignorana-i necredin; cunotina-i pocin, aa cum exprim i versurile fratelui Nicolae Moldoveanu: Cunotina e o perl / Este un diamant preios / A cunoate, ce-i credina / Nici un lucru nu e mai frumos / Cunotina-i cheia vieii / Ce deschide-al Scripturii cuvnt / E aurora dimineii / Cunotina-i de la Duhul Sfnt / Cine cunoate i mplinete / E mntuit, e fericit / Cine cunoate i nu-mplinete / E osndit, nemntuit.
1. A ignora a refuza n mod contient s cunoasc i s aplice; a trata fr consideraie; a nesocoti. (Nodex 2002)

E.T.

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

La primul congres al Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelic, n postul de vicepreedinte a fost ales Vasili Stepanovici Pavlov, un om cu o biografie nu tocmai obinuit. Adesea despre el se spunea: un baptist mare, care a devenit un penticostal de calibru. Vasili Pavlov s-a nscut n 1890. Nu i-a cunoscut niciodat prinii, fiind lsat la ua casei de copii cu un bileel la gt, curnd dup natere. Dup ce a stat 5 ani la casa de copii, a fost luat acas de o doamn bogat, iar la vrst de 7 ani a fost trimis la ar, n satul Slobodzea, ca muncitor. De la aceast vrst a nceput s munceasc. Nu a cunoscut niciodat ce nseamn grija printeasc sau mngierea de mam, nu avea de la cine primi un sfat bun, nu avea cine s-l apere sau s-i poarte de grij. Stpnul vedea n el doar un muncitor i nu un copil. Cnd Vasili a mai crescut puin, a nceput s frecventeze Biserica Ortodox, unde a aflat despre Dumnezeu, a crezut n El i a nceput s-L iubeasc din toat inima. Mergea la biseric n fiecare duminic, gsind acolo mngiere, se ruga, sruta crucea i ncerca s ndeplineasc tot ce spunea preotul ortodox. Stpnul era mulumit de munca lui Vasili, pentru c era harnic i cinstit. Cnd acesta a mplinit 17 ani s-a ntlnit cu evanghelitii, care i-au dat un Nou Testament n limba rus. Dup ce Vasili a citit singur Noul Testament, a mers la acei oameni, care atunci erau numii tunditi, i s-a pocit. Dup aceast ntmplare, stpnul i-a schimbat brusc atitudinea fa de Vasili, numindu-l anticrist, umilindu-l, lsndu-l fr mncare i insistnd ca acesta s se lepede de erezie. Dar Vasili a nceput s-L iubeasc att de tare pe Cristos, creznd din tot sufletul lui n adevrul Evangheliei, c i-a spus ntr-o zi stpnului su: Mai bine mor fiind cu Cristos, dect s triesc fr El. Aceste cuvinte l-au nfuriat n aa msur pe stpnul su, c acesta a luat furca i a nfipt-o n spatele tnrului. Doar minunea lui Dumnezeu l-a ajutat s supravieuiasc. Dup ce accesul de furie a trecut, stpnului i-a prut ru pentru ceea ce a fcut i i-a cerut iertare lui Vasili, spunnd: Iart-m, nu am vrut s fac acest lucru. Dar continua s insiste s se lepede de erezii, considerndu-l rtcit. ntr-o zi acest stpn a plecat de acas pentru o sptmn, lsndu-l pe Vasili fr mncare i ap, nchis n pivni. Lundu-i cheile cu el, a spus: vom vedea acum

cum i poart de grij Dumnezeul tu. Vasili, rmas n pivnia aceea rece, umed i ntunecat, netiind ct vreme va sta acolo nchis, se ruga n genunchi. Credea din toat inima c Isus poate s deschid orice temni i s rup orice lanuri. i mulumea lui Dumnezeu c i-a dat harul s sufere pentru numele Lui i l ruga s-l ajute s poat ndura suferina pn la sfrit. Dintr-o dat se auzi o oapt: Vasili, aici e pinea i apa, dar nu-i spune nimic tatlui meu cnd se va ntoarce! Dumnezeu, rspunznd la rugciunile tnrului, a ntors spre el inima fiului stpnului i acela l-a hrnit toat sptmna. Dup o sptmn stpnul s-a ntors acas. Era beat, dar inea minte despre slujitorul su nchis n pivni. Se atepta s-l vad mort sau leinat de foame. Cnd a deschis ua pivniei, a ntrebat ca regele Darius pe Daniel: Te-a salvat Dumnezeul tu? Dar atunci cnd a auzit vocea linitit a lui Vasili, nu s-a bucurat ca regele Darius, ci a fost nspimntat. A neles c nu are nicio putere asupra tnrului credincios, c nu-l poate dobor, pentru c Dumnezeul lui e cu el. Totui, aceast ntmplare nu l-a oprit pe stpn din ncercrile de a-l ntoarce pe Vasili de la credina eretic. A venit iarna i ntr-o sear stpnul a venit acas beat. Afar era vnt i ningea. Ameit de vin i dornic de polemic, l-a chemat pe Vasili i a nceput din nou s-l lmureasc s se ntoarc la Biserica Ortodox. Vasili a rmas tare n convingerile sale, ceea ce l-a nfuriat pe stpn. Acesta i-a poruncit tnrului s se dezbrace, rmnnd doar cu lenjeria de corp, i s se descale. I-a legat la bru o cma i i-a dat pe cap o plrie de paie. Dup aceea, mbrcndu-se bine cu haine de iarn, l-a scos afar n ger. Vntul rece a ptruns trupul dezbrcat al tnrului, simea un frig cumplit la picioare. Mna nemiloas a stpnului l mpingea de la spate. Lacrimile au nceput s-i curg din ochi i se ruga fierbinte ca Domnul s-l pregteasc pentru ntlnirea cu El i s-i dea putere s moar ca un cretin adevrat. Au ajuns pn la captul satului. Stpnul a nceput din nou s insiste ca Vasili s se lase de credina lui, dar acesta i-a rspuns c e mai bine s moar, dect s renune la credina n Acela pe care L-a cunoscut. Auzind aceste lucruri, stpnul i-a ieit din fire i a nceput s-l loveasc cu cruzime. Obosind s-l bat, i-a zis: Du-te unde vrei, dar dac mai apari n satul nostru, te voi omor. Apoi s-a ntors i a plecat, lsndu-l pe bietul tnr n frig, n cmp deschis.

(continuare n pagina urmtoare)

17

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

Btut, dezbrcat i descul, Vasili s-a rugat din nou: Doamne, unde s m duc? Ajut-m! S-a hotrt s mearg n direcia vntului. Nu tia exact ct timp a trecut. La un moment dat a vzut o slab lumini. i-a grbit pasul i a ajuns la o cas. I-a deschis ua o fat, i prin deschiztura uii el a reuit s-i dea seama c a nimerit chiar la o adunare. Fata i-a spus repede tatlui su despre un om ciudat, dezbrcat, care st la ua lor. Cnd tatl ei a venit s vad ce se ntmpl, a fost ocat la vederea tnrului dezbrcat pn la lenjerie de corp, care i mulumea lui Dumnezeu pentru scparea minunat. Dumnezeu l-a condus pe Vasili chiar la fraii lui de credin, care au fcut tot posibilul ca s-l nclzeasc, s-l hrneasc, l-au nconjurat cu dragoste i grij. El le-a povestit ce i s-a ntmplat. Fraii s-au rugat pentru el cu lacrimi, implornd pe Dumnezeu s-i dea sntate, temndu-se c se va mbolnvi grav dup frigul ndurat. Dar slav Domnului, a doua zi tnrul s-a sculat perfect sntos, nici mcar picioarele nu-i erau afectate. Oamenii din cas l-au nconjurat cu mult dragoste i cldur, fiica lor devenind aleasa inimii lui. n curnd cei doi tineri s-au cstorit, iar imediat dup aceea, Vasili a fost luat n armat. Era anul 1914, nceputul Primului Rzboi Mondial. i venea foarte greu s se despart de casa primitoare i de oamenii dragi cu care era aa de frumos s-L lauzi pe Dumnezeu. Odat ajuns n unitatea militar, Vasili a declarat c nu poate s poarte arm din cauza convingerilor sale religioase. A fost chemat preotul unitii pentru lmurirea situaiei. Auzind c Vasili era protestant, preotul s-a mniat foarte tare. Au urmat discuii, lmuriri, ameninri i chiar bti. Au pus toi soldaii unitii n dou rnduri i au dat fiecruia o bt n mn. Vasile trebuia s fie dus de doi soldai printre cele dou rnduri, iar cei care aveau bte erau obligai s loveasc fr mil. naintea lui mergea preotul, care ntreba dup fiecare lovitur: Te lepezi de erezia ta? Vei purta arma? Dar tnrul nostru nu mai era novice n credin, ci un osta adevrat al lui Cristos, care fcuse cu El legmnt de loialitate prin botez. Trecerea prin rndul soldailor se fcea lent, distana de la un soldat la altul era cam de un metru i jumtate, ca cel care este lovit s reueasc s-i revin dup fiecare lovitur. Loviturile continuau de obicei pn se ajungea la captul rndului sau pn cel pedepsit se lsa convins. Durerea cretea, sngele ncepea s curg, iar preotul repeta mereu: Leapd-te, fii loial arului. Sufletul tnrului striga ctre Domnul: D-mi puteri, ajutm s fiu tare. Vreau s fiu un adevrat osta al Tu. La ultima lovitur Vasili a czut leinat la pmnt. S-a trezit ntr-o ncpere umed i ntunecoas, unde erau aruncai mai muli dintre cei ca el, btui pn la lein. Pentru o vreme l-au lsat n pace, iar dup ce i-a mai revenit puin, interogatoriile i discuiile lungi de lmurire au fost reluate, avnd ns acelai rezultat: Vasili se inea tare n convingerile sale. Atunci l-au dus la pia, unde aveau loc biciuiri i execuii publice. L-au legat de banc cu faa n jos. n jurul lui erau aliniai soldaii. A fost chemat un voluntar, cruia i s-a promis c va fi lsat s plece acas dac i ia

rolul de clu pentru aceast pedeaps. Astfel de voluntar s-a gsit uor. Preotul a venit din nou cu ntrebarea dac credinciosul tnr s-a gndit s se lepede de credina lui. Rspunsul era: Mai bine moartea n Cristos, dect viaa fr El. Pedeapsa a durat pn Vasili, nu a mai dat niciun semn de via. Medicul a constatat moartea i trupul a fost dus undeva pentru a fi ngropat a doua zi. Dar dup planul lui Dumnezeu, sfritul vieii lui Vasili nc nu trebuia s vin. Cnd au venit s-i ia trupul pentru a-l ngropa, oamenii au fost ocai s-l vad viu, stnd lipit de peretele rece a ncperii, ncercnd s-i aline durerea de pe spate. Medicul care a fost chemat din nou, nu putea s cread i nu nelegea cum a putut acest tnr s supravieuiasc pedepsei ce i-a fost aplicat. Aceast ntmplare a micat ntreaga unitate. Muli au recunoscut c nu aveau dreptate i au neles c Vasili este un adevrat cretin, au neles c Dumnezeu este cu el. Ba chiar i acum, nc suferind din cauza rnilor, le mrturisea despre Cristos, citnd din Evanghelie. Oriunde a mers dup aceea, continua s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu i s spun oamenilor cum a lucrat Dumnezeu n viaa lui, iar Dumnezeu continua s-i dea putere s treac prin toate ncercrile care se iveau n calea lui. Dup ce rnile i s-au vindecat, insistenele de a-l face s se lepede de credin au continuat. n fi nal, vznd u nu-l pot convinge i fiind timp de rzboi, l-au trimis la Tribunalul Militar. Tribunalul a dat urmtoarea sentin: execuie prin spnzurare. Vasili a fost pus n celula celor care urmau s fie executai. n ciuda ameninrii cu moartea, el continua s se ncread n Dumnezeu cu o credin de copil i s se bucure chiar i n aceste circumstane. mplinindu-i ultima cerin, l-au lsat s se ntlneasc cu soia. Haritina, aflnd c soul su urmeaz s moar i vzndu-l mbrcat n haine de deinut, a fost ntr-o stare de oc. Minile, picioarele i gtul lui Vasili erau puse n ctue. Execuiile aveau loc n fiecare noapte. Nu mai rmnea nicio frm de speran... Vasili ns, era ncreztor i vesel, o mngia pe soia sa cu cuvinte din Scriptur i-i spunea c trebuie s-i pun toat sperana n Domnul. i Dumnezeu nu i-a nelat ncrederea! S-a svrit nc o minune. Dumnezeu a micat inima unei rudenii de-a arului i acesta a schimbat sentina de condamnare la moarte a lui Vasili cu cea de exilare i munc silnic pe via. Datorit revoluiei democratice burgheze din februarie 1917, monarhia a czut i toi deinuii politici sau religioi au fost eliberai, astfel Vasili a executat doar cteva luni din pedeapsa primit. Nespus de bucuros, Vasili Pavlov se ntoarce n satul Slobodzea i dup civa ani se mut ntr-un alt loc, formnd un ctun numit Nadejda (nadejda n limba rus nseamn speran n.tr.). Probabil c inima lui Vasili presimea c o fericire i o binecuvntare deosebit urmeaz s vin n viaa lui. Cu aceast denumire a fost o istorie interesant. n ncercarea de a-i lsa amprenta noii ideologii comuniste, adepii acesteia a nceput s redenumeasc localitile, strzile, chiar i copiii cptnd nume ce au legtur cu revoluia i bolevismul. O astfel de schimbare era planificat i pentru ctunul Nadejda. Dar locuitorii ctunului nu au

18

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

vrut ca localitatea lor s aib un alt nume. Atunci au recurs la o mecherie: au legat denumirea actual a ctunului de numele soiei lui Lenin, pe care o chema tot Nadejda, i autoritile nu au avut curajul s conteste un astfel de argument. Astfel acest ctun, acum devenit sat, exist i n zilele noastre, i printre locuitorii lui sunt nc muli ce poart numele de Pavlov. mpreun cu Vasili Pavlov, n ctun s-au mutat fraii Sultanenko, Prokopi Andreevici Foka i alii. De asemenea, aici a locuit i viitorul secretar al Uniunii Cretine de Crez Evanghelic, Ignati Nikitovici Podlesni. Dup un timp, n localitatea respectiv s-a format o adunare baptist destul de mare. Primind de la autoriti permisiunea de a predica Evanghelia, Vasili mergea prin satele i oraele din jur, vestind Cuvntul Domnului oriunde se ivea ocazia: n coli, n teatre [...] etc. Aflnd despre micarea penticostal, a fost foarte mpotrivitor i a considerat-o fals, declarnd acest lucru i n predicile lui. Dar prerea lui s-a schimbat radical dup vizita la Biseric Penticostal din Odessa. Mai trziu el scrie: Am fost baptist timp de doisprezece ani. L-am predicat pe Cristos i am lucrat la rspndirea nvturilor baptiste. Dar eram asemenea lui Apolo, care era doar la nceputul cilor lui Dumnezeu i nu cunotea dect botezul lui Ioan, adic botezul cu ap (Fapte 18:2425). Cnd martorii credincioi ai lui Cristos au nceput s predice n sudul Ucrainei plintatea Evangheliei (Marcu 16:15-18) i s mrturiseasc despre botezul cu Duhul Sfnt, atunci nu mai eram ca Apolo, care era ucenicul lui Acuila i al Priscilei, ci ca Saul, prigonind acea nvtur i adepii ei adevraii copii ai lui Dumnezeu. Eu i confraii mei de credin am nceput s criticm i s ponegrim aceast micare i pe cei ce o propagau, dei nu i-am cunoscut niciodat personal... Vznd totui creterea rapid a bisericilor lor, am nceput s ne punem ntrebarea: Ce ar putea s nsemne aceste lucruri? Am nceput s m rog i s-I cer Domnului s-mi arate dac nu cumva mergem mpotriva Lui i suntem prigonitori ai nvturii Lui despre Duhul Sfnt. Domnul a avut mil de mine i mi-a smerit inima. Am mers s vizitez Biserica Penticostal din Odessa. Cnd am intrat n adunare, am fost copleit la vederea attor oameni, la auzul predicilor nflcrate, cntatului plin de har, rugciunilor n adnc smerenie i umilin n faa lui Dumnezeu. Parc auzeam cuvintele lui Dumnezeu spuse lui Saul: Saule, Saule, pentru ce m prigoneti? Am czut n genunchi i am nceput s m rog fierbinte, s m pociesc i s-I cer Domnului iertare. Dup aceea am avut o perioad de post i rugciune pentru a primi Duhul Sfnt. n sfrit, n 27 august 1923, Dumnezeu m-a botezat cu Duhul Sfnt i m-a mbrcat cu puterea Sa (Fapte 1:5; 2:1-4). Cnd m-am ntors din Odessa la fraii mei i le-am mrturisit despre toate cele vzute i ntmplate acolo, acetia nu au primit mrturia mea i m-au exclus din adunare... M rugam fierbinte n singurtatea mea pentru fraii mei i pentru soia mea. Domnul m-a mngiat cu promisiunea c i ei vor crede n curnd. Aa s-a i ntmplat. Majoritatea membrilor adunrii noastre au crezut i au nceput s se roage pentru botezul cu Duhul Sfnt. Dumnezeu le-a ascultat rugciunile i ntr-adevr i-a

botezat. Ce mult mi s-a bucurat inima! Slav lui Isus pentru toate lucrurile! Mai nainte m-au exclus, iar acum m-au pus conductorul lor i Dumnezeu a nceput s toarne peste noi binecuvntrile Lui. Slav Lui! Vasili Pavlov continua s predice Evanghelia pretutindeni, cum fcea i nainte, dar acum Dumnezeu ntrea cuvintele lui cu multe minuni, vindecri i semne. Lng ctunul Nadejda se afla o localitate numit Suhoi Hutor. Unul din reprezentanii puterii sovietice avea o soie stpnit de duh diabolic, care o chinuia i nu-i ddea pace nici ziua, nici noaptea. ntr-o zi soul a legat-o, a pus-o n cru i a dus-o la spitalul de nebuni. Pe drum s-a ntlnit cu Vasili Pavlov care se ducea n una din misiunile lui. Duhul lui Dumnezeu i-a spus lui Pavlov s mearg la cru i s-o opreasc. Ajungnd la cru, a vzut acolo o femeie legat cu funii. L-a ntrebat pe brbat ce s-a ntmplat. Auzind explicaia soului, Vasili l-a ntrebat dac crede n Dumnezeu i n puterea Lui de a-i elibera soia. Brbatul a rspuns: A crede n El, dac soia mea ar fi vindecat. Atunci Pavlov i-a spus: Du-o la Nadejda i vino dup ea peste trei zile. Iar el a plecat mai departe n drumul lui. Brbatul i-a dus soia n ctunul ce i-a fost indicat. Fraii s-au adunat i au nceput s se roage pentru eliberarea femeii. Dar duhul cel ru le-a rspuns: Nu m tem de voi i nu voi iei. M tem doar de Vasili. Fratele Vasili, ntorcndu-se dup trei zile, a adunat pe cei care credeau n puterea lui Dumnezeu i dup rugciuni struitoare, femeia a fost eliberat. Duhul cel ru a prsit-o i femeia a crezut n Dumnezeu. Vznd ce s-a ntmplat cu soia sa, brbatul a crezut i el. Muli vecini ai acestei familii au crezut n urma mrturiei lor. Puterea mare a lui Dumnezeu era peste Vasili. Domnul l binecuvnta cu multe daruri, descoperea prin el pcate, aa c muli se temeau s vin la adunare cnd el era prezent. ntr-o zi, unul din credincioi care lucra la staia de cale ferat a luat de acolo fr permisiune dou foi de tabl i cteva cuie. Cnd a ajuns la adunare, Vasili Pavlov era la amvon, urmnd s nceap serviciul. Adresndu-se celui ce intra, Vasili a zis: Du-te i pune la loc ceea ce ai adus acas i ai grij s nu pierzi nimic pe drum pentru c ai o gaur n buzunarul drept. Nu exista niciun pcat ascuns n biseric, oricine avea ceva de mrturisit, mrturisea deschis imediat ce intra n adunare. Oamenii ncercau s triasc cinstit i curat i Duhul Sfnt lucra cu putere printre ei. Vindecarea de orice boal era un fenomen obinuit. Duhul Sfnt conducea fiecare adunare i nu exista niciun fel de rutin. Aproape toi locuitorii ctunului erau credincioi, pentru c au vzut puterea lui Dumnezeu la lucru. n acea perioad locuia n acel ctun i familia lui Podlesni.

Extras din cartea Mesagerul Cincizecimii. Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko, Editura Scriptum, Oradea (www.scriptum.ro)

19

NCREDEREA
Noi ntotdeauna suntem plini de ncredere... Da, suntem plini de ncredere (2 Corinteni 5.6-8) Descurajarea se nate din nemulumirea fa de trecut, dezamgirea fa de prezent i nencrederea n viitor. Ea adun la un loc ingratitudinea fa de binecuvntrile de ieri, indiferen fa de oportunitile de astzi i nesigurana fa de surprizele zilei de mine. Cine este mbolnvit de ea este orb la frumuseea din jur, surd la gemetele celor aflai n suferin i fr grai lng cei care au nevoie de ndejde. Manifestrile ei cuprind lipsa de rbdare, imaturitatea n gndire i crtirea fa de Dumnezeu. Nu exist circumstane, orict ar fi ele de rele, din care un om nelept s nu scoat ceva bun. Nu circumstanele din viaa noastr ne determin caracterul, ci relaia noastr cu Dumnezeu. Fii ncreztor cnd necazurile au ajuns la culme - orice i s-ar ntmpla, nu poate s-i fie dect mai bine. Ferice de comunitatea n care fiecare este suficient de mulumit de felul n care este preuit de ceilali, pentru a-i sluji pe toi cu ncredere. Mereu se vor gsi oameni care te vor rni, dar ei nu sunt un motiv s-i pierzi ncrederea i colaboratorii, ci doar s fii mai atent altdat. ncrederea se cucerete greu i se pierde uor, de aceea fii atent mai nti, s fii tu un om de ncredere. Nu te ncrede n omul ru i nu te sftui cu el, cci el este ca valul mrii. Pmntul i d siguran, n timp ce marea inspir nencredere. ncrederea ofer mai mult material de conversaie dect inteligena. A nvaa s ai ncredere este una dintre cele mai dificile sarcini ale vieii E mai ruinos s nu ai ncredere ntr-un prieten dect s fii nelat de el. ncrederea e cel mai bun i mai durabil capital pe care l are o familie. Dac m ncred n Dumnezeu i El exist, ctig infinit. Dac m ncred n Dumnezeu i El nu exist, nu pierd nimic. Dac nu am ncredere n Dumnezeu i El exist, pierd infinit. Nimic nu rnete mai mult un prieten, ca lipsa de ncredere; cci prietenia este armonia dintre dou suflete. Bunvoina ne face mai muli prieteni dect bogia i ne aduce mai mult ncredere dect puterea. Trebuie s-i aminteti ca regul general, c secretele pretind un om de ncredere. Sentimentul de ncredere este condiia esenial a oricrei munci productive, ncredei-v n Domnul, Dumnezeul vostru i vei fi ntrii (2 Cronici 20:20) ncrede-te n Domnul i f binele; locuiete n ar i umbl n credincioie (Psalmul 37:3). ncredineaz-i soarta n mna Domnului, ncrede-te n El i El va lucra (Psalmul 37:5). Ferice de omul, care i pune ncrederea n Domnul (Psalmul 40:4).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, www.dragostepentruadevar.ro e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080

Revista Dragoste pentru Adevr