Hristos, centrul vieii

Dac timp de-o sptmn

N-ai uitat i-ai calculat,
Ct din timpul la-ndemn
Cuprins
Pentru cer ai alocat?

O s v surprind testul
Pentru cei mai muli din voi,
Orice altceva-i n fa, 3 Editorial

Domnul e pe locul doi. Vremuri grele i oameni uori Editorii

i chiar dac rezultatul

Altora e diferit,
Domnul nu se mulumete,
Cu aportul nentregit; 4 nchintori n duh i-n adevr
Altarele lui Ieroboam Nelu Popa
Domnul vrea s-I dai ntregul
Orice-activiti de jos,
Fie lucru, somn, odihn...
S-aib-n centru pe Hristos! 6 Doctrine biblice
Lucrarea Duhului Sfant n planul venic al
Pentru c din El decurge lui Dumnezeu (partea I) Iosif Anca
Gndul, vorba, fapta ta,
Prtia,biruina,
Izvorsc din slava Sa.
9 Principii biblice
Lass fie-n centru Domnul Multe ci... Iosif Anca
S faci tot ca pentru El,
Fiindc nu e ca i omul,
S te uite sau altfel...

El i schimb condiia, 10 Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Mers, relaii, orice trai, Scrisoarea a XXVI-a Zaharia Bica

Vei iubi divina surs
i va fi un col din rai.

Simion Buzduga
12 Statutul spiritual i moral al cretinului

Fondurile necesare editrii i distribuirii re- Voci auzite n timp de criz:

vistei Dragoste pentru Adevr, provin din urmaii primului Adam Fnel uteu
donaii din ar i strintate. Cei care do-
resc s sprijine aceast lucrare pot face
depuneri n contul Asociaiei Cretine de cari-
tate Gosen 2511.1-1584.1/ROL COD IBAN: 17 Consemnri
RO91RNCB1200000015840001 sau 2511.1-1584.2/ Statistici religioase
EUR, COD IBAN: RO64RNCB1200000015840002
deschis la BCR, Arad, care are ca obiect de ac-
tivitate doar educaia cretin.

V mulumim n Numele Domnului Isus!

Colectivul de redacie
ISSN: 1841-1185
 Vremuri grele i
oameni uori
Profeia apostolului Pavel: S tii c n zilele din
urm vor fi vremuri grele (2 Timotei 3:1), este amintit
frecvent, dar nu ntotdeauna se analizeaz corect cauzele
acestui fenomen de mas. n examinarea cauzelor, s
pornim de la descrierea diverselor atitudini ale oamenilor
n aceste vremuri grele, ce se pot constata n orice
segment al societii: ...oamenii vor fi iubitori de sine,
iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de
prini, nemulmitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori
de bine, vnztori, obraznici, ngmfai... (2 Timotei 3:2-4).
Ne propunem s descoperim fondul problemei,
sub observaia faptului c toate aceste caracteristici
evideniaz stri pctoase, nu lipsuri materiale sau alte
necazuri cauzate de diverse nenorociri. Spre deosebire,
tim c au fost i vor mai fi situaii grele prin natura
extern a lucrurilor, ca i n cazul robiei evreilor din Egipt,
despre care ...Domnul i-a zis lui Avram: S tii hotrt
c smna ta va fi strin ntr-o ar,... i o vor apsa grei nu sunt nici sportivi, nici bogai, nici politicieni. Iat
greu, timp de patru sute de ani (Geneza 15:13). La
mplinirea celor profeite, este scris: Le-au fcut viaa
amar prin lucrri grele de lut i crmizi i prin tot
felul de lucrri de pe cmp: n toate muncile acestea
pe care-i sileau s le fac erau fr nici un pic de
mil (Exodul 1:14). ns strile descrise n 2 Timotei 3,
ce fac vremurile greu de suportat, sunt probleme interne
ale fiinei umane i ale relaiilor interumane, afectate de
atitudini greite ale oamenilor. La fel s-a ntmplat cu
evreii, care dup ce au fost eliberai din robie, au avut
alt gen de probleme grele, prin nenelegerile dintre
ei (Exodul 18:26). Istoria lor din Canaan, a cunoscut
accente pctoase mai grele, ce au dus iar la robie,
Greu a pctuit Ierusalimul! (Plngeri 1:8), ca i n
cazul Sodomei, despre care Domnul a zis: Strigtul
mpotriva Sodomei i Gomorei s-a mrit i pcatul lor,
ntr-adevr, este nespus de greu (Geneza 18:20).
n toate situaiile au urmat pedepse grele, conform
legii blestemului neascultrii: Domnul te va lovi n chip
minunat, pe tine i smna ta, cu rni mari i ndelungate,
cu boli grele i necurmate (Deuteronomul 28:59).
Problema oamenilor n vremurile grele de acum
este dat de faptul c sunt greu de mulumit (1 Petru
2:18), nu pentru c nu au ce mnca sau mbrca, ceea ce
ar fi de ajuns (1 Timotei 6:7), dar sunt iubitori mai mult
de plceri dect iubitori de Dumnezeu; avnd doar o form
de evlavie, dar tgduindu-i puterea... (2 Timotei 3:4-5). n
condiii de materialism, hedonism i narcisism n cretere,
avertizrile Domnului i ale apostolilor Si, arat urmrile
apstoare, letale pentru suflet: Luai seama la voi niv,
ca nu cumva s vi se ngreuieze inimile cu mbuibare
de mncare i butur i cu ngrijorrile vieii acesteia, i
astfel ziua aceea s vin fr veste asupra
voastr (Luca 21:34); Cei ce vor s
se mbogeasc, dimpotriv, cad n
ispit, n la i n multe pofte nesbuite
i vtmtoare, care cufund pe oameni
n prpd i pierzare. Cci iubirea de
bani este rdcina tuturor relelor; i
La nceput era Cuvntul...
(Ioan 1:1)
unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin i
s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri (1 Timotei
6:9-10). n zilele noastre, oamenii se plng c este greu,
dar, ntreba cineva: Dac oamenii se plng de faptul c
lucreaz greu, de ce, cnd termin ziua de munc le
arde de distracii i nu de odihn? Vremurile sunt grele
de la mulimea de chinuri, n urma rnilor pe care fiecare
i le produce. Apostolul sftuia mai departe: Iar tu, om al
lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri i caut neprihnirea,
evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndea. Lupt-te
lupta cea bun a credinei; apuc viaa venic la care ai
fost chemat... (1 Timotei 6:11-12).
Pentru a face fa acestor situaii, ca vremurile s nu
fie mai grele dect puterea noastr, trebuie s devenim
noi mai grei, printr-o capacitate ce o primim din relaia cu
Domnul, dup cum este scris: i dac se scoal cineva
asupra unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit
n trei nu se rupe uor (Eclesiastul 4:12). Adevraii oameni
cteva cazuri de oameni i imperii, aparent grei, dar
uori n faa vntului, care i-a luat: Belaar - Cntrit,
nseamn c ai fost cntrit n cumpn i ai fost gsit
uor! (Daniel 5:27); Asur Nu vei mai avea urmai care
s-i poarte numele;... i voi pregti mormntul, cci te-ai
aflat prea uor (Naum 1:14). Astfel de oameni uori sunt
i uuratici i neltori (efania 3:4). Apostolul nota n
contextul vremurilor grele, o stare specific: Sunt printre
ei unii, care se vr prin case i momesc pe femeile
uuratice ngreuiate de pcate i frmntate de felurite
pofte (2 Timotei 3:6).
S nu uitm c nu este ceva prea greu pentru
Domnul? (Geneza 18:14), dar, fr El, i cea mai
mic ispit este greu de biruit. Putem birui totul, dac
vom fi narmai corespunztor (Efeseni 6), altfel vom
iei din confruntare ca fiii lui Sceva (Fapte 19). Ferice
de cei care, potrivit Psalmului 1, sunt sdii lng izvor
(Domnul, izvorul de ap vie Ieremia 17:13), cci
pentru ei seceta (greul) nu afecteaz rodul. Dar pentru
cei ce sunt sdii n deertul lumii, suprarea i poftele
sunt suficiente pentru a fi tot timpul ofilii. De vin nu este
mediul, n primul rnd, ci cel ce a ales acest mediu, cnd
putea s aleag altul mai propice. Apostolul Pavel scria
pentru Timotei, n ncheierea referinei despre vremuri
grele, s se in aproape de Scripturi i de mentorii si
spirituali, care ateptau cununa vieii. Rmne ca fiecare
s decid pentru sine, ce valori va alege, iar n final ce
premiu, va avea.
Editorii
3
 Biblia afirm cu solemnitate:
Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Su (Geneza 1:27), dar
de-a lungul istoriei au fost muli
oameni care i-au fcut dumnezei
dup prerile i interesele lor.
Despre Ieroboam, mpratul lui
Israel, Dumnezeu vorbete prin
prorocul Ahia c s-a dus s-i
fac dumnezei i chipuri turnate
i a lepdat pe Dumnezeul
adevrat napoia lui (1 mprai mpratul Solomon, aflat n control,
14:9). O realitate tulburtoare, la
care trebuie s privim cluzii de
lumina Domnului prin care vedem
lumina (Psalmul 36:9) i vom
observa marile greeli i pcate
omeneti din vremea instaurrii unei
noi forme religioase n Israel.
Privind i la urmrile
politicii religioase
a lui Ieroboam,
putem constata,
4
ca predecesorul su, Solomon,
la sfritul experienelor sale,
cnd a scris: Totu, mcar c
pctosul face de o sut de ori rul
i struiete mult vreme n el, eu
tiu c fericirea este pentru cei ce
se tem de Dumnezeu i au fric de
El (Eclesiastul 8:12).
Evidenierea lui Ieroboam, a
nceput cu ocazia reparaiilor care
se fceau la zidurile Ierusalimului.
s-l smereasc. Prin prorocul Ahia
l-a vzut la lucru pe tnrul Ieroboam
i l-a promovat administrator
peste toi lucrtorii din tribul su.
Fiind tare i viteaz, el a ctigat
repede respectul oamenilor, apoi
fiind n preajma altor dregtori ai
mpratului
Solomon, a reuit att s-i
ctige adepi care-l apreciau, ct
i s ia cunotin de vrjmaii
mpratului (1 mprai 11:1428).
Solomon, aflat n mare declin
spiritual n acea perioad, se face
vinovat de pcate mari, cum ar fi:
idolatria (1mprai 11:33), rutatea
(1mprai 11:40) sau exploatarea
grea a poporului (1mprai 12:4),
ceea ce-L determin pe Dumnezeu
din Silo a fost anunat hotrrea
de a oferi lui Ieroboam un mandat
temporar i condiionat: Cci
aa vorbete Domnul, Dumnezeul
lui Israel: Iat, voi rupe mpria
din mna lui Solomon, i-i voi da
zece seminii... Pe tine te voi lua,
i vei domni peste tot ce-i va dori
sufletul, vei fi mpratul lui Israel.
Dac vei asculta de tot ce-i voi
porunci, dac vei umbla n cile
Mele i dac vei face ce este drept
naintea Mea, pzind legile i
poruncile Mele, cum a fcut robul
Meu David, voi fi cu tine, i voi zidi
o cas trainic, aa cum am zidit
...astfel de nchintori
dorete i Tatl
(Ioan 4:23)
lui David, i-i voi da ie pe Israel.
Voi smeri prin aceasta smna lui
David, dar nu pentru totdeauna
(1 mprai 11:31-39). Dar spre
deosebire de David, care, dei
uns de Samuel mprat, a ateptat
cu rbdare n timpul de ncercare,
momentul rnduit de Dumnezeu
pentru a urca pe tron, Ieroboam a
dat repede semne de rzvrtire, a
czut n dizgraia lui Solomon i a
fugit s-i scape viaa, la iac, n
Egipt (1 mprai 11:40).
Fiindc anterior exilului
egiptean, era tovar de suferin
i idei cu prinul edomit Hadad
(nume care semnific nverunare),
acum Ieroboam tria ntr-un mediu
total ostil lui Solomon i regatului
su. Astfel Ieroboam, mpreun
cu Hadad, au intrat n prietenie
cu faraonul, primind adpost
n preajma acestuia. n timpul
acesta, i-a mprtit soarta sa i
poate i-a vorbit lui iac despre
vistieriile i aurul din Ierusalim,
provocndu-i lcomia, iar mai
trziu, acesta prdeaz comorile
Templului (1 mprai 14:25-26). n
perioada petrecut n Egipt (care
simbolizeaz lumea) Ieroboam,
acest conductor abil, asimileaz
de la faraon germenii mndriei i
ai idolatriei, nvnd att metoda
conducerii piramidale (faraonul fiind
socotit zeu, conducea att politic ct
i religios Egiptul), ct i urciunile
religioase egiptene. Revenit n ar,
cu prilejul adunrii naionale de la
Sihem, cnd adepii lui au trimis
s-l cheme (1 mprai 12:1-3),
Ieroboam a pescuit n ape tulburi
i a fost investit ca mprat peste
zece seminii n Israel (1mprai
12:20).
Ajuns mprat, Ieroboam
observ c oamenii evlavioi
mergeau s duc jertfe la Templul
din Ierusalim, loc care nu i
aparinea. Atunci s-a consultat
cu propria lui inim, care czuse
sub influena lumii fr Dumnezeu
(1 mprai 12:26-27; Proverbe
28:26), apoi a convocat la sfat
consilierii i, dup dezbateri, au
ajuns la concluzia c lucrurile
trebuie schimbate, nchinarea dup
rnduielile divine reprezentnd
un pericol politic i spiritual pentru
mpria lui (1 mprai 12:28). decizional i legislativ este pe
Sfidnd rnduielile precise ale
preoiei levitice, precum i Legea
scris de Dumnezeu pe tablele de
piatr, Ieroboam rentroneaz
n Israel religia bunului plac al
poporului, ca Aaron n absena
lui Moise, n pustie (Exodul 32). fa de Dumnezeu, de pcate
El a stabilit ca centre de nchinare mari, prin inovaiile sale idolatre
localitile Betel, n sud i Dan, n (1Samuel 15:22; Psalmul 19:13).
nord, unde a aezat cte un viel de Peste civa ani, prin acelai
aur (1 mprai 12:28-29), a numit proroc, ce i-a vestit lui Ieroboam
preoi din afara seminiei leviilor, un viitor davidic, s-a anunat: Voi
dup criteriul contribuiei materiale trimite nenorocirea peste casa lui
(1 mprai 12:31; 2 Cronici 13:9), Ieroboam, voi nimici pe oricine
apoi a instituit srbtori proprii, este al lui Ieroboam, fie rob, fie
ndrznind chiar s ard tmie la slobod n Israel i voi mtura casa lui
altar, dup modelul pgn al regilor Ieroboam, cum se mtur murdriile,
preoi (1 mprai 12:33). pn va pieri. Cel ce va muri n cetate
ncumetndu-se s schimbe din casa lui Ieroboam, va fi mncat
locul de adunare din Ierusalim, de cini i cel ce va muri pe cmp va
cu cele dou centre idolatre fi mncat de psrile cerului. Cci
de la Betel i Dan, Ieroboam a Domnul a vorbit (1 mprai 14:10-
lucrat cu aprinderea ngmfrii 11). Cel ce a pronunat prima dat
(Proverbe 21:24), att n raport binecuvntarea i blestemul a
cu Dumnezeu, batjocorind relaia fost Dumnezeu (Geneza 3, 4) i
divin de la Betel a patriarhului tot El le va pronuna, definitiv,
Iacov (Genesa 28:12,13), ct pentru ultima dat, pentru toi
i n raport cu poporul, folosind oamenii (Matei 25). El a artat
argumente omeneti: Dac s-au i n cazul lui Ieroboam i al
schimbat vremurile, trebuie s asociailor si, c are pregtit
schimbm i rnduielile religioase. pentru toi un viitor potrivit cu
Dac Dumnezeu s-a descoperit atitudinea lor, rezervndu-i
printelui lor, Iacov, aici la Betel, dreptul suveran, s-l modifice,
deasupra unei scri, cu att mai mult dup cum afirma prin profet: Nu
va sta pe un viel de aur, relund pot Eu s fac cu voi ca olarul acesta,
ideea de la canaaniii care aezau cas a lui Israel? zice Domnul. Iat,
idolii pe viei, a spus Ieroboam cum este lutul n mna olarului, aa
consilierilor si. El a avut grij s suntei voi n mna Mea, cas a lui
creeze o ambian dup bunul Israel! Deodat zic despre un neam,
lui plac i srbtori, deoarece la despre o mprie, c-l voi smulge,
divertisment vine ntotdeauna mult c-l voi surpa i c-l voi nimici, dar
popor, ca n trecutul lor idolatru, dac neamul acesta, despre care
cnd: S-au sculat dis-de-diminea am vorbit astfel, se ntoarce de la
i au adus arderi de tot i jertfe de rutatea lui, atunci i Mie mi pare
mulumire. Poporul a ezut de a ru de rul pe care mi pusesem n
mncat i a but; apoi s-au sculat gnd s i-l fac. Tot aa ns, deodat
s joace (Exodul 32:6). Scriptura zic despre un neam sau despre o
consemneaz c aceast fapt mprie, c-l voi zidi sau c-l voi
a lui Ieroboam, ca fiind un priliej sdi. Dar dac neamul acesta face
de pctuire pentru poporul Israel ce este ru naintea Mea i n-ascult
(1mprai 12:30). nchinarea tip glasul Meu, atunci mi pare ru i
Ieroboam calea lui Ieroboam, de binele pe care aveam de gnd
bazat pe divertisment omenesc s i-l fac. De aceea,... pregtesc
i separarea de rnduielile o nenorocire mpotriva voastr i
divine este apreciat i astzi fac un plan mpotriva voastr. De
n multe cercuri religioase, dar aceea, ntoarcei-v fiecare de la
strnete mnia divin, ca n calea voastr cea rea, ndreptaiv
cazul primei abateri idolatre, din umbletele i faptele! (Ieremia
pustie (Exodul 32:10). Ieroboam 18:611).
i ai si se puteau luda c Din nefericire, pentru cretinii
Solomon, care a zidit Templul din care repet greelile evreilor, istoria
Ierusalim i-a exploatat greu pe promisiunilor i a ameninrilor divine
evrei, iar fiul su Roboam face la se repet, dei istoria Israelului,
fel n mpria lui Iuda, dar pentru n versiunea biblic este scris
mpria condus de el, puterea ca s ne slujeasc drept pilde,...
pentru nvtura noastr, peste
umerii poporului i sunt n msur care au venit sfriturile veacurilor
s fac ce doresc. Ieroboam a dat (1Corinteni 10:11). Istoria Bisericii
dovad de la nceput i pn la este plin de conceptualizri ale
sfrit c este plin de fiere amar oamenilor care au ncercat s
i n lanurile rutii (Faptele
Apostolilor 8:23), fcndu-se vinovat (continuare n pagina 8)
5

INTRODUCERE
Duhul Sfnt (Duhul lui Dumnezeu) a fost, este i va
fi prezent de-a lungul derulrii planului lui Dumnezeu n
univers (Efeseni 1:4-11), fiind numit n Scripturi i Duhul
cel venic (Evrei 9:14). Printr-o implicare puternic, El
este omniprezent, dar lucrarea Lui depete nelegerea
noastr uman natural, de aceea identitatea i lucrarea
Duhului Sfnt a fost subiectul multor controverse
teologice n biserici, instituii i concilii. Articolul ce
urmeaz nu i propune o dezbatete foarte ampl, ci una
biblic, apreciind c nu trebuie s tim mai mult dect
este scris, chiar dac rmn unele lucruri nelmurite.
Consider c nu este important s deinem informaii
suplimentare, care s satisfac preteniile filozofiei
sau curiozitii umane, cci slava lui Dumnezeu st n
ascunderea lucrurilor (Proverbe 25:2), ci este important
s avem convingeri adevrate, pe baza crora s ne
axm viaa de credin i practicile cultice.
I. PREZENTARE GENERAL
A. Lucrarea Duhului Sfnt n planul creaiei i al
mntuirii
Prezena Duhului lui Dumnezeu n actul creaiei
universului material i a fiinelor vii este evident
(Genesa 1:1-2; 2:7; Numeri 27:16; Psalmul104:30).
Profetul Isaia vorbea din partea Domnului cu referire la
timpul creaiei, astfel: Cine a msurat apele cu mna
lui? Cine a msurat cerurile cu palma i a strns rna
pmntului ntr-o treime de msur? Cine a cntrit munii
cu cntarul i dealurile cu cumpna? Cine a cercetat
Duhul Domnului i cine L-a luminat cu sfaturile lui? (Isaia
40:12-13). ngerii admirau etapele creaiei, dar puterea
creatoare aparine exclusiv divinitii (Iov 38:4-7), dup
cum recunotea Elihu: Duhul lui Dumnezeu m-a fcut i
suflarea Celui Atotputernic mi d via (Iov 33:4).
Dup cderea n pcat Duhul lui Dumnezeu a suferit
pentru abaterea omului de la planul lui Dumnezeu, n diverse
epoci istorice. nainte de potop, cnd pcatul cunotea culmi
nentlnite este scris c: ...Domnul a zis: Duhul Meu nu
va rmne pururea n om (nu se va lupta), cci i omul
nu este dect carne pctoas... (Geneza 6:3). Exist
situaii limit n care Duhul Sfnt abandoneaz un om, o
lucrare temporar, dar particip n continuare la activitatea
de rscumprare a fiinelor create i restabilirea deplin a
mprtiei lui Dumnezeu n univers. Cazul unor generaii
de evrei rzvrtii i decizia lui Dumnezeu pentru ei este
cunoscut: El a zis: Negreit, ei sunt poporul Meu,...! i
6
astfel El s-a fcut Mntuitorul lor... El nsu i-a rscumprat,
Cuvntul Tu este adevrul.
(Ioan 17:17)
LUCRAREA DUHULUI SFNT
N PLANUL VENIC
A LUI DUMNEZEU
(Partea I)
n dragostea i ndurarea Lui i necurmat i-a sprijinit i i-a
purtat n zilele din vechime. Dar ei au fost neasculttori i au
ntristat pe Duhul Lui cel Sfnt; iar El li s-a fcut vrjma i
a luptat mpotriva lor. Atunci poporul Su i-a adus aminte
de zilele strvechi ale lui Moise i a zis: Unde este Acela
care i-a scos din mare, cu pstorul turmei Sale? Unde este
Acela care punea n mijlocul lor Duhul Lui cel Sfnt (Isaia
63:811). Domnul Isus afirma nevoia i importana lucrrii
Duhului Sfnt, n vederea derulrii procesului mntuirii:
..V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu,
Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi
trimite... Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are
s v cluzeasc n tot adevrul; cci El nu va vorbi de la
El, ci va vorbi tot ce va fi auzit i v va descoperi lucrurile
viitoare (Ioan 16:7-13). Aceasta evideniaz apostolul Pavel
cnd explic: n adevr, legea Duhului de via n Hristos
Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii (Romani 8:2).
Duhul care a generat viaa adamic, acum regenereaz
cu succes n fiecare credincios, viaa celui de-al doilea
Adam, o nou via, de data aceasta etern, dup planul
etern conceput nainte de creaie.
B. Lucrarea Duhului Sfnt n Vechiul Testament
n perioada Vechiului Testament lucrarea
Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri
de baz: implementarea teoretic (revelaia i
inspiraia biblic 2 Timotei 3:16) a planului etern
i susinerea supranatural a derulrii lui prin
semnele i minunile aferente.
Inspirarea lui Moise i a profeilor (2 Samuel 23:2;
Ezechiel 11:1) n grija pentru scrierea Bibliei (Cuvntul
lui Dumnezeu), pentru a prezenta planul de mntuire
n Domnul Hristos a fost opera Duhului Sfnt, singurul
care cunoate tainele planului divin i modul etapizat n
derularea lui. Apostolul Petru a scris despre modul n care
Duhul s-a implicat n redactarea Scripturilor: Proorocii,...
au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii
lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce
mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n
ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava
de care aveau s fie urmate. Lor le-a fost descoperit c
nu pentru ei nii, ci pentru voi spuneau ei aceste lucruri
pe care vi le-au vestit acum cei ce v-au propovduit
Evanghelia, prin Duhul Sfnt trimis din cer i n care
chiar ngerii doresc s priveasc (1 Petru 1:1012);
Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului;
ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul
Sfnt (2Petru 1:21). Apostolul Pavel explica rolul unic i
absolut al Duhului n descoperirea divin: ...Dumnezeu
ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz
totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu... nimeni
nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu n afar de Duhul lui
Dumnezeu. i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care
vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile pe
care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su (1 Corinteni
2:10-14).
Cluzirea i susinerea lucrrii lui Dumnezeu
ncepnd cu primii patriarhi i continund cu Israel (n
special) i cu toat umanitatea (n general) toate lucrrile
supranaturale aparin Duhului lui Dumnezeu. n perioada
patriarhilor evrei, avem miracolele unor nateri speciale i
descoperirile prin i pentru Iosif (Geneza 21; 37; 41:38).
n perioada exodului apar minunile din Egipt i pustie
(Exodul 3:3; 4:1-9; 8:19; Numeri 11:25; Deuteronom
34:10-12) i lucrrile facerii Cortului, cnd ...Domnul a
ales pe Bealeel,... L-a umplut cu Duhul lui Dumnezeu,
duh de nelepciune, pricepere i tiin pentru tot felul de
lucrri... I-a dat i darul s nvee pe alii, att lui ct i lui
Oholiab... I-a umplut cu pricepere... (Exodul 35:3035).
n perioada cuceririi Canaanului i a altor rzboaie au fost
alte intervenii supranaturale (Numeri 27:18; Judectori
14:6; 1 Samuel 10:6; 11:6; 16:13; 17), iar perioada
profeilor cuprinde alte miracole, n special prin Ilie i
Elisei, iar semne, prin Isaia i Ezechiel (1 Imprai 17; 18;
2 Imprai 2-8; Ezechiel 12; 24)
C. Lucrarea Duhului Sfnt n Noul Testament
Dup patru mii de ani de istorie uman i de
lucrare a Duhului lui Dumnezeu de la creaie, asistm
la continuarea i finalizarea planului divin prin venirea
lui Mesia. Prezena Duhului este ampl, de la
intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn
la ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer.
Evanghelistul Luca noteaz cteva prezene speciale
ale Duhului, n naterea i mandatul premergtor al lui
Ioan Boteztorul (Luca 1:15, 41, 67) i apoi a Domnului:
ngerul i-a rspuns (Mariei): Duhul Sfnt Se va pogor
peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De
aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul
lui Dumnezeu (Luca 1:35); ... Duhul Sfnt S-a pogort
peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a
auzit un glas, care zicea: Tu eti Fiul Meu prea iubit: n
Tine mi gsesc toat plcerea Mea!(Luca 3:21-22);
Isus, plin de Duhul Sfnt, S-a ntors de la Iordan i a
fost dus de Duhul n pustie (Luca 4:1); Duhul Domnului
este peste Mine (a spus Domnul despre Sine, citnd
profeia lui Isaia), pentru c M-a uns s vestesc sracilor
Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima
zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i
orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai i
s vestesc anul de ndurare al Domnului (Luca 4:18-19).
Toate acestea se explic prin faptul Cci Acela pe care
L-a trimis Dumnezeu, vorbete cuvintele lui Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu nu-I d Duhul cu msur (Ioan
3:34). Lucrarea s-a desvrit prin nvierea din mori
(prin Duhul Romani 8: 11), cci Hristos, prin Duhul
cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui
Dumnezeu (Evrei 9: 14).
Lucrarea Duhului a continuat prin fondarea i
conducerea executiv a Bisericii, n lucrarea la nivel
colectiv (local si universal) n ntreaga istorie cretin,
dup cum i-a asigurat Domnul pe ucenici nainte de
nlare: Ci voi vei primi o putere, cnd se va pogor
Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n
toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului
(Fapte 1:8). Referinele ulterioare din Fapte descriu
mplinirea acestei promisiuni: Biserica se bucura de
pace n toat Iudea, Galilea i Samaria, se ntrea
sufletete, i umbla n frica Domnului; i, cu ajutorul
Duhului Sfnt, se nmulea(Fapte 9:31).
Aceast lucrare se realizeaz prin Duhul la nivel
individual: de la naterea din nou la nviere i proslvire,
dup cum scria apostolul Pavel n Tit 3:4-7 Dar, cnd
s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i
dragostea Lui de oameni, El ne-a mntuit... prin splarea
naterii din nou i prin noirea fcut de Duhul Sfnt, pe
care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos,
Mntuitorul nostru; pentruca, odat socotii neprihnii
prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii
venice. Duhului i revine sarcina, n condiia colaborrii
i ascultrii celui mntuit s-l cluzeasc n adevr,
rodind neprihnirea, n vederea pstrrii statutului de
sfnt, primit n dar (Romani 8:2, 9-11; Galateni 5:20-23).
n Biseric1 Duhul Sfnt opereaz cu drepturi depline,
credincioii fiind proprietatea lui Dumnezeu, dup cum
reamintete apostolul Pavel: Nu tii c trupul vostru
este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi i pe
care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei
ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii,
deci, pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu (1Cortinteni 6:19-20). i fiecruia i se
d artarea Duhului spre folosul altora. De pild, unuia i
este dat...Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur
Duh, ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie
robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh
(1Corinteni 12:7-13).
La revenirea Domnului, moment ateptat cu
ardoare de Duhul i de Mireas (Apocalipsa 22:17),
se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt n ce privete
recuperarea creaiei, cnd va produce o minune ca
cea descris n Ezechiel 37, cnd prin Duhul, materia
moart va fi readus la via. Cei rscumprai vor
scpa de judecat, dar vor participa activ la derularea
ei, dup nelepciunea i dreptatea divin (1 Corinteni
6:2-3), cci Duhul Sfnt le-a dat convingeri adevrate
i ei s-au judecat n viaa aceasta (1 Corinteni 2:1415;
10:3132). n sfini ispirea s-a realizat n mod
desvrit, ei ateapt doar proslvirea final, cci pe
aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i
pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar
pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit
Romani 8:30), cnd va veni, n ziua aceea, ca s fie
proslvit n sfinii Si i privit cu uimire n toi cei ce vor fi
crezut... (2 Tesaloniceni 1:10).
(va urma)
Iosif Anca
1. Biserica este termenul obinuit, dei etimologic, mai corect este
Adunarea / Ekklesia. n Noul Testament, potrivit concordanei biblice
a lui Jambes Strong, Strongs Exhaustive Concordance of the Bible
(prima ediie 1890, ultima retiprire 2006), cuvntul ekklesa apare de
118 ori, sub ase declinri: ekklesia; ekklesiai; ekklesiais; ekklesian;
ekklesias; ekklesin. Limba latin a copiat cuvntul grecesc, sub forma
ecclesia, extinzndu-i sensul, nct s defineasc nu numai instituia
Bisericii, dar i lcaele de cult. Acelai principiu a fost aplicat n unele
limbi romanice, ca i la slavi i germanici. Astfel, cuvntul de baz a
fost luat din latin,basilica, care la rndul su provine din grecescul
basiliki- ([cas] mprteasc, devenind n romn biseric
(arhaic bsearic, ca n aromn), n retoroman baselga, n dalmat
baalka. (http://ro.wikipedia.org/wiki/Biserica) 7

(continuare din pagina 5)
foloseasc religia i politica pentru interesele
personale sau de grup, imediate, pierznd
din vedere faptul c Dumnezeu rmne
sfnt i drept. El nu are nici preferine, nici
favorii, dup cum i-a transmis i lui Eli,
referitor la casa lui: De aceea, iat ce zice
Domnul Dumnezeul lui Israel: Spusesem
c i casa ta i casa tatlui tu au s umble
totdeauna naintea Mea. i acum, zice
Domnul, departe de Mine lucrul acesta!
Cci voi cinsti... pe cine M cinstete, dar
cei ce M dispreuiesc,... vor fi dispreuii
(1 Samuel 2:30). Ferice de cei ce-L cunosc
pe Dumnezeu cu adevrat i ascult sfatul
dat de David (omul care a atras fgduinele
divine) urmaului su la tron: i tu, fiule
Solomoane, cunoate pe Dumnezeul tatlui
tu i slujete-I cu toat inima i cu un
suflet binevoitor; cci Domnul cerceteaz
toate inimile i ptrunde toate nchipuirile
i toate gndurile. Dac-L vei cuta, Se va
lsa gsit de tine; dar dac-L vei prsi, te
va lepda i El pe vecie (1 Cronici 28:9).
Pe acelai altar al ngmfrii umane
se nscrie ca o jertf i urmtorul episod,
consemnat n 1 mprai 13. Un om al lui
Dumnezeu a venit din Iuda la Betel, n
momentul cnd Ieroboam era la altar n rol
de preot i l avertizeaz pe ngmfatul i
idolatrul mprat c merge pe calea pierzrii,
c nchinarea la acel altar, deservit ilegal va fi
judecat la momentul hotrt de Dumnezeu,
dnd totodat i un semn: Altarul se va despica
i cenua de pe el se va vrsa (1 mprai
14:3). mpratul care se autoproclamase ales
din voin divin i sprijin popular, reinuse
din tot ce i-a spus prorocul Ahia, doar c va
fi mpratul poporului acestuia (1 mprai
14:2), a avut pentru omul lui Dumnezeu o
replic violent: Prindei-l. Dar mna pe care
o ntinse Ieroboam mpotriva lui s-a uscat i
n-a putut s o ntoarc napoi (1mprai a prorocului venit din Iuda, pentru noi rmne valabil ndemnul
13:4), moment n care s-a mplinit i semnul
8 vestit de Cuvntul Domnului (1 mprai 13:5).
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
Cnd ochii mulimii adunate la altar se ndreptau spre omul lui
Dumnezeu i Ieroboam, prorocul din Iuda face o rugciune de
mijlocire, dar nu-l confrunt pe Ieroboam ca odinioar Moise,
care i-a spus lui Faraon n fa: Tu i slujitorii ti tot nu v temei
de Domnul Dumnezeu (Exodul 9:30).
mpratul avea linguitorii lui, care ineau legtura ntre
mprat i popor, ntre ei fiind i fiii prorocului btrn din Betel,
care au urmrit totul i au relatat tatlui lor (1 mprai 13:11-12).
Toi acetia l-au nconjurat, umblnd dup bunvoina stpnului
lor, n loc s se ncread n Domnul (Proverbe 29:25-26). n
relaie cu adepii i consilierii apropiai, ntre care poate a fost i
prorocul btrn, ai crui fii erau n preajma mpratului, gestul lui
Ieroboam arat sentimentele patriotice, n reacia dur fa de
omul lui Dumnezeu: S nu ne lsm impresionai de cei din Iuda
i s aprm cu toi religia vielului de aur, acum, cnd suntem
n rzboi i nu este timp de politee, fiind n joc interesul nostru
naional, lovit de acest om care apr interesele casei lui David,
cei care ne-au exploatat destul pn acum (1 mprai 13:2;
14:30; 2 Cronici 12:15).
Pe acest fond lipsit de adevr i sfinenie, prorocul btrn,
aflnd tot ce s-a ntmplat la Betel, prinde curaj i pornete la
drum n urma mesagerului obosit (1 mprai 13:13-14a). Dar cu
ce scop? Dup ce bjbie n identificarea adversarului (1 mprai
13:14b) care era epuizat, dezamgit i flmnd, ilegal staionat
pe teritoriul inamicului, avnd soarta unei oi ntre lupi, lupul btrn
lanseaz cu viclenie atacul su perfid i mincinos: [Trebuie s
vii la mine acas pentru ospitalitate, cci i eu sunt proroc, iar
ordinele pe care le-am primit de la Domnul printr-un nger sunt mai
recente dect ale tale.] (1 mprai 13:15-18). Scriptura conchide
scurt: l minea. Ct despre omul lui Dumnezeu, el trebuia
s tie c rugciunea, chiar dac atrage intervenia divin,
nu nlocuiete ascultarea, dar corabia vieii lui spirituale a
nceput s ia ap cnd, epuizat fiind, s-a ntors cu el, i a
mncat pine i a but ap n casa lui (1 mprai 13:19).
Iat ct de uor se poate grei, iar faptele se pltesc.
Neascultnd porunca divin, care viza binele i salvarea sa,
cade sub osnd. Cine nesocotete Cuvntul Domnului se
pierde, dar cine se teme de porunc este rspltit. (Proverbe
13:13). Omul lui Dumnezeu aude sentina mpotriva lui,
tocmai prin omul de care a fost nelat (1 mprai 13:20-22)
i ea se mplinete la ntoarcerea spre cas (1 mprai 13:24).
Stnd la mas de vorb cu prorocul neltor, omul lui Dumnezeu
a fost judecat pentru pcatele sale aici, ca s aib parte de
viaa venic. Ca urmare a acestei ntmplri, btrnul proroc
a realizat idolatria rii sale (1 mprai 13:29-32) i a ngropat
pe omul lui Dumnezeu, dar Ieroboam nu s-a abtut de pe calea
lui cea rea (1 mprai 13:33). Privind la soarta lui Ieroboam i
apostolului: Pzii-v bine s nu pierdei rodul muncii voastre, ci
s primii o rsplat deplin ( 2 Ioan 1:8).
Nelu Popa
Principii biblice
Cuvntul Tu este o candel
pentru picioarele mele i o lumin
pe crarea mea.
(Psalmul 119:105)

Multe ci...
Multe ci pot prea bune omului,
dar la urm se vd c duc la moarte
(Proverbe 14:12)

Toate cile omului sunt curate n ochii lui,

dar cel ce cerceteaz duhurile este Domnul
(Proverbe 16:2)

Exist multe metode de alegere a unei ci, de la cele mai banale pn la cele mai
oculte, totui oamenii de multe ori ntreab nu pentru a li se da un sfat ci pentru a le fi
aprobate dorinele i aplecrile inimii lor. Excludem din studiul nostru pe cei care zic lui
Dumnezeu: Pleac de la noi. Nu voim s cunoatem cile Tale (Iov 21:14), sau Nu
vrem s umblm pe ele! (Ieremia 6:16) i ne vom referi doar la situaiile n care oamenii
cred c sunt pe o cale bun, dar care nu se confirm. Uneori ntre cile noastre i ale
Domnului, sunt distane cosmice (Isaia 55:8-9). Istoria Israelului arat adesea c multe
ci pot prea bune omului, dar la urm se vd c duc la moarte. Cnd Saul a fost trimis
ntr-o misiune specific acelei perioade, la ntoarcere Saul a rspuns lui Samuel: Am
ascultat glasul Domnului, i m-am dus n calea pe care m trimitea Domnul... (1 Samuel
15:20), dar calea lui era curat doar n ochii lui. La cercetarea Domnului, el a fost scos
vinovat, fiind lepdat i sfrind departe de Dumnezeu. Avnd n vedere pericolul morii,
s lum aminte la sfatul profetului, venit din partea Domnului: Uitai-v cu bgare de
seam la cile voastre (Hagai 1:5) i s nu ncercm s justificm inteniile noastre
vinovate zicnd ca evreii altdat: Calea Domnului nu este dreapt! (Ezechiel 33:17).
Rolul nvturii biblice i, deci, al mentorilor spirituali, este s arate calea (orientarea,
direcia, modul, procedura) de urmat, dup cum a zis Dumnezeu lui Moise: nva-i
poruncile i legile; i arat-le calea pe care trebuie s-o urmeze i ce trebuie s fac
(Exodul 18:20). ns nu este simplu s arai calea cea bun, de aceea trebuie rostit cu
smerenie rugciunea lui Moise: Acum, dac am cptat trecere naintea Ta, aratmi
cile Tale; atunci Te voi cunoate... (Exodul 33:13). La fel se ruga David: Arat-mi,
Doamne, cile Tale i nva-m crrile Tale (Psalmul 25:4). n aceste condiii, cerina
divin pentru popor va putea fi mplinit mai uor: Acum, Israele, ce alta cere de la tine
Domnul, Dumnezeul tu, dect... s umbli n toate cile Lui... (Deuteronomul 10:12).
Este important s observm n ce condiii i care sunt atitudinile care ne poziioneaz
ntr-o stare de favoare naintea lui Dumnezeu, pentru a pi pe calea cea bun. David
evideniaz smerenia i evlavia, cnd zice: ...El nva pe cei smerii calea Sa (Psalmul
25:9); Cine este omul, care se teme de Domnul? Aceluia Domnul i arat calea pe care
trebuie s-o aleag (Psalmul 25:12). O dorin sincer i profund, dovedit prin statornicia
i efortul depus n a-L urma pe Domnul i a face voia Lui, ne va face s exclamm: O,
de ar inti cile mele la pzirea ornduirilor Tale! (Psalmul 119:5). Aadar, scopul nostru
primar trebuie s fie respectarea voii Domnului i mplinirea planurilor Lui i apoi punerea

9
de acord a planurilor noastre cu nelepciunea divin. O bun nelegere, o relaie sfnt
(continuare n pagina 16)
 Scrisoarea a XXVI-a
...Ori de cte ori deschid Biblia, pur i simplu nesc
spre cugetul meu tot attea ntrebri cte albine, atunci cnd
n plin var, le deschid coniele pentru cercetare. Dac de
albine m apr cu fum alb i dens, cu ce s m apr de aceste
ntrebri care nu-mi las cugetul odihnit nici o clip...?
S nu te aperi cu nimic, s te bucuri c vin, s le
ordonezi, s le impui disciplina de a atepta, mpachetate
undeva n sertarele minii, rspunsul ce sigur, Dumnezeu, i-l
va da la timpul potrivit. Sincer i scriu c, fiind ncntat de
frumuseea acestei metafore pe care am i notat-o, dar i de
altele pe care le-am cules din ultima ta scrisoare, nu mi-a
fost greu s las orice preocupri deoparte, s pun mna
pe condei i s-i scriu. i nu numai, dar am socotit potrivit
pentru frumuseea scrisorii tale s pun o icoan de vorbire
precum cea de mai sus, nceptur rspunsului meu.
Mai nti, mi cer iertare, deoarece am omis, dar nu cu
bun tiin, s rspund la o ntrebare pe care mi-ai pus-o n
una din scrisori. ntmplarea a fcut c mai deunzi fcnd-mi
rnduial printre hrtii, am dat peste scrisoare, am recitit-o
descoperindu-mi greeala. ntrebarea neglijat mi s-a prut
cu temei, aa c pe loc am hotrt s-i rspund, nainte de
a trece la discutarea altor chestiuni.
Aa cum ai afirmat i tu cornul cel mic din profeia
lui Daniel, capitolul 8, versetul 9, ...care s-a mrit nespus
de mult... i spre ara cea minunat, este Antioh Epifanes,
regele Siriei, care a domnit ntre anii 171-165 .Hr.. Eti
curios s tii ce caracter a avut acest mprat? O singur
expresie din textul profetic i-ar fi de ajuns i anume: ...cornul
a aruncat adevrul la pmnt... (Daniel 8:12), dar informaiile pe
care le-am gsit n alte izvoare istorice descoper caracterul
pervers al acestui rege, nu neaprat n exerciiul demnitii
regale, ci n viaa obinuit de zi cu zi. Istoricul evreu, losif
Flavius, se va mulumi s relateze doar nelegiuirile pe care
le-a fcut n timpul campaniei militare mpotriva Ierusalimului
i a Templului (vezi Antichiti Iudaice, vol. II, cartea a XII-a,
cap. V), n schimb, iat ce nota despre acest rege nebun
sofistul, Athenaios, n lucrarea sa Ospul nelepilor, la
capitolul Mari beivani: Un mare beiv era i Antiochos,
regele supranumit Epifanes, fost ostatic la romani, care
se preta la petreceri i beii indiene i cheltuia mult. Banii
care-i rmneau din chefurile zilnice, uneori i vrsa, alteori
se duceau pe drumurile publice i stnd n picioare zicea: Cui
i d norocul s i ia! Dup aceea, vrsa banii de argint i
pleca. Se spla n bile publice ungndu-se cu miruri. Odat
un particular vzndu-l la baie i zise: Fericit eti rege,
miroi scump! ndat porunci ca pe capul acelui om s fie
10
vrsat un vas care coninea mai mult de dou choa de mir
dens, astfel c i mulimea oamenilor de rnd s-a scldat
n mir. Locul devenind lunecos regele czu i ncepu s
rd cu hohote, iar majoritatea dintre cei care se mbiau
fcur la fel. ...intra n vorb nu numai cu oamenii din popor,
dar chiar i cu strinii aflai prin mprejurimi i cu cei mai
de rnd ncepea s bea. i dac afla c un grup de tineri
petrece undeva, era de fa cu corn i simfonie nct cei mai
muli din pricina privelitii neobinuite se sculau i fugeau.
De multe ori se dezbrca de vemintele regeti, se mbrca
cu o hain obinuit i pornea spre pia... Iar cnd muzica
l ndemna regele srea, dansa i fcea giumbulucuri cu
mimii, nct toi erau cuprini de ruine.
S nu te miri de contemporanii lui care au ndrznit
s-l numeasc nu Epifanes, ci Epimanes, adic, Nebunul.
iam scris aceste mruniuri pentru c m-ai rugat, dar
i pentru ca s nvei c omul, indiferent cine este, poate fi
cunoscut cu adevrat doar n cotidian, n relaie cu lucrurile
mrunte i banale ale vieii, aici unde simte cel mai puin
constrngerea exigenelor.
Ct despre starea vremii... un amnunt fa de care
tiu c eti att de sensibil, afl c suntem n plin var,
ierburile nalte i smluite cu flori au czut demult sub
uierul de oel al coaselor, aa c acum se arat otav
nou (Proverbe 27:25). Ploile au fost cu bun rnduial,
astfel c privim cu ndejde spre rodul din toamn.
Din ultima ta scrisoare, am bgat de seam c eti
preocupat n continuare de cartea Proverbele lui Solomon i c
rvna i-o sporeti pe msura descoperirii a noi i noi frumusei
duhovniceti. Vreau s-i spun c sptmna care a trecut
m-a cercetat acas bunul nostru prieten D... Mi-a fcut o mare
bucurie. Dei l-am descoperit mbtrnit uor, cu faa supt,
strbtut de riduri i ochii uor adncii n orbite, totui spiritul
i era vioi i dispus spre prtie aa c mi-a fcut srbtoare
din cele cinci ceasuri pe care le-am petrecut cu el.
Dup cum tii, este preocupat pn la suferin de
lectura din Sfinii Prini, de istoria Bisericii, de iudaismul
intertestamentar, dar mai ales este pasionat de Sfnta
Scriptur, Cartea lui Dumnezeu. Uneori chiar m tem
pentru el, gndindu-m c rvna lui pentru cunoatere s
nu transforme Adevrul ntr-o tiin rece, separndu-l pe
nesimite de viaa lui Hristos. Am vorbit multe, ne-am rugat
i ne-am nviorat prin acelai Adevr care ne-a unit mai de
ult. La urm a pus la mijloc acest verset propunndu-mi-l
spre meditaie: Mai bine o bucat de pine uscat cu pace,
dect o cas plin de crnuri i ceart! (Proverbe 17:1).
Am nvat s nvm i
nvnd ne nvm
S ascultm, deci, ncheierea
tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete
poruncile Lui. Aceasta este
datoria oricrui om.
(Eclesiastul 12:13)
 O seam de gnduri din cele exprimate le-am pus pe
hrtie pentru mine, dar i pentru tine. Observ, printre altele,
c soarta unui imperiu a depins ntr-un moment al istoriei
de aceast nefericit asociere ...cas plin de crnuri i
ceart. A fcut referire la masa aceea de pomin inut de
trufaul rege, Belaar, n care au mncat crnuri i au but vin,
mpratul, mai marii lui, nevestele i iitoarele. Dar nu aceasta
a fost problema, remarca el, ci faptul c acest mprat i
ntreaga lui camaril, erau n ceart cu lehova, Dumnezeul
lui Israel, pe care au ales s-L batjocoreasc profanndu-l
vasele sfinte de la Templu. Dar Dumnezeu care nu se las
batjocorit i-a comunicat fr ntrziere sentina: MENE,
MENE TECHEL, UPFARSIN
Apoi, a recitat aproape dintr-o rsuflare, aceste versete
pe care le avea n vistieria minii ca pe ceva de mare pre:
Mai bine s fii ntr-o stare smerit i s ai o slug dect
s faci pe fudulul i s n-ai ce mnca (Proverbe 12:9);
Mai bine puin cu fric de Domnul, dect o mare
bogie cu tulburare (Proverbe 5:6);
Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste dect
un bou ngrat i ur (Proverbe 15:17);
Mai bine s fii smerit cu cei smerii, dect s mpri
prada cu cei mndri (Proverbe 16:19);
Mai bine o mustrare pe fa dect o prietenie ascuns
(Proverbe 27:5).
Crede-m, c la nceput nu mi-am dat seama
unde vrea s ajung cu aceast niruire de texte care
nu aveau nimic n comun, afar de adjectivul bine la
gradul comparativ, fapt pe care l-a subliniat i el mai apoi,
atrgndu-mi atenia c astfel de texte sunt multe n cartea
Proverbele lui Solomon. Pornind de aici, cu fermitatea i
accentul care-i sunt specifice, mi-a artat semnificaia
acestui mai bine n viaa noastr duhovniceasc.
Niciodat - zicea el - nu trebuie s ne mulumim din punct
de vedere duhovnicesc, ntr-o stare de bine, adesea un
bine relativ, un bine comun chiar, atta vreme ct exist
posibilitatea unui mai bine, ci totdeauna trebuie s tindem
mai sus, spre acel mai bine pe care Scriptura i prezint
n mod concret. O via cretin fr aceast tensiune
permanent, fr aceast dinamic duhovniceasc, nu
este via cretin autentic, ci mai degrab un cretinism
caricatural, duminical, monoton i fr via, un fel de
mlatin n care nimic nu se mic i totul putrezete ncet.
Ce nseamn aceste cuvinte, m ntreba el, privindu-m
cu ochii aprini ca doi tciuni: Pentru cel nelept calea
vieii duce n sus ca s-l abat de la locuina morilor
care este jos (Proverbe 15:24); Cel ru ia o nfiare
neruinat, dar omui fr prihan i mbuntete calea multele tale lecturi nu numai c i-au redat acea flexibilitate
(Prov. 21:29)? Nu numai c nu progresezi, dar prbuirea
moral a nceput atunci cnd ai ncetat s creti, cnd nu
mai tinzi cu ncordarea ntregului suflet spre elul pe care
Scriptura i-l propune nentrerupt.
Dac-i propui s rmi n starea de bine, atta
vreme ct exist posibilitatea unui mai bine, binele n
care vei vrea s rmi se va transforma n rul de care vei
vrea s fugi i pentru aceasta vei fi judecat. A fost un bine
faptul ca unul din robii Stpnului din parabola evanghelic,
spus de Hristos, a primit un singur talant? Evident c da,
numai c rmnnd n acea stare de bine i refuznd n
virtutea unei anumite logici mai binele, adic posibilitatea
de a nmuli acel talant, mprumutndu-l zarafilor, dup
porunca Stpnului, a transformat binele n osnd i darul
n blestemul judecii... (Matei 25:1-30).
Te-ai gndit vreodat la cauza prbuirii autorului
acestei cri, adic a lui Solomon? El a ncetat s fac ceea
ce a scris pentru urmaul lui la tron, adic pentru Roboam.
Probabil c a ajuns n urma unui raionament neltor,
ntrun soi de mulumire de sine n felul robului din parabola
mai sus amintit, i de aici tragica lui prbuire consemnat
n Sfintele Cri. Ceea ce-i scria fiului pentru a-l feri de
primejdie i s-a ntmplat lui nsui: Cine se ncrede n inima
lui este un nebun... (Proverbe 28:26).
Am mai reinut i notat din meditaiile pe care prietenul
nostru le exprima cu libertatea pe care o au doar cei ce
zilnic se strduiesc s triasc Adevrul, c textul citat la
nceputul scrisorii i pe care el l-a propus spre meditaie ne
oblig la o asociere pe care n-o poate face dect credina
urmat de ascultare: pine uscat + pace sau puin + fric
de Domnul sau prnz de verdeuri + dragoste. Cine oare
s-ar ndoi c din punct de vedere nutritiv ar fi de preferat mai
degrab o bucat de carne n schimbul unei buci de pine
i aceea uscat? Numai c Biblia subliniaz n acest caz un
fapt tulburtor i anume c, n anumite mprejurri, valoarea
nutritiv a alimentelor este dat mai degrab de starea
sufleteasc a celui ce le consum, dect de coninutul lor n
nutrieni. Ce simplu este s ne rugm pentru ca Dumnezeu s
binecuvnteze bucatele de pe masa noastr! Este pentru muli
dintre noi un ritual aproape mecanic i sterp, fr s ne gndim
c aceast binecuvntare este condiionat de starea noastr
sufleteasc. n general vorbind, Biblia ne nva nu numai ce
s mncm, ci i starea sufleteasc n care trebuie s fim
atunci, pentru ca hrana s fie cu adevrat o binecuvntare
pentru sntate, cci dei prin binecuvntarea divin structura
alimentelor nu se schimb, starea noastr sufleteasc le d
adevrata valoare. Gndete-te la expresia mai sus notat
prnz de verdeuri + dragoste, de asemenea la neleptele
cuvinte: ...cei cu inima mulumit are un osp necurmat
(Proverbe 15:15). Se vede c, ntr-un sens profund, masa
sracului poate fi mai mbelugat dect masa bogatului, iar
srac i nehrnit nu este cel ce-i consum puinul pe care-l
are, cu pace i netulburare, ci cel ce-i consum multul pe
care-l are ntr-o stare de tulburare i ngrijorri.
Preaiubite, chiar zilele acestea am cercetat cartea att
de mult repudiat de o anumit teologie, cartea Eclesiastul,
i o anumit expresie dintr-un text mi-a atras atenia ntr-un
mod aparte: Du-te dar de mnnc-i pinea cu bucurie i
bea-i cu inim bun vinul; cci demult a gsit Dumnezeu
plcere n ce faci tu acum! (Eclesiastul 9:7). Dumnezeu
gsete deci plcere n modul cum consumm ceea ce El
ne-a dat. Ce adnci cuvinte. Din cte te cunosc, tiu c
necesar cuttorului dup Adevr, dar i-au i pstrat-o,
aa c acest ultim verset nu te va tulbura pe ct cred c te va
ispiti s-i ncerci vistieriile.
Multe am mai vorbit cu bunul nostru prieten D., timpul
pe care l-am petrecut cu el s-a scurs pe nesimite, nici n-am
bgat de seama cum cdeau peste noi albstrimile nserrii
i primele stele au nceput a clipi n nalturi. Ne-am desprit
ntrii n convingerea c ceea ce d valoare celor materiale
sunt cele spirituale care trebuie n toat vremea s li se
asocieze. n loc de salut mi-a recitat dou versete pe care le
pun n ncheiere: ...cci prin neprihnire se ntrete un scaun
de domnie (Proverbe 16:12); O motenire repede ctigat
la nceput nu va fi binecuvntat la sfrit (Proverbe 20:21).
Salutri!
11
Zaharia Bica
 Statutul spiritual i moral al cretinului
El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui...(Evrei 1:3)
Voci auzite n timp de criz: urmaii primului Adam
ncercare sau ispit; biruii sau biruitori.
Dup o perioad de 400 de ani de grea robie
egiptean, ntr-o noapte, israeliii, din biruii au devenit
biruitori. Apoi, dup 40 de zile de pai pe culmi spre
Canaan, biruitorii au ajuns biruii! Cum? Prin ispitirea
lui Dumnezeu! L-au ispitit zece brbai i cu ei, ntreg
poporul! Drept pedeaps, au pierit n pustia transformat
n cimitir. Pe cei doi care au intrat n ara promis, Philon
din Alexandria susine c i-a nsoit curajul, iar pe ceilali,
de cinci ori mai numeroi, laitatea. Talmudul evreiesc ne
ofer o sugestie curioas, cnd face paralel ntre cele dou
cazuri diferite de atitudine vinovat din Numeri 12 -14: De
ce episodul cu Maria i Aaron, vorbind mpotriva lui Moise,
este aezat chiar nainte de iscodirea rii de ctre cei 12
brbai? Pentru c Sfntul Unic, binecuvntat fie El, a vrut
s arate ce pedeaps primesc defimtorii! Altfel spus,
Aaron i Maria, au defimat un om, pe Moise; cele zece
iscoade L-au defimat pe Dumnezeu. Maria a fost lovit
cu lepr; cei zece, cu moartea. Philon vorbea n termenii
filozofiei antice, iar Talmudul n termenii discursului rabinic
consemnat, spre deosebire de textul biblic, care vorbete
mult mai clar cnd e vorba de cauza ispitirii: necredina sau
ncrederea n Dumnezeu. n jurul acestor dou axe, total
diferite prin rezultanta lor final, pivoteaz ntregul proces
al existenei umane. Ele se exclud reciproc. Aici se aprinde
roata vieii. Aici se asambleaz mreul car al biruitorilor.
Cei zece i cu ei ntreg poporul, L-au ispitit aa de tare pe
alegem o cpetenie i s ne ntoarcem n Egipt (Numeri
14:3-4). i Dumnezeu i-a auzit aa cum a auzit-o pe Maria
nainte, vorbind despre Moise! Din pricina ei, poporul a stat
pe loc 7 zile; din pricina lor, poporul a btut pustia din loc n
loc, 40 ani! Pentru cele 10 izbviri mree din Egipt, ei L-au
ispitit de 10 ori pe Dumnezeu acum i au pierit n pustie!
Nu este ngrozitor acest lucru?
Am ales s vorbim despre ispit din dou motive.
nti, pentru c ispita este efectul unei cauze care este
alimentat cu combustibil din iad. Cauza este necredina,
iar combustibilul ei este mndria. Apoi, pentru c ispita
devine cauza oricrui pcat, iar pcatul este cauza
morii. Cnd omul ajunge n spirala morii, poi s fii sigur
c parcurge cei patru pai care constituie mecanismul ispitei:
atracia (momeala), zmislirea (conceperea), naterea i
moartea (Iacov 1:14,15).
Cnd are loc o aciune, exist un agent (cine?), se
folosesc mijloace (cum?) i se are n vedere un scop sau
obiectiv (ce?). Noi alegem cum vom face, potrivit cu ceea
ce dorim s facem. Vom pune textului biblic mai mult prima
dintre aceste ntrebri, dar nu le vom ignora nici pe celelalte,
12
care fac parte din hexametrul tehnic al lui Quintilian: cine?,
cum? i ce?, cutnd pe parcurs planurile ispititorului i aflnd
Dumnezeu, nct El a spus: M-au ispitit de zece ori acum
(Numeri 14:22).
n ispitiri se pot furi fie steaguri, fie frnghii.
Steaguri albe ale nvingtorilor (Exodul 17:15) sau
frnghii grele care msoar nvinii (2 Samuel 8:2). Am
contientizat acest lucru, cnd, copil fiind, Dumnezeu mi-a
vorbit ca un Tat. Am ntlnit un proroc btrn, neam rugat,
a avut o vedenie, apoi el m-a avertizat: Alege ce vrei s
fii n viaa asta scurt: biruit sau biruitor! Nu tiam c ntre
copiii Domnului exist aceste dou categorii! Acum, uitnd
ce este n urma mea, nc alerg, aruncndu-m spre ce
este nainte, n timp ce Biblia mi spune: i ceea ce
ctig biruina asupra lumii, este credina noastr (1Ioan
5:4). Dumnezeu este ntotdeauna biruitor, iar diavolul,
ntotdeauna biruit. n ceea ce i privete pe oameni, unii
sunt biruitori, dar alii, mai mult dect biruitori; exist
biruii sau mai mult dect biruii: cei din urm, trag pe
ceilali sub frnghiile biruiilor! Acetia, seamn cu cei
zece evrei de la Cades Barnea, care dup ce au iscodit
ara i au ajuns napoi n tabr, au trt poporul n propria
lor necredin, ispitindu-L pe Dumnezeu cu cuvintele: ...
Cu adevrat, este o ar n care curge lapte i miere i
iat-i roadele. Dar poporul care locuiete n ara aceasta
este puternic... Nu putem s ne suim mpotriva poporului
acestuia, cci este mai tare dect noi... i fa de ei parc
eram nite lcuste... (Numeri 13:27-33). Apoi poporul a
concluzionat: Pentru ce ne duce Domnul n ara aceasta,
n care vom cdea ucii de sabie, iar nevestele noastre i
copilaii notri vor fi de jaf?... i au zis unul altuia: S ne
secretele biruitorului. Cine a fost biruitor? Cum a biruit? Ce a
biruit? Cine a fost biruit? Cum a fost biruit? Ce l-a biruit? Sunt
ntrebri care, dei nu le voi repeta, vor fi exprimate implicit n
aceast expunere.
n Biblie se observ o mare diferen n aplicabilitatea
termenului ispit. Termenul, n sine, este puin ambiguu.
n originalul biblic, ebraicul mass, a ispiti i bhan - a
ncerca sau grecescul peraz a ispiti i dokimaz
a ncerca - au o aplicabilitate vast. Dicionarul Webster
atribuie dou conotaii speciale termenului: a atrage
spre ru prin promisiunea de plcere sau ctig sau
aciune ce iniiaz un proces de testare. Cele trei voci
din Eden: Dumnezeu, diavolul i omul, acioneaz din
plin pe trmul ispitirii sau al testrii. Dumnezeu ncearc.
Diavolul ispitete. Omul, imit fie pe Unul, fie pe cellalt:
dac este omul lui Dumnezeu, verific oamenii; dac
este om de nimic, ispitete nu doar pe oameni, ci chiar
pe Dumnezeu! Aici se declar biruina sau nfrngerea!
Aici se ncununeaz sau se dezonoreaz oamenii! Aici se
bucur sau este fcut diavolul de ruine. Aici se glorific
Dumnezeu sau I se aprinde mnia!
Din punct de vedere al agentului (cine?), avem ncercare
sau ispitire - simpl, dual sau complex. O vom numi simpl,
atunci cnd particip doar una dintre cele trei voci din Eden;
dual, atunci cnd avem dou pri participante i complex,
cnd avem implicaie din toate trei prile.
Vom analiza nti ispitirea sau ncercarea simpl.
Dumnezeu a ncercat pe Avraam (Geneza 22:1), Iosif
(Psalmul 105:19), poporul evreu (Exodul 15:25; 16:4,
Deuteronom 8:2), David (Psalmul 26:2), Ezechia (2 Cronici
32:31) i pe muli alii. Dumnezeu i-a ncercat chiar i Fiul
(Evrei 2:10). Domnul Isus a ncercat pe tnrul bogat
(Marcu 10:21). Ci au fost biruitori din cei ncercai?
Avraam, Iosif... Poporul a czut. David, mrturisea: i-ai
ascuns Faa i m-am tulburat... (Psalmul 30:7). Domnul
Isus, Omul durerilor, Cel ncercat de Dumnezeu, a fost i a
rmas mai mult dect biruitor (Evrei 5:8-10). Apare ns o
ntrebare: Dumnezeu tie potenialul luntric al biruitorilor.
tia ce exist n Fiul Su. Atunci, de ce i-a ncercat? De ce?
Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun (Evrei 11:40),
...s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a mrii, i n timp ce toi se agitau nfrigurai pe punte el le
fost s apucm ndejdea care ne era pus nainte, pe care
o avem ca o ancor a sufletului... (Evrei 6:18,19).
S apucm dar, prin credin, ancora ndejdii! Fii
biruitor! i striga cineva unui rzboinic viteaz. Cci, tim
c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin n
ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea (Romani
5:3-4). Dar ndejdea aceasta nu nal: cu ea este
dragostea i cu dragostea este Duhul! Aadar, suntem
mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit! (Romani
8:37). Aleluia!
Dumnezeu ncearc i astzi. Doar doi oameni
nencercai locuiau n rai. Dar au fost ncercai acolo, n
raiul Edenic i au czut. i pentru c nimic ntinat nu va
intra n raiul ceresc, Dumnezeu ne supune ncercrilor
28:27). Omul lui Dumnezeu are datoria s ncerce pe alii,
dar nu s-i ispiteasc la ru. Oare btrnul proroc din Betel
(1mprai13:18), l-a ncercat sau l-a ispitit pe prorocul din
Iuda? tim doar c Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos
lucrurile ascunse ale oamenilor (Romani 2:16). ntr-o zi,
El va judeca intenia ascuns a prorocului din Betel, dar i
inteniile noastre ascunse! Deci, mare grij!
Avem i un caz particular: al omului care se
ncearc pe sine. n sensul de cercetare de sine pentru
Cina Domnului (1 Corinteni 11:28) sau de autoobservare
interioar a chipului lui Hristos (2 Corinteni 13:5). Acest
al doilea sens este surprins cu miestrie de Augustin n
autoanaliza sa: Trziu Te-am iubit, Frumusee att de
veche i att de nou, trziu Te-am iubit i iat, Tu erai
nluntrul meu i eu eram n afar i acolo Te cutam i Fragmente din aceeai cntare i-au fost cntate de ctre
ddeam nval, eu cel urt, n aceste lucruri frumoase pe
care Tu le-ai fcut. Tu erai cu mine i eu nu eram cu Tine.
M ineau departe de Tine acele lucruri care, dac nu ar
fi n Tine nu ar exista. M-ai chemat i m-ai strigat i ai rupt
surzenia mea, ai strlucit i ai alungat robirea mea, Tu ai
rspndit mireasm i am respirat i suspin dup Tine,
Team gustat i mi-e foame i sete, m-ai atins i ard de
dorin dup pacea Ta. Acelai lucru l realizeaz i Anselm
(Iacov 1:2; 1 Petru 1:6,7; 4:12). Acest lucru nu este dovada
unei lipse de mil din partea Lui, ci a valorii aflate n noi.
Mi-a plcut ce a spus un frate despre Isaia 43:4: Nu se
pun pietre n creuzet, nu se vntur pleava, nu se cur
tufele slbatice, nu se ar stnca i nu se dau la polizat
crbunii. Nici Satan, nici pcatul nu sunt pui la ncercare.
Numai ce este valoros este ncercat!
Cnd s-a pus problema identificrii rmielor
pmnteti ale lui David Livingstone, urma dinilor leului de
pe osemintele sale a fost cea care a convins autoritile c
se cuveneau nmormntate n Westminster Abbey. Atunci,
Thomas Champness a spus: Urmele colilor de leu, ale
suferinei, ale luptelor, vor contribui la identificarea celor care,
mbrcai n haine albe, vor intra n odihna lui Dumnezeu.
S acceptm ncercarea! i atunci cnd o simim n aprigul
ei asalt, s rspundem semnelor de ntrebare ale celor din
jur, ca acel copila care sttea linitit n furtuna din largul
spunea: Mie nu mi-e fric! La crm este tata! Nu v
temei, frailor de furtun! La crm este Tata! Cci Minile
Stpnului care ine friele vieii tale au fost rnite de cuie...
fiecare ncercare care vine asupra ta vine din partea Celui
ce S-a supus morii de dragul celor care L-au dus la moarte
(C. A. Fox).
Omul lui Dumnezeu la rndul lui, supune ncercrii
pe alii. Iosif i-a ncercat fraii (Geneza 42:16,20). Ieremia
a ncercat familia recabiilor (Ieremia 35:2). Credincioii
din Corint au fost pui la ncercare de ctre apostol, n
domeniul curiei, dragostei i ascultrii (2 Corinteni 2:9;
8:8). n Efes au fost pui la ncercare civa apostoli i au
fost gsii mincinoi (Apocalipsa 2:2). nelepciunea, de
asemenea, a fost ncercat dup ce i s-au pus temeliile (Iov
de Canterbury: Doamne, am cutat chipul Tu nencetat,
nu-i ntoarce chipul Tu de la mine. ntoarce-m din mine
ctre Tine! Cur-m, tmduiete-m, nflcreaz-m
i lumineaz ochii minii mele spre a privi adnc n Tine.
Adam, Eva (Geneza 3:1-6, 1 Timotei 2:14), Iov (Iov
1:12, 2:6), Saul (1 Samuel 15:23), Ahab (1 mprai 22:21),
Domnul Isus (Matei .4:1), Iuda (Ioan 13:2), Petru i ucenicii
(Luca 22:31) au fost ispitii de diavolul. Ispita nu i-a fcut
mai ri, ci i-a dezvluit luntric. Ea a fost testul. Unii au fost
biruii pentru c erau deja luntric biruii. Erau sub frnghie.
Alii au ieit biruitori. Hristos este biruitor n veci. Oh, cum
a cntat El, prin credin cntarea biruinei (Matei 26:30),
Marele Hallel, n noaptea vnzrii: Dreapta Domnului se
nal; dreapta Domnului ctig biruina! (Palmul 118:16)
noroade la intrarea triumfal n Ierusalim (Matei 21:9). El
este Biruitor (Apocalipsa 19:11-16).
Ispititorul a ncercat s ispiteasc pe Tatl (Iov 1:11,
2:5), pe Fiul (Matei 4:1-9) i pe Duhul Sfnt (Fapte 5:9).
Diavolul, cnd ispitete omul, vine cu uneltiri (Efeseni 6:11).
El ispitete prin oameni (Matei 22:18), prin evenimente
(Ioan 16:1), prin lucruri pmnteti (Deuteronom 7:25),
continuarea n pagina urmtoare
13
 continuarea din pagina 13
prin pcat (Geneza 4:7; Romani 6:12), prin nclinaii fireti trebuie pltit preul. Secretul biruinei se afl n Hristos. F.
(Galateni 4:14) prin sgeile arztoare ale ispitelor (Efeseni B. Meyer, vorbind despre Evrei 12:14, spunea: Pacea este
6:16). Gurnall, puritanul, mparte sgeile arztoare n dou curmat de ispit; dar sufletul sfnt a fost nvat s-L pun
categorii: sgeile arztoare ale ispitelor atrgtoare (pofta pe Isus ntre el nsui i prima respiraie a Ispititorului.
firii, pofta ochilor, ludroia vieii) i sgeile arztoare Aadar, scump copil al Domnului, nu crede i tu
ale ispitelor fricii (ateismul, blasfemia, disperarea). Nu tiu tot ce auzi din partea acestor trei inamici ai ti: diavolul,
dac mai exist i altele, dar tiu c ceea ce ctig biruina lumea i firea pmnteasc. Ei vor s te dezndjduiasc,
asupra lor este credina! s te opreasc din alergare i nu vor obosi pn nu te
Samuel Rutherford sublinia biruina final a credinei: vor ntoarce din drumul tu spre cer. Dar tu, s faci dou
Diavolul nu este dect piatra care ascute credina i lucruri: fugi de pofte i urmrete sfinenia (2 Timotei 2:22).
rbdarea sfinilor. tiu c el nu face altceva dect s i Dumnezeu va fi cu tine!
ciopleasc i s lefuiasc nencetat pietre pentru Noul ns mai biruii dect biruiii sunt oamenii care
Ierusalim. ispitesc pe alii i chiar pe Dumnezeu! Adam (Geneza
Acum, pe noi, Dumnezeu a hotrt s ne poarte cu 3:12), poporul evreu (Numeri 14:22), Ahaz (Isaia 7:12),
carul Lui de biruin n Hristos! Eti biruitor? Sau n ispit Petru (Matei 16:23), crturarii i fariseii (Matei 22:18),
cazi sub frnghie? Simi n tine, sub tine, peste tine i Anania i Safira (Fapte 5:9), nu sunt dect faete ale
n jurul tu, puterea Celui Atotputernic care te poart Ispititorului: ispititorii altora i ispititorii lui Dumnezeu.
din biruin n biruin? Cu ct drag medita Hildebert Aceti oameni au unelte de ispitire adecvate: firea
de Lavardin la Cel care d biruina: Dumnezeu este pmnteasc (Romani 14:15,21; Iacov 1:14) i faptele firii
deasupra tuturor lucrurilor, sub toate lucrurile; n afara (1 Timotei 6:9; 2 Petru 2:15). Un caz particular l constituie
tuturor; nuntru, dar nu inclus; n afar, dar nu exclus; omul care se ispitete pe el nsui (Ieremia 2:25; 2 Timotei
deasupra, dar nu ridicat; dedesubt, dar nu cobort; ntru 3:13). Vechiul Testament compar inima pctosului cu un
totul deasupra, conducnd; ntru totul dedesubt, susinnd; cuptor (Osea 7:4). Inima omului este cuptorul, diavolul este
ntru totul nuntru, umplnd. brutarul, iar ispita, focul care nclzete. Apostolul Pavel le
Un prieten i frate, mi povestea o experien din scria efesenilor s nu dea prilej diavolului s-i ispiteasc
tineree. Era ispitit i cdea des n pcat. A visat rpirea. De (Efeseni 4:27). G. Eliot spunea c de multe ori, diavolul
pe toat faa pmntului, ntr-un con mare de lumin, se nu ne ispitete, ci noi l ispitim, ademenindu-i iscusina cu
nlau spre cer biruitorii. i el s-a ridicat aproape 2 m, dar a oportuniti. Aadar, s nu dm prilej diavolului!
czut iar la pmnt. S-a chinuit s se nale, dar n zadar. Nu Primul ispititor dintre oameni a fost Adam.
avea nicio putere; se ridica i iar se prbuea. n jur era un Omul tia ce nseamn comuniune cu Dumnezeu. A
haos de nedescris: lucruri rvite, aruncate peste tot fr experimentat-o cnd el i Creatorul lui, ca doi prieteni, se
rost, locuine goale, maini de salvare care cutau bolnavii ntlneau n rcoarea zilei. Dar a venit cderea... Omul
nite persoane distruse de durere i lipsite de speran, care a fost ispitit, a czut i mai mult dect att, a devenit
umblau fr int pe strzi. Cu ei erau frai buni din biseric ispititorul lui Dumnezeu, cnd i-a spus. Femeia pe care
ce au rmas i ei jos. Doamne, a ntrebat el, de ce a rmas mi-ai dat-o (Geneza 3:12). Cu alte cuvinte: Tu mi-ai
jos cutare i cutare? Acela predica, i s-a rspuns, dar nu dat-o pe cea care mi-a dat din ce era interzis de Tine!
mplinea; cellalt mplinea, dar nu iubea; cellalt spunea Ce manifestare adnc a Eului! Ah, om cu glas de arpe!
c iubete, dar nu voia s ierte. Doamne, dar eu? Ce s-a arpele nu i-a lsat doar otrava n inima lui. Nu! Pn
ntmplat cu mine? i a nceput s plng. Atunci a auzit astzi, inima i-a devenit acestuia izvor de otrav i venin,
o voce, care i-a spus: Apleac-te! i s-a aplecat. Din focar de infecie i putreziciune, generator de fapte rele,
buzunarul de la piept i-a czut jos o cheie ruginit. O vezi? peter de tlhari, depozit de pcate. Nu exist cuvinte
a auzit el. Aceasta este rugciunea ta. Eu i-am spus s care s exprime ct de mare a fost cderea din raiul cel
veghezi i s te rogi ca s nu cazi n ispit, nu s te rogi dup frumos n iadul cel hidos! Un medic trebuie s nlture
ce cazi n ispit!. S-a trezit i viaa nu i-a mai fost aceeai. cauza i astfel dispar efectele bolii. Prin cdere, ns,
Dumnezeirea are puterea s pzeasc sufletul de cdere! efectul a fost transformat ntr-o nou cauz cu ramificaii
Fenelon arta un remediu contra ispitei n Dumnezeu Tatl: multiple: Tot capul este bolnav i toat inima sufer de
Realizarea prezenei lui Dumnezeu este remediul suveran moarte! Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci
mpotriva ispitei. Ispitele, spunea i John Bunyan, cnd le numai rni, vnti i carne vie, nestoarse, nelegate i
ntlnim prima oar, sunt ca leul care urla ctre Samson; dac nealinate cu untdelemn... (Isaia 1:5,6).
le biruim, a doua oar vom gsi un fagure de miere n ele. n tratativele duse de Diavolul pentru supusul lui,
Iat c din cel tare, poate iei dulcea! Dar s nu uitm c Sufletul Omului, prin ambasadorul su domnul Refuz s
Samson n momentele acelea a fost plin de Duhul Domnului! renune, n faa lui Emanuel, Jonh Bunyan indic nelinitea
Iar M Cheynne sublinia importana lucrrii Duhului Sfnt n lui Satan de a stpni sufletul omului: domnul Refuz
viaa omului: Neprihnirea lui Dumnezeu este singura cale s renune a spus din nou: Domnule, iat bunvoina
ctre Tatl, pentru mine, pentru c eu sunt cel mai mare dintre stpnului meu! El spune c ar fi mulumit dac ar avea
pctoi; i dac nu a fi avut promisiunea Mngietorului, un loc n sufletul omului unde s locuiasc singur, iar tu vei
sufletul meu s-ar fi necat n ceasul ispitei. Ce minunat! Dar fi domn peste toate celelalte. Dar Emanuel a rspuns:

14
Tot ce mi-a dat Tatl mi va reveni i nu voi pierde
nimic din tot ceea ce mi d. Aa a spus i aa este;
fie-I binecuvntat Numele n veci! Dar Eul nostru, acest
btrn domn Refuz-s-renune, trebuie rstignit. Avea
dreptate Samuel Rutherford cnd declara: Fiecare om l
nvinovete pe diavol pentru pcatele sale; dar marele
diavol, diavolul de-acas al fiecrui om mnnc i se
ntinde la pieptul fiecrui om este acel idol care omoar
totul, sinele. Oh! Binecuvntai sunt aceia care se pot
lepda de ei nii, care l pot pune pe Hristos n locul
lor! O, dulce este cuvntul: Nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine!
Dar cum l putem ispiti pe Domnul? Credinciosul
George Mller spunea: A-L ispiti pe Dumnezeu nseamn,
potrivit Bibliei, a-L limita n oricare dintre atributele Lui, iar
evlaviosul John Fletcher spunea: ...noi nu trebuie s-L
ispitim pe Domnul neglijnd folosirea mijloacelor stabilite de
El... pe de alt parte, ns, trebuie s avem grij s nu-L
limitm pe Dumnezeu la mijloace, ocazii i locuri anumite.
Aceasta nseamn ispitire! Cele zece iscoade s-au dus s
iscodeasc ara. Au privit-o de sus, de pe culmile munilor.
Au admirat-o timp de patruzeci de zile. ns s-au ntors din
ara uriailor biruii. Erau prizonierii unor uriai invizibili.
Aceti uriai bntuie gndurile dragilor cltori spre venicie
din vremea noastr.
Din punct de vedere al agentului (cine?), avem i
ncercare / ispitire n structuri duale: Exist n Scriptur
cazuri n care pe de-o parte Dumnezeu ncearc, i pe de
alt parte diavolul ispitete; sau Dumnezeu ncearc i
omul ispitete; sau Dumnezeu i omul Lui ncearc; sau
diavolul i omul lui ispitesc.
Primul caz: doi mprai: David i Ezechia. David,
pe de-o parte, este ncercat de Dumnezeu, care voia s
pedepseasc pe Israel (2 Samuel 24:1); pe de alt parte,
este ispitit de diavolul s fac numrtoarea poporului
(1Cronici 21:1). La fel, Ezechia, a fost ncercat n integritate
(2 Cronici 32:31) i ispitit cu mndrie (Isaia 39:2-7).
Al doilea caz: Iosif i Daniel. Iosif, pe de-o parte, a
fost ncercat de Dumnezeu n rbdare (Psalmul 105:19);
pe de alt parte, a fost ispitit de o femeie (Geneza 39:7).
Daniel, a fost ispitit de colegii de munc (Daniel .6:4) i
ncercat de Dumnezeu (Daniel 6:22).
Al treilea caz: Dumnezeu i Iosif i-au ncercat pe fiii
lui Iacov (Geneza 42:16,21,22).
Al patrulea caz: Diavolul s-a asociat cu Petru ca s-L
ispiteasc pe Domnul Isus (Matei 16:23).
Din punctul de vedere al agentului (cine?), mai avem
i ncercare / ispitire n structuri complexe: Exist
cazuri n care Dumnezeu ncearc, diavolul ispitete i
omul fie ncearc, fie ispitete. n cazul lui Iov, Dumnezeu
a acceptat ncercarea lui (Iov 1:12, 2:6), diavolul l-a ispitit
(Iov 1:13-19, 2:7), apoi, soia i prietenii l-au ispitit la rndul
lor (Iov 2:9; 4-25). S-au angajat parc ntr-o competiie,
Dumnezeu, oamenii, evenimentele, lucrurile pmnteti,
nclinaiile fireti, sgeile arztoare ale ispitelor ca s-l
ruineze. i dac diavolul nu a avut putere asupra lui prin
sgeile arztoare ale ispitelor atrgtoare (Iov 31:1,540),
a ncercat cu focul sgeilor ispitelor fricii (Iov 3:126;
23:1517). Domnul Isus, pe cruce, a fost ncercat de
Dumnezeu (Matei 27:46), ispitit de diavolul (Matei 26:41)
i ispitit de oameni (Matei 27:29, 39-44). Apostolul Pavel a
avut multe ispite i ncercri (1Corinteni 4:9-13; 2 Corinteni
6:4-10). Nu tim noi cum se va mplini n dreptul nostru
cuvntul omului mbrcat n haine de in, care i-a vorbit n
vechime prorocului Daniel despre ncercrile vremii de
acum (Daniel 12:10). Doamne, ajut-ne s trecem cu bine
prin ncercrile grele care vor veni peste lumea ntreag!
Unii oameni sunt de prere c Dumnezeu se contrazice
pe El nsui, afirma Calvin. Ei spun c El dorete un lucru
un lucru bun i totui El face ca rul s aib loc. Dumnezeu
are ns o singur voin, dei nou ni se pare c ea este
mprit. Afirmaia lui Augustin ne poate ajuta s nelegem
lucrul acesta: Unii oameni au dorine bune, dar care nu sunt
dup voia lui Dumnezeu, iar alii au dorine rele care sunt n
conformitate cu voia lui Dumnezeu. De exemplu, un fiu bun
dorete ca tatl su s triasc pe cnd voia lui Dumnezeu
este ca el s moar; un fiu ru are dorina rea ca tatl su s
moar, cnd i voia lui Dumnezeu este tot ca tatl s moar.
i totui, fiul cel bun este plcut lui Dumnezeu, chiar dac
dorete ceea ce Dumnezeu nu va lsa s se ntmple; fiul
cel ru l mnie pe Dumnezeu pentru c el dorete ceea
ce i Dumnezeu vrea s se ntmple. O i cum ncerca
Anselm s exploreze Inexplorabilul din jurul lui Dumnezeu!
O, imensitate a buntii lui Dumnezeu, (spunea el) cu ct
drag trebuie Tu s fii iubit de cei ce au greit! Tu mntuieti
pe cei drepi, mplinind dreptatea, pe pctoi i mntuieti
iari, stpnind dreptatea. Pe unii, deoarece i ajut meritele,
pe ceilali, fiindc le stau meritele mpotriv. Pe cei dinti,
deoarece cunosc bunurile de Tine druite, pe ceilali, ntruct
nu cunosc relele ce le-Ai urt.
n concluzie, citez dintr-o scrisoare a unui tnr, ctre
mama sa, scris cu peste 150 ani n urm: Cu siguran,
drag mam, nu trebuie s spui un cuvnt care s semene
ct de ct cu aluzia la faptul c tu crezi c eu cresc n
har. Nu pot suporta acest lucru. Toi oamenii de aici fie
ei prieteni sau dumani, conspir mpotriva mea spre a
m ruina. Satan i propria-mi inim le vor ntinde o mn
de ajutor cu siguran; i dac li te alturi i tu, m tem
c toat apa rece, pe care o poate turna Hristos peste
mndria mea, nu o va mpiedica s izbucneasc ntr-o
flacr distructiv. n msura n care cineva m mgulete
i m mngie, Tatl ceresc trebuie s m biciuiasc....
E adevrat c pot s strng o sut de motive pentru care
nu ar trebui s fiu mndru, dar mndriei nu-i pas de
motive sau de altceva, ci se teme doar de o ciomgeal
zdravn. Pn i n momentul acesta o simt picndu-m
de vrfurile degetelor i cutnd s-mi dirijeze condeiul.
Cu drag, E. Payson.
Fnel uteu
15

(continuare din pagina 9)
cu Dumnezeu este adeverit de cuvintele: Eu mi
istorisesc cile i Tu m asculi: nva-m ornduirile
Tale! (Psalmul 119:26); M gndesc la cile mele i
mi ndrept picioarele spre nvturile Tale (Psalmul
119:59).
Dup ce am neles o direcie a cluzirii divine,
trebuie s stm n dependen total de Dumnezeu,
contieni de nevoia unei ndrumri permanente,
rugndu-ne: nva-m s fac voia Ta, cci Tu eti
Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m cluzeasc
pe calea cea dreapt! (Psalmul 143:10). S ne
bucurm de fgduina: Eu, Domnul, Dumnezeul tu,
te nv ce este de folos i te cluzesc pe calea pe
care trebuie s mergi! (Isaia 48:17) i s fim ateni
cci ispita abaterii de la calea cea bun apare chiar
pentru cei care merg pe calea cea dreapt (Proverbe
9:15). Un exemplu practic: Cum ne petrecem timpul
liber? n zilele de srbtoare ce facem, unde mergem?
n funcie de alegerile noastre, e vom putea bucura
de fgduina exprimat de Domnul prin profet: ...
s sfineti pe Domnul, slvindu-L i dac-l vei cinsti,
neurmnd cile tale, nendeletnicindu-te cu treburile
tale i nededndute la flecrii, atunci te vei putea
desfta n Domnul i Eu te voi sui pe nlimile rii, te
voi face s te bucuri de motenirea tatlui tu Iacov;
cci gura Domnului a vorbit (Isaia 58:13-14).
David este contient c i omul are partea lui
de responsabilitate, cnd zice: Voi veghea asupra
cilor mele... (Psalmul 39:1). n ceea ce tim i
putem observa, sau n ceea ce suntem sesizai de
alii s operm modificrile necesare, dup sfaturile
urmtoarelor proverbe: nelepciunea omului chibzuit
l face s vad pe ce cale s mearg... (Proverbe 14:8
) Cine i aduce aminte de certare apuc pe calea
vieii; dar cel ce uit mustrarea apuc pe ci greite
(Proverbe 10:17). Calea nebunului este fr prihan
n ochii lui, dar neleptul ascult sfaturile (Proverbe
12:15). Sinceritatea i ascultarea noastr inaintea lui
Dumnezeu sunt determinante. Inima duhul minii
omului va decide alegerea unei ci i rmnerea pe
ea, de aceea sfaturile: Ascult, fiule i fii nelept;
ndreapt-i inima pe calea cea dreapt (Proverbe
23:19); Fiule, d-mi inima ta i s gseasc plcere
16
ochii ti n cile Mele (Proverbe 23:26).
Continuare de articole
...dac s-ar fi scris cu deamruntul,
cred c nici chiar n lumea aceasta
n-ar fi putut ncpea Ioan 21:25)
Se observ o atitudine
greit, uneori nerecunoscut, a
celor ce apuc pe calea pcatului
i n definitiv ale morii: Nebunia
omului i sucete calea i apoi crtete
mpotriva Domnului cu inima lui (Proverbe
19:3). Dac zici: Ah! n-am tiut!... Crezi
c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel
ce vegheaz asupra sufletului tu? i nu
va rsplti El fiecruia dup faptele lui?
(Proverbe 24:12).
Verificrile aparin numai lui
Dumnezeu, dup cum scrie neleptul:
Toate cile omului sunt curate n ochii lui,
dar cel ce cerceteaz duhurile este Domnul
(Proverbe 16:2). Omul socotete c toate
cile lui sunt fr prihan, dar Cel ce
cerceteaz inimile este Domnul (Proverbe
21:2). Dispoziia pentru certificarea tuturor
aciunilor noastre trebuie s fie o permanen n viaa
noastr, dup cererea: Vezi dac sunt pe o cale rea i
du-m pe calea veniciei! (Psalmul 139:24). ncrederea
noastr este numai n Domnul, El completeaz lipsurile
noastre: Inima omului se gndete pe ce cale s
mearg, dar Domnul i ndreapt paii (Proverbe 16:9).
Domnul ndreapt paii omului, dar ce nelege omul
din calea sa? (Proverbe 20:24), adic Domnul vrea s
nelegem ce este bine i s rmnem pe drumul care
duce la via.
Multe ci i se par bune omului, dar la urm duc Cretinism
la moarte (Proverbe 16:25). Ce diferen ntre un Religii tradiionale a
asemenea destin i posibilitatea descris n Proverbe Credina Bahai
16:31 Perii albi sunt o cunun de cinste, ea se gsetePgnism
pe calea neprihnirii. Dar ct de glorios va fi viitorul
celui ce merge pn la sfrit pe Calea Domnului, dup
trecerea prin porile fericirii eterne.
n anex, amintesc faptul c pe lng autoverifi
carea personal, n lumina Domnului, suntem datori
fa de aproapele nostru, abtut de la calea cea
ngust, ce ar putea fi readus pe calea vieii. S tii c
cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui, va
mntui un suflet de la moarte i va acoperi o sumedenie
de pcate (Iacov 5:20).
Iosif Anca
 Grupurile de religii2: Cretinism 2.1 mild; Islam Cele mai mari denominaiuni cretine din lume3
1.5 mild; Secularism/agnosticism/ateism 1.1 mild; I. Catolicism 1,2 mild
Hinduism 900 mil; Religii tradiionale chineze 394 1. B cat.4 1,166 mild
mil; Buddhism 76 mil; Animism 300 mil; Religii i a. B romano-cat. (de rit latin) 1,146 miliarde
tradiii africane 100 mil; ikhism 23 mil; Juche 19 b. Biserici cat. estice (de rit estic) 17,1 mil:
mil; Spiritism 15 mil; Iudaism 14 mil; Credina Bah Alexandrin (cat. etiopian 0,2 mil, cat. copt 0,2
7 mil; Jainism 4.2 mil; Shinto 4 mil; Cao Dai 4 mil); Antiohian (cat. maronit 3,1 mil, cat. Syro-
mil; Zoroastrianism 2.6 mil; Tenrikyo 2 mil; Neo- Malankara - 0,4 mil,cat, sirian 0,1 mil); Armean
Pgnism 1 mil; Unitarian universalism 800.000; 0,4 mil; Caldean (cat. Syro-Malabar 3,8 mil, cat.
Micarea Rastafari 600.000; Scientologie 25.000- caldean 0,4 mil); Bizantin (greco-cat. ucrainean
55.000. 4,3 mil, cat. greco-melchit 1,3 mil, romn unit
cu Roma, greco-cat. 0,7 mil, cat. rutean 0,5 mil,
greco-cat. slovac 0,2 mil, greco-cat. maghiar 0,3
Religii tradiionale africane
0,10000
2% Religii tradiionale africane
Religii tradiionale 0,10000
Hinduism chineze 2%
inkhism
0,90000 0,39400 Religii tradiionale
Hinduism 0,02300 chineze
14% 6% inkhism
0,90000 0% 0,39400 0,02300 Shinto
Animism
14% 6% 0%
0,30000 0,00400 Shinto
Secularism/agnosticism/ateism Budism Animism
0%
5% 0,30000 0,00400
1,10000 Secularism/agnosticism/ateism 0,07600 Budism 0%
1% 5% 0,07600
17% 1,10000
17% 1%
Cao Dai
Juche Spiritism Cao Dai
Juche Spiritism 0,00400
0,019000,01500 0,00400
0,019000,01500 0% 0%
0% 0% 0% 0%
Iudaism Iudaism Zoroastrianism Zoroastrianism
0,01400 0,01400 0,00260 0,00260
Islam 0% 0% 0% 0%
Islam Tenrikyo
1,50000 1,50000 Credina Tenrikyo
23% Credina 0,00200
0,00200
23% Bahai 0% Pgnism
Bahai 0,00700 0% Pgnism 0,00100
0,00700
Cretinism 0% 0,00100 0% Unitarian universali
Cretinism 2,100000% 0% Unitarian universalism
Micarea Rastafari 0,00080
2,10000 32% Janism Micarea Rastafari 0,00080
0,00060 0%
Other 0,00420 Scientologie
0,00060 0%0%
32% Janism
0,01505 0%Scientologie
Other 0,00420 0% 0,00005
0% 0%
0,01505 0% 0,00005
0% 0%

Cretinism Islam Secularism/agnosticism/ateism Hinduism Religii tradiionale chineze Animism

Religii tradiionale africane Budism inkhism Juche Spiritism Iudaism
Islam Secularism/agnosticism/ateism Hinduism Religii tradiionale chineze Animism
Credina Bahai Janism Shinto Cao Dai Zoroastrianism Tenrikyo
africane Budism inkhism Juche Spiritism Iudaism
Pgnism Unitarian universalism Micarea Rastafari Scientologie
Janism Shinto Cao Dai Zoroastrianism Tenrikyo
mil, cat. italo-albanez 0,1 mil, greco-cat. bielorus chinez 5 mil; cat. apostolic brazilian 5 mil; cat.
Unitarian universalism Micarea Rastafari Scientologie
0,1 mil, greco-cat. croat 0,01 mil, greco-cat. bulgar veche 0,6 mil; Societatea Sf. Pius al X-lea 0,5 mil
0,01 mil, cat. georgiana bizantin 0,01 mil, greco-
cat. macedonean 0,01 mil, greco-cat. albanez II. Protestantism 670 mil
0,01 mil, cat. greac bizantin 0,01 mil, cat. rus 1. Protestantism istoric 350 mil
0,01 mil) a. Biserici baptiste 100 mil: C bapt. din sud 16,3
mil, C nationala bapt., SUA 8,5 mil, C nationala
2. B. cat. dizidente 25 mil: cat. apostolic 8 mil; bapt. a Americii 3,1 mil, C bapt. nigerian 2,5
independent filipinez 6 mil; asociatia cat. patriotic mil, C bapt. naional progresiv 2,5 mil, Bisericile

17
Faptul fiind cercetat i gsit ntocmai...
Consemnri a fost scris n cartea Cronicilor...
Estera 2:23

baptiste americane SUA 1,4 mil, C General bapt.
din Texas 2,3 mil, Uniunea bapt. din Uganda 1,5
mil, B bapt. American 1,4 mil, C bapt. brazilian
1,3 mil, Prtia biblic internaional bapt. 1,2 mil, C B prot. din Moluccas 0,6 mil, B ref. din Ungaria 0,6
bapt. a Rului Congo 1 mil, C naional a baptitilor
primari din S.U.A - 1 mil, C naional bapt. misionar
din America 1 mil, C bapt. din Myanmar 0,9 mil,
Bisericile baptiste Samavesam din Telugu 0,8 mil, C
bapt. Corean 0,8 mil, C bapt. din Kenya 0,7 mil,
Altele 8 mil
b. Metodism 75 mil: B metodist unit 12 mil, B
metodist episcopal african 2,5 mil, B metodist
Nigeria 2 mil, B nazarinean 2 mil, B metodist
din sudul Africii 1,7 mil, B metodist coreean
1,5 mil, B metodist episcopal african Sion 1,5
mil, B metodist unit a Coastei de Filde 1 mil, B
metodist independent 0,9 mil, B cretin metodist 2. Protestantism modern 274 mil
episcopal 0,9 mil, B metodist Ghana 0,8 mil, B
metodist din India 0,6 mil, altele: 1,4 mil
c. Luteranism 75 mil: B ev. din Germania 24,5
mil, B Suediei 6,7 mil, B ev. lt. din Tanzania 5,6
mil, B ev. etiopian Mekane Yesus 5,3 mil, B ev. lt.
unit din India 4,5 mil, B ev. lt. din America 4,5 mil,
B naional danez 4,5 mil, B ev. lt. a Finlandei 4,4
mil, B crestin prot. Batak 4,2 mil, B Norvegiei 4 mil,
B cretin prot. din Indonezia 3,6 mil, B lt. Malagasy
3 mil, B lt.-sinodul Misoouriei 2,5 mil, B lt. a lui Cristos
din Nigeria 1,9 mil, B ev. lt. din Papua Noua Guinee
0,9 mil, B ev. a confesiunii luterane din Brazilia 0,7
mil, B ev. lt. din Namibia 0,7 mil, B ev. lt. a Africii de
Sud 0,6 mil, Altele 4,3 mil
d. Biserici reformate - 75 mil
e. Presbiterianism 40 mil: B prezb. a Africii de est -
4 mil, B prezb. a Africii 3,4 mil, B prezb. (S.U.A.) 3,0
mil, B unit a Canadei 2,5 mil, B lui Cristos din Congo
Comunittea prezb. din Congo 2,5 mil, B prezb. a
Coreei 2,4 mil, B prezb. a Camerunului 1,8 mil, B
Africii Centrale, prezb. 1,3 mil, B Scotiei 1,1 mil, B
prezb. a Sudanului - 1 mil, B prezb. a Camerunului- 0,7
mil, B prezb. a Braziliei - 0,7 mil, B prezb. a Ghanei 0,6
mil, B unit a lui Hristos din Filipine 0,5 mil, B prezb. a
Nigeriei 0,5 mil, B prezb. unit din Africa de Sud 0,5
mil, B prezb. a Pakistanului 0,4 mil, B Unit Australian
0,3 mil, B prezb. American 0,3 mil, B prezb. din
Republica Corean 0,3 mil, B prezb. din Rwanda 0,3
mil, B Prezbiterean din Taiwan 0,3 mil
f. Biserici reformate continentale 30 mil: B lui Isus
Cristos din Madagascar 3,5 mil, B unit a Zambiei
3,0 mil, B prot. din Olanda 2,5 mil, B ref. elveian
18
2,4 mil, B ev. a Camerunului 2 mil, B ev. prot. din
Timor - 2 mil, B cretin ev. din Minahasa 0,7 mil, B
unit din Papua Noua Guinee 0,6 mil, B unit a lui
Cristos din Filipine 0,6 mil, B unit din Indonezia de
Vest 0,6 mil, B cretin ev. din Tanah Papua 0,6 mil,
mil, B ref. din Romania 0,6 mil, B ref. unit din Africa
de Sud 0,5 mil, altele 5,2 mil
g. Congregaionalism 5 mil: B unit a lui Cristos
1,2 mil, B ev. congr. din Angola 0,9 mil, B congr. unit
din sudul Africii 0,5 mil
h. Anabaptism i biserici independente 5 mil: Fraii
Schwarzenau /grupuri baptiste germane 1,5 mil;
Menonii 1,5 mil; Fraii Plymouth 1 mil; Moravieni
0,7 mil; Amish 0,2 mil; Huterii 0,2 mil
i. Quakeri 0,4 mil
j. Waldensieni 0,05 mil
a. Penticostalism 130 mil: Adunrile lui Dumnezeu
60 mil; Cercul internaional al credinei 11 mil;
Misiunea pent. 10 mil; B lui Dumnezeu (Cleveland)
9 mil; B Internaional a Internaional Church of the
Foursquare Gospel 8 mil; B apostolic 6 mil; B lui
Dumnezeu in Cristos 6,5 mil; B apostolic 5,5 mil; B
pent. internaional unit - 4 mil; Congregatia cretin
din Brazilia 2,5 mil; B universal a Regatului lui
Dumnezeu - 2 mil; B lui Dumnezeu al profeiei - 1mil;
B pent. Dumnezeu e dragoste 0,8 mil
b. Evanghelism non-denominaional 80 mil: Capela
calvarului 25 mil; Micarea nscut din nou 20mil;
Bisericile Asociatia Viei 15 mil; Aliana cretin i
misionar 4 mil; Prtia Nou Viaa 10 mil; B
Adevratului Isus 2,5 mil; Biserici iniiate n Africa
40mil ; B cretin Sion 15 mil; Eternul ordin secret
a lui Heruvim i Serafim 10 mil; B Kimbanguist
5,5mil; B Domnului (Aladura) 3,6 mil; Consiliul
bisericilor africane instituite - 3 mil; B lui Cristos Lumin
a Duhului Sfnt 1,4 mil; B african a Sfntului Duh
0,7 mil
c. B adventist de ziua a aptea - 17 mil
d. Micarea restaurrii 7 mil: Bisericile lui Cristos
5 mil; Biserici Cretine i Bisericile lui Cristos 1,1 mil;
B Crestin (Discipolii lui Cristos) 0,7 mil
e. Unitatea Penticostal 6 mil: B pent. unit
internaional 4 mil; Adunrile penticostale ale lumii
1,5 mil
III. Ortodoxie 302 mil
1. Ortodoxie estic 230 mil
a. Biserici autocefale: B ort. rus 125 mil; B ort.
romn 18 mil; B ort. sarb 15 mil; B Greciei 11mil;
B ort. bulgar 10 mil; B ort. georgian 5 mil; B ort.
greac a Constantinopolelui 3,5 mil; B ort. greac a
Antiohiei 2,5 mil; B ort. greaca a Alexandriei 1,5mil;
B ort. din America 1,2 millioane; B ort. polonez
1mil; B ort. albanez 0,8 mil; B ort. cipriot 0,7 mil;
B ort. greac a Ierusalimului 0,14 mil; B ort. ceh i
slovac 0,07 mil
b. Biserici autonome: B ort. ucrainean (Patriarhatul
Moscovei) 7,2 mil; B ort. moldoveneasc 3,2 mil; B
ort. rus din afara Rusiei 1,25 mil; B metropolitan
a Basarabiei 0,62 mil; Arhiepiscopia Ortodox
Autonom a Ohridei 0,34 mil; B ort. eston 0,3 mil;
Patriarchal Exarchate in Western Europe 0,15 mil; B
ort. finlandez 0,08 mil; B ort. chinez 0,03 mi; B
ort. japonez 0,02 mil; B ort. leton 0,02 mil
c. Biserici nerecunoscute universal: B ort. ucrainean
(Patriarhatul Kievului) 5,5 mil; B ort. autocefal
ucrainean 3,8 mil; B ort. autocefal bielorus 2,4mil;
B ort. macedonean - 2 mil; B ort. a Greciei (Sfantul inod
al rezistentei) 0,75 mil; B ort. roman dup vechiul
calendar 0,50 mil; B ort. bulgar dupa vechiul calendar
0,45 mil; B ort. croat 0,36 mil; B ort. din Italia 0,12mil;
B ort. muntenegrean 0,05 mil
d. Alte grupuri ortodoxe separate: Vechii credincioi
5,5 mil; Vechii calendariti greci 0,86 mil; Adevrata
biseric ort. rusa 0,85 mil
2. Ortodoxie orientala 82 mil
a. Biserici autocefale in comuniune: B ort. etiopian
Tewahedo 48 mil; B ort. copta din Alexandria
15,5 mil; B ort. armean 8 mil; B ort. Tewahedo din
Eritrea 2,5 mil; B ort. indian (Malankara) 2 mil; B ort.
armean din Cilicia 1,5 mil; B ort.a sirian 1,05 mil
b. Biserici autonome n comuniune: B ort.
sirian iacobi 1,2 mil; Patriarhatul armean al
Constantinopolului 0,42 mil; Patriarhatul armean al
Ierusalimului 0,34 mil; B ort. copta francez 0,01mil;
B ort. britanic 0,01 mil
c. Biserici care nu sunt n comuniune: B sirian
Malankar Mar Thoma 1,1 mil; Biseria sirian
independent Malabar 0,06 mil
IV. Anglicanism - 82 mil
a. Comuniunea ang. 80 mil: B Angliei - 25 mil; B
Nigeriei 18 mil; B Ugandei 8,1 mil; B ang.din Kenya
5 mil; B Episcopal a Sudanului 4,5 mil; B ang.
din Australia 3,9 mil; B Indiei de sud 3,5 mil; B
episcopal a Statelor Unite 2,4 mil; B ang.din Africa
de Sud 2,3 mil; B ang.din Tanzania 2 mil; B ang.din
Canada 2 mil; B Indiei de Nord 1,5 mil; B provinciei
Rwanda 1 mil; B provinciei Africii centrale 0,9 mil; B
ang.din Burundi 0,8 mil; B n Provincia Indiei de Vest
0,8 mil; B n Provincia Oceanului Indian 0,5mil;
B lui Cristos din CongoComunittea anglicana din
Congo 0,5 mil; B Pakistanului 0,5 mil; B Irlandei
0,4 mil, B provinciei Africii de Vest 0,3 mil; B provinciei
Melenasia 0,2 mil
b. Continuarea Micrii Anglicane 1,5 mil:
Comuniunea Tradiional Ang. 0,5 mil; B catolic
ang. 0,05 mil
c. Biserica Angliei din Africa de Sus 0,2 mil
d. Biserica Anglical din America de Nord 0,1 mil
V. Altele
1. Micarea Sfinilor din zilele de pe urm
(Mormonism) 14,5 mil: B lui Isus Cristos a cretinilor
din zilele de pe urm 13,8 mil; Comunittea lui Cristos
0,2 mil
2. Noua biseric apostolic - 11 mil
3. Martorii lui Iehova- 7,3 mil
4. Igleia ni Cristo - 6 mil
5. Biserica Unitar Universal 0,6 mil: Asociaia
Unitar Universal 0,2 mil
6. B lui Cristos, Scientist 0,4 mil
7. Prietenii Omului 0,07 mil
8. Cristadelfieni 0,05 mil
9. Nestorianism 0,6 mil: B asirian a Estului 0,4-
0,5 mil; B veche a Estului 0,07 0,1 mil
Note de subsol
1. Editorii nu i asum responsabilitatea pentru exactitatea
acestor date, ele au doar un rol orientativ. Scopul nostru este
o imagine de ansamblu a realitii religioase contemporane.
2. http://ro.wikipedia.org/wiki/Lista_populatiilor_dupa_
religie
3. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_denomina-
tions_by_number_of_members, lista denominaiunilor
cretine dup numrul de membri este inevitabil parial i
bazat n mod general pe ceea ce pretind denominaiunile nsei.
De aceea numerele ar trebui considerate aproximative.
4. Abrevieri: B biserica; C convenia; cat. catolic;
ort. ortodox; ev. evanghelic; lt luteran.; prezb.
prezbiterian; bapt. baptist; ref. reformat; pent.
penticostal; prot. protestant; congr. congregaional;
ang. anglican
19
 BRBATUL FEMEIA
Pentru modelarea sufletului Femeia neleapt e aceea
unui brbat, uneltele cele mai care are multe de spus, dar de cele
binecuvntate sunt soia i copii lui. mai multe ori pstreaz tcerea.

Cine vrea s fie brbat adevrat O femeie frumoas place ochilor,

trebuie s fie un so i
un tat responsabil;
fr aceste dou caliti
fundamentale, cstoria risc s fie
o nefericire comun.
Triete n aa fel nct
atunci cnd oamenii i vor spune
copilului tu c seamn cu tine,
el s simt nevoia s scoat
n afar pieptul, nu limba.
Casa brbatului,
motenit sau muncit,
trebuie s devin castelul soiei lui,
fr aceast ofert,
ea nu va putea fi mplinit.
PRINII I COPIII
Exist dou greeli n conflictul
dintre generaii.
Prima este c cei tineri cred c
inteligena este un substitut
pentru experient,
iar cea de a doua este a celor n
vrst, care cred c experiena poate
nlocui cu succes inteligena.
S nu crezi c ai pierdut timpul
degeaba cnd copiii ti
i-au auzit sfaturile
dar nu le-au pus nc n practic.
Peste ani de zile i le vor reaminti
i le vor spune, la rndul lor,
copiilor pe care-i vor crete.
Pentru o mam, fiul ei nu nceteaz
niciodat s fie un copil;
iar fiul nu a ajuns cu adevrat adult
dect atunci cnd nelege i
accept acest adevr
despre propria lui mam.
duh smerit, singura frumusee care nu
frumuseea fizic este preferat numai
DIVORUL
Dac apare o ceart,
ine minte c ai mai
mult dreptate dect
vrea cellalt s un brbat, dar este i cte una care
recunoasc i mai
puin dect vrei tu
s recunoti.
Judecnd dup
numrul divorurilor,
mai mult fug de acas
prinii, nu copiii.
Muli cred c divorul
este o soluie uoar cel mai fericit este cel ce-i gsete
pentru probleme grele.
Dar complicaiile de
dup divor,
singurtatea i
mustrrile de
contiin sunt mult
mai dureroase dect
problemele din
csnicie.
o femeie bun place inimii,
prima este o bijuterie,
a doua este o comoar.
Cea mai reuit nfrumuseare a unei
femei este o inim mulumit i un
se ofilete odat cu trecerea anilor;
de cei care nu gndesc.
n inima fiecrei femei exist o
scnteie, nevzut
n zilele de prosperitate,
dar care se aprinde i arde ca o
vlvtaie n ceasurile
ntunecate ale tragediilor.
Este cte o femeie care nenorocete
face un brbat dintr-un nenorocit.
FAMILIA
Nimeni n-a inventat nc
un test de inteligen
mai bun dect viaa de csnicie.
mprat sau om de rnd,
fericirea acas.
S fii fericit cu un brbat,
trebuie s-l nelegi foarte bine;
s fii fericit cu o femeie trebuie
s o iubeti mult i s renuni
uneori s o nelegi.
O femeie cstorit se va trudi s
plac unui singur brbat
i un brbat cstorit va trebui s
mplineasc dorinele
unei singure femei.

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente,

rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este:

Revista Dragoste pentru Adevr

Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia,
e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com
Mobil: 0740 437777, 0746 046080