Rzboiul din noi

Pnnu te-ai scris n oaste, triai n pacea firii,

Rar sesizai c-n tine se d o lupt-n doi:
Cuprins
C omul dinuntru din clipa convertirii
Cu cel firesc de-afar e-n stare de rzboi.
Se declaneaz lupte pe cmpul de btaie:
Al ochilor, al minii, al poftelor prin gnd -
Tensiunile nasc flcri ca-n miritea de paie,
Dar prin mpotrivire le stinge Duhul Sfnt. 3 Editorial
Cnd mpietrete Dumnezeu inima unui
om? Editorii
De lupi o lupt bun, firescul, clar, cedeaz,
Atunci duhovnicescul l ia prizonier;
S-l crezi cnd cere pace?el nu capituleaz
C setea dominrii i d curaj de fier.
i mai ales c-n umbr-i ofer ajutoare 4 nchintori n Duh i n adevr

Aeriana for ce bntuie-n vzduh, Ci biblice de vindecare spiritual i fizic

E de ajuns o clip: de somn sau de visare, Simion Buzduga
Cncepe brusc atacul, intind direct n duh.

Fii gata-n orice clip! Te lupt prin credin

i rstignete-i firea n cuiul nemilos;
6 Doctrine biblice

Abia atunci ncepe trirea-n biruin, Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al
lui Dumnezeu (partea a VI-a) Iosif Anca
Trieti, dar nu prin tine, ci prin Hristos!
i-aa prin succesiune denvingeri i cdere,
Triesc cu ncordare cei doi cumplii dumani,
Dar care e secretul n schimbul de putere,
n lupta nesfrit din zecile de ani? 9 nelepciune pentru nelepi
O judecat dreapt Iosif Anca
Secretul? Este simplu va fi mereu puternic
Acel pe care zilnic cu dragoste-l hrneti,
Iar cellalt va pierde, dei se vrea cucernic
Ct timp pstrezi controlul i nu-l comptimeti.


Acum, fii sincer frate, tririle-i adun
Eti fiul Celui venic? Sau rob, prizonier,
10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Scrisoarea a XXXI-a Zaharia Bica

Infrngerea e moarte, Victoria cunun,
Cununa Biruinei ce-o vei purta n cer.

Simion Buzduga
12 Statutul spiritual i moral al credinciosului
Fondurile necesare editrii si distribuirii Lepdai orice clevetire Cristian Dan
revistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din
donaii din ar i strintate. Cei care doresc s
sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul
Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis
16 Experiene
la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB
Familia Voronaev (partea a IV-a) Extras din
0015 0303 1877 0001. Mesagerul Cincizecimii

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul redaciei

ISSN: 1841-1185
 Cnd mpietrete Dumnezeu inima unui om?
Pentru ce, Doamne, ne lai s rtcim de la cile Tale i ne mpietreti inima ca s nu ne temem de
Tine? ntoarce-Te, din dragoste pentru robii Ti, pentru seminiile motenirii Tale! (Isaia 63:17)
mpietrirea inimii n plan spiritual, nseamn
insensibilitate total, mpotrivire categoric, ncpnare,
situaie n care mntuirea i orice alt aciune sfnt
se nchide fr ieire i se anuleaz total. Scripturile
identific dou stri de mpietrire, una n care
Dumnezeu mpietrete inima unui om i alta cnd
omul i mpietrete inima. Care este relaia dintre
cele dou ipostaze?
Primul caz biblic ce detaliaz problema mpietririi
inimii este monarhul Egiptului, din perioada eliberrii
evreilor din robie. Exemplul este folosit i de apostolul
Pavel, n dezbaterea referitoare la suveranitatea lui
Dumnezeu. n textul biblic al Exodului (traducerea D. C.),
apar optsprezece referine despre mpietrirea lui faraon,
evideniindu-se trei categorii diferite. Prima - Eu
(Domnul) i voi mpietri inima / Domnul a mpietrit inima
(Exodul 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8), arat
decizia divin, despre care apostolul Pavel scrie: Astfel,
El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea
(Romani 9:18). A doua - inima lui faraon s-a mpietrit
/ faraon are inima mpietrit (Exodul 7:13, 14, 22; 8:19;
9:7, 35), este constatarea unei stri statice ce descrie o
insensibilitate aparent natural. A treia - faraon... i-a
mpietrit inima (Exodul 8:15, 32; 9:34), evideniaz voina
omului. Reuniunea celor trei imagini ale mpietririi arat
complexitatea actului mntuirii, coordonat de decizia
suveran a lui Dumnezeu, n care voina liber a omului
este limitat de starea general a vieii lui.
Cuvintele Mntuitorului fac lumin n problema
mpietririi, n dezbaterea aparent contradictorie dintre
predestinare i alegere liber, cnd arat aciunea
judecii, pentru care El a fost mandatat de Tatl. Cnd
zice: Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n
lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit
prin El (Ioan 3:17), accentueaz libertatea omului
exprimat n cuvintele oricine crede din versetele
anterioare (15, 16) i cel ce urmeaz: Oricine crede
n El, nu este judecat (18a). Dar libertatea omului este
determinat de toate tririle vieii lui: dorine, plceri etc,
exprimate n faptele lui. De aceea cine nu crede, a i
fost judecat, pentru c n-a crezut n Numele singurului
Fiu al lui Dumnezeu (18b). Dar de ce nu poate crede
omul, cnd aude mesajul mntuirii? De ce este mpietrit
i se mpietrete n continuare, rmnnd sub judecat?
...judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina
n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul
dect lumina, pentru c faptele lor
erau rele (Ioan 3.19). Exemplul cu
lumina este reluat de Domnul Hristos
i n discuia cu fariseii, condamnai la
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
orbire (mpietrire), pentru c vedeau, dar nu le plcea
lumina, nu acceptau s abandoneze modul lor pctos
de via (Ioan 9:39-41).
Ceea ce revine omului, fapt condamnabil, trebuie
nlturat potrivit chemrilor repetate, dar nu la nesfrit:
Nu v mpetrii inima (Psalmi 95:8). Dar ca omul s
scape de starea aceasta de insensibilitate trebuie s
doreasc s intre n voia lui Dumnezeu, de aceea
profetul cheam acuzator: Ascultai-M, oameni cu inima
mpietrit, vrjmai ai neprihnirii! (Isaia 46:12). Cine i
dorete s cread i s fac, va cere mila divin, pentru c
actul mpietririi este n mna Lui, ca i n cazul lui faraon:
Pentru ce, Doamne, ne lai s rtcim de la cile Tale i
ne mpietreti inima ca s nu ne temem de Tine? ntoarce-
Te, din dragoste... (Isaia 63:17). Acelai adevr bivalent
este folosit de apostolul Pavel n explicaiile oferite iudeilor
din Roma: Cci inima acestui norod s-a mpietrit; ei aud
greu cu urechile, i-au nchis ochii, ca nu cumva s vad
cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s
se ntoarc la Dumnezeu i s-i vindec (Fapte 28:27).
Tot el mai scrie: Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu
vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru
ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu
(Romani 2:5). n Dumnezeu nu este nedreptate, nici cnd
mpietrete, nici cnd judec pentru partea de mpietrire,
de care se face omul vinovat i care mpiedic mila divin,
fr de care omul nu este capabil prin propriile puteri s se
mntuiasc (Romani 9:14-16).
Aadar, cnd mpietrete Dumnezeu inima unui
om? Cnd omul vrea s mai rmn mai departe n
pcat, dei Dumnezeu l face contient c vrea s-l
elibereze de aceast mare nenorocire care a adus
moartea i toate nefericirile din univers. Iat ecoul
acestui apel ce se aude nc peste veacuri, valabil i
pentru poporul lui Dumnezeu: nu v mpietrii inimile
(Evrei 3:8); Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi,
ct vreme se zice: Astzi pentru ca nici unul din
voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului
(Evrei 3:13).
Editorii
3

Rezumatul
prii I
Odat cu cderea n pcat, fiina
uman a fost puternic afectat i are
nevoie de refacere, de restaurare a
comuniunii cu Dumnezeu. Bucuria
pe care o produce apartenena,
reprezint ntoarcerea la prtia
edenic. Iat de ce, prezena
Domnului este cea mai mare
binecuvntare n comuniune. Primii
cretini erau ...toi mpreun
(Fapte 2:46). n consolidarea
legturii freti, comunicarea este
primordial. Cuvintele Cuvntului,
rostite sub cluzirea Duhului Sfnt,
au puterea s nvioreze, s mngie,
s mbrbteze, s ntreasc, ar fi corectitudinea i sinceritatea,
s ndemne, s sfineasc, s
regenereze, s transforme, s
purifice (2 Timotei 3:16-17). Biserica
Domnului trebuie s elimine
comunicarea distructiv, limbajul
lumesc, vorbele nechibzuite, cearta,
judecata, blestemul, dispreul,
linguirea, minciuna, nedreptatea,
4
jurmntul strmb etc. Brfa este
poluantul ucigtor de suflete.
Soluiile biblice pentru oprirea brfei
sunt salvatoare, pentru cei ce le
aplic, aa cum sunt recomandate:
s ne pzim limba, s ne aprm
dreptatea fr s implicm tere
persoane i s evitm anturajele n
care brfa este o activitate plcut,
ieind din cercurile lor vicioase, care
produc durere i amrciune.
Rezumatul
prii a II-a
Comunicarea sfnt este o cale
de vindecare, atunci cnd relaiile
freti cuprind elemente etice cum
Ea cuprinde i repararea daunelor,
cnd urmrim bunstarea i binele refacerea relaiilor cu Dumnezeu i
celorlali. O alt cale de vindecare
este slujirea reciproc, fcut
n dragoste (Galateni 5:13). n
orice biseric, fr dragostea
care ngduie, care atept, care
mngie, care iart, care ridic,
care dorete s mntuiasc, nu va
partea a IV-a
exista progres spiritual. Unitatea n
Biseric este fortificat cel mai mult
de spiritul de mulumire - a fi mulumit
cu bunurile materiale pe care ni le d
Dumnezeu, n funcie de aptitudinile,
vocaiile i pregtirea noastr
pentru a le procura; a fi mulumit
cu poziia n biseric; a fi mulumit
cu familia druit de Dumnezeu
i de poziia din societate. O alt
cale de vindecare este mrturisirea
pcatelor. Tinuirea mbolnvete
(Psalmul 32:3,4), destinuirea
vindec (Iacov 5:16). Efectele
nemrturisirii pcatelor se rsfrng
pe o arie larg, n plan spiritual,
biologic i psihologic. Mrturisirea
poate fi de tip personal - unii altora,
public sau naintea lui Dumnezeu.
cu oamenii.
Rezumatul
prii a III-a
Vindecarea prin post - o
abinere de la mncare i butur,
o decizie benevol pe o perioad
limitat timp mpletit ntre
smerenie, pocin, mrturisirea
pcatelor, citirea Sfintelor Scripturi
i nchinare cu proternere i
binecuvntarea Numelui divin al lui
Dumnezeu pentru atributele i mai
ales pentru lucrrile Sale (Neemia
9:1-5). Postul spiritual este mai
bine primit naintea lui Dumnezeu
dect postul total sau parial care
nu pornete dintr-o inim schimbat
i care poate fi nerspltit prin trmbiarea lui (Matei
6:17,18), sau datorit crtirii cu privire la inutilitatea lui,
ca rezultat al nerespectrii cerinelor, care pot face ca
strigtul s fie auzit sus. Pentru ca uile nchise s se
deschid, lumina s rsar i vindecarea s ncoleasc,
Dumnezeu prezint apte cerine urmate de apte
binecuvntri preioase. Iat cele apte cerine divine:
eliminarea rutii, eliberarea celor nchii n inim,
stoparea dependenei i a surselor ce o provoac,
hrnirea celor flmnzi, oferirea de adpost pentru
cei nevoiai sau pentru oaspei, mbrcarea celor goi,
desftare n Ziua Domnului. ndeplinirea cerinelor va fi
urmat de cele apte binecuvntri: cluzire i lumin
n luarea deciziilor n vreme de confuzie, vindecare i
revigorare fizic i spiritual, prezena Domnului ca
rezultat al neprihnirii, rspuns la rugciune, belug
de har n pustiuri spirituale, regenerarea spiritual i
material a familiei, desftare i bucurie n motenirea
vieii venice.
Care este soluia pentru vindecarea conflictelor?
Sacrificarea eului Am fost rstignit mpreun cu
Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine... (Galateni 2:20). Nu este nevoie de
prea mult efort pentru a constata c sursa nemulumirii,
spiritul de ranchiun i resentiment i au originea
ntr-un duman feroce care creeaz tulburri fizice i
emoionale, tulbur sistemul nervos, endocrin, care
produce dezechilibre i boli. Analiznd strile vinovate
din relaiile interumane, pe fondul celor scrise n Biblie,
trebuie s recunoatem c prin mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu, vom obine vindecarea fizic i spiritual.
Ascultarea de
Dumnezeu lungete
zilele
...Punei-v la inim toate cuvintele pe care v
jur astzi s le poruncii copiilor votri, ca s pzeasc
i s mplineasc toate cuvintele legii acesteia. Cci
nu este un lucru fr nsemntate pentru voi; este
viaa voastr i prin aceasta v vei lungi zilele...
(Deuteronom 32:46-47).
Cuvntul SNTATE cuprinde opt legi ale
sntii: S-soarele, A-apa, N-nutriia, A-aerul,
T-terapia prin credin, A-autocontrolul, T-timpul de
odihn, E-exerciiile fizice, micarea.
1. Soarele
Este cunoscut faptul c lumina solar
contribuie la fotosinteza plantelor, care ne asigur
oxigenul i o gam larg de nutrieni. Are i efect
bactericid. Formeaz vitamina D, care fixeaz calciul
n organism, regleaz i stimuleaz activitatea
sistemului nervos i a celui endocrin, intensific
circulaia sngelui, intensific metabolismul, tonific
muchiul inimii, stabilizeaz nivelul zahrului din
snge, scade nivelul colesterolului i al trigliceridelor
din snge. Este un puternic agent vindector. Dulce
este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele
(Eclesiastul 11:7). Dumnezeu a creat soarele ca o
mare binecuvntare, fr de care nu ar fi existat
viaa. nsui Domnul este numit de Zaharia, preotul,
tatl lui Ioan Boteztorul: ...Soarele care rsare din
nlime, ca s lumineze pe cei ce zac n ntunericul
i n umbra morii... (Luca 1:78-79). Este imposibil
de cuprins rolul i binecuvntarea lui Dumnezeu n
univers, mai ales pentru noi oamenii, fiindc este
de nedescris i infinit mai mare dect ar cuprinde
cuvintele noastre. Fiii lui Core ne zugrvesc aceasta
n cuvintele: Cci Domnul Dumnezeu este un
soare i un scut, Domnul d ndurare i slav
i nu lipsete de nici un bine pe cei ce duc o
via fr prihan (Psalmul 84:11). Bineneles c
soarele terestru are rolul lui, doar pn la crearea
Lumii noi, pentru c n gloria i splendoarea etern:
Cetatea n-are trebuin nici de soare, nici de lun, ca
s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui Dumnezeu
i fclia ei este Mielul (Apocalipsa 21:23). Acolo nu
va mai fi noapte. i nu vor mai avea trebuin nici
de lamp, nici de lumina soarelui, pentru c Domnul
Dumnezeu i va lumina... (Apocalipsa 22:5).
2. Apa
Fiina uman poate tri pn la ase sptmni
fr mncare, dar numai cteva zile fr ap. Aproape
70% din greutatea corpului omenesc este ap. Acest
fluid vital contribuie la buna funcionare a sistemelor
organismului nostru biologic. Este solventul care
dezvolt i contribuie la buna desfurare a proceselor
fizico-chimice i biologice. Prin transpiraie ajut
corpul s se rceasc, n cazul eforturilor mai mari.
Transport nutrienii i hormonii n tot organismul i
elimin rezidurile chimice prin intermediul urinei ca i
component a sngelui. Ajut n digestie prin saliva
cu care mestecm i nghiim hrana. Auzul, echilibrul,
creierul, mduva spinrii funcioneaz optim, tot
datorit apei. Pentru a nu folosi o cantitate enorm de
ap, Creatorul a proiectat n aa fel organismul nct
apa este reciclat i refolosit. Apoi circuitul apei n
natur este un miracol la scar larg. Rinichii filtreaz
zilnic apa din 160 litri de snge pe care o recicleaz.
Viaa nceteaz cnd organismul pierde 20% din ap.
Pierderile prin urin, exalaie i transpiraie de 1,5% -
2litri pe zi trebuie nlocuite prompt. Cum apa fizic este
de o importan vital pentru noi, viaa spiritual
nu funcioneaz fr apa vie pe care o are Domnul
Isus i care face s izvorasc, ca apoi s neasc
n viaa venic. Dumnezeu este izvorul apelor
vii (Ieremia 2:13). Apa Cuvntul este decisiv n
procesul naterii din nou (Iacov 1:18; 1 Petru 1:23).
Pentru igiena trupului spiritual (Ioan 15:3), pentru
apropierea de Dumnezeul nostru: S ne apropiem cu
o inim curat, cu credin deplin, cu inimile stropite
i curite de un cuget ru i cu trupul splat cu o ap
curat (Evrei 10:22). Cei mntuii vor bea din rul vieii
limpede ca cristalul (Apocalipsa 22:1).
(continuare n pagina 14)
5

Rezumatul prii I
Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei
universului material i a fiinelor vii este evident. Duhul
care a generat viaa adamic, acum regenereaz cu succes
n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea Adam, o nou
via, etern, dup planul conceput nainte de creaie.
n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului
Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea
teoretic a planului etern (revelaia i inspiraia biblic)
i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i
minunile aferente. n perioada Noului Testament, prezena
Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i
certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea
Lui la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat
la nivel colectiv prin fondarea i conducerea executiv
a Bisericii, iar la nivel individual, de la naterea din nou
la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment
ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia
lucrarea Duhului Sfnt n ce privete recuperarea creaiei,
cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via
(Romani 8:19-23).
Rezumatul prii a II-a
Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ i de
comunitate este posibil n urma ispirii realizate
de Domnul Hristos. Ea ncepe cu naterea din nou -
dreptul (oferit de harul rscumprtor pctoilor) s
se fac copii ai lui Dumnezeu.... (Ioan 1:12-13). Este i
ndatorirea omului de a (re)deveni prta naturii divine,
conform profeiilor referitoare la noul legmnt i efectele
practice ale noului statut spiritual al omului regenerat
(Ieremia 31:31-33). Duhul realizeaz tehnic, noua via
prin Cuvnt, efectund curirea inimii (Efeseni 5:26-27).
Momentul botezului n ap trebuie s confirme teoretic i
practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a
unui destin nou (Romani 6:3-10).
Botezul cu/ n Duhul Sfnt, este o lucrare necesar, n
vederea umplerii fiinei nnoite, care fusese plin de pcat,
realiznd o stare normal n noua relaie cu Dumnezeu
(Efeseni 3:16-19). Duhul Sfnt se ofer prin credin, n urma
(timpul) rugciunii (Luca 11:9-13). Prin botez, se realizeaz
locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul
tuturor aciunilor i activitilor, evident n condiia acceptrii
acestei lucrri cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n
duh i adevr (1 Ioan 3:24). Dovada (manifestarea) prezenei
Duhului este spontan, fiind un fenomen supranatural destinat
6
edificrii spirituale, nu doar ceva tainic i nedetectabil.
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N PLANUL VENIC
AL LUI DUMNEZEU
(Partea a VI-a)
Rezumatul prii a III-a
Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul nscut
din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i slujirea
prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s ajung la
starea de om mare,... nlimea staturii plintii lui Hristos
(Efeseni 4:13). Omul nscut din Dumnezeu este duh, nu mai
este carne (pctoas), cci n el opereaz legea Duhului
de via n Hristos Isus, o definire explicit: lege, pentru
c are aplicabilitate general, a Duhului de via pentru c
Duhul a generat noua via n om, n Hristos, pentru c prin
El (jertfa Lui) a fost obinut. Existena n dubl natur (Duhul
i firea pmnteasc - carnea), pn la rscumprarea
trupului, permite omului s triasc dup vechea sau dup
noua lege. Aadar, neprihnirea nu este rezultatul educaiei
/ cerinelor Legii, ci al nnoirii (schimbrii) condiiilor spirituale
ale omului Legea Duhului de via n Hristos evident n
condiia unei ascultri depline, aa cum explic apostolul,
cnd leag ndemnurile Duhului de lucrurile Duhului (Romani
8:5). Abia la proslvire vom fi n condiia neprihnirii sigure.
Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie
Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei,
complcndu-se n stri pctoase este cu neputin s fie
nnoii iari i adui la pocin... (Evrei 6:6).
Rezumatul prii a IV-a
n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost
nzestrat cu daruri supranaturale (1 Corinteni 12:4-7), care
se recepteaz prin dedicare i consacrare. Prima aciune
n atribuirea unui dar al Duhului este slujba duhovniceasc
a unei puneri la ndemna lui Dumnezeu (Romani 12:1-2).
Duhul Sfnt, face repartiia potrivit a darurilor aferente
slujirii n Trupul lui Hristos (Efeseni 4:11-16). Puterea de
operare coroborat a Duhului se manifest prin oameni alei
i mputernicii, care trebuie s-i neleag menirea, ferindu-
se de abaterile, de la harul lui Dumnezeu, specifice slujirii
(Romani 12:3-5). Darurile opereaz dup principii (reguli) n
scopul edificrii adunrii (1 Corinteni 14). Dragostea alturi
de nelepciune, regleaz totul n slujire, fiind indispensabil,
ca mijloc i scop al lucrrii sfinte. 1 Corinteni 13 capitolul
dragostei - este scris n contextul slujirii. Fr dragoste,
totul se anuleaz, se pierde, pentru c totul se zidete n
dragoste (Efeseni 4:11-16). Modelul slujirii perfecte este
Domnul Hristos (Matei 20:28).
Toat lucrarea Duhului este opera lui Dumnezeu care
trebuie s fie slvit n toat lucrarea sfnt (1 Petru 4:10-
11). Totui, Dumnezeu va recompensa pe toi cei implicai n
lucrarea sfnt i fiecare i va lua rsplata dup osteneala
lui (v. 8). La revenirea Domnului (Stpnului), vom fi
rspltii prin primirea unui trup potrivit tririi duhovniceti
(Romani 8:11,23; 1 Corinteni 15:47-51) i slujirea efectuat
(1 Corinteni 3:10-15).
Rezumatul prii a V-a
Darul ajutorrii / slujirii - diakonia - un serviciu, o
lucrare de slujire, ngrijire; antilepsis - a ajuta, a asista pe
altul care este n nevoie; diakonos - un slujitor al oamenilor
este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut pe alii
s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc scopul,
slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul Sfnt
(Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28). Orice comunitate local
are nevoie de lucrtori diakonos, brbai sau femei care
vd i rezolv nevoile fizice ale colectivitii (Fapte 6:1-3;
Luca 8:1-3; Filipeni 2:25).
Darul nvrii - didaskalia - nvtur, instruire,
doctrin este abilitatea spiritual / nelepciunea de a
explica relevant adevrurile Bibliei (Romani 12:7; Efeseni
4:11). nc de la nceputul lucrrii Duhului Sfnt, au fost
nvtori, care au ajutat mult la mntuirea i desvrirea
celor ce credeau (Fapte 11:26; 13:1-2). Trebuie menionat,
c ntotdeauna au fost i nvtori cu atitudini distructive,
pentru care evlavia era doar o form i nu scopul
preocuprii lor (1 Timotei 6:3; 2 Petru 2:1).
Darul ndemnrii / ncurajrii - paraklesis; parakaleo
- a mngia, a consola, a ndemna, este lucrarea mngierii,
a mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, ntririi celor slabi
i descurajai (Romani 12:8). Necesitatea sprijinirii tuturor,
n diferite momente critice (Iosua 1:7-9; Evrei 10:24-25),
arat importana acestui dar al Duhului, care este numit
i Mngietorul (Ioan 14:16,26). ndemnarea te ajut s
ncepi (Romani 12:1), s pstrezi, s refaci, s rencepi (1
Tesaloniceni 5:14; 1Timotei 6:13), s sporeti, s creti (1
Tesaloniceni 4:1, 10).
d) Darul drniciei - metadidomi (lb. greac - a da,
a mpri, a mprti)
Contribuirea cu bunuri financiar-materiale n
susinerea economic a membrilor adunrii i a lucrrii
lor, n mod liber, permanent, sistematic i cu bucurie, spre
slava lui Dumnezeu evideniaz acest dar (Romani 12:8).
Caracteristicile donatorilor activai de Duhul Sfnt, arat
c drnicia este un dar (ca altele) prin care se acumuleaz
nelept i se ofer cu pasiune.
Ar fi normal ca cei ce posed mai multe bunuri
materiale i financiare s fie primii care ar putea sluji cu
acest dar. Se observ ns c nu ntotdeauna este aa i
c alii, ce dispun de mai puine resurse, prin operativitatea
lor sunt un canal de binecuvntare pentru lucrarea sfnt,
sunt folosii de Duhul cu mult cluzire n susinerea
sfinilor i lucrarea lor. Pavel enuna un principiu pentru
slujitori, cu referire la bogai: ndeamn-i s fac bine, s fie
bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun
cu alii, aa ca s-i strng pentru vremea viitoare drept
comoar o bun temelie ca s apuce adevrata via (1
Tim. 6:18-21). Dar unii, ca tnrul bogat, nu ascult nici
de Domnul: Dac vrei s fii desvrit i-a zis Isus du-
te de vinde ce ai, d la sraci i vei avea o comoar n
cer! Apoi vino i urmeaz-M (Matei 19:21). n condiiile
n care bogaii pot s dea cel mai mult, iar oferirea de
daruri pentru Domnul este o cerin general, drnicia,
ca dar, rmne o lucrare distinct pentru toi credincioii
ndemnai n mod special de Duhul Sfnt i caracterizai
printr-o atracie i cluzire specific, nu doar o druire
din prisos i neregulat. Aici convingerile i tragerea de
inim sunt motivatoare, dincolo de ndatoriri i norme.
Cazul regelui David, n pasiunea i motivaiile lui, explic
n parte starea de drnicie consacrat. El a afirmat n
mrturisirea i rugciunea lui: Mi-am ntrebuinat toate
puterile s pregtesc pentru Casa Dumnezeului meu aur
pentru ceea ce trebuie ... Mai mult, n dragostea mea
pentru Casa Dumnezeului meu, dau Casei Dumnezeului
meu aurul i argintul pe care-l am, n afar de tot ce am
pregtit pentru casa Sfntului loca (1 Cronici 29:2-3);
Cci ce sunt eu, i ce este poporul meu, ca s putem
s-i aducem daruri de bun voie? Totul vine de la Tine i
din mna Ta primim ce-i aducem.. tiu, Dumnezeule, c
Tu cercetezi inima, i c iubeti curia de inim; de aceea
i-am adus toate aceste daruri de bunvoie n curia
inimii mele... (1 Cronici 29 14-17). Aceste principii au fost
prezentate nc de la nceputul lucrrilor sfinte n Israel:
Vorbete copiilor lui Israel s-Mi aduc un dar; s-l primii
pentru Mine de la orice om care-l va da cu tragere de
inim (Exodul 25:2). Drnicia se raporteaz la nevoile
existente, asigurnd suportul material al Bisericii i
ntrete relaiile din adunare.
n momente critice din viaa lui David, a avut de-a
face cu un bogat lipsit total de spiritul drniciei, dei era
nevoie Nabal (1 Samuel 25:8-11) i cu ali bogai, ntre
care s-a remarcat Barzilai galaaditul, aveau cu totul o
alt motivaie i nu au dat, din raionamente subiective.
Ei au vzut nevoia i au zis: Poporul acesta trebuie s
fi suferit de foame, de oboseal i de sete, n pustie (2
Samuel 17:29). n vremea profeilor Ilie i Elisei, n Israel
s-au evideniat dou femei, care au fost gata s druiasc
pentru slujitorii Domnului. Una bogat - ntr-o zi Elisei
trecea prin Sunem... Ea a struit de el s primeasc s
mnnce la ea. i ori de cte ori trecea, se ducea s
mnnce la ea. Ea a zis brbatului ei: Iat, tiu c omul
acesta care trece totdeauna pe la noi, este un om sfnt
al lui Dumnezeu. S facem o mic odaie sus cu ziduri, i
s punem n ea un pat pentru el, o mas, un scaun i un
sfenic, ca s stea acolo cnd va veni la noi (1 Regi 4:
8-10). Alta srac - Atunci cuvntul Domnului i-a vorbit
astfel: Scoal-te, du-te la Sarepta care ine de Sidon i
rmi acolo. Iat c am poruncit acolo unei femei vduve
s te hrneasc....Ea s-a dus, i a fcut dup cuvntul
lui Ilie. i mult veme a avut ce s mnnce, ea i familia
ei i Ilie (1 Regi 17:8-15). Macedonienii, spre deosebire
de corinteni, erau mult mai drnici, dei nu aveau multe
posibiliti materiale. Despre ei, apostolul Pavel a scris,
artnd c aceasta era o lucrare a harului: V mrturisesc
c au dat de bun voie, dup puterea lor i chiar peste
puterile lor (2 Corinteni 8:3); am primit prin Epafrodit ce
mi-ai trimis, un miros de bun mireasm, o jertf bine
primit i plcut lui Dumnezeu (Filipeni 4:18).
i ca oricare alt lucrare, slujba drniciei se las
cu rsplat, dup cum a spus Domnul cnd a ncurajat
lucrarea aceasta alturi de altele, care par mai spirituale:
Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc, va
primi rsplata unui prooroc; i cine primete pe un om
neprihnit, n numele unui om neprihnit, va primi rsplata
unui om neprihnit. i oricine va da de but numai un pahar
de ap rece unuia din aceti micui, n numele unui ucenic,
adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata (Matei 10:41-
(continuare n pagina urmtoare)
7
 42). Dup cum n Israel, prorocul Ilie sau Elisei n-au fcut
drnicie consacrat, dar au slujit cu bucurie cu darul lor,
la fel n lucrarea Evangheliei, misionarul sau prorocul sunt
trimii pentru o lucrare sfnt, iar alii prin darul drniciei,
alturi de darul ajutorrii / slujirii asigur suportul material
al lucrrii. n final, toi vor fi rspltii, pentru c fac lucrarea
cu aceeai regularitate, pasiune i efort. Fiecare i are
misiunea lui, ca organele n trupul uman.
Lucrrile actuale specifice darului drniciei sunt:
susinerea celor din cmpul de misiune cu toate nevoile
slujirii i a familiilor lor, construirea unor locauri de
nchinare i ntreinerea lor, colectarea fondurilor pentru
tiprirea i distribuirea materialelor cretine i, bineneles,
ngrijirea sracilor, unde se includ i copiii sau bolnavii.
e) Darul crmuirilor - kubernesis (lb. greac
- administrare, guvernare, a direciona, a crmui);
prohistemi (lb. greac - a conduce, a sta nainte, a
prezida, a menine).
Darul crmuirii este abilitatea de a face planuri, de
a organiza lucrri pentru realizarea voii lui Dumnezeu n
adunare; capacitatea de a atrage, de a motiva i direciona
activitatea membrilor adunrii pentru ndeplinirea slujbei
lor (Romani 12:8; 1Corinteni 12:28).
Caracteristicile crmuitorilor n Domnul, dup modelul
instaurat de El ntre ucenici, evideniaz ideea mplinirii cu
succes i n condiii de slujire a lucrrilor sfinte: tii c cei
privii drept crmuitori ai neamurilor, domnesc peste ele
i mai marii lor le poruncesc cu stpnire. Dar ntre voi
s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s
fie slujitorul vostru; i oricare va vrea s fie cel dinti ntre
voi, s fie robul tuturor. Cci Fiul omului n-a venit s I se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare
pentru muli! (Marcu 10:42-45)). Cel ce conduce trebuie
s fie sub controlul Duhului lui Dumnezeu i s acioneze
pe baza principiilor de sfinenie, dar cu autoritate divin,
ceea ce nseamn ndrzneal (Romani 15:15), asemeni
celui mai puternic rege din Israel, cci David i-a crmuit
cu o inim neprihnit i i-a povuit cu mni pricepute
(Psalmul 78:72). n aceste condiii este natural solicitarea
referitoare la atitudinea masei de credincioi fa de cei ce
crmuiesc: V rugm, frailor, s privii bine pe cei ce se
ostenesc ntre voi, care v crmuiesc n Domnul, i care v
sftuiesc. S-i preuii foarte mult, n dragoste, din pricina
lucrrii lor. Trii n pace ntre voi (1Tesaloniceni 5:12-13).
Presbiterii care crmuiesc bine, s fie nvrednicii de ndoit
cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu propovduirea i cu
nvtura pe care o dau altora (1Timotei 5:17).
Crmuitorii principali ai Bisericii sunt presbiteri,
n prim plan pentru lucrri spirituale i respectiv
diaconi, pentru activiti administrative. La acetia se
adaug diferii lideri pentru compartimentele operative
ale adunrii. n teritoriul de misiune, n formarea noilor
adunri, apostolii au rnduit presbiteri n fiecare Biseric
i dup ce s-au rugat i au postit, i-au ncredinat n mna
Domnului, n care crezuser (Fapte14:23). Cerinele
pentru consacrarea lor cuprind i caliti de coordonare i
control: s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii
n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-
i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui
Dumnezeu? (1 Timotei 3:4-5). Capacitatea de crmuire,
pe baza unui dar divin - darul crmuirilor (1 Corinteni
12:28), se cerea i diaconilor (1 Timotei 3:12; Fapte 6:3).
8 Darul conducerii cuprinde un segment de lucrare care cere
colaborare cu restul lucrrii. Sutaul ludat de Domnul
pentru credina lui s-a evideniat printr-o relaie bun cu
poporul i avnd prieteni ce erau gata s intervin pentru
el, pentru c avea fixat principiul crmuirii n acord cu cel
al supunerii: Cci i eu, care sunt sub stpnirea altuia,
am sub mine ostai. i zic unuia: Du-te! i se duce;
altuia: Vino! i vine; i robului meu: F cutare lucru!
i-l face(Luca 7:8). Exemplele de conducere a lucrrii
n Vechiul Testament: prezidarea adunrii (Iov 9:23-
25), conducerea lucrrilor de construcie (Exodul 38:21,
Numeri 4:28-33; Exodul 34:30-35); conducerea formaiilor
muzicale (1 Cronici 15:22; Neemia 12:8), dein n poporul
lui Dumnezeu, mrturia coordonrii divine.
Lucrri actuale specifice darului crmuirilor: foruri de
conducere n lucrri locale sau de misiune; administrare de
construcii sau lucrri de diaconat; conducerea domeniului
muzical, de rugciune, copii, lucrri de secretariat i
publicistic.
f) Darul milosteniei eleeo (lb. greac
- a avea mil, compasiune, a acorda ajutor pentru
consecinele pcatului).
Darul milosteniei este abilitatea de ajutor spiritual,
printr-o compasiune extraordinar. nzestrarea divin
de a avea mil pentru oamenii care sufer consecinele
pcatului (Romani 12:8; Matei 9:36). Toat lucrarea de
mntuire se datoreaz milei lui Dumnezeu (Romani 9:15-
18; 11:32), iar pctosul este marcat de dorina de a primi
mil (Psalmul 31:9; 51:1).
Cei milostivi neleg realitatea omenirii pctoase
i acioneaz n scopul salvrii ei, dac cei nemntuii
accept oferta harului. Pilda robului nemilostiv explic
mila ca fiind singura motivaie a iertrii: Stpnul robului
aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul i i-a iertat
datoria (Matei 18:27). (2 Cronici 30:7-8; Iacov 5:20; Iuda
23; Luca 5:20; Iona 4:2,10,11). Marele evanghelist i
vindector - Domnul Cristos i-a dovedit de nenumrate
ori mila mntuitoare, fiind un exemplu desvrit pentru toi
evanghelitii: Cnd a ieit din corabie, Isus a vzut mult
norod; i I s-a fcut mil de ei, pentru c erau ca nite oi
care n-aveau pstor; i a nceput s-i nvee multe lucruri
(Marcu 6:34). El este acelai i astzi: Cci n-avem un
Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre;
ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar
fr pcat. S ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har,
ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:15-16).
Pe lng mila mntuitoare, se poate oferi i grija
pentru celelalte nevoi, ceea ce ine de esena Legii lui
Dumnezeu, aa cum afirmau profeii: i s-a artat, omule,
ce este bine i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci
deptate, s iubeti mila i s umbli smerit cu Dumnezeul tu?
(Mica 6:8). Domnul Hristos a explicat aceasta n discuia cu
un nvtor al Legii, artnd absena sau prezena milei la
cei ce au vzut nevoia celui n suferin (Luca 10:25-37) i le
recomanda un mod de abordare bazat pe mil, nu pe litera
Legii: Ducei-v de nvai ce nseamn: Mil voiesc,
iar nu jertf! Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi (Matei 9:13).
Activitile practice actuale cele mai recomandate
pentru cei cu darul milei sunt evanghelizarea, cateheza i
consiliere verbal sau n scris.
(Va urma)
Iosif Anca
nelepciune pentru nelepi
Poruncile Tale m fac mai nelept...,
cci totdeauna le am cu mine.
(Psalmul 119:98)
O judecat dreapt
Iat ce mai spun nelepii: Nu este bine s ai n vedere faa oamenilor n judeci
Pe cine zice celui ru: Tu eti bun! l blastm popoarele i-l ursc neamurile.
Dar celor ce judec drept le merge bine i o mare binecuvntare vine peste ei
(Proverbele 24:23-25).
Iat ce mai spun nelepii - un sfat ce curge din
izvorul nelepciunii (Proverbele 16:22-23): Nu este bine
s ai n vedere faa oamenilor n judeci. Faa oamenilor
la judeci poate exprima duritate sau fric, depinde de
fapte i temperament; indiferen sau mil, n funcie de
sentimente; promisiuni sau ameninri, dup posibiliti i
ambiii. Dar judecata dreapt se face dup fapte, nu
dup fa. Judectorul trebuie s se uite la lege, nu
la faa omului. Dar cum poate un judector, ce are
naintea lui feele prilor n litigiu, s fie drept?
n primul rnd, cartea Proverbele lui Solomon, ofer
i apoi cere un spirit de dreptate. Ea a fost scris pentru
cptarea nvturilor de bun sim, de dreptate, de
judecat i de neprtinire (Proverbele 1:3). Ea ndeamn
la dobndirea unor caliti, din atributele comunicabile
ale lui Dumnezeu, printr-o relaie apropiat cu El: Cci
Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i
pricepere... Atunci vei nelege dreptatea, judecata,
neprtinirea, toate cile care duc la bine (Proverbele
2:6-9). nelepciunea se ofer cu pasiune tuturor celor ce
vor s renune la nebuniile lor. Prezena ei n sala de
judecat a minii se va dovedi un nceput de binecuvntare:
Eu, nelepciunea, am ca locuin mintea ... de la mine vine
sfatul i izbnda, eu sunt priceperea, a mea este puterea.
Prin mine mpresc mpraii i dau voievozii porunci
drepte. Prin mine crmuiesc dregtorii, i mai marii, toi
judectorii pmntului (Proverbele 8:12-16).
Dar ci oameni ce au drept s judece, sunt colarizai
n aula creaiei, n banca smereniei i sub coordonarea
nelepciunii? Solomon a observat c n locul rnduit
pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit
pentru dreptate este rutate (Eclesiastul 3:16). Orice
nedreptate este vinovat, dar dac nedreptatea care-i
privete pe cei ri, poate avea situaii de compensare,
cea mai vinovat nedreptate este comis atunci cnd
este o judecat ntre cel ru i cel neprihnit: Nu este
bine s ai n vedere faa celui ru, ca s nedrepteti
pe cel neprihnit la judecat (Proverbele 18:5). Atenie
ns, c i faa celui neprihnit poate s poarte o masc
a frniciei, ca i n cazul unor apostoli, n relaia dintre
iudei i neamuri (Galateni 2:11-14)
Pentru ca la judecat s privim i spre Faa
Domnului, care ne va motiva puternic n dreptate, s nu
uitm c A face dreptate i judecat, este mai plcut
Domnului dect jertfele (Proverbele 21:3). El ne va
rsplti: celor ce judec drept le merge bine i o mare
binecuvntare vine peste eiaici pe pmnt, unde Un
mprat care judec pe sraci dup adevr, i va avea
scaunul de domnie ntrit pe vecie (Proverbele 29:14) i
n viaa viitoare, Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la
judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce
este ascuns, fie bine, fie ru (Eclesiastul 12:14). Rsplata
divin este, cu siguran, mai bogat dect orice mit,
iar relaia cu El trebuie s fie mai puternic dect orice
relaie de familie sau de prietenie, ce ar putea influena o
judecat dreapt.
Toate cele prezentate ne motiveaz i angajeaz s
dobndim un spirit de dreptate i totodat ne determin
s acionm deschis: Deschide-i gura pentru cel mut,
pentru pricina tuturor celor prsii! Deschide-i gura,
judec cu dreptate, i apr pe cel nenorocit i pe cel
lipsit (Proverbele 31:8-9). Tcerea unor guri nchise de
privirile de pe feele celor ]mpricinai este vinovat, cci
este scris: Oare, tcnd, facei voi dreptate? Oare aa
judecai voi fr prtinire, fiii oamenilor? (Psalmul 58:1).
Neprihnitul Iov se implica n judecarea dreapt a cauzelor
celor oprimai: Celor nenorocii le eram tat i cercetam
pricina celui necunoscut. Rupeam falca celui nedrept i-i
smulgeam prada din dini (Iov 29:16-17). Moise este i
el un exemplu de judector care a acionat cu spirit de
dreptate, chiar dac n tineree a fcut-o pripit, n cazurile
de nedreptate ce le-a sesizat n Egipt (Fapte 7:24-27) i
apoi pentru fetele lui Ietro (Exodul 2:16-19). Mai trziu,
dup calificrile de care aminteam, a ajuns s judece
cele mai grele pricini din Israel. Aceasta a fost una din
activitile lui de baz, pentru care nu a putut fi contestat
nici n momentele critice ale cltoriilor poporului evreu
prin pustie. A angajat i ali judectori i n principiile pe
care le-a afirmat, a inclus ca prioritar sfatul: Nu este bine
s ai n vedere faa oamenilor n judeci. El amintete
evreilor despre sistemul juridic instituit de Dumnezeu
prin el: Am dat, n acelai timp, urmtoarea porunc
judectorilor votri: S ascultai pe fraii votri i s
judecai dup dreptate nenelegerile fiecruia cu fratele
lui sau cu strinul.S nu cutai la faa oamenilor n
judecile voastre; s ascultai pe cel mic ca i pe cel
mare; s nu v temei de nimeni, cci Dumnezeu e Cel
care face dreptate (Deuteronom 1:16-17).
Iosif Anca
9
 Scrisoarea a XXXI-a
Am accentuat suficient de mult, la ultima noastr
ntlnire, responsabilitatea actului lecturii, explicndu-i
atunci - n aceast scrisoare voi fi scurt - c relaia cu
o carte este o experien esenial, este intrarea ntr-o
relaie total cu o stare de spirit profund modelatoare.
Vrnd, nevrnd, chiar dup ce ai aruncat o carte
din mn, spiritul autorului ei rmne, pentru toat viaa
ta, arhitectul personalitii tale, fr s contientizezi
asta. Citind la ntmplare sau n mod disciplinat, viaa
ta va deveni, poate fr s-i dai seama, oglinda crilor
citite. Lectura nu este un simplu joc sau divertisment,
din moment ce crile pe care le citeti sunt practic
nite spovedanii periculoase crora autorii lor, orict ar
ncerca, nu li se pot sustrage i cnd te gndeti c muli
din acetia sunt, sau au fost, oameni ambiioi, plini de
otrava invidiei, necredincioi, mincinoi, vulgari i chiar
demonizai. Atunci cnd citeti - i eu te admir pentru
rbdarea ta la lectur - asimilezi coninutul crii n nsi
substana cugetului tu i aproape, pe neobservate, i
potriveti simirea, gndirea i toat viaa cu ceea ce i
comunic autorul crii. ntr-un fel spus, cartea este i un
lucru primejdios i lucrul acesta trebuie s-l ai n vedere.
Acum dac eti att de prevztor, nct nu-i deschizi
casa ta oricui i bate la u, atunci de ce pe masa ta ar
putea sta deschis fr primejdie orice fel de carte? Aa
c nu m mir c, citind cartea scriitorului rus Dostoievski,
Crim i pedeaps, te-ai tulburat aa de mult, tulburri pe
care nu ai prea reuit s mi le descrii.
Totui, faptul c zile n ir nu te-ai putut ruga, c brusc
un fel de tenebre, te-au nvluit ntunecndu-i seninul
sufletesc i de attea ori ai zvrlit cartea din mn hotrt
s o abandonezi, ca mai apoi s-o doreti din nou atras ca
de ceva straniu, precum pasrea de ochii arpelui ce o
fixeaz hipnotic, ba mai mult, somnul i era adesea bntuit
de comare, toate acestea i altele, subliniaz ndeajuns
adevrul, c nu-i poi alege att de lesne, fr o matur
chibzuin, orice lectur. O carte pe care o citeti n pacea
10
bibliotecii tale sau a camerei unde te afli ar trebui, prin
oglindirea realitii i nu a unei imaginaii bolnave, s aduc
n sufletul tu mai mult lumin, prin ea s reueti s
cucereti nc o msur din adevrul pe care l rvneti, fie
c este vorba de adevrul mntuirii sau de un adevr dintr-
un domeniu oarecare, sau chiar o mai bun cunoatere de
sine. Iat de ce, o alegere responsabil i clarvztoare se
impune i dac nu este prea mult i-a recomanda s-i alegi
un mentor, care s-i recomande lecturile pe care trebuie s
le faci, mai ales c tu eti credincios de curnd, i n sufletul
tu credina n Adevr s-a nfiripat de puin vreme, aa c
nu-i poi permite nici cea mai mic neglijen n alegerea
lecturilor tale.
Nu vreau s lipsesc de autoritate ceea ce i-am scris
pn aici, dar nici ceea ce-i voi scrie mai departe, de
aceea pun temei cuvintelor mele textul inspirat: nceteaz,
fiule, s mai asculi nvtura, dac ea te deprteaz de
nvturile nelepte (Proverbele 19:27). Dac i propui
s citeti acest text cu accentul potrivit, vei nelege c ceea
ce-am scris mai sus sunt principii, care se subsumeaz
acestei porunci a Domnului nceteaz, fiule.... Nu este
o rugminte, dup cum vezi, sau o recomandare, ci un
imperativ adresat cu precdere tinerilor, adic celor a
cror personalitate se afl n plin formare. Acum dac
rein bine, ntr-una din scrisorile tale mi-ai scris c din
punctul tu de vedere, aa cum i l-ai format din crile de
teologie, harul mntuirii a dizolvat categoric porunca, aa
c tu nu mai ai de-a face cu ea.
Adic, altfel spus, un cretin mntuit aa cum te
consideri i tu i care-i zidete viaa pe Har i Iubire, nu
mai are nevoie de porunc. Nu vreau s intru n amnunte
acum, dar vreau s-i atrag atenia c n cartea Proverbele
lui Solomon, de care te-ai legat pentru mult vreme, vei
gsi trei feluri de apeluri adresate cititorului, care dei pot
avea acelai scop se difereniaz totui n caracterul lor:
sfaturi, ndemnuri, porunci.
Diferenierea de care am pomenit este uor
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
observabil, cci dac e vorba de un sfat, acesta i-l poate
da oricine fr ca s fii obligat, n vreun fel sau altul, s-l
asculi. De asemeni, un ndemn pe care-l poi primi din
partea oricui, dar cnd vorbim de porunc, aici lucrurile se
schimb, ntruct ea implic o autoritate recunoscut i de
care trebuie s ii cont, aa c nu oricine i poate porunci,
ci numai cine este investit cu aceast autoritate, autoritate
ce implic n mod categoric:
pedeaps pentru neascultare care nseamn
sfidarea autoritii;
rsplat pentru ascultare care nseamn respect
pentru autoritate.
Prin urmare, porunca este expresia autoritii lui
Dumnezeu, autoritate care rmne i creia nu numai c
nu i se aduce nici un fel de tirbire datorit iubirii ce se cere
de chiar Dttorul poruncii, ba mai mult, chiar iubirea este
obiectul poruncii. De aceea: Cine nesocotete cuvntul
Domnului se pierde, dar cine se teme de porunc este
rspltit (Proverbele 13:13).
i scriu aceste lucruri pentru c trim ntr-un veac
n care orice fel de autoritate este ridiculizat, un veac
al disoluiilor periculoase, mod diabolic care i-a pus
amprenta pe nesimite, chiar i pe teologia Persoanei
Divine, aa nct crile de moral sugereaz mai
degrab imaginea unui Dumnezeu bun, care zmbete
ngduitor precum un moneag, la toate ghiduiile i
nebuniile cretinilor, dizolvndu-i autoritatea n propria-i
buntate. Aa c, pentru muli cretini moderni, Biblia lui
Hristos, a sfinilor Apostoli i a Bisericii primare, adic
Vechiul Testament, a ajuns un fel de pubel n care s-au
adunat gunoaiele istoriei lui Israel, popor care a fost
nlocuit de noul Israel, care este Biserica. Prin urmare,
se consider c Biserica nu mai are nimic n comun cu
acel popor i nici prea mult cu Scripturile lui, altfel cum i
explici faptul c cele mai multe calendare cu texte alese
pentru a fi citite la serviciile divine, sau liturgice, n cursul
unui an, nu cuprind texte din Scripturile vechi, ci exclusiv
din Noul Testament?
Pentru alii, i numrul acestora crete periculos,
Vechiul Testament nu numai c nu este normativ, ci mai
degrab, un fel de magazie de vechituri, n care doar Isus i
sfinii apostoli au avut autoritatea s intre, s cotrobiasc
i s aleag pentru cretini ceea ce le este necesar pentru
mntuire, n consecin dac un anume adevr nu este
de gsit rspicat afirmat n Noul Testament - i acesta
este un criteriu foarte serios n valorificarea Cuvntului
lui Dumnezeu dat lui Israel - ci numai n Scripturile vechi,
adevrul acela trebuie ignorat i respins ca fiind inoperant,
ba chiar periculos. Este oare o form de antisemitism pe
care o slujim fr s tim? Poate ai rmas ocat cnd, n una un anume proverb spunnd: Spune-mi ce nvei i-i voi
din scrisori, i-am spus c Nebunia a ajuns s crmuiasc
din umbr chiar i marile universiti teologice.
nceteaz, fiule, s mai asculi nvtura dac ea Rmi sntos!
te ndeprteaz....
Iart-m pentru aceast parantez prea generoas,
dar o cred necesar pentru tine care vrei s pui cu
nelepciune trainic temelie personalitii tale de mine.
Dac m gndesc bine, porunca aceasta a lui Dumnezeu
intete nu numai crile dup care eti dat n vnt, dar i
programele TV i prietenii de care te tiu c eti nconjurat,
aa c i atrag atenia s faci ordine, dac elul tu este
acela de a crete ctre Cel ce este Capul, Hristos. Crile
s-i fie precum i-am scris, dar din lecturile tale zilnice s nu
lipseasc Cartea Crilor, Biblia. Ct despre prieteni, alege-
i puini i dintre aceia care sunt prieteni i cu Dumnezeu.
Mai greu o s-i fie s alegi acele programe TV, care s-i
sporeasc apetitul duhovnicesc pentru sfinenie, rugciune
i citirea Cuvntului lui Dumnezeu. Oricum, atunci cnd
vei reui s identifici un astfel de program i foloasele lui,
s-mi scrii grabnic, ns cutnd acel program s nu uii
nici o clip c Dumnezeul veacului prezent este neltorul
Diavol. Mai crezi c exist aa ceva? Dac cumva te
ndoieti, vreau s-i atrag atenia c este imperios necesar
s crezi n Dumnezeul, Bibliei dar i n diavolul Bibliei, n
Cel dinti, ca s te apropii de El n fiecare zi iubindu-L, n
cel de-al doilea ca s fugi ct poi de mult.
Cineva, frmntat i adnc ndurerat de regresul
moral al Bisericii, mi sugera zilele trecute, ntr-o stare de
vorb, c una din soluii pentru a iei din criza actual ar
fi s cutm s cultivm n cei credincioi, prin predicile
noastre, credina n existena lumii i a diavolului, credin
care s-a pierdut fiindc, sugera el, nu te poi apropia de
Dumnezeu dect fugind de lume i de dumnezeul ce o
guverneaz - diavolul. Mai adug printre altele c muli
credincioi nu mai pot defini, n lumina Scripturilor, sensul
noiunii lume, iar ct despre Marele neltor au serioase
ndoieli c ar exista. Nu l-am contrazis atunci, dar i-am
promis c o s reflectez la aceast idee.
Textul citat mai sus, din cartea Proverbele, nu trebuie
s-l citeti numai n cheia lui autoritativ, ci i n cea
a necesitii logice, adic aa cum i-am scris, n ce m
privete, cred c acel text se adreseaz n special tinerilor,
cci n tineree se pune piatra unghiular a personalitii
fiecruia i nu mai trziu. Ai observat c orice mldi este
mai elastic i mai uor de modelat primvara? Ai bgat de
seam, iari, c vasul de lut este format de mna olarului
atunci cnd lutul e moale i se supune fiecrei atingeri? i
nc ceva, preaiubite frate, aa cum vasul de lut este lucrat
de o singur mn, tot astfel, dei remarcam c n cartea
Proverbele sunt multe texte care se adreseaz tinerilor,
totui o singur inspiraie Ie-a alctuit i o singur autoritate
le va folosi n formarea ta, fie pentru viaa aceasta, fie
pentru cea viitoare. Cred c-a putea parafraza pentru tine
spune cine eti i mai ales ce vei deveni.
Zaharia Bica
11
 Statutul spiritual i moral al cretinului
C
ontinum s nvm, n lumina Sfintelor Scripturi,
cum s vorbim. Acum s studiem cum s nu
clevetim, examinnd ntreaga familie vinovat,
sinonimele pentru a cleveti: a brfi, a vorbi de ru, a
calomnia, a defima, a ponegri etc.
Apostolii Domnului au condamnat categoric aceast
practic pctoas: Lepdai dar orice rutate, orice
vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire
(1 Petru 2:1); Fiindc m tem ca nu cumva, la venirea mea,
s v gsesc aa cum n-a vrea s v gsesc, i eu nsumi
s fiu gsit de voi aa cum n-ai vrea. M tem s nu gsesc
glceav, pizm, mnii, desbinri, vorbiri de ru, brfeli,
ngmfri, tulburri (2 Corinteni 12:20); Ci v-am scris s
n-avei nici un fel de legturi cu vreunul care, mcarc i zice
frate totui este curvar sau lacom de bani sau nchintor
la idoli sau defimtor sau beiv sau rpare; cu un astfel
de om nu trebuie nici s mncai (1 Corinteni 5:11); Nu v
vorbii de ru unii pe alii, frailor! Cine vorbete de ru pe
un frate sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea
sau judec Legea. i dac judeci Legea, nu eti mplinitor al
Legii, ci judector (Iacov 4:11).
1. Ce nu este
vorbirea de ru?
n Biseric i n societate exist oameni rnduii pentru a
face dreptate i judecat, fr de care nu ar funciona aceste
instituii, dar nu toi oamenii au dreptul s judece. ...Dar
tu, cine eti de judeci pe aproapele tu? (Iacov 4:12). De
exemplu, Pavel nu vorbete de ru pe Dima i Alexandru,
ci datorit slujbei lui, are dreptul s informeze fraii de
pericolul acceptrii lor, deoarece i-au fost colaboratori,
12
pn la cderea lor din credin: Cci Dima, din dragoste
pentru lumea de acum m-a prsit... Alexandru, cldrarul,
El, care este oglindirea slavei Lui
i ntiprirea Fiinei Lui...
(Evrei 1:3)
Lepadati
orice
clevetire
mi-a fcut mult ru. Domnul i va rsplti dup faptele lui.
Pzete-te i tu de el, pentru c este cu totul mpotriva
cuvintelor noastre (2 Timotei 4:10-15).
Un contra exemplu l avem pe Moise care a ncercat
odat s fac dreptate, s judece ntre frai dar a primit
replica: Cine te-a pus pe tine mai mare i judector
peste noi? Nu cumva ai de gnd s m omori i pe mine
cum ai omort pe Egipteanul acela? (Exodul 2:14). ns
mai trziu, cnd este nvestit de Dumnezeu n lucrare
nu numai c trebuia s judece, dar a i fost aprat de
Dumnezeu, cnd a fost pus la ndoial autoritatea sa.
2. Aparente scuze
Atunci cnd depim limita de vitez, tim c e
contrar legii, dar ne permitem, deoarece gsim scuze,
justificri pentru nclcarea legii. Cum ar fi: Merg n
misiune, Domnul e cu mine i nu pot ntrzia. Realitatea
ne dezvluie tragediile acestui fel de gndire. Tot aa,
pe plan spiritual, ne permitem unele nclcri ale legii
divine, gsind scuze, justificri. Care ar putea fi acestea?
Le vom nota pentru a putea observa argumentele i
contraargumentele.
a) Spun adevrul!
Vom lua cazul cnd Moise este vorbit de ru de
sora i fratele lui: Maria i Aaron au vorbit mpotriva lui
Moise din pricina femeii etiopiane pe care o luase el de
nevast; cci luase o femeie etiopian. i au zis: Oare
numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete oare i
prin noi? i Domnul a auzit-oEu i vorbesc gur ctre
gur, M descopr lui nu prin lucruri grele de neles, ci
el vede chipul Domnului. Cum de nu v-ai temut, deci,
s vorbii mpotriva robului Meu, mpotriva lui Moise?
Domnul S-a aprins de mnie mpotriva lor. i a
plecat (Numeri 12:1-9). Lui Moise nu i s-au adus acuze
neadevrate i totui Dumnezeu le consider pcat i
pedepsete pcatul.
Sfatul biblic este clar: Nu v vorbii de ru unii pe
alii, frailor! (Iacov 4:11a). Aici nu spune s nu ne vorbim
de ru dac sunt lucruri neadevrate, ci nu v vorbii de
ru. Totdeauna cnd sunt ispitit cu scuza doar spun
adevrul, e bine s tiu cine este Adevrul: Isus i-a zis:
Eu Sunt calea, adevrul i viaa... (Ioan 14:6a). Deci s
spunem Adevrul, s-L vestim pe Domnul i mntuirea, nu
s pierdem vremea; s fim misionari, nu procurori!
b) Trebuie s spun!
Uneori avem impresia c oamenii sunt dezinformai i e
de datoria noastr s le spunem ce s-a ntmplat. Astfel tirile
circul din toate prile i de regul pierd din autenticitatea
lor, dar chiar n cazul celor transmise cu acuratee, oamenii
sunt de obicei subiectivi. Domnul Isus a spus urmtoarele:
Voi judecai dup nfiare; Eu nu judec pe nimeni. i
chiar dac judec, judecata Mea este adevrat, pentru
c nu Sunt singur, ci Tatl, care M-a trimis, este cu Mine
Am multe de zis despre voi i de osndit n voi; dar Cel
ce M-a trimis, este adevrat; i Eu, ce am auzit de la El,
aceea spun lumii (Ioan 8:15-26). Fiul lui Dumnezeu, chiar
dac tia totul fr ca cineva s-l informeze i ar fi putut s-i
osndeasc pentru multe, nu lucra singur, ci sub autoritatea
i dispoziia Tatlui.
Noi cum procedm? S vedem ce a spus David cnd
era vinovat i la strmtoare: Vrjmaii mei zic cu rutate
despre mine: Cnd va muri? Cnd i va pieri numele?
Dac vine cineva s m vad, vorbete neadevruri,
strnge temeiuri ca s m vorbeasc de ru; i cnd
pleac, m vorbete de ru pe afar. Toi vrjmaii mei
optesc ntre ei mpotriva mea i cred c nenorocirea mea
mi va aduce pieirea. Este atins ru de tot, zic ei, iat-l
culcat, n-are s se mai scoale! (Psalmul 41:5-8). Trebuie
s spun? Sunt oameni care abia ateapt s aib temeiuri,
lucruri adevrate ca s poat face ru. Nu cumva le dictez
eu temeiurile de care au nevoie ca s adauge i neadevruri
la ele?
c) Eu nu fac chiar aa!
n Romani 2:1 este scris Aa dar, omule, oricine
ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci
prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc
tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. Deci, sunt
osndit dac am fcut i eu la fel, dar dac n-am fcut chiar
aa de grav sau n-am fcut deloc asemenea fapt, mai sunt
osndit? Dac am altele la activ, sigur nu scap. Cci, cine
pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc,
se face vinovat de toate (Iacov 2:10).
Biblia vine cu sfaturi menite s ne protejeze de greelile
acestea: S nu ne mai judecm, deci, unii pe alii. Ci
mai bine judecai s nu facei nimic, care s fie pentru
fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de
pctuire (Romani 14:13); Cine defaim pe aproapele
su este fr minte, dar omul cu pricepere primete i
tace (Proverbe 11:12). Eu nu fac chiar aa, dar fac aa
cum scrie mai sus?
d) Veghez s elimin rul!
Dorina de a veghea s nu existe pcat n Biseric
este o cerin biblic : S veghem unii asupra altora, ca
s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune (Evrei 10:24);
Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca
Esau, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti
nscut (Evrei 12:16). Rul se elimin prin ndemnul la
dragoste i fapte bune, nu prin vorbire de ru.
Un exemplu de clevetitor ce dorea s fac ordine n
Biseric este Diotref: Am scris ceva Bisericii, dar Diotref,
cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu vrea s tie de noi.
De aceea, cnd voi veni, i voi aduce aminte de faptele pe care
le face, cci ne clevetete cu vorbe rele. Nu se mulmete
cu att; dar nici el nu primete pe frai, i mpiedec i pe
cei ce voiesc s-i primeasc, i-i d afar din Biseric.
Prea iubitule, nu urma rul, ci binele. Cine face binele, este
din Dumnezeu: cine face rul, n-a vzut pe Dumnezeu.
Toi, chiar i Adevrul, mrturisesc bine despre Dimitrie; i
noi mrturisim despre el: i tii c mrturisirea noastr este
adevrat (3 Ioan 1:9-12). Aici avem i exemplu de o vorb
bun pus de apostol pentru Dimitrie care era vzut ca ru
de Diotref. Veghez s elimin rul, n aa fel s nu-l nlocuiesc
cu un alt ru (vorbirea de ru).
e) Doar ascult!
Sunt situaii cnd ca musafir ntr-o familie, cineva
deschide un subiect de vorbire de ru. E nepoliticos, ca
musafir, s-i spun gazdei c e pcat s se vorbeasc de
ru i astfel pot lua poziia mutului, nici nu aprob, nici nu
condamn, doar ascult, s nu jignesc. E oare o poziie
bun? Cel vorbit de ru nu tie i nu se poate apra, nu
poate vorbi. Atunci s stau i eu mut? Nu! Deschide-i
gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii!
(Proverbe 31:8); Mai bine o mustrare pe fa, dect o
prietenie ascuns (Proverbe 27:5). Ca musafir nu-i uor
s nfruni, dar trebuie s fac tot ce pot s nu pctuiesc
nici ca asculttor. Cine umbl cu brfeli d pe fa
lucrurile ascunse; i cu cel ce nu-i poate inea gura s
nu te amesteci (Proverbe 20:19).
f) i el m-a vorbit de ru!
Aceasta este ispita de tipul: dinte pentru dinte.
Chiar dac n Vechiul Testament era scris aceasta, tot
acolo este scris i: S nu urti pe fratele tu n inima
ta; s mustri pe aproapele tu; dar s nu te ncarci cu un
pcat din pricina lui.S nu te rzbuni, i s nu ii necaz
pe copiii poporului tu. S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui. Eu sunt Domnul (Leviticul 19:17). Aceasta
o putem traduce pentru tema noastr astfel: Dac altul a
fost ispitit s pctuiasc, s nu m ncarc cu un pcat din
pricina lui, vorbindu-l de ru. Diavolul caut s ispiteasc
pe unii s pctuiasc, iar pe alii s-i vorbeasc de ru,
ca astfel s-i prind i pe unii i pe alii. Doamne ajut-ne
s nu dm prilej diavolului. Ispite - scuze mai sunt multe.
Dumnezeu s ne dea pricepere, s nu cdem n ispita
clevetirii!
CONCLUZIE
Lupta noastr nu este mpotriva clevetitorilor,
Dumnezeu ne pzete de ei: Tu i ascunzi, la adpostul
Feei Tale, de cei ce-i prigonesc, i ocroteti n cortul Tu
de limbile-cari-i clevetesc (Psalmul 31:20); Ferice va
fi de voi cnd, din pricina Mea, oamenii v vor ocr,
va vor prigoni, i vor spune tot felul de lucruri rele i
neadevrate mpotriva voastr. Bucurai-v i veselii-
v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci
tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de
voi (Matei 5:11). S luptm s nu clevetim noi pe alii, s
nu pctuim n nici un fel, ca astfel, cnd suntem vorbii de
ru s nu existe temeiuri i s ne putem bucura: Ferii-v
s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui;
cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui
Meu care este n ceruri (Matei18:10). Lepdai orice fel
de clevetire!
Cristian Dan
13

3. Nutriia
Dumnezeu Creatorul, ne-a conceput pentru
bucuria Sa - se va bucura de tine cu mare bucurie, va
tcea n dragostea Lui i nu va mai putea de veselie
pentru tine (efania 3:17). Fiind Creatorul nostru, a
pregtit i hrana noastr cea de toate zilele. El a zis:
Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care
este pe faa ntregului pmnt i orice pom care are n el
rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr (Genesa
1:29). Mai apoi, Dumnezeu a adugat un supliment:
s mnnci iarba de pe cmp (Genesa 3:18), adic
legumele i zarzavaturile. Dup potop, a acceptat ca
omul s mnnce carne, n schimb i-a precizat lui Noe
nc de la intrarea animalelor n corabie, s ia cte
apte perchi din dobitoacele curate i cte o pereche
din animalele necurate. Noe, dup ieirea din corabie,
a zidit un altar pe care a adus ardere din toate psrile
curate. Mai trziu, n drumul spre Canaan, Dumnezeu
avertizeaz poporul cu privire la consumul de grsime:
Aceasta este o lege venic pentru urmaii votri,
n toate locurile unde vei locui: cu nici un chip s nu
mncai nici grsime, nici snge (Levetic 3:17), nu doar
n cldura pustiei. Totui, el recomand consumul de
carne din animalele curate, extrem de rar: Totui, cnd
vei dori, vei putea s junghii vite i s mnnci carne n
toate cetile tale, ct i va fi dat prin binecuvntarea
Domnului, Dumnezeului tu; cel ce va fi necurat i cel
ce va fi curat vor putea s mnnce din ea, cum se
mnnc din cprioar i din cerb (Deuteronom 12:5).
n noul legmnt apostolul Iacov accentueaz pericolul
consumului de dobitoace zugrumate, snge, lucruri
jertfite idolilor, curvie, lucruri de cari, dac v vei pzi,
va fi bine de voi. Fii sntoi (Fapte 15:29).
Medicina modern a demonstrat adevrul cu
privire la principiile de sntate prescrise de Dumnezeu.
Se cunoate efectul deosebit al consumului de hran
vie, hran nepreparat termic, n consolidarea sntii
organismului, care pstreaz enzimele. S-a demonstrat
c hrana gtit are i consecine. Boala i hrana gtit au
aprut simultan, afirma Dr. Edward Howell. Prin fierbere,
enzimele sunt distruse. Iat de ce hrana gtit se mai
numete i hran moart. Sunt deja cunoscute pericolele
care decurg din chimizarea fermelor, industrializarea
crnii, consumul alimentelor rafinate, procesate; pericolul
aditivilor alimentari, cancerigeni; consumul legumelor,
zarzavaturilor, fructelor modificate genetic; consumul
buturilor carbogazoase n detrimentul consumului
zilnic de doi litri de ap, care este indicat de specialiti n
medicin. Unul din pericolele cele mai mari l constituie
consumul de grsimi, care sunt sursele principale ale
declanrii bolilor de diabet, bolilor cardiovasculalare i
lista poate continua.
Apostolul Petru, care a fost unul din apropiaii
14
Domnului Isus, dup ani de zile de la nlarea Lui, atunci
cnd n-a neles ce a vrut s spun Domnul prin vedenie,
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
(continuare din pagina 5)
exclam: Cci niciodat n-am mncat ceva spurcat sau
necurat (Fapte 10:14). Aceleai pericole se ascund i n
hrana spiritual procesat, rafinat, congelat, prjit,
condimentat cu umanism, nihilism, existenialism etc.
Dup cum trupul nostru are nevoie de o hran sntoas
pentru a fi ferit de boli, de asemenea, sufletul nostru
trebuie hrnit la nceput cu lapte, apoi cu hrana tare
este pentru oamenii mari, pentru aceia a cror judecat
s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i
rul (Evrei 5:14).
4. Aerul
Aa cum am spus, omul poate tri mai multe
zile fr mncare, cteva zile fr ap, ns fr aer
triete doar cteva minute. Organismul nostru are
nevoie vital de oxigen pentru c el asigur o circulaie
sntoas a sngelui, mprospteaz corpul, l face
puternic i sntos. Aerul stimuleaz apetitul, ajut
digestia, oxigeneaz optim creierul i induce un somn
profund i dulce. Toate acestea n situaia unei respiraii
corecte i profunde. Ionii negativi au ca efect refacerea
echilibrului chimic al creierului. Aerul se ionizeaz
negativ prin ventilarea ncperilor i umplerea lor cu
aer proaspt, care face s creasc secreia serotoninei
n creier, fapt ce duce la creterea bunei dispoziii. Ionii
pozitivi din aerul sttut provoac tendine depresive,
de anxietate, diminuarea performanelor intelectuale.
Pe plan spiritual, vntul este unul din simbolurile
Duhului Sfnt, a crui prezen contribuie la
refacerea echilibrului spiritual. Vntul proaspt,
aductor de binecuvntare venea peste ara lui Israel,
dinspre Marea Mediteran. Cel aductor de praf galben
venea din pustie i era privit ca un blestem pentru c
odat cu el venea seceta i consecinele ei.
5. Terapia
prin credin (ncrederea n
Dumnezeu)
Organizaia mondial a sntii definete
sntatea ca fiind o stare de confort perfect fizic,
mental i social i nu, pur i simplu, doar absena
bolii sau a strii de sntate. Credina nseamn
mai nti ncredere n Dumnezeu. Exist o puternic
relaie ntre trup i suflet. Un trup sntos este i
rezultatul relaiei cu Dumnezeu prin credin. Se
tie c exist mai multe feluri de credin: credin
natural, ca dar al Duhului Sfnt, ca road a Duhului
Sfnt, cea care, mai nti, vine n urma auzirii
Cuvntului lui Dumnezeu. Toate celelalte domenii
sunt necesare pentru sntate, dar credina are
beneficii uluitoare. Credina n Dumnezeu (Ioan
14:1), n Domnul Isus (Ioan 3:16), n Duhul Sfnt
(Efeseni 1:13) ascunde comori de bogie pentru
suflet i trup. Prin credin beneficiem de: iertarea
de pcate (Fapte 10:43), mntuire, graie din
condamnare i moarte spiritual, ca o consecin a
pcatului (Ioan 3:17; 11:25-26), statutul de copii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1:12), pace cu Dumnezeu (Romani
5:1), sfinire (Fapte 26:18), protecie, paz de diavol
(1 Petru 1:5, 9), via venic (Ioan 3:14-16).
Acionm prin credin? Credina este
imperativ: n lupta spiritual, prin scutul ei (Efeseni
6:16; 1 Timotei 6:12), lupta pentru aprarea ei (Iuda
1:3), stnd fermi n ea (1 Corinteni 6:13), pentru a fi
plcui lui Dumnezeu (Evrei 11:16), n rugciune prin
credin (Matei 21:22), pentru vindecare - Credina ta
te-a mntuit (Matei 9:22).
Dovedim credina prin fapte? Umblm prin
credin, nu prin vedere (2 Corinteni 5:7). Vestim
Evanghelia practic, prin epistola vieii noastre
(2 Corinteni 3:2). Ajutm pe cei ce au nevoie de noi
n sperana rspltirii (Romani 12:19). Binecuvntm
prin credin - ne apropiem de Dumnezeu prin credin
(Evrei 4:16). i cum credina este strns legat de
speran i dragoste, efectele terapiei prin credin
sunt nemsurabile. S-a demonstrat c cei care se
ncred n Dumnezeu se roag, cnt, relaioneaz sau
socializeaz, adic au prieteni i nu se izoleaz, se
bucur de sntate i fericire incomparabil mai bune
dect cei ce nu o fac.
6. Autocontrolul
Mai este denumit nfrnarea poftelor sau
stpnirea de sine. Tentaiile i au originea n ceea ce
au czut strmoii notri Adam i Eva: curiozitatea de
a gusta ceva plcut la privit - Femeia a vzut c pomul
era bun de mncat i plcut de privit i c pomul era de
dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat, deci, din rodul
lui i a mncat; a dat i brbatului ei, care era lng ea
i brbatul a mncat i el (Geneza 3:6). Aa ia natere
cercul vicios al pcatului. Apostolul Pavel spune:
...m port aspru cu trupul meu, i-l in n stpnire, ca
nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi
s fiu lepdat (1 Corinteni 9:27). Dumnezeu a creat
plcerea, dar a aezat-o ntre hotarele raiunii i ale
contiinei. Diavolul a exacerbat instinctele, care prin
pcat degenereaz n patimi vicii. Dumnezeu a creat
plcerea de a cuta, a vorbi, a mnca, a munci, de
repaus sptmnal, de intimitate ntre so i soie etc.
Autocontrolul nseamn msur i cumptare, pentru
a putea funciona familia, societatea, ct i lumea.
Diavolul a distrus aceste tipare rnduite de Dumnezeu
prin desfru i desctuarea instinctelor. El ndeamn
oamenii s ncalce rnduielile puse de Creator. Cei
ce nu ascult de vrjma practic virtutea Duhului
Sfnt, numit nfrnarea poftelor i se abin de la viciile
dezlnuite n societatea de azi. Aceasta nseamn
abstinen. Apostolul Petru definete opusul abstinenei,
dependen: Cci fiecare este robul lucrului de care
este biruit (1 Petru 2:19b). Societatea legifereaz
consumul de droguri legale cum ar fi: tutunul, alcoolul
i cafeaua. Prin acestea, oamenii provoac mnia
i pedeapsa divin. De aceea, omori mdularele
voastre care sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima,
pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. Din
pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste
fiii neascultrii (Coloseni 3:5-6).
Astzi a aprut o alt adicie: internetul, jocurile
de noroc, mass-media, muzica rock, etc. Dei este
ultima virtute n scopul care definete roada
Duhului Sfnt autocontrolul (stpnirea de sine,
nfrnarea poftelor) l face pe biruitor (abstinent)
cel mai puternic viteaz: ... cine este stpn pe sine
preuiete mai mult dect cine cucerete ceti
(Proverbe 16:32).
7. Timpul de odihn
Un om de 90 de ani, doarme n timpul vieii,
aproximativ 30 de ani. Aceasta n cazul n care respect
timpul optim de somn, care este de 8 ore pe zi. Somnul
adnc i odihnitor are numai avantaje. n somn are loc
regenerarea: fluxul sanguin alimenteaz creierul cu
15%, fa de numai 5% cnd suntem n veghe, 25%
din snge regenereaz rinichii, fa de numai 2-3% n
timpul zilei. Acelai lucru se ntmpl i cu stomacul.
Aadar, somnul este un bun remediu n orice boal. De
asemenea, un somn odihnitor ne poate ajuta n mare
msur la controlarea nivelului de cortilaj (hormon produs
de suprarenale n caz de stres) i reduce pe termen
lung riscul unor boli cronice. Lipsa de somn afecteaz
sntatea fizic i mental i conduce la mbtrnirea
prematur, scderea capacitii imunitare.
Iat cteva din efectele oboselii: mental - fecteaz
negativ memoria; emoional - frustrare i irascibilitate;
productiv - iniiativ mai puin i scderea eficienei;
siguran - scade atenia, judecata devine neclar,
accidentele apar mai uor; sntate - scade depresia
imun, scade imunitatea la rceli; grij - este cunoscut
faptul c oboseala cronic survine mai rapid cnd se
efectueaz o munc intelectual fa de cea fizic.
Melatonina sau hormonul revigorrii se secret numai
noaptea, iat de ce este bine s dormim dou ore
nainte de miezul nopii. Acest hormon care ncetinete
mbtrnirea se gsete n alimente cum ar fi: ovzul,
porumbul, orezul integral, n roii i n banane.
Dumnezeu a rnduit o zi de odihn. Chiar dac am intrat
ntr-o odihn permanent pentru suflet, cnd am primit
odihna Domnului Isus, fiindc vieuim n coordonate de
spaiu i timp, porunca a patra este o binecuvntare
pentru sntatea spiritual i fizic.
8. Exerciiul fizic
Este o binecuvntare pentru om s aib n firea
lui dorina de micare pentru c ea previne majoritatea
bolilor i tot att de adevrat este c micarea
devanseaz cele mari puternice medicamente i aduce
numai satisfacii celor ce o iubesc. Astfel, exerciiul fizic
este cel mai mare factor preventiv al mbtrnirii. Fiecare
or cheltuit prin activitate fizic adaug dou ore la
sperana de via. Activitatea fizic moderat, dac este
fcut cu regulalitate, comport efecte semnificative:
mrete eficiena inimii, determin creterea de globule
roii; dezvolt hormonul de cretere i normalizeaz
glicemia; relaxeaz arterele i tensiunea arterial,
reduce colesterolul i grsimea din snge, mrete
eficena plmnilor, favorizeaz digestia, scade
15
(continuare n pagina urmtoare)
 greutatea suplimentar, ntrete oasele, ridic starea de optimism, combate insomina, mbuntete
capacitatea intelectual, ntrete sistemul imunitar i ncetinete procesul de mbtrnire.
mbtrnirea este rezultatul a trei factori: genetici, de mediu i stil de via. O persoan de optzeci
de ani triete ca la o altitudine de 2000 de metri, cnd creierul i organsimul sunt oxigenate mai puin.
mbtrnirea poate fi amnat i prevenit prin creterea vitaminei E i a alimentaiei anti-oxidante,
prin reducerea aportului caloric, scond grsimile i uleiurile din alimentaie, printr-un aport de ap mai
ridicat i zile alternative de post. David ntreab: Cine este omul, care dorete viaa, i vrea s aib
parte de zile fericite? Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare! Deprteaz-te de ru i
f binele; caut pacea i alearg dup ea! (Psalmul 34:12-14).

Aducei-v aminte de mai marii votri,

Experiene care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7

Familia Voronaev
(partea a IV-a)
Documentele istorice atest c viaa oamenilor ajuns la dumneavoastr. Mulumim foarte mult pentru
nainte de evenimentele sngeroase ale celor dou dragostea dumneavoastr n Cristos i pentru cei 200 de
conflicte: Primului Rzboi Mondial i a Rzboiului Civil dolari primii prin Administraia american de ajutorare.
a fost una foarte frivol, plin de plceri i destrblare. n curnd sper s primesc dou colete. Am primit dou
Balurile ineau pn dimineaa, ampania curgea ca colete de la adunrile penticostale ruse: unul n valoarea
un ru. Dar acum nu a mai rmas nimic din bogia de 30 de dolari, iar cellalt n valoarea de 120 de dolari
lor. Oamenii s-au trezit n srcie i s-au ngrozit de americani. Amndou coletele au fost mprite ntre
starea lor. n astfel de zile, goliciunea omului este dat membrii uniunii noastre. De asemenea, am primit prin
pe fa, toate mtile cad i ncepe s plng ca un fraii Vasilenko i Gerris, de la aceeai organizaie,
copil, nelegndu-i nimicnicia n faa lui Dumnezeu i aptesprezece colete cu mbrcminte pentru oamenii
zdrnicia oricrui efort omenesc de a aranja aceast din adunarea noastr. Aceste haine ne-au fost trimise
via prin propriile fore. Omul se vede pe sine n faa nu numai de ctre adunrile penticostale ruse, ci i de
tronului lui Dumnezeu i singurul lucru care-l poate spune ctre penticostalii americani, aa cum scrie n revista
este: Vai de mine! Trebuie s adugm aici importana Evanghelia Pentecostului din 24 decembrie 1921. V
auzirii Cuvntului adevrului n astfel de situaii din viaa mulumim pentru acel articol. Am primit o scrisoare de la
unui om i ct de important este ca cei ce duc Vestea adunrile penticostale ruse din New York, care vorbete
Bun s fie gata s asculte de vocea lui Dumnezeu i s despre fratele I. Vasilenko. El nu mai este pastor n
rspund chemrii Lui atunci cnd sunt trimii n lucrare. adunri, dar colaboreaz cu ei n continuare. Dumnezeu
Fr ndoial, unul din lucrurile care a ajutat la succesul ne-a ajutat s mai deschidem dou adunri penticostale:
predicilor lui Voronaev i Koltovici a fost smerenia lor i una n gubernia Podolsk, iar cealalt n gubernia Kiev.
trirea n ascultare fa de voia lui Dumnezeu. Misionarii n ambele adunri, multe persoane au fost botezate
nu doar c i mngiau pe oameni, vorbindu-le din cu Duhul Sfnt. Slav Lui! n 28 mai am avut un botez
Cuvnt, ci mpreau cu ei i darurile materiale pe care mare n Marea Neagr, conform textului din Evanghelia
le primeau de la fraii din America. dup Matei 28:19-29. S-au botezat cteva suflete i au
n 17 iunie 1922, Ivan Voronaev scrie urmtoarea fost prezeni muli oameni. Fratele dumneavoastr n
scrisoare ctre G.R. Flower: Drag frate Flower! Am Domnul, I.E. Voronaev.
primit scrisoarea dumneavoastr din 26 aprilie 1922. Predicarea adevrului n acea vreme era primit

16 Sunt bucuros c scrisoarea mea din 1 martie 1922 a de ctre oameni, nu numai pentru c ei aveau nevoie
 Cnd am pit pe calea credinei, ne-am luat startul de la linia de plecare prin pocin, natere
din nou, botez. Apoi trebuie s alergm, s ne ducem mntuirea i sfinirea pn la capt n fric de
Dumnezeu (Filipeni 2:12; 2 Corinteni 7:1). Alergarea noastr s fie n biruin, pentru c numai atunci
cnd vom ajunge la linia de sosire, va urma pregtirea pentru rspltire la prima nviere. Iat, Eu vin
curnd; i rsplata Mea este cu Mine, ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apocalipsa 22:12). Pn
atunci s nu uitm c legile sntii fizice sunt tot att de valoroase i n cele opt domenii spirituale:
Dumnezeu (soarele nostru) Cuvntul (apa) Hrana spiritual (nutriia) atmosfera divin (aerul),
ncrederea n Dumnezeu, - autocontrolul, odihna i alergarea.

Simion Buzduga

de mngiere, ci pentru c n situaia dat, aceasta era
singura soluie rmas. La problemele rii descrise mai
sus foametea, frigul, bolile, distrugerea, s-a adugat i
teroarea noului sistem politic. n fiecare ora erau nfiinate
aa-numitele tribunale, unde zi i noapte erau adui
oameni suspectai pe drept sau pe nedrept de neloialitate
fa de noul sistem. Muli dintre ei erau trimii n pucrii,
dar majoritatea erau executai pe loc. Noaptea, locuitorii
blocurilor aflate n apropierea unor astfel de tribunale,
erau trezii de sunetele mpucturilor, cutremurndu-se
la gndul c ntr-o noapte pot s ajung i ei acolo. Toi
se temeau pentru viaa lor. Pentru oricine ameninarea
de a fi arestat i mpucat fr judecat putea s devin
realitate n orice moment. Noaptea, grupuri de cekiti (de
la CEKA aa numita Comisie extraordinar, un organ
al securitii naionale menit s apere realizrile revoluiei)
mergeau din cas n cas arestnd pe cei suspeci i apoi
elibernd de ei viitorul luminos al Patriei. n fiecare
diminea ziarele tipreau lungile liste cu cei care au fost
executai n noaptea care a trecut. Conform statisticii
oficiale, ntre 1917 i 1922, au fost omori
un milion opt sute de mii de suspeci, dar ci
dintre acetia nu au intrat n calculele acestor statistici!
Nimeni nu avea sigurana c se va trezi dimineaa n
patul n care s-a culcat seara. Fiecare se pregtea de
ce era mai ru. Muli nu rezistau la presiunea acestei
ameninri i nnebuneau. Azilele pentru bolnavii psihici
erau arhipline.
Oamenii, disperai de groaza necunoscutului, i
ridicau ochii spre cer i strigau ctre Dumnezeu. Se
nregistreaz o cretere semnificativ a numrului de
biserici n acea perioad. Mult lume venea la pocin,
prsind felul vechi de vieuire i mpcndu-se cu
Dumnezeu. Cnd mi tnjea sufletul n mine, mi-am
adus aminte de Domnul... (Iona 2:7). Venicia era mai
real ca niciodat i oamenii erau n faa alegerii: s
peasc n ea mpcai cu Dumnezeu sau s rmn
cu fiii neascultrii. Este de prisos s spunem c nimeni
nu era interesat n nvturi i dogme, oamenii cutau
mngiere i pace cu Dumnezeu. Sufletele oamenilor nu
doreau cunotine care ngmf (1 Cor. 8:1b) ceea ce
gseau n bisericile baptiste i evanghelice, ci tnjeau s
gseasc acea unire perfect cu oceanul mngierilor i
al dragostei, care este Duhul Sfnt. Dogma baptist plea
atunci cnd predica Ivan Voronaev i Vasili Koltovici.
Predicile penticostale vii, nflcrate de Duhul Sfnt,
adunau tot mai muli asculttori. Biserica din Odessa
cretea foarte repede. Dup o jumtate de an, prima
cldire a devenit nencptoare i adunarea s-a mutat pe
strada Tiraspolskaia, nr. 4. Dup nc doi ani, din acelai
motiv au nchiriat o alt cldire, de pe strada Jukovskii,
nr. 39. n aprilie 1926, numrul membrilor a ajuns la 379
de persoane, iar adunarea s-a mutat ntr-un alt loc, o
cldire cu patru etaje de pe str. Cicerin, nr. 91 (cunoscut
n Odessa sub numele de casa Ptanikovh). Parterul
cldirii era ocupat deu nite depozite, iar la etajul nti
a nceput s se adune biserica. Locul era att de larg,
nct putea s adposteasc o mie de oameni. (La ora
actual n cldirea respectiv, se afl unul din corpurile
Universitii economice din Odessa). Aceast cldire
se afla n apropierea casei lui Voronaev, de pe strada
Jukovskogo, nr. 14 (n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial aceast cas a fost distrus).
Odat cu creterea bisericii, cretea numeric i
familia lui Voronaev. n Odessa li se nasc nc doi copii:
fiica Nadejda (1923) i fiul Timotei (1926). Astfel numrul
copiilor lor a ajuns la cifra biblic a perfeciunii. Iat un
fragment din interviul luat Ekaterinei Voronaev n care
povestete despre acel timp:
Ct de mult timp ai stat n Odessa?
Pn n anul 1930. Noi lsasem ceva bani n
Bulgaria, iar cei de acolo ne-au trimis n schimb mncare.
Apoi am primit colete din America pentru toi i pentru
cei credincioi i pentru cei necredincioi: orez, lapte,
slnin. Ne-au susinut puin.
n aceti 9 ani ct ai stat n Odessa, ci membri
avea biserica?
n jur de o mie de membri.
Ct vreme ai locuit n Odessa, soul
dumneavoastr pleca vreodat undeva?
Pleca i la Moscova i n Leningrad, i prin
localitile din mprejurimi.
Ce fcea soul dumneavoastr n timpul plecrilor
lui? Mergea s predice la baptiti i cretini evanghelici?
O, el deja predica plintatea Evangheliei, botezul
duhovnicesc, splarea picioarelor.
Dar cnd aflau c el e penticostal?
El a mers acolo ca penticostal i predica botezul
cu Duhul Sfnt. Oamenii primeau nvtura lui n toate
adunrile.
(continuare n pagina urmtoare)
17
 Experiene
i baptitii?
i baptitii. Dumnezeu boteza cu Duhul Sfnt
i oamenii se bucurau. Soul meu lipsea de acas cte
dou-trei luni. Mergea la Moscova, la Leningrad, prin
toate locurile...
Bun, dar cnd el venea la Moscova, la biserica
baptist, predica i oamenii primeau botezul cu Duhul
Sfnt, ce fceau dup aceea cei botezai? Continuau s
mearg la baptiti?
Nu, se adunau separat. Soul meu locuia acolo.
i cum au reacionat baptitii?
S-au separat, dar nu puteau s spun nimic.
Nimeni nu-i asculta, fiindc vedeau c ceea ce facem
noi corespunde Scripturii.
n anul 1930, cam cte biserici penticostale erau
n Rusia i Ucraina?
Cteva sute... S-a ntmplat aa de repede...
Foametea, frigul, epidemiile. Oamenii nfometai,
dezbrcai. Unde s se duc? Toi au venit la Domnul i
Domnul turna darul Lui peste ei.
I. Voronaev scrie n revista Evanghelistul
urmtoarele gnduri: n momentul de fa, n rndurile
celor credincioi i n special printre baptiti, evanghelici
i adventiti sunt multe discuii despre botezul cu Duhul
Sfnt. Aceast chestiune este dezbtut de foarte muli,
se vorbete despre ea de la amvoanele bisericilor, n
discuii personale, se scrie n pres, interpretrile fiind
diferite de la persoan la persoan. S-a pstrat o
mrturie a lui Daniil Semionocici Kolbov, care n anii 20
era membrul bisericii baptiste din Omsk: n anul 1926,
n Omsk, au venit fraii I.E. Voronaev i M.V. Riumin din
Odessa. Dup predica lui Voronaev n casa de rugciune
a baptitilor, care a fost construit nc n anul 1896 de
ctre moierul G.I. Mazaev (fostul Preedinte al Uniunii
Baptiste pe teritoriul Siberiei de Vest, iar apoi, n vremea
comunist, evanghelist al Uniunii Naionale Baptiste),
n biseric au rmas doar opt oameni (pn atunci
adunarea numra 60-70 de membri). n timpul predicii
lui Ivan Efimovici, Domnul boteza cu Duhul Sfnt pe cei
ce ascultau, ca pe vremea apostolilor (Fapte 10:4). ntr-o
alt duminic, I.E. Voronaev i M.V. Riumin, predicau
n piaa de lng casa de rugciune Molocanin. Sute
de oameni ieeau din mulime, fiind botezai cu Duhul
Sfnt, alii se duceau ntr-o parte, golindu-i buzunarele
de igri i tutun. Un alt fapt: n satul Konstantinovka
(la ora actual este un ora de cteva mii de locuitori
n regiunea Nikolaev din Ucraina) exista o biseric
puternic de baptiti. Prezbiterul lor, Bondarenko, fcnd
o vizit n Odessa, s-a ntors de acolo botezat cu Duhul
Sfnt i avnd darul limbilor. Biserica s-a rupt n dou,
iar Bondarenko a devenit liderul grupului de penticostali.
Astfel s-a nscut Biserica Cretinilor de Crez Evanghelic
n oraul Konstantinovka din Ucraina. n Odessa exista
o mare comunitate evreiasc, datorit acestui fapt,
18 Odessa era adeseori numit oraul evreiesc. Erau
Aducei-v aminte de mai marii votri,
care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;...
Evrei 13:7
multe sinagogi i se pare c multe suflete din poporul
evreu nsetau dup mngiere. Precum Simeon, care
atepta mngierea lui Israel i care a venit la Templu
mnat de Duhul, tot aa i aceti evrei au fost mnai
de Duhul ctre nvtura Pentecostului, ncepnd s
se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr. Muli iudei
ortodoci au devenit penticostali. Dumnezeu, trimind
lucrtori n ogorul Su, nu i-a lsat fr daruri. Aceste
daruri se vedeau n aciune, n predicare i n rugciunile
lor. S-au pstrat publicaii din presa ateist, unde chiar i
inamicii cretinismului recunoteau abilitile de orator i
de organizator ale lui I. Voronaev.
Iat ce scrie n revista Ateistul un ideologactivist,
N. Gurici, intitulndu-i articolul Tremuricii i liderul lor,
Voronaev: Trebuie s recunoatem c Voronaev este
un orator excepional, tie s capteze atenia auditoriului,
s-i ctige simpatia, se exprim clar i uor, foarte
expresiv, chiar artistic. Predicile lui impresioneaz
auditoriul, l extaziaz i l supune voinei lui. Aceste
caliti personale deosebite au contribuit substanial la
crearea unui mit n jurul lui, la creterea autoritii lui
i prin urmare, la rspndirea tot mai mare a credinei
tremuricilor. Articolele din revistele baptiste i
al gruprii lui Prohanov, n care se critica micarea
penticostal, nu fceau altceva dect s adauge la
popularitatea celei din urm. n acele reviste se tipreau
i adresele adunrilor ereticilor. (Ceva asemntor
s-a mai ntmplat n Rusia nainte de revoluie. Atunci
cnd evanghelistul Vasili Malov a vizitat Moscova,
ziarele ortodoxe preveneau populaia c urmeaz s
vin un eretic, conductorul demonilor. Prin urmare,
adunarea unde s-au inut serviciile de evanghelizare
a fost arhiplin pentru c oamenii au fost curioi s
vad un conductor al demonilor n persoan. Mai
mult de aizeci de oameni au venit atunci la credin).
Muli baptiti i cei din gruparea lui Prohanov, aflnd
despre aceti rtcii, mergeau n Odessa cu gndul
s-i conving, dar rmneau ei nii convini de noua
nvtur. Aceti vizitatori rmneau foarte impresionai
de organizarea serviciilor penticostalilor, de liderul
lor i familia lui. Experiena i calitile de organizator
ale lui Voronaev inspirau multor oameni respect fa
de el. Munca lui de opt ani printre emigranii slavi din
America, nfiinarea i organizarea bisericilor baptiste
i apoi penticostale, fondarea misiunii i ntregii uniuni
a cretinilor evanghelici rui din America, l-au ajutat
s adune experiena i cunotinele necesare pentru
lucrarea lui Dumnezeu.
Abilitatea de a redacta reviste cretine i-a dat
dreptul s spun ca i Pavel: Pot totul n Cristos care
m ntrete (Flp. 4:13). Familia lui Voronaev a devenit
o familie misionar, care era un adevrat exemplu al
slujirii cretine, trind dup principiul: Eu i casa mea
vom sluji Domnului (Ios. 24:15). Mam a apte copii,
Ekaterina Afanasievna, a slujit la nceput Domnului
cu cntare, rugciune i mrturie, iar apoi a condus
lucrarea de consiliere printre surori. Fiica cea mai mare
a lui Voronaev, Vera, la vrsta de 12-13 ani cnta foarte
bine la pian, traducea articole din limba englez, tia
bine bulgar i francez, recita foarte frumos i cnta
n cor. Fiul cel mai mare, Pavel, de la vrsta de 9-10
ani recita i el poezii, participa n orchestra de coarde i
traducea articole din englez. Copiii mai mici pe msur
ce creteau, i aduceau i ei aportul lor la slujire prin
diferite daruri: recitare de poezii, cntatul n orchestr,
mrturie. Primul dirijor de cor a fost un talentat muzician,
autodidact Efim Bezugli, care dei nu avea educaie
muzical, a reuit s porneasc un grup coral n biseric.
Dup aceea, din Donbass a fost invitat un dirijor cu
studii muzicale, fratele Romanovskii. Rodul muncii lui
fiind o mbuntire simitoare a calitii slujirii corale.
Dup ce Romanovskii a fost invitat la Moscova pentru
a ajuta organizarea corului ntr-o biseric nou condus
de prezbiterul M.Z. Bkov, Voronaev invit n locul lui pe
dirijorul corului Catedralei Ortodoxe din Odessa, Stepan
Prejedekii. Acest om era un profesionist de mare clas,
un muzician foarte talentat n vrst de 40 de ani. El a
adus corul bisericii la un nivel profesionist i a organizat
orchestra de coarde, unde cnta i Ivan Voronaev
mpreun cu fiul su Pavel i I.N. Podlesni. Pentru a
acompania corul, a fost achiziionat un harmoniu (un
instrument cu clape). Adunrile se ineau duminica,
marea i vinerea, cteodat i smbta. Duminica
erau dou servicii de evanghelizare, la ora 9 i la ora
18, care durau ntre trei i cinci ore. Dup predic se
fcea rugciune pentru botezul cu Duhul Sfnt. De
multe ori Domnul boteza oamenii direct n adunare, dar
majoritatea primeau botezul ntr-o ncpere separat,
unde se adunau toi care rvneau s primeasc darul
Duhului Sfnt. Prorociile, vedeniile, vorbirea n limbi i
tlmcirea se ntmplau n timpul rugciunii, ntre predici
sau n ncperea separat a rvnitorilor.
Vasili Koltovici era de asemenea un predicator
inspirat. Dup rentoarcerea din America, el a plecat
cu prima ocazie n Belarus, unde n-a mai fost de 7 ani.
Dup un timp, el s-a ntors n Odessa mpreun cu soia
sa, Evdochia Zinovievna. n Odessa li se nasc doi copii:
fetia Liuba (1926) i biatul Ilia (1928). Din cauza lungilor
plecri ale lui Voronaev prin toat ara, n anul 1923
Koltovici a fost ales pastorul bisericii din Odessa, punerea
minilor fiind oficiat de ctre I.E. Voronaev. Koltovici
obinuia s fac chemare n timpul predicilor sale: Cine
este bolnav i are nevoie de vindecare, ridicai-v mna.
Atunci el trecea printre rnduri cu sticlua de mir n mini
i i ungea pe toi cari care doreau acest lucru. Biserica
fcea o rugciune pentru vindecare i Dumnezeu vindeca
pe muli. Oamenii ieeau n fa i mrturiseau. Apoi se
fcea o rugciune de mulumire, n care oamenii bucuroi
l ludau pe Dumnezeu pentru rugciunile ascultate.
Muli dintre cei care veneau la penticostali de la baptiti
i evanghelici, pentru a ncerca s-i conving de faptul
c nvtura lor era greit, plecau de la aceste adunri
vindecai i nflcrai de Duhul Sfnt. Acetia se ntorceau
apoi n adunrile lor, pentru a-i convinge pe cei de acolo,
ncercnd s-i cluzeasc pe calea lui Dumnezeu.
Vineri, la ora 19 se ineau serviciile de rugciune pentru
membrii bisericii. Marea erau serviciile surorilor, pe care
le-a nceput Ekaterina Voronaev, iar apoi ele au fost
continuate de Polina Vasilievna Kunereva, care dup un
timp va intra n Conducerea Uniunii Cretinilor de Crez
Evanghelic. Sora Polina predica Evanghelia n satele
din mprejurimi i de asemenea conducea cercul de
croitorie i tricotaj. Erau organizate grupuri de rugciune.
ns coala Duminical pentru copii nu era permis de
autoritile locale. Se inea i or biblic. Predicatorii se
adunau n fiecare luni, unde I. Voronaev inea cursuri
despre predicare i rugciune. nvtura pentru copii i
tineri era ncorporat n timpul orei biblice i la adunrile
cu toat biserica. Duhul lui Dumnezeu lucra n adunare,
toate serviciile erau pline de har. Nu exista un singur
serviciu la care s nu se pociasc mcar un singur om.
Biserica cretea i se nmulea. Cei mntuii se adugau
la numrul membrilor (manuscrisul nepublicat al lui V.
Akimenko). Muli molocani, duhobori, baptiti i membrii ai
altor biserici erau impresionai de organizarea i ordinea
din Biserica Penticostal din Odessa. Vznd n aceasta
lucrarea Duhului Sfnt, credincioii se converteau la
penticostalism, ducnd mai departe n bisericile lor focul
Cincizecimii i predicnd plintatea Evangheliei. Astfel
Pentecostul s-a rspndit n multe orae i sate ale
Uniunii Sovietice. n decurs de doi ani, s-au format biserici
noi n guberniile Kamene - Podolski, Kiev, Poltava,
Cernigov, Dnepropetrovsk, Kirovogradsk i n Crimeea.
S-a ntrezrit atunci necesitatea organizrii unei uniuni. n
septembrie 1924 a avut loc la Odessa congresul liderilor
de biserici i grupuri ale cretinilor de crez evanghelic care
a hotrt nfiinarea Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelic
din provincia Odessa. Dei denumirea congresului era
din provincia Odessa, au fost prezeni i muli lideri din
alte provincii. n calitate de musafiri ai congresului, au fost
prezeni i reprezentani ai cultului baptist, ai cretinilor
evanghelici i ai altor denominaiuni. Nu s-a pstrat
procesul verbal al congresului, dar n autobiografia lui
G.G. Ponurko (scris n 1956), gsim informaii despre
cele discutate la congres. Unul din cele mai importante
lucruri a fost alegerea prezbiterilor principali, care s
aib dreptul de punere a minilor peste slujitorii locali.
Creterea numrului de biserici a fcut ca aceast
problem s devin una acut. n ncheierea congresului
a fost ales comitetul noii Uniuni.
Extras din cartea Mesagerul Cinzecimii.
Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko,
Editura Scriplum, Oradea (www.scriptum.ro)
19
 TCEREA
Tcerea, mpreun cu bunvoina i modestia, fac farmecul oricrei conversaii.

Cel cu limba prea ascuit risc mereu s-i taie singur beregata,
dup cum i petele este prins tot cnd deschide gura.

Am ajuns s cred c jumtate din problemele noastre sunt imaginare

i c dac am pstra tcere asupra lor, ar trece de la sine.

Cine tie cnd s tac este un bun vorbitor.

Oamenii nelepi refuz s vorbeasc, pn cnd sunt gata s-o fac.

Cele mai mari idei, cele mai profunde cugetri i cea mai bun poezie,
se nasc toate din pntecele tcerii.

Exist trei mprejurri, cnd cineva nu are chef s te aud spunnd un lucru important:
cnd este obosit, cnd este flmnd i imediat dup ce a fcut o greeal.

Faptul c tcerea este de aur explic de ce este aa de puin,

dar uneori tcerea nu este de aur, este doar galben.

Cteodat, tcerea cuiva nu este o absen din faa problemelor, ci un veritabil rspuns,
iar tcerea este unul dintre lucrurile cele mai greu de contrazis.

Ia un sfat de la natur: urechile n-au fost fcute s se poat nchide, dar gura da.

Tcerea este o realitate despre care nu poi vorbi fr... s-o rupi.

Mai bine s taci i s pari prost, dect s vorbeti i s spulberi toate ndoielile.

Tcerea este rspunsul celor nelepi dat celor nebuni.

Tcerea este o mare virtute. Ea nu este laitate dect dac onoarea cere s o ntrerupem.

Avem nevoie de doi ani pentru ca s nvm s vorbim i ne trebuie o via, ca s nvm s tcem.

Nimic nu exprim mai bine suferina ca tcerea.

Sau taci sau spune ceva mai bun dect tcerea.

Pentru c ceea ce nu tii e mult mai mult dect ceea ce tii, nu vorbi mult!

tii... i el a rspuns: tiu i eu, dar tcei (2 mprai 2:3).

Dac n-ai nimic de zis, ascult-m! Taci i te voi nva nelepciunea (Iov 33:33).
...omul cu pricepere primete i tace (Proverbele 11:12).
...tcerea i are vremea ei i vorbirea i are vremea ei (Eclesiastul 3:7).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:
Revista Dragoste pentru Adevr
Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
www.dragostepentruadevar.ro
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080