Sunteți pe pagina 1din 20

A ti s taci, e o virtute

(fragment)

A ti s taci, e o virtute nscris-n rndul altor zeci, La fel de mari i cunoscute, Cu binecuvntri pe veci. Cci mai uor e a deschide Fereastra gurii s vorbeti i mult mai greu s-o poi nchide, n faa dulcilor poveti. A ti s taci n orice vreme, Cnd vorba ta e de prisos, Mai bine alii s i-o cheme, E mult mai greu, dar mai frumos. A ti s taci e o comoar, n lumea noastr de dureri; Ea face viaa mai uoar i astzi mai frumos ca ieri. A ti s pui o straj gurii, Cnd alii te batjocoresc, S nu rspunzi cu ur urii, Acelor care te lovesc. A ti s taci cnd ncercarea, Apas umrul tu slab, n loc s caui alinarea, La semenii ti mai degrab. A ti s taci oricnd, ia seama E-o-nfrngere a vechii firi, Cnd limba ta i cere vama, Oprete-i relele porniri. i, dac vrei s-nvei tcerea, Privete la divinul Miel i cere-I Domnului puterea, S poi i tu s taci ca El.
Ioan Giura Fondurile necesare editrii i distribuirii revistei Dragoste pentru Adevr, provin din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot face depuneri n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002 deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de activitate doar educaia cretin. V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul de redacie

Cuprins
3 4
Editorial Votul democratic - una dintre slbiciunile cretinismului Editorii

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al lui Dumnezeu (partea a IV-a) Iosif Anca

8 10

Statutul spiritual i moral al credinciosului Tcerea Cristian Dan

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXIX-a Zaharia Bica

12 Statutul spiritual i moral al credinciosului


Tu ce ai fi fcut? PC

13 Statutul spiritual i moral al credinciosului

Conceptul de Satan n Vechiul Testament Iosif Biru

16 17

nelepciune pentru nelepi ntre sraci i bogai Iosif Anca

Experiene Familia Voronaev Extras din Mesagerul Cincizecimii

ISSN: 1841-1185

una dintre slbiciunile cretinismului


Este recunoscut faptul c Adunarea/ Biserica Domnului are drept conductor suprem pe Domnul Isus Hristos. Biblia afirm cu claritate c Dumnezeu ...I-a pus totul sub picioare i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii (Efeseni 1:22). El este Capul (Efeseni 4:15), iar noi suntem mdulare ale trupului Lui (Efeseni 5:30); El este Capul trupului, al Bisericii (Coloseni 1:18). n acest context general i permanent, putem spune c Domnul este mai mult dect acionarul majoritar, El este conductorul suprem al Trupului Su, funcie executat prin Duhul Sfnt (Ioan 14:16-17, 26; 16:7-15), pe cnd noi, oricine am fi i orici am fi, suntem minoritari i temporari. Dar Domnul este n cer, iar problema conducerii executive i decizionale a adunrii locale, se impune att n domenii foarte importante, ca cel al alegerilor de slujitori i luarea deciziilor n doctrinele de baz - axiomatice, n dogme, ct i n probleme curente, de ordin teologic sau administrativ. Cazul Conciliului de la Ierusalim (Fapte 15) este reprezentativ pentru luarea deciziilor majore la nivel colectiv, iar n alte aspecte operaionale, se observ n practica apostolic, aceeai dependen total de Duhul Sfnt. Faraon i-a dat seama c Iosif are capacitatea s guverneze mai bine ca i ei toi, prin Duhul lui Dumnezeu (Geneza 41:38). Toi conductorii din Israel, care aveau Duhul i proroci lng ei, au fost biruitori. Cu att mai mult cretinii trebuie s neleag cuvintele Domnului care a zis: Duhul este acela care d via, carnea (mintea cu raionamentul ei, ca n Matei 16:17) nu folosete la nimic... (Ioan 6:63). Numai minile pline de Duhul Sfnt pot pricepe Scripturile i vor fi cluzite n tot adevrul (Ioan 16:13). Numai Duhul Sfnt Duhul Tatlui Duhul lui Hristos ne poate scpa din situaii critice (Luca 12:12). Decizia teologic prin care s-a deschis ua spre neamuri a fost luat prin Duhul (Fapte 11:12), dar i decizia disciplinar de la Ierusalim (Fapte 5), ca i cea din Corint (1 Corinteni 5:3-5) au necesitat coordonarea Duhului, pentru c noi operm n lumea spiritual. Nu are valoare dect prerea celui ce are Duhul lui Dumnezeu (1 Corinteni 7:40). Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul... (1 Corinteni 2:15). Conducerea de tip episcopal, prezent n perioada de formare a Bisericii, i-a dovedit n timp slbiciunile, cea de tip prezbiterian, dei mai scutit de efectul votului democratic, fa de situaiile din adunrile de tip congregaional, este bun numai n situaia n care prezbiterii au fost alei de Domnul i au rmas sub cluzirea Duhului Sfnt, conform ntotdeauna cu adevrurile imuabile ale Bibliei. Potrivit practicii Bisericilor din perioada apostolilor, diaconii au fost alei de ctre adunare, pentru c administrau proprietile materiale ale membrilor ei, dar condiiile necesare admiterii candidaturii lor au fost formulate de apostoli. Vorbirea aceasta a plcut ntregii adunri. Au ales pe... (Fapte 6:5). Prezbiterii, care au funcie spiritual n primul rnd, dei au o list de cerine de ordin moral i spiritual, au chemri specifice i nzestrri cu daruri supranaturale, ei nu au fost alei de plenul adunrii. n cazul lor implicarea divin trebuie s fie mult mai evident. Apostolul Pavel le spunea celor din Efes: Luai seama, deci, la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi ca s pstorii Biserica Domnului... (Fapte 20:28). El era o dovad a chemrii cereti, urmat de consacrarea pentru mandatul apostolic (Fapte 13:2-4). Atunci Duhul Sfnt a zis i lucrarea a fost o reuit. Dar dac punem n slujb oameni, ca unele generaii de evrei, ce nu au cerut sfatul Domnului, le vom mprti soarta lepdrii (Osea 8:1-8). Apostolul Pavel avertizeaz credincioii, despre cei care se vor vr (Fapte 20:29). Dar cine are capacitatea s observe i s analizeze ndeplinirea condiiilor? Moise a fost nsrcinat s-i cerceteze pe viitorii judectori, iar n adunare slujitorii btrni au menirea s studieze dosarele celor ce trebuie promovai, nu oricine din popor. Apoi rugciunea sincer, n smerenie naintea Domnului, pe fondul creia apar descoperirile specifice, va selecta din lista celor api, pe cei pe care Domnul i-a ales. Cazul Timotei este concludent, prin prorociile fcute mai nainte (1 Timotei 1:18). Pavel i scrie: Nu fi nepstor de darul care este n tine, care i-a fost dat prin proorocie, cu punerea minilor de ctre ceata presbiterilor (1 Timotei 4:14). De aici rezult i faptul c doar moartea poate s retrag ordinarea unui slujitor, care evident, dac este omul lui Dumnezeu i va forma ucenici, dintre care, sub cluzirea Duhului, va avea urmai la care s le lase mantaua i toiagul. ntotdeauna rolul slujitorului este cutarea prerii, hotrrilor divine, ceea ce se face (continuare n pagina 14)

Votul 1 democratic 2

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC AL LUI DUMNEZEU (Partea a IV-a)

Rezumatul prii I
Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea Adam, o nou via, etern, dup planul conceput nainte de creaie. n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic a planului etern (revelaia i inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. n perioada Noului Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via (Romani 8:19-23).

Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar, n vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin de pcat, realiznd o stare normal n noua relaie cu Dumnezeu (Efeseni 3:16-19). Duhul lui Dumnezeu/ Duhul lui Hristos/ Duhul Sfnt se ofer prin credin, n urma (timpul) rugciunii, dup cum a explicat Cel care boteaz cu Duhul Sfnt Domnul Hristos (Luca 11:9-13). Prin botezul cufundarea ce umple interiorul deschis i curit i unge, mbrac exteriorul cu Duhul Sfnt, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor, evident n condiia acceptrii acestei lucrri cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr (1 Ioan 3:24). Dovada (manifestarea) prezenei Duhului este spontan, fiind un fenomen supranatural destinat edificrii spirituale, nu doar ceva tainic i nedetectabil.

Rezumatul prii a III-a


Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s fie plin de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3:19), s ajung la starea de om mare,... nlimea staturii plintii lui Hristos (Efeseni 4:13). Omul nscut din Dumnezeu este duh, nu mai este carne (pctoas), cci n el opereaz legea Duhului de via n Hristos Isus, o definire explicit: lege, pentru c are aplicabilitate general, a Duhului de via pentru c Duhul a generat noua via n om, n Hristos, pentru c prin El (jertfa Lui) a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul i firea pmnteasc carnea), pn la rscumprarea trupului, permite omului s triasc dup vechea sau dup noua lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei/ cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor spirituale ale omului Legea Duhului de via n Hristos evident n condiia unei ascultri depline, aa cum explic apostolul, cnd leag ndemnurile Duhului de

Rezumatul prii a II-a


Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de comunitate este posibil n urma ispirii realizate de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s se fac copii ai lui Dumnezeu... (Ioan 1:12-13). Este i ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii divine, conform profeiilor referitoare la noul legmnt i efectele practice ale noului statut spiritual al omului regenerat (Ieremia 31:31-33; 2 Corinteni 3:3). Duhul realizeaz tehnic, noua via prin Cuvnt, efectund curirea inimii (Efeseni 5:26-27). Momentul botezului n ap trebuie s confirme teoretic i practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou (Romani 6:3-10).

lucrurile Duhului (Romani 8:5). Abia la proslvire vom fi n condiia neprihnirii sigure. Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei, complcndu-se n stri pctoase este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei, pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjocorit (Evrei 6:6).

IV. Slujirea (prin Duhul) n Trupul/ Adunarea Domnului


n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost nzestrat cu daruri supranaturale: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora (1 Corinteni 12:4-7). Lucrri comune perioadei premergtoare primei venirii a lui Mesia i ulterioare continurii misiunii Sale, prin apostoli - manifestrile puterii divine - sunt o necesitate n lumea spiritual n care ne desfurm activitatea (Evrei 2:3-4). Vom studia slujirea prin Duhul n cadrul micrii iniiate de Domnul Isus Hristos i continuate de prezena Duhului, ca un reprezentant direct al Lui, n coordonarea Adunrii Trupului Lui. Promisiunea Domnului, prezentat n Ioan 14-16, referitoare la rolul Duhului Sfnt n desvrirea mntuirii, avea n vedere i dimensiunea colaborrii ucenicilor la misiunea mntuirii: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Cartea Fapte se ocup, n special, de mplinirea misiunii ucenicilor, care, n pofida interdiciilor autoritilor evreieti din Ierusalim, erau total dedicai lucrrii sfinte: Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal (Fapte 4:31). Cnd lucrarea s-a extins, lucrarea Evangheliei a fost marcat de aceleai aciuni ale Duhului Sfnt: n Biserica din Antiohia erau nite prooroci i nvtori... Pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Punei-Mi deoparte pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat (Fapte 13:1-3). Darurile Duhului Sfnt se recepteaz prin dedicare i consacrare, dup cum sftuia i asigura apostolul Pavel pe credincioii care avuseser parte de ndurarea lui Dumnezeu - mntuirea: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei

trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Romani 12:1-2). Prima aciune n procesul spiritual al atribuirii unui dar al Duhului este slujba duhovniceasc a unei puneri la ndemna lui Dumnezeu. El, prin Scripturile descoperite de Duhul Sfnt, poate ...s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3:16-17). Apoi, tot Duhul Sfnt, face repartiia potrivit a darurilor aferente slujirii, ce vor fi prezentate, fiecare n parte, n articolele viitoare. Biblia nu prezint o list exhaustiv a darurilor, dar, din listele prezentate, se poate face un sumar care completeaz principalele posturi ale lucrrii sfinte: De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre cunotin, datorit aceluia Duh; altuia credina, prin acelai Duh; altuia, darul tmduirilor, prin acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni; altuia, prorocia; altuia, deosebirea duhurilor; altuia, felurite limbi; i altuia, tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete (1 Corinteni 12:8-11); i Dumnezeu a rnduit n Biseric, nti, apostoli; al doilea, proroci; al treilea, nvtori; apoi, pe cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul tmduirilor, ajutorrilor, crmuirilor, i vorbirii n felurite limbi (1Corinteni 12:28); Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul prorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (Rom. 12:6-8). Diversitatea darurilor arat desvrirea divin i scopul lucrrii Duhului n desvrirea tuturor credincioilor: i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii,... ci, (continuare n pagina urmtoare)

credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheitur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste (Efeseni 4:11-16). Multitudinea slujbelor i darurilor spirituale arat i complexitatea ntregului, comparat cu trupul uman, care potrivit descoperirilor medicinii, este la fel de imens ca i universul cunoscut de noi: Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare i dup cum toate mdularele trupului, cu toate c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i Hristos. Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe (1 Corinteni 12:12-14). Mai muli pot s fac mai bine, ceea ce ar ncerca s fac mai puini, dup cum a fost i n cazul lui Moise, cruia Domnul i-a zis: Eu M voi pogor i i voi vorbi acolo; voi lua din duhul care este peste tine, i-l voi pune peste ei ca s poarte mpreun cu tine sarcina poporului i s n-o pori tu singur (Numeri 11:17). Cnd s-a mplinit lucrarea, Iosua a fost surprins i Moise i-a rspuns: Eti gelos pentru mine? S dea Dumnezeu ca tot poporul Domnului s fie alctuit din proroci, i Domnul s-i pun Duhul Lui peste ei! (Numeri 11:29). La fel, n ndrumrile din Corint este scris s nu proroceas numai unul ci mai muli, pentru ca toi s capete nvtur i toi s fie mbrbtai (1 Corinteni 14:29-32). Dumnezeu i-a rezervat dreptul de distribuire i amplasare, pentru cea mai bun funcionare, ca n cazul celulelor trupului uman, sub coordonarea creierului i aciunea sngelui i a sistemului nervos lucrri ce pot fi comparate cu puterea de operare coraborat a Duhului: Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? Fapt este c sunt mai multe mdulare, dar un singur trup (1 Corinteni 12:18-20). Mai mult, Creatorul a realizat o echilibrare a organelor trupului, n vederea asigurrii ajutorului reciproc i preuirii comune; la fel, fiecare slujb n adunare i fiecare credincios devine important i preios, ctignd, prin slujba comun a tuturor organelor din trup, maturitate i via din belug:i prile trupului, care par vrednice de mai puin cinste, le mbrcm cu mai mult podoab. Aa c prile mai puin frumoase ale trupului nostru capt mai mult frumuse, pe

cnd cele frumoase n-au nevoie s fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel ca s dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste: ca s nu fie nici o desbinare n trup: ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac sufere un mdular, toate mdularele sufr mpreun cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el (1 Corinteni 12:23-26). Darurile (aptitudinile) se dezvolt prin utilizare permanent, n msura harului divin. n adunrile din primul veac, credincioii erau ndemnai: Umblai i dup darurile duhovniceti (1 Corinteni 14:1); ...fiindc rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea zidirii sufleteti a Bisericii (1 Corinteni 14:12). Apostolul Pavel l sftuia pe urmaul lui,Timotei, s fie dedicat chemrii lui i s respecte regulile slujirii sfinte: De aceea i aduc aminte s nflcrezi darul lui Dumnezeu, care este n tine prin punerea mnilor mele. Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de chibzuin (2 Timotei 1:6-7); Dreptarul nvturilor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, ine-l cu credina i dragostea care este n Hristos Isus. Lucrul acela bun care i s-a ncredinat, pzete-l prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi (2 Timotei 1:13-14); Tu, deci, copilul meu, ntrete-te n harul care este n Hristos Isus....nelege ce-i spun; Domnul i va da pricepere n toate lucrurile (2 Timotei 2:1-7); Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, ... propovduiete Cuvntul, struiete asupra lui la timp i ne la timp, mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nvtura.... Dar tu fii treaz n toate lucrurile, rabd suferinele, f lucrul unui evanghelist i mplinete-i bine slujba (2 Timotei 4:1-5). Pentru momentele limit ntlnite n slujire i pstrarea mrturiei sfinte, Domnul i-a asigurat ucenicii: ...Duhul Sfnt v va nva chiar n ceasul acela ce va trebui s vorbii (Luca 12:12) Darurile Duhului Sfnt se manifest prin oameni alei i mputernicii, care trebuie s-i neleag menirea, ferindu-se de abaterile, de la harul lui Dumnezeu, specifice slujirii. Apostolul Pavel avertiza solemn: Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare i mdularele n-au toate aceeai slujb, tot aa, i noi, care suntem muli, alctuim un

singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare unii altora (Romani 12:3-5). Tot el sesiza, pentru credincioii din Corint, cele dou extreme greite ale slujirii: excluderea i autoexcluderea. n prima situaie, unii se cred mai importani i chiar ispitii de autosuficiena mndriei i subestimeaz alte daruri i prin ele pe credincioii alei de Duhul, s opereze cu ele, caz n care se apeleaz, iar la analogia trupului: Ochiul nu poate zice mnii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: N-am trebuin de voi. Ba mai mult, mdularele trupului, care par mai slabe, sunt de neaprat trebuin (1 Corinteni 12:21-22). n cea de-a doua situaie, se observ contrariul, prin subestimarea proprie i descalificarea celor care se cred inferiori prin darurile lor, ceea ce nu se regsete ntr-un trup normal: Dac piciorul ar zice: Fiindc nu sunt mn, nu sunt din trup - nu este pentru aceasta din trup? i dac urechea ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu sunt din trup - nu este pentru aceasta din trup? Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac totul ar fi auz, unde ar fi mirosul? (1 Corinteni 12:14-17). Nu stingei Duhul (1Tesaloniceni 5:19), este un ndemn general, n favoarea manifestrilor tuturor darurilor spirituale. Darurile opereaz dup principii (reguli) n scopul edificrii adunrii, dup cum explic apostolul credincioilor din Corint, care aveau daruri, dar nu erau maturi n manifestarea lor: Ce este de fcut atunci, frailor? Cnd v adunai laolalt, dac unul din voi are o cntare, altul o nvtur, altul o descoperire, altul o vorb n alt limb, altul o tlmcire, toate s se fac spre zidirea sufleteasc (1 Corinteni 14:26); cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii, ca n toate Bisericile sfinilor (v. 33); Dar toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial (v. 40). Din cele scrise n 1 Corinteni 12-14 rezult c n utilizarea darurilor spirituale primeaz utilitatea - valoarea, n vederea desvririi credincioilor. Astfel, nelepciunea este o necesitate fundamental (1Corinteni 14:20), fiind aezat n fruntea listei de daruri (1 Corinteni 12:8-10). Dragostea alturi de nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind indispensabil, ca mijloc i scop al lucrrii sfinte. 1 Corinteni 13 capitolul dragostei - este scris n contextul slujirii. Fr dragoste, totul se anuleaz, se pierde, pentru c totul se zidete n dragoste (Efeseni 4:11-16). Modelul slujirii perfecte este Domnul Hristos, cci ...Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc... (Matei 20:28) i noi devenim un singur trup

cu El: Voi suntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui (1 Corinteni 12:27), ceea ce ne calific, prin Duhul, la o slujire competent: Iat cum trebuie s fim privii noi: ca nite slujitori ai lui Hristos, i ca nite ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu. ncolo, ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui (1 Corinteni 4:1-2). Slujbele sfinte din Adunare sunt o cinste pentru credincioi, din partea lui Dumnezeu: ...Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; ...cum n-ar fi cu slav mai degrab slujba Duhului? Dac slujba aductoare de osnd, a fost slvit, cu ct mai mult o ntrece n slav slujba aductoare de neprihnire? (2 Corinteni 3:5-9). Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu care trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt: Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup darul pe care l-a primit. Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu. Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu: pentru ca n toate lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor! Amin (1 Petru 4:10-11). n lucrarea sfnt a Duhului nu este loc pentru ctig i pentru laude, cci este scris: Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8); Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt... pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu...dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul (1 Corinteni 1:28-31); Cine este Pavel? i cine este Apolo? Nite slujitori ai lui Dumnezeu, prin care ai crezut; i fiecare dup puterea dat lui de Domnul. Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc: aa c nici cel ce sdete, nici cel ce ud nu sunt nimic; ci Dumnezeu, care face s creasc (1 Corinteni 3:5-7). Totui, Dumnezeu va recompensa pe toi cei implicai n lucrarea sfnt i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui (v. 8). La revenirea Domnului (Stpnului), vom fi rspltii prin primirea unui trup potrivit tririi duhovniceti (Romani 8:11,23; 1 Corinteni 15:47-51) i slujirea efectuat (Luca 19:15-26; 1 Corinteni 3:10-15), dar aceast ultim lucrare a Duhului Sfnt, n recuperarea creaiei, o vom studia n ultima parte a acestei prezentri. (Va urma) Iosif Anca

Statutul spiritual i moral al cretinului


El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)

Tacerea
O, de ai fi tcut, ce nelepciune ai fi artat! (Iov 13:5); De aceea, n vremuri ca acestea neleptul trebuie s tac, cci sunt vremuri rele ( Amos 5:13); Cine i nfrneaz vorbele, cunoate tiina i cine are duhul potolit este un om priceput. Chiar i un prost ar trece de nelept dac ar tcea i de priceput dac i-ar inea gura (Proverbe 17:27-28). Uneori chiar dac tii e mai nelept s taci: Omul nelept i ascunde tiina, dar inima nebunilor vestete nebunia (Proverbe 12:23).

2. Cnd s tcem?

n ciclul de articole Vorbirea credinciosului s studiem tcerea, gndindu-ne la spusele lui David: Stau mut, nu deschid gura, cci Tu lucrezi (Psalmul 39:9). Cnd tcem nu nseamn c suntem lai, c nu avem curaj, c nu tim s ne aprm ci dimpotriv tim c atunci lucreaz Dumnezeu. Ava Zosima spunea: Pentru ca s nvm a vorbi bine i fr greeal trebuie s nvm mai nti a tcea. Avem un text n Vechiul Testament care prezint o mare izbvire a Domnului, drmarea zidurilor Ierihonului. Iosua dduse porunca aceasta poporului: Voi s nu strigai, s nu se aud glasul i s nu v ias o vorb din gur, pn n ziua cnd v voi spune: Strigai! Atunci s strigai (Iosua 6:10). ase zile le-a fost interzis s vorbeasc, dar n a aptea zi, la porunca lui Iosua, trebuiau s vorbeasc n aa fel nct s se aud tare Atunci s strigai. La o grup de copii, nvtorul a constatat c copiii vorbesc ntre ei cnd se preda lecia, astfel i-a ntrerupt predarea i a propus copiilor s vorbeasc, dar n aa fel s nu pctuiasc i anume s se roage n comun cu voce tare. Ce credei c au fcut ei? N-au avut multe cuvinte n rugciune, se auzea doar nvtorul rugndu-se. Cnd trebuia s tac, ei vorbeau i invers cnd trebuiau s vorbeasc, tceau. Oare noi, ca i copii ai Domnului, nu cumva mai facem uneori aa ca acei copii?

Desigur c nu putem prezenta toate situaiile cnd trebuie s tcem. Sunt situaii cnd trebuie s tcem i alt dat, n aceleai situaii, trebuie s vorbim, dup cum este scris: Nu rspunde nebunului dup nebunia lui, ca s nu semeni i tu cu el. Rspunde ns nebunului dup nebunia lui, ca s nu se cread nelept (Proverbe 26:4,5). Cum am putea ti care din cele dou variante s-o alegem? David se ruga: Pune, Doamne, o straj naintea gurii mele i pzete ua buzelor mele! (Psalmul 141:3). Cine s fie acest strjer din faa gurii (paznicul buzelor)? Duhul Sfnt este cel ce trebuie s fie straja sau cluza noastr. Doar El ne poate nva cel mai bine cnd s tcem i cnd s vorbim.

a) S tcem cnd cel ru st naintea noastr i ne acuz, pn primim cuvinte de la Duhul Sfnt: Ziceam: Voi veghea asupra

1. Tcerea nu e slbiciune, ci nelepciune

cilor mele, ca s nu pctuiesc cu limba; mi voi pune fru gurii, ct va sta cel ru naintea mea. Am stat mut, n tcere; am tcut, mcar c eram nenorocit i totui durerea mea nu era mai puin mare (Psalmul 39:1,2). Ca oameni, nu suntem destoinici s dialogm cu cel ru, care are o experien de mii de ani i avem toate ansele s pctuim cu limba. De aceea, e mai bine, s tcem atunci cnd cel ru st naintea noastr. E adevrat c uneori avem dureri mari n situaii cnd dreptatea e de partea noastr - Dar, cnd v vor da n mna lor, s nu v ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n ceasul acela; fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi. Tcnd nelegi i dup ce ai neles, vorbete, cci, n tcere nate mintea cuvntul (Antonie Cel Mare). Dac tcem, atunci e momentul cnd putem primi cuvinte de la Domnul. Am stat mut, n tcere; am tcut,... mi ardea inima n mine, un foc luntric m mistuia i atunci mi-a venit cuvntul pe limb i am zis:... (Psalmul 39:2). Duhul Sfnt, ca un foc, arde cuvintele nepotrivite din inim i apoi ne d El cuvinte. Chiar Domnul Isus a fost dus n faa judecii i a tiut s tac. Atunci marele preot s-a sculat n picioare

n mijlocul adunrii, a ntrebat pe Isus i I-a zis: Nu rspunzi nimic? Ce mrturisesc oamenii acetia mpotriva Ta? Isus tcea, i nu rspundea nimic. Marele preot L-a ntrebat iari i I-a zis: Eti Tu, Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Da, sunt, i-a rspuns Isus. i vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului (Marcu 14:60-62). Atunci cnd putea s argumenteze nevinovia Lui pentru acuzaiile false a tcut. Dar cnd i s-a cerut identitatea, a rspuns politicos: Da, sunt. Aici vedem strategia celui ru cnd ne provoac cu ameninri false, ispitindu-ne uneori s ne aprm certndu-ne, c doar avem dreptate i, dup ce ne prinde n capcana certurilor, ne ntreb ironic: Eti tu copil al lui Dumnezeu, eti tu pocit? Uite ce scandal faci. i nu mai putem rspunde cu aceeai fermitate Da sunt!

b) S tcem atunci cnd avem ceva de condamnat la alii ca s putem fi b) S nu tcem cnd putem informa nvai de Tatl cum s procedm: Model sau ajuta pe cineva cu un sfat sau s-i pentru noi este Domnul Isus, care a spus: Am multe facem un alt bine. Un exemplu frumos avem pe
de zis despre voi i de osndit n voi, dar Cel ce M-a trimis, este adevrat i Eu, ce am auzit de la El, aceea spun lumii. Ei n-au neles c le vorbea despre Tatl. Isus deci, le-a zis: Cnd vei nla pe Fiul omului, atunci vei cunoate c Eu sunt i c nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu (Ioan 8:26). Oare cte avem noi s zicem i s osndim n viaa altora, dar cte le facem dup cum ne nva Tatl? Isus, Fiul lui Dumnezeu, nu fcea nimic din propria iniiativ, chiar de tia relele din ei, neavnd nevoie de martori. Dar noi nu cumva ne depim atribuiunile creznd c tim multe? cei patru leproi, care ntr-o criz economic de proporii mari, au adus vestea salvrii unei naiuni. Aa mare era criza c au ajuns mamele s-i mnnce copiii. Dac cineva gsea vreo surs de venit, o ascundea de ochii celorlali flmnzi. Dup ce aceti leproi au gsit sursa salvrii lor, au tiut c vor fi pedepsii dac nu ajut i pe alii. Apoi, i-au zis unul altuia: Nu facem bine! ziua aceasta este o zi de veste bun. Dac vom tcea i dac vom atepta pn la lumina zilei de mine, vom fi pedepsii. Venii acum i haidem s dm de tire casei mpratului (2 Regi 7:9). Trim i noi ntr-o perioad de criz, (nu de proporii mari), dar bine am face dac nu tcem informnd sau sftuind pe alii de sursele pe care ni le d i nou Dumnezeu. criz este cea spiritual. Oamenii au nevoie de soluii n primul rnd pentru suflet. S nu le-ascundem nimic din ce le-ar fi de folos pentru mntuire, dup cum a procedat i apostolul: tii c n-am ascuns nimic din ce v era de folos i nu m-am temut s v propovduiesc i s v nv naintea norodului i n case i s vestesc iudeilor i grecilor: pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos.Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu (Fapte 20:20-27). CONCLUZIE: De la Domnul Isus putem nva cel mai bine tcerea: Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura (Isaia 53:7). Tot de la El, putem nva cel mai bine, cnd s nu tcem: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia, M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, (Luca 4:18). Dac am primit Duhul Sfnt i ascultm de ungerea Lui, vorbim i / sau tcem ca El. Cristian Dan

e nelept s tcem cnd suntem noi acuzai, nu la fel trebuie s facem cnd suntem n postura s aprm pe altul. Atunci cnd putem apra dreptul altuia, dar ne eschivm ca s nu ne facem dumani, sau pur i simplu din lips de interes (nu-i treaba mea), facem un pcat. Deci, cine tie s fac bine i nu face, svrete un pcat! (Iacov 4:17); Deschide-i gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii! Deschide-i gura, judec cu dreptate, i apr pe cel nenorocit i pe cel lipsit (Proverbe 31:8,9). Cnd un frate e vorbit de ru n prezena mea i el nu-i prezent, el e ca cel mut, care nu are cum s vorbeasc, dar sunt eu acolo care-l pot apra. Oare am tria s l apr? Din pcate, noi, uneori facem invers: pe noi ne aprm, chiar dac trecem peste principiile sfinte i cnd e vorba de alii zicem: E treaba lui, sunt faptele lui.

c) S tcem cnd alii sunt n necaz, ca s nvm cum s mngiem. Trei

prieteni ai lui Iov, au aflat de toate nenorocirile care-l loviser. S-au sftuit i au plecat de acas s se duc s-i plng de mil i s-l mngie... i au ezut pe pmnt lng el apte zile i apte nopi, fr s-i spun o vorb, cci vedeau ct de mare i este durerea (Iov 2:11-13). Ce frumos din partea celor trei prieteni, ce doreau s-l mngie pe Iov! Cu acest gnd au plecat de acas, dar i-au schimbat planul mai trziu. Ei au zis: Dac vom ndrzni s-i vorbim, te vei supra? Dar cine ar putea s tac?... (Iov 4:2). Cine poate s tac cnd alii sunt n necaz? Cine are straj pe Duhul Sfnt. Te vei supra? Ce ntrebare ironic! Dar i dac te superi, tot nu pot s tac. Ce cuvinte grele! Dac tii c-i suprat de ce vrei s-l superi mai tare? D O A M N E D-NE NELEPCIUNE , c nu degeaba a zis Iov: O, de ai fi tcut, ce nelepciune ai fi artat! (Iov 13:5).

c) S nu tcem cnd trebuie s vestim Evanghelia (VESTEA BUN). Cea mai mare

3. Cnd s nu tcem?
a) S nu tcem cnd putem face un bine, cnd putem face dreptate altuia.
Oare, tcnd, facei voi dreptate? Oare aa judecai voi fr prtinire, fiii oamenilor? (Psalmul 58:1). Dac Sunt cazuri cnd e pcat dac tcem.

Scrisoarea a XXIX-a
i mulumesc pentru plcuta surpriz pe care mi-ai fcut-o, trimindu-mi cel dinti volum din magnifica oper a Fericitului Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, pe care l-am parcurs cu o lcomie care m-a mpiedicat s fac diferena ntre zile i nopi... L-am citit i recitit, am fcut sublinieri. Am gsit pachetul sosit de la tine, chiar n ziua cnd m-am ntors dintr-o vizit de zece zile, pe care am fcut-o la Roma. Am plecat, aadar, din Roma magistrului Augustin, unde se mai vedeau nc limpede urmele vandalismelor fcute de vizigoii lui Alaric la anul 410 d. Hr., ca s am dulcea surpriz s-l ntlnesc pe acest sfnt ateptndu-m la mine acas... i dai seama cu ct nerbdare am parcurs acest volum, n care acest mare om al lui Dumnezeu ncerca s mngie pe credincioii romani lovii cu aceeai urgie ca i cei necredincioi, urgie adus de nvlirile barbare care au dus n final la cderea Cetii Eterne? Poate c, ntr-un ceas mai potrivit vom mai discuta asupra unora dintre ideile majore care au fcut din aceast oper, jalonul gndirii teologice a Evului Mediu, i nu numai. Trebuie s-i spun ,c nu mic mi-a fost i tristeea cnd am aflat c eti bolnav, c vechile tale suferine au recidivat n ciuda cererilor tale fierbini ctre Dumnezeu. Am neles c eti dezndjduit fiindc odat cu suferinele i cresc i ndoielile cu privire la buntatea lui Dumnezeu pe care ai vrea-o exprimat dup semnificaia imediat a adjectivului bun. n ce m privete, cred c dac Dumnezeu a ales aceleai cuvinte pe care le folosim i noi pentru a se exprima prin ele, bunoar cuvntul buntate, semnificaia cuvntului este aceeai i pentru Dumnezeu ca i pentru noi, diferena dureroas, constnd doar n perspectiva noastr diferit de cea a lui Dumnezeu. Dar pentru c tot am parcurs cel dinti volum la care am fcut referire mai sus, vreau s-i scriu spre mngiere un text despre suferin, pe care l-am extras din Cartea I capitolul 8, text asupra cruia merit s reflectezi: Orice om vrednic i orice ticlos pot suferi aceleai ptimiri, dar nu prin aceasta se deosebesc ei, deoarece nu este nici o deosebire prin ceea ce ptimesc i unii i ceilali. Chiar n asemnarea ptimirilor exist o neasemnare a ptimiilor i chiar dac ambii sunt supui acelorai torturi, nu exist aceeai trie i acelai pcat. Cci dup cum supuse aceluiai foc aurul se nroete, n schimb paiele i spicele btute cu acelai mblciu cad i grnele se cur de neghin, iar drojdia nu se amestec cu uleiul, pentru c este stors din acelai teasc cu socoteal, la fel aceeai putere nu are acelai efect pentru toi: pe cei vrednici i ncearc, i clete, i purific, pe cei ri i condamn, i drm, i extermin. De aceea cei czui n restrite l ursc i-L bleastm pe Dumnezeu, cei buni i adreseaz rugciuni i-L proslvesc. Aceast atitudine e demn de interes, nu ce fel de ptimiri ndur o fiin omeneasc, ci n ce chip le ndur. Cci dac se acioneaz deopotriv cu un instrument de mestecat n vase diferite, unul ncrcat cu murdrie, altul cu parfum, primul exal o duhoare oribil, cellalt o mireasm suav. Vezi, frate, ne mgulim pe noi nine n fiecare clip i adesea nu simim o grea suficient de acut fa de linguitorii care se nvrt prin preajma noastr, fie ei i cretini, fraii notri, lum n serios laudele lor i astfel riscm s ne pierdem identitatea adevrat i ne-o pierdem, dobndind n schimb una mincinoas, o icoan fals care nu ne reprezint ctui de puin i pe care aceti linguitori ne-o vntur prin lume. Ajungem precum acel personaj celebru cruia i s-a spus: i merge numele c trieti, dar eti mort. Dumnezeu, ns, are toat grija ca prin suferin i nu cred c este un instrument mai eficient n aceast privin, s ne smulg din minile noastre aceast icoan fals, punndu-ne fa n fa cu noi nine aa cum suntem, fr putin de tgad. Abia n suferin vedem ce suntem: paie care se sfrm la

10

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

treierare sau gru care e curat pentru hambar, aur care se purific n foc sau pleav care fumeg, vas cu murdrie care exal miasme grele, frmntat fiind, sau vas care exal arome suave. Nu tiu de ce, dar cred c numai n suferin le vedem pe toate acestea n chip nemincinos, aa c nu-i dispreui suferinele! Suferinele care te cearc acum, dezndejdile care te apas i ndoielile amare le-am petrecut i eu nu cu prea mult timp n urm i nu o dat, ci ori de cte ori a socotit Dumnezeu c este nevoie s stau fa n fa cu mine cel adevrat... Puini dintre noi suportm uor s ne vedem aa cum suntem, suferina ns, ne oblig s ne privim ndelung i n profunzime limpezindu-ne gndurile i simmintele. M ntorc acum la acele zile rsfoind filele jurnalului meu, file scrise n dezordine, cu multe versete risipite, culese fie din Cartea Psalmilor, din Cartea lui Iov sau din Plngerile profetului Ieremia, cri pe care le preferm de obicei atunci cnd trecem prin suferin. N-o s m crezi, dar experiena m-a nvat c nu-i destul s ai pe Duhul Cel Sfnt ca s nelegi o carte din Biblie, ci mai este nevoie de ceva i sper c anii care i se vor aduga i vor aduce i acest adevr. Tu tii c Biblia dincolo de dimensiunea ei revelaional este i o sum de experiene att de diferite unele de altele, dar toate aceste experiene nsumnd viaa acelor oameni care au bine plcut lui Dumnezeu i mai ales crile la care am fcut referire i pentru care autorii au folosit un limbaj foarte copios: exuberan i bucurie cu laude aduse lui Iehova, stri de peniten, suferine fizice i sufleteti, stri de asuprire, refugiu i exil, rugciuni rostite adesea cu o not de dezndejde sau ncredere senin etc. i multe, multe lacrimi. Probabil o s zmbeti, dar am constatat, de exemplu, c nu-i poi permite s scrii un comentariu vrednic de apreciere asupra crii Eclesiast dect la btrnee fiindc numai atunci o nelegi putnd s spui cu ndreptire: Am vzut tot ce se face sub soare... (Eclesiastul 1:14). Tot astfel, nu poi nelege cartea lui Iov dect dac ai but din cupa amar a suferinelor care te aduc n vecintatea acestui campion al rbdrii. Ce s mai spun despre Plngerile lui Ieremia, Cartea Psalmilor sau alte cri ale Scripturii? Am fcut aceast parantez care cred c nu o s-i displac, ci dimpotriv. Acum, dar s trec la jurnal: 15 octombrie 1992... Lumina este molcom azi i soarele blnd. Nori de scam alb se destram n vzduh precum iluziile tinereilor mele. Sunt din nou bolnav i m cuprind disperrile cnd vd c Dumnezeu rezist la rugciunile pe care i le aduc cu multe lacrimi ntrziind... Luntric m simt risipit, abandonat i inutil. Mi se pare c Dumnezeu este nedrept cu mine din moment

ce eu sunt lovit n fiecare diminea n timp ce toi mieii triesc n pace... Pe fondul suferinelor mele, ispite de tot felul m npdesc fr rgaz precum mareele, ca i cum durerile acestea n-ar umple msura. Bag de seam c dac-mi pironesc toat simirea asupra durerilor mele, flacra lor sporete i devin mai greu de suportat, aa c nu mi-ar strica, cred, un pic de dulce uitare. Poate a dobndi-o, ncercnd s meditez zilnic asupra unui verset biblic care s-mi vorbeasc despre suferin i, mprumutnd astfel lumina lui, mi se vor mai limpezi adncurile... Da, chiar acum la cumpna zilei citesc pentru ziua ce mi-a rmas: Duhul omului l sprijinete la boal, dar duhul dobort de ntristare cine-l va ridica? (Proverbe 18:14). Bag de seam c textul biblic vorbete despre dou feluri de suferine care pot mpovra fiina omului, fie pe rnd, fie concomitent: boala trupeasc i cea sufleteasc numit aici ntristare. i nc ceva: Prima parte a versetului este o constatare al crei adevr nu-l pot tgdui, pe cnd partea a doua este o ntrebare care m pune pe gnduri. Adic ce mi se poate ntmpla cnd ultimul suport al fiinei mele, adic duhul, se prbuete n suferin sau, cum spune textul, este dobort de ntristare? Dac sunt sincer cu mine nsumi chiar astzi, mi pare c sunt surprins n aceast stare pe care mi-o pune sub priviri textul sfnt. ...duh dobort de ntristare este sintagma ce m atrage fiindc neleg c acest duh este ultima i cea mai important proptea n suferinele mele. Dar ce este duhul acesta al meu pe care trebuie s-l feresc pe ct mi va sta n putin de povara tristeilor? Dac m las n voia lecturilor mele din Platon, ca s nu-i numesc i pe ceilali de dup el, duhul meu este o frm de divinitate aa cum o scnteie este o prticic luminoas dintr-un foc mare. i aa cum focul cel mare este potenial n scnteie, aa divinitatea este prin chiar natura duhului meu n mine, fiind din aceeai esen. Presupunnd c lucrurile stau astfel i dac duhul meu este de origine divin, adic o entitate distinct de materie, cum este el supus ptimirilor sufleteti, bunoar tristeii despre care am citit azi? Asta nseamn c nsui Dumnezeu care l-a emanat este supus tristeii sau altor ptimiri din moment ce El este identic ca esen cu duhul meu. Acest raionament vd c m duce ntr-o fundtur i m simt obosit... 16 octombrie 1992... Azi m simt uor nviorat. Recitesc ce am scris ieri. Nu trebuie s fac nici un efort ca s-mi dau seama c acest tip de raionament nu este strin unei anumite teologii convenabile, din pcate, multora... Dac ns m ntorc la cugetarea spre care m ndeamn Scripturile, sensul cuvntului (continuare n pagina 15)

11

El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)

Statutul spiritual i moral al cretinului

iminea de martie, o vreme ploioas, totui, civa stropi rzlei se sfrm de umrul meu. Noaptea plouase, prin urmare, erau nelipsite blile, mai ales pe lng trotuare unde asfaltul s-a lsat. Am pornit din timp de acas, aa c nu m grbeam, dei aveam un chef de munc mai rar ntlnit. Sunt foarte atent i de fiecare dat cnd m apropii de vreo balt, ntorc privirea peste umr s vd dac nu cumva vine o main. Nu am nevoie de dou duuri dimineaa. n faa mea e o singur persoan, distana e constant, mergem n acelai ritm. Deodat un zumzet specific BMW mi sun n urechi; e un motor turat i presimt c va ncerca s fenteze coloana prin partea dreapt. n aceeai clip, trece de mine i roile lui nvlesc prin balta de culoare cenuie ce e doar la civa pai naintea mea. Omul din faa mea coboar n mare grab umbrela i reuete s i protejeze faa, restul primind din plin un val de ap murdar. Mresc pasul, vreau s i vd mimica, poate prind i un sunet de pe buzele lui; l ajung n 2-3 secunde i nimic... buzele i sunt strnse i i continu drumul. mi vine imediat n minte o ntmplare. Un pastor s-a pus s i repare gardul. Fiind mereu ocupat, nu a reuit s l ntrein, acum fiind nevoit s lucreze serios la el. Din ntmplare, trece un copil pe lng el i dup ce face doar civa pai, se ntoarce i nu mai pleac, nici dup 5 minute, nici chiar dup o jumtate de or. Dei nu l ncurc n munca sa, pastorul e intrigat c e urmrit aa insistent. La un moment dat, las lucrul, se ntoarce, privete copilul i l ntreab: De ce stai i te uii aa la mine, de atta timp? Copilul i rspunde: Vreau s aud ce spune un pastor cnd i d cu ciocanul peste degete! ntmplarea e comic, ns plin de nvminte i ne privete pe amndoi, cci exact la fel ca un pastor avem datoria ca s reprezentm cu cinste Nume pe care l purtm, steagul nostru nefiind unul oarecare! Sigur c sunt o mulime de versete, Cartea Sfnt e plin de ndemnuri n sensul acesta, ns eu i voi da un singur reper pentru c tiu c eti n msur s le gseti pe celelalte: i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Coloseni 3:17). Ct despre ce era s pesc eu... recunosc, nu cred c a fi reacionat ca i omul acela... cu prere de ru o spun, dar nu ar fi fost la fel. Mulumesc Domnului c am vzut scena aceasta! El mi-a vorbit i am luat aminte. nainte, dac m uda pe mine, n mod sigur maina lui ar fi avut de suferit. tii ce fceam? Pe lng faptul c, n apropierea unei bli, m uitam peste umr s vd dac nu cumva sunt n pericol, a doua privire era s vd dac am o piatr la ndemn... ntr-un alt caz interesant, un frate din fosta Uniune Sovietic, ce mergea cu bicicleta spre un sat aflat la civa kilometri deprtare de casa lui, a ntlnit un om din aceeai categorie de oameni deosebii. Pe drum i s-a defectat o roat de la biciclet i a cerut ajutor de la un om pe care nu-l cunotea, din localitatea aceea. Spre surprinderea lui, omul a rspuns: Eu am o biciclet care este aproape nou i fiindc se potrivete cu a ta i voi da roata de la ea, cci eu sunt la mine acas i o pot repara, dar tu eti n drum i n-ai timp s stai s i-o repare cineva. Fr s pretind niciun pre drept diferen i fr s cear s i-o napoieze, omul necunoscut l-a ajutat s o schimbe i i-a urat: Drum bun! Credinciosul i-a continuat drumul fericit, dar se tot gndea i apoi a mrturisit i la alii: Eu nu cred c eram n stare s fac o asemenea fapt. L-a fi ajutat s i-o repare, sau i-o mprumutam cu o garanie, dar nu mai mult. S ne amintim c i Domnul Hristos a prezentat un caz cu un strin (un samaritean), care a excelat n atitudinea lui fa de aproapele lui. Sper c tu ai nvat mai simplu lecia asta! i doresc succes n ndeplinirea misiunii de ambasador al cerului. V ndemn s ne deprindem ct avem prilej, s facem bine la toi (Galateni 6:10). Totodat, s ne ferim s facem ru, chiar i celui ce ne-a fcut ru Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar; dimpotriv, binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai: s motenii binecuvntarea (1 Petru 3:9). Aadar, fii binecuvntai! P. C.

12

conceptul de

SATAN

N VECHIUL TESTAMENT

Studiul despre Satan oscileaz ntre a fi neglijat prea mult i a fi adncit prea mult uneori, ajungndu-se n general la acceptarea unor teorii nefondate biblic i generate mai mult de capacitatea intuitiv a omului dect de studiu exegetic al Scripturii. Permisiunea existenei lui Satan n Univers, este considerat de muli cercettori una dintre marile enigme, creia nimeni nu poate s i dea de capt, dar dei nu putem ti adevrul n ntregime despre acest personaj, putem mcar s analizm textele din Scriptur, care vorbesc despre el, ncercnd s stoarcem cteva informaii despre acesta pentru a le aeza ntr-o ordine cu ajutorul creia s facem o teologie biblic a lui Satan, nepermind astfel acceptarea unei perspective greite asupra acestui subiect. S studiem ce spune Biblia, despre conceptul de Satan, n cteva texte din Vechiul Testament Geneza 26:21 Apoi au spat o alt fntn, pentru care au fcut iari glceav, de aceea a numit-o Sitna; 1 Regi 5:4 Acum Domnul, Dumnezeul meu, mi-a dat odihn din toate prile; nu mai am nici potrivnic, nici nenorociri! Punctul principal pe care l au n comun aceste dou versete, este limitarea sensului termenului satan, la ceva palpabil, ce face parte din lumea noastr vizibil. n primul text, oamenii au numit o fntn, cu numele acesta, nume care fcea referire la contextul n care s-a spat fntna, adic acuzare reciproc (glceav n trad. Cornilescu), iar n al doilea verset, Solomon ajunge s declare c Dumnezeu i-a fcut nite condiii pentru via n care nsui potrivnicul era scos de pe scen. Mai relevant este formularea n limba ebraic, unde se afirm c Solomon nu a mai avut satan. Numeri 22:22-32 Dumnezeu S-a aprins de mnie, pentru c plecase. i ngerul Domnului S-a aezat n drum, ca s i se mpotriveasc. ...ngerul Domnului i-a zis: Pentru ce i-ai btut mgria de trei ori? Iat, Eu am ieit ca si stau mpotriv, cci drumul pe care mergi, este un drum care duce la pierzare, naintea Mea. Aici un nger al lui Yahwe primete porunca de a se face satan pentru Balaam care mergea s blesteme poporul lui Dumnezeu. Locuiunea verbal s i se mpotriveasc este traducerea termenului evreiesc satan nsoit de prepoziia pentru.

1.

2.

1 Regi 11:14-23 Domnul a ridicat un vrjma lui Solomon: pe Hadad... Dumnezeu a ridicat un alt vrjma lui Solomon: pe Rezon.... Nu tim cu exactitate cine este autorul crii, dar el atribuie titlul de satan unor oameni care nu se deosebeau cu mult de ceilali, Hadad fiind un prin edomit, iar Rezon un slujitor al mpratului tobit. Este important, s precizm, n legtur cu aceste pasaje dac autorii Vechiului Testament, atunci cnd desemnau unele persoane sub acest titlu satan se gndeau doar la omul avut n vedere sau fceau referire mai mult la o influen spiritual care sttea n spatele lui, pentru c n Noul Testament, Isus i s-a adresat lui Petru folosind acelai termen (Marcu 8:33), iar despre Iuda a spus c este un diavol (Ioan 8:70). 1 Cronici 21:1 Satana s-a sculat mpotriva lui Israel i a aat pe David s fac numrtoarea lui Israel. Aici avem un pasaj care include folosirea termenului i n limba romn. n celelalte pasaje citate nu gsim n traducerea textului transliterarea termenului evreiesc, ci traducerea lui prin vrjma, acuzare sau mpotrivire. n legtur cu acest pasaj apare o dificultate, n urma comparrii cu pasajul paralel din 2 Samuel 24:1, unde n relatarea aceluiai eveniment istoric, cel care l-a provocat pe David s fac numrtoarea, nu este Satan ca n acest pasaj ci, foarte ciudat, nsui Dumnezeu. Explicarea clasic a acestei situaii este c Dumnezeu se folosete de Satan pentru a-i face lucrrile Sale. Dar problema acestei explicaii este c l consider pe Satan o unealt n mna lui Dumnezeu i nu ca pe un oponent. Dar de ce ar trebui oare ca acest lucru s reprezinte un conflict? N-ar fi fost posibil, ca att Domnul ct i Satan s fie implicai? Acest lucru s-a mai ntmplat i n alte ocazii. Pavel a afirmat, c Domnul i-a trimis un sol al lui Satan ca s-l mpiedice s se nale pe sine (2 Corinteni 12:7). Cu siguran c att Domnul ct i Satan vor fi implicai n evenimentele apocaliptice. Iov 1:6-12 Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au nfiat naintea Domnului. i a venit i Satana n mijlocul lor. Domnul a zis Satanei: De unde vii? i Satana a rspuns Domnului: De la cutreerarea pmntului i de la plimbarea pe care am (continuare n pagina urmtoare)

3.

4.

5.

13

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)

Continuare de articole

una dintre slbiciunile cretinismului


prin aplicarea principiilor sfinte, ce trebuie cercetate cu sinceritate. Biblia prezint, de exemplu, calitile necesare unui potenial slujitor. Starea spiritual a poporului este determinant, conform 2 Timotei 4:3-4 - Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas; ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite. n acest context specific sfritului i n condiii de vot democratic, mplinirea acestei profeii este din ce n ce mai clar. ntr-un mesaj profetic recent erau avertizai slujitorii, asupra diverselor metode prin care vor fi ndeprtai de la altar. Una din metode fiind votul, n urma unor campanii de intimidare i defimare. Abia n final se va recurge la for. Ispita prerii mulimii este o tragedie i n hotrrile adunrii generale a Bisericilor locale, dei Scriptura avertizeaz: S nu te iei dup mulime ca s faci ru; i la judecat s nu mrturiseti trecnd de partea celor muli, ca s abai dreptatea (Exodul 23:2). Cazul deciziei mulimii n condamnarea Domnului este evident, fiind manipulat de conducerea ru voitoare (Matei 27). Se observ c vinovia este deopotriv a conducerii i a poporului. Biblia avertizeaz asupra unei amgiri n mas, ceea ce logic va face ca majoritatea s fie de partea rului: Fiindc vor veni muli ... i vor nela pe muli(Matei 24:5). Unii lideri se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat i vor face s cad asupra lor o pierzare npraznic. Muli i vor urma n destrblrile lor... n lcomia lor vor cuta ca, prin cuvntri neltoare, s aib un ctig de la voi. Dar osnda i pate de mult vreme i pierzarea lor nu dormiteaz (2 Petru 21-3). n concluzie, poporul adunarea are drept de vot, dac are capacitatea spiritual necesar s aprobe ceea ce a decis deja Dumnezeu. Altfel, se impun slujitori i se voteaz dogme dup plac, prin care se semneaz propria condamnare la lepdare, ca n cazul lui Saul i al altor mprai ai lui Israel, dar i a poporului. Scopul celor scrise nu este s schimbe un statut cu un altul, care poate avea alte carene pe care s le exploateze cei fireti, care fac jocul Diavolului, ci s cutm cu sinceritate i smerenie voia Domnului, cednd autoritatea suprem Duhului Sfnt. Atunci btrnii adunrilor (ca s rmnem n termeni biblici), vor fi cluzii mpreun cu prorocii i toat adunarea.
________________ 1. Exprimare a opiniei cetenilor unui stat n legtur cu alegerea reprezentanilor lor n organele de conducere; opinie exprimat de membrii unei adunri constituite n legtur cu o candidatur, cu o propunere sau cu o hotrre; adeziune dat n acest scop. Dex 98 2. Form de organizare politic a societii care proclam principiul deinerii puterii de ctre popor. MDN

Votul 1 democratic 2

(continuare din pagina 3)

(continuare din pagina 13)

conceptul de

SATAN

N VECHIUL TESTAMENT

Editorii

14

fcut-o pe el. Domnul a zis Satanei: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru. i Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul mnilor lui, i turmele lui acopr ara. Dar ia ntinde-i mna, i atinge-te de tot ce are i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Domnul a zis Satanei: Iat, i dau pe mn tot ce are, numai asupra lui s nu ntinzi mna. i Satana a plecat dinaintea Domnului. Acest pasaj este asemntor cu cel din 1 Cronici 21, n sensul c Satan este vzut ca aflndu-se ntr-un fel de colaborare cu Dumnezeu. Dar diavolul, care cunostea dreptatea lui Iov, s-a nfaiat naintea Domnului i a cerut, nadins, voie s-l ispiteasc. i Dumnezeu a ngduit lui Satan s loveasc pe Iov n averea sa i n copiii lui, fr ns s se ating de el: Iat, tot ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta (Iov I, 12).1 Zaharia 3:1,2 El (ngerul) mi-a artat pe marele preot Iosua, stnd n picioare naintea ngerului Domnului i pe Satana stnd la dreapta lui, ca s-l prasc. Domnul a zis Satanei: Domnul s te mustre, Satano! Domnul s te mustre, El care a ales Ierusalimul! Nu este el, Iosua, un tciune scos din foc? Acest text este ultimul din Vechiul Testament n care apare Satan i este ultimul, nu doar n ordinea crilor, ci i n ordine cronologic. Am putea spune, c ntreaga revelaie cu privire la Satan n Vechiul Testament nu ntrece cu nimic, felul n care este prezentat el aici. Spre deosebire de textele 1 Cronici 21 i Iov 1 i 2, el este vzut n total opoziie cu Dumnezeu, rolul lui n aceast situaie, fiind de acuzator. De fapt, este o folosire foarte fidel a termenului evreiesc care la origine nseamn pr sau a pr. Aici el este vzut ca fiin spiritual i aflat n opoziia att cu omul, ct i cu Dumnezeu. Este singurul pasaj vechi testamental, n care apare n opoziie cu Dumnezeu; n celelalte, el fiind prezentat n opoziie doar cu oamenii. Iosif Biru

6.

http://ler.is.edu.ro/~religieonline/arhiva/Numarul2/s5.htm

Continuare de articole

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25) (continuare din pagina 11)

Scrisoarea a XXIX-a
Cine asuprete pe srac, batjocorete pe Ziditorul su, dar cine are mil de cel lipsit cinstete pe ziditorul su (Proverbe 14:31). cu Dumnezeu: ncrede-te n Domnul din toat inima ta i nu te bizui pe nelepciunea ta! Recunoate-L n toate cile tale i El i va netezi crrile. Nu te socoti singur nelept; teme-te de Domnul i abate-te de la ru/ (Proverbe 3:5-8). Oare n-am greit aeznd relaia cu Dumnezeu pe ultimul loc n aceast niruire? Cred c nu! Dac a fi aezat-o la nceput, toate celelalte relaii ar fi atrnat de aceasta i este un adevr. Dac am aezat-o aici ea se face temelie pentru celelalte de mai sus. Oricum e bine. Dragul meu, dac am despecetluit pentru tine, cte ceva din frmntrile mele din anii de altdat, altele mai personale le-am pstrat pentru ntlnirile pe care le atept n viitor. La ce am scris atunci, n jurnalul meu, a vrea s adaug acum ca o pecete de adeverire ceea ce am gsit chiar zilele acestea n cartea dreptului Iov: Totui n-am fcut nici o nelegiuire i rugciunea mea a fost totdeauna curat (Iov 11:17); Piciorul meu s-a inut de paii Lui; am inut calea Lui i nu m-am abtut de la ea. N-am prsit poruncile buzelor Lui, mi-am plecat voia la cuvintele gurii Lui (Iov 23:11) in s-mi scot dreptatea i nu voi slbi; inima nu m mustr pentru nici una din zilele mele (Iov 27:6); Ia te rog n considerare i acest text tare ciudat, tot din aceeai carte: Dac pmntul meu strig mpotriva mea i dac brazdele lui vars lacrimi... (Iov 31:38); Nu plngeam eu pe cel amrt? N-avea inima mea mil de cel lipsit? (Iov 30:25). De ce ar vrea Dumnezeu s m zdrobeasc, ntind-i mna i s m prpdeasc! mi va rmnea mcar aceast mngiere, aceast bucurie n durerile cu care m copleete: c niciodat n-am clcat poruncile Celui Sfnt (Iov 6:9,10). Dar tu tii c i Isus a fost cuprins, cel puin n preajma patimilor, de sfietoare suferine sufleteti. El, Fiul lui Dumnezeu, cel fr pcat, a ndurat suferine care L-au dus pn la agonie... i atunci S-a rugat Tatlui Ceresc (Marcu 14:32-36). nchei aici scrisoarea mea dorindu-i ca atunci cnd eti sntos s te pregteti pentru suferin ,ducnd o via sfnt, iar cnd suferinele vor veni peste tine s le risipeti cu rugciuni. Rmi sntos! Zaharia Bica

duh, cel puin n contextul crii din care face parte versetul propus spre meditaie, nu este altul dect totalitatea acelor stri interioare bune, furite din pace, credin, speran, nevinovie etc. Dac aceasta este realitatea i am aici n vedere experiena mea, atunci nimic nu este mai tonifiant n suferin dect pacea inimii, credina neclintit n adevr, contiina unei viei trit n voia lui Dumnezeu. Observ c nu pot substitui absena acestor stri n suferinele mele cu nimic... Dac sunt grijuliu de obicei s am medicamente din timp i la ndemn, atunci de ce nu a pune accent pe mbuntirea vieii mele duhovniceti aa nct atunci cnd suferine trupeti m npdesc s m pot sprijini pe duhul meu?... 7 octombrie 1992...Uneori, orict m-a cerceta, nu pot s-mi dau seama de unde vin suferinele mele sufleteti i m gndesc c ele pot fi ntr-un fel neneles i suflarea otrvit a Balaurului cel vechi pe care o simt astfel, aa cum simt n obraz suflarea vntului de toamn. Alteori i n cele mai multe cazuri, ele nu sunt altceva dect urmarea unor relaii greite sau alterate de vreun pcat poate de care nu sunt contient... n cartea Proverbele lui Solomon din care citesc n fiecare zi un capitol, mi se atrage atenia c pentru a avea un duh bun, trebuie s cultiv zilnic i cu mare atenie relaii corecte: cu mine nsumi: O inim linitit este viaa trupului, dar pizma este putrezirea oaselor (Proverbe 14:30); ...dar cel cu inima mulumit are un osp necurmat (Proverbe 15:15). cu lucrurile i bunurile care m nconjoar: Cinstete pe Domnul cu averile tale, cu cele dinti roade din tot venitul tu i atunci... (Proverbe 3:9); Cel neprihnit se ndur de vite, dar inima celui ru este fr mil (Proverbe 12:10); Am trecut pe lng ogorul unui om lene i pe lng via unui om fr minte. i era numai spini i acoperit cu mrcini i zidul de piatr era prbuit. M-am uitat bine i cu luare aminte i am tras o nvtur din ce am vzut. S mai dorm puin, s mai aipesc puin, s mai ncruciez minile puin ca s m odihnesc!... i srcia vine peste tine pe neateptate ca un ho i lipsa ca un om narmat (Proverbe 24:30-34). cu semenii mei: Nu gndi ru mpotriva aproapelui tu cnd locuiete linitit lng tine. Nu te certa fr pricin cu cineva cnd nu i-a fcut nici un ru. Nu pizmui pe omul asupritor i nu alege nici una din cile lui (Proverbe 3:29-30);

15

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. Psalmul 119:98)

nelepciune pentru nelepi

Cine asuprete pe srac ca s-i mreasc avuia, va trebui s dea i el altuia mai bogat i va duce lips (Proverbe 22:16) Sracul i asupritorul se ntlnesc, dar Domnul le lumineaz ochii la amndoi (Proverbe 29:13) n toat istoria au fost i vor fi dou categorii de oameni, sub aspect economic: Bogatul i sracul se ntlnesc: Domnul i-a fcut i pe unul i pe altul (Proverbe 22:2). n raportul dintre ei, cel ce are o anumit putere economic, chiar dac nu este foarte bogat, i poate permite s se comporte cu asprime (Proverbe 18:23), astfel, Sracul i asupritorul se ntlnesc, dar Domnul le lumineaz ochii la amndoi (Proverbe 29:13). Asuprirea celor sraci, este condamnat cu fermitate de Dumnezeu, ntr-o societate n care Sracul este urt chiar i de prietenul su... (Proverbe 14:20). Legea lui Moise cuprindea diferite modaliti de ajutorare a sracilor, prezeni n fiecare generaie (Deuteronomul 15:11): roadele anilor de sabat (Exodul 23:11); dreptul de rscumprare (Leviticul 25:25, 47); oferirea unui ajutor temporar n vederea refacerii strii economice - evitarea nrobirii altor evrei (Leviticul 25:35, 39). Bogatul Iov, care a trit nainte de darea Legii, dei era acuzat, s-a ferit ntotdeauna de asuprirea celor nevoiai (Iov 20; 20-31). El se apra spunnd: Cci scpam pe sracul care cerea ajutor, i pe orfanul lipsit de sprijin (Iov 29:12). Aceeai atitudine favorabil este recomandat i celor mai puternici oameni: Cci el va izbvi pe sracul care strig i pe nenorocitul, care n-are ajutor. Va avea mil de cel nenorocit i de cel lipsit i va scpa viaa sracilor; i va izbvi de apsare i de sil i sngele lor va fi scump naintea lui (Psalmi 72:12-14). Alii, se bucur s le cad sracii n ghiare (Psalmi 10:10). Acest lucru se poate face sub mai multe forme: stabilirea nedreapt a contravalorii muncii, prin salarii sau pli pe zi, mult mai mici dect ctigul patronilor / beneficiarilor; nelarea cu ocazia unor contracte dezavantajoase pentru partenerul de afaceri, sau chiar abuzul prin refuzarea executrii unor pli sau servicii. Evreii s-au fcut vinovai fa de sracii din poporul lor, fapte surprinse de profeii care-i chemau la pocin: Efraim este un negustor care are n mn o cumpn mincinoas. i place s nele (Osea 12:7); .. au vndut pe cel neprihnit pe bani i pe srac pe o preche de nclminte. Ei doresc s vad rna pmntului pe capul celor srmani i calc n picioare dreptul celor nenorocii (Amos 2:6-7); Cci Eu tiu c nelegiuirile voastre sunt multe i c pcatele voastre sunt fr numr: asuprii pe cel drept, luai mit, i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracilor (Amos 5:12). Realitatea dovedete c pcatele se asociaz, astfel cine se face vinovat de asuprire are i alte stri vinovate, de aceea, Cel bun pricepe pricina sracilor, dar cel ru nu poate s-o priceap (Proverbe 29:7). Asuprirea sracilor a fost unul din capetele de acuzare a evreilor, fapt pentru care au ajuns robi unor popoare strine, ce i-au supus la biruri, apoi la sclavie (Isaia 3:15; 10:2). Pentru c cei nenorocii sunt asuprii i pentru c sracii gem, acum zice Domnul M scol, i aduc mntuire celor obijduii (Psalmi 12:5). Cci Domnul ascult pe cei sraci... (Psamul 69:33). Regula practicat se va aplica deopotriv Cci cu ce msur vei msura, cu aceea vi se va msura (Luca 6:38b). O situaie posibil de rspltire a asupritorilor este amintit n Proverbe 28:8 Cine i nmulete avuiile prin dobnd i camt, le strnge pentru cel ce are mil de sraci. Ceea ce se ntmpl n criza actual dovedete i va dovedi att n cazul persoanelor fizice, al agenilor economici, dar i al bncilor, efecte specifice istoriei evreilor. Tot ce au acumulat pe nedrept i n stare pctoas de la confraii lor i de la strini, le-a fost luat de cei mai puternici asirienii i babilonienii, care au mproprietrit pe cei mai sraci din ar, ducnd n robie sau omornd pe cei mai muli dintre vinovai ...Nebuzaradan, cpetenia strjerilor, a lsat n ara lui Iuda pe unii din cei mai sraci din popor, pe cei ce n-aveau nimic; i le-a dat atunci vii i ogoare (Ieremia 39:10). S nu uitm c naintea lui Dumnezeu, Mai mult preuiete sracul, care umbl n neprihnirea lui, dect un bogat cu buze stricate i nebun (Proverbe 19:1), ntruct este bogat n credin i motenitor al mpriei eterne (Iacov 2:5), dar pn atunci s ne aducem aminte de cei sraci (Galateni 2:10), cci un Un mprat care judec pe sraci dup adevr, i va avea scaunul de domnie ntrit pe vecie (Proverbe 29:14). A judeca pe sraci dup adevr nu nseamn a le da ce merit i cu att mai puin ce i-ar permite puterile, ci a-i ajuta. Experiene ntlnite la tot pasul, arat c Dumnezeu rspltete n ru asuprirea, cu pierderea averii i n bine drnicia, cu haruri spirituale i materiale. Slvit s fie Domnul, pentru felul n care se implic n toate lucrurile ce se petrec sub soare! Iosif Anca

16

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

Familia Voronaev

stfel, Voronaev ncepe s studieze i mai struitor Sfintele Scripturi i s cear ca Tatl s-i trimit Duhul promis n mod personal. Domnul, prin mila i harul Su, 1-a umplut de Duhul Sfnt i Voronaev a primit darul limbilor. Vestea despre faptul c Voronaev se roag n limbi a ajuns la urechile btrnilor bisericii, care s-au ngrijorat n mod serios. Pe atunci, penticostali erau considerai fanatici. Era evident c el nu mai poate ndeplini slujba de pstor n biserica baptist. Voronaev las slujirea de acolo i organizeaz prima Biseric Penticostal rus din New York, de fapt, prima Biseric Penticostal rus din Statele Unite ale Americii. Noua adunare format din nousprezece persoane, foti membri ai bisericii baptiste care l-au urmat pe Voronaev, ncepe s se adune n cldirea Bisericii Prezbiteriene Emanuel, de pe 6th Avenue. Iat un fragment din interviul Ekaterinei Voronaev care povestete despre aceste evenimente: . Domnul Spirits era vecinul nostru. El i soul meu aveau discuii dese, controversate despre botezul cu Duhul. Fetia noastr mergea atunci cu copiii lor la biserica american. Soul meu, care trebuia s plece n Philadelphia, mi-a zis la plecarc: Nu o mai lsa pe Vera la acea biseric, fiindc baptitii o s m exclud pentru faptul c mergem la biseric american i ne rugm pentru botezul cu Duhul. El a plecat, iar fetia, far s tie de convorbirea noastr, a plecat din nou la biseric. n ziua aceea ea a primit botezul cu Duhul Sfnt. Luni, cnd soul a venit acas, fiica noastr i-a spus c a fost botezat cu Duhul. El a luat-o n brae i cu lacrimi n ochi a zis: Roag-te ca s fiu botezat i eu. Apoi a mers la adunare i le-a zis: Frai i surori, eu plec din aceast adunare pentru c sunt un cretin deschis i duhovnicesc. Voi putei rmne. Dar oamenii au zis: Noi toi plecm, pentru c i noi credem la fel. Am gsit loc pentru adunare la prezbiterieni pe 6th Avenue i mergeam i ne rugam acolo, iar Domnul boteza oamenii cu Duhul n fiecare sear. Astfel Voronaev, iar mai trziu toat familia lui, au venit la penticostalism prin fetia lor, care i-a cptat numele de prorocia din Cevennes. S-a ntmplat ceva neprevzut. Ceea ce prea de neneles i imposibil, s-a aprins dintr-o dat i cu putere n viaa lui Voronaev, deschizndu-i lumea fascinant a pcii lui Dumnezeu. uvoiul dragostei lui Dumnezeu, revrsndu-se n inimile celor botezai, ntea n oameni mpria lui Dumnezeu n toat plintatea ei. Ateptarea Mngietorului s-a transformat ntr-o experien real. Belugul pcii dulci, care se revrsa prin Duhul Sfnt, nu putea fi comparat cu nimic altceva. Experiena aceasta este ca un balsam miraculos pentru sufletul omului. Ea este necesar ca apa, aerul sau lumina; fr de care sufletul omului s-ar usca, s-ar sufoca sau ar rtci n ntuneric. Ea este izvorul minunat de vindecare i bucurie, este plintatea binelui, pe care trebuie s-o mprtim tuturor celor din jur. Inspirat i rennoit prin botezul cu Duhul Sfnt, Ivan Voronaev ncepe s predice Evanghelia cu o nou putere, n Duhul Cincizecimii. n dorina lui de a face nvtura cea nou cunoscut de mai muli oameni, el ncepe s editeze revista Istin" (Adevrul - n.tr.), n care public articole despre Duhul Sfnt, pe care Tatl l trimite oricui l dorete. tirea despre prsirea cultului baptist de ctre slujitorul Ivan Voronaev, s-a rspndit repede prin bisericile ruse din SUA i Canada. Cei

din tabra baptitilor conservatori se ntrebau: Este imposibil, nu poate fi adevrat. Cum putea acest om inteligent s cad att de jos, nct s nceap s se roage n limba fanaticilor? Alii, vznd n convertirea lui un semn, studiau Scriptura stnd n post i rugciune, cutnd rspunsuri la ntrebrile care le aveau. Ca rezultat al acestor cutri, n decurs de un an, au aprut cincisprezece adunri penticostale ruse. ncepe organizarea Comunitii Cretine Penticostale, de crez evanghelic. La cele spuse mai sus, trebuie s adugm, c n acest proces Voronaev, ca i William Seymour de alt dal, ia rolul de catalizator. Micarea penticostal se pornise deja n rndurile bisericilor baptiste ruse din America, dar nc nu avea o doctrin stabil. Revista Hristianin (Cretinul n.tr.) redactat de l.S. Prohanov, scria n 1908: n Biserica din Chicago, ncepe, de asemenea, trezirea. La sfritul unui serviciu obinuit de rugciune, eu i nc opt membri, am hotrt s struim mai mult n rugciune. Nu a trecut mult timp i unul din noi, un om respectat i demn de toat ncrederea, a nceput s se roage ntr-o limb necunoscut. Apoi fiecare dintre noi a nceput s se roage n limbi necunoscute. Aceste evenimente au avut o influen puternic asupra multora i curnd n biseric a nceput o nou micare. Ceea ce se ntmpla cu aceti oameni, nu era cu nimic diferit de experienele descrise n Fapte 10. Aceste limbi necunoscute nu sunt un mijloc de comunicare ntre oameni, cum a fost n ziua Cincizecimii, ci aa cum este descris n 1 Corinteni 14:2, sunt un mijloc de comunicare a sufletului cu Domnul. Oamenii nu predic n limbi strine, dar se roag cu struin, iar exprimarea laudei i a mulumirii de multe ori ia forma unor sunete nedesluite. Copleite de prezena lui Dumnezeu, sufletele lor rmn fr grai, ntr-o stare de profund umilin. Aceti oameni sunt convini c toate aceste experiene sunt n deplin concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu. Din pcate, astfel dc revelaii ale Duhului Sfnt, nu au fost niciodat ncurajate n bisericile baptiste, ci, dimpotriv, erau osndite i de multe ori interzise. Relaia a devenit i mai ostil atunci cnd la noua micare au nceput s treac tot mai muli membri din bisericile baptiste, metodiste i prezbiteriene. Situaia penticostalilor americani era mai bun dect cea a ruilor, ei avnd cultul penticostal deja format. Credincioii evanghelici rui nu aveau unde s mearg, deoarece Uniunea Penticostal Rus nc nu a luat fiin. Astfel muli baptiti care au primit darul Duhului Sfnt, se rugau acas innd uile bine nchise. Din 8 i pn n 15 februarie 1920, n Philadelphia are loc Primul Congres al adunrilor ruse penticostale, la care a fost declarat nfiinarea Uniunii Slave a cretinilor de crez evanghelic. Preedintele Uniunii a fost ales Ivan Efimovici Voronaev, vicepreedinte I.A. Gheris, secretar B. Klbk, casier N. Kinici, membru al conducerii A. Tkevici. Imediat dup Congres, Conducerea Uniunii Slave a cretinilor de crez evanghelic, a nceput munca de aducere laolalt a tuturor adunrilor penticostale ruse din toat America. A fost adoptat nvtura denominaiei penticostale americane: Assemblies of God, ca fiind unic pentru toate bisericile penticostale ruse,

(continuare n pagina urmtoare)

17

...dac s-ar fi scris cu deamruntul, cred c nici chiar n lumea aceasta n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)

Continuare de articole

Familia Voronaev
ceea ce a contribuit la unitate i bun funcionare a multor comuniti penticostale disparate. Ivan Voronaev i-a exploatat la maxim calitile de predicator i organizator, vizitnd multe orae americane, unde mai nainte predicase n calitate de pstor baptist. Acum el ducea nvtura despre comunicarea vie ntre om i Dumnezeu prin Duhul Sfnt i ajuta bisericile tinere locale s stabileasc legturi trainice ntre ele. Voronaev se bucura i i mulumea lui Dumnezeu, vznd cum multe suflete nsetate primeau belug de har i mngiere, ajungnd la libertate spiritual. Muli tineri penticostali erau fotii lui frai baptiti, care cutau de mult posibilitatea de a se apropia mai mult de Dumnezeu, dar nu au reuit s gseasc singuri calea ntr-acolo. nfiinarea Uniunii Penticostale Ruse a fost o soluie pentru multe suflete aliate n cutare. Voronaev nu se nspimnt n fata vastului cmp de activitatc i a volumul mare de munc, ci se umple de bucuric. i plcea s fe n lucrarea Domnului. i plcea s celebreze n adunrile Domnului. Se bucura de activitile de evanghelizare, mprtirea Cuvntului celor care aveau nevoie de iluminarea minii i a sufletului. O bucurie negrit i cuprindea inima atunci cnd reuea s mai aduc la credin un om pe care-l gsea pe strad, la restaurant sau uitndu-se n gol pe malul mrii. I se veselea sufletul vznd cum durerea din ochii oamenilor se schimb n lumina speranei i a bucuriei. n mintea lui se nteau multe planuri, cum ar putea s fie ajutai aceti oameni care sunt departe de patria lor, dezrdcinai i dezorientai, aflai ntr-o ar strin. Dar Dumnezeu a avut un alt plan i o alt cunun pentru slujitorul Su credincios. Mna lui Dumnezeu l trimitea ntr-o direcie total opus, Iat ce povestete despre aceast Ekaterina Voronaev: ...iar dup aceea a fost ntmplarea cu Koltovici... Acolo era i biserica n carc ne-a fost descoperit c trebuia s plecm n Rusia. El venea de la adunare i a intrat la noi ca s ne rugm mpreun i eu am auzit c prin Koltovici i-a fost zis: Vei pleca n Rusia, tu, soia ta i copiii ti. i Koltovici trebuia s plece. Aceste lucruri au fost spuse de ctre Duhul Slant? n timpul acela Dumnezeu mi-a vorbit n vis:... Duhul Sfnt Se revrsa prin acoperi peste biserica noastr i boteza. Acolo se afla Sidora, care se ruga mult pentru botezul cu Duhul. M-am dus la ea i i-am spus: ...Nu vezi c Duhul Sfnt Se revars din ceruri?, iar ea mi-a zis: Da, vd. Eu ziceam: Doamne, boteaz-o cu Duhul Sfnt, i ea spunea: Da, Doamne, boteaz-m. i soului meu i-a fost zis: Treizeci i treizeci i trei (semnificaia acestor numere am neles-o de abia n 1930 i 1933...). Trebuie s adugm c o astfel de trimitere nu a primit-o doar Ivan Voronaev. Au fost muli ali emigrani care au venit n America, n cutarea unei viei mai bune, dar convertindu-se i primindu-L pe Duhul Sfnt, au simit n inima lor un ndemn pentru a fi misionari printre compatrioii lor, care piereau n ntuneric i dezndejde, neavnd anse s ajung la o via mai bun n aceast lume i nici speran n via venic. Gsind n America cea mai de pre comoar pe care o poate avea un om, ei s-au grbit s prseasc acea ar, pentru ca bogia lor spiritual s poat fi de folos celor sraci. n data de 1 ianuarie 1920, Ivan Voronaev, neavnd posibilitate financiar pentru organizarea plecrii n misiune n Rusia, se adreseaz unui colaborator responsabil al denominaiei Assemblies of God, George Roswell Flower, cu cerere de ajutor: Dragul nostru frate n Domnul, am dori ca aceast scrisoare s fie un nceput al ateptatului rod pentru Cristos, pe care l aduce lucrarea n ogorul Domnului. Fraii notri l iubesc pe Domnul i El continu s-i nvee n coala Lui, pentru a fi tot mai dedicai lucrrii Lui. Am fcut tot ce am putut la momentul de fa. Noi tim n inimile noastre i suntem convini c tii i voi c lsus iubete sufletele pierdute din Rusia, la fel ca i cele din alte ri. Nu este la ntmplare c ne-am nscut n Rusia i nici faptul c Dumnezeu a botezat cu Duhul Sfnt prima dat la Ierusalim, iar apoi n toat lumea. Noi vrem s vedem Rusia salvat. Acolo au rmas soiile noastre, copiii, prinii, fraii i surorile noastre. i nici unul din ei nu a intrat nc n legmnt cu Domnul prin sngele Lui. Venii dragi frai, venii i ajutai-ne s trimitem un ajutor dincolo de ocean. Noi auzim strigtele lor dup ajutor. Domnul s binecuvnteze fiecare ureche care este deschis s aud glasul lor. Doamne, binecuvnteaz mna celui care druiete! Ateptm mii de dolari cu ajutorul crora lsus va reinstaura mpria Tatlui Su n Rusia. Atam la aceast scrisoare un cec cu suma de 37 de dolari pentru fondul Evanghelizarea Rusiei. Al vostru n Cristos, I.E. Voronaev. Avem certitudinea c acest strigt al sufletului lui Voronaev, exprimnd dorina lui arztoare de a mprti bogia harului lui Dumnezeu cu compatrioii si, a fost ascultat nu numai pe pmnt, ci i n ceruri... n 6 ianuarie 1920, dup ce primete rspunsul la prima scrisoare, I. Voronaev i scrie nc o dat lui G.R. Flower: Dragi frai n Cristos! Harul, ndurarea i pacea de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Cristos s fie peste voi. Am primit scrisoarea dumneavoastr semnat la data de 2 ianuarie 1920. Presupunerea dumneavoastr este corect. ntr-adevr, suntem de acord cu propunerea de a aduga periodic urmtoarele sume de bani, pn se ivete ocazia de a ajunge n Rusia cu vestea Pentecostului. Nu-1 cunosc pe fratele Uran, este prima dat cnd aud despre el i despre lucrarea lui n Rusia. A vrea s m pregtesc aici pentru lucrarea din Rusia. Sperm c dumneavoastr vei scrie un scurt articol despre fondul nostru Evanghelizarea Rusiei n revista Evanghelia Pentecostului: De asemenea, avem i noi o sum pe care vrem s-o direcionm ntr-acolo. V rugm frumos s v rugai pentru Rusia, care are mare nevoie de mntuire. Noi sperm c toate bisericile americane penticostale se vor ruga pentru ruii de aici i din Rusia i se vor ruga pentru ca fondul Evanghelizarea Rusiei, s creasc. Al vostru n Domnul Isus Cristos, Ivan Voronaev. El scrie unui alt colaborator al Assemblies of God, E.N. Bell: Dragi frai n Cristos, v-a fi foarte recunosctor dac ai acorda atenie acestei scrisori i mi-ai da rspunsuri la urmtoarele ntrebri: 1. Exist n Rusia misiuni americane penticostale? Daca da, v rog s-mi trimitei adresele lor. Acest lucru este foarte important pentru noi, penticostalii rui din America. 2. Dac avei adresele credincioilor penticostali din Rusia, v rog s ni le trimitei. Eu am fost dat n urmrire de ctre autoritile ruse acum apte ani i am prsit ara. De atunci, am pierdut orice legtur cu cei de acolo i nu am mai auzit nimic despre penticostalii din Rusia. Locuiesc n SUA, de apte ani i n tot acest timp ani lucrat printre rui, ca predicator baptist i ca redactor al unei reviste baptiste ruse lunare, de la Societatea Baptist American de misiune. n urm cu ase luni, Domnul m-a botezat cu Duhul i cu foc la New York, iar apoi am prsit organizaia baptist mpreun cu adunarea mea i am nceput s frecventez o biseric independent i liber n Isus, predicnd acolo plintatea mpriei lui Dumnezeu. Am auzit de existena penticostalilor acum patru sau cinci ani, n Los Angeles. Acum Dumnezeu binecuvnteaz din plin uniunea noastr, a penticostalilor rui. n decurs de ase luni, Domnul a botezat cu Duhul aizeci de persoane, iar douzeci i una de persoane au venit la credin i au fost botezai cu ap. Binecuvntat s fie Domnul Nostru Isus Cristos! Aleluia! Al vostru frate n dragostea lui Cristos, I.E. Voronaev. P.S. V rog s v rugai pentru mntuirea Rusiei i pentru adunarea noastr din New York. La nceputul verii anului 1920, pregtirile pentru plecarea misionar n Rusia s-au ncheiat. Au

18

fost fcute actele necesare, adunat suma stabilit de bani, pregtit literatur i, nu puin important, a fost primit consensul ntregii familii - o decizie ce nu a fost uor de luat. n Rusia nc bntuia rzboiul civil, zeci de mii de oameni mureau din cauza foametei sau a epidemiilor de tifos; ara era n ruine. Familia lui Voronaev avea cinci copii. Cel din urm, Ivan, nscut n 25 noiembrie 1919, nc nu mplinise un an. O astfel de decizie putea fi luat numai de oameni stpnii de puterea Duhului Sfnt, care ndjduiesc n imposibil. Probabil toat viaa lui Voronaev de pn acum, era doar o pregtire pentru acest pas. Pribegia lor prin Siberia i botezul cu Duhul, care la rndul lui a fost un pas n necunoscut, au contribuit la pregtirea acestei misiuni pline de curaj. Zi i noapte, n adunare i acas, se nlau rugciuni pentru cei care se pregteau s prseasc linititul rm al Amcricii i s mearg ntr-o ar att de instabil. ntr-o zi, rugndu-se n pdure mpreun cu Vasli Koltovici, cei doi au mai pus o dat naintea Domnului ntrebarea care le preocupa minile: Doamne, ara noastr e n ruine, peste tot e foamete, rzboi... Ce s facem? Chiar trebuie s ducem Evanghelia poporului nostru n aceast situaie? Domnul le-a rspuns imediat: Mergei i Eu v voi binecuvnta din belug att spiritual, ct i material. Voi avea grij de omul vostru din afar. Deschidei ochii i uitai-v sub tufiul de lng voi i v vei convinge c Eu, Domnul, am vorbit cu voi. Uitndu-se sub tufi, au vzut un co plin de mncare. Ridicnd coul au auzit din nou glasul Domnului: Astfel o s v dau toate cele de trebuin n patria voastr i vei fi binecuvntai. Dup ce au trecut civa ani, aceast istorisire a fost povestit de ctre Voronaev secretarului su Ignarii Podlesni, prin intermediul cruia am aflat-o i noi. Dup aceast confirmare primit de la Domnul, misionarii au fost ntrii n credin i inimile lor au fost umplute de pace, de care aveau atta nevoie n pregtirile lor pentru misiunea lor plin de responsabiliti. n iunie 1920, Ivan Voronaev scrie unui prieten de-al su: Dumnezeu ne descoper lucruri mari de fcut n Rusia i ne trimite acolo. Nu m-am gndit niciodat s plec n Rusia. Planul meu era s deschid o coal biblic penticostal, pentru care am fcut demersuri mpreun. Dar noi gndeam ntr-un fel, iar Domnul ntr-alt fel. Mi-a fost descoperit prin vestitorii Lui: Mergi n Rusia i Eu voi fi cu tine. Nu vreau s fiu asemenea lui Iona. Rugai-v pentru mine. Sunt foarte ocupat acum cu pregtirile pentru plecare. Dumnezeu ne susine. La sfritul acestei luni sau luna urmtoare, vom pleca spre Odessa. mpreun cu noi mai vin civa frai. Am primit deja paapoartele. n 22 iunie 1920, Ivan Voronaev serie o scrisoare lui G.R. Flower, unde apare deja data precisa a plecrii: Dragul meu frate n Cristos! Har i pace vou de la Acela care ne-a splat de pcate n sngele Su i ne-a facul regi i preoi n Domnul i n Dumnezeu Tatl. Am primit scrisoarea dumneavoastr datat 18 iunie 1920 i m grbesc s v rspund la ntrebri: 1. mpreun cu familia i civa frai planificm s pornim n cltoria peste ocean n data de 13 iulie 1920 cu nava Madona. 2. M ncred n Domnul, cruia-I aparin i pe care-L slujesc c mi va purta de grij (1 Petru 5:7; 1 mprai 17:3-16). 3. Nu pot s v spun nimic n legtur cu ajutorul care ar veni n sprijinul meu de la adunarea noastr din New York. Oamenii din biserica noastr sunt foarte sraci, nu exist nici mcar un singur om bogat printre ei. 4. Nu-i cunosc pe fraii Schmidt i Jonson. 5. Planurile noastre - acel unic plan n lsus Cristos este evanghelizarea n Rusia prin munc personal (rugciune, predicare. mprire de ajutoare, aa cum fceau apostolii n Ierusalim n Ziua Cincizecimii (Fapte 2:41) - astfel sperm s ducem Vestea Bun n Rusia cu ajutorul lui Dumnezeu. 6. n Rusia nu sunt Biblii i Nou Testamente. Le vom cumpra din New York. Dac ne putei ajuta cu bani pentru aceast nevoie, v vom fi foarte recunosctori. n ultimii ani, am fost foarte binecuvntai lucrnd printre populaia rus din New York. Fratele vostru n dragostea lui Cristos, I.E. Voronaev. P.S. Rugai-v pentru mine, pentru familia mea i pentru cltoria noastr prin aceast lume. (Va urma) Extras din cartea Mesagerul Cinzecimii. Nikolai Usaci, Vladimir Tkaeenko, Editura Scriplum, Oradea (www.scriptum.ro)

Biruitorii
Cnd viata e o lupt, cum zice Scriptura, Voi toi care suntei ai Domnului fii, Venii s v dea tuturor armtura i mergei la lupt, spre a-i fi mrturii. Stai gata! Transpunei cu zel strategia, Ce Domnul a scris-o la ai si urmai; Cci iat, se-aude, se-ndreapt urgia, Ca norii musonici spre-ai si bravi ostai. Strjerul din turnul de veghe asculta i vede dumanul venind furios, Din trmbia suna semnalul de lupt i-ncepe atacul, n frunte-i Hristos. Cu-a duhului sbii mulimi se ridic, Zdrobind dogme false, idei din eol; Cu scutul credinei opresc fr frica, Sgei otrvite ce vin stol cu stol. Vrjmaul arunc n lupt noi cete Ce lupt slbatic, ca leii turbai; Cad prad-n vltoare, lovii pe-ndelete, Desculii de rvna ce-au fost dezarmai. Apoi se-nfiltreaz, cnd somnul rzbate n taberi i-n oaste, spioni deghizai. i-ncepe-ncletarea, comenzile date, Fac lupte interne i certuri de frai. n urm pe cmpuri, ntini ,zac ostaii Ce n-au folosit a luminii armuri, C-au tras cu-ale firii sgei, crud intaii, Din ceata advers au primit lovituri. E asediu-n tcere. Sambalat mparte Puzderii de patimi ce-n jur se roiesc. Sunt cobre ce-mproac veninul de moarte Spre ochii acelor ce-n urm orbesc. Canale, imagini ce-nghit lacom timpul i cntul ritmat al celor exaltai, Cuprind omenirea, rpesc vajnic nimbul Cununile vieii celor apostai. n lupt eroii viteji sunt martirii, Sunt cei ce pe ei se pot birui, Sunt cei care lupt cu arma iubirii Cnd ura se vrsa-n uvoi prin stihii. Dar vine i ziua cnd biruitorii Din pomul vieii uimii vor gusta, Vor fi-n haine albe cu Mielul n glorii, La nunta slvit cu drag vor serba. Ce imnuri sublime cnta-vor salvaii n ziua victoriei, ziua de cnt; Sub arcul ceresc de triumf, mntuiii Vor trece n maruri, cntnd celui Sfnt. Simion Buzduga

19

RUGCIUNE
Cu ct te rogi mai din adnc, cu att ajungi mai sus. Orice om care este prea ocupat ca s se roage, este mai ocupat dect l vrea Dumnezeu. Rugciunea este locul de munc al sufletului. Dac vrei s te aud Dumnezeu cnd te rogi, trebuie s-L auzi i tu cnd i vorbete. Rugciunea nu este un substitut pentru gndire, pentru veghere, pentru suferin sau pentru drnicie. Rugciunea trebuie s fie doar fondul pe care trebuie s se desfoare toate acestea. Nu te ruga numai ca s scapi de necazuri sau s dobndeti o mngiere n suflet. Roag-te i s i se dea putere s faci voia lui Dumnezeu n toate situaiile. Fac-se voia Ta este singura rugciune care are ascultarea garantat. n viaa de rugciune este mai bine s ai inima plin chiar dac n-ai cuvinte, dect s ai cuvinte i inima s-i fie goal. Rugciunea unui copil: Doamne ai grij de mine, de mama, de tata... dar mai ales ai grij de Tine, c, dac i se ntmpl ie ceva, va fi vai de noi toi! O mrturie eficient ncepe cnd credinciosul este n genunchi, nu n picioare. S le vorbeti oamenilor despre Dumnezeu, dup ce mai nti ai stat de vorb eu El despre ei. Scopul adevrat al rugciunii nu este s-L schimbm pe Dumnezeu, ci pe noi nine. Folosete din plin cel mai mare privilegiu pe care-l avem de partea aceasta a curcubeului. Isus Hristos a pltit cu viaa Sa ca s fac posibil comuniunea cu Dumnezeu. Rugciunea este cea mai intens form de eliberare a energiei vitale, de care este capabil spiritul uman. Rugciunea este o privire aruncat asupra vieii, de la nlimea suprem a prtiei cu Dumnezeu. Aparent, nemicata rugciune de pe culme s-a dovedit a fi o mai mare ncercare a puterii, dect btlia din vale, cci Moise a fost cel ce obosea, nu Iosua! Uneori, rugciunea va schimba mprejurrile, dar de cele mai multe ori ea te va schimba pe tine. nainte de a te ruga pentru schimbarea mprejurrilor, ar trebui s te rogi pentru schimbarea caracterului tu. Rugciunea de mijlocire este puntea de legtur ntre neputina noastr i atotputernicia lui Dumnezeu. Ci se roag zilnic cu copiii acas? Ct de ipocrit este c luptm s reintroducem rugciunea n coli, n timp cc neglijm rugciunea acas! Au existat treziri religioase fr prea mult predicare, dar niciodat n-au existat treziri spirituale fr mult rugciune. Dac diavolul te poate nfrnge n problema rugciunii zilnice, atunci te poate birui n oricare alt problem, dac tu l birui acolo, l vei nvinge foarte uor n oricare alt problem.

NOU

Ne gsii i pe internet la adresa www.dragostepentruadevar.ro alturi de diverse resurse cretine. V ateptm!


Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, www.dragostepentruadevar.ro e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080

Revista Dragoste pentru Adevr