nva-l pe copil ...

O motivaie pentru prini

n Biblie este scris: nva-l pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Proverbe 20:6), iar urmtoarele versuri cred c ilustreaz foarte frumos acest adevr: Am luat o bucat de lut ntr-o zi / i am frmntat-o ncet; / i sub apsarea degetelor mele / Ea s-a lsat modelat de voina mea. / M-am ntors dup cteva zile: / Am simit lutul ntrit, / El mai pstra forma pe care i-am dat-o / Dar n-am mai putut-o schimba. / Am luat o bucat de lut viu / i am format-o uor zi de zi, / Modelnd-o miestru cu minile mele / ntr-o inim vie de copil. / M-am ntors peste ani: / i-am vzut un adult. / El mai pastra forma imprimat n copilrie, / Dar eu nu l-am mai putut schimba. Copiii sunt bucuria i perspectiva prinilor i ceea ce era ilustrat n poezia de mai sus este foarte adevrat; ceea ce este sdit astzi n copii, va rsri n tinerii de mine. Francisc Xavier a spus: Dai-mi un copil care nc nu a mplinit apte ani, i, dup ce vi-l voi da napoi, vei putea face cu el ce vei voi Lenin a spus i el: Dai-mi patru ani s i nv pe copii i smna pe care o voi pune n ei, nu va putea fi niciodat distrus. Domnul, care este mai presus de orice om, vrea s ne fac i pe noi contieni de importana educrii copiilor n lumina Scripturilor. nsui Domnul Isus, cnd era pe pmnt, a spus ucenicilor si: Lsai copilaii s vin la Mine i nu-i oprii; cci mpria lui Dumnezeu este a unora ca ei (Luca 18:16). Doresc s ilustrez acest verset prin urmtoarea experien personal: Am ntlnit odat o feti pe nume Tamita. Era foarte murdar, tuns scurt, iar hinuele de pe ea erau rupte, dar se juca n voie cu niste biei de vrsta ei. Cnd i-a dat seama c o privesc, s-a ntors i s-a uitat la mine cu nite ochi mari, negri. Am stat aa, cteva secunde i ochii mei s-au umplut de lacrimi. n faa mea era un copil neglijat de familie, care petrecea majoritatea timpului pe strad i nva singurul lucru care putea s l vad pe strad: duritatea face legea. Ochii aceia frumoi, care m-au privit un timp, nu i-am putut uita pn n ziua de azi, pentru c mesajul lor parc striga: Vreau s fiu i eu iubit de Cineva! Sunt atia copii care strig acest mesaj n fiecare zi, chiar dac muli nu o fac cu voce tare. Prin gesturile i aciunile lor, i poi da seama de acest mare adevr. Este minunat c Cineva ntr-adevr i iubete foarte mult, dar are nevoie de slujitori care s mearg i s spun: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16) Eti tu gata azi s rspunzi chemrii lui Dumnezeu pentru tine? Eti tu gata s fii instrumentul folositor n mna lui Dumnezeu? El te ateapt! Are mult de lucrat cu tine, doar s-I spui astzi un DA! Roag-te, cere-I Domnului s i arate planul Su pentru viaa ta i VINO! E mult de lucru n via LUI! i nu uita: influena pe care o putem avea noi asupra copiilor i nvtura dat din Cuvntul lui Dumnezeu va putea sa i marcheze pentru tot restul vieii lor! L. S.

CUPRINS
3
Editorial Pstreaz ce ai! dac ai primit bine Editorii

nchintori n Duh i n adevr Relaia dintre pcat i boal, neprihnire i sntate Simion Buzduga

Doctrine biblice Lucrarea Duhului Sfnt n planul venic al lui Dumnezeu (partea a VIII-a) Iosif Anca

12

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm Scrisoarea a XXXIII-a Zaharia Bica

14 Statutul spiritual i moral al credinciosului

Vorbirea msurat Cristian Dan

16

nelepciune pentru nelepi Poi pstra un secret? Iosif Anca

Fondurile necesare editrii si distribuirii re-

vistei Dragoste pentru Adevr, se constituie din donaii din ar i strintate. Cei care doresc s sprijine aceast lucrare pot depune bani n contul Asociaiei Cretine de caritate Gosen, deschis la BCR Arad, avnd codul IBAN: RO 62RNCB 0015 0303 1877 0001.
V mulumim n Numele Domnului Isus! Colectivul redaciei

17

Experiene O cltorie din Ukraina n SUA Extras din Mesagerul Cincizecimii

ISSN: 1841-1185

Pstreaz ce ai! dac ai primit bine

Promisiunea binecuvntat a Domnului Isus Hristos: Eu vin curnd. (este urmat de sfatul) Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa (Apocalipsa 3:11). Se ridic ns ntrebarea pertinent: Aceast promisiune se adreseaz tuturor cretinilor, indiferent de felul n care cred i practic cele scrise n Biblie? Pentru c este cunoscut scuza general a celor ce se mulumesc cu o via spiritual superficial: Eu aa am primit! n analiza problemei, vom ncerca s contientizm pe cel ce vrea s se cerceteze: Cum a primit?; De la cine a primit? Apostolul Pavel scria unor credincioi crora le era printe spiritual: V fac cunoscut, frailor Evanghelia pe care v-am propovduit-o pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut (1 Corinteni 15:1). Fiindc ei primiser o doctrin corect, nu trebuia dect s rmn statornici, dar nu se poate oferi aceeai ncredere celor ce au primit eronat cunotina despre Dumnezeu i mntuire, ca act al credinei i ca proces n vederea motenirii vieii venice. Vom lua cteva exemple din Scripturi, c doar pentru aceasta ne-au fost scrise. Dumnezeu a dat Legea prin Moise i oricine pstra cele scrise n crile lui, beneficia de binecuvntrile scrise la sfritul lor. Istoria generaiilor ce au urmat dup el, dovedete c tendina general a fost n a nu pstra sau a pstra ceva greit, n combinaii vinovate de adevr i eroare. Astfel, toi regii lui Israel au mers pe calea lui Ieroboam, iar cei ai lui Iuda au respectat n parte Legea lui Dumnezeu meniunea pstrrii nlimilor apare ca o problem major n buletinul lor de analize spirituale. Totui, regi ca Ezechia i Iosia s-au remarcat prin ntoarcerea la Legea lui Moise. Despre o asemenea atitudine este scris: mpratul a dat urmtoarea porunc ntregului popor: Prznuii Patele n cinstea Domnului, Dumnezeului vostru, cum este scris n aceast carte a legmntului Pate ca acestea nu se prznuiser din vremea cnd judecau judectorii pe Israel i n tot timpul mprailor lui Israel i mprailor lui Iuda (2Regi 23:21-22). Lui Iosia putea Domnul Dumnezeul evreilor s-i spun: Pstreaz ce ai, pentru c ai de la Moise, iar Moise de la Mine. Mai trziu, crturarul iscusit i credincios, Ezra, revine la adevr cu o alt srbtoare: i au gsit scris n Lege c Domnul poruncise prin Moise, c fiii lui Israel trebuie s locuiasc n corturi, n timpul srbtorii lunii a aptea. Atunci au trimis s rspndeasc vestea aceasta n toate cetile lor i la Ierusalim: Ducei-v la munte i aducei ramuri de mslin, ramuri de mslin slbatic, ramuri de mirt, ramuri de finic i ramuri de copaci stufoi, ca s facei corturi, cum este scris... Toat adunarea celor ce se ntorseser din robie a fcut corturi i au locuit n aceste corturi. Din vremea lui Iosua, fiul lui Nun, pn n ziua aceasta, nu mai fcuser copiii lui Israel aa ceva... (Neemia 8:14-17). Din nou, trimiterea este la adevr, pe linia: Iosua (cel care a mplinit tot Iosua 11:15) Moise Dumnezeu. Dar s lum un alt exemplu: Judectori 17-18 aici apare o form de nchinare idolatr, nti ntr-o familie, apoi, ea capt valoare oficial printr-un levit i n scurt timp se instituie ca i cult al seminiei daniilor: Au nlat pentru ei chipul cioplit; i Ionatan, fiul lui Gherom, fiul lui Moise, el i fiii lui au fost preoii seminiei Daniilor, pn pe vremea robirii rii. Au aezat pentru ei chipul cioplit pe care-l fcuse Mica, n tot timpul ct a fost casa lui Dumnezeu la Silo (Judectori 17:30-31). Aadar pentru evrei sfatul era: Pstreaz ce ai, dac ai primit de la Moise, dar nu de la nepotul lui Moise Iar pentru noi, neamurile, recomandarea este: Astfel, deci, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul (de la unul care clca pe urmele lui 1 Corinteni 11:1 - Pavel, nu de la unul care doar purta numele Lui, nici chiar dac fcea minuni n acest nume Matei 7:21-23), aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile care v-au fost date i sporind n ea cu mulumiri ctre Dumnezeu (Coloseni 2:6-7). Nu luai greit cuvintele care se refer la statutul social, nu la cel spiritual: fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul i n care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile (1 Corinteni 7:17). Unii se scuz cu faptul c Dumnezeu nu le-a spus-o pe alte ci, dar s citeasc Psalmul 50:21-22 - Iat ce ai fcut, i Eu am tcut. i-ai nchipuit c Eu sunt ca tine. Dar te voi mustra, i i voi pune totul sub ochi! Luai seama, deci, voi care uitai pe Dumnezeu, ca nu cumva s v sfii, i s nu fie nimeni s v scape. i vor aminti cnd vor ntreba ca Esau: N-ai pstrat nici o binecuvntare pentru mine? (Geneza 27:36), dac au uitat sfatul neleptului: ine nvtura, n-o lsa din mn; pstreaz-o, cci ea este viaa ta (Proverbe 4:13). Ordinea este: nti o primire bun, apoi o pstrare bun: Cine capt nelepciune, i iubete sufletul; cine pstreaz priceperea, gsete fericirea (Proverbe 19:8). Altfel ce s pstrezi, dac ai motenit minciun i idoli deeri (Ieremia 16:19)? Apostolul ne nva s fim selectivi i apoi credincioi: Ci cercetai toate lucrurile, i pstrai ce este bun (1 Tesaloniceni 5:21); Adu-i aminte, deci, cum ai primit i auzit! ine, i pociete-te! (Apocalipsa 3:3). Prin paginile revistei noastre ncercm s predm cunotine care s fie vrednice de primit, nct n urm s putem spune ca apostolul: ce ai primit i auzit de la mine i ce ai vzut n mine, facei. i Dumnezeul pcii va fi cu voi (Filipeni 4:8-9). Doamne ajut! Editorii

La nceput era Cuvntul... (Ioan 1:1)

1.

Cuvntul lui Dumnezeu prezint cauzele care contribuie la declanarea bolilor fizice diagnosticarea i tratamentul lor. Cnd are loc sondarea problemei i se ajunge la rdcina ei, de cele mai multe ori cauzele sunt de ordin spiritual. De exemplu stresul i depresia - bolile secolului XXI, reflect gradul ridicat de apostazie, prin ignorarea imperativelor divine nclcarea poruncile sfinte. Dumnezeu a zis: s nu te temi / ngrijorezi, s nu urti etc. Pcatul este cea mai uria povar a lumii, prin efectele lui multiple. Pcatul este frdelege, o neascultare de Dumnezeu i chiar mpotrivirea fi fa de El (Numeri 15:22-23; 1 Ioan 3:4), iar consecinele lui sunt bolile ce scurteaz viaa i n final aduc moartea. Stresul n exces este factorul cel mai duntor

Relaia dintre pcat i boal al sntii, iar o atitudine aa c vei fi drept n hotrrea Ta i
binevoitoare este un medicament de excepie: Nelinitea din inima omului l doboar, dar o vorb bun l nveselete (Proverbe 12:25). Faptele firii pmnteti sunt la originea bolilor i a scurtrii vieii. Orice pcat este o rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, iar pcatele descrise n Galateni 5:19-21, ca faptele firii pmnteti sunt cele mai puternice lovituri n propriul trup al celui ce le comite. Voi prezenta n continuare efectele negative asupra strii de sntate ale faptelor firii pmnteti, ncepnd cu pcatele trupului: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, pentru care cazul David este semnificativ. Dup ce a comis pcatul adulterului, el se roag Domnului: mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta;

fr vin n judecata Ta (Psalmul 51:4). Biciul tribunalului suprem l-a fcut s se mrturiseas Domnului, cci pcatul produce stres: Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i noapte mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii. Atunci i-am mrturisit pcatul meu i nu mi-am ascuns frdelegea. Am zis: mi voi mrturisi Domnului frdelegile! i Tu ai iertat vina pcatului meu (Psalmul 32:3-5). Sgeile efectelor pcatului produc apsare: N-a mai rmas nimic sntos n carnea mea, din pricina mniei Tale; nu mai este nici o vlag n oasele mele, n urma pcatului meu. Cci frdelegile mele se ridic deasupra capului meu; ca o povar grea, sunt prea grele pentru mine. Rnile mele miroase greu i unt pline de coptur, n urma nebuniei mele (Psalmul 38:3-5). Apoi urmeaz simptomele unei depresii n forme diferite: uoar, accelerat sau sever. O tristee accentuat acompaniat de ruine i team Sunt grbovit, peste msur de istovit; toat ziua umblu plin de ntristare (Psalmul 38:6b). Nu lipsesc din descriere mirosul rnilor puroiate, oboseala,

extenuarea, vinovia, nelinitea, tulburarea inimii, suspinurile, pulsul ridicat, izolarea, durerea, insomnia: Cci o durere arztoare mi mistuie mruntaiele i n-a mai rmas nimic sntos n carnea mea. Sunt fr putere, zdrobit cu desvrire; tulburarea inimii mele m face s gem. Doamne, toate dorinele mele sunt naintea Ta i suspinurile mele nu-i sunt ascunse. Inima mi bate cu trie, puterea m prsete i lumina ochilor mei nu mai este cu mine. Prietenii i cunoscuii mei se deprteaz de rana mea i rudele mele stau de o parte (Psalmul 38:7-11). Toate acestea infecteaz att organismul fizic, ct i sufletul. Biblia merge mai departe spunnd c urmeaz i alte consecine ale pedepsei divine: Cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari(Evrei 13:4b). Sida, bolile venerice, sunt rezultatele nclcrii poruncii puritii fizice. Stresul i depresia vor provoca mai devreme sau mai trziu, alte boli ca urmare a emoiilor i sentimentelor negative ale acestor pcate ndreptate mpotriva trupului care este Templul Duhului Sfnt (1 Corinteni 6:19-20). David cere tergerea vinoviei, o curire de murdria pcatului i iertarea (Psalmul 51:1-12). Lista faptelor firii continu cu nchinarea la idoli i vrjitoria pcatele intrrii sub supremaia lui Satan. De-a lungul timpului, idolatria a mbrcat diverse forme, de la nchinarea naintea idolilor materiali sau a imaginilor interzise de Dumnezeu, pn la idolatrizarea unor persoane, a unei arte, profesii, poziii. Cea mai periculoas manifestare o au cei care se cred idoli i fur prezena slavei lui Dumnezeu (Isaia 48:8). Articolul unei reviste coninea urmtoarea ntrebare: Spune-mi cine este idolul tu, ca s-i spun

ct vei tri. Lcomia fiind i ea o nchinare la idoli, scurtez via, dar cel ce urte lcomia i lungete zilele (Proverbe 28:16b). n lumea aceasta Dumnezeu i-a pedepsit pe israelii pentru nchinarea la idoli i muli au pierit n pustie (1Corinteni 10:5); n lumea venic, Dumnezeu nu-i va accepta pe nchintorii la idoli n mpria Sa. Vrjitoria (ocultismul, spiritismul) este un alt pcat care i va scoate din gloria venic pe toi cei care o practic (Apocalipsa 21:8). i nu doar att, Biblia arat sfritul groaznic, lamentabil, al unor oameni care au nclcat porunca divin care interzice astfel de manifestri demonice (Exodul 22:18; Deuteronom 18:10). Printre ei sunt: ghicitorul Balaam (Numeri 31:8), Izabela (2 Regi 9:30,37) Elima vrjitorul (Fapte 13:10-11), Babilonul (Apocalipsa 18:4, 23) i alii. Pcatele relaionrii cu semenii pcatele personalitii: vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbi nrile, certurile de partide, pizmele, sunt o alt categorie de fapte ale firii pmnteti, ce afecteaz sntatea, ntruct angreneaz sentimentele n mare msur, raiunea i voina. Sinele sau egocentrismul prin mndrie i arogan genereaz toate aceste pcate care duneaz, n realitate, relaiilor omului cu Dumnezeu. Ele sunt i cauzele majoritii bolilor. Resentimentele, ranchiuna, ura, dumnia sunt de fapt manifestarea mndriei. Solomon scrie: Prin mndrie se a numai certuri (Proverbe 13:10b). Limba stricat produce numai rni sufleteti (Proverbe 15:4). Vrajba nseamn rutate, dumnie - cine iubete certurile iubete pcatul (Proverbe

17:19a). Cine nu se vindec de aceast boal va tri puin: Cel ru este dobort de rutatea lui (Proverbe 14:32a). Zavistia resentiment fa de cineva, a ine necaz pe cineva este un factor de putrezire a oaselor (Proverbe 14:30b). Dezbinarea este provocat de diverse motive, dar i de prtor (Proverbe 16:28b). Toate aceste manifestri produc insomnii, stres, slbiciuni generale, pierderea aptitudinilor, devalorizare, nefericire i absena entuziasmului n via. Invidia bulverseaz fericirea i rutatea distruge: Dac se ncrede n ru, se neal, cci rul i va fi rsplata. Ea va veni nainte de captul zilelor lui i ramura lui nu va mai nverzi (Iov 15:31-32). Solomon observ acelai destin i ndeamn: Dar nu fi nici peste msur de ru i nu fi fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? (Eclesiastul 7:17). Rzbunarea i nelciunea sunt la ordinea zilei i n societatea postmodern, ateptnd s intre i n rndurile celor credincioi, iar efectele sufleteti i fizice negative, nu vor ntrzia s apar, dar Oamenii setoi de snge i de nelciune, nu vor ajunge nici jumtate din zilele lor (Psalmul 55:23). Dumnezeu hotrte, n anumite situaii, ca zilele oamenilor s fie scurtate. n Psalmul 102:23-24, citim: El mi-a frnt puterea n drum i mi-a scurtat zilele. (i rugciunea n smerenie i pocin) Eu zic: Dumnezeule, nu m lua la jumtatea zilelor mele, Tu, ai crui ani in venic!. Moise constat c omul i sfrete zilele sub mnia divin, ca urmare a faptelor lui: Tu ntorci pe oameni n rn i zici: ntoarcei-v fiii oamenilor! Noi suntem mistuii de mnia Ta i ngrozii de urgia
(continuare n pagina urmtoare)

Ta. Tu pui naintea Ta nelegiuirile noastre i scoi la lumina Feei Tale pcatele noastre cele ascunse. Toate zilele noastre pier de urgia Ta, vedem cum ni se duc anii ca un sunet (Psalmul 90:3-9). Pcatele nestpnirii de sine: uciderile, beiile i mbuibrile, se adaug la factorii bolii i morii premature. Att uciderea fizic direct, ct i ura sau suicidul, aduc n final moartea etern, ca pedeaps (1 Ioan3:15). Beia i mbuibarea, pe lng faptul c aduc srcie (Proverbe 23:21), provoac nenelegeri, boli ale sistemului digestiv, cardiovascular i nervos, urmate de un deces prematur. n Osea 4:11 citim Curvia, vinul i mustul iau minile omului. Acest fapt a fost dovedit de studii tiinifice. Alcoolul atrofiaz suprafee din creier, ceea ce duce la pierderea latent a personalitii. Biblia mai explic Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuibeaz cu carne (Proverbe 23:20); Ochii i se vor uita dup femeile altora i inima i va vorbi prostii (Proverbe 23:33). Acelai adevr este afirmat de apostolul Pavel atunci cnd scrie: Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin... (Romani 14:21). De ce? Este un fapt demonstrat c vegetarienii se bucur de o via mai bun i de o longevitate sporit.

2.

Este dovedit faptul c roada Duhului Sfnt (Galateni 5:23), este factorul esenial de prevenire i de meninere a unei snti durabile, inclusiv de lungire a vieii. Iat ce demonstreaz un studiu n urma analizei vieii celor credincioi comparativ cu ceilali: Oamenii credincioi au o prere mai bun despre via i sunt mai sntoi. S-a constatat c religia (credina) contribuie la fericirea individului, cnd majoritatea celor din comunitate sunt credincioi. Sondajul a fost fcut pe un numr de 200000 de persoane, dintre care 197857 au mrturisit acest adevr cnd au fost chestionate. Adevraii credincioi sunt cei ce au roada Duhului Sfnt n viaa lor, care i motiveaz pentru o trire cu folos. S lum n atenie manifestarea dragostei. Aceasta se dovedete prin fapte, cuvinte i priviri. neleptul Solomon atest aceste stri: O privire prietenoas nveselete inima, o veste bun ntrete oasele (Proverbe 15:30); Senintatea feei mpratului este viaa i bunvoina lui este ca o ploaie de primvar (Proverbe 16:15); Cuvintele prietenoase sunt ca un fagur de miere, dulci pentru

Relaia dintre neprihnire i sntate

suflet i sntoase pentru oase (Proverbe 16:24). Soul i soia trebuie s fie prieteni intimi. n viaa lor de toate zilele trebuie s primeze mntuirea i iubirea: a fi iubit preuiete mai mult dect argintul i aurul (Proverbe 22:1b). Comunicarea trebuie s se bazeze pe sfaturile pline de dragoste (Proverbe 27:9b) i pe acoperirea greelilor, de aceea Cine gsete o nevast bun, gsete fericirea (Proverbe 18:22. Pentru prevenirea bolilor a cror surs se afl n trirea sentimentelor negative, neleptul Solomon ne ndeamn s ne pzim gura i limba pentru a ne scuti sufletul de multe necazuri (Proverbe 21:23). Spiritul de mulumire aduce un osp necurmat (Proverbele 15:15). Limba dulce este un pom de via... (Proverbe 15:4) iat de ce nelepciunea este un izvor de via pentru cine o are (Proverbe 16:22a). Aadar, nelepciunea n privire, n cuvinte, n gnduri i n fapte nelepciunea plin de dragoste, este o puternic surs de fericire i sntate. Cine ne ajut n toat aceast aplicare a dragostei? Bucuria desigur! O inim vesel nsenineaz faa (Proverbe 15:13) i O inim vesel este un bun leac, dar un duh mhnit usuc oasele (Proverbe 17:22). O bucurie permanent ine boala departe (1 Tesaloniceni 5:16). Dumnezeu dorete s ne bucurm n prezena Sa (Levitic 23:40). Un fapt mai interesant ne sugereaz apostolul Iacov: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri (Iacov 1:2). Dac David dorea s fac din Ierusalim culmea bucuriei sale, fie ca noi cei mntuii s confirmm apartenea noastr la mprie, pentru c ea este neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14:17). David, n urm cu 3000 de ani prezenta o soluie ca o garanie a celor care doresc viaa (longevitatea i fericirea). El apreciaz c pzirea limbii, deprtarea de ru, cutarea pcii i alergarea dup ea este secretul unei viei mplinite (Psalmul 34:12-14). Corectitudinea i dreptatea constituie o surs a pcii: Dreptatea i pacea se srut (Psalmul 85:10). Solomon spune: Mai bine o bucat de pine uscat, cu pace, dect o cas plin de crnuri, cu ceart! (Proverbe 17:1). Acum n pragul revenirii Domnului trebuie s fim gsii naintea Lui fr prihan, fr vin i n pace (2Petru 3:14). Absena rbdrii (aprinderea) produce i declaneaz toate relele, de aceea este o cinste pentru om s se fereasc de certuri (Proverbe 20:3a). Poate fi un incident s te aprinzi ntr-o ncruciare de spade pe teme teologice sau administrative, dar

a fi stpnit de aprindere anuleaz roada Duhului Sfnt numit ndelunga rbdare. Proverbul spune: Este o cinste pentru un om s gndeasc i apoi s vorbeasc, s msoare de zece ori i s taie o dat. Domnul Isus afirma: cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit (Matei 24:13). Rbdarea noastr este monitorizat, fapt confirmat de Domnul, bisericii din Efes (Apocalipsa 2:3), iar celei din Filadelfia, i promite s fie pzit, cci a rbdat i nu a obosit (Apocalipsa 3:10). Buntatea este dorina de a face bine unei persoane prin informri corecte, a pune un cuvnt bun, favorabil i a da o direcie bun, a dori s nu se produc suferin, suprare prin toate aciunile ntrerprinse - dragostea este plin de buntate (1 Corinteni 13:4), dup modelul divin: Buntile Domnului nu s-au sfrit, ndurrile Lui nu sunt la capt(Plngerile 3:22). Facerea de bine presupune aciuni concrete pline de zel pentru aprarea binelui, prin fapte de caritate, ajutor material i spiritual. Domnul Isus subliniaz un adevr concludent n aflarea fericirii adevrate: Este mai ferice s dai dect s primeti (Fapte 20:35b). David susine acelai lucru atunci cnd spune: Ferice de cel ce ngrijete de cel srac! Cci n ziua nenorocirii Domnul l izbvete; Domnul l pzete i-l ine n via. El este fericit pe pmnt i nu-l lai la bunul plac al vrjmailor lui. Domnul l sprijinete, cnd este pe patul de suferin: i uurezi durerile n toate boalele lui (Psalmul 41:1-3). Iat un remediu pentru cei stresai sau czui n depresie. Credincioia, fidelitatea fa de cuvnt, statornicie n credin, n Dumnezeu, este un alt remediu sfnt. Un exemplu elocvent l constituie David. El rmne statornic lui Dumnezeu indiferent de vitregiile care s-au abtut asupra vieii sale. De asemenea martirii norul de martori au preferat s rmn credincioi lui Dumnezeu dect s se lepede de El. Familiile n care soii i soiile triesc n fidelitate, se bucur de fericire, snatate, optimism i mulumire interioar. Blndeea este capacitatea i puterea dat de Dumnezeu prin care cineva se abine cnd este provocat i n loc s se manifeste cu ur, o face cu o profund senintate i linite. Domnul Isus i consider pe cei blnzi fericii. Ei motenesc att pmntul acesta, printr-o longevitate mai ridicat, ct i noul pmnt datorit virtuilor cereti. Blndeea este o componet a caracterului care are o mare valoare n ochii lui Dumnezeu omul

ascuns al inimii, n curia neperitoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Petru 3:4). nfrnarea poftelor numit autocontrol sau stpnire de sine, prin control i autoritate fa de tentaii rele, patimi, dorine pctoase ncheie lista roadei Duhului, slujind la prevenirea multor boli spirituale i fizice. Solomon scrie: Cine i pzete gura i limba, i scutete sufletul de multe necazuri (Proverbe 21:23); Cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete ceti (Proverbe 16:32b). De fapt toate faptele firii pmnteti sunt rodul nestpnirii poftelor, al absenei controlului i ale nestpnirii sinelui, ceea ce conduce la ruinarea sntii fizice. A avea roada Duhului Sfnt scutete att trupul i mai ales sufletul de cele mai cumplite boli. n tratarea problemelor spirituale, psihice, se descoper n majoritatea cazurilor, nclcarea stilului de via biblic: Moartea i viaa sunt n puterea limbii (Proverbe 18:21). Psihologia, medicina, cunosc un fapt biblic de netgduit: nestpnirea pentru gusturi i plcere st n spatelor tuturor pcatelor, ispitelor. Apostolul Pavel scrie: M port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (1Corinteni 9:27). Dumnezeu a dat o porunc omului, valabil pentru toate veacurile: Pcatul pndete la u; dorina lui se ine dup tine, dar tu s-l stpneti (Genesa 4:7). Iat de ce alcoolul, tutunul, drogurile, ecranul i orice e tentaie nestpnit, creeaz dependen. Dependena nseamn lanuri i ctue, care imobilizeaz orice om ct de renumit sau anonim ar fi el. Dup dependen, urmeaz distrugerea, boala i moartea. nfrnarea poftelor d puterea de rezisten la ispite: Ferice de cel ce rabd ispita. Cci dup ce a fost gsit bun, va primi cununa vieii pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc (Iacov 1:12). n concluzie, putem alege s fim o albin, care culege nectarul din floare n floare, sau putem alege s fim o musc ce poart microbi, virui i bacterii din cadavrele aflate n descompunere. Biblia este prima surs de igien i sntate spiritual, intelectual i fizic. Cte epidemii devastatoare ale limbii stricate, ale zvonurilor neadevrate ar fi eradicate, dac s-ar proceda la aplicarea acestor principii? Simion Buzduga

Cuvntul Tu este adevrul. (Ioan 17:17)

LUCRAREA DUHULUI SFNT N PLANUL VENIC AL LUI DUMNEZEU (Partea a VIII-a)

Rezumatul prilor I-VII

n perioada Vechiului Testament, lucrarea Duhului Sfnt s-a concentrat pe dou lucrri de baz: implementarea teoretic a planului etern (revelaia i inspiraia biblic) i susinerea supranatural a derulrii lui prin semnele i minunile aferente. n perioada Noului Testament, prezena Duhului a fost ampl, de la intrarea Domnului n lucrare i certificarea ei, pn la ncheierea glorioas prin nlarea Lui la cer i realizarea ispirii. Lucrarea Duhului a continuat la nivel colectiv prin fondarea i conducerea executiv a Bisericii, iar la nivel individual, de la naterea din nou la nviere i proslvire. La revenirea Domnului, moment ateptat cu ardoare de Duhul i de Mireas, se va ncheia lucrarea Duhului Sfnt, n ce privete recuperarea creaiei, cnd prin Duhul, materia moart va fi readus la via. Lucrarea Duhului Sfnt la nivel de individ ncepe cu naterea din nou. Momentul botezului n ap trebuie s confirme teoretic i practic naterea din nou, mrturia ntreag a unei viei i a unui destin nou. Duhul Sfnt se ofer prin credin, n urma (timpul) rugciunii. Prin botez, se realizeaz locuirea Duhului Sfnt n credincios i se preia controlul tuturor aciunilor i activitilor, evident cu condiia acceptrii acestei lucrri cluzitoare, fcnd posibil nchinarea n duh i adevr. Scopul prezenei Duhului lui Dumnezeu, n omul nscut din nou este trirea dup voia lui Dumnezeu i slujirea prin Duhul. Un copil al lui Dumnezeu trebuie s ajung la starea de om mare,... nlimea staturii plintii lui Hristos, cci n el opereaz legea Duhului de via n Hristos Isus. Cei care refuz repetat s rodeasc - s dea voie Duhului Sfnt s realizeze i s pstreze sfinenia n ei, complcnduse n stri pctoase este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin.... n mplinirea misiunii sale, Adunarea Domnului a fost nzestrat cu daruri supranaturale, care

se recepteaz prin dedicare i consacrare: Darul ajutorrii / slujirii - un serviciu, o lucrare de slujire, ngrijire; a ajuta, a asista pe altul care este n nevoie este abilitatea spiritual de serviabilitate ce-i ajut pe alii s-i mreasc efectivitatea, s-i mplineasc scopul, slujba la care i-a chemat Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Darul nvrii - nvtur, instruire, doctrin este abilitatea spiritual / nelepciunea de a explica relevant adevrurile Bibliei. Darul ndemnrii / ncurajrii - a mngia, a consola, a ndemna, este lucrarea mngierii, a mbrbtrii pentru ajutor i vindecare, a ntririi celor slabi i descurajai. ndemnarea te ajut s ncepi, s pstrezi, s refaci, s rencepi, s sporeti, s creti. Darul drniciei - a da, a mpri, a mprti. Contribuirea cu bunuri financiar-materiale n susinerea economic a membrilor adunrii i a lucrrii lor, n mod liber, permanent, sistematic i cu bucurie, spre slava lui Dumnezeu. Darul crmuirilor - administrare, guvernare, direcionare, crmuire; a conduce, a sta nainte, a prezida, a menine. Abilitatea de a face planuri, de a organiza lucrri pentru realizarea voii lui Dumnezeu n adunare; capacitatea de a atrage, de a motiva i direciona activitatea membrilor adunrii pentru ndeplinirea slujbei lor. Darul milosteniei a avea mil, compasiune, a acorda ajutor pentru consecinele pcatului. Abilitatea de ajutor spiritual, printr-o compasiune extraordinar. nzestrarea divin de a avea mil pentru oamenii care sufer consecinele pcatului. Darul prorociei a prezenta gndul i sfatul lui Dumnezeu. Prorocia este primirea i comunicarea cu putere i claritate a cuvntului lui Dumnezeu potrivit cu situaii particulare, cu scopul cercetrii, pocinei i edificrii. Cartea Fapte cuprinde relatri despre lucrarea sfnt care beneficia de aportul prorocilor n plan spiritual. Darul nelepciunii nelepciune. Un cuvnt de nelepciune este o cunoatere profund, instantanee, asupra modului n care o

nvtur, o revelaie poate fi aplicat cel mai bine ntr-un caz specific, n vederea rezolvrii lui. Darul cunotinei - cunoatere, cercetare, investigare. Darul cunotinei ofer descoperirea prin Duhul Sfnt a unui adevr, informaii despre ceva, cineva; revelaia supranatural a unei fapte sau ntmplri necunoscute. Descoperirile unui cuvnt de cunotin se aseamn cu descoperirile profetice i lucreaz adesea mpreun, dar sunt concrete i folosesc unui scop imediat sau concret.

Partea a VIII-a

i) Darul credinei - pistis (lb. greac - cunoatere,

ncuviinare, ncredere n adevruri divine); abilitatea de a deosebi i sigurana ncrederii n voia i scopurile lui Dumnezeu, cu privire la prezentul i viitorul lucrrii Lui; ncrederea supranatural de a vedea ce vrea Dumnezeu s fac (1 Corinteni 12:9). Darul credinei are la baz Cuvntul lui Dumnezeu, dup cum darul credinei mntuitoare se bazeaz pe Cuvntul Scripturilor. Definiia general a credinei este valabil i pentru darul credinei: ,,i credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evrei 11:1). Dup cum fr credin este imposibil s ne apropiem de Dumnezeu i s fim mntuii, la fel darul credinei oferit n lucrarea Duhului este operabil numai prin cei ce pot s cread n anumite lucrri i astfel s le poat face posibile. Avraam este numit printele credinei, pe baza ncrederii n cuvntul primit de la Domnul: ,,Prin credin a venit i s-a aezat el n ara fgduineiPrin credin a adus Avraam jertf pe IsaacCci se gndea c Dumnezeu poate s nvie chiar i din mori: i, drept vorbind, ca nviat din mori l-a primit napoi (Evrei 11:9-19). n istoria poporuui lui Dumnezeu au urmat ali oameni ai credinei, ntre care cel mai folosit de Dumnezeu a fost Moise. Primul lui act de credin a fost prsirea Egiptului i asocierea cu poporul lui Dumnezeu (Evrei 11:2729). Ilie ne este dat ca exemplu de credin n lupta spiritual i controlul naturii (Iacov 5:17-18). Credina celor trei din Babilon a ieit n eviden din declaraia i aciunea lor hotrt de credincioie fa de principiile sfinte: ,,Iat, Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne scoat din cuptorul aprins i ne va scoate din mna ta, mprate (ceea ce monarhul babilonean a recunoscut)Nebucadnear a luat cuvntul i a zis: Binecuvntat s fie Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego, care a trimis pe ngerul Su i a izbvit pe slujitorii Si care s-au ncrezut n El...! (Daniel 3:17-28).

n Evanghelii ntlnim multe lucrri n care Domnul cerea celor n cauz credin. Astfel, cu ocazia vindecrii fiicei lui Iair, Domnul Isus a zis fruntaului sinagogii: Nu te teme, crede numai! (Marcu 5:36). Domnul l-a mbrbtat s rmn ferm n credina care o avea cnd l-a chemat i s reziste provocrilor celor care i ziceau c fetia deja a murit. n cazul umblrii pe mare a lui Petru, totul a fost realizat prin credin. El s-a ncrezut ntr-un cuvnt pe care Domnul i l-a spus, iar cnd s-a ndoit, minunea s-a oprit. ,,Isus le-a zis ndat: ndrznii, Eu sunt; nu v temei! Doamne, I-a rspuns Petru, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape Vino! i-a zis Isus. Petru s-a cobort din corabie i a nceput s umble pe ape ca s mearg la Isus. Dar, cnd a vzut c vntul era tare, s-a temut; i fiindc ncepea s se afunde, a strigat: Doamne, scap-m! ndat, Isus a ntins mna, l-a apucat i i-a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14:27-31). Domnul a ludat pe un suta roman care a zis: Ci, zi o vorb i robul meu va fi tmduit... Cnd a auzit Isus aceste vorbe, S-a minunat de suta, S-a ntors spre norodul, care mergea dup El i a zis: V spun c nici chiar n Israel n-am gsit o credin att de mare (Luca 7:7-9). Domnul ateapt de la noi s credem n lucrrile Sale: ,,Isus a luat cuvntul i le-a zis: Avei credin n Dumnezeu! Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea lucrul cerut. De aceea v spun c, orice lucru vei cere, cnd v rugai, s credei c l-ai i primit i-l vei avea (Marcu 11:2224); ,,Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit; dar cine nu va crede, va fi osndit. Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate draci; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi, i bolnavii se vor nsntoa (Marcu 16:16-18). La apostoli, ntlnim frecvent darul credinei n relaie cu darul minunilor, cci toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede! (Marcu 9:23). Credina lui Pavel a lucrat la realizarea minunii din cltoria i naufragiul n drum spre Roma. El a primit un cuvnt de la Dumnezeu, apoi, rmnnd ncredinat, le-a vorbit celorlali: ,,Un nger al Dumnezeului, al cruia sunt eu i cruia i slujesc, mi s-a artat azi noapte i mi-a zis: Nu te teme, Pavele; tu trebuie s stai naintea Cezarului; i iat c Dumnezeu i-a druit pe toi cei ce merg cu corabia mpreun cu tine De aceea, oamenilor, linitii-v, cci am ncredere n
(continuare n pagina urmtoare)

Dumnezeu c se va ntmpla aa cum mi s-a spus (Fapte 27:23-25). Domnul spunea ucenicilor, c prin credina n Numele Lui se vor face multe lucrri supranaturale (Ioan 14:12-14), lucrri realizate i nainte de venirea Domnului Hristos, tot prin acelai Duh (Evrei 11:33-40). Unii, prin credin au fcut minuni, iar pe alii, credina i-a fcut s reziste i s suporte toate greutile vieii, fiind o conlucrare adesea inseparabil ntre credina n mntuire i credina n lucrrile miraculoase divine. n concluzie, nu cred c se poate trasa o linie de demarcaie vizibil, s tim pn unde lucreaz credina unui om neprihnit, care se roag fierbinte (Iacov 5:16) i darul credinei, ca un dar special al Duhului. Totui, un dar al credinei se evideniaz prin sigurana i selecia acelor lucrri supranaturale, pe care Dumnezeu le are n vedere s le realizeze. n biserici i n lucrarera de evanghelizare, la slujbele de rugciune i n vederea lucrrilor de vindecare, dar i n lucrri materiale, de strngere de fonduri pentru lucrarea Domnului, credina este determinant. De asemenea, n activiti de consiliere spiritual i n predici scurte de mbrbtare, darul credinei este o binecuvnatare prin care se edific adunarea i Evanghelia este nsoit de mai mult putere.

j) Darul minunilor

10

dunamis (lb. greac - putere inerent, a fi capabil, n stare; abilitatea supranatural prin care unii slujesc ca intermediar prin care Dumnezeu modific sau suspend aciunile sau legile naturii cu scopul autentificrii mesajului lui Hristos i glorificrii lui Dumnezeu; intervenie supranatural n ordinea obinuit a naturii, n ordinea legilor fizice, chimice sau biologice. Darul minunilor este o dovad de autentificare a mesajului Domnului Hristos, Cel care a spus: Toat puterea mi s-a dat n cer i pe pmnt i o slav pentru Dumnezeu. Au fost momente n istoria biblic i istoria Bisericii n care Dumnezeu a lucrat cu mai mare putere, dar niciodat n lucrarea lui Dumnezeu n-au lipsit semnele i minunile. Nicodim a recunoscut rolul minunilor n vremea Domnului Isus cnd a zis: nvtorule, tim c eti un nvtor, venit de la Dumnezeu; cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el (Ioan 3:2). Oamenii pot s hipnotizeze, diavolul poate s realizeze unele minuni, este i el o for spiritual, dar de-a lungul istoriei au fost attea situaii n care oamenii i demonii au trebuit s recunoasc c

minunile adevrate purtau amprenta lui Dumnezeu, numit n Psalmi singurul care face minuni. Domnul a vorbit despre necesitatea miracolelor, cnd a zis: Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei! (Ioan 4:48); V-am spus, le-a rspuns Isus, i nu credei. Lucrrile, pe care le fac Eu, n Numele Tatlui Meu, ele mrturisesc despre Mine Dac nu fac lucrrile Tatlui Meu, s nu M credei. Dar dac le fac, chiar dac nu M credei pe Mine, credei mcar lucrrile acestea, ca s ajungei s cunoatei i s tii c Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl (Ioan 10:25-38). Minunile sunt parte comun cu o mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o, n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i felurite minuni, i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! (Evrei 2:3-4). n vremea cnd aceste daruri nsoesc cu succes slujba de predicare, oamenii sunt mai vinovai, dac nu ascult de Evanghelie, de aceea Domnul mustra cetile n care a fcut multe semne i totui nu se pociser (Matei 11:20-24). Aici se impune o atenionare: Dac minunile Duhului sunt pentru slava lui Dumnezeu i mntuirea oamenilor, minunile Satanei, au scopul mpiedicrii oamenilor s cread mesajul sfnt. Puterea lui Simon din Samaria, despre care oamenii credeau c este puterea lui Dumnezeu, n raport cu puterea Duhului lui Dumnezeu, prin care Filip fcea minuni, ce nsoeau Evanghelia i dorina lui de implicare, arat c o via care nu este nnoit de Duhul, nu este compatibil cu ntreaga lucrare a Duhului, ce are n vedere mntuirea, scop cu care sunt oferite darurile Duhului. Cei care refuz s alinieze n ordine lucrrile Duhului, vor fi condamnai n pofida preteniilor lor de lucrare: ,,Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7:22-23). Viitorul va fi plin de fenomene falsificate, n care vor fi cooptai toi cei care ntristeaz pe Duhul Harului i nu neleg cum opereaz darurile Lui ,,i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. Artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii (2 Tesaloniceni 2:810).

 Pentru a exemplifica darul minunilor ne vom referi la perioade n care ele au fost mai frecvente. n vremea eliberrii din Egipt, prin Moise, Dumnezeu a realizat un lan al minunilor, fr precedent (Deuteronom 34:10-12). Elisei, n timpul unor regi idolatri a fost folosit pentru efectuarea mai multor minuni: fierul de la secure s-a ridicat anulnd legea gravitaiei, mncarea otrvit dintr-o oal, a devenit comestibil fr dezinfectani chimici, la fel apele amare au devenit potabile i bune la gust, nmulirea untdelemnului etc. n toate S-a slvit Dumnezeu i oricare dintre ele a fost o necesitate imperativ. n perioada de nceput a Bisericii: ,,Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod (Fapte 5:12). ntre ele sunt prezentate cu detalii: nvierea Tabitei i orbirea lui Elima, dar au fost multe, cci n slujirea lui Pavel din Efes, Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui (Fapte 19:11). n vremea noastr, cei cu darul minunilor sunt recomandai pentru rugciune n diferite cauze n lucrarea local i sunt cei mai de folos n zonele de misiune, unde ajunge Evanghelia pentru prima dat sau n timpuri de prigoan.

k) Darul tmduirilor - iama (lb. greac - vindecare,

a face ntreg); lucrarea de intermediere prin care Dumnezeu restaureaz sntatea oamenilor fr mijloace naturale; putere supranatural de a vindeca boli (1 Corinteni 12:9,28). Doctrina biblic referitoare la darul tmduirilor nu anuleaz alimentaia sntoas, nici activitatea medical, ci numai practicile cu coninut bioenergetic i de factur spiritist (Coloseni 4:14; 1 Timotei 5:23). Harul nostru este c pe lng aceste remedii generale, Dumnezeu poate prin jertfa Domnului Isus vindeca, nu numai ierta. Iertarea reabiliteaz duhul, vindecarea reface trupul: El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat bolile noastre (Matei 8:17). Evangheliile abund n prezentarea cazurilor de vindecare, efectuate de Domnul Hristos n lucrarea Lui. n vremea primilor apostoli au fost multe vindecri prin darurile Duhului, dintre care unele sunt nominalizate n textul biblic: ,,i Dumnezeu fcea minuni nemaipomenite prin minile lui Pavel; pn acolo c peste cei bolnavi se puneau basmale sau oruri, care fuseser atinse de trupul lui, i-i lsau bolile, i ieeau afar din ei duhurile rele (Fapte 19:11-12); ,,Tatl lui Publius zcea atunci n pat, bolnav de friguri i de urdinare. Pavel s-a dus la el, s-a rugat, a pus minile peste el i l-a vindecat. Atunci au venit i ceilali bolnavi din ostrovul acela, i au fost vindecai (Fapte 28:8-9). La apostolul Pavel vedem credina asociat cu darul

tmduirilor, n cazul ologului din Listra: ,,El edea jos i asculta pe Pavel cnd vorbea. Pavel s-a uitat int la el i fiindc a vzut c are credin ca s fie tmduit, a zis cu glas tare: Scoal-te drept n picioare. i el s-a sculat dintr-o sritur i a nceput s umble (Fapte 14:9). Sunt diverse moduri de procedur n vindecarea supranatural: ungerea cu untdelemn, rostirea unui cuvnt pe baz de credin, rugciuni ale credinei, atingerea din partea celor care au acest dar. Am citit despre un caz din Africa de Sud, cu ocazia trezirii printre zului, cnd mai muli bolnavi, printre care doi orbi n-au reuit s se urce n camionul care-i transporta la locul adunrii i cnd a fost rugciunea pentru bolnavi, s-au vindecat acolo n drum. n toate aceste situaii, elementul comun este ca i n cazul Domnului Isus Hristos: ,,puterea Domnului era cu El, ca s vindece (Luca 5:17); ,,i tot norodul cuta s se ating de El, pentru c din El ieea o putere, care-i vindeca pe toi (Luca 6:19). Este nevoie ca Duhul s mpart daruri de tmduire, ele fiind o necesitate n orice vreme. Cunosc o familie de pe valea Mureului, n care se nscuse o feti ce avea o boal care necesita un tratament mai greu i de durat. Doctoria i-a sftuit s nceap repede tratamentul. Ei au acceptat, dar numai dup rugciunea de binecuvntare, care, datorit orarului aglomerat al slujitorului de sector, a putut avea loc numai ntr-o slujb de joi seara. n seara aceea, spre surprinderea lor, a intrat fratele Ioan Mazre de la Boorod. A fost chemat la rugciunea de binecuvntare i, inspirat, a rostit cuvinte pline de putere pentru vindecare i fetia s-a vindecat complet. Un frate din Bihor, care era bolnav pe moarte, mi-a povestit cum s-a vindecat singur acas, cnd ntr-o zi, n timp ce se ruga, Domnul i-a spus c s-ar putea vindeca oricnd, dar nu are credin. El a ntrebat: Doamne, dar ce s fac s dobndesc credin? i Domnul i-a spus: Citete vindecrile din Evanghelii! La un moment dat, dup ce a citit vindecrile scrise n Matei, a nceput s se roage i a venit peste el o msur de credin i de putere i a fost vindecat. Adesea o vindecare nate credin i pot urma altele. Noi trebuie s ne rugm cu struin pentru c Dumnezeu dorete s realizeze aceste lucrri s fim gata n sfinenie pentru orice lucrare bun. Echipele de misionari, dar i cele pentru rugciuni i vizite la bolnavi, sau pentru rugciuni i ndemnuri n adunare, pot s fac o lucrare autentic i de folos pentru propirea mpriei lui Dumnezeu. (va urma) Iosif Anca

11

S ascultm, deci, ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Am nvat s nvm i nvnd ne nvm

Scrisoarea a XXXIII-a
Azi am primit scrisoarea ta, neateptat de repede i m-am bucurat nelegnd c ce i-am scris, i-a mers la inim i de acolo mai departe. Scrisoarea sosit grabnic are o semnificaie. Am aflat c ai nceput s te nsntoeti dup zilele de lung convalescen prin care ai trecut, zile n care, aa cum mi-ai scris, n-ai lsat cartea din mn i n-ai ntrerupt rugciunea. Bine ai fcut, cci n toat aceast perioad, dincolo de efectele benefice ale rugciunii i lecturii, uitarea de sine i-a grbit tmduirea. Este o ciudenie pe care am vzut-o adesea ntre oameni i anume c unii se mbolnvesc i dintr-o accentuat preocupare egocentric, iar alii i afl leacul numai dac se las furai oarecum de alte preocupri nobile, uitnd de ei nii i de durerile lor. Aa c nu mai fi att de preocupat de tine nsui i nu-i mai analiza exagerat de amnunit gndurile; ele vin i pleac, schimbndu-se de la o clip la alta. Vorba lui Homer din Odiseea: Gndurile omului se schimb odat cu razele soarelui.... n ce privete ntrebarea ta legat de simfonia Bizantin, adic relaia dintre Biserica cretin i statul roman, nu-i voi scrie multe. Astzi exist suficiente cri care i pot da informaii amnunite despre acest subiect. i voi spune doar att: coabitarea dintre biserica cretin i stat a dat natere unui avorton, adic nu a dus la cretinarea statului laic, ct la ptrunderea spiritului pgn n viaa bisericii, aa c braul secular a devenit repede braul pe care biserica l-a folosit n lupta mpotriva oponenilor ei. i nu m refer aici la pgni, ct la cei care i-au luat libertatea de a gndi altfel i a propovdui mntuirea prin Hristos, diferit de tiparele tradiionale. Biserica i-a numit eretici, dup cum tii. Mai mult, s-a ajuns pn acolo nct acetia din urm erau mai uri dect pgnii n rndul credincioilor i episcopilor. (Gndete-te la Ambrozie de Milan a crui oper ai citit-o n bun parte) S nu te miri, aadar, c n foarte scurt vreme Biserica, dup ce s-a dovedit ostil oricrei forme de constrngere, va ajunge, n absena altor soluii, s cear pedeapsa cu moartea pentru cei care se abteau de la hotrrile sinoadelor. i pentru c tot eti curios, priscilianitii, aceast micare de nnoire duhovniceasc ce i-a avut nceputul undeva n Peninsula Iberic, au fost se pare cei dinti care au fost supui din partea bisericii oficiale la cele mai aspre rigori. Priscilian, acest studios al Bibliei i iniiatorul micrii, a fost executat de mpratul cretin Graian, n anul 385 d. Hr., evident la instigarea unor episcopi linguitori. Mai fac o singur observaie i cu asta am spus tot ceea ce te intereseaz, i anume c, n intenia ei de a strpi ereziile de dragul unitii statului, Biserica a folosit acelai arsenal pe care l-a folosit statul pgn nainte de Edictul de la Milan pentru a reprima pe cretini. Primejdia pentru Biseric s-a dovedit a fi instituionalizarea ei i implicit o nou moral care a dus la o contradicie flagrant cu morala evanghelic, singura recomandat de Hristos ca normativ n mod absolut pentru cel credincios. Eu te sftuiesc, aadar, s te fereti de spiritul Bisericii instituionalizate i i vei pstra libertatea de a aplica n propria ta via principiile Domnului: Nu zice: i voi ntoarce eu rul! Ndjduiete n Domnul i El te va ajuta (Proverbe 20:22). Acest principiu, aa cum bine ai observat, nu poate face parte dect din morala individual a celui credincios. Mi s-ar prea normal s te ntrebi acum cum ar fi putut tnrul rege, Roboam, s aplice n dreptul lui acest prim principiu? Puteau i regii tri o moral individual bazat pe norme precum cea despre care mi-ai scris sau acestea erau doar pentru oamenii de rnd, el urmnd doar morala de stat? Este adevrat c n cadrul unei instituii acest principiu ar suna cam aa: Dar dac se ntmpl o nenorocire vei da via pentru via, ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, mn pentru mn i picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran i vntaie pentru vntaie (Exodul 21:23-25). Atunci?... Atunci, adu-i aminte din Sfnta Scriptur de personaliti reprezentative pentru statul teocratic evreu, care, cel puin n anumite momente ale vieii lor, au aplicat aceste principii de moral individual. Totui, trebuie s recunosc c dorina omului de a se rzbuna i a se rzboi pentru ofensa adus este att de adnc nrdcinat n firea lui, nct de aceast dorin nu se poate desface dect cu ajutorul lui Dumnezeu, prin veghere i printr-o gndire neleapt, aa cum mrturisete i textul pe care mi l-ai propus spre meditaie. Ca s-i aduc o dovad n aceast privin, i amintesc episodul care ne-a fcut s rdem amndoi, episod n care marele legislator i orator roman, Cato, a reuit cu o singur smochin adus n Senat s determine statul roman s porneasc rzboi distrugtor mpotriva rivalului su, oraul Cartagina i s-l tearg de pe faa pmntului. Un singur argument... o smochin i... un rzboi nimicitor. nainte de a ptrunde mai adnc n substana textului, i atrag atenia asupra cuvintelor pe care le-a rostit cel dinti om despre care Scriptura spune c s-a rzbunat. Este vorba de Lameh, care i-a mrturisit fapta n faa celor dou neveste ale lui: ...Am omort un om pentru rana mea i un tnr pentru vntile mele (Geneza 4:23). Dac te-ai rzbunat vreodat pentru vreo ofens din partea cuiva, gndete-te bine la ceea ce s-a petrecut de fapt atunci. Dei nu tiu care ar putea fi unitatea de msur pentru o ofens, atunci cnd ai fost ofensat, ea avea totui o msur, numai c brusc n mintea ta i n simirea ta ea a cptat dimensiuni exagerate aa nct atunci cnd te-ai rzbunat, tu ai rspuns pe msura a ceea ce aveai n minte i n propria-i simire. Cine a sporit oare att de mult n cugetul tu acea jignire? Oare mndria, orgoliul, rutatea, ura i altele din aceeai hait sau toate la un loc? Merit s te gndeti la asta i ca s m nelegi mai bine, examineaz cuvintele lui Lameh. Ofensa adus lui a fost doar o ran n corp, rana pe care el a perceput-o deformat ntocmai ca pe o crim i de aceea rspunsul a fost pe msura acestei percepii, o crim i nu o ran, aa cum s-ar fi cuvenit din punct de vedere juridic. Oare nu asupra pericolului acestei percepii deformate ne atrage Scriptura

12

atenia cnd constat c: Piatra este grea i nisipul este greu, dar suprarea pe care o pricinuiete nebunul este mai grea dect amndou? (Proverbe 27:3). nelegi acum c tocmai pentru a mpiedica un rspuns exagerat din partea rzbuntorului se preciza clar n codul juridic israelit ...ochi pentru ochi i dinte pentru dinte? Iat de ce Dumnezeu i rezerv doar Siei dreptul la rzbunare ntruct El nu este orbit de patim, precum este omul. Trebuie s observm aici c celui aprins de flacra rzbunrii i place s produc mult mai mult suferin dect a suportat el, altfel spus, o ntreit suferin: pentru rul ce l-a suportat, adic pentru rul n sine; pentru c acest ru i-a fost pricinuit lui, adic are n vedere propria-i persoan; pentru a-l nspimnta pe cel ce a fcut rul ca s nu-l mai fac niciodat. Cam acesta este n mare scopul pe care l urmream eu atunci cnd m rzbunam asupra celui care mi-a pricinuit un ru, dar am bgat de seam repede c este o iluzie nebuneasc s cred astfel, din moment ce Scriptura m atenioneaz: Dup cum fierul ascute fierul tot astfel un om a mnia altui om (Proverbe 27:17). Mnia nu se stinge prin mnie, aa cum focul nu se stinge aprinznd un altul. Dac vrei s apuci o sabie care te amenin cu tiul ei, n-o apuca de ti c te va rni adnc, ci de plsele dac poi. De aceea te sftuiesc, nu ntoarce cu ru i rzbunare celui ce i-a fcut ru, cci te vei rni i mai dureros. i atrag atenia tiind c ai un acut sim al dreptii i acest fapt este nu numai o virtute, dar i un permanent izvor de ispit s te amesteci n certurile altora numai pentru a scoate dreptatea la lumin. tii ce ai pit de cteva ori, aa c iubete cuminenia i prudena. Dac te amesteci o dat, o s-o faci la nesfrit i asta se va termina ntr-o zi n prpastie. Nu te pripi, iar dac vrei totui s-o faci, cerceteaz n lumina unei mini nelepte, fiecare caz ce i se propune i apoi decide-te. Mi se pare c este mai mare curajul celui care nu se amestec ntr-un caz anume, dect al celui ce amestecndu-se, iese biruitor. Iar dac se ivete vreun prost care te-ar putea provoca, de ce ai vrea s fii tu un al doilea? Scriptura spune rspicat: Un trector care se amestec ntr-o ceart care nu-l privete este ca unul care apuc un cine de urechi (Proverbe 26:17). ntorcndu-m acum la textul ce mi l-ai trimis, te sftuiesc s nu te rzbuni, ci mai degrab bizuiete-te pe ajutorul lui Dumnezeu. Adic poi s te rzbuni, numai c cea mai eroic rzbunare e cnd celui ce i-a fcut un ru i ntorci merite i atitudini morale pe care Scriptura le numete roade ale Duhului Sfnt, singurele, care tortureaz i nfrng adversarul. Astfel.... Altfel, se va mplini cu tine ceea ce Scriptura spune: Nu rspunde nebunului dup nebunia lui ca s nu te asemeni i tu cu el (Proverbe 26:4). Tu tii c lemnul de santal este un lemn foarte parfumat i crete n colonii masive n zona ecuatorului. Am citit c, n tot timpul defririlor care s-au fcut, adesea cu brutalitate, n jungl, n pdurile de santal, un parfum puternic plutea pn n zare i nu numai, dar tietorii de santal plecau acas n fiecare sear cu securile i fierstraiele parfumate. M nelegi? Nu poi mpiedica adesea securea s te loveasc sau fierstrul s te sfrtece, dar prin felul tu de a fi le poi cel puin parfuma. i place acest verset: nelepciunea l face pe om rbdtor i este o cinste pentru el s uite greelile? (Proverbe 19:11). Iat ce i se cere, de aceea nu amplifica rzboiul, cci, dac cellalt care te-a provocat n-are nimic de pierdut, tu vei pierde tocmai ceea ce voiai s aperi cu atta ndrjire:

propria-i onoare. Am spus propria-i onoare n sensul nobil pe care-l are aceast sintagm n Cartea drag ie, Proverbele: Un nume bun este mai de dorit dect o bogie mare... (Proverbe 21:1). Dac ns te gndeti s rspunzi rului cu un alt ru, atunci nu eti un om nelept, ci mai degrab...: Cine se gndete s fac ru se cheam un om plin de rutate (Proverbe 24:8), ca n final s constai c tot tu eti cel ce ai pierdut fiindc: Omul nu se ntrete prin rutate... (Proverbe 12:3). Aadar, un rzboi real i dureros pentru o iluzie i nici aceea mcar durabil: asta este rzbunarea. E o tu doar pe chipul Nebuniei. i-a mai scrie ceva, ceva ce am observat n experienele mele nefericite i care ine tot de aceast reacie pe care o numim rzbunare, care poate n-o s-o regseti ntre nefericirile tale. Am bgat de seam, n zilele mele de vieuire deart, c cu ct adunm mai multe cunotine pentru a ne nelepi, nu se poate s nu ne creasc n acelai timp i ateptrile de la ceilali semeni, ateptri care, dac nu sunt satisfcute, ne artm nendurtori. Mult cunoatere este i mai greu de mulumit. De ce crezi c scria Eclesiastul: ...cine tie multe are i mult durere (Eclesiastul 1:18)? i atunci ce ar trebui s facem, dragul meu? S nu mai citim? S nu ne mai sporim cunotinele? Aa ceva este de neconceput pentru noi, fiii luminii. i scriam mai sus c nelepciunea l face pe om rbdtor... ori, rbdarea este tocmai suferina la care suntem chemai fiecare, o suferin tcut, potolit. Trebuie s fim gata de suferin mai degrab dect de rzbunare, cci am bgat de seam c n aceast lume, pacea adevrat i trainic se nate numai din suferin. De ce nu este pace ntre oameni astzi? Fiindc nu toi sunt gata s plteasc acest pre, preul rbdrii, preul suferinei. nva deci i rabd, fii ngduitor cu semenii i dac nu se poate altfel, mai bine las-te pgubit. Cci mai valoros i mai trainic este ceea ce-i rmne, dac-i pstrezi cumptul i rmi n pace, dect ceea ce i se ia. A spune chiar c ceea ce i se ia mai degrab i sporete dect s-i mpuineze ceea ce rmne. Mai mult, pentru cel ce se rzbun, rzbunarea repede se preface n chin, iar scurta mulumire pe care o d rul pricinuit se transform ntr-o i mai mare cup cu venin. Astfel e chiar profitabil s nu te rzbuni. Nu vreau s m despart de tine fr a te ruga s meditezi la coninutul profund al acestui cuvnt pe care chiar de la tine l-am auzit pronunat, cu un anume accent ntr-o stare de vorb: Dac este flmnd vrjmaul tu, d-i pine s mnnce, dac-i este sete d-i ap s bea. Cci fcnd aa, aduni crbuni aprini pe capul lui i Domnul i va rsplti (Proverbe 25:21,22). Acuma cer ngduina i iertarea ta pentru graba cu care i-am scris, care m-a fcut dezlnat n nirarea gndurilor i lipsit de concizie n idei. Oricum, frate, dac te vei dezva tot mai mult s te rzbuni, pstrndu-i calmul printr-o gndire neleapt i statornicindu-te tot mai mult n pace, salvndu-te astfel pentru eternitate, m voi simi mplinit c nu am pierdut vremea scriindu-i. Nu uita c rzbunarea, chiar dac e mic uneori, paguba e mare deseori. Altfel spus, un nor orict de mic, poate umbri, acoperind, soarele. Cu bine! Zaharia Bica

13

Statutul spiritual i moral al cretinului

El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui... (Evrei 1:3)

Vorbirea masurata
lucrurile acestea au fost scrise pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd, s avei viaa n Numele Lui (Ioan 20:30-31). Pe acelai motiv i mesajele date n prorocie prin Duhul Sfnt sunt concise, dar suficiente pentru ca noi s nelegem. Vom meniona cteva motive pentru care trebuie s fim chibzuii i n ce privete cantitatea vorbelor.

14

n numrul anterior al revistei am studiat vorbirea chibzuit, ce privete calitatea vorbirii. Acum vom studia vorbirea msurat, ce privete cantitatea vorbirii, pornind de la observaia lui Solomon: Cine vorbete mult, nu se poate s nu pctuiasc, dar cel ce-i ine buzele, este un om chibzuit (Proverbe 10:19). Trim n secolul vitezei cnd informaia este mai mult dect n orice alt epoc istoric i este transmis mult mai rapid i la distane mari. Aceasta ne difereniaz categoric de evreii care erau educai s vorbeasc ct se poate de concis. nainte de a vorbi, evreul trebuia s gseasc cele cinci cuvinte cheie prin care s se fac neles, ca s nu spun multe cuvinte. Probabil de aici, Pavel citeaz ceea ce scrie n 1 Corinteni 14:19 Dar n Biseric, vreau mai bine s spun cinci cuvinte nelese, ca s nv i pe alii, dect s spun zece mii de cuvinte n alt limb. Cu secole n urm, neleptul Solomon menioneaz i el despre limita vorbelor, mai nti n raport cu Dumnezeu: Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe (Eclesiastul 5:2). Chiar i nvtura biblic are msura suficienei. Dumnezeu ar fi putut transmite oamenilor o carte mult mai mare dect Biblia, dar a considerat c ceea ce avem este suficient pentru mntuirea noastr. Aa explica apostolul Ioan, cnd se pregtea de ncheierea evangheliei sale, fr a mai adauga multe alte lucruri: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne care nu sunt scrise n cartea aceasta. Dar

Deertciune n mulimea vorbelor

O persoan creia i s-a cerut politicos s vorbeasc mai puin, a replicat jignitor: Doar n-ai vrea s-mi rceasc limba, ca i ie? Dumnezeu mi-a dat limb s vorbesc, nu s-mi rceasc n gur Rspunsul l-a primit pe msur: Mai bine s rceasc limba n gur, dect s doreti odat numai o pictur de ap pentru rcorirea ei, aa cum i-a dorit bogatul din pilda cu Lazr (Luca 16:24). n mulimea vorbelor este deertciune care ne mpinge n pcat: Cci, dac visurile se nasc din mulimea grijilor, prostia nebunului se cunoate din mulimea cuvintelor.Cci, dac este deertciune n mulimea visurilor, nu mai puin este i n mulimea vorbelor; de aceea, teme-te de Dumnezeu (Eclesiastul 5:3-7). Apostolul Pavel este i mai concret, cnd scrie: Ferete-te de vorbriile goale i lumeti, cci cei ce le in, vor nainta tot mai mult n necinstirea lui Dumnezeu (2 Timotei 2:16). Vorbirea msurat trebuie s ne caracterizeze nu numai la adunare, dar i la munc i n familie. Telefoanele sunt o invenie bun, dar au adus i mult ru pentru cei crora le place vorba lung, fiindc de regul, n convorbirile, lor oamenii nu vorbesc cu psalmi, ci de toate, dintre care cele mai multe sunt rele i nefolositoare. Muli oameni sunt foarte curioi i vorba vorb scoate, de aceea suntem sftuii s ne ferim de ntrebrile nebune i nefolositoare (2 Timotei 2:23). Vorbind mult, pierdem

timp preios, devenim lenei i necinstim pe oameni i pe Dumnezeu. Proverbul romnesc Vorba mult, srcia omului seamn cu un proverb din Biblie: Oriunde se muncete este i ctig, dar oriunde numai se vorbete, este lips (Proverbe 14:23). Aadar, s ne nvm a vorbi concis, tiind c n mulimea vorbelor e mult deertciune.

voastre i mai ntrebai: Cu ce L-am obosit? Prin faptul c zicei: Oricine face ru este bun naintea Domnului i de el are plcere! Sau: Unde este Dumnezeul dreptii? (Maleahi 2:17).

Ascultarea ca jertf

Neputina trupului

S-a constatat c mai repede obosete omul care ascult dect cel ce vorbete. A asimila i a nelege e mai greu dect a vorbi, precum a umple un vas e mai greu dect a-l goli. De aceea, sfatul unuia implicat n domeniul cuvintelor / vorbelor a fost: ncolo, fiule, ia nvtur din aceste lucruri; dac ai voi s faci o mulime de cri, s tii c n-ai mai isprvi, i mult nvtur obosete trupul (Eclesiastul 12:12). Un frate care inea studii biblice ntr-o adunare a ntrebat pe Domnul dac trebuie s continue lucrarea, deoarece nu se vedeau schimbri concrete n urma studiilor. Prorocul a avut o vedenie din care spicuiesc ceea ce ne intereseaz: L-a vzut pe fratele la lucru ntr-o ncpere unde trebuia s repare tavanul i lucrarea nu era terminat. A fost sftuit s dea cu glet partea rmas, dar s nu pun mult glet o dat, doar cte puin, s nu cad jos, apoi iar puin pn se va termina. Astfel a neles s in studii mai scurte, ca n felul acesta s poat asimila poporul. Firea omului are o mai mare plcere s vorbeasc i s aud te miri ce, dect cele sfinte, de aceea constatm c unii se plictisesc la predici, dar dup adunare stau n curte sau la mese, mai multe ore, unde nu mai obosesc vorbind i auzind lucruri interesante. Omul duhovnicesc poate s se roage i s asculte lucrurile spirituale ntr-o msur mai mare, pe cnd cel firesc obosete repede. Disponibilitatea noastr la ascultarea de cele sfinte este un test de verificare s vedem ce hrnim noi: firea sau duhul? Domnul i sftuia ucenicii, n vederea dobndirii unei maturiti biruitoare n problemele vieii. Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit; duhul este plin de rvn, dar trupul este neputincios (Marcu 14:38). Caz concret avem predica prelungit a lui Pavel, care fiind plin de Duhul, chiar i pe Eutih, adormitul, l-a salvat de la moarte. Sigur c acest exemplu nu ne d nou dreptul s ne scuzm de faptul c obosim pe alii, chiar dac vorbim despre lucruri sfinte. Trebuie menionat faptul c Pavel era pentru ultima dat n acea biseric i, ca unul care le-a fcut de cunoscut tot planul lui Dumnezeu, a lsat tot ce avea, nainte de desprire. Aici se vede cu adevrat i ungerea vorbitorului prin puterea Duhului Sfnt (Fapte 20:7-12). Vorbele noastre pot obosi i pe Dumnezeu, prin atitudinea pctoas i ipocrit, surprins concret de profet: Voi obosii pe Domnul prin cuvintele

A asculta are o mai mare valoare dect a vorbi i mai ales n Casa Domnului: Pzete-i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta. Nu te grbi s deschizi gura i s nu-i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe (Eclesiastul 5:1-2). Cei care nu tiu c fac ru vorbind mult, au impresia c aduc o jertf bun prin aceasta, ns Domnul o numete jertfa nebunilor. Atunci cnd vorbesc n timp ce altul predic, oare ce jertf aduc? De aceea, e mai bine s nv s ascult, dect s vorbesc mult, pentru c ascultarea este o jertf bun. Chiar rugciunea care nu e concret, dar e lung i se crede c denot o stare spiritual deosebit, poate fi o bolboroseal neascultat. Rugciunea trebuie s fie i un dialog, nu doar un monolog, n care s-L lsm i pe Domnul s vorbeasc, iar noi s ascultm (Matei 6: 7-8). Aceasta nu nseamn c e ru s m rog mult, dimpotriv, trebuie s m rog mai mult, dar n aa fel nct s-L aud i pe Dumnezeu vorbind. Ca s putem fi nvai multe lucruri de Domnul, trebuie s renunm la unele lucruri nefolositoare. Ferice de cine nu-i umple vasul cu te miri ce, dar e plin de Duh, de Cuvnt i atunci are ce da i la alii fr s-i oboseasc. S nvm de la Domnul Isus, care atunci cnd i nva mult, avea n vedere i nevoile lor fizice: Cnd a ieit din corabie, Isus a vzut mult norod; i I s-a fcut mil de ei, pentru c erau ca nite oi care n-aveau pstor; i a nceput s-i nvee multe lucruri. El a luat cele cinci pini i cei doi peti. i-a ridicat ochii spre cer, i a rostit binecuvntarea. Apoi a frnt pinile i le-a dat ucenicilor ca ei s le mpart norodului. Asemenea i cei doi peti, i-a mprit la toi. Au mncat toi i s-au sturat (Marcu 6:34-42). Ferice de cei care dobndesc chibzuina vorbirii msurate, msur n care cei ce aud pot s asimileze tot ceea ce este necesar pentru sufletul i trupul lor, cci cuvintele gurii unui om sunt ca nite ape adnci; izvorul nelepciunii este ca un ivoi care curge ntruna (Proverbe 18:4). Izvorul nelepciunii stmpr setea i ud pmntul pentru a da roade din belug, dar niciodat nu va curge peste maluri, inundnd lanurile de gru. Cristian Dan

15

Poruncile Tale m fac mai nelept..., cci totdeauna le am cu mine. (Psalmul 119:98)

nelepciune pentru nelepi

Poi pstra un secret?

Cine umbl cu brfeli d pe fa lucruri ascunse, dar sufletul credincios ine ce i s-a ncredinat (Proverbe 11:13).
Un slujitor a fost ntrebat de soia lui, dup o or de consiliere spiritual: tii c eu nu m amestec n problemele tale pastorale, dar am auzit ceva despre sora cu care ai vorbit acum i voiam s tiu dac este adevrat, poi s-mi spui ce problem are? Soul a privit-o cu seriozitate i a ntrebat-o: Tu poi pstra un secret? La care ea a rspuns cu promptitudine: Da! Dialogul lor pe seama acelei surori s-a ncheiat cu cuvintele lui, cnd a zis: i eu pot pstra un secret! ntr-o societate plin de oameni curioi i de camere ascunse, secretul este de cele mai multe ori o tire difuzat n secret. Datorit faptului c omul care a comis un pcat, simte nevoia s mrturiseasc i cine are o problem, fie ea o ispit sau o alt durere, dorete s o mprteasc unui om credincios, se ridic ntrebarea legitim: Oare nu voi fi divulgat? Se caut oameni credincioi, care sunt mai rari, fiindc cei mai muli sunt brfitori, de care trebuie s ne ferim. Cine umbl cu brfeli d pe fa lucrurile ascunse; i cu cel ce nu-i poate inea gura s nu te amesteci (Proverbe 20:19). Scopul principal al acestor rnduri, nu este s caute cititorului un om credincios, pe braul cruia s se rezeme cnd este aproape s cad, ci s fac din cel ce citete, acel om de ncredere. Satan va opti o minciun din ale lui, provocnd ndoial: Dac n-are ncredere Dumnezeu nici n sfinii Si, dac nici cerurile nu sunt curate naintea Lui (Iov 15:15). n primul rnd, noi tim c ne putem ncrede din toat inima n Domnul nostru, de care ne putem s ne apropiem, deci, cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Evrei 4:16). Dar, fr s confundm ncrederea n oameni cu ncrederea n Dumnezeu, n poporul Domnului, sunt brbai i femei credincioi, n lucruri mici i n lucruri mari (Luca 16:10). Adunarea are oameni vrednici de ncredere, pe care Domnul i poate folosi pentru ajutorarea celor ce se afl n diverse nevoi (1 Timotei 1:12). Nu m gndesc numai la mrturisirea pcatelor ci vreau s extind aria lucrurilor ce trebuie pstrate sub tcere. Iat dou exemple: Un om merge la un mecanic auto i l ntreab ce main i-ar recomanda s-i cumpere. Din discuii rezult ce sum de bani are acel om i chiar de unde i-a procurat. Ce frumos din partea mecanicului s nu mai arate la nimeni conturile celui ce i-a cerut sfatul, nici dac trebuie s se consulte i el cu altul mai specialist, cci poate pune problema fr s aminteasc vreun nume. O femeie mai tnr se confeseaz alteia mai n vrst, referitor la problemele ei intime de familie sau de sntate, cerndu-i un sfat. Ce nelept este s o ajute, iar dac nu deine cunotine n acel domeniu s-i recomande pe altcineva pentru a-i veni n ajutor la vremea potrivit. Dar ce neplcut este ca cea care trebuia s o ajute, s discute cu o alt femeie pe care problema nu o privete i nici nu poate s intervin n favoarea femeii tinere care a cerut un sfat. Nu mai trebuie dect cea din urm s discute i ea cu alt femeie, n acest lan al slbiciunilor, n care se pierde cu siguran din informaia iniial i dup cteva gazde fr poart, problema s fie deja poveste i mult falsificat. Nepstrarea unui secret i curiozitatea sunt un fel de pornografie sufleteasc, fiindc prin acestea este dezgolit un om i uneori mutilat prin deformrile informaiilor transmise, nu doar ilicit, ci i eronat. S lum sfatul neleptului: S nu te prseasc buntatea i credincioia: leag-i-le la gt, scrie-le pe tblia inimii tale (Proverbe 3:3). Fii att de bun, nct oamenii s se poat apropia de tine i s-i cear ajutor i s fii gata s-l dai cu bucurie, dar fii i credincios i nu publica vorbele i faptele n cauz, pentru ca s rmi cu o rsplat ntreag i s nu rmn urme sau vnti. Dac totui trebuie cineva rnit, f-o n tain i pstreaz dosarul la arhiva ndurrii, nu n vitrina n care trebuie aezate fotografii din zile cu soare, pentru ca feele celor expui s ofere o imagine bun: Rnile fcute de un prieten dovedesc credincioia lui, dar srutrile unui vrjma sunt mincinoase( Proverbe 27:6). Un alt aspect legat de discuiile dintre oameni, fie ele live sau virtual, are de-a face cu timpul afectat i scopul nostru n calitate de cretini n adunare i n lume. Cine are timp pentru transmiterea de informaii declasificate ilegal, mpiedic, att ca timp, ct i ca stare, laudele i slava ce trebuie aduse lui Dumnezeu n orice vreme, de ctre el i de ctre alte persoane. Acele informaii umplu mintea, golind-o de alte lucruri mult mai valoroase i necesare. Ispita aceasta este mare, cci cuvintele brfitorului sunt ca prjiturile: alunec pn n fundul mruntaielor (Proverbe 18:8). Ferii-v de oamenii suprai, cci ei sunt o alt surs de desecretizare. Nu te angaja repede nici avocat, nici procuror, nici judector: Un trector care se amestec ntr-o ceart care nu-l privete, este ca unul care apuc un cine de urechi ( Proverbe 26:17). Ferice de omul care ziua este prea ocupat cu facerea binelui, nemaiavnd timp pentru ceea ce nu-l privete, iar seara, prea obosit pentru a se frmnta cu probleme care nu-i sunt date lui n grij. Fie ca primvara n care am intrat s aib suficiente flori, cu care s ne umplem braele i s oferim i altora i nimeni s nu mai poarte spini din toamna trecut! Iosif Anca

16

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

n revista Hristianski vestnik (Mesagerul cretin n. tr.) nr.161-164 din 1951, a fost publicat o scrisoare, care relateaz o cltorie nceput ntr-un sat din provincia Kirovograd i sfrit la San Francisco dup 23 de ani: Dragul meu frate n Domnul I.S.Zub-Zolotariov! Pace i dragoste vou i tuturor copiilor lui Dumnezeu de la Domnul nostru Isus Cristos. Salutri freti de la mine, familia mea i de la toat biserica. A vrea s v mprtesc pe scurt experienele noastre duhovniceti n timpul cltoriei noastre dup voia lui Dumnezeu. M simt obligat s v fac cunoscute toate binecuvntrile i ndurrile de care ne-a fcut parte Domnul, i despre care nu pot s nu povestesc (Psalmul 78:1-4; 119:26). Curnd dup ntoarcerea noastr la Domnul, n anii 1925-1926, am primit un cuvnt de la El, c vom avea un drum n China. Acest lucru era greu de crezut, pentru c nu cunoteam prea multe despre China i aceast ar se afl la mii de kilometri distan de Ucraina, unde locuiam. A venit ziua nsemnat de Domnul, n anul 1928. Ne-am luat rmas bun de la rude i prieteni, de la locurile noastre natale, am lsat toate bunurile n urma noastr, i ascultnd de chemarea lui Dumnezeu, am pornit la drum. Am fcut primul popas n N.U., unii s-au oprit n oraul U., iar alii n mprejurimile lui. Indiferent unde ne opream, fceam servicii divine, vestind Evanghelia Domnului. Dumnezeu a binecuvntat munca noastr i n curnd muli oameni L-au primit pe Domnul. Muli au primit puterea cea de Sus Botezul Duhului Sfnt prin punerea minilor. Slav Domnului pentru toate! n N.U. am primit un alt cuvnt de la Domnul. ntr-o sear, cnd ne ntorceam de la adunare, am vzut n partea de apus a cerului ca o stea de foc, rspndind o lumin minunat. Ne-am oprit. n cer a aprut un cerc i o sor a vzut n cercul respectiv o armat trecnd, trgnd dup ea arme, tancuri, muniie, iar deasupra acelei armate era semnul morii o femeie cu coasa n mini. Prin Duhul Sfnt a venit prorocia: o mare nenorocire urmeaz s se abat peste Ucraina. Este important de remarcat c prorocia s-a mplinit peste 11 ani, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Noi eram departe i doar auzeam despre grozviile rzboiului

care a trecut prin Ucraina. Atunci I-am mulumit lui Dumnezeu, pentru c ne-a scos de acolo, chiar dac noi nu eram oamenii ce mai vrednici. El a binevoit s ne scape i ne-a ntins mna Sa salvatoare. S fie venic ludat Izbvitorul nostru! La sfritul anului, Duhul Sfnt ne-a artat urmtoarea destinaie Alma-Ata, Kazahstan. Cei ntori la Domnul de curnd, au primit ncredinarea s vin mpreun cu noi. Am ajuns n Alma-Ata n anul 1930 i am petrecut acolo un an. Aici se adunau credincioii din toate colurile rii i se nchinau Domnului. Am avut dou botezuri cu ap i multe suflete au fcut legmnt cu Domnul. S-I cntm Aleluia! Rscumprtorului nostru. Am primit direcii pe mai departe i ntr-o perioad scurt am vizitat oraele Frunze, Djambul, Takent din Uzbekistan. Ne amintim plecarea noastr din oraul Fergana. Atunci cnd a fost programat plecarea, eful nostru de la serviciu, a refuzat s ne lase s plecm i chiar a vorbit cu directorul grii s nu ne elibereze bilete de tren. Am nceput s ne rugm i Dumnezeu a spus: Astzi vei pleca. ntradevr, ntr-un mod miraculos, spre sfritul zilei am primit salariile, am putut cumpra bilete i am pornit mai departe cluzii de Duhul Sfnt. n 1931 am sosit n oraul Djarkent, ora de frontier. Aici am neles prima prorocie despre plecarea n China i scopul cltoriilor noastre de pn acum. Mai departe trebuia s ajungem n oraul chinez Kuldja (din vestul rii). Un grup a plecat ceva mai devreme, iar noi am primit de la Domnul data i ora exact a plecrii. Nu era uor s treci grania unui ora de frontier, totul era pzit. Dar Dumnezeu tie cum s scoat pe poporul su din ncurcturi. n ziua nsemnat eram toi adunai n Casa de Rugciune care se afla n centrul oraului. Eram 45 de persoane, gata de cltorie. Trebuia s pornim la ora unu noaptea. Muli ncepeau s se ndoiasc, cum vor putea s treac? Dar la ora nsemnat s-a strnit o furtun foarte mare. Ne rugam i muli au fost umplui de Duhul Sfnt. Dumnezeu a spus: Du-te, poporul Meu, mergi linitit, Eu te voi pzi pe dinainte i pe dinapoi. Astfel am ieit din oraul Djarkent i am trecut n China. Mergeam pe jos, cu copiii mici, ducnd cu noi toate lucrurile noastre. Destinaia cltoriei era oraul Kuldja,

(continuare n pagina urmtoare)

17

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

care se afla la o distan de 130 de km. Cea mai mare parte a drumului trecea prin deert nisipos. Nu cunoteam calea. Am avut multe probleme i greuti pe drum, dar datorit lui Dumnezeu, care ne cluzea prin Duhul Sfnt, vorbind prin robii Si - proroci, am ajuns la destinaie. Multe ntmplri ale acestei cltorii mi-au rmas n memorie pentru toat via. Voi relata aici una din experienele trite atunci. S-a ntmplat s mergem o zi i o noapte, iar proviziile de ap s-au terminat. A venit dimineaa, i tot nu am ajuns la ap. Copiii plngeau i cereau ap, prinii se simeau neputincioi i inima li se frngea cnd vedeau suferinele celor mici. Nu am s uit niciodat dramatismul acelui moment. Am nceput s ne rugm i s cerem Domnului s ne dea ap, copiii plngeau i strigau ctre Domnul. Dumnezeu nu a zbovit cu ajutorul Lui. Am auzit vocea Lui ndemnndu-ne: Luai-o puin la stnga i acolo vei gsi apa. ntr-adevr, am mers n direcia indicat i am dat de o vale, unde era un izvor. Ne-am potolit setea i ne-am continuat drumul mai departe, pn am ajuns la destinaie oraul Kuldja din vestul Chinei. Venic slav lui Dumnezeu! A vrea s spun prin cuvintele psalmistului: Nu nou, Doamne, nu nou, ci Numelui Tu d slav... (Ps. 115:1). Suntem acum convini c Dumnezeu continu s fac minuni i n vremurile noastre, nu doar pe vremea apostolilor i a Bisericii Primare. i n zilele noastre Dumnezeu cluzete prin Duhul Sfnt, vindec i izbvete. Aleluia! Am locuit n China pn n anul 1946, ascultnd de cuvintele prorociei. Este important de subliniat c dup ce am ajuns la Kuldja, Dumnezeu ne-a avertizat c urmeaz o mare tulburare i vrsare de snge, dar El ne va pzi, i niciun fir de pr nu va cdea de pe capetele noastre. n primul an al ederii noastre n acel loc a nceput revoluia. Au fost multe victime, muli i-au pierdut casele i averile. Cnd toat zarva s-a linitit, ne-am adunat cu toi fraii i I-am mulumit Domnului pentru purtarea Lui de grij, fiindc niciunul dintre noi nu a suferit nicio vtmare. Am trit civa ani o via linitit, ntlnindu-ne regulat pentru servicii divine, unde multe suflete s-au convertit la credina cretin i au primit darurile Duhului Sfnt. La un moment dat am fost din nou avertizai c urmeaz un timp de rzboi i lupte, iar dup ce acestea vor trece, vom porni din nou la drum. Tulburrile i luptele au continuat timp de trei luni n anul 1946. A fost un timp foarte instabil i greu, plin de pericole. ntr-o zi s-a produs o mare panic n ora i lumea a nceput s fug care ncotro, unii cu mainile, alii cu cruele. Oamenii se grbeau s prseasc oraul. Noi ns am primit cuvntul de la Domnul s stm n locuinele noastre i s ateptm. A doua zi toat lumea a nceput s se ntoarc napoi, pentru c de ceea ce se temeau, nu s-a ntmplat. Slav Izbvitorului nostru pentru sfaturile Lui pline de nelepciune. Dup acest eveniment Dumnezeu ne-a ndemnat s ne continum drumul. Ne-a fost spus: Drumul va fi foarte greu, dar v

voi ajuta. V vor duce cu mainile i o s v dea toate cele de trebuin. Apoi li s-a revelat i urmtoarea etap a cltoriei: v ateapt un drum lung i vei trece o ap mare. Ne era greu s nelegem toate acestea, dar neam ncredinat vieile n mna Domnului i n 19 decembrie 1946 am pornit la drum. Am nchiriat crue pn la oraul Urumci (capitala provinciei Sinzian) i, cu copiii mici, prin ger i zpezi, am nceput cltoria lung i anevoioas, urmnd s parcurgem 650 de km. ntr-un loc am fost reinui de autoriti pentru 18 zile. Am stat n nite barci fr nclzire, cte 2-4 familii la un loc. n fiecare zi mergeam s ne cerem permisiunea s plecm, dar de fiecare dat rspunsul era negativ. Unii ncepeau s se ndoiasc de faptul c vom pleca vreodat de acolo. Dar Dumnezeu ne mbrbta i spunea: Vei pleca, avei credin. ntr-adevr, dup 18 zile am primit permisiunea de a trece prin localitate i ne-am continuat drumul. Pn la urm am ajuns cu bine n oraul Urumci. Am stat n localitatea respectiv timp de 4 luni, dup care am pornit din nou la drum, mprii n grupuri mai mici. Dup ce am parcurs 700 de km de drum pustiu i am ajuns la oraul Hami, am fost din nou reinui pentru o perioad de trei luni. Ni se spunea c nu exist nici un drum mai departe i c ne vom rtci, dar Dumnezeu ne ntrea i ne mngia. Aveam de la El ncredinarea c toate sunt pregtite pentru noi i totul va fi bine, cci resursele lui Dumnezeu nu se epuizeaz niciodat. n memoriile sale Alexandr Efremovici evcenko, un martor ocular al acestor evenimente, povestete c 153 de persoane au ajuns din Kuldji la Langjou (provincia Gansui), iar dup un an au ajuns la anhai, unde au stat 7 luni, pn n anul 1948. De acolo au plecat pe insula Samar din Filipine, iar de acolo n San Francisco. n 25 ianuarie 1951 cltorii au pit pentru prima dat pe continentul american. Remarcnd acest eveniment, pastorul penticostal Zabronski a scris n revista Hristianski vestnik (Mesagerul cretin) un articol intitulat: Un grup de 135 de rui-penticostali din Sinzian a ajuns la San Francisco: n 25 ianuarie 1951 n portul San Francisco a acostat nava maritim General Haan. La bordul navei se aflau 1127 rui refugiai, sosii din tabra pentru refugiai din Tubabao, insula Samar din Filipine. Printre aceti refugiai, erau 135 de penticostali-sinzieni, care sunt sponsorizai de biserica rus penticostal din San Francisco, prin Adunrile lui Dumnezeu, de la Church World Service. Special pentru ntlnirea grupului penticostalilor, Assemblies of God, l-au trimis pe pastorul bisericii penticostale A.A.Gurov. mpreun cu membrii bisericii din San Francisco, au gsit pe toi membrii grupului, i-au dus n ora i i-au cazat n apartamentele bisericii. Pentru ntmpinarea acestui grup a venit i reprezentantul Comitetului General al Assemblies of God n USA, G.Kinderman. Pentru a-i caza pe toi cei venii, a fost nchiriat o cas pe strada Garry, unde au fost cazate 80 de persoane. Ceilali au fost temporar cazai de ctre membrii bisericii n casele

18

Experiene

Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;... Evrei 13:7

lor de la Russian Mountain, iar un grup mic a stat n anexele bisericii. nainte s mearg la locurile lor de cazare, toi membrii grupului au fost adui cu mainile la biseric, unde au fost clduros ntmpinai de ctre pastorul bisericii din San Francisco B.M.Zabronski. Li s-a oferit un prnz mbelugat, chiar dac ora mncrii a trecut de mult i era sear. Dup mas, toi au mers sus n biseric, unde urma s se in serviciul divin. Dup rugciunea de nceput, o cntare n comun i o cntare a corului condus de fratele I.M.Karpov, pastorul bisericii din San Francisco a luat cuvntul i a citit Psalmul 33:1-22, dup aceea a avut un scurt mesaj. Este absolut uimitor cum acest grup de 135 de rui-penticostali, au reui s parcurg o distan att de mare din Sinzian (partea chinez a Turkmenistanului) pn la anhai, pe jos sau cu cruele. Cltoria lor a nceput n timpul Revoluiei comuniste din Rusia, acum 30 de ani. Majoritatea au fugit prin Siberia, alii au trecut deertul Gobi. Atunci cnd comunitii au ajuns la putere i n China, aceti oameni au fost nevoii s fug din nou, ncercnd s-i salveze viaa. i-au gsit refugiu pe insula Samar n Filipine, unde au locuit n jungl tropical, pn s-a ivit posibilitatea s fie transportai n USA. Cltoria lor prin toat China a aprut n ziarele chinezeti i n cele americane. Grupul brbai, femei i copii este constituit din oameni simpli, fermieri i nite sugari, care s-au obinuit cu viaa auster n timpul cltoriei prin China. n 28 ianuarie 1951, duminica, n Neighborhood house pe Russian Mountain, Potrero Hill, a avut loc o adunare festiv organizat de ctre Adunarea Rus Penticostal din San Francisco, cu participarea reprezentantului Assemblies of God, celebrnd sfritul cltoriei lungi i pline de miracole a acestui grup. Serviciul divin a fost condus de ctre pastorul bisericii ruse penticostale V.M.Zabronski i reprezentantul Assemblies of God, pastorul A.A.Gurov. Grupul celor sosii ocupa locurile de onoare. Mesajele au fost aduse de ctre pastorul V.M.Zabronski, pastorul A.A.Gurov i prezbiterul grupului din Sinzian G.I.Abramenko. Cntrile n comun au fost conduse de T.V.Mogno, iar corul, cu participarea pianistei M.M.Karpova, a fost dirijat de I.M.Karpov. Prezbiterul Abramenko a exprimat n mesajul su mulumirea ctre Dumnezeu din partea ntregului grup, pentru felul minunat n care i-a adus n sfrit la un loc sigur i permanent. De asemenea, el a mulumit bisericii din San Francisco i comitetului general al Assemblies of God, pentru toate eforturile depuse pentru a le face chemarea, pentru a fi transferai din Filipine n San Francisco. ntre mesaje se cntau cntri n comun. Cntatul sinzianilor a fost condus de dirijorul lor, I.Loktev. Dup mas a fost susinut nc un serviciu divin, la care a participat la fel de mult lume ca i la cel de diminea. Cltorii au fost cazai temporar n casa de pe strada Garry i n casele membrilor bisericii Assemblies of God, precum i al membrilor Adunrii Penticostale din San Francisco. Acetia din urm, se ocupau acum de cutarea locurilor

de munc i a locuinelor pentru cei venii. Dumnezeu s-i ajute n aceast munc de dragoste i compasiune n Numele Lui i spre slava Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos. Amin. Pastorul Bisericii Penticostale Ruse din San Francisco V.M.Zabronski. Aceast poveste are ceva n comun cu povestea penticostalilor molocani din Transcaucaz. Multe alte grupuri de penticostali au fugit prin Romnia, Turcia, Iran, Afganistan, Manciuria ca s ajung n Australia, Argentina, Paraguay, Uruguay, Brazilia i multe alte ri. n anul 1929, Duhul Sfnt a descoperit poporului Su c n Ucraina urmeaz s vin o foamete mare. Printr-o sor a fost spus: Cadavrele vor fi aruncate peste tot ca nite snopi i mamele i vor mnca proprii copii. Muli au crezut aceast prorocie i a nceput exilul. Muli membrii ai adunrilor penticostale din Ucraina s-au mutat n Caucaz, unde foametea nu a lovit cu atta cruzime, iar alii s-au mprtiat prin toate colurile lumii. Ucraineni care se rugau n limbi ciudate, puteau fi ntlnii n Kazahstan, Siberia, Orientul Mijlociu, Filipine, America Latin... Au fost i din cei care nu au crezut n prorocie i au rmas la locuinele lor. Alii au plecat, dar s-au ntors napoi, deoarece foametea nc nu venea. S-a ntors inclusiv i sora prin care a fost spus prorocia. Soarta lor a fost una foarte trist... S-a pstrat o mrturie despre sora Maria S., care a crezut n prorocie i a plecat n Batumi. n 1933, cnd s-au auzit vetile despre foamete, Maria s-a gndit s-i ajute prinii, care necreznd n prorocie, rmseser acas, n satul Novosilki, provincia Odessa. Maria a cltorit cu vaporul pn la Odessa, iar apoi cu cru pn la satul prinilor. Ajungnd acas, a aflat c tatl ei a murit de foamete, iar mama ei sttea, privind-o cu ochii sticloi, fr niciun semn de bucurie pe fa. Pn la urm i-a spus Mariei: O, tu eti Maria? Fiica mea! Ce grsu eti! Te voi mnca! Maria, vznd c mintea mamei ei este tulburat de foame, s-a speriat, a aruncat jos sacoele cu provizii i a fugit, ntorcndu-se napoi la Batumi. n Batumi, penticostalii emigrani din Ucraina i-au organizat biserica. Adunarea era condus de prezbiterul Haleavka, care a plecat din satul Prileveiskoe, provincia Odessa, mpreun cu toat biserica. Cea mai mare biseric din Caucaz a fost biserica din oraul Maharadze. Primul prezbiter acolo a fost fratele Mikevici. Refugiaii s-au stabilit i n alte localiti din Caucaz, cum ar fi Poti, Miha-Thokaia, Kutaisi, satele Maria, Natonebi, ihidziri i Supsa. Din fericire, n acele localiti existau multe locuri de munc datorit noilor plantaii de ceai, citrice i demarrii construciei conductelor de petrol ntre Bacu i Batumi, peste crestele Caucazului. Munca era n cea mai mare parte manual i aveau nevoie de muli muncitori.

19

Lacrimi
Cnd te-ai nscut, ai plns i cei din jur se bucurau. Triete n aa fel ca la plecarea din lume s nu te duci la plns, iar cei din jur s plng gndindu-se la binele ce l-ai fcut i la cel ce te ateapt. Nu e o durere plnsul care se sfrete cu bucurie, dar e o mare durere veselia care sfrete cu plns. Lacrimile sunt ploaia care topete primejdia furtunii, descrcarea trufiei i druirea iertrii. Nu plnge fr motiv, dar nici din orice motiv. Cine se plnge de singurtate nu crede n Dumnezeu. Cine plnge i micoreaz adncimea mhnirii. Fugi de dulceaa care poate deveni amar i de veselia ce aduce plnsul. Sub masc, plnsul motenitorului e rset. Lacrimile pregtite arat prefctorie, nu jale. Pe omul crud, lacrimile l bucur, nu-l nduplec. Unde toi calc legea, nu-i ndejde de a te putea plnge. Poi s te plngi c trandafirii au spini, sau te poi bucura c spinii au trandafiri. Unii se plng de ce au, alii de ceea ce n-au. Unele fete se plng pentru c nu sunt cstorite, iar cnd ajung cstorite, plng dup feciorie. Cine nu nva la tineree, va plnge la btrnee. Nu e sincer cel ce plnge pentru a fi consolat, ci cel ce plnge n tcere. mi place s merg prin ploaie, pentru c nimeni nu i d seama c plng. Lacrimile de bucurie sunt asemeni picturilor unei ploi de var, strpunse de razele soarelui. Sunt lacrimi att de grele i de fierbini, nct ochii nu le pot plnge; ele zac n inim i o ard. O lacrim are ntotdeauna rdcini mai adnci dect un zmbet. Lacrimile sunt limbajul mut al tcerii. Despre via nu se poate scrie dect cu un toc nmuiat n lacrimi. Lacrimile sunt gheaa sufletului care se topete. Lacrima este distilarea sufletului. Este cea mai profund emoie a inimii umane, exprimat n soluie chimic. Lacrima este un extract concentrat, este produsul final al cderilor i al suferinelor. Lacrimile adevrate nu sunt un camuflaj, ci sunt tabloul sufletului desenat pe pnza emoiilor. Ele sunt portretul celor mai adnci aspiraii umane. Nu exist fee mai adevrate ca acelea pe care le inund plnsul. E cu mult mai bine s plngi de bucurie, dect s te bucuri de lacrimile altuia. Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii, i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apocalipsa 7:17). Va fi plnsul i scrnirea dinilor, cnd vei vedea pe Avraam, pe Isaac i pe Iacov i pe toi proorocii n mpria lui Dumnezeu, iar pe voi scoi afar (Luca 13:28).

Adresa la care ne putei contacta pentru abonamente, rspunsuri la ntrebri, articole, sugestii, reclamaii este: Calea Aurel Vlaicu, Nr. 121-125, Arad, cod 310365, Romnia, www.dragostepentruadevar.ro e-mail: dragoste_adevar@yahoo.com Mobil: 0740 437777, 0746 046080

Revista Dragoste pentru Adevr