Pi 2005 - 1

1
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluie te-m pe mine, pctosul. C UP R IN S
Porunca Iubirii apare cu binecuvntarea Arhiepiscopiei Sibiului
C R E D I N T A
Porunca iubirii i iubirea de argini

Fr. Alexandru Mihail (M. Athos) . . . 4
Biserica veche din Goideti - mrturie a credinei i a vieuirii isihaste n Munii Buzului
Preot paroh Du Gheorghe . . . . 24
Bisericua Eroilor - Dedu I. T. Gheorghe . . . . . . 31 Pastoraia celor din instituiile de nvmnt Drd. Ionu Ilea . . . . . . . . . . 37
C A L E A
N D E J D E A
Sfaturi pe drumul spre mntuire A Printele Evghenie (Mnstirea Ciolanu) ... 70 D

Ucenicul pe care-l iubea Iisus V Prof. Drd. Eduard Traian Popescu ... 77
E
Iubirea vindec! Boala i vindecarea sufletului

n Biserica Rsritean Monahia Siluana Vlad . . . 86
R U L
D R A G O S T E A 2
Abonamente. Difuzare. Publicitate . . . . . . . .. . . . . . . 98 Cartea ortodox prin pot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Pace ie, cititorule!

Porunca Iubirii 1 / 2005
V I A T A
Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul (In. 13, 34)
S te depeti n credin i s te druieti prin iubire
Arhim. Teofil Prian A vrea s v spun un gnd care mie mi este drag i care cred c v este i vou de folos, un gnd pe care printele meu duhovnic de odinioar, printele Serafim Popescu, de la Smbta de Sus, mi l-a mplntat n minte, la o spovedanie. Mi-a spus atunci urmtoarele cuvinte: S te depeti i s te druieti. Sunt cuvinte pe care le port n minte de muli ani i pe care le-am spus i eu altora, pentru c mi se par deosebit de importante. Este vorba de ceea ce putem face n prezent, pentru noi, pentru viitorul nostru, s nu rmnem cum suntem, ci s progresm n bine i apoi, cu ceea ce realizm, s ne facem de folos altora, s ne druim lui Dumnezeu i oamenilor. M-am ntrebat: n ce s m depesc i prin ce s m druiesc? Mi-am adus atunci aminte de un cuvnt al Sfntului Apostol Pavel, din Epistola ctre Galateni: n Hristos Iisus, nici tierea mprejur nu folosete, nici netierea mprejur, ci credina lucrtoare prin iubire. n legtur cu acesta, mi-am zis c trebuie s m depesc n credin i s m druiesc prin iubire. Ce nseamn s te depeti? nseamn s doreti ntotdeauna mai mult i mai bine, nsemn s te sileti ntotdeauna pentru mai mult i pentru mai bine, nsemn s caui desvrirea, s ai n vedere desvrirea cea fr de hotar, nseamn s ai n vedere desvrirea Tatlui ceresc. Aceasta se realizeaz pe msura credinei. Care-i msura credinei? Msura credinei este msura iubirii. Totdeauna aa-i va fi viaa, cum i este credina.
Porunca
Iubirii
1 / 2005
Porunca ...iubete-i aproapele ca pe tine nsui, tnrul bogat afirm c o respect, alturi de toate celelalte. Dar Hristos, cunoscndu-i ascunziurile sufletului, l trimite s-i mpart avuiile sracilor, ca astfel s dovedeasc cu fapta c l iubete pe aproapele ca pe el nsui. Refuzul su a artat neputina iubirii aproapelui i faptul c iubirea lui pentru aur era mai mare dect pentru aproapele. Aici se afl miezul dilemei: Dumnezeu sau Mamona, aurul sau iubirea Legii Noi, deschiztoarea Raiului.
Porunca iubirii i iubirea de argini

Alexandru Mihail
ubirea poruncit nou de Mntuitorul Hristos a ajuns s fie mai mult comentat, interpretat i rstlmcit, dect neleas cu adevrat. n timp, s-au petrecut multe transferuri ale obiectelor iubirii, fie dup chipul alegerilor fcute de oamenii dornici s cunoasc direct sensul i dimensiunile ei tainice, fie ele limitate sau deformate de trsturile culturale i spirituale individuale. Astfel, idolatria, iubirea pgn a diverselor zeiti era deformarea primei porunci primite de Moise pe Sinai, adresat poporului evreu, contaminat de influenele limitrofe, primite mai cu seam n urma cstoriilor mixte ale regilor iudei. nainte de a ne fi ndemnat la iubire, Hristos a druit-o apostolilor, druindu-se pe Sine, pentru c, ...noi am cunoscut iubirea pe care Dumnezeu o are pentru noi i am crezut-o. Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (Ioan 4, 16). Cei care l-au primit pe Fiul, au primit i Iubirea Tatlui, El fiind nsui izvorul Iubirii. Dar cei care l-au respins i l-au trimis pe cruce, i-au rstignit i ansa lor de a avea Iubirea; aud de ea vorbind-se, citesc felurite cri despre frumuseea tririlor dumnezeieti, dar, n neputina lor, determinat de refuzul de a urma Calea, neag i taina iubirii cereti revrsate peste lumea cretin sau o preschimb n falsurile plcerilor trupeti; de aceea nscocesc continuu paleative n care se strecoar cu ignorant uurin cele mai bizare
4
declaraii de dragoste de genul: Iubesc femeia de dor nebun, femeia brun, cu ochii de foc, vers cules dintr-o roman - gen mult preuit de romni - unde, iat, se afirm pasiunea aprins nu ctre o anume femeie, ci ctre oricare ar ndeplini condiiile dorului nebun i ai ochilor de foc. Este o incitare la plcere desfrnat, de prin perioada interbelic, ce se mai pstreaz i acum n fonoteca de aur a posturilor de radio i n repertoriul lutresc. Donjuanismul autohton este doar o expresie local al celui mondial, care i-a creat chiar i o justificare moral, a cutrii iubirii ideale, fapt ce confirm imposibilitatea aflrii celor cereti, dup criteriile pmnteti. Ei, srmanii, simt ontologic inexprimabilul, dar l nuaneaz raional, gnostic sau metafizic, ca n cele din urm, dup epuizarea ncercrilor nereuite, s speculeze pragmatic eecul, ca o neputin vremelnic, ce nu mpiedic deloc continuarea cutrilor n alte circumstane, cu ali parteneri / partenere, pn la aflarea idealului. Cel mai adesea dragostea a fost - i este - redus la atracia reciproc a tinerilor n pragul cununiei. Desigur, iubirea cntat de poei, de la Vergiliu la romantici i la unii contemporani, anim din plin viaa interioar a tinerilor nflcrai de dorul iubirii, dar, dinii lui Cronos au erodat mereu aripile avntate ale cuplurilor sgetate sau nu de Cupidon, dac nu au fost acoperite, prin Taina Cununiei, de Harul Sfntului Duh, singurul aprtor i cluzitor spre mprie al celor curai cu inima i trupul. Dincolo de amputarea sensului deplin al iubirii, doar la cele trupeti, o alt iubire neltoare, cea de argini, ctig mereu victime nenumrate, prinse uor n capcanele mprumuturilor, furturilor, cmtriei (ca model de dobndire a unui ctig nemuncit, cu acordul pgubaului) i nu n ultimul rnd, al avariiei. Cuvntul evanghelic previne pe toat lumea s se fereasc de o astfel de primejdie: Nici o slug nu poate sluji la doi domni; c ori pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, ori pe unul l va ine i pe cellalt l va dispreui. Nu putei s slujii i lui Dumnezeu i lui Mamona. i pe toate acestea le auzeau i fariseii, care erau iubitori de argint, i-L luau n btaie de joc (Luca 16, 13-14). Dar Hristos, n marea Sa buntate i rbdare, le arat n continuare fariseilor eroarea n care se gseau: Voi suntei cei ce v facei pe voi niv drepi naintea oamenilor, dar Dumnezeu v cunoate inimile; cci ceea ce la oameni este nalt, urciune este naintea lui Dumnezeu i chiar le descoper marea rsplat ce i ateapt: Legea i profeii au fost pn la Ioan; de atunci
ncoace se binevestete mpria lui Dumnezeu i fiecare o ia prin asalt, iar pentru a le risipi orice ndoial cu privire la afirmaiile Sale, Mntuitorul i asigur c: mai lesne este s treac cerul i pmntul dect din lege s cad o iot (Ibid. 16, 15-17). Se descoper aici noua atitudine la care sunt ndemnai cretinii s adere, a silinei individuale i a efortului susinut, cerine obligatorii pentru ctigarea mpriei, unde nu toi vor fi primii, ci numai drepii Domnului, aa cum limpede a scris mpratul profet David: Mai bun e puinul pentru cel drept dect multa bogie a pctoilor. C braele pctoilor se vor zdrobi, dar Domnul pe cei drepi i ntrete (Ps. 36, 16-17). nc i mai limpede explic Hristos, prin parabola semntorului, pericolul la care se expun muli dintre cei care ascult cuvntul, dar nu l mplinesc, mai cu seam cnd seminele cad printre spinii lumii: i cele semnate ntre spini sunt cei care ascult cuvntul, dar ptrunznd n ei grijile veacului acestuia i nelciunea bogiei i poftele dup celelalte, acestea nbu cuvntul i-l fac neroditor (Marcu 4, 1819). Ciulinii crescui n lumea actual, agresivi, ascuii i veninoi, deviaz vieile multora ctre jocurile de artificii strlucitoare, dar degrab pieritoare, ce i orbesc pe cei care le privesc fr s disting lipsa lor de consisten. Sclipirile monezilor ademenesc privirile, satisfac, dincolo de nevoile cotidiene, poftele, care odat strnite se preschimb n patimi nesioase, ce nu mai pot fi stpnite de om, ce ajunge a fi el stpnit i orbit de ele, pn la pieire.
Desfiguranta bogie
retinismul, prin ntruparea, botezul, jertfa, nvierea i nlarea Fiului la cerurile Tatlui, a adus dovada deplin, vie, a Legii Noi, propovduit nu doar verbal, ci mai ales cu vieuirea n fapte a nvturii Dumnezeului nomenit, de apostolii chemai la ndumnezeire i de primii cretini. Obstacolul greu al urcuului spre locaurile cereti este jertfa. Renunarea la plcerile cotidiene este de neconceput, chiar aberant, pentru cei amorii cu duhul, mpietrii cu inima sau pierdui pe pantele ispitelor. Postul ortodox, de exemplu, nu este numai o eradicare total a unor mncruri i buturi n zilele i perioadele stabilite de rnduielile bisericeti, ci i forma unui autocontrol echilibrat al nevoilor fireti, ce trebuiesc conduse i supuse de mintea luminat de dreapta cugetare a sensului nostru existenial: venicia
6
mpriei pregtit de Hristos celor care urmeaz Calea Adevrului. Pentru a urma drumul acesta minunat trebuie s ne uurm de toate poverile inutile ce ne mpiedic mersul sau ne trag n sensul opus, cu sau fr tiina noastr. Piedicile, cunoscute tuturor, sunt firele ce ne-au legat de plcerile gastronomice i senzuale, apoi de toate tipurile idolatriei, dintre care se distinge acumularea de avuii, ce aduce dup sine dorina de putere prin banii ce cumpr orice, chiar i timpul; dup unele opinii transatlantice, time is money. Din acest punct al degringoladei egocentrice, inevitabil se cldete o imagine interioar arogant, o supraestimare personal ce degenereaz n atitudini dictatoriale megalomane asupra celorlali, chiar a naiunilor, numite, fie mania lui Napoleon, fie cultul personalitii lui Stalin sau a altora, supraomul nihilismului nitzchean, ce a inspirat doctrina lui Hitler a supremaiei rasei ariene, toate autodizolvate n nimicnicie. Exacerbrile ptimae, degenerate n iluzia geniului suprauman se nal ntotdeauna pn la cota prbuirii sigure n vidul neantului de unde s-au ridicat. Aceast trist realitate a fost observat i definit recent ntr-unul dintre binecunoscutele principii ale lui Peters, cel al incompetenei: oamenii ambiioi, dornici de a urca ct mai sus pe scara ierarhiei sociale, msurat azi dup falsul criteriu al cifrei contului bancar personal, ajung la limita priceperii i inteligenei personale, pe care tind s o depeasc, intrnd n zona desfigurant a incompetenei, unde, inevitabil, vor deforma i structurile aflate sub conducerea lor. Principiul incompetenei acioneaz din totdeauna pretutindeni n lume, fiind cauza principal a decadenei omenirii sub toate aspectele sale, prin ridicarea ignoranei la rangurile ierarhice superioare. Iat nc o limpede dovad a eecurilor continue rezultate din rsturnarea valorilor, promulgat nc dinainte de a se fi zidit Universul, de ctre oarba voin luciferic a ngerului czut pentru ndrzneala de a fi voit s aeze scaunul su deasupra tronului Celui nalt. ngerii alungai din dumnezeiescul har continu a ncerca s plaseze, aici pe pmnt, prin supuii lor, falsele valori sub chipul unora reale; prin abile mistificri, ei recurg la orice tertip, pentru a convinge pe cei creduli i lacomi, prin promisiuni dearte, de ctigurile facile a unor vremelnice i iluzorii beneficii, pentru a-i atrage astfel, n felurite chipuri, pe cile desfigurrii actuale ale avuiilor de tot felul. Incompetena s-a erijat n pseudopersonaliti marcante ce au uzurpat mereu pe cei cu adevrat capabili, frnnd i mpiedicnd dreptatea i armonia interuman, promovnd astfel prezena desfigurat a impostorului, care duce la contaminarea celor din jur prin corupie. Sistemul
comunist, de pild, a impus forat un tip cazon de conducere, aplicat unor supui orbii de doctrina aberant a dictaturii proletariatului, degenerat n dictatura ignoranei, inculturii i imposturii, ce a eliminat i a prigonit sistematic valorile culturale, morale i spirituale, a cror simpl prezen, deloc dorit, demasca realitatea dezmembrat n care se lfiau nonvalorile uzurpatoare. Porunca iubirii fusese alungat de porunca teroarei comuniste care impunea cu secera i ciocanul, temnia i glonul, o iubire fals adresat fantomelor mult iubite i linguite de ctre mistificatorii de duzin, pricepui n reformulri de circumstan a principiilor i valorilor morale, culturale i spirituale. Dar, i dup cderea cortinei de fier a operetei comuniste, la nceputul anilor 90, un guvernant bucuretean a afirmat cu cinismul caracteristic puterii, pe nedrept asumate, c, Romnia fr corupie ar fi ca America fr Statuia Libertii. Comentariile sunt de prisos, dar, pentru o adncire benefic a subiectului propus, cteva consideraii cretineti vor fi binevenite i utile, prin reamintirea unor nvturi dumnezeieti, din pcate uitate, ignorate sau nedorite. Puterea corupe, aurul corupe, att pe cel corupt, ct i pe coruptor. Adesea se afirm c, fiecare om are preul lui; oamenii se cumpr azi, nu ca robii din trecut, ci ca indivizi, care, pltii fiind, execut dorina pltitorului, indiferent de consecinele nefaste asupra altora, de obicei cei muli i oropsii.
Refuzul comorii din cer

efuzul voluntar al bogiilor oferite astzi de heralzii societii de consum nu este deloc un demers lesne de ntreprins, aa cum nu a fost uor nici cu dou milenii n urm, cnd, ...iat, un tnr a venit la El i Ia zis: nvtorule bun, ce e bine s fac ca s am via venic?. ntrebare crucial, ce frmnt fiecare fiin uman din totdeauna, cci toi purtm n suflet smna nemuririi, sdit de Ziditor, de la care primete limpede rspunsul: ...dac vrei s intri n Via, pzete poruncile:...s nu ucizi, s nu te desfrnezi, s nu furi, s nu mrturiseti strmb; cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iubeti aproapele ca pe tine nsui. Tnrul I-a zis: Pe toate acestea le-am pzit din tinereea mea. Ce-mi lipsete?. Iisus i-a rspuns: Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averile, d-le sracilor i vei avea comoar n cer; i
8
vino de-Mi urmeaz Mie. Dar tnrul, auzind cuvntul acesta, a plecat ntristat, cci avea multe avuii (Matei, 19, 16 -22). I s-a cerut cea mai uoar form de jertf, cea mai plin de bucurii i de satisfacii - milostenia. Neputina de a renuna la bogiile vremelnice ale lumii a barat calea ce i se deschisese, aceea de a fi asemenea apostolilor, chemai ca i el, ...vino deMi urmeaz Mie. Tnrul bogat, dar mpietrit n grijile pstrrii averilor pierztoare, a plecat ntristat, dei undeva n fiina lui, se ridicase ntrebarea accesului la viaa venic, ce-l frmnta ntr-att nct venise la Hristos s afle rspunsul. Cu toate c mplinea poruncile, glasul intim al contiinei l anuna tainic c ceva lipsete pentru a fi desvrit, anume milostenia din prisosul bogiei sale, manifestat fa de oropsii, bogie pe care nu o strnsese din vreun merit al su - cum probabil i nchipuia - ci din bunvoina proniatoare a Ziditorului i Dttorului a toate cte sunt, al crui ndemn de restabilire a balanei averilor i a armoniei freti ntre oameni, iat, l respinge. Acest principiu, al distribuiei talanilor i avuiilor este dificil de neles; cel mai adesea, omul se socotete pe sine criteriul cauzal al avuiilor. i aeaz calitile sale - hrnicie, inteligen, etc, care tot daruri de la Dumnezeu sunt - drept motivaia fireasc a celor acumulate, la care cu greu renun, dorind mereu a le nmuli, spre a primi lauda deart a celor din jur - elixirul blestemat al narcisismului, care pe muli i-a mbtat i i-a pierdut n negurile neantului. Gndul c prin srcie va pierde admiraia celorlali, ce va fi nlocuit cu batjocur i dispre, este foarte greu de suportat, dac nu este neleas corect atitudinea lor de linguitori prefcui, care-l aduleaz pe stpn, doar atta vreme ct primesc sau sper o rsplat. Binecunoscuta pild rezoneaz mereu n mintea celor tentai de navuire i de puterea trectoare adus de cifrele conturilor bancare. Renunarea la intrarea n Via, de dragul aurului, ce simuleaz ntr-un fel mineral o venicie terestr, a fost, i este, acel obstacol insurmontabil aezat la nceputul urcuului spre mprie. Rezultatul acestei nefericite decizii a tnrului lipsit de nelepciune este descris de ctre nvtor apostolilor mirai: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor. i v mai spun: Mai lesne este s treac o cmil prin urechile acului dect s intre un bogat n mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 23 -25). Hristos nu afirm ca definitiv imposibil intrarea n mprie a vreunui bogat, ci doar greutatea acestui demers, al deciziei capitale - salvarea sufletului sau a averilor.
Calea sfinilor
n acest context, aparent nchis, sunt demne de amintit numeroasele cazuri ale unor sfini, eroi ai cretinismului, care au depit cu uurin ncercarea srcirii voluntare pentru binele nevoiailor; familia Sfntului Vasile cel Mare este cazul cel mai complex i un exemplu bun de urmat pentru oricine st la ndoial. Renunarea cumptat la bogiile motenirii Marelui Vasile, i-au adus lui i ntregii sale familii, venicele comori cereti. Din fericire, s-a pstrat scrisoarea tnrului Vasile, pe atunci n vrst de 29 de ani, ctre bunul su prieten Grigorie, cel ce va deveni Teologul, unde aflm cum, ajuns la binefctoarea nelepciune de a renuna la prisosul avuiei motenite, a luat hotrrea cea dreapt: Plec, frate, la Annisa. Tu ns nu te grbi, n-a sosit nc vremea visului nostru celui mare. Cum m-a fi dus, de altfel, s m clugresc fr s vorbim amnunit despre toate? Acum merg la mama i la sora mea. Desigur, mi-au spus-o limpede de mult vreme: s fac ce voiesc cu marea noastr avere. ns trebuie s iau binecuvntarea mamei mele. Aadar, voi lipsi din Cezareea destul vreme. Dumnezeu a druit mult bogie familiei mele. Avem proprieti n nici mai mult, nici mai puin de trei provincii. De unele deja ne-am izbvit. Rmn ns multe. i vd limpede c, dac nu le mpart i pe acestea sracilor, frailor mei , n-o s pot nainta pe calea desvririi. nelegi acum, aadar, ct de necesar mi e aceast cltorie. E adevrat c lucrul acesta o s m oboseasc. Dar ie i-o spun, cci de atta vreme suntem una: am bucurie mare nluntrul meu. Nu i-o pot nfia, dar cred c bucuria aceasta e de la Dumnezeu. Este - sunt sigur de cele ce-i spun, chiar de mi tremur mna scriindu-i - harul pe care Cel Atotputernic mi-l d ca s nu m tem i s ndrznesc: s mpart toate averile sracilor, fr s am remucri. Scriindu-i acum despre scopul cltoriei mele, m gndesc nencetat la buntile cele adevrate ale lui Dumnezeu pe care, prin mila Lui, le vom gusta i noi cnd vom ncepe viaa clugreasc. De atta ori am czut de acord n aceast chestiune. i pn acum nencetat o amnm. Dar, n sfrit, clipa dorit se apropie, o vd, vine...Deci, bucur-te ntru Domnul i roag-te pentru ceasul apropiat al nevoinei noastre. O s gsim un loc frumos i linitit, unde s ne njghebm schitul nostru. i atunci... (Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Ed. Bizantin, Bucureti 2003, trad. Diacon Cornel Coman, pp. 79 - 80). Am citat
10
10
integral scrisoarea unui erou al lui Hristos, aflat pe drumul minunat al desvririi pmnteti, ctre bunul su prieten, asemenea lui, Grigorie, viitorul episcop de Nazianz. Decizia de a mpri sracilor marea avere a familiei i revenea, dup moartea tatlui su, celui mai mare dintre frai, Vasile. Nimeni din familie nu s-a opus hotrrii, ci toi au susinut-o. Cu siguran c rspunsul dat de Mntuitor tnrului bogat, citat mai sus, era binecunoscut de ei, fapt ce a uurat mult opiunea unanim a familiei. Ne aflm n deplina comuniune a unei familii a sfinilor: Vasile cel Mare, cuvioasa Macrina, sora cea mare i fratele lor Grigorie, Episcopul de Nyssa, cstorit cu cuvioasa Teozva, soie sfnt a celui sfinit, diaconi, pe care Sfntul Grigorie, cuvnttorul de Dumnezeu (Telogul n.n.), a cinstit-o cu multe laude, numind-o podoaba Bisericii, nfrumusearea lui Hristos, cu adevrat soie a celui sfinit i vrednic de tainele cele mari. Pentru c brbatul ei (Sfntul Grigorie de Nyssa n.n.) fiind hirotonit prezbiter, soia sa vieuia cu sfinenie n curenie i cu mintea ntreag, slujind bolnavilor, ngrijind de cei sraci i strlucind cu buntile. Apoi s-a nvrednicit de slujba diaconiei; pentru c a sfinit-o diaconi i de aceea cuvnttorul de Dumnezeu zice c este vrednic de mari taine. Apoi, plcnd Domnului, a rposat i s-a numrat n cetele sfinilor (Vieile Sfinilor, Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, pp. 162-163). Toi copiii, nou la numr, mpreun cu mama lor Emilia au ales srcia de voie, ca premiz necesar a desvririi vieii, iar cei trei, amintii mai nainte, au ales i fecioria; dei Macrina a fost logodit, iar Grigorie cstorit, au pstrat curenia trupeasc. Cluzii i ntrii de Dumnezeu, au primit mpreun cu Vasile cununile sfinilor. Sfntul Grigorie de Nyssa, n scrisoarea trimis lui Olimpie monahul, a redactat o frumoas descriere a vieii Macrinei, sora cea mare; astfel s-au pstrat preioase informaii despre sfinita lor familie, ce pot fi citite integral n Vieile Sfinilor. Fragmentul citat ne introduce ntr-un mediu familial existent cu peste aisprezece secole n urm, unde se petreceau situaii greu de neles pentru lumea mileniului al III-lea, dar att de importante pentru noi, nct, dac ar fi cunoscute n adncimea semnificaiei lor spirituale, multe viei s-ar salva din primejdiile blestematelor avuii pierztoare de oameni: Povestea despre viaa prinilor notri, nu era aa de strlucit n acele vremi, ci a crescut i s-a mrit din iubirea de oameni a
11
11
lui Dumnezeu, fiindc strmoii tatlui nostru au mrturisit pe Hristos i s-au lipsit de averile lor. Strmoul maicii noastre a fost omort de urgia mprteasc i prinii notri au rmas strini de averile prinilor lor. Cu toate acestea, viaa i bogia prinilor notri au crescut - prin credina care au avut-o ctre Dumnezeu - nct n vremea lor nu era altul mai vestit i mai renumit dect dnii. Averea lor s-a mprit la fiecare din fraii notri; dar Dumnezeu, cu binecuvntarea Sa, att de mult a nmulit averile fiecrui fiu, nct averea fiecruia covrea ntreaga avere a prinilor notri. Cuvioasa (Macrina n.n.) zicea nc i aceasta, c din cte averi i-au revenit, nu a inut pentru sine nimic, ci pe toate le-a druit fratelui su Petru, ca s le iconomiseasc dup porunca lui Dumnezeu. Viaa ei a fost astfel, din binecuvntarea lui Dumnezeu, nct minile ei nu ncetau, lucrnd dup porunc (Vieile Sfinilor, Iulie, Ed. Episcopiei Romanului, 1997, pp. 371 - 372). Iat cum, de la o generaie la alta, s-a transmis n familia Sfntului Vasile cel Mare, dumnezeiescul ndemn al mpririi averilor celor sraci, cu urmri fericite i sfinitoare pentru el nsui, pentru sora sa, Cuvioasa Macrina (pomenit n Sinaxarul Ortodox la 19 iulie), pentru fratele su, Sfntul Ierarh Grigorie de Nyssa (pomenit la 10 ianuarie) i soia lui, sfinita Teozva, cum o numete cellalt Sfnt, Grigorie Teologul, episcop de Nazianz. De bun voie au renunat la povara cea mare a bogiei nesioase, au trit n ascetism i castitate monahal, dar au ctigat eroic fericirea vieii venice n curile cereti ale mpratului Hristos, aa cum afirm Sfntul Grigorie de Nyssa spre sfritul scrisorii ctre Olimpie, cnd l cuprinseser gndurile triste ale apropiatei despriri de sora sa Macrina, bolnav pe patul de moarte: n vremea cnd m aflam mhnit pentru ateptarea celor ce aveau s fie, nu tiu cum cuvioasa a cunoscut gndurile mele i a trimis la mine veste de bucurie, spunndu-mi s fiu cu inim bun i s am pentru dnsa ndejdi mai bune, cci simte c-i este mai bine. Ea nu zicea acestea ca s m amgeasc, ci erau adevrate, dei eu atunci nu le-am neles. Cu adevrat aa au fost, cci, precum un drume care alearg i ntrece pe cel mpreun lupttor cu el, cnd a ajuns s ia darul i s vad cununa biruinei, atunci el se bucur n sine ca i cum ar fi luat-o i vestete biruina cu bucurie prietenilor si, astfel i fericita Macrina, pornind dintr-un aezmnt ca acesta, mi-a vestit s ndjduiesc pentru dnsa cele mai bune; fiindc atunci privea
12
12
ctre darul chemrii celei de sus i numai nu zicea cuvntul acela al Apostolului: Mi s-a pregtit mie cununa dreptii pe care mi-o va da dreptul Judector. Cu nevoina cea bun m-am nevoit. Drumul l-am svrit i credina am pzit (Ibid., Vieile Sfinilor, Iulie, op. cit., p. 371). Bogiile mprite nevoiailor au adus linitea i pacea sufleteasc pe care se ntemeiaz viaa druit Mntuitorului Hristos, ce trebuie condus pn la capt fr gre, conform modelului apostolic. Sfinii Vasile, Macrina i Grigorie au urmat pilda bunicilor, care i ei, la rndul lor, o urmaser pe a altora. Cu toii tiau prea bine pilda evanghelic a tnrului bogat care a refuzat a-L urma pe Hristos, spernd totui n sinea lui c, de vreme ce mplinete toate poruncile enumerate de Bunul nvtor, va avea dreptul la venicia mpriei. Eroare capital, corectat de nsui Dumnezeu, n comentariul adresat apostolilor, nou i tuturor cretinilor: Adevrat v spun c greu va intra un bogat n mpria cerurilor. Cel care venise pentru sfat, mpins, desigur de glasul interior al contiinei, prin care Ziditorul nsui ne vorbete, ne povuiete i ne ceart printete spre ndreptare, atepta o adeverire c viaa pe care o ducea era suficient de curat pentru a-i asigura venicia; se afla ns o derogare omis din enumerarea poruncilor enunate de Hristos, a cror ndeplinire asigura intrarea n ceruri, anume, ...iubete-i aproapele ca pe tine nsui, pe care tnrul afirm c o respect, alturi de toate celelalte. Dar Hristos, cunoscndu-i ascunziurile sufletului, l trimite s-i mpart avuiile sracilor, ca astfel s dovedeasc cu fapta c l iubete pe aproapele ca pe el nsui. Refuzul su a artat neputina iubirii aproapelui i faptul c iubirea lui pentru aur era mai mare dect pentru aproapele. Aici se afl miezul dilemei: Dumnezeu sau Mamona, aurul sau iubirea Legii Noi, deschiztoarea Raiului. Auri sacra fames (lat. Blestemata sete de aur) este denunat n Eneida lui Vergiliu, cnd Priam, regele Troiei, ncercnd s salveze o parte din tezaurul cetii, pierde i aurul i viaa fiului lui cel mic, Polidor. Ginerele lui Priam, Polimnestor, regele Traciei, orbit de lcomie, i ucide cumnatul, desfide cinstea, onoarea i ncrederea familiei i se prbuete n mocirla criminalilor pentru iluzia avuiei jefuite. Ct durere i tristee!... Primejdia acumulrilor de avuii, boala contagioas a lumii, ridic grave ameninri, mai nti prin provocarea invidiei altora, crora duhurile rele, vor reui lesne s le strecoare n minte pcatul gndurilor hulitoare ale inechitii i crtirii mpotriva iconomiei divine, gnduri adesea degenerate ntr-o dreptate personal criminal, tlhreasc. Acestea
13
13
sunt principalele raiuni ale evitrii oricrei forme de stocare a prisosului ctigat, care, pe de alt parte, poate fi transformat oricnd, prin milostenie i bunvoin, n comori cereti, izvoare de iubire freasc pentru aproapele, bineplcut Lui Dumnezeu. Aceste adevruri paradoxale ale fericirilor cretine erau binecunoscute de dreptcredincioii primelor secole de dup ntruparea Domnului. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, cu toat familia sa, au renunat la povara bogiilor, dorind s aib cale uoar pe pmnt spre mpria cerurilor. Rvna aceasta pentru lipsa de avuie, preuit de Dumnezeu, a fost transmis i poporului din cetatea Cezareea, unde dumnezeiescul Vasile ajunsese episcop.
Sulia Sfntului Mercurie

n vremea aceea, mpratul Iulian Apostatul (361-363), aflat cu oastea sa n drum spre Persia (inamicul de la hotarele Bizanului) a trecut prin Cezareea, unde a fost ntmpinat de popor i de Sfntul Vasile. Pgnul mprat, ceruse anume s i se dea ceva din mncarea sfntului, pentru a provoca un prilej de confruntare cu marele ierarh cretin, nesupus politicii imperiale de revenire la elenismul idolatru, pe care dorea s-l reinstaureze n imperiu i s nlture iari credina cretin, abia salvat de prigoana primelor veacuri de ctre Sfntul Constantin cel Mare. Sfntul Vasile, iubitor al unei viei ascetice, cultivate la schitul de pe rul Iris, ureaz bun venit mpratului i i ofer pine din orz, pe care o preuia mult i cu care se hrnea zilnic. Primind-o, Iulian a poruncit slujitorilor s-l rsplteasc pe episcop cu iarb din livad. Replica sfntului la aceast batjocur a venit cu curaj: Noi, mprate, i-am adus dintr-acelea care mncm, precum ai cerut, iar mpria ta, precum se vede, ne-ai rspltit darul, dndu-ne dintre acelea pe care le mnnci nsui (Ibid. Vieile Sfinilor, Ianuarie, op. cit. p.23). Insolentul Iulian, nfruntat i strnit de curajul sfntului, a replicat amenintor: Acum primete darul acesta, i cnd m voi ntoarce din Persia biruitor, voi arde cetatea ta de tot i pe nebunul popor cel amgit de tine l voi robi, cci necinstete pe zeii crora m nchin eu, i atunci vei lua i tu cuviincioasa rspltire (Ibid. op. cit., pp.23-24). Ceti mai fuseser trecute prin foc i sabie, dar nu de mpraii lor. Apostatul pornise dou rzboaie, unul mpotriva perilor i altul mpotriva poporului cretin din imperiul mprit de el. Cetatea i locuitorii
14
14
se aflau n mare primejdie, de aceea Sfntul Vasile i-a adunat pe credincioi, le-a repetat ameninrile mpratului pgn i i-a sftuit astfel: S nu v mhnii, fraii mei cretini, de banii votri, ci numai de viaa voastr s v ngrijii; ducei-v i aducei banii votri, s-i adunm ntr-un loc, i cnd vom auzi c se ntoarce mpratul, s-i punem grmezi n calea lui, cci vzndu-i, ca un iubitor de bani ce este, se va mblnzi i nu va face asupra noastr precum vorbete (Ibid. Vieile Sfinilor, Ianuarie, p.24). Cetatea Cezareei, aflat n mare cumpn, avea n fruntea ei, prin harul Domnului, un brbat desvrit ce se ridicase la cele cereti prin renunarea la cele pmnteti. Aflase marea tain a nfrnrii dorinelor pctoase ce atrgea rsplata Ziditorului, bucuros c n lume nc sunt printre fii Si unii destoinici, precum Marele Vasile, gata s-i nchine ntreaga existen ca o slug bun mpratului, s i asculte smerit voia i s devin vas ales prin care Duhul s i lumineze ochii gndului, ca astfel s lucreze salvarea celor pstorii. tia prea bine c povara avuiilor atrn greu pe calea mntuirii; probase el nsui i ntreaga sa familie principiul cretinesc al milosteniei, al redistribuirii avuiilor celor sraci, iar acum l aplic locuitorilor cetii pentru a-i salva de la pieire. Acetia, deplin ncreztori n pstorul lor, au adus aur, argint i pietre scumpe, iar cnd sfntul a aflat c mpratul se ntorcea, a adunat pe cretini, le-a cerut s posteasc trei zile, apoi i-a suit pe muntele Cezareei, unde se afla o biseric a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. n timpul rugciunii sfntului i s-a artat o mare oaste cereasc aflat n jurul muntelui, iar n mijlocul lor Maica Domnului aezat pe un jil cu mare slav, a poruncit: Chemai la mine pe Mercurie, ca s se duc s ucid pe Iulian, vrjmaul fiului meu (Ibid. op. cit. p. 24). Dup aceast dumnezeiasc vedenie, sfntul ierarh a cobort degrab n cetate, la biserica Sfntului Mercurie, unde se aflau preacinstitele sale moate, chiar n locul unde murise mucenicete acesta, cu un veac mai devreme. Aflat n faa sfintelor icoane, ale Maicii Domnului i a marelui Mucenic, se ruga cu ardoare ca cetatea s fie aprat de pgnul mprat, prigonitor al cretinilor. i a vzut chipul Sfntului Mercurie, cel de lng Preacurata Nsctoare de Dumnezeu, schimbndu-se i s-a fcut nevzut pentru ctva vreme; iar dup puin, s-a artat cu sulia sngerat; pentru c n vremea aceea Iulian a fost nsuliat la rzboi de Sfntul Mucenic Mercurie, cel trimis de Preacurata Fecioar
15
15
Nsctoare de Dumnezeu, spre pierzarea vrjmaului lui Dumnezeu (Ibid.op.cit). Locuitorii cetii Cezareea au repurtat astfel o splendid victorie n lupta cea dreapt, fr arme i otiri, contra mpratului apostat, condui fiind de Duhul Sfnt, chemat cu ardoarea cretineasc a rugciunilor ridicate de marele ierarh Vasile, n fruntea comunitii aflate n primejdia de a fi nimicit de duhurile rele, prin instrumentele lor antihriste i pgneti. i de grab sfntul a urcat muntele i cu lacrimi de recunotin pentru ajutorul primit din ceruri, a rostit: Bucurai-v i v veselii astzi, frailor, cci s-a auzit rugciunea noastr i mpratul i-a luat cuviincioasa pedeaps; pentru aceasta, mulumind lui Dumnezeu, s mergem la cetate, ca s-i ia fiecare din voi banii si (Ibid. op. cit. p.25). Limpede ni se nfieaz aceast dumnezeiasc intervenie n cele ale lumii, aa cum gndul mpratului idolatru de a desfigura i distruge cetatea Cezareei a fost oprit i transfigurat ntr-o minunat ndeprtare i evitare a primejdiei, doar prin rugciunea credincioilor, care, la ndemnul sfntului ierarh, au renunat cu toii la micile lor avuii pentru a salva cetatea de la distrugere. Minunata bunvoin revrsat n ajutorul cretinilor aduce o schimbare n sufletele lor, o luminare a minii, sublimat mntuitor n faptele lor, atunci cnd sunt ndemnai de sfntul ierarh s-i ia fiecare banii si. Cu toii au neles mreia i frumuseea lucrrii dumnezeieti, nu au mai dorit deloc avuiile aezate pe calea mpratului pentru a-l mbuna i au simit plintatea bogiei cereti, aflate la renunarea celei pmnteti; de aceea, cu toii i-au spus sfntului: Dac am voit s-i dm mpratului celui pgn, acum, oare, s nu-i druim mpratului cerului i al pmntului, Cel ce ne-a druit viaa noastr? (Ibid. p.25). Atunci, cu mare bucurie pentru srguina lor, marele ierarh Vasile le-a spus ca fiecare s ia o treime din cele aduse, iar cu restul s zideasc o cas de sraci i de strini, spital, cas de btrni i de srmani (Ibid. op. cit.).
16
Porunca
Iubirii 1 / 2005
16
Conlucrarea divino-uman
emne de laud i de urmat sunt cele petrecute n viaa Sfntului Vasile, model puternic al vieii desvrite druite obtii pstorite spre punile raiului, pe care a salvat-o din cursele averilor, preschimbate n spitale i cmine pentru btrni i nevoiai. Locuitorii Cezareei au cunoscut nemijlocit cum iubirea divin, invocat prin post de trei zile, rugciuni aprinse pentru iertarea pcatelor i ajutor n faa negurilor primejdiei nemiloase, a adus milostenia Fiului i a Sfintei Maicii Sale asupra poporului ncreztor n vrednicul ierarh care ptea oile Stpnului. Iulian Apostatul ncerca s consolideze i s extind teritoriile imperiului pmntesc, cel care fusese oferit chiar Mntuitorului de ctre ispititorul diavol, cu absurda condiie de a i sluji lui, cel alungat din ceruri i din ceata arhanghelilor. ntunecatul Lucifer, atunci gonit i certat de Hristos, a fugit ruinat din faa Stpnului, dar continu s i ademeneasc mereu pe alii n jalnica curs a slavei mprteti. ntr-adevr, cei care i se supun, primesc cele promise, averi, putere i mprii, toate folosite apoi, ca instrumente ale rului guvernmnt, ndreptat mascat mpotriva cretintii prin demnitarii i militarii subordonai, pltii i ei, tot din punga arginilor amgitori, precum Iuda Iscarioteanul, supus sinedriului. Cutezana de a i nfrunta pe agresori, ca leac mpotriva rului imperial, ar fi implicat acceptarea unei stri de asediu a cetii, i ar fi dus cu siguran la un cumplit dezastru. Dar aprarea neleapt prin fapta de iubire a aproapelui, renunarea la rezervele financiare ale fiecrei familii, oferite ca daruri vrjmaului, aezate chiar n drumul lor, surprinztoare i eficient soluie duhovniceasc, a atras ajutorul ceresc, singurul capabil s nlture duhurile rele lucrtoare prin instrumentele lor rzboinice i idolatre. Iar se mplinete cuvntul Mntuitorului prin care ne asigur c porile iadului niciodat nu vor birui Biserica Sa; mai mult, iat cum Biserica Lupttoare i lucrtoare srguincioas prin ierarhi vrednici, a biruit asaltul vicleanului, ars i alungat cu flacra postului i rugciunii, iar planul distructiv al apostatului a euat ntr-o lamentabil autodistrugere, dar mai ales, a dus la instituirea unor forme de ntrajutorare cretineasc numite pn astzi VASILIADE, de la numele marelui Vasile, iniiatorul, din voina divin, a spitalelor i azilurilor pentru bolnavi, btrni i nevoiai. Intenia apostatului de a distruge Cezareea i comunitatea cretin ntemeiat de Sfntul Vasile cel Mare, s-au izbit de puterea
17
17
credinei marelui ierarh, de rugciunile sale i de conlucrarea armonioas cu Duhul Sfnt, sinergia ce a transfigurat urciunea gndului antihrist n frumusee asemenea celei cereti, rspndit de atunci n multe coluri tinuite ale lumii. Cu mare bucurie aflm c la Bucureti se afl Vasiliada de la Mnstirea Plumbuita, ce a luat fiin n ultimii ani ai veacului trecut, unde se asigur gratuit asisten medical, medicamente, analize i trimiteri la spitale specializate, pensionarilor i nevoiailor bolnavi. Consultaiile i medicamentele, astzi tot mai costisitoare, sunt oferite fr plat pacienilor, din prisosul bunilor samarineni. Un doctor fr de argini, precum sfinii Cosma i Damian, lucreaz zilnic n cabinetul din incinta mnstirii ajutndu-i pe bolnavi cu consultaii, reete, dar i cu ndemnuri la post, rugciuni i prezena continu la viaa liturgic i la taina vindectoare a Sfntului Maslu, pentru sntatea sufletului. El se numete Pavel Rdanu, este primul doctor al Vasiliadei de la Plumbuita i lucreaz din 1999 n bun nelegere cu farmacista Oprica Baltin, sub binecuvntarea arhiereasc a P.S. Varsanufie. Bunul i milostivul Dumnezeu poart grija supuilor si, atunci, acum i ntotdeauna, pn la sfritul veacurilor, iar cei ce-L caut pe Dnsul, vii vor fi n inimile lor, n veacul veacului, Amin. Nu toi se bucur de privilegiul inimilor vii, ci numai aceia care l caut i l cheam pe Domnul, ca s i spun cu bucurie: Gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea! (Ps. 107, 1) Primirea buntilor cereti fr adnc i pioas recunotin pentru daruri, i aeaz pe cei muli nerecunsctori n tagma leproilor nsntoii de Hristos, dintre care doar unul singur a mulumit Domnului, care a ntrebat: Dar ceilali unde sunt?. Pcatul ingratitudinii a fcut ca din cei zece bolnavi tmduii, doar unul s fie vindecat sufletete, cel recunsctor. Mare a fost bucuria cetii Cezareea la aflarea vetii dreptii cereti, mare a fost bucuria leproilor i a celor muli, vindecai de Hristos, dar trist i mhnit este El cnd cei ajutai nu tiu s arate gratitudinea i recunotina lor pentru cele primite, aa precum cu milenii n urm o fcea psalmistul: n toate zilele te voi binecuvnta i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului (Ps. 144, 2). Atunci cnd bucuria nscut din primirea darurilor umple de recunotin inimile oamenilor nevoiai, ce se grbesc s cnte: nchinam-voi n biserica Ta cea sfnt i voi luda numele Tu, pentru mila Ta i adevrul Tu; c ai mrit peste tot numele cel sfnt al Tu
18
18
(Ps. 137, 2), cu siguran bucuria omeneasc se rsfrnge spre cele nalte, iar Ziditorul nsui se bucur mpreun cu fptura Sa. De aceea, S se umple gurile noastre de lauda Ta Doamne...
Unde e comoara ta, acolo e i inima ta

omorile pmnteti, nentrebuinate chibzuit spre folosul multora, ci dimpotriv, spre fala pguboas a deintorului, nu mai sunt stpnite, ci ajung s i stpneasc pe presupuii stpni. Avariia este ptimaa boal ce l robete pe bietul hipnotizat de lucirile aurului, poruncindu-i mereu s i sporeasc bogiile, s urce constant cifra de afaceri, calculat de experii financiari n raport cu rata profitului, a ctigului obsesiv, idolul necurat ce ntreine nesioasa dorin de a urca n clasamentele celor bogai, pn la cotele inevitabile ale prbuirii. n vremurile de demult, pe cnd nu existau tranzaciile bancare i nici bncile, aurul, pentru a fi ferit de furi, era ngropat n pmnt. De aceea Sfntul Vasile cel Mare, dup ce a predicat cu faptele sale, druind nevoiailor averile familiei, iat cum povuiete i cu cuvntul, n omilia sa despre bogie: Dar pentru c bogia mai prisosete, dei a fost cheltuit n mii i mii de feluri, atunci prisosul se ngroap n pmnt i se pstreaz n locuri tainice. C i spun bogaii: Viitorul este nesigur; pot s dea peste noi nevoi nebnuite!. Da, e nesigur dac vei ajunge s foloseti aurul ngropat! Dar cu totul sigur este pedeapsa pentru purtarea ta neomenoas! Cnd n-ai putut s-i cheltuieti bogia cu nenumratele tale nscociri, ai ngropat-o n pmnt! Ce cumplit nebunie! Atta vreme ct aurul era ascuns n inima pmntului, scormoneai pmntul s-l scoi la iveal; dar cnd a ajuns la lumin, l ascunzi iari n pmnt. n sfrit, sunt de prere c, ngropndu-i bogia, i-ai ngropat o dat cu ea i inima, c unde este comoara ta, spune Domnul, acolo este i inima ta. (Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Trad. Pr. prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., 2004, p. 110) Veacurile ce ne despart de vremea rostirii acestei predici nu au diminuat deloc actualitatea i nelepciunea cuvntului, ba dimpotriv, privim astzi cu adnc mhnire cum seifurile bncilor din toat lumea pstreaz mulimi de inimi ngropate n ziduri reci de oel, cavouri n cimitirele finanelor mondiale. Desfigurarea fiinei umane, bolnave de virusul aurului
19
19
i al pietrelor zise preioase, ce rmn nimic altceva dect doar pietre, fascinat de iluzia mreiei i a puterii, a fost prevenit de Hristos cnd a fost ispitit de diavolul ce i-a oferit toate bogiile pmntului de i se va nchina lui, ngerului czut ca fulgerul din ceruri, aici n locul damnaiunii lui, dar i a omului, de asemenea gonit din rai, pentru neascultare. Cunoatem cu toii, sau s-ar cuveni s cunoatem spre beneficiul salvrii noastre de la pieire, cele trei ispitiri la care a fost supus Mntuitorul lumii, tocmai pentru a ne fi nou nvtur i pretiin a acelorai tipuri de ispite n care vom fi, i chiar suntem, mereu i mereu, atrai de stpnitorul vremelnic al lumii. Pe atunci vizibil, acum ns ascuns, dorind a fi socotit o scornire superstiioas, devreme ce nu poate fi vzut. El este, ns, deconspirat de Fiul Tatlui cnd l gonete: Piei Satano!, i l numete n faa apostolilor stpnitorul lumii, sau cnd, n Apocalipsa lui Ioan pomenete adesea de sinagoga Satanei. El, cel considerat de muli drept ficiune, alearg totui rcnind ca un leu, mereu gata s nface sufletul vreunui biet om netiutor, precum ne previne apostolul neamurilor, i va continua s fie, pn la sorocul timpului hrzit de Dumnezeu, cel ce ne cheam pe fiecare s ne supunem lui, pentru a primi bogiile, plcerile i slava deart a lumii. Felurite pretexte amoresc contiina celor dornici de averi, iar justificrile lor, adnc ancorate n palpabilitatea material perisabil, sunt abil configurate spre o facil autoaprare, ca de pild, nevoile urmailor de a moteni avuiile, a le nmuli pentru a duce o via prosper i lipsit de griji. Aceast ndreptire, aparent fireasc are dou mari lacune: prima, cea descris n pilda fiului risipitor, care dup ce a cerut de la tatl su partea sa de avere, a plecat n lumea larg i a risipit n desfru i petreceri, nu numai banii, ci mai ales anii presupui a fi cei mai rodnici, ai tinereii, cnd trebuia s lucreze mplinirea faptelor mntuitoare. Lumea actual, plin de nenumrate cazuri n care copiii de bani gata sunt pierdui ireversibil n tentaculele buturilor, drogurilor, desfrului, violenei, care toate, vid ntunecat fiind, sfresc cel mai adesea n cumplite suferine, n spitale, nchisori, sau chiar ndoliaz familiile. Decadena cultural i moral a generaiei tinere actuale, lipsit astzi, cel mai adesea, de elementare noiuni de conduit, respect i dragoste pentru ceilali, valori spirituale ce ar fi trebuit s iradieze chiar din familie, i surprinde pe cei vrstnici, dar nu i pe tinerii ce nu-i dau seama de starea lor, din pricina absenei criteriilor de comparaie; ei nu vor avea nicidecum tiina i voina s foloseasc cu nelepciune avuiile, ci doar s le
20
20
risipeasc odat cu vieile lor. Acest pericol real poate fi evitat de oricine ia aminte la nelepciunea acestui cuvnt al marelui Vasile: - Am nevoie de bogie pentru copiii mei, mi s-ar putea spune, la care cuviosul ierarh rspunde: - Pretext cu aparen de adevr pentru acoperirea lcomiei! Punei nainte pe copii, pentru a v satisface pofta inimii. Nu aruncai vina pe cel nevinovat! Copiii votri au Stpnul lor, au ngrijitorul lor. De la Acesta au primit viaa i tot de la El ateapt mijloacele de trai. Oare nu i pentru cei nsurai s-a scris porunca aceasta a Evangheliei: Dac vrei s fii desvrit, vinde-i averile tale i d-le sracilor? Cnd cereai Domnului copii, cnd te rugai s ajungi tat, adugai oare i aceste cuvinte: D-mi copii, ca s nu ascult de poruncile Tale? D-mi copii ca s nu ajung n mpria cerurilor? Cine-i garanteaz c fiul tu va avea gnduri bune, c va ntrebuina cum trebuie averea ce i-o vei lsa? Pentru muli bogia a ajuns prilej de desfrnare. Sau n-ai auzit pe Ecclesiast zicnd: Am vzut o boal cumplit: bogatul care-i pzete bogia spre rul su (Eccl. 5,12) i iari: Las avuia mea omului ce va veni dup mine! Dar cine poate ti de va fi nelept sau nebun? (Eccl. 2, 18-19). Bag de seam ca nu cumva bogia strns de tine cu mii i mii de osteneli s o prefaci n materie de pcate pentru copiii ti i apoi s fii pedepsit de dou ori: o dat pentru pcatele pe care nsui le-ai fcut, i a doua oar, pentru acelea cu care ai mpovrat pe alii. (Ibid. op. cit. p.120) ntr-o exprimare matematic se poate afirma evidena a dou constane ale bogiei: pericolul su real pentru posesorul neavizat i paradoxala dorin cvasi unanim de asumare a riscului oricrei primejdii, de dragul acumulrii devenit patim Eliminarea oricrui risc este posibil doar aplicnd soluia refuzului iniial, precum Mntuitorul a respins demersul vicleanului, sau, n cazul unei moteniri, redistribuirea avuiei dup criteriile cuviinei cretine, cum a procedat familia sfntului Vasile. Ct despre goana dup aur, riscurile sufleteti i pierderea mntuirii au fost ridiculizate dintotdeauna de erudiii de duzin, cu argumente de genul anti-proverbului banii nu aduc fericirea, ci numrul lor, de aceea ei sunt gata, atunci cnd se angajeaz n afaceri dubioase, s se fac frate cu dracu pn trec puntea, omind din calcul c puntea ntotdeauna duce la reedina fratelui cornut. Unii dintre cei care au o vag nelegere a riscurilor pe care
21
21
le implic bogia, lipsii de copii fiind, recurg la pretextul testamentului conform cruia vor fi distribuite celor sraci, bogiile rmase. Acest fals argument este spulberat de dumnezeiescul Vasile n omilia sa despre bogie, astfel: - Nu-mi vnd averile, spuneai, nici nu le dau celor sraci, c-mi sunt necesare pentru nevoile vieii. - Deci, nu-i Domnul nvtorul tu i nici Evanghelia nu-i rnduiete viaa, ci tu nsui dai legi vieii tale. Dar privete bine n ce primejdie cazi cnd judeci aa! Dac Domnul a dat porunci, care ne sunt de neaprat trebuin, iar tu le socoteti cu neputin de nfptuit, atunci nu spui altceva dect c eti mai nelept dect Legiuitorul. - Dup ce m voi bucura, mi se rspunde, de avuii toat viaa mea, la sfritul vieii i voi lsa pe sraci motenitorii mei; cu zapise i testamente i voi pune stpni pe ei pe toate bunurile mele. - Deci atunci vei fi iubitor de oameni, cnd nu vei mai fi printre oameni! Atunci i eu te voi numi iubitor de oameni cnd te voi vedea mort!...Nimeni nu mai face nego dup spartul trgului, nici nu este ncoronat cel ce vine dup terminarea luptelor atletice i nici fapte de bravur nu se mai pot face dup ce s-a terminat rzboiul. Este lmurit, deci, c nici dup ce ai prsit viaa aceasta nu mai poi s faci fapte de evlavie... Dar cine te va vesti cnd ai s mori?...Cel ce st la cptiul tu este gata s ornduiasc totul spre folosul lui, zdrnicind hotrrile tale... Dar, chiar dac le-ai fi rnduit n testament pe toate i chiar dac i-ai spus lmurit gndurile tale, e de ajuns un singur rnd adugat, ca s schimbe hotrrea ta, o singur pecete falsificat, doi sau trei martori mincinoi, ca s mute motenirea ta asupra altora. (Ibid., op. cit., pp.122, 123) Asemenea falsuri s-au fptuit mereu, astzi mai mult ca niciodat, cnd fabrici, proprieti, case i terenuri au fost confiscate legal, la sfritul rzboiului al II-lea mondial, n rile ocupate de armata roie, cea care a adus cu sine eliberarea de sub diverse juguri. Sub pretextul oficial al naionalizrii, al desfiinrii proprietii particulare i a mpririi tuturor averilor ntregii naiuni cotropite, trecute sub aa zisa dictatura a proletariatului, se impunea cu fora doctrina ateismului marxist-leninist , a luptei de clas mpotriva tuturor celor care refuzau terorismul comunist. Atunci s-a petrecut cea mai monstruoas desfigurare a proprietii, cnd ri ntregi din estul Europei i Extremul Orient au fost confis22
22
cate de imperiul comunist moscovit, credina cretin ponegrit i prigonit, biserici, mnstiri i sfinte locauri nchise sau distruse, mii de clerici ntemniai, maltratai i martirizai, iar icoanele nlocuite cu megaportretele genialilor conductori. Oare au mai avut vreo valoare testamentele celor de atunci?... Cine nc i pune sperana n soluionarea post mortem a nemplinirilor vitale, ar fi bine s revad textul fundamental al scripturii, unde rspunsul tranant al dilemei este afirmat de glasul lui Avraam: Ai luat cele bune n viaa ta! (Luca 16, 25). Orice regret este tardiv, uile mirelui sunt ncuiate, nunta a nceput, iar cine nu s-a ngrijit s umple candela bunelor intenii cu undelemnul faptelor milosteniei i iubirii aproapelui, rmne n afara mpriei, acolo unde i Shakespeare a constat c, iadul e pavat cu bune intenii... Dac inteniile, aezate de Logos n mintea oamenilor, nu sunt mplinite n fapte i rmn doar benefice ndemnuri abandonate, aadar semine neroditoare prin negrij, oare unde vor fi ducnd cele duse cu rvn i jertfelnic pn la capt? ndrznea ntrebare, pus totui nvtorului de ctre primul dintre apostoli, dup plecarea tnrului bogat, necjit de neputina lui de a-i drui averile sracilor. Ucenicii, surprini i contrariai de greutatea poverii aduse de bogie pe calea mpriei, ateptau s gseasc un rspuns pentru ei nii, de aceea apostolul Petru, dornic de a deslui ghemul ntrebrilor, ndrznete: Iat, noi pe toate le-am lsat i i-am urmat ie. Deci, nou ce ne va fi?. Iar Iisus le-a zis: Adevr v spun c voi, cei ce Mi-ai urmat Mie, la naterea din nou a lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri... (Matei 19, 23 24). Tronurile vor fi druite de Fiul Omului aleilor, dar fiecare bun cretin, n ceata lui, se va bucura de dumnezeiasca lumin nenserat, Iubirea desvrit, izvort din Tronul mpratului tuturor veacurilor i Stpnul tuturor neamurilor.
Porunca
Iubirii
1 / 2005
23
23
Biserica veche din Goideti

- mrturie a credinei i a vieuirii isihaste n Munii Buzului
Preot paroh Du Gheorghe

Parohia Goideti, jud. Buzu
Munii Buzu Athosul romnesc. Strvechi pmnt

romnesc, Buzul, cu munii, cmpiile i dealurile de o negrit frumusee, a rmas pn astzi n contiina celor mai muli din locuitorii si ca un inut binecuvntat. Soarele dreptii (Mat. 3, 20) i-a trimis aici razele luminii i ale credinei, nc de la nceputul plmdirii noastre ca neam. Cretinismul a ptruns nu numai n oraele i aezrile mari, ci i n satele cele mai retrase din vrfurile munilor, unde a reuit s schimbe att inimile, ct i contiinele celor care au primit cuvntul lui Hristos. Sfntul Mucenic Sava (+ 12 aprilie, 372), ale crui rni nsngerate au fost splate de apele rului Buzu locul martiriului su este o mrturie elocvent a triei credinei i a dragostei nesfrite ctre Dumnezeu, a cretinilor de atunci. Persecuiile, n loc s-i nimiceasc, i-au fcut i mai puternici. Sngele martirilor a devenit o smn pentru cretini (Tertulian). Numrul tot mai mare al acestora a adunat n aezrile ferite de nvlitori, i mai muli urmtori ai lui Hristos. Desele incursiuni ale migratorilor au constituit cel mai puternic motiv al retragerii populaiei n zonele muntoase. Aadar, satele ascunse n zona munilor Buzului au constituit nu numai un factor de credin, ci i de cultur, mai ales cretin. (Eu cred c venicia s-a nscut la sat Blaga). De la strmoii notri daco-gei, am motenit nu numai hrnicia, ospitalitatea, curajul i brbia, ci i vocaia monahal, dorina de retragere pentru linite, rugciune i post. Istoria consemneaz din cele mai vechi timpuri, alturi de preoi, diaconi i credincioi laici i numele unor monahi. Spre pild, eremitul Arpila este martirizat n 370 prin ardere mpreun cu ali 25 de cretini. Exilat n secolul al IVlea n Dacia Pontic, egumenul
24
24
Audius din Siria aduce, mpreun cu ucenicii si, asprimea nevoinei duhovniceti, n care se punea mare accent pe ascez. Clugrii romni iau aadar contact cu monahismul sirian i egiptean locul obriei sale. Vestitul ansamblu sihstresc din satele Nucu-Aluni, comuna Bozioru-Coli, judeul Buzu, este cel mai vechi centru clugresc cunoscut din Carpai, existent din epoca paleocretin, secolele IVVI. Cunoscuta biseric, spat n stnc i care a primit ulterior numele Cuviosului Iosif Nevoitorul, are ncrustat deasupra intrrii imaginea unui pete simbol paleocretin. Jertfa nencetat a monahilor de aici s-a mistuit n tcere. Netiui de ceilali, ei au strlucit ca nite luceferi ai credinei. Conform unor documente, existau n secolele XV-XIX peste 40 de sihstrii n munii Buzului, ceea ce aduce ndreptire celor care au numit aceast regiune - Athosul romnesc. Cele mai importante i mai cunoscute dintre acestea sunt: 1. Biserica Aluni 2. Biserica Fundtura 3. Chilia lui Dionisie Torctorul 4. Biserica lui Iosif 5. Biserica Agatonul Vechi 6. Biserica Agatonul Nou 7. Biserica Piatra ngurit 8. Biserica Fundul Peterii 9. Mnstirea Sf. Gheorghe, ctitorit n 1596 de Mihai Viteazul 10. Mnstirea Pinul Mare ctitorit de Matei Basarab. Din ultimele dou nu se mai cunosc astzi dect urmele ruinelor. 1. Biserica Aluni (comuna Coli) este spat n stnc i are hramul Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul. Pn n 1864 a funcionat ca schit. Numeroi clugri s-au nevoit aici. 2. Biserica Fundtura (aceasta i urmtoarele se afl n comuna Bozioru), spat ntr-o stnc de 12 m lungime, 5 m lime i 4 m nlime, se pstreaz pn astzi n forma original, excepie
25
25
fcnd o parte din peretele sfntului altar, dinamitat de armata german. Are acelai hram ca i Sfntul Munte Athos Schimbarea la Fa a Domnului. A fost una dintre cele mai importante sihstrii din zon, dar, din pcate, n 1864 rmne pustie n urma Legii lui Cuza. Cei mai virtuoi monahi, dornici de linite i desvrire, aparineau acestui schit. Clugrii de aici au format mai muli pustnici care au creat un curent de nnoire duhovniceasc n rndurile nevoitorilor din zon. Este suficient s amintim numele a patru mari cuvioi: Dionisie, Iosif, Agaton i Arsenie. O mare parte din catapeteasma zugrvit la 1846 prin osteneala episcopului Chesarie al Buzului se pstreaz astzi n biserica satului Nucu. Pn la nceputul secolului trecut, pelerinii au putut observa un trunchi de fag cu dousprezece scobituri n form de strchini pe care mncau clugrii. 3. Chilia lui Dionisie Torctorul. Aezat n apropierea satului Nucu, a primit numele cuviosului Dionisie, ce a locuit aici i care, pentru a se ntreine, se ocupa cu torsul lnii, de unde i cognomenul de Torctorul. Cele dou ferestre n arc frnt amintesc de goticul din secolul al IV-lea. 4. Biserica lui Iosif este spat ntr-o stnc piramidal i se crede c dateaz din secolele III-IV. Prezena petelui deasupra uii de intrare, vechi simbol paleocretin, este cel mai sigur element de datare. Sfntul Ioan Bogoslovul (Teologul) a fost ocrotitorul acestui sfnt loca i al clugrilor care au trit aici pn la 1864. 5.Biserica Agatonul Vechi este spat n stnca muntelui Crucea Sptarului i a avut ca hram pe Sfntul Ioan Zlataust (Gur de Aur). Aceast aezare a fost prsit nainte de secolul XVI, cnd se nfiineaz Agatonul Nou. 6.Biserica Agatonul Nou este dltuit n stnca aceluiai munte i conserv dou preioase inscripii n piatr. Printre numele scrise la proscomidiar se numr cel al voievodului Neagoe Basarab, ucenicul Sfntului Ierarh Nifon, cel care a dat un nou impuls isihasmului romnesc. 7.Bisericuele Piatra ngurit i Fundul Peterii, prin vechimea lor, mrturisesc evlavia credincioilor din aceast zon i a monahilor care i-au lsat numele scrise, nu numai n filele istoriei Bisericii
26
26
Neamului, ci i pe pereii de stnc ai acestora. Enumerarea ctorva din multele schituri i sihstrii din aceast zon a avut ca scop argumentarea c isihasmul a constituit nsi viaa monahismului de aici. Astfel, hramurile Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul al schitului Aluni, Schimbarea la Fa al schitului Fundtura, Sfntul Ioan Zlataust (Hrisostom) al schitului Agaton i Sfntul Ioan Blagoslovul al Bisericii lui Iosif reprezint o influen isihast. Acest curent, cu tendina lui spre locuri retrase, i-a gsit mplinirea n aceste aezri. Cuvioii Prini Dionisie, Iosif i Agaton (sec. XV) i-au desvrit rugciunea n linitea chiliilor i aezmintelor care le poart numele. Cuviosul Arsenie, contemporan cu acetia, format la aceeai coal duhovniceasc a schitului Fundtura, s-a retras ns mai departe, la 5-6 kilometri, nevoindu-se pe muntele care astzi i poart numele: Muntele luiArsenie. Aici s-a nevoit cu ucenicii si, lsnd ca testament duhovnicesc celor care le vor urma ntru vieuire - dragostea dumnezeiasc, rugciunea nencetat i aezarea luntric. Numeroi pustnici au continuat s duc acelai mod de vieuire sfnt pn aproape de zilele noastre. Btrnii din satul Goideti, localitate aezat la poalele Muntelui lui Arsenie, i amintesc c bunicii i strbunicii lor ntlneau un pustnic care venea s ia ap dintr-un izvor al acestui munte. Acest izvor este numit pn astzi Izvorul Clugrului. * Biserica de lemn din Goideti. Nu departe de sat se afl un platou mpdurit, numit Bisericile. Dup tradiie, aici au existat n secolele XVII-XVIII cteva mici biserici din lemn, unde se adunau la rugciune, noaptea i la srbtori, sihatrii din partea locului. Din secolul al XIX-lea, aceste biserici au disprut. Un alt nume apropiat Goidetiului a constituit locul de vieuire i nevoin a mai multor generaii de sihatri. O poian de aici
27
27
poart astzi numele Valea Chiliei, amintind de numeroii pustnici ce s-au nevoit aici, pn n secolul al XIX-lea. Sfntul Cuvios Printe Vasile de la Poiana Mrului, care prin nvturile i scrierile sale a readus printre monahi vieuirea sfnt a Prinilor Pustiului i practicarea nentrerupt a Rugciunii lui Iisus, a exercitat o influen deosebit i asupra clugrilor i pustnicilor din aceast zon. Aadar, susinui de dragostea i rugciunile pustnicilor din inuturile apropiate, credincioii mireni, retrai n aceast zon muntoas greu accesibil (vf. Ivneu, 1191 m) de teama nvlitorilor, au purces n jurul anului 1700 la ridicarea unei biserici din lemn, loca care se pstreaz pn astzi n bune condiii. Biserica aezat n centrul satului constituia nsi sufletul ntregii comuniti. Ca i casele rneti, biserica aceasta este o construcie n ntregime din material lemnos, de dimensiuni mici 12 m lungime, 6 m nlime, perei, acoperi, turl. Fundaia o reprezint materialul litic (bolovani de ru), peste care s-au aezat patru tlpi groase de 0,4 m piese masive din brad. Peste aceste tlpi sunt aezate una dup alta brnele dispuse orizontal, n mai multe rnduri. Pridvorul este principalul element care apropie aceast biseric de casa rneasc, cu vechea ei prisp. Sfntul altar are mari similitudini cu formele existente n Transilvania, la Brsu, Comna de Sus sau Ru de Mori. Acoperiul de indril este specific bisericilor vechi. Turnul de pe pronaos a servit n vechime ca i clopotni. Numeroase elemente de arhitectur mpodobesc aceast biseric: etanarea brnelor fr mijloace mecanice i ncheierea lor n coad de rndunic, indrila aezat n solzi de pete, zvorrea uii cu feronerie manual, crestarea consolelor n unghiuri drepte, etc. Sculptura mrete valoarea ornamentaiei. ntlnim aici strvechiul motiv al funiei mpletite pe marginea superioar a plimarului tindei. Ca la mai toate bisericile vechi din zon, pronaosul este desprit de naos printr-un perete de icoane. De obicei, n pronaos stau mai mult femeile, lsnd locul brbailor n naos. Att pronaosul
28
28
ct i naosul sunt mpodobite cu icoane pe lemn, foarte vechi, amintind de stilul bizantin, cu o uoar nuan romneasc. Tmpla bisericii este pictat direct pe brne. Cele patru icoane mprteti, pictate n culori vii, mrturisesc i astzi, dup dou secole, frumuseea nepieritoare a Ortodoxiei. Icoana Maicii Domnului de aici are ceva deosebit: venerarea credincioilor a mers pn acolo nct mna Preasfintei Cluzitoare (Odighitria) a rmas fr culoare n locul n care a fost srutat cu evlavie. Maica Domnului este cea mai puternic mijlocitoare i mngietoare pentru aceti credincioi. Sunt convins c i pentru ei, Sfntul Ioan Damaschin a scris aceste cuvinte: Singur numele Nsctoarei (Theotokos), Maica Domnului, cuprinde n sine ntreaga tain a icoanei mntuirii. Sfntul altar este mic, intim i te ndeamn la rugciune. Sfnta mas are o form aproape unic n zon: o piatr cioplit rotund, aezat pe un picior de lemn. Sfnta mas, cea mai important dintr-o biseric, este locul unde Dumnezeu se descoper oamenilor. Reprezint att mormntul lui Hristos, ct i Scaunul de Judecat, naintea cruia vom sta cu toii. nchipuie ns i masa Cinei celei de Tain, de unde ne lum Pinea Vieii venice. Forma rotund a acestei sfinte mese ne amintete de venicia lui Dumnezeu, care vine n mijlocul nostru pentru a ne nvenici. Hristos este Lumina lumii. De aceea este numit i Soarele dreptii. Din acest motiv, nconjurarea sfintei mese se face ntotdeauna mpotriva sensului mersului soarelui mitropolitul Varlaam al Moldovei. Un alt element deosebit al acestei biserici l reprezint Spltorul un lighean cioplit ce are n prelungire un lemn de salcm, gurit, pentru a permite scurgerea apei. Acest sfnt loca este pus sub ocrotirea duhovniceasc a doi mari rugtori: Sfntul Ierarh Nicolae i Sfnta Cuvioas Parascheva. Pentru cretinii de aici, evlavia i dragostea ctre Sfnta Cuvioas, ale crei sfinte moate au fost aduse la Iai n 1641, nu au inut seama de grania care desparte Moldova de Muntenia. Sfinii nu au granie. Cinstirea lor i unete i ntreolalt pe cretini. Timp de dou milenii,
29
29
credina cretin i limba romn au format legtura cea mai puternic a acestui neam. Ctitorii acestei Biserici, cu smerenia specific acestui neam, au fost interesai s construiasc un loca pentru rugciune i nu s-i etaleze numele. Biserica aceasta a rzbtut printre veacuri i a fost martor tuturor bucuriilor i necazurilor fiilor acestui neam. Ea este i va rmne oglinda veniciei. Privim deodat att trecutul, ct i viitorul. Cu acest gnd, n urm cu un an, am purces la renovarea ntregului acoperi, pentru a nu mai fi pus n pericol existena acestui sfnt loca. Cea mai mare contribuie la aceast lucrare a avut-o domnul Dedu I. T. Gheorghe, un bun credincios i enoria al parohiei noastre, din sprijinul cruia avem astzi o frumoas bisericu alturat celei vechi, nchinat eroilor i tuturor lupttorilor pentru credin. Din rndurile acestor lupttori fac parte nu numai cuvioii i martirii, ci i cretinii de acum care prin jertfa rugciunii i a dragostei dumnezeieti, strlucesc tainic, spre slava lui Hristos i spre mntuirea neamului nostru cretinesc i romnesc. Bibliografie: Ierom. Ioanichie Blan - Vetre de sihstrie romneasc, Bucureti, 1982 Dr. Antonie Plmdeal - Spiritualitate i istorie la ntorsura Carpailor, Buzu, 1983 Pr. Horia Constantinescu - Biserici din lemn din Eparhia Buzului, Buzu, 1987
Bisericua Eroilor
din Cimitirul Parohiei Goideti, comuna Breti, jud. Buzu
Bisericua Eroilor din cimitirul satului Goideti, comuna Breti,
30
Porunca
Iubirii 1 / 2005
30
judeul Buzu, a fost construit n luna septembrie a anului 1999, conform autorizaiei de construcie nr. 4132 / 8 octombrie 1999, eliberat de Episcopia Buzului, de ctre Dedu I. T. Gheorghe, credincios acestei parohii, mpreun cu familia sa; Aceast bisericu a fost construit pe locul unei bisericue mai vechi, zidite n jurul anului 1900 de ctre un anume Gheorghe Popescu, unchi de-al domnului Dedu I. T. Gheorghe. La rndul su, aceast bisericu de la nceputul secolului XX, ar fi fost construit pe piciorul mesei primei biserici din parohia Goideti, fcut din lemn i construit n jurul anului 1700 Bisericua Eroilor din cimitirul satului Goideti este construit din lemn, cu fundaia de ciment i pereii din scndur de brad. Are trei turle n miniatur, cu acoperiul btut n solzi de pete i este nvelit n tabl de aluminiu. Bisericua are 3 m lungime i 2,5 m lime. Pereii interiori sunt placai cu sfinte icoane, iar n sfntul altar se afl o cruce din lemn de stejar, pe faa creia este sculptat Domnul Iisus Hristos rstignit. Acestui sfnt loca i s-a dat numele de Bisericua Eroilor, deoarece din datele culese de la cei mai btrni oameni ai satului i de la veteranii de rzboi, am constatat c avem un numr mare de eroi czui pe cmpurile de lupt: n Rzboiul de Independen (1877-1878) sunt 6, n Primul Rzboi Mondial (1916-1918) sunt 32 i n al Doilea Rzboi Mondial (1941-1945) sunt 37. Numele tuturor acestor eroi se afl scrise la loc de cinste pe bisericua lor. Bisericua a fost sfinit n ziua de 10 octombrie 1999 cu 4 preoi: Preot Pomete Costic, reprezentnd biserica Goideti Preot Necula Remus de la biserica Prcov, jud. Buzu Preot Simion Ioan de la biserica Breti, jud. Buzu Preot Florin, biserica Odile, jud. Buzu. La sfinirea bisericuei a participat un numr de aproximativ 450 de persoane, credincioi ai parohiei Goideti i din mprejurimile localitii. n aceast zi s-a fcut i praznic, de ctre toi cetenii care ai cror rude au czut pe cmpul de lupt. ncepnd cu anul 1999, cnd s-a sfinit Bisericua Eroilor, n fiecare an, la nlarea Domnului, cnd srbtorim i Ziua Eroilor, slujba pentru eroi se desfoar la Bisericua Eroilor. Mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat putere pentru a construi aceast bisericu pentru eroii neamului romnesc.
Dedu I. T. Gheorghe
(sat Goideti, comuna Breti, jud. Buzu)
Porunca
Iubirii
1 / 2005
31
31
Aceste scrisori de mulumire, adresate eroilor, au fost citite n faa publicului adunat la Bisericua Eroilor din Goideti, n ziua de nlare / ziua Eroilor, n anii 2002 i 2003. Ionic GRAMA: Stimai credincioi, ndoliat adunare, Sfinia Voastr, n prag de srbtoare, cu lacrimi i durere, am venit cu toii la acest mic monument, pentru a aduce omagiu marilor eroi care s-au jertfit pentru pmntul patriei i al comunei noastre. Prinii, bunicii i strstrbunicii notri au luptat cu arma-n mn, flmnzi i goi i s-au jertfit pentru ca noi, urmaii lor, s ne bucurm de jertfa i de vitejia lor. Suntem aici puini goidari din neamul strmoilor notri, ca s putem vrsa pe mormntul lor sfnt, attea lacrimi cte ar trebui. Eu, un simplu goidar, voi spune cu mult emoie i recunotin, un cuvnt omagial, la cptiul celor care s-au jertfit pentru patrie, pentru ca noi, urmaii lor, s putem tri.
O MAG I U
Suntem puini aici, La micul monument, Dar suntem toi cu lacrimi i cu durere-n piept. Ne nchinm aici, n fiecare an i pentru jertfa voastr Serbm din neam n neam. N-avem attea lacrimi, S v udm mormntul. Sufletul s v fie Preaocrotit de Sfntul, Cci ne rugm cu toii La bunul Dumnezeu, Ca drumul vostru-n ceruri S nu v fie greu. Soarta voastr-n via A fost ca o prere i ai pit spre moarte Cu patimi i durere. V-ai prsit prinii, Soia i copiii, S aprai pmntul i ale noastre glii. n zdrene ai plecat, Desculi i-nfometai, S aprai o ar i-ai notri sfini Carpai. Cu hunii, cu barbarii, Lupta-v-ai mult cu turcii, V-ai murdrit de snge, Cu nemii i cu ruii.
32
Porunca
Iubirii 1 / 2005
32
Dar voi, vitejii notri, Voi ai nvins mereu i ai avut n frunte Pe bunul Dumnezeu. Cci voi plecai la lupt, Cu semnul crucii-n fa. Icoane-aveai n suflet i-a Domnului pova. Ai mers prin locuri grele, Prin geruri i noroi i v-ai jertfit cu toii, S-o ducem bine noi. Ne-ai aprat pmntul. V cerem azi iertare i la mormntul vostru, Venim toi cu o floare. Prinii v-au murit, Mai sunt copiii votri... Dar v mai plng, n urm, Nepoii, strnepoii V plnge lumea toat i ne-nchinm cu toii, Cci, pentru toi urmaii, V-ai dus n calea morii. Noi l rugm pe Domnul Ca s v dea iertare, C ai murit n chinuri grele i fr lumnare. Nespovedii, ne-mprtii Murit-ai la hotare, Cci ai luptat s-avei O Romnie Mare. De-ai nvia ca s vedei, Pentru ce ai luptat, Voi v-ai ntoarce n mormnt, C-un vaiet i un oftat.
Porunca
C-n ara noastr, astzi, O ducem iari greu. Nu-s lupte i rzboaie Dar traiul ne e ru. Cci au murit eroii Ce sfnt ne-au crmuit Iar alii, mult mai lacomi, La crm au venit. Eroi mai sunt i astzi, Dar nu i pot nvinge. Ne-au dus spre srcie i ara noastr plnge. i azi v plnge ara Pe voi, martiri eroi, Murit-ai fr mil, S-o ducem bine noi. Ne nchinm cu toii La crucea dumneavoastr, Cci ai vrsat mult snge, Voi, pentru ara noastr. i-acolo sus n ceruri, Urcai pe sfinte trepte i ne rugm cu toii La Domnul, s v ierte.
Dumnezeu s-i ierte! Acum, cu aceast ocazie, vreau s aduc felicitri i mulumiri celor care au fcut aceast troi, n amintirea i eroilor notri martiri. Dumnezeu s-i rsplteasc! (Cuvnt rostit n faa a circa 200 de conceteni (goidari) n 13 iunie 2002)
Iubirii 1 / 2005
33
33
Grama Ion: Stimai conceteni, iubii credincioi, onorai profesori i elevi, sfinia voastr, Suntem astzi cu toii aici, n cimitirul satului nostru, n faa acestui micu monument i lng aceast sfnt troi, ntr-un moment foarte important pentru noi toi, pentru a aduce i anul acesta un omagiu celor care s-au jertfit cznd la datorie pentru ca noi, urmaii lor, s o ducem mai bine i s avem o ar liber, curat i binecuvntat de Dumnezeu. Acetia, stimai conceteni, sunt Eroii Neamului Nostru, care vor rmne venic n inimile noastre. Nu este nimeni din aceast adunare care s nu aib n neamul su un erou czut pe cmpurile de lupt: un tat, un frate, un bunic sau, pentru cei mai mici, un str-strbunic. i iat, stimai credincioi, c i cei mai mici ai neamului nostru au venit cu toii aici, sub ndrumarea profesorilor i dasclilor lor, - crora le mulumim - pentru a aduce un omagiu strbunilor lor. De-a lungul istoriei, de la Decebal ncoace, ara noastr a fost clcat de cotropitori care au nvlit pe pmntul nostru pentru bogiile i frumuseile sale. Dar eroii notri au reuit, cu preul vieii lor, s-i nving i s-i alunge i dac astzi avem o ar liber i prosper, acest lucru se datoreaz lor. Eroii notri nenfricai au luptat cu dumani puternici i periculoi, dar datorit curajului lor i cu grija bunului Dumnezeu, au ieit mereu nvingtori. ntotdeauna ostaul romn a purtat icoana bunului Dumnezeu la piept i n suflet i Dumnezeu i-a ajutat mereu s ias nvingtor. Astzi, stimai credincioi, nu avem n satul nostru flori pentru fiecare erou i chiar dac am avea, ele nu ar ncpea n acest micu cimitir. Au luptat strbunii notri cu romanii, cu turcii, ttarii, hunii barbari, cu ruii, cu nemii i de-aceea sngele vrsat de eroii notri a stropit i pmntul rilor dumane, iar osemintele lor sunt mprtiate pretutindeni de la Rusia stalinist pn n Germania hitlerist. Stimat adunare, alturi de eroii care ne-au aprat ara de cotropitori, omagiem astzi i pe cei mai proaspei eroi ai neamului nostru - eroii revoluiei din Decembrie 1989, care ne-au scpat de jugul comunismului, nlturnd un dictator care ne luase i dreptul la credin fa de Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu nu l-a mai putut rbda. Cnd privim aceast troi sfinit, ridicat de o familie credincioas
34
34
din satul nostru, familia Gheorghe Dedu, ne amintim i de eroii din 1989 care ne-au redat credina ctre Dumnezeu, pe care dictatorul Ceauescu ne-o luase. Pretutindeni pe pmntul rii au fost eroi i fiecare dintre noi, oriunde ne-am afla, cnd vedem un mic monument, ni-i putem aminti i-i putem omagia. M uit aici, n mulimea adunat i vd civa veterani care au luptat alturi de eroii neamului nostru, dar crora bunul Dumnezeu le-a ajutat s se ntoarc n via, lng familiile lor. Sunt oameni n vrst, obosii, dar care i acum poart n piept o inim de erou. Le mulumim pentru vitejia lor. S le dea Dumnezeu via lung i s se bucure de roadele vitejiei lor. Acum voi ncerca s dedic cteva versuri n semn de omagiu pentru eroii notri.
Voi, scumpi eroi noi am venit n zi de srbtoare, n amintirea voastr scump, S-aprindem lumnare. i flori am pus i am adus, Lal vostru monument, i toat viaa ct trim, Noi v purtm la piept. V plng i fraii i copiii Nepoi i strnepoi, Voi ai lupta, de-ai avea arme, Ca s scpai din mori. Voi ai luptat pn-ai czut La Plevna, Oituz sau Smrdan, De-aceea amintirea voastr, Serbm din neam n neam. Cu rui, cu nemi voi ai luptat, La Don, n Tatra-n Caucaz i-ai aprat aceast ar, Ca noi s-o ducem bine azi. Flmnzi i goi voi ai luptat, Pmntul vi l-ai aprat i ai murit la datorie, Cu gndul mpcat. Ne-mprtii voi ai murit i fr lumnare, Dar Dumnezeu v va primi, i v va da iertare. V plnge toat Romnia, Moldova, dulcea Bucovin, C le-am pierdut pe cele dou, Nu suntei voi de vin. V plnge, azi, toat suflarea Din glia romneasc, C ar mndr avem azi, Din urma dumneavoastr. Dar comunitii ne-au clcat, Pn i credina ne-au luat, i-atunci, n 89 Mult snge s-a vrsat.
Porunca
Iubirii
1 / 2005
35
35
i am scpat de comunism, Credin iar am cptat. S-o ducem bine cei rmai, Muli tineri au picat. Cu minile curate, Copii, elevi, studeni, Curmai au fost la moarte, De teroriti demeni. Vom plnge la morminte i-om duce multe flori, C ne-au salvat cu viaa i tinereea lor.
Vom scoate din arhive Erorile minciunii i-om scrie-o carte dreapt La fiii naiunii. S corectm n carte, S punem titluri noi, Istoria s scrie Mai mult despre eroi. Eroii i cu sfinii S steie laolalt, i-atunci vom putea spune C-avem o carte dreapt.
Dumnezeu s-i ierte i s-i odihneasc n pace. (5 iunie 2003)
Bisericuta Eroilor construit de familia Dedu I.T. Gheorghe din Goideti, jud. Buzu i sfinit de 4 preoi n ziua de 10 oct. 1999
36
Porunca
Iubirii 1 / 2005
36
Pastoraia celor din instituiile de nvmnt

Ionu Ilea
egile i logica uman sunt mult prea strmte i prea atinse de pcat pentru a putea oferi tinerilor o educaie complet, att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere spiritual. Iat de ce, n ncercarea de a crea o simbioz ntre tiin i adevrata religie, care, pentru noi, cretinii ortodoci, este nsi Viaa, trebuie s inem seama i de comorile de nvtur transmise de ctre Sfinii Prini. Pstrnd firul acestei logici, gsim excelente, delicioase merinde duhovniceti, cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur despre maniera n care trebuie s formm i s pregtim pentru Cer, binecuvntatele odrasle ale fiecrei familii: Naterea de copii este o rnduial a firii, ns a-i crete i a-i educa ntru virtute este o chestiune de minte i voin. Muli prini consider c singura obligaie pe care o au fa de copiii lor este s nu-i lase s moar de foame. Dar firea i cere oricum cele ale ei, aa c, pentru ndeplinirea acestei obligaii nu este nevoie nici de cri, nici de porunci. O ndatorire sfnt este, ns, grija de a educa inimile copiilor n virtute i evlavie. Aceast obligaie le revine deopotriv tailor i mamelor. Sunt tai care nu precupeesc nici un efort pentru a-i da odraslele pe mna unora care s le fac toate poftele, considernd educaia cretin drept un lucru nensemnat. Ori, acest fel de a privi lucrurile este pricina dezordinii care face ca societatea noastr s se tnguiasc. S presupunem c ai agonisit pentru ei o avere considerabil. Totui, dac ei nu vor ti s-o administreze cu nelepciune, ea nu va rezista prea mult vreme n minile lor; se va risipi i va pieri mpreun cu proprietarii. Va fi cea mai dureroas motenire a lor.143 Cuvintele acestea ale Sfntului Ioan Gur de Aur sunt suficient de clare pentru cei care vor s se bucure de roadele activitii copiilor lor, n cadrul instituiilor de nvmnt. Fiecare membru al unei instituii de nvmnt are nevoie de cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru c, nainte de a fi profesor, acesta a trecut prin toate etapele procesului de educaie, din
37
37
copilrie pn la maturitate. * n acest articol dorim s punem n dezbatere pastoraia preotului n mediile educaionale i rolul su de a nvemnta n hain cretin procesul de nvmnt laic. Preotul are menirea de a face viu mesajul cretin n mediile educaionale, dar i de a contribui la zidirea familiei cretine (a micii biserici) i la formarea de adevrate mame i adevrai tai care s-i educe copii n spirit cretinesc. n ceea ce privete conceptul i calitatea de mam, Sfntul Ioan Gur de Aur ne lumineaz tot cu o lecie despre educaie: Voi, mamelor, ngrijiiv de fetele voastre, cci este uoar pentru voi o astfel de ngrijire. Luai seama bine s se deprind s stea n cas. Mai cu seam, nvaile s fie evlavioase, modeste, s dispreuiasc averile, s fie simple i fr pretenii la mbrcminte. i n felul acesta, dai-le n cstorie. Crescndu-le pe ele aa, nu numai pe ele, ci i pe brbatul pe care-l vor avea, le-ai mntuit, i nu numai pe brbat, ci i pe copii i pe nepoi. Dac rdcina este bun, ramurile se vor rspndi n chip armonios, iar pentru toate acestea vei primi plat. Aadar, s facem toate, ca i cum n-am avea n grij numai un suflet i prin el, s folosim pe multe altele. Fiicele toate s ias la cstorie din casa printeasc, precum iese un lupttor din locul de antrenament, avnd cunoatere amnunit, a ntregii tiine, ca i un aluat care trebuie s dospeasc ntreaga plmad i s o fac pine bun.144 Aadar, considerm c orice aciune a preotului, desfurat pe terenul instituiilor de nvmnt nu poate face abstracie de pastoraia tinerilor cstorii, a familiei i copiilor. Pastoraia preotului n cadrul acestor medii se prelungete, n mod indirect, prin profesorul de religie care are aceeai misiune ca a preotului: transmiterea mesajului Evangheliei lui Hristos, n baza preoiei universale pe care o are ca i cretin (asta n cazul n care nu este preot, cnd are preoie mprteasc, propriu-zis).
38
Porunca
Iubirii 1 / 2005
38
1. Rolul preotului fa de problema tinerilor i a familiei

1.1 Refuzul sau limitarea numrului copiilor
ceast tem se impune cu deosebit stringen, innd cont de faptul c, sub influena modelului occidental, care ridic promiscuitatea, desfrul, concubinajul la rang de virtute, ncercnd s instaureze o nou ordine de drept a firii, familia cretin tinde s eueze i s intre ntr-un proces de disoluie. Toat istoria cretinismului, ntreg mesajul biblic ne arat c nu este aa i c, pentru a rezista i pentru a se ntri Biserica lui Hristos, este nevoie de adevrate familii cretine, adevrai prunci cretini, de rentoarcerea la izvoarele cretine ortodoxe ale Prinilor din vechime. O recent statistic sociologic, referitoare la situaia demografic a romnilor n urmtorii 50 de ani, demonstreaz c, dac vom continua s refuzm naterea de copii, populaia Romniei se va situa n jurul cifrei de 16 milioane. Modelul de via propus de Occident i teoria malthusianist, pe care occidentalii ncearc s o nrdcineze n contiinele, i aa fragile, ale tineretului romn, constituie o problem ct se poate de serioas. Ideea aceasta nu reprezint o noutate n peisajul romnesc. Ea i are rdcinile n perioada interbelic, cnd numeroi oameni de tiin prefigurau apariia acestui grav flagel care atenteaz la viaa familiei. O dezbatere pertinent pe aceast tem o realizeaz preotul Teodor Bodnar, n lucrarea sa de teologie pastoral - Rolul preotului n educarea enoriailor si, unde, la capitolul destinat copiilor, tineretului i familiei, trage un semnal de alarm extrem de tios, referitor la pericolele care se abat asupra integritii familiei, ca celula de baz a societii, ca mic biseric instituit de Dumnezeu nc din perioada edenic. Dei copiii sunt fericirea cea mai mare a prinilor, dei, n acest sens, bunul Dumnezeu a dat porunc expres oamenilor, zicnd: Fii rodnici i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii (Fac.3 i urm.), nc mai exist destui cretini care, nesocotind adevrata fericire i voie divin, refuz sau limiteaz numrul copiilor. Aceast atitudine extrem de primejdioas aduce omenirea napoi la pgnismul desfrnat din Antichitate, care avea urtul obicei de a reduce voluntar numrul copiilor i de a fugi de cstorie. Cretinismul a nlturat n bun parte mentalitatea pgn cu privire la naterea copiilor.145
39
39
La prima vedere, s-ar prea c problema limitrii copiilor nu are o pondere att de important n arhitectura familiei. Pe parcurs, vom demonstra ns, c aceasta aduce, de fapt, grave prejudicii instituii familiei i c lipsa Tainei Cstoriei nu poate constitui pentru noi, cei de astzi, un bun prilej de formare armonioas copiilor - viitori oameni de baz ai societii i mdulare vii ale Bisericii lui Hristos. De aceea, devine limpede faptul c, dac dorim s tratm o problem precum pastoraia celor din instituiile de nvmnt, trebuie s plecm de la familie. Familia reprezint pista de lansare ctre instituia de nvmnt, terenul de formare, locul de unde se selecteaz viitorii membrii ai instituiilor de nvmnt. Revoluiile, socialismul i mai ales capitalismul secolului XVIII i nceputul secolului XIX au ntronat materialismul ca cel mai de seam bun al omului. Profesorul David Ricardo a dezvoltat teoria rentei financiare, n care expune raportul ntre productivitatea solului i nmulirea populaiei. Aceast teorie o dezvolt la maximum i pastorul englez Robert Malthus n lucrarea sa: Essay on the Principies of Population. El susine c populaia crete n progresie geometric, iar alimentele n progresie aritmetic, motiv pentru care se cere amnarea cstoriei, pn cnd omenirea i va mbunti starea economic.146 Teoria a fost apoi transformat n neomalthusianism, care recomanda limitarea naterilor prin mijloace neonaturale. Concepia a avut un ecou nefast n Europa i pe alte continente. Mare parte din cei lipsii de simul moral au fost cuprini de panica autonfometrii i au nceput s practice refuzul i limitarea naterii de copii. Treptat, acest obicei a contaminat mai nti oraele i apoi, n raport cu slbirea credinei, i satele, astfel nct, astzi putem spune c s-a generalizat i a devenit un mare pericol religiosmoral i naional. Care s fie oare motivul acestei deprinderi condamnabile? n general, motivul invocat de cei n cauz este de natur material. Se pare ns, c acest motiv nu ar fi cel real, deoarece constatm cu surprindere, c oamenii mai sraci - rani muncitori, meseriai i mici funcionari - au copii, pe cnd cei mai nstrii - bogaii satelor i oraelor - sau n-au nici un copil, sau au numai unul sau, n cel mai bun caz, au doi copii. Motivul trebuie deci, cutat n alt parte. Fr ndoial, cauza o constituie, pe de o parte, lipsa de ruine, de fric i de respect fa de Dumnezeu i de poruncile Lui sfinte, iar pe de alt parte, spiritul caracteristic secolului n care trim - spiritul comoditii, luxului, petrecerilor i egoismului.147 Aceste constatri fceau parte dintr-o statistic din perioada
40
40
interbelic, redactat de ctre luminatul om de tiin i doctor cretin Grigorie Gheorghe Coma, n lucrarea Pcatul lipsei de prunci. n clipa de fa, nivelul dramei tinde s se ndrepte ctre cotele maxime. Imoralitatea care domnete n societatea de astzi, haosul, instabilitatea de orice natur pe care toi o resimim din plin, dovedesc acest lucru. Pentru noi, cretinii, aceast stare de lucruri nu este deloc linititoare. Dimpotriv, ea impune o serioas reflecie i tragerea unui semnal de alarm ctre instituiile statului implicate n problema tinerilor, a cstoriilor i destinului acestora. Referitor la combaterea acestei atitudini, de ctre preot, noi credeam c numai o via exemplar, n acord cu poruncile dumnezeieti ale Sfintei Scripturi i cu tradiia bisericeasc rsritean, poate oferi soluia viabil a ieirii din criz. Iat ce ne spunea doctorul Grigorie Gheorghe Coma, n urm cu cteva decenii: Refuzul sau limitarea numrului de copii constituie, n sine, un dublu pericol: religios-moral i social-naional. Biserica nu poate sta nepstoare n faa acestor primejdii care amenin neamul. Aceasta, cu att mai mult cu ct, imoralitatea este uneori nspimnttoare.148 n aceast situaie, avem nevoie nu numai de preoi bine pregtii, bine formai intelectual i duhovnicete, ci i de profesori de religie care s se situeze pe acelai calapod i care s i fac pe toi aceia care trec prin minile sale, s contientizeze c Taina Cstoriei este una din cele apte Sfinte Taine ale Bisericii i c familia reprezint, cu adevrat, mica biseric. Aliana brbatului cu femeia are, printre scopurile fixate de Dumnezeu, i procreaiunea copiilor. Deci, pctuiesc mpotriva celei mai elementare prudene divine, acei prini care, prin orice metod, mpiedic aceast procreaie, clcnd n picioare porunca dumnezeiasc S nu ucizi !. Din acest punct de vedere, legea divin este absolut categoric: nu admite conceptul medical de avort, precum i metodele de provocare a acestuia: contraceptivele (steriletul, pilulele anti-baby, spirala, prezervativul).149 1.2. Coeziunea i meninerea familiei ispariia brusc a surselor de venituri este responsabil de importantele tendine de disoluie a familiei. Migraia n vederea obinerii de venituri desparte, adesea, membrii familiei, pentru lungi
41
41
perioade de timp. Cnd prostituia nsoete migraia, efectul distructiv asupra familiei este deosebit de ridicat. Sunt multe cazuri n care copiii, fie sunt lsai n grija bunicilor - i ei lipsii de resurse, fie sunt pur i simplu abandonai, fr nici un fel de suport material. De asemenea, numrul de divoruri este n continu cretere. n multe cazuri, mama rmne singur cu copiii; lipsa de resurse materiale o mpinge, cel mai adesea, n situaii disperate. De regul, datele sugereaz c acei copii din familiile incomplete sunt cei mai vulnerabili la riscul abandonului colar, neglijrii, abuzului fizic.150 Tipologia familiilor mono i bipareantale 151 Conform documentelor de specialitate, constatm c la coeziunea i meninerea familiei contribuie un complex de factori. n realitate, ns, tipologia familiilor are o covritoare influen asupra unitii acesteia. Putem vorbi, astfel, de existena a apte tipuri de familii : 1. Familia de tip A - reprezint familia nuclear, tradiional i intact: doi prini cstorii, locuind mpreun, interacionnd n mod continuu cu familia i fiind implicai n familie. n general, societatea consider acest tip de familie drept familia ideal, folosindu-l ca pe o norm social cu ajutorul creia sunt judecate toate familiile (prin comparaie). 2. Familia de tip B - reprezint tipul de familie, n care unul dintre prini interacioneaz foarte puin sau deloc cu ceilali membri ai familiei, dei, din punct de vedere psihologic, rmne un membru al familiei. Astfel de familii pot exista, dac unul dintre prini este spitalizat, este la nchisoare sau are serviciul n alt localitate pentru o lung perioad de timp. 3. Familia de tip C - n acest tip de familie, unul dintre prini interacioneaz cu familia doar n aparen. El i canalizeaz atenia i energia spre altceva. De fapt, el este absent din familie din punct de vedere psihologic. 4. Familia de tip D - acest tip de familie este foarte rar. Un exemplu ar putea fi acela al unui printe care a suferit serioase afeciuni psihice i care nu particip, nici psihologic nici interacional, la viaa de familie. Un alt exemplu ar fi acela al familiilor bogate, n care relaia de cstorie dintre soi este meninut doar formal, din motive economice, unul dintre prini renunnd cu totul la drepturile i ndatoririle de so i de printe. Se observ c familiile care sunt social etichetate ca normale, cu ambii prini prezeni, pot mbrca o varietate de forme, n funcie de tipul de implicare al prinilor n viaa de familie. 5. Familia de tip E reprezint tipul de familie n care
42
42
ambii prini, dei sunt separai sau divorai, pstreaz legturi intense cu copiii i sunt implicai n viaa acestora, att psihologic ct i interacional. Poate fi cazul prinilor care, dup divor, au obinut fiecare n parte, dreptul de custodie asupra copiilor. 6. Familia de tip F - se refer la situaia n care unul dintre prini nceteaz s interacioneze cu familia, dar rmne ataat de ea din punct de vedere psihologic. El (ea) nc i privete pe membrii familiei ca fiind importani pentru el (ea) i i modific comportamentul n funcie de modul n care percepe ateptrile lor. Acest printe absent este prezent n familie, din punct de vedere psihologic, chiar dac, fizic, el nu mai exist. 7. Familia de tip G - acest tip de familie este greu de imaginat, se refer la un printe separat de familie n mod formal, absent psihologic (nu se mai consider responsabil i nu se mai implic n problemele familiei), dar care are totui contacte, interacioneaz cu membrii ei. Poate fi un printe care locuiete n aceeai cas cu fosta familie i care, dei nu-i pas de ea, ntlnete n mod repetat pe ceilali membri ai familiei. 1.3 Rolul preotului n procesul creterii i dezvoltrii copiilor din parohie
datorie important pe care prinii se cuvine s o aib mereu n vedere, este strduina ce trebuie depus pentru a face din copiii lor oameni sntoi la minte i la trup. Dezvoltarea fizic a copilului fraged constituie cea mai imperioas grij a prinilor. n urma numeroaselor cercetri, s-a constatat c micuul copil este cel mai slab dintre toate vieuitoarele i c ar muri n timpul cel mai scurt, dac ar fi lsat fr sprijin. De aceea, se impune o ngrijire foarte chibzuit i atent. Anticii ziceau: Mens sana in corpore sano i puneau foarte mare accent pe educaia fizic a tineretului. Igiena, bile, sportul etc., erau la greci, romani, spartani etc. preocupri de cpetenie, fapt care i-a fcut s devin puternici i de temut. Pcat c aceast educaie era aproape unilateral, ei ngrijindu-se mai mult de corp dect de suflet. Cretinismul a introdus armonia dintre trup i suflet. Preotul trebuie s colaboreze n armonie deplin cu medicul din sat sau ora, iar unde acesta lipsete, se va strdui la toate ocaziile potrivite i n colaborare cu celelalte autoriti, s rspndeasc ntre enoriaii si cele mai elementare precepte de igien i ngrijire medical. Aceast colaborare nu este
43
43
strin de Biseric, cci n trecutul istoric, ntre religie i medicin a fost, la toate popoarele, o legtur perfect: La nceputurile lor, religia i medicina s-au confundat, cci tiina era una singur, cercetat i aplicat de aceeai slujitori.152 Referitor la modul n care, ntr-o familie, brbatul trebuie s se poarte cu soia sa nsrcinat, preotul va avea datoria ca, prin predicile sale sau prin vizitele pastorale efectuate la familiile din parohia sa, s-l pun pe so n tem, n legtur cu modul delicat de nelegere i tratare a soiei pe timpul sarcinii. Preotul va trebui s tie s spun c n timpul sarcinii, femeia este mult mai nervoas dect de obicei, c are nevoie de un tratament mai special i c, de aceea, brbatul are datoria s fie blnd i s-i acorde tot ajutorul necesar. Copilul nou-nscut trebuie s fie bine ngrijit pentru a putea rmne sntos. Prea muli copii mor din cauza ignoranei prinilor. Aici intervine i rolul preotesei, care trebuie s tie s ndrume tnra mam n chestiuni despre regularitatea alptrilor i igiena suptului, chestiuni care au o foarte mare importan. Rolul preotului fa de creterea sufleteasc a copiilor din parohia sa, a propriilor lui copii, are o importan fundamental n formarea duhovniceasc a acestora. Cu mult mai important dect creterea trupeasc este educaia spiritual a tineretului, acesta fiind numit pe drept cuvnt podoaba sufletului omenesc. Precum am mai afirmat, primul i cel mai important factor al educaiei copilului l reprezint familia, care trebuie s vegheze asupra copilului ncepnd din copilrie, pn cnd acesta iese din casa printeasc i chiar dup aceea. Aceasta din diferite motive, unul dintre acestea fiind faptul c tineretul petrece o mare parte a timpului n familie, sub dragostea i supravegherea prinilor. Dup statisticile franceze mai vechi rezult c familia poate avea o influen timp de 65.000 de ore (7%) i coala 15.000 de ore (2%) asupra copilului (Adolphe Ferriere, Educaia n familie, Edit. Cultura Romneasc, Buc., traducere Maria Dobre). Rezult c familia poate avea o influen considerabil asupra copilului, deci prinilor le revine n primul rnd marele rol de educator. Familia formeaz sentimentele i caracterele primordiale ale copiilor, ea este factorul principal i fundamental al educaiei. n snul familiei se poate face adevrata educaie, se nal sufletul, se nnobileaz inima, viaa de familie fiind singurul loc unde prpastia dintre iubire i egoism se astup, unde natura i cultura, datoria i simpatia merg mn n mn, unde natura se dezvolt din sine nsi i devine
44
44
cultur, iar aceast strns lucrare a naturii cu cultura este de o nsemntate fr de pereche pentru nnobilarea vieii instinctive a omului.153 Educaia e, pe ct de sublim, pe att de dificil. Ca s poat influena copiii, se cuvine ca nii prinii s fie dotai cu sentimente bune, cu judecat clar i voin ferm. Radiind din ei, aceste caliti pot astfel lumina i nclzi inimile copiilor. Referindu-se la educaia copiilor, Sfntul Ioan Gur de Aur spune undeva: Fr ndoial c, mult mai iscusit dect pe oricare pictor sau sculptor l socot pe acela care tie s formeze n tineri moravurile. Cu drept cuvnt, cci sculptorul sau pictorul motenete aceast art de la natur, pe cnd a fi tat sau mam e o vocaie, deci o datorie pentru mplinirea cruia, ei trebuie s se ridice peste natura stricat, s se lupte cu o fire motenit, avnd plecare spre ru. Mama, i mai ales ea, are primul rol n educaie, cci femeia se poate numi cu adevrat mam numai atunci cnd a crescut bine pe copilul su. Mama are o influen extraordinar asupra copilului i are mai mare succes dac este devotat, dect o mie de pedagogi. Sursul de pe buzele mamei, plin de dragoste, transpune n sufletul copilului voioie i fericire. Acei copii, crora soarta nemiloas le-a rpit mama, n locul dragostei de via, sunt nclinai mai mult spre melancolie i pesimism. Educaia bine primit de la prini deschide calea fericit a viitorului. Pasteur spunea: Oh! Tatl meu, oh, micua mea. Oh! Scumpii mei disprui care ai trit att de modest n aceast csu, vou v datorez totul... i ncheie: Fii binecuvntai scumpii mei prini pentru ceea ce ai fost i memoriei voastre aduc omagiul meu astzi.154 Merit s vorbim puin i despre rolul preotului n pregtirea prinilor ca i educatori, tiut fiind faptul c pn la vrsta de 5 - 7 ani copilul este numai sub directa influen a prinilor. Acest timp este extrem de important, deoarece acum se pun bazele edificiului personalitii viitorului brbat. De felul n care se face educaia copilului, mai ales n primi ani, dar i la vrsta adolescenei, influeneaz fericirea sau nefericirea lui pe toat viaa. Pentru c o nsemnat parte a prinilor nu-i fac aceast sfnt datorie, preotul este dator s pregteasc prinii pentru misiunea lor de educatori, el trebuie s nceap s formeze prini buni, competeni n a asigura o cretere bun fiilor i fiicelor lor.155 Influena preotului n familiile enoriailor si are o pondere mare i poate determina pe prini s cluzeasc paii copiilor lor spre lumea faptelor bune i a deprinderilor cretineti. Dup majoritatea pedagogilor, prima copilrie, prima
45
45
etap din educaia copilului este pn la vrsta de 6 ani. Perioada aceasta este extrem de important pentru educaie. Din germenii care se gsesc i se sdesc n sufletul fraged al copilului, se vor nate mai trziu izvoarele fericirii sau nefericirii pentru prini i copii, se va culege nsutit smna bun sau neghina (Printele I.I.Rdulescu: Rostul casei, pag. 33, Buc.). Nervozitatea prinilor, glceava i larma pot deforma personalitatea copilului. Copceii mici rsar greu acolo unde ptrunde vijelia. Dac mama este inima, tatl este creierul familiei. Mama mpreun cu tata alctuiesc o singur putere de educaie, o singur iubire, o singur grij pentru fericirea copiilor lor. Combaterea, de ctre preot, a unor momente care aduc grave atingeri demnitii i rolului de educator al prinilor merit s fac obiectul unei tratri n urmtoarele rnduri ale acestei lucrri. Pentru ca familia s rmn la rolul de educatoare nentrecut n cinste i n demnitate, cu care a nzestrat-o Dumnezeu, pstorul sufletesc trebuie s vegheze necontenit asupra ei. Trebuie s combat toate curentele, toi dumanii care cred c, dac au svrit cu regularitate cultul divin, dac au predicat uneori i dac au celebrat toate slujbele i au mprtit Sfintele Taine acelora care le-au cerut, ei au fcut totul i i-au ndeplinit datoria (Pr. Dr. Spiridon Cndea: Hristos i mntuirea sufleteasc a orenilor, pag. 107). Astfel de preoi duc mai mult o lupt defensiv. Ori, timpul de azi reclam din partea slujitorului altarului o remarcabil ofensiv mpotriva tuturor dumanilor care atac mai ales viaa moral a familiei, fr de care, att individul ct i statul vor suferi mereu. Dac astzi, viaa familial se destram sub ochii notri i dac familiile sunt ameninate n tot momentul s devin o min (gata s explodeze), aceasta se datoreaz, ntr-o mare msur, atacului vehement susinut mpotriva familiei de ctre ati dumani i attea curente ostile ei. Familia nu este njghebat dintr-un instinct de conservare, nu este o instituie de cretere a copiilor i de satisfacere a unor instincte, ci este cldit pe Sfnta Tain a Cstoriei, este baza societii, cu rdcini strvechi ca o alian monogam. Cei care recomand liberul trai sexual i nimicirea cminului, lovind familia, trebuie combtui cu severitate. Preotul va combate curentul feminist, artnd necesitatea unui cmin familial n care prinii s-i ndeplineasc cu sfinenie ndatoririle lor fireti. Acest curent este cu att mai periculos, cu ct tinde s ia proporii i determin multe mame, mai ales din cele de la orae, s se abat de la datoria lor sfnt, n numele unor deziderate lansate cu mult uurin.156
46
46
2. Profesorul de religie
up nvierea Sa din mori, Mntuitorul a trimis pe Sfinii Apostoli s vesteasc Evanghelia Sa, zicndu-le: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou ... ( Mt. 28,19-20). Acest testament l-au primit i urmaii lor pn n zilele noastre. Astfel trebuie s neleag i profesorul de religie misiunea sa, i anume c a fost chemat de Dumnezeu printr-o chemare luntric i c a fost trimis s nvee pe alii cuvntul Lui. n aceast slujire, el nu este singur, deoarece Dumnezeu i-a promis c-l nsoete i-l ajut n toate zilele, pn la sfritul veacurilor, aa cum a promis i Sfinilor Apostoli. Prin urmare, pentru buna reuit a educaiei religioase este nevoie ca profesorul de religie s corespund anumitor cerine; fr profesori adevrai, nici cea mai bun organizare a nvmntului, nici cele mai potrivite metode i mijloace nu preuiesc nimic. Datorit faptului c profesorul este cel care influeneaz decisiv educaia elevilor, acesta trebuie s aib o personalitate puternic, deosebit. Un educator adevrat poate fi numai acela care se implic n viaa social, fiind stpnit de o mare iubire pentru Dumnezeu i pentru oameni.157 Dup cum generalul care conduce armata sa se ngrijete de salvarea ostailor lui, dup cum cpitanul crmuiete corabia lui, cu dorin de a salva pe cltori, tot aa i Pedagogul, datorit proniei pe care o are fa de noi, conduce pe copiii si spre o vieuire mntuitoare. Toate cte le cere n chip binecuvntat de la Dumnezeu ca s ni le dea nou, pe acelea le dobndim dac ascultm pe Pedagog. 158 Rnduielile de mai sus aparin unui ilustru pedagog cretin din veacurile primare (Clement Alexandrinul) i au fost alese pentru c avem sigurana c ele sunt capabile s reflecte cel mai fidel nuanele conceptului de pedagogie cretin, indispensabil ca i cunoatere, ca i mod de via pentru pastoraia preotului n instituiile de nvmnt. Profesorul de religie, ca i prelungire a sacerdoiului n instituiile de nvmnt, are datoria de a face neles sensul autentic al educaiei cretine. Noi, cretinii obinuii, trebuie s privim fiecare aspect al vieii noastre n lumina poruncilor lui Dumnezeu. Prin educaia cretin trebuie s-i ajutm pe copii s
47
47
ctige ceea ce Sf. Apostol Pavel numete: Chipul / forma lui Dumnezeu (morpheTheou) (Filip. 2,6). n grecete, cuvntul pentru educaie este morphis (formare). Tot Sf. Apostol Pavel spune: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi (Gal. 4,19). n creterea copiilor i formarea lor n Hristos i n viaa cea adevrat, cunoaterea psihologiei copilului, intuiia fin privitoare la proprii copii nu este de ajuns, dac nu chemm nencetat, prin rugciune, harul lui Dumnezeu. Trebuie s ne rugm att dimineaa ct i seara, n orice moment cnd avem nevoie s cunoatem voia Domnului i s nvm, astfel, s deosebim gndul lui Dumnezeu. Prin practica rugciunii, realizm elul cel mai nalt - acela de a fi n comuniune cu Dumnezeu, pentru a ne mntui i a-i ajuta pe copiii notri s dobndeasc viaa venic. n lumea noastr de azi se vorbete din ce n ce mai rar despre Sfnta Tain a Cununiei i atunci cnd se vorbete, se spune doar de dragostea dintre so i soie. ntr-adevr, aceast dragoste poate fi o binecuvntare, un dar de la Dumnezeu, dar elul principal este de formare de noi copii cretini, de formare de noi fii i fiice ale lui Dumnezeu. Unirea soilor trebuie s se fac de ctre Dumnezeu, cu fric i rugciune, ca El s-i binecuvnteze i ca pruncii s fie zmislii, nu numai trupete ci i duhovnicete. Cnd transmitem via altei generaii, sarcina noastr este de a transmite nu numai viaa trupului, ci i o via spiritual. Este necesar s-i asigurm copilului o dezvoltare afectiv sntoas; dar i mai important este s susinem creterea duhovniceasc a unui copil. Viaa duhovniceasc este motenirea cea mai de pre pe care putem s o lsm copilului nostru. n zilele noastre, muli copii vin pe lume fr s fie dorii, iar unora nici nu li se ngduie mcar s vin pe lume. Fiecare copil trebuie s fie primit cu dragoste n familie. Dragostea pe care copilul o primete de la familie, n primii ani de via, este de nenlocuit, este temelia solid pe care el nsui i va putea cldi propria via. Lipsa acestei iubiri las urme adnci i incurabile, dac copilul nu primete harul iubirii de Dumnezeu, fiindc cel lipsit de dragostea printeasc la nceputurile vieii sale este prea slab pentru a trece peste suferinele de ordin psihic; chiar i cele mai mici lovituri primite n mod inevitabil pe parcursul vieii l vor afecta profund. Impresiile primite de prunc n pntecele mamei sale determin, n mare msur, starea lui fizic, afectiv i chiar spiritual. E bine ca sfaturile medicale cu privire la o alimentaie sntoas, n timpul sarcinii, s fie urmate cu seriozitate. Nu e de ajuns, ns, s
48
48
ne ngrijim numai de trupul copilului. Prinii, i n special mama, va trebui s se roage nencetat pentru pruncul pe care-l poart i s recunoasc faptul c acesta este att copilul lui Dumnezeu, ct i al lor. Ar fi de dorit ca mama s se spovedeasc i s se mprteasc ct de des posibil. Fiind n pntecele maicii, pruncul nu va trebui s fie supus ocului unor zgomote prea mari i unei atmosfere de violen, ca cele generate de unele filme sau de certuri. Gndurile i sentimentele mamei creeaz i ele climatul n care se dezvolt pruncul. Inima ei ar trebui s reverse o dragoste primitoare i rugciune pentru viitorul copil. Femeia care ateapt s nasc, s se roage la Maica Domnului, care este ocrotitoarea i cluza sfnt a prinilor i educatorilor, datorit Pruncului Dumnezeiesc pe Care La purtat la snul ei i pe care La crescut pe pmnt. Moaele tiu c pruncul aude i recunoate vocea tatlui, nc din pntecele mamei. De aceea, atitudinea tatlui fa de prunc, nainte de venirea lui n lume, precum i atmosfera din cas, sunt foarte importante pentru creterea duhovniceasc a copilului.160 Din ceea ce am expus pn aici, putem constata c sunt eseniale, pentru profesorul de religie, discuiile axate pe problema ntemeierii unei familii cretine, viaa copilului nainte de natere, cum s ne ngrijim pruncii care cresc, formndu-le caracterul acas i la coal. E mai bine pentru prunc, ca n afar de cazul cnd mama sufer de neputin trupeasc, s fie hrnit natural, de la snul mamei. Acest lucru este tot mai mult acceptat astzi i recomandat medical; dar noi ne referim, aici, la aspectul spiritual al hrnirii copilului. Mama ar trebui s ncerce s fie ntotdeauna n stare de pace i rugciune, atunci cnd i hrnete pruncul, n aa fel nct el s nu primeasc numai hran trupeasc ci i hran duhovniceasc. Primii trei ani din via au o importan vital pentru creterea duhovniceasc i trupeasc. Copiii trebuie s nvee s fie asculttori din fraged pruncie, ascultarea fcnd parte natural din via. De aceea, profesorul de religie va trebui s insiste mult pe aceast tem a educaiei copilului n Taina Ascultrii. Este mult mai uor s-l formezi pe copil n duhul ascultrii, nc de la nceputul vieii. Exemplul prinilor are o importan primordial: dac ei nu-i vor arta unul altuia respect, copilul nu va nva niciodat ce-i ascultarea. Ascultarea e vital din punct de vedere duhovnicesc i copiilor care n-au dobndit-o le va fi mult mai greu s o nvee mai trziu. n cadrul edinelor cu prinii, profesorul de religie ar fi de dorit s fie prezent pe lng diriginte (n cazul n care nu este el diriginte) i s trateze mare parte din chestiunile discutate n acest capitol, succint i pe
49
49
nelesul tuturor prinilor. Copiii i petrec o mare parte din copilrie pe bncile colii. De aceea, prinii trebuie s fie la curent cu ceea ce se petrece la coal. Trebuie s se ntlneasc cu profesorul i s primeasc s joace un rol n buna funcionare a colii. Prinii trebuie s le asigure timp i un loc linitit pentru pregtirea leciilor, s-i arate interesul pentru programul lor i s-i ncurajeze s prind gustul colii. Copilul care are prea multe griji nu poate nva cu folos, dar cel care se simte ocrotit i fericit n snul familiei va spori mult mai mult n toate. Copiii au capaciti diferite de asimilare a informaiilor i a diferitelor deprinderi. Cteodat, un copil poate crete, cu timpul, mai profund din punct de vedere intelectual, dect alii care par s asimileze mai repede materia, la nivelul cerut de sistemul colar. Una dintre problemele sistemului de educaie actual este aceea c-i nva pe copii s concureze unii cu alii la nvtur. Notele obinute n urma lucrrilor de control sunt considerate mai puin importante dect poziia pe care o deine copilul n raport cu ceilali din clas i acest lucru cultiv mndria. Adulii trebuie s se arate nemulumii de nota obinut i s-l laude pe copil pentru osteneala depus, iar nu pentru c i-a ntrecut pe ceilali copii, obinnd note mai mari ca ei. Un copil care, n ciuda eforturilor sale, nu reuete s aib rezultate bune la nvtur, nu trebuie fcut s se simt c nu valoreaz nimic.161 2.1. Educaia din anii adolescenei. Piesele de aur din visteria adolescenei
n adolescent care crede n Hristos, care merge la Biseric i vrea s rmn curat pn la cstorie este deja o raritate printre tinerii de astzi. S fim contieni c un asemenea ideal cere efort din partea celor ce-i petrec o mare parte din timp alturi de oameni ce consider normale nonvalorile morale i spirituale libertine. Firea omeneasc a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Sfinii Prini spun c una dintre trsturile acestui chip este libertatea noastr personal... Libertatea nu nseamn s faci ce vrei. Nu-i ajutm cu nimic pe copiii notri lsndu-i s triasc independent de noi la vrsta de 13 ani. Binecunoscutul aforism al
50
50
Fericitului Augustin : Iubete i f ce vrei! nseamn de fapt: Iubete-L pe Dumnezeu i f ce vrei. O tnr i-a ntrebat tatl cum ar trebui s danseze (dac este invitat la o petrecere). Tatl i-a rspuns : Danseaz ca s te simi bine, dar simt-te bine n aa fel nct ntorcndu-te acas, n cmaa ta, s mai poi privi icoana Domnului, s-I mulumeti i s te ruinezi privindu-L n fa. Adolescena reprezint perioada cea mai zbuciumat din viaa tnrului, o perioad de tensiuni sufleteti, n care el este confruntat cu crizele de personalitate, crize puberale, cnd se manifest chiar i la copiii cretini ndoielile n credin, este o perioad de tgduire i de rstlmcire a tot ceea ce, mai nainte, considerau ca fapt n sine. Adolescenii notri trebuie s ajung singuri la etapa convingerii mature privitoare la credin. Aceasta nu nseamn, desigur, izolarea de ceilali, ci izolarea prin propria lor experien. Trebuie s apar ca aduli ortodoci, pentru c ei cred c ortodoxia este adevrat, c ne arat cum este Dumnezeu i cum suntem noi. Numai o asemenea credin va fi de ajuns s-i in n ortodoxie pentru toat viaa. Unii copii trec, n chip firesc, fr traume, de la o credin de copii la o credin matur; din pcate nu toi pot face aceste transformri lin. Muli dintre tinerii ce se drogheaz azi se rzvrtesc prea multor obiceiuri i reguli n care ei nu mai vd nici un sens profund. O brour publicat recent de Guvernul Britanic n legtur cu abuzul de droguri constat c cea mai bun msur preventiv mpotriva drogurilor e o bun relaie ntre copii i prini. O tem delicat, tipic adolescenilor, pe care profesorul de religie are menirea de a o trata cu toat seriozitatea posibil o constituie relaiile cu sexul opus. Prinii se tem ca copiii lor s nu cad n pcat nainte de cstorie. i n majoritatea cazurilor, n loc s-i narmeze cu sfaturi, le interzic s ias s se ntlneasc cu tineri ce au deja prieteni sau prietene. Ei ajung pn acolo nct, le interzic pn i o simpl conversaie cu sexul opus. Necazul este c asemenea restricii creeaz mai multe probleme dect le rezolv. Cnd s-au dat toate avertismentele potrivite i s-au fixat condiiile adecvate, se constat, de multe ori, c un tnr lsat liber, fr a fi inut prea strns n fru , va fi recunosctor lui Dumnezeu i se va teme s nu dezamgeasc prin comportamentul lui ncrederea pe care i-o acord prinii. ncrederea cultiv ntotdeauna ncredere. Dintre strile sufleteti care se manifest cu deosebit intensitate n viaa adolescentului sunt sentimentul religios, avntul eroic i spiritul
51
51
critic. ntr-un volum de stihuri intitulat Poeme ntr-un singur vers, poetul Ion Pillat are urmtoarea poezie: Un singur zvon i-attea ecouri n pdure. Prin acest exemplu, dorim s artm c toat frmntarea sufleteasc a adolescentului, creia nu puini i spun criz, are o singur motivaie, care nu e alta dect aceea care provine din legtura adolescentului cu Dumnezeu. E zbuciumul care-i proiecteaz att razele ct i umbrele asupra celorlalte stri sufleteti, proprii vieii de adolescent. ndeosebi trei sunt aceste stri care le creeaz nelinite interioar: sentimentul iubirii, pornirea spre aciuni eroice i spiritul unui discernmnt critic. ntr-un fel, nici nu sunt trei, ci una singur, asupra creia se rsfrnge ntreaga situaie care-l pune pe adolescent ntr-o confruntare direct cu absolutul, care este i Creatorul su. n ceea ce privete sentimentul iubirii, primul dintre aceste daruri divine, dintre care aminteam mai nainte, avem ocazia s-l analizm n continuare pe ntreg parcursul acestui itinerar spiritual. n orice caz, te vei raporta la el ca la un vis al tu de aur, avnd astfel prilejul s te nali la frumuseea unui mare i sfnt ideal. Elanul eroic este unul dintre dominantele complexului de stri sufleteti trite de adolescent. n aceast ordine de idei, printele Ilie Moldovan realizeaz un mic portret duhovnicesc al adolescentului, n cuvinte de o rar sensibilitate: Nu mai puin important este nzuina spre aciuni eroice. Ct vreme adolescena poate fi numit poem al vieii curate, chiar fiind marcat de contrazicerile anilor tineri, ea este nceputul unei existene nvalnice care se revars cu generozitate religioas n afar de sine. n acest sens, ea tinde s se druiasc, s se ntrupeze n fapte de curaj i vitejie, cu intenia de a schimba pn i nedreptile veacului i de a ctitori aezri de via noi. Este i acesta un ideal - o pies de mare pre n visteria adolescenei, numai c, ntre idealul pe care i-l formulezi i neputina realizrii lui imediate, nu de puine ori, apare ndoiala cunoscut cu denumirea de scepticismul adolescenei. Desigur, biruina - ca depirea acestei stri de chin i ndoiala - aparine unei lupte la care Dumnezeu nsui te cheam. n ce m privete personal, m uit n ochii ti i-i vd hotrrea, preocupare ferm de angajare ntr-un rzboi nevzut, i aud i glasul tremurtor care parc zice: <<Sunt gata pentru btlie! Numai s vd cu ce scut m pot narma, ca s pot s-mi apr n curire iubirea i cu ce armur m voi mbrca, pentru a strbate prin anii furtunii i cemi stau n fa, nfruntnd toate
52
52
ispitele!>>. Bine tinere, la urmtorul nostru popas am s-i vorbesc i de aceasta! Numai asupra unui lucru vreau s-i atrag atenia de pe acum: vei avea mult de luptat i vei vedea c, dup eforturi ndelungate de ani de zile, dup sute de victorii ctigate va trebui s rmi de veghe pe linia de atac.162 n continuare, ne propunem s aducem n discuie cealalt stare sufleteasc manifestat impetuos n sufletul tnrului, i anume tendina de a critica. Legat de originea i nelesul spiritului critic, mergnd n concordan cu gndirea printelui, exprimat n rndurile de mai sus, putem afirma c reprezint o certitudine faptul c apariia spiritului critic n aceast perioad din viaa adolescentului este un dar de la Dumnezeu, de care nu te poi lipsi, dac cunoti rosturile Lui sfinte. El nu este altceva dect discernmntul cu care adolescentul este nzestrat i care face distinciile necesare ntre adevr i eroare, ntre bine i ru, ntre pcat i virtute. Orice greeal, mai ales fiind vorba de pcat, ncepe de fiecare dat prin cderea raiunii din Adevr. Aadar, adevrul este un cuvnt cheie al tainelor existenei, prin care se exprim ntreaga noastr existen, ca i de raiunea care-l slujete cu fidelitate. n acest sens, marele gnditor Blaise Pascal ne atrage atenia asupra existenei aa numitei raiuni a inimii, tocmai pentru c adevrul se afl ntotdeauna n unitate cu iubirea. Nu este, oare, adevrul marea realitate a fiecrui eu etic ce slluiete n adncul fiinei noastre i se descoper drept o raiune a inimii, prin sentimentele pe care le avem, bunoar, pentru mama noastr i chiar pentru fata pe care pretindem c o iubim? Aceeai raiune, ns, ne permite, cnd ne lipsim de dreapta socoteal sau de discernmnt, ceea ce ntr-un anumit moment nu nelegem, fiind vorba de lucruri mai presus de cuvinte, care nu se pot uor explica. Aa se face c cenzura acestei raiuni pe care, la anii adolescenei, nici n-ai cum s-o controlezi, dorete s substituie pn i convingerile religioase pe care le-au dobndit n copilrie de la prinii notri trupeti i duhovniceti. Din aceast ntlnire a credinei, din pruncie i pubertate, cu o raiune rebel a crei origine este nc necunoscut de adolescent, rezult un conflict pe care acesta l triete dramatic. De ce? Tocmai pentru c aceast nfruntare antogonist ce are loc n cugetul adolescentului nu este de ordin intelectual, ci este mai cu seam de ordin moral. Referitor la preocuprile adolescentului privitoare la existena lui Dumnezeu (o alt nuan a complexului de stri sufleteti
53
53
trite de adolescent) putem afirma c se manifest cu aceeai explozivitate ca i spiritul critic i elanul eroic. n ceea ce privete modul de manifestare a acestei tendine fireti, printele Moldovan ne lmurete mult mai adnc: Mai nti, bnuiesc c te gndeti la faptul c ceea ce ai ajuns tu personal s vezi n lume, pn n clipele de fa, este nespus de mult de departe, de aceea ce ar trebui s fie. Iat i cum te ntrebi ndoielnic dac exist sau nu Dumnezeu. Oare este de acceptat ca un Dumnezeu bun s fi creat aceast lume a nedreptii? Aadar, pentru ce Dumnezeu permite rul? Pentru ce las i pe pctos s-i mearg bine, iar pe cel drept s piar? Dac, cu adevrat, noi oamenii am fi creaia lui Dumnezeu, cum am ncercat s te lmureasc ceva mai nainte, lumea aceasta nu ar cunoate attea mizerii i nc de attea feluri! Unde este desprirea n condiiile noastre de pe pmnt, ntre binele dorit i domnia real a rului, ntre Dumnezeu i diavol? (in parantez doar i rspund, deocamdat, pentru a-i spulbera o nedumerire: existena rului n lume i n om este ea nsi o prob a existenei lui Dumnezeu. Dac persoana uman nzestrat cu libertate, nu ar fi un factor de decizie, de alegere ntre bine i ru, totul n aceast lume ar fi ceva automat. Nu ar angaja rspunderea nimnui. Da, atunci numai Dumnezeu ar fi rspunztor de tot rul existent pe pmnt. Cci binele strict obligatoriu nu mai este bine. Numai binele liber este bine cu adevrat, ntocmai acest lucru presupune i libertatea rului. Ori libertatea nu poate veni dect de la Dumnezeu, Izvorul libertii. Aa stnd lucrurile te ntreb : vrei s fii matur, adic rspunztor de tine nsui? Vrei s nfruni cu eroism, dup cum mi spuneai mai nainte, rigorile vieii? Singura ans pe care o ai este de a crede n Dumnezeu. Pe aceast lume a tensiunii ce a aprut n cugetul tu se mai afl i alte conflicte nu mai puin nsemnate. E vorba, pe de o parte de curia moral spre care nzuiete inima ta dominat de iubire, susinut de ncrederea n steaua destinului tu uneori chiar de dreapta preuire a propriei tale fpturi, iar pe de alt parte de ispitele n care te mping poftele senzuale, n stare s fac din tine o fiin blazat i n cele din urm s te piard). 163 Se desprinde cu claritate din ceea ce s-a tratat pn acum c aceste trei dominante constante din complexul de stri sufleteti ale adolescentului (sentimentul religios, spiritul critic, elanul eroic) sunt cu adevrat piese de aur din visteria, zestrea lui spiritual druit de ctre Bunul
54
54
Dumnezeu, dar cu condiia expres s le tie folosi cum trebuie. 2.2. Problema distraciilor tinerilor egat de aceast tem, credem c este foarte important ca, n cadrul unei ore de religie, profesorul s informeze corect elevii despre adevrata form de distracie a cretinului. Pentru nite prini cretini, scopul este acela de a face n aa fel nct distraciile i viaa social s contribuie la dezvoltarea copiilor, n calitate de cretini, care s-i poat tri credina n lume. n calitate de cretini ortodoci nu ne putem izola de restul lumii. i totui, multe din cile lumii sunt vdit inacceptabile pentru un cretin. E nevoie de un efort considerabil pentru a evita extremele, i desigur multe depind i de vrsta copilului. Dac dorim ca ai notri copii s se dezvolte ca persoane libere i mature care iubesc pe Dumnezeu, tocmai din pricina acestei dorine s ne strduim s dm o mai mare atenie prietenilor i distraciilor copiilor notri. Dac neglijm acest aspect esenial al vieii lor, ei se vor lsa antrenai de curentul lumii, fie se vor simi sufocai i se vor rzvrti. De aceea, profesorul de religie ar trebui s le spun copiilor (viitori prini) precum i prinilor la edinele semestriale c lor le revine sarcina de a dovedi nu prin vorbe, ci prin fapte concrete n viaa de zi cu zi, c este posibil s fii cretin ortodox i s ai simul umorului. S nu uitm c simplul gest de a fi ortodox este deja o ascez, o nevoin pentru copiii notri, pe seama crora se glumete la coal pentru faptul c merg la Biseric, pentru faptul c n-au experiena sexului opus. Este vital, din punct de vedere duhovnicesc, s nu adugm asupra copiilor notri i povara de a fi singurii care nu ies niciodat, care nu au voie s fac una sau alta. Nu trebuie s le prezentm ortodoxia ca pe ceva negativ, ci ca pe Viaa cea adevrat. 164 n problema distraciilor actuale ale tineretului se ncadreaz i televizorul (poate distracia secolului). Televizorul este un instrument care poate constitui o surs de conflict n cas, mai cu seam ntre prini copii. Fr nici o ndoial, ceea ce se arat la televizor este mult prea nspimnttor sau blasfemitor, indecent sau violent i asemenea emisiuni au un efect vtmtor. Mai mult ns, televiziunea e acaparant, oamenii se obinuiesc uor cu astfel de programe i ajung pn la urm s nu se poat lipsi de ele; acesta este teledependena. Acolo unde exist televizorul, el trebuie s serveasc vieii de familie, nicidecum s o subjuge. Tocmai acesta este
55
55
aspectul cel mai sinistru al televiziunii - i face pe telespectatori s asimileze sunete, imagini, impresii i n cele din urm idei i opinii, n mod pasiv, fr posibilitatea de a se interpune, de a-i impune i chiar susine propriile preri. Legat de muzic, este necesar s-i prevenim pe tinerii notri de primejdia de a asculta, fr a lua seama la cuvinte sau la atmosfera pe care o creeaz aceasta. Exist o muzic ce incit, n mod pervers, prin mesaje subliminale, la violen, la sinucideri sau patimi animalice. De obicei, pasiunea pentru pop se stinge natural; cu ct vorbim mai puin de ea cu att mai bine. Unii adolesceni mi-au spus c n-ar fi dispui s recunoasc n faa unui preot faptul c le place muzica pop, rock sau hip-hop. Nu trebuie s-i mpingem s se prefac, artndu-ne scandalizai de vorbele lor, ci s fim gata s vorbim cu ei pn i despre subiectele, aa-zis delicate, pe care le trateaz muzica pe care ei o ascult. Continundu-ne periplul nostru prin lumea televiziunii, ne rein atenia chestiuni legate de ispitele imagisticii poluante ale televizorului, despre care noi credem c, n mod necesar, tinerii colilor romneti trebuie s le ocoleasc. Un indispensabil ajutor ne ofer, n acest sens, printele Ilie Moldovan n cartea sa Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate165, n care ne propune urmtoarea viziune i clasificare legate de aceast tem: a) Influenele nefaste ale televizorului n adolescen b) Implicarea televizorului n raportul dintre adolesceni i prini c) Demonizarea vieii adolescentului prin poluarea imagistic i resurecia arborelui genealogic a) Influenele nefaste ale televizorului n adolescen. Dintre toate artele care au influen asupra vieii adolescentului, cea mai captivant pare a fi televiziunea, iar vrsta cea mai mult prejudiciat de televizor este adolescena. n televiziune, i dau concursul imaginile i cuvntul rostit, ntro mobilitate surprinztoare, inaugurat, de fapt, de cinematograf. Cu aceste dou arte l ntmpin pelicula pe adolescent, n aceti frumoi ani ai existenei sale. S ne referim mai nti la cteva date semnificative. Mai mult, poate, dect pentru adult, televizorul a ajuns s fie pentru adolescent, cel mai mare consumator de timp, la vrsta la care el are nevoie de a se cunoate pe sine i de a se ntoarce natural i demn n viaa comunitii. Potrivit unor statistici bine ntocmite, televizorul l imobilizeaz pe tnr mai mult de un sfert din cele 24 de ore ale zilei. Pn la absolvirea liceului, un elev va fi petrecut n
56
56
faa aparatului respectiv, cu 50% mai mult timp dect n sala de clas i va fi privit 18.000 de crime i 350.000 de reclame (dintre care, numeroase reclame indecente). Ar mai trebui nregistrat i numrul de adultere vizionate. Indiscutabil, televiziunea a ajuns cel mai important factor educativ al lumii moderne, acumulnd n sine toate ispitele interioare i exterioare cu care se confrunt adolescentul n nzuina de a-i pstra nevinovia. Se ajunge foarte uor, prin televizor, de la zdruncinarea sntii fizice la cea psihic. Mai nainte de a analiza rolul peliculei n provocarea unui discernmnt erotic n viaa adolescentului, s remarcm succint nrurirea pe care o are asupra sntii lui sufleteti i trupeti (la fel este i n cazul computer-ului). n primul rnd, cinescopul produce o iradiere care conduce la dereglri neurocromatice n organismul tnrului, n urma cruia, e afectat sistemul su nervos. n al doilea rnd, ederea prelungit n faa micului ecran, adic sedentarismul, conduce la tulburri astenonevrotice, care aduc cu ele slbirea memoriei, numeroase insomnii, agitaie i irascibilitate, nemotivate de alte cauze. Medicii tiu foarte bine c toi adolescenii telespectatori, mai ales computer-itii, au un nivel net sczut al leucocitelor n snge, fiindu-le afectat funcia de aprare a organismului, ce scade rezistena la mbolnviri. Nu mai puin importante sunt daunele de ordin sufletesc. Televizorul nrobete psihicul, n sensul c exercit o aciune hipnotic asupra lui, acesta fiind incapabil s i se opun. n acest fel, ea codific, voluntar sau involuntar, prin diversele mijloace, comportamentul adolescentului, fcndu-l s triasc dup legile ecranului. Caracterul specific al influenei distinctive a imaginii televizate - cea mai grav influen pe care o are televiziunea asupra vieii adolescentului, privete pervertirea moralitii lui, tnrul delimitnd cu greu fantezia de realitate. Datorit faptului c viaa pe care o absoarbe de pe ecran este mult mai bogat n evenimente dect propria sa via, el prefer viaa fantasticului. Aa se face c, tot privind o emisiune sau alta, un film sau altul, el pierde simul realitii i se afund n propriile lui iluzii, ca ntr-un somnambulism care amintete de beie. Aceast scufundare n lumea iluziei trezete sentimente att de puternice, nct ajunge s i se par viaa televizorului mult mai adevrat dect cea autentic. Revenind, constrns de obligaiile cotidiene, din lumea fanteziei, el i vede existena faptic n culori terse, nesemnificative, iar pe prinii si strini de destinul fiului lor. Privind n jurul su, totul i se pare insipid, pe cnd n televizor totul este plin de senzaii tari. Important este c, atunci cnd se regsete n universul
57
57
teleeroilor si, tot ce zace ascuns n fiina sa, datorit acelei erediti rele despre care am vorbit mai nainte, capt putere i teren de afirmare. Vom vedea n continuare cum, n modul cel mai concret, imaginaia pervertit ajut la resurecia tarelor ereditare i-l predispune s priveasc mai ales filme despre violen i desfru. Noii eroi ndrgii de adolescent sunt, ca atare, cei care fumeaz i beau, se lupt nenfricai cu dumanii lor, fac crime, poart nsemnele modei curente, sunt eroii femeilor destrblate i care gonesc n mainile de lux. Aa se face c arta peliculei d ctig de cauz erotismului, n lupta pe care imaginaia lui o duce cu succes mpotriva sentimentelor curate pe care odinioar i le inspirase iubirea serafic. Merit s ne extindem discuia insistnd puin asupra efectelor morbide ale peliculei n viaa adolescenilor. Mergnd mai departe cu analiza noastr, constatm c pervertirea inimii, pe care televiziunea i-o creeaz adolescentului mai are i alte urmri, tot att de primejdioase. Scufundat ntr-o lume care l-a ndeprtat de sine, tnrul nostru i deschide sufletul unor programe televizate care l inund cu iluziile altora, fiind pus n micare de ini pe care nu-i cunoate i cu care personal nu s-a ntlnit niciodat. Observm bine ce se ntmpl cu acest telespectator, cnd noile imagini de pe micul ecran l-au cucerit i s-au slluit n mintea lui: ele i se vor fixa puternic n memorie, ajungnd s fac parte din el. Astfel, se poate spune despre adolescent c triete o via strin, c i pierde treptat individualitatea, se niveleaz i se depersonalizeaz. Dup cum ne asigur sociologii, datorit televiziunii, se formeaz un nou tip antropologic, modelat de o nou concepie despre lume i via. Este concepia care-l familiarizeaz cu grotescul i scabrosul existenei, cu magia i valenele ei i, mai ales, cu frivolitile ei. n vederea manipulrii acestei situaii de fapt, pentru adolesceni, se pregtesc emisiuni speciale, cum sunt cei cu cinicii Beavis i Butthead. Eroii acestor seriale sunt nite juvenili inadaptabili, care vorbesc cu mult dezinvoltur despre lesbianism, fac glume pe seama perversitilor sexuale i se delecteaz cu muzic satanic. Efectul pe care-l au n viaa tinerilor aceste seriale, la aproximativ 25% dintre ei, este asemntor cu dependena de droguri. Tot un simptom al acestei intervenii este i urmtorul fapt: dac, din diferite motive, aceti tineri nu pot viziona unul dintre episoadele programate, fac crize, descoperind astfel otrava sufleteasc care le marcheaz atitudinile, gndirea i comportamentul.
58
58
b) Implicarea televizorului n raportul dintre adolesceni i prini. Rsturnarea ordinii morale n familie, prin introducerea, n cmin, a televizorului, este o certitudine, un fapt indiscutabil. Familia este un aezmnt al ordinii morale. Continuitatea vieii n albia familiei nu este asigurat dect de o anumit ordine care o susine luntric. Numai aceasta i garanteaz transmiterea modelelor ei de existen uman, cum sunt fr ndoial prinii, n curgerea vremii. Familia este aezmntul moral care sdete i ngrijete plmada fptuirii umane - copiii, adolescenii, tinerii - ntr-un fel n care nu poate fi nlocuit cu nici un altul. Am fi n stare bunoar s rupem legturile din care este format familia, ca n locul cstoriei s nu fie dect pasiunea i ntlnirile fugitive, ca fiii s nu-i mai recunoasc prinii i nici prinii fiii, ca cele dou nume de frate i de sor s-i piard orice semnificaie? Vom distruge cu aceeai lovitur, sentimentele cele mai nobile, mai pure i mai profunde ale omului, am lipsi activitatea omeneasc de motivaiile ei cele mai sfinte i mai puternice. ntr-adevr, prin chiar esena sa, familia este mai mult o comunitate dect o societate, un spaiu al iubirii prinilor, n care sunt ocrotii copiii, permind astfel descoperirea frumuseii i a profunzimii acestui sentiment nobil. Prinii i copiii sunt persoane, iar nu obiecte crora familia le asigur mai mult dect condiiile de existen i de formare. Cu ct sfinenia ce slluiete n familie, fermitatea legturii ce ine n unitate pe membrii ei i mplinirea ndatoririlor ce le revine acestora sunt mai respectate, cu ct se afirm mai mult superioritatea moral a casei printeti, ca putere educativ, cresc ansele ei de progres spiritual. n familie, aadar aceast putere formativ rezid n iubire. Din momentul n care televizorul devine idolul casei, lucrurile se schimb, ntruct are loc o rsturnare a ordinii despre care am amintit. Pe ct de dureros este faptul c toi membrii familiei au ajuns mptimii de TV, fiind dependeni psihologic de el, pe att de grav este nstrinarea dintre ei. Legtura care-i unea, n numele unei iubiri divine prezent n cminul lor, prsit fiind, las n urma ei un gol imens, nefiind ocupat dect de nelinite i plictiseal. E un adevr pe care-l scoate la iveal momentul specific din cas, cnd se stric televizorul. Evenimentul acesta se nregistreaz de toi ca un nceput de disperare. Astfel, se d n vileag i faptul c membrii familiei au ajuns s fie desprii sufletete, s se constate ruperea acestui liant spiritual care-i inea intr-o fericit unitate. Iat unul dintre preurile nchinrii la noul idol.
59
59
Legat de aceast chestiune a consecinelor rsturnrii valorilor n snul familiei tradiionale, n continuare, mai sunt de semnalat i alte aspecte ale implicrii televizorului n raportul adolescent-prini, puse n eviden de ctre printele Ilie Moldovan: n unele familii de astzi, mai ales n cele mai puin privilegiate din punct de vedere al educaiei culturale, televizorul merge non-stop, indiferent dac se urmrete sau nu un program. Acest zgomot de fond exercit i el o anumit influen asupra adolescentului, chiar prin caracterul permanent al acestei aciuni. Astfel, el ajunge s transmit necontenit un coninut ideatic difuz, inspirat de imaginile cu care se fac diversele reclame i prin care se promoveaz senzualitatea, mai ales prin cultul goliciunii. Efectul imediat al acestei influene este fracionarea unitii familiei, fcnd s explodeze acest nucleu vital, n sensul eliberrii adolescentului, de el. Tnrul ajunge astfel, la concluzia c este un om modern i modernismul su este compus din veleitile sale, din posibilitile sale de a se distra deosebit de mult i de a se bucura de tot ce-l nconjoar. De altfel. nu puine sunt interveniile intenionate ale altor emisiuni televizate de sublimare a autoritii printeti i de satisfacere, n flux continuu, a dorinelor senzuale, subterane. Este vorba de una i aceeai confruntare dintre iubire i dorin. Prin nlturarea autoritii printeti, ca i prin abandonul oricrei responsabiliti, din partea prinilor, fa de adolescent se deschide larg poarta adolescenei sexuale, de care am mai amintit, i care face s dispar din contiina adolescentin orice referire la Bine i la Ru. Prbuirea acestei bariere religioase i morale permite educatorilor de sex, s realizeze procesul falsei eliberri a tineretului fa de tradiiile printeti, mituri i superstiii, care proces are n realitate cu totul alt finalitate. Este o form de sclavie, ce va fi profitabil pentru cei care urmresc pieirea neamului, dispariia lui din spaiul carpato-dunrean. tim c aceast etap va reprezenta punctul culminant n care ntreg neamul va sfri. Referindune la campaniile antireligioase i imorale, inaugurate de televiziune, ce tind s ucid sentimentul de gratitudine i de respect al adolescenilor fa de prini, constatm c el nltur i pe cele de datorie, devotament i druire - indispensabile pentru toi tinerii care vor s ntemeieze o familie. Cum spunea printele Ilie Moldovan, scopul final al aciunii pseudo - educative prin televizor este de a renate pgnismul, pentru a-i diviniza pe unii n raport cu ceilali, pentru a le distruge viitorul, mpingndu-i spre experienele nefaste ale sexualitii juvenile, avorturilor, drogurilor i
60
60
sinuciderilor. n vederea atingerii acestui scop, prinii sunt artai drept nite iresponsabili imorali i vicleni care nu caut dect diversiunea i satisfacerea nestvilit a intereselor i plcerilor lor. n cele din urm, trebuie s acceptm c neamul nostru, fiind lipsit de posibilitatea de a se baza pe un tineret demn i feciorelnic, nu va putea dect s abdice n faa cursei ce i se ntinde. c) Demonizarea vieii adolescentului prin preluarea imagisticii i resurecia arborelui genealogic. Explorarea incontientului reprezint o veritabil confruntare a adolescentului cu arborele lui genealogic. Nu de puine ori, prinii rmn sunt uimii i nu-i pot explica de unde au fiii lor anumite deprinderi senzuale ciudate, n urma vizionrii programelor televizate. Ei nu bnuiesc c toate filmele erotice care se transmit au mesajele lor oculte care i pun amprenta, nu doar pe micrile lor interioare contiente, ci i pe cele incontiente, pe care le tulbur i le viciaz. n faa micului ecran, adolescentul este cuprins de o emoie puternic ce-i rscolete ntreaga fiin. n el ncepe, astfel, s prind via, tot ce este mai ru, iar starea lui se aproprie de a unui posedat. Bazele acestei stri de fapt sunt puse, nc din prima copilrie, deodat cu folosirea, n joac, a computerului - un instrument practic n toate sferele vieii speciale de azi, dar i foarte atractiv pentru copii i adolesceni. Computerul ofer, prin jocurile electronice, stimularea unor emoii nebnuite i adevrate creatoare de patimi; dup spusele celor mai buni cunosctori n materie, aceast ocupaie reprezint ceva de natur demonic, infernal. A fi cucerit de acest joc, departe de Dumnezeu, de prini, de viaa cea adevrat, nseamn a petrece n minciun i n patimi, a tri ntr-o lume inexistent, n nimic. Emoiile att de profunde ale copilului se isc pe un teren pustiu, jocul l ajut pe adolescent s aterizeze n spaiul incontientului su, a cruditii sale ntunecate. Lupta cu fiara, cu o umbr fantastic din jocul de computer, devine ntr-o nou faz a tinereii, lupta cu fiara din sine, care nu mai este o fantezie, ci o crud realitate, pentru c este o confruntare cu propriul su arbore genealogic. Scufundarea n lumea iluziei dobndete noi conotaii. Tot ce e ru, tot ce e ascuns n suflet - patimi strbune netiute - capt hran i spaiu de desftare. Potrivit spuselor unui adagiu, ntunericul nate montri trezii de filmul erotic, prin care-i spun cuvntul tarele ereditare. Ei miun cu nduf n existena adolescentului, strbat nclinaiile
61
61
sale senzuale, tendinele de curnd dobndite, n atitudini i comportament, ca i cum aceti tineri s-ar conforma unor legi nemiloase, dictate de legtura lor cu duhurile rele. ntrebarea este, sunt aceste noi deprinderi i stereotipuri comportamentale, expresia unei realiti fireti din adolescen? Indiscutabil c nu! n cultura zilelor noastre, arta televizorului se dovedete a fi o for deosebit de influent, iar aciunea pe care o exercit asupra tinerilor se face prin bombardarea imaginaiei cu chipuri pe care adolescentul ar avea dreptul s fie scutit, din cauza obscenitii acestora. Ca o concluzie, putem spune c, dei s-ar prea c exist o supremaia o polurii imagistice, acesta nu este total i definitiv, atta timp ct apelm la Hristos i Sfintele Sale Taine i anulm, prin eforturi ascetice, tierea teledependenei; aceast supremaie se poate suprima numai prin Hristos, prin puterea izvort din jertfa Sa de pe cruce. Cu alte cuvinte, nu televizorul n sine i pornografia pe care el o transmite i fur adolescentului privilegiile existenei sale nevinovate i ale iubirii sale curate. Tragedia este c, n aceast poluare imagistic i auditiv, tnrul nu este protejat nici n locul cel mai sfnt, unde se cuvine s-i petreac adolescena: n intimitatea cminului printesc. Prin urmare, se ntrezrete imediat i un posibil remediu: vizionarea numai a emisiunilor TV folositoare. Ct despre filmele pornografice, la care se adaug reclamele indecente, remediul ar consta n nlocuirea lor cu filme edificatoare, selecionate dup cele mai autentice criterii morale. Filmul erotic s fie nlocuit cu filmul iubirii curate. Att preotul, ct i profesorul de religie vor trebui s aduc serioase lmuriri prinilor i copiilor, n chestiunea legat de primejdia folosirii abuzive, neselective, imorale a televizorului. Televizorul, alturi de computerul mpnat de jocuri electronice, arunc pe copil ntr-o angoas major n raport cu oamenii, ntr-o imitare periculoas (un raport american povestea despre un copil care se aruncase de la etaj, pentru c vzuse zeci, sute de personaje care pic n gol i nu au nimic) a unei moraliti dubioase. 166 Conform celor dezbtute pn n prezent, putem s conchidem, rspunznd la ntrebarea: De ce devin tinerii notri (copiii mai ales) insensibili?. n acest sens, putem s ne dm seama c ntotdeauna reacia vie a unui copil nepervertit, curat, este o reacie profund, prompt la suferina uman. Acelai lucru se petrece i n ceea ce privete moartea. Copilul dorete ca toi s aib parte de bine i de bucurii. Toi tim, din copilrie,
62
62
ct de neplcute erau povetile cu sfrit nefericit. Sufletul unui copil curat va fi puternic cutremurat la gndul c cineva a suferit i nu a primit n cele din urm, mngiere, pe msura nelegerii contiinei sale. Dac, n schimb, va vedea zilnic televizor omoruri, violuri, crime, torturi i rzboaie cosmice, n contiina lui nu va mai pstra simirea nfiorat a valorii i irepetabilitii absolute a vieii fiecrui om. Copilul va nelege c moartea este un lucru groaznic, cumplit, ns ceva obinuit. i astfel, s nu ne mire dac pe copil nu-l va mica nimic: nici boala mamei, nici oboseala tatlui, nici neputinele bunicilor. 167 Printre aspectele ce transpar drept criz, n spaiul pubertii, constatm c dominant este complexul datorat lipsei de motivaie n via. Predominant de sentimentul descoperirii eroului, pubertatea nate puternice crize de personalitate. Modele de tip Beverly Hills 20910" sau Liceenii ndrgostii, personaje de tip Batman, Nightman, Nemuritorul, ba chiar revigorarea pozitiv a cultului unor personaje ca Hitler i Stalin, ne sunt aezate pe retin, mereu i mereu pe canalele unei media ce nu oblig cu obstinaie la obturaie sub categoria subcultur i care nu pot crea modele de via tinerilor. 168 Revenind, un pic, asupra educaiei religios morale a prinilor i a tinerilor din colile romneti, ne rein atenia dou aspecte : 1. Rolul povestirilor religioase n educaia cretin a copiilor 2. Educaia sexual a prinilor i importana ei n formarea copilului 1. Rolul povestirilor religioase n educaia cretin a copiilor. Povestirile religioase constituie pentru tineri o metod valoroas de fundamentare a unor cunotine religioase i de nelegere a adevrurilor de credin cu care opereaz Biserica cretin. Ele pot incita i, n acelai timp, invita la actul de cultur, la citirea cuvntului scris.169 2. Educaia sexual a prinilor i importana ei n formarea copilului. Legat de aceast chestiune, se ridic mai multe ntrebri: De ce este necesar educaia sexual a copilului, n familie? Oare nu este mai bine ca n problemele sexuale, prinii s aplice proverbul: tcerea e de aur? Oare aceast sarcin revine colii, organizaiilor de tineret, medicilor? Rspunsul e categoric nu. Singur, Biserica poate face acest lucru, educnd tinerii n centre speciale de consiliere (ex: Centrul de la Craiova, din cadrul Mitropoliei Olteniei, condus de maica Siluana) i prinii, prin preoii i profesorii de religie, la ntrunirile cu prinii. Astzi, filmele i emisiunile TV, crile i revistele, muzica i chiar unele aspecte ale modului de via
63
63
integreaz n coninutul lor i anumite probleme sexuale care trezesc curiozitatea tinerilor, iar dac prinii tac i nu discut, copiii vor primi lmuririle strzii. Pentru a-i vorbi copilului n familie trebuie s tim ce s-i spunem, cum s-i spunem i cnd. Cnd vorbim copilului despre problemele sexuale este necesar s folosim un limbaj curat, coerent, evitnd jargonul strzii i s nu utilizm termeni care au cptat nelesuri pornografice. E de preferat s recurgem la explicaiile anatomo-fiziologice pe care le folosim cnd vorbim despre alte organe sau funcii, ca de pild circulaia sngelui sau respiraia.170 n tineree, nu poi tri lsndu-te prad oricror impulsuri. Cu privire la aceast perioad, cuvintele Apostolului Pavel: Luai seama, cu grij, cum umblai (Efes 5,15) se potrivesc de minune. Tinereea este o perioad de cumplit dezorganizare, n cea mai tainic i mai adnc sfer a fiinei omeneti. Potrivit naturii sale, sufletul este n cutarea cii de integrare, de contopire cu un alt suflet, dar adeseori, tocmai atunci cnd necesitatea iubirii este mai puternic, sufletul nu are pe cine s iubeasc. Sunt cazuri cnd iubirea se aprinde cu atta putere nct omul i pierde cu desvrire orice stpnire de sine. De obicei ns, i aceasta este starea normal, vlstarul iubirii crete i se dezvolt numai atunci cnd simte cldura unui suflet care rspunde, cel puin ntr-o oarecare msur, necesitilor sale. Un sentiment fr nici o ndejde se aprinde numai n anumite firi foarte puternice, care au fost numite eroice i care sunt capabile s strbat calea tragic a sentimentului lor, pn la capt, fr nici un rspuns din afar. De regul ns, dac ntlnete indiferen sau chiar rceal, cu tot dorul de care este copleit i cu tot chinul su luntric, sufletul omenesc tinde s-i nbue n sine vlstarul iubirii, evitnd n chip instinctiv greaua cruce a iubirii fr speran. Este adevrat c tinerii se ndrgostesc foarte adesea. Dar dragostea aceasta nu le hrnete sufletul, ci mai mult l istovete. Sufletului i este necesar un sentiment deosebit de adnc, dar de obicei, un sentiment adnc nu este cu putin, fr simpatie la iubirea artat unei fiine. Altminteri, necesitatea iubirii se frnge i devine nefructuoas i, ca urmare, tnrului i se deschide nainte un cmp larg pentru manifestarea impetuoas a sexualitii.171 n cele spuse anterior, am dorit s artm c nevoia tnrului de a iubi o alt fiin, nclinaia lui spre iubire este ceva firesc, este o tendin de ai mplini Erosul (nzuina lui spre Dumnezeu, spre venic existen fericit). Energiile care se manifest n sufletul tnrului sunt ct se poate de normale, ns, nou ne revine responsabilitatea ca, prin
64
64
intermediul Tainelor lui Hristos, s analizm aceste energii i s le aducem n starea de a cumpra cu ele binecuvntrile Sfntului Duh. Cei care doresc s mbrieze profesoratul - misiunea de dascl cretin care se druie pe sine celorlali, de dragul lui Hristos - cine vrea deci, s se nchine meseriei de dascl, s tie c pregtirea lui cea mai nsemnat st n educaia voinei. Cunotinele sale cele mai temeinice nu-i folosesc la nimic, dac prin puterea unei voine concentrate nu-i n stare s ridice clasa mai presus de zpceala, trebuina de joac, lenea i celelalte porniri instinctive ale copilriei i s le insufle elevilor spiritul de reculegere, caracterul i stpnirea de sine.
NOTE:
143. Sf. Teofan Zvortul : Calea spre mntuire, Edit. Buna Vestire-Bacu, 1999- Lecii despre educaie a celui ntre sfini printelui nostru Ioan Hrisostom, pg. 370-371 144. IBIDEM, pg. 400 145. Pr.Teodor Bodnar : Rolul preotului n educaia enoriailor si, Edit. Cuvntul nostru, Suceava- 2000, pg. 10-11 146. Dr. Domiian Spnu : Suferinele sociale i Hristos, Cernui-1929, pg.19 147. Dr. Grigorie Gheorghe Coma : Pcatul lipsei de prunci, Arad-1934, pg.5 148. IDEM, Podoabele cminului cretin, Arad-1928, pg. 24 149. Dr. A.Nicolescu : Familia, Lugoj- 1934, pg.36 150. Elena Zamfir : Strategii antisrcie i dezvoltare comunitar, Edit. Expert, Bucureti,2000, pg. 173-174 151. Ctlin Zamfir : Politici sociale n Romnia, Edit. Expert, Bucureti, 2000, pg. 318-319 152. Dr. V. Gomoiu : Preoia n slujba operei de ocrotire, Bucureti-1927, pg. 9 153. Fr. W. Ferster : ndrumarea vieii, Bucureti 1924, pg. 97, traducere N.Pandelea; sau Edit. Panaghia, Suceava-1999 154. Dr. Grigorie Gh. Coma : Pastoraia individual i colectiv, Arad-1929, pg. 32 155. IBIDEM 156. Pr. Teodor Bodnar, Op. cit., pg. 56-57 157. Pr.prof. Dr.Sebastian ebu, prof. Dorin Opri i Monica Opri : Metodica predrii religiei, Edit. Rentregirea- Alba Iulia,1996, pg. 23-24 158. Clement Alexandrinul : Pedagogul, P.S.B.- Scrieri, Partea I, Volumul 38, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. 159. Maica Magdalena : Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi, Edit. Deisis, Sibiu-2000, pg. 8-9 160. IBIDEM, pg.16-17 161. IBIDEM,pg. 42 162. Pr. prof. Dr. Ilie Moldovan : Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca -2001, pg. 79-81 163. IBIDEM 164. Maica Magdalena, Op. cit., pg.74 165. Pr. prof. Dr.Ilie Moldovan, Op. cit., pg.205-213 166. Printele Alexandru : Copilul n lumea televizorului i a computerului- Schitul Lacu, Sf. Munte Athos-1999, pg.80 167. Ierod. Cleopa : Cretinul ortodox n lumea internetului i a televizorului, Edit.Panaghia-
Porunca
Iubirii
1 / 2005
65
65
Suceava, pg. 23-24 168. Pr. prof.C.Necula : rev. Timotheos-art. Copilul romn abonat sau abandonat n faa televizorului, Nr.1/1998, pg. 16-19 169. IDEM, Sarea pmntului, art. Rolul povestirilor religioase n educaia copilului, Edit. TEHNOPRES- Iai, 2002, pg. 159-161 170. P.Penciu, V. Pavlid : Educaia sexual pentru prini, Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1970, pg. 12 171. Prof. V.V.Zenkowski : Convorbiri cu tinerii despre sexualitate, Edit. Bizantin, Bucureti ,1998, pg. 40-41 172. Fr. W.Ferster, Op.cit., Edit. Panaghia, Suceava-1999, pg. 118
BIBLIOGRAFIE A. IZVOARE
1. Biblia sau Sfnta Scriptur E.I.M.B.O.R., tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti -1997 2. Noul Testament E.I.M.B.O.R., versiune revizuit redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a-II-a, Bucureti-1995 3. Clement Alexandrinul Pedagogul E.I.M.B.O.R., Scrieri. Cartea a-I-a, P.S.B. vol. 38, Bucureti - 1986 4. Sf. Efrem Siriul. Cuvnt despre preoie. E.I.M.B.O.R., trad. pr. prof. Dr. D. Fecioru 5. Sf. Efrem Siriul. Cuvinte i nvturi. Edit. Buna Vestire, tradus dup ediia din 1818, Protosinghel Ioan Filaret, vol. I, Bacu-1997 6. Sf. Grigorie de Nazianz. Despre preoie sau Cuvnt de apsare pentru fuga n Pout. E.I.M.B.O.R., trad., introd., note Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti-1998 7. Sf. Grigorie de Nazianz. Despre Fug. Migue, P.G. vol.48, cal.681A 8. Sf. Grigorie de Nyssa. Scrieri. E.I.M.B.O.R. Partea a-I-a, trad. i note de Pr. prof. Dr. D. Stniloaie i Ioan Buga, P.S.B.vol. 29, Bucureti- 1982 9. Sf. Grigorie de Nyssa. Scrieri. E.I.M.B.O.R., Partea a-II-a, traducere i note Pr. prof. Dr. Teodor Bodogae, P.S.B. vol. 30, Bucureti-1998 10. Sf. Ioan Gur de Aur. Tratat despre Preoie. E.I.M.B.O.R., trad., introd., note Pr. prof. Dr. D. Fecioru, Bucureti-1998 11. Sf. Ioan Gur de Aur. Puul. Edit. Anastasia, ediie coordonat de I.P.S. N. Carmanu, Mitropolitul Banatului, Bucureti-2001 12. Sf. Ioan Gur de Aur. Predici la Duminici i Srbtori. Edit. Bunavestire, traducere dup Melchisedek, episcop de Roman, vol. 1, ediia a-II-a, Bacu-1997 13. Sf. Ioan Gur de Aur. Cuvinte Alese. Edit. Rentregirea, Alba Iulia-2002 14. Sf. Ioan de Kronstadt. Liturghia,cerul pe pmnt. Editura Deisis, Sibiu-2002 15. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti. E.I.M.B.O.R., trad.Pr. prof. Dr.C. Corniescu, introducere, indici i note Pr. prof. Dr. N. Chiescu, P.S.B. vol 34, Bucureti-1992 16. Sf. Nicolae Calesila. Despre viaa n Hristos. E.I.M.B.O.R., Bucureti-2001 17. Sf. Nicolae Calesila. Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Edit. I.B.M.B.O.R., trad. i note Pr. prof. Dr.Ene Branite, Bucureti-1997 18. Sf. Siluan Athonitul. ntre Iadul Dezndejdii i Iadul Smereniei. Edit. Deisis, Sibiu-1994 19. Sf. Teofan Zvortul. Calea spre Mntuire. Edit. Bunavestire, Bacu-1999 20. Cuviosul Paisie Aghioritul. Cu durere i dragoste pentru omul contemporan. Edit. Chilia Bunei-Vestiri, Schitul locu, Sf. Munte Athos, trad. tefan Lacoschitiatul-2000 21. Cuviosul Paisie Aghioritul. Epistole ctre cer. Edit. Chilia Bunei-Vestiri, Schitul locu, Sf. Munte Athos, 2000
B. CRI 66
66
1. Ierod. Batovoi Savatie. Curaj i libertate n Ortodoxie. Edit. Sofia, Bucureti2002 2. Mitropolit Dr.N.Blan. Biserica Neamului i Drepturile ei. Tiparul Tipografiei Arhidiecezanu, Sibiu-1923 3. Mitropolit Dr.N.Blan. Evanghelia i Democraia, Ortodoxia i Neamul, Biserica i Statul. Tiparul Tipografiei Arhidiecezanu, Sibiu-1923 4. Ierom. Arsenie Boca. Crarea mpriei. Arad-1995 5. Pr. Bodnar Teodor. Rolul preotului n educarea enoriailor si. Edit. Cuvntul Nostru, Suceava2000 6. Pr. prof.Dr. Ion Buga. Pastorala Calea Preotului. Edit. Sf. Gheoeghe-Vechi, Bucureti-1998 7. Pr. Breca John. Darul sacru al vieii. Edit. Patmos, Cluj-Napoca-2001 8. Ciornescu Ecaterina. Medicamente de sintez. Edit. Tehnic, Bucureti-1966 9. Ierod. Cleopa. Cretinul ortodox n lumea internetului i a televizorului. Edit.Panaghia, Suceava-2002 10. Pr. Coman Vasile. Religie i caracter. Edit. Minerva, Braov-1944 11. Constantinescu Gabriel. Evreii din Romnia. Edit. Fraude, Alba Iulia 12. Danciu D. Intoxicaiile acute. Edit. Medical, Bucureti-1989 13. Dobrescu D. Farmacodinamie practic. Edit. Medical, Bucureti-1989 14. Doran Roland i Francoise Parot. Dicionar de Psihologie. Edit. Humanitas, Bucureti-1998 15. Gen. Dragu Constantin. Fapte de implinit, intru ntrirea i prosperitatea neamului i inlarea puterii morale a armatei. Tipografia colii Militare, Sibiu-1926 16. Ferreol Gilles. Adolescenii i toxicomania. Edit. Polirom, Iai-2000 17. Fishman Ross. Alcool and alcoolism. The encyclopedia of Psihoactive Drugs. National Council of Alcoolism,Burke Publishing Company (Londra, Toronto, New York) 18. Fester Fr.W. Indrumarea Vieii. Edit. Panaghia, Suceava-1978 19. Fromm Erich. Texte alese. Edit.Politic, Bucureti-1983 20. Hausherr Irenee. Paternitate i indrumare duhovniceasc n rsritul cretin. Edit. Deisis, Sibiu-1999 21. Pr. Dr.Ionacu Juvenalie. Sf. Liturghie reprezentare iconic a mpriei lui Dumnezeu. Edit. Anastasia, Bucureti-1998 22. Larchet Jean Claude. Teologia Bolii. Edit. Oastea Domnului, Sibiu-1998 23. Larchet Jean Claude. Terapeutica Bolilor Mintale. Editura Harisma, Bucureti-1997 24. Larchet Jean Claude. Terapeutica Bolilor Spirituale. Edit. Sofia, Bucureti-2001 25. Lossky Vladimir. Vederea lui Dumnezeu. E.I.M.B.O.R., Bucureti-1995 26. Maica Magdalena. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de astzi. Edit. Deisis-2000 27. Ierom. Mon Serafim. Crmpeie de propovduire din amvonul Rohiei. Edit. Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia-Mare-1996 28. Marina Justinian, Patriarh al B.O.R. Apostolat Social - Slujind lui Dumnezeu i oamenilor pilde i indrumri pentru elevi. E.I.M.B.O.R., Bucureti-1971 29. Monahii Marler John i Wermuth Andrew. Tinerii vremurilor de pe urm. Edit. Sofia, Bucureti-2002 30. Pr. prof. Dr. Moldovan Ilie. Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate. Edit. Renaterea, Cluj-Napoca-2001 31. Ierom. Rafail Noica. Cultura Duhului. Edit. Rentregirea, Alba-Iulia-2002 32. Pr. prof. Dr.Mircea Pcurariu. Istoria Bisericii Ortodoxe a Romnilor. E.I.B.M.B.O.R., vol. I,II,III, Bucureti-1997 33. Purciu P. i Pavlid V. Educaia sexual pentru prini. Edit. Didactic i Pedagogic, Bucureti1998 34. Petcu Marioara. Delicvena. Repere Sociale. Edit. Dacia, Cluj-Napoca-1999 35. Pitulescu Ion. Criminalitate juvenil - Fenomenul copiii strzii. Edit. Naional-2000 36. I.P.S.Dr. Mitropolit Plmdeal Antonie. Biserica slujitoare. Sibiu-1986
Porunca
Iubirii
1 / 2005
67
67
37. I.P.S.Dr. Mitropolit Plmdeal Antonie. Preotul n Biseric, n lume i acas. Sibiu-2001 38. Episcop- vicar Visarion Rinreanul. Mergnd nvai. Edit. Oastea Domnului, Sibiu-2001 39. Pr.prof. Dr.Schememann Alexander. Euharistia Taina mpriei. Edit. Anastasia, Bucureti1998 40. Pr.prof.Dr. Stniloae Dumitru. Ortodoxie i Romnism. Edit. Albatros, Bucureti-1998 41. Pr.prof.Dr. Stniloae Dumitru. Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie. Edit. Dacia, Cluj-Napoca2000 42. Pr.prof.Dr. Stniloae Dumitru. Mica Dogmatic Vorbit. Edit. Deisis-2000 43. Pr.prof.Dr. ebu Sebastian, prof. Dorin Opri i Monica Opri. Metodica predrii religiei. Edit. Rentregirea, Alba-Iulia 44. Pr. Sorescu Vasile. Religia cretin cluz pentru credincioi. Edit. Saeculum i Edit. Vestala, Bucureti-1997 45. P.S. Episcop Streza Laureniu. Tainele de iniiere n Biserica Cretin. Edit. Trinitos, Iai2002 46.Gen. prof. Dr. Suceav Ion. Indrumar privind controlul vamal antidrog din Romnia. Direcia General a Vmilor, Ministerul de Finane, Bucureti-1995 47. Pr. prof. Dr. Vintilescu Petre. Spovedanie i Duhovnicie. Edit.Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia-1995 48. Weinberger Moshe Carmilly. Istoria evreilor din Transilvania. Edit. Enciclopedic, Bucureti1994 49. Eps.Ware Kallistos. Ortodoxia, calea dreptei credine. Edit. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai-1993 50. Zamfir Ctlin. Politici sociale n Romnia. Edit. Expert, Bucureti-2000 51. Zamfir Elena. Strategii antisrcie i dezvoltarea comunitar. Edit. Expert, Bucureti-2000 52. Prof. Zenkowsky. Convorbiri cu tinerii despre sexualitate. Edit. Bizantin, Bucureti-1998
C. STUDII IARTICOLE
1. Pr. Bizu Ioan. Rezistena prin Liturghie n I.B., Sibiu-2000 2. Both William (Washington Post Staff Writer).Advancing Methods for treating addiction ; from Washington Post National Weekley Edition, March 26, April 1 3. Pr. prof. Dr. Bria Ion. Spiritul teologiei Ortodoxe, n O, nr. 2/1972 4. Pr. prof. Dr. Bria Ion. Tradiie i dezvoltare n teologia ortodox ;in O., nr. 1/1978 5. Pr. Bucevski Orest. Viaa luntric a poporului i lucrarea lui Pastoral ; n M.O., nr. 10-12/ 1955 6. Eps. Coman Vasile. Locul i rostul preotului n parohie, cteva indrumri pastorale pentru timpul de acum ; n M.A., nr.7-9/1981 7. Pr. prof. Dr. Cndea Spiridon. Studii i articole de Pastoral Ortodox. Edit. Arhiepiscopiei Sibiului-2002 8. Felea V. Ilarion. Pocna- Studiu de documentare teologic i psihologic, Sibiu-1939 9. Pr. Florescu Ioan. Lupttorul cu moartea alb ; n Ideea Cretin, nr.2/2001,Iai 10. Goode Erich. Drugs, society and behaviour ;from Duskin Publishing Group Brown and Benchmark Publishers (U.S.A.), Annual Edition 95/96, article 39 11. Arhim. Ionacu Juvenalie. Madame Bovary i nihilismul modern ; n Telegraful Romn, nr.912/2003 12. Pr. prof.Marcu Grigorie T. Cunoaterea aprofundat a Sfintei Scripturi, ndatorire de cpetenie a preotului zilelor noastre ; n S.T., nr. 3-4/1952 13. Pr. Necula Constantin. Sarea Pmntului, vol. I, Studii i articole de pastoral. Edit. Tehnopress, Iai-2002 14. Pr. Necula Constantin. Copilul romn abonat sau abandonat n faa televizorului ; n Revista
68
Porunca
Iubirii 1 / 2005
68
Timotheos, nr.1/1998 15. Pr. Nichifor Teodor. Preotul i pastoraia credincioilor n orae ; n M.A., nr.2/1990 16. Pr. Pavel Constantin. Preotul pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor ; n B.O.R., nr. 7-8/1978 17. Pr. Petric Vasile. Pastoraia credincioilor bolnavi ; n M.B., nr.9-11/1976 18. Arhim. Prian Teofil. Sf. Liturghie mrturisire i trire a Ortodoxiei; n Porunca iubirii, nr.5-6/2000 19. Eps.-vicar Rinreanu Visarion. Educaia factor determinat al epocii noastre; n T.R., nr.912/2003, 1-15 Martie 20. Ziarul Ziua. Elevii i studenii cei mai mari consumatori de droguri. 21. Ziarul Ziua, Sptmna 15-21 Ianuarie, nr.5/2003, pg. 2 22. Ziarul Ziua, Sptmna 11-17 Decembrie, nr.2/2002, pg.2-3
PRESCURTRI
I.B. = Indrumtor Bisericesc O. = Ortodoxia M.O. = Mitropolia Olteniei M.A. = Mitropolia Ardealului P.G. = Patrologia Greac (Migne) P.S.B. = colecia Prini i scriitori Bisericeti S.T. = Studii teologice B.O.R. = Biserica Ortodox Romn T.R. = Telegraful Romn (extras din lucrarea Pastoraia preotului n medii speciale)
Porunca
Iubirii
1 / 2005
69
69
Sfaturi pe drumul spre mntuire

Dialog cu
Printele Evghenie
Mnstirea Ciolanu Muli dintre credincioii cretin ortodoci, dei merg la biseric, nu cunosc lucruri elementare despre cum trebuie s se manifeste ca i cretini. Printele Evghenie de la Mnstirea Ciolanu ne ndrum n acest sens, rspunznd de la o serie de ntrebri precum: cum s ne rugm, cum s ne comportm cu cretinii de alte confesiuni, cum s postim i de ce postim, de unde ne vine mnia i ce este paza minii.
Printe, v rugm s ne spunei ce s facem ca s ne mntuim. Biserica Ortodox numete dou personaliti din trecutul su istoric cu numele de fericit: Fericitul Augustin i Fericitul Ieronim, care a trit la Betleem, ntr-o mnstire nfiinat de ucenicii lui. Fericitul Ieronim a tradus toat Sfnta Scriptur n limba latin, iar Fericitul Augustin, venind la credin, dei era doar un copil, spunea mereu: ia i citete. Aa v recomand i eu dumneavoastr - s citii cri sfinte, cci acum au aprut foarte multe. Bineneles, s nu citii cri care au o nvtur greit erezia e mare pcat. Cu credin eretic, omul nu se mntuiete, chiar dac face faptele cele mai bune din lume.
70
70
Ce ne trebuie pentru mntuire? Credin dreapt sau ortodox i fapte bune, cci se spune n Scriptur: credina fr fapte moart este. Poi s faci milioane de fapte bune, dac nu ai credin dreapt, nu te mntuieti. De aceea v recomand s citii numai cri ortodoxe fr ndoial c n mintea dumneavoastr este destul discernmnt ca s putei deosebi care cri sunt eretice i care sunt ortodoxe - ca s fii ntrii n credin. Cu ct citii mai mult, cu atta se ntrete sufletul n credin i n fapte bune, asta pe de o parte, iar pe de alta, s facei rugciune tot timpul. Dimineaa, dac suntei muncitori agricoli Nu, eu lucrez n fabric, doamna la bibliotec. A, nu suntei agricultori, deci mai avei i timp liber, nu? Da. Dimineaa. V sculai mai devreme, facei rugciunile mai lungi din Ceaslov, rugciunile de diminea. S facei Acatistul Maicii Domnului ca s v ajute Maica Domnului, cci ea se roag pentru mntuirea noastr fiind naintea lui Dumnezeu, lng Sfnta Treime. Duminica s facei Acatistul Mntuitorului. Seara s facei Pavecernia, apoi Canonul de pocin ctre Mntuitorul, ctre puterile cereti, ctre ngerul pzitor, dac putei. Ar fi bine dac ai putea s v sculai la miezul nopii rugciunea de la miezul nopii este de aur, iar rugciunea de zi este de argint. Dar dumneavoastr nu suntei clugri, aa c vei face acestea doar dac putei s le facei, cci vor ajuta la mntuirea dumneavoastr. Alt pova. Dac v rugai i citii cri sfinte s nu osndii pe oameni, chiar dac acetia v greesc cu ceva. S v ferii mult s judecai pe altul, sau s osndii pe altul, sau s clevetii, pentru c astfel, rugciunea pe care dumneavoastr o facei nu va fi primit. Nu e primit nici de Biseric, dac ai vorbit pe cineva de ru sau dac suntei certai cu cineva. S v spun ceva, Isaia Pusnicul tria n pustie i era cunoscut ca un om sfnt. Odat a vorbit despre un frate care tria i el n pustie, c nu a venit la biseric. Numai atta a spus, ns el trebuia s-i fi spus asta fratelui, n fa. Seara, cnd i fcea rugciunea, a venit ngerul la el i i-a spus: Trei ani s nu te mprteti; Dar, de ce?; Ai osndit pe fratele tu. Trei ani s nu te mprteti. Vrjmaul dumneavoastr, cine ar fi el, tot om este: s v rugai pentru el, s-i dea Dumnezeu minte i ct putei, s v ndeprtai de el. Adic s nu-i facei ru.
71
71
Vedei dumneavoastr!? Aceasta este rugciunea curat. C rugciunea curat totdeauna este cu dragoste, pentru c Dumnezeu este dragoste. Dac te rogi lui Dumnezeu cu dragoste, Dumnezeu se bucur. De exemplu, Abel a adus jertf lui Dumnezeu. Din dragoste pentru Dumnezeu, el a adus cea mai bun jertf, adic mielul cel mai bun, cel mai frumos, fr vtmare. Cain, care era ru, aducea jertf numai din cele rele ale sale i atunci, Dumnezeu nu i-a primit jertfa. Aa c, Dumnezeu dorete ca jertfa noastr s fie ntr-un anumit fel ca s fie bine primit. i jertfa noastr care este? Faptele bune, citirea crilor sfinte, rugciunea i iubirea de aproapele; s-l iubim pe aproapele nostru cci dac nu-l iubim, nu ne primete Dumnezeu jertfa. Avei ucenici printe? Ucenici mai am. Cum i nvai s se roage? Tot aa, ca pe dumneavoastr. Ai auzit de rugciunea minii; Sfntul Ioan Gur de Aur spune c i mirenii - dumneavoastr suntei mireni, noi suntem clerici - s fac rugciunea minii. Dac putem, s ne rugm nencetat - cum spune Sfntul Apostol Pavel. Dar putei spune rugciunea nencetat? C nu avei aceast experien, nu avei aceast silin, nici aceast nevoin, pentru c trii n lume. Ori, Dumnezeu dorete ca rugciunea noastr s nu fie cu mintea rspndit. Se mai ntmpl la dumneavoastr ca, n timpul rugciunii, mintea s fie rspndit? Toi avem mintea rspndit. Sfinii Prini spun aa: cnd faci rugciune, i mintea este rspndit n alte pri, s te opreti imediat i s vezi unde ai rtcit cu mintea. Numai dup ce-i aduni mintea la Dumnezeu, s continui rugciunea, cci dac faci rugciunea cu mintea rspndit, rugciunea aceea se numete necurat. De aceea zic Sfinii Prini c mintea s nu fie rspndit. Dac mintea s-a rspndit n toate prile, ea umbl prin toate coclaurile, pdurile, poienile, oraele, m rog, pe unde ai fost dumneavoastr i iat c mintea s-a rspndit. Acesta ar fi primul lucru legat de rugciunea dumneavoastr. Al doilea e s nu vorbii prea multe. S avei mai mult tcere. Sfntul Dionisie Areopagitul a zis n mintea lui aa: A vrea s vorbesc cu Maica Domnului - pe atunci tria Maica Domnului. S-a dus la Ierusalim, a ntlnit-o pe Maica Domnului,
72
72
a vorbit cu ea i a observat un lucru, i anume c era foarte tcut. Pe Maica Domnului au nvat-o ngerii, cnd era n templu, s tac fa de oameni i s vorbeasc mai mult cu Dumnezeu. Chiar dac nu spui rugciunea, s te gndeti la Dumnezeu. Sfntul Antonie cel Mare sttea cu mintea la Dumnezeu i se cobora foarte puin, cu mintea, pe pmnt. Cnd mnca, uita cteodat s mai mestece, cci era cu mintea n cer. i ce lucrare avea el! Vou, mirenilor, Sfntul Ioan Gur de Aur v recomand s v rugai cu rugciunea minii, ca i noi clugrii. i pe la dumneavoastr este o mnstire, Mnstirea Smbta. Avei clugri mbuntii acolo, nu? Da, l avem pe Printele Teofil Prian. Am fost i eu acolo i l-am cunoscut pe printele Teofil. Am vorbit cu el, m-a purtat pe acolo Chiar aa, orb, cum este, tia locul. Este foarte ingenios n felul lui, i-a dat Dumnezeu dar mare - darul sta al minii - i-a dat Dumnezeu mult minte. El se concentreaz foarte mult la rugciune, pentru c ochii lui nu vd. nc ceva. Ochii pe care-i vedem noi sunt fereastra sufletului, prin aceast fereastr intr pcatul. Dac nu intr pcatul, intr gndurile. Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele Sfntului Vasile cel Mare zice c pcatele sunt de trei feluri: 1. pcatele cu mintea, ochii i urechile; 2. pcatele cu trupul: mncarea i pofta sexual, 3. mnia: de la mnie se nasc uciderea i alte pcate. Deci, Dumnezeu ne va judeca dup pcatele cu mintea, pcatele cu gura i pcatele cu fapta. Aadar, vom da socoteal naintea lui Dumnezeu i pentru orice cuvnt ieit din gura noastr. Dintre toate pcatele, mai ales de pcatele cu mintea s ne ferim. Dac avem mintea rspndit, rtcit n toate prile i nu o putem aduna, s ne rugm lui Dumnezeu Fr de Mine nu putei face nimic! - s ne dea ajutor, i Dumnezeu ne va da ajutor. Adam, cnd a czut din rai, avea trei pcate: neascultarea, mndria (a spus: femeia acesta pe care Tu mi-ai dat-o, n loc s spun: eu am greit) i nerecunotina (dei vindecase zece leproi, numai unul s-a ntors s mulumeasc Mntuitorului i El spune: Cei nou unde sunt, numai unul a venit s mulumeasc lui Dumnezeu? ). Vedei recunotina! S avei aceast recunotin fa de
73
73
Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu nu d repede, cum vrea omul. El d cnd trebuie. Ce s facem cnd suntem ntr-o cumpn? S v rugai i s alergai la Mntuitorul nostru Iisus Hristos. S zicei Canonul de pocin ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Acatistul Mntuitorului i psalmi. Dac avei Psaltire, citii trei Catisme - eu zic trei, n numele Sfintei Treimi - i vei vedea imediat ajutorul. Din orice cumpn v va scoate Mntuitorul, c El pe cei drepi i iubete, precum i noi l iubim pe El. Cum ne ajut postul ca s naintm n viaa duhovniceasc? Mntuitorul, Dumnezeu fiind, a postit 40 de zile. Ce nseamn acest lucru? El, Dumnezeu fiind, nu avea pcat i totui, a postit 40 de zile. Prin aceasta, ne-a dat exemplu, s postim i noi 40 de zile. S postim n Postul Patelui, Postul Crciunului, Postul Sfintei Marii Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Unii defimeaz postul. Nu trebuie s defimm postul; i Moise, pe muntele Sinai, a postit 40 de zile i apoi i s-au dat Tablele Legii. Mntuitorul a postit 40 de zile. Maica Domnului a postit tot timpul cnd a fost la templu. Deci, avem suficiente mrturii n acest sens. i nc ceva, Mntuitorul spune ntr-un loc: Acest neam de diavoli nu iese dect cu post i rugciune, adic, diavolii care intr n sufletul omului se scot doar cu post i rugciune. Ar trebui ca cel puin cnd vine postul s postii, dac nu postii miercurea i vinerea. Clugrii, n plus, trebuie s posteasc i lunea, dar pentru dumneavoastr nu-i obligatoriu dect miercurea i vinerea. Un copil nu poate fi obligat la post pn la 7 ani; dup 7 ani, poate s posteasc i el, dac vrea. Pn la 7 ani, nici Mrturisirea nu se face copilul pn la 7 ani este nevinovat. De la 7 ani n sus, trebuie s se mrturiseasc, trebuie s imite pe tata i pe mama. S-l nvai rugciuni, s venii cu el la biseric, s avei grij s nu vorbeasc cuvinte murdare. Dar cum s facem s nu mai avem izbucniri de furie; cum s ne controlm, c izbucnesc din noi tot felul de lucruri, i apoi ne pare ru? Dumnezeu a lsat n mintea omului prudena. Ce
74
74
nseamn s fii prudent? nseamn s fii cu luare aminte la ceea se ntmpl cu tine. Chiar Sfntul Vasile cel Mare spune: Ia aminte la tine nsui!. De exemplu, ai vzut c atunci cnd mergei pe drum, n unele locuri scrie Atenie la tren!; asta nsemn c pe acolo trece trenul. Aa s fim ateni i la minte. S prevedem. Dac facem aceasta, nu se va mai ntmpla nimic ru. La om exist un pcat: iuimea sau irascibilitatea, care este prevzut i de Sfinii Prini. Prin pruden, ns Ia aminte la tine nsui! - putem nltura acest pcat. i dac tot am avut o izbucnire de mnie, cum s ne pocim? Pocina este cum spune vameul din Evanghelie: Doamne, fii milostiv mie, pctosul. Altceva nu poi face. ns pocina nu se face oricum, ea se face cu lacrimi. S plngi pentru pcatul pe care l-ai fcut, cci lacrimile sunt al doilea botez. Primul botez, cel pe care l-ai primit cnd erai copil, l-ai ntinat prin pcat, dar prin lacrimi - al doilea botez l poi cura. Deci, lacrimile sunt i zdrobirea inimii, i prerea de ru ca s nu se mai ntmple, i ajutorul cerut de la Dumnezeu. Vedei, nu exist pocin fr lacrimi! Printe cum s punem nceput bun? M refer, aa, la un om pctos ca mine, care de multe ori l-am suprat i pe printele duhovnic. Ce s fac? Te-ai sculat de diminea, ai fcut cruce i zici aa: Doamne, ajut-m! De azi nainte vreau s m ndrept. Pui voina la mijloc, dar ceri i ajutorul lui Dumnezeu, c fr Dumnezeu nu putem face nimic. i gata, e un nceput bun. Dar, nc ceva, la un nceput bun trebuie voin, struin i rugciune ca s dea Dumnezeu ajutor. Trebuie statornicie s nu fii schimbtor. Sfntul Ioan Mrturisitorul zice: S nu fii schimbtor ca luna: acuma-i plin, mine e un sfert, poimine e al doilea ptrar, pe urm lun nou. i mai spune ceva: s fii sincer, s nu fii viclean. Iat situaia! Se poate pune un nceput bun foarte repede, chiar aici, de cnd am discutat cu dumneavoastr. Din momentul acesta vei avea o mare rspundere naintea lui Dumnezeu, cci v-a vorbit un printe. Sau poate c la inima voastr nu s-a dus nimic i ai rmas tot goi, cum spune n Carte: Gol am rmas de fapte bune. Repet: ca s ncepi o via duhovniceasc i trebuie dou lucruri: silin i voin. Cum i aducem la dreapta credin pe cei din familia noastr care nu sunt credincioi i care nu merg la biseric?
75
75
Prin cuvnt. n fiecare zi s-i chemai la biseric. S le spunei: Hai la biseric, toat lumea cretin merge la biseric i dumneata nu mergi?. Prin aceste cuvinte se poate aduce omul la biseric. Bineneles c dac nu vrea, pn la urm nu ai ce-i face, voina este voin, l lai n pace. E foarte ru dac omul e ndrtnic. De exemplu, Iuda: a vzut c Dumnezeu l-a mprtit cu Sfintele Taine i pe urm L-a vndut. A fost un om ndrtnic! Mntuitorul a spus despre el: Mai bine nu s-ar fi nscut omul acesta. Vedei, I-a prut ru de sufletul lui. Cci, dac venea la Mntuitorul cnd El era pe cruce i zicea n genunchi: Iartm!, Dumnezeu l-ar fi iertat, pentru c Mntuitorul a spus: Iart-i Doamne (pe cei care l-au rstignit), c nu tiu ce fac!. Vedei dumneavoastr, fapta lui Dumnezeu este foarte mare. Dumnezeu iubete mntuirea sufletului nostru i ne iubete i pe noi. Dar i noi, la rndul nostru, trebuie s iubim pe Dumnezeu, nu numai cu gura, ci i cu inima spune Sfntul Ioan Gur de Aur. Acest popor m cinstete numai cu buzele, dar cu inima e departe de mine, citim n Scriptur. Dac ntr-o familie sunt rtcii care au fost botezai ortodoci, ce se poate face pentru ei? Au fost ortodoci i pe urm s-au rtcit!? Cu acetia e foarte greu. Sunt ncpnai, ngmfai i mndri. Cred c ei sunt totul, c pot cuprinde totul Ar fi o minune mare s revin la Ortodoxie, dar majoritatea nu vor. Am discutat cu baptiti, cu adventiti, cu alte feluri de pocii sunt foarte ndrjii! Sunt mndri i cred c ei sunt totul. C ei cuprind totul. Vedei, noi nu trebuie s fim mndri, trebuie s ne gndim c suntem pmnteni, i dac suntem pmnteni suntem mrginii la minte, mrginii n toate privinele. Numai Dumnezeu este nemrginit i infinit, dar omul este finit - mintea lui este mrginit i-l poate duce n rtcire. Marea majoritate dintre cretini sunt rtcii. Din ce cauz? Nu citesc cri sfinte, cri ortodoxe, ci mai curnd cri eretice care sunt n afar de Ortodoxie. Trebuie s vezi pe carte cu binecuvntarea cui s-a tiprit (nalt preasfinitul cutare, episcopul cutare etc.) i atunci i dai seama dac este ortodox. tii, e mare diavolul sta, e foarte iscusit n a prinde pe om n mreaj. Aa cum o musc intrat n pnza unui pianjen se zbate i nu poate iei, aa i omul, cnd a intrat n mreaja diavolului, se zbate n toate prile, dar nu poate s ias dect dac cere ajutorul lui Dumnezeu. De aceea, ar trebui s ne rugm aa: Doamne d-mi ajutorul Tu, d-mi minte sntoas, d-mi dreapt credin, s nu fiu rtcit. Apoi, totdeauna s vorbii cu duhovnicul pe care-l avei i s Porunca Iubirii 1 /S-l spunei n fiecare 76 nvai Simbolul de Credin sau Crezul. 2005 sear. Printe, Dumnezeu este iubitor i vrea ca fiecare om s se
76
Ucenicul pe care-l iubea Iisus

- Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan Scrierile ioaneice probleme isagogice (I)
Prof. Drd. Eduard Traian Popescu

n susinerea particularitilor lor, catolicii apeleaz mai mult la Sfntul Apostol Petru. Protestanii recurg mai mult la Sfntul Apostol Pavel, iar ortodocii, din cele mai vechi timpuri, au apelat la Sfntul Ioan, care a avut viaa cea mai lung i a creat o tradiie1. Ne atrage omul care, dei a trit n lume, a dus o via ca cel ce nu era din lume i n-a czut nfrnt de ispitele i poftele lumii. Ne cucerete poetul care, ntr-o form simpl, a creat un stil ce-i poart numele. Ne rpete misticul care, contopit n Divinitate, i descoper fiina i spune: Dumnezeu este iubire. Ne nal iluminatul care, cunoscnd pe Dumnezeu-lumin i fcnd experiena umblrii n lumin, a rspndit prin scrierile sale, lumina primit de sus. Ne robete ucenicul care, nclzit de vpaia iubirii lui Iisus, a rmas devotat nvtorului i nu L-a prsit nici n clipele grele, cnd prea c i Dumnezeu L-a lsat singur. Ne ctig mai ales martorul care, pn la adnci btrnei, n-a uitat s dea mrturie despre cele ce a vzut i a auzit de la Domnul Hristos, ca toat lumea s cread i s se mntuiasc2. Nscut probabil n Betsaida, Ioan era galileean. Avea un frate pe nume Iacob, care a devenit i el ucenic al Domnului. Inim cald i minte scruttoare, Sfntul Apostol Ioan a cutat de tnr cile mntuirii3; s-a aflat printre primii asculttori ai Sfntului Ioan Boteztorul, ulterior devenind ucenicul acestuia. Numele pe care-l purta, Yehohann sau Yohann, nsemnnd Iahwe este graie i mil, era n aceast epoc destul de comun. n Sfnta Scriptur, de la epoca Macabeilor pn la perioada evanghelic, gsim cel puin 10 personaliti cu acest nume4. Prerea lui Th. Zahn, c fraii Iacob i Ioan ar fi originari din Capernaum pare prea puin fondat5. n Evanghelia dup Ioan (1, 41) ni se spune c din Betsaida erau originari Andrei i Simon Petru, ori, cei doi frai amintii
77
77
erau ntovrii n meteugul lor pescresc cu fraii Iacob i Ioan, fiii lui Zevedei. Este deci normal s nelegem c i ei erau tot din Betsaida6. Despre prinii Sfntului Ioan se tiu prea puine. Tatl su se chema Zevedei (Mt. 4, 21; Mc. 1, 19; 5, 10), iar mama sa, Salome (Mt. 27, 56; Mc. 15, 40). Zevedei era unul dintre pescarii de pe rmurile lacului Tiberiadei. Cteodat el se ntovrea cu Petru i Andrei pentru a duce la bun sfrit lucrul lui7. Salome era fiica lui Iosif, logodnicul Nsctoarei de Dumnezeu. Iosif a avut patru feciori (Iacov, Simeon, Iuda i Iosif) i trei fiice (Estir, Marta i Salome - femeia lui Zevedeu i maica lui Ioan, Cuvnttorul de Dumnezeu). Deci, Mntuitorul a fost unchiul lui Ioan, pentru c era frate al Salomeei, fiica lui Iosif8. Salome a fost una dintre acele femei pioase care L-au nsoit pe Domnul Iisus Hristos n cltoriile Sale, pentru a-L ajuta din punct de vedere material pe El i pe apostolii Si (Mc. 10, 40-41; Lc. 8, 5). n ziua rstignirii, a stat lng Crucea Domnului, plngndu-I suferinele. Dup aceea, i-a procurat uleiuri aromate i a uns trupul Mntuitorului Hristos (Mc. 15, 1; Lc. 23, 55-56; 24, 1)9. Ioan avea n jur de 20 de ani, cnd a fost ales s fac parte din ceata celor doisprezece ucenici, mpreun cu fratele su Iacob. Firi nflcrate i pline de zel n aprarea celor sfinte, cei doi frai au fost numii de Domnul Iisus, Voanerghes, adic fiii tunetului (Mc. 3, 17)10. Stpnit de acest temperament aprins, numai Ioan i Petru au nsoit pe Iisus pn n curtea arhiereului Caiafa (In. 18, 15-16), iar dup ce Petru s-a lepdat de Iisus n curtea arhiereului (In. 18, 17-27), numai Ioan a mers dup Iisus, nsoit de sfintele femei, pn la locul rstignirii (In. 19, 25-26)11. Dei cel mai tnr, Ioan ocupa un loc important n ceata celor doisprezece ucenici, mpreun cu Petru i cu Iacob, nsoind pe Mntuitorul n ocaziile importante. Este martor la nvierea fiicei lui Iair (Mc. 5, 37); asist la minunea Schimbrii la Fa de pe Tabor (Mc. 9, 2); la Cina cea de Tain este lng Mntuitorul, cu capul pe pieptul Su (In. 13, 23); este de fa n ceasul agoniei din Ghetsimani (Mc. 14, 33); dup arestare, i nsoete nvtorul la Ana i la Caiafa, n curtea cruia introduce i pe Petru (In. 18, 15-16); este martor ocular la lepdarea lui Petru i la toate cele ce au avut loc la Ana, Caiafa i Pilat; a privit pe Domnul Iisus cu cununa de spini pe cap, mbrcat n mantia stropit de snge i n mn cu trestia n loc de sceptru; a auzit pe iudei cernd eliberarea lui Varava i pe Pilat spunnd: Iat Omul; L-a vzut pe Iisus ducndu-i crucea i cznd sub greutatea ei i pe cei doi tlhari aezai de-a dreapta i de-a stnga
78
78
Lui, iar n clipele grozav de chinuitoare, cu inima strpuns de durere, a primit, din partea-I, pe Maria, ca mam (In. 19, 23-27)12. De aceea se zice c Ioan a avut trei maice pe pmnt: nti, pe Salome, dintru care s-a nscut; a doua, tunetul, c s-a numit fiul tunetului i a treia, pe Preasfnta de Dumnezeu Nsctoarea, precum Domnul a zis: Iat Maica ta. Ioan a ngrijit pe Maica Domnului pn la adormirea ei13. n cartea Faptele Apostolilor aflm c, dup nlarea Domnului, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a rmas n Ierusalim mpreun cu ceilali sfini apostoli, cu Maica Domnului i cu sfintele femei (Fapte 1, 1314) i c a fost de fa la alegerea apostolului Matia n locul lui Iuda vnztorul (Fapte 1, 26) i la Pogorrea Sfntului Duh (Fapte 2, 1-4). A fost mpreun cu Sfntul Apostol Petru la vindecarea ologului de la Templu (Fapte 3, 1-8), apoi nchis mpreun cu Sfntul Apostol Petru, judecat, dar eliberat de teama poporului (Fapte 4, 3). A fost nchis din nou cu toi sfinii apostoli, dar un nger i-a eliberat pe toi (Fapte 5, 18-20); din nou au fost nchii, btui i, de teama mulimilor, au fost din nou eliberai (Fapte 5, 40)14. Dup nlarea Domnului, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan era privit ca una din persoanele de baz ale Bisericii, fiind numit stlp al Bisericii. Peste tot, l gsim alturi de Petru: la Ierusalim (F.A. 3, 1; 4, 13), n Samaria (F.A. 8, 14), la moartea lui Iacob i la Sinodul din Ierusalim (Gal. 2, 9). N-avea o nalt coal rabinic, dar timp de trei ani avusese nvtor i educator pe Lumina lumii15. Tradiia bisericeasc ne spune c Sfntul Apostol Ioan a petrecut ultimul timp al vieii sale n Efes (cf. Tertulian, M.P.L. II, 366, 367; Clement din Alexandria, M.P.G. XX, 256-264. Policarp, M.P.G. VII, 784-785; Justin Martirul, M.P.G. VI, 669. Irineu, M.P.G. VII, 785, 845, 853, 1207). Se mhnea de aceasta (s mearg n Asia n.n.), cci tia de la ucenicul su, Prohor, c urma s cltoreasc pe mare16. n actele lui Timotei este consemnat faptul c n apropierea Efesului, cnd era pe punctul de a pi pe pmntul Asiei Mici, corabia pe care se afla Sfntul Apostol Ioan a naufragiat7. Ulterior, nfloritoarele i numeroasele biserici ntemeiate de Sfntul Apostol Pavel n Efes i n toat Asia Mic au devenit un punct luminos ctre care s-au ndreptat privirile ntregii cretinti18. Aezat la ncruciarea drumurilor comerciale, prin care treceau toate produsele Orientului spre Egipt i Occident i ale Occidentului i Egiptului ctre Orient, Efesul, patria lui Heraclit, ajunsese pe timpul Sfntului Evanghelist Ioan unul din cele mai cunoscute i alturi de AlexanPorunca Iubirii 1 / 2005
79
79
dria cele mai populate orae ale Orientului. Capital a Asiei Mici, cu bibliotec public i cu oameni dispunnd de o nfloritoare stare economic19, Efesul era pe vremea aceea un puternic centru cultural. Aici se stabilise Cerint, faimosul precursor al gnosticismului, aici apruser nicolaiii, aici era o cunoscut coal de filozofie pgn i tot aici era focarul superstiiilor n legtur cu cultul de la vestitul templu al zeiei Artemis, pe numele roman Diana20, care era socotit una din minunile lumii i care avea drept de azil. Apollo, Dionisos, Hermes i ali zei i aveau i ei cultul lor. Evreii aveau aici o sinagog, iar cretinii o puternic i numeroas comunitate21. Aadar, n Efes era necesar prezena unui apostol care s in netirbit dreapta credin22. Iat pentru ce Providena divin a ndreptat paii Apostolului spre Efes! El venea aici s salveze opera Apostolului neamurilor i s-o ncoroneze. Lui i era hrzit s mplineasc aceast misiune, ca unul care era supravieuitorul Apostolilor i ca ucenicul pe care-l iubea Domnul (In. XXI, v.20)23. Sfntul Ioan avea atunci cam 60 de ani i era o autoritate consacrat. Mntuitorul i proorocise c va bea paharul Su i c se va boteza cu botezul Su (Mt. XX, 23) i profeia trebuia s se mplineasc. Din paharul amrciunilor ncepuse el de mult s guste, de cnd i vzuse fratele ucis, dar nu-l golise nc pn la fund24. Venind n Efes, a drmat prin rugciunea sa capitea Artemidei i a mntuit din rtcire, aducnd la lumin, patru sute de mii de brbai i femei ce slujeau Artemidei. Muntele pe care se afl biserica Cuvnttorului de Dumnezeu se numete Livaton, unde, spre apus, zace Sfntul Timotei25. Aa a lucrat Sfntul Ioan n Efes aproape 30 de ani, n calitate de conductor spiritual al Bisericii cretine26. Prznuirea lui se face n cinstita sa apostoleasc biseric, aflat pe locul ce se numete Evdomon27. Eusebiu de Cezareea istorisete c n al XIV-lea an, pornind Domiian a doua prigoan dup Neron28, Apostolul i Evanghelistul Ioan a fost osndit s triasc n insula Patmos29, o insul cu mare azurie, atmosfer limpede, cer albastru, stnci cu creste coluroase i numai foarte rare petece de verdea30, descris foarte sugestiv de Otto Baumgarten: Aceast insul se ntindea tcut naintea mea. Ici, colo, mslinii ntrerupeau monotonia pustiului stncos. Marea era tcut ca mormntul. Patmosul se odihnea ntr-nsa ca un sfnt stabilit aici Ioan! Cel dinti gnd pe care mi-l trezete insula este despre el. Insula i aparine, este templul lui. Pn i pietrele vorbesc despre el31. n aceast insul unde a trit cincisprezece ani32, a fost rpit n
80
80
duh, i s-a fcut descoperirea descris n Apocalips (1, 9-20) i a primit porunca s scrie bisericilor din Asia Mic, de la care fusese luat33.Fiind ucis Domiian i fiind desfiinate hotrrile i faptele lui de ctre Senat, din pricina marii lui cruzimi, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a venit pe timpul lui Nerva n Efes (96-98) i a trit acolo pn pe vremea lui Traian mpratul. El a ntemeiat multe din Bisericile Asiei i a zidit biserici. i, mbtrnind foarte, s-a svrit la 68 de ani dup Patima Domnului, n sus-pomenita cetate (Fer. Ieronim), n anul 101. Mormntul Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan a fost la mare cinste n vremea cea dinti a Bisericii cretine. Pe locul unde se afl mormntul, a fost zidit o biseric nchinat Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, care se numea Apostolicon. Dup ce aceasta s-a ruinat, mpratul Justinian a ridicat o biseric nou, la fel de mare i de frumoas ca biserica nchinat Sfinilor Apostoli de la Constantinopol, construit tot de mpratul Justinian34. Mormntul Apostolului se afla n faa sfntului altar, sub cupola central. n cursul Evului Mediu, mormntul Sfntului Ioan a devenit unul dintre cele mai importante locuri sfinte i de pelerinaj ale lumii cretine. n vremea noastr, rmiele acestei biserici cte mai exist au fost puse la locul lor de specialiti austrieci, vizitatorul putnd astfel s-i fac o imagine clar asupra minunatei biserici din trecut35. Ajuns la adnci btrnei i nemaiputnd rosti cuvntri lungi, Sfntul Ioan spunea credincioilor doar aceste cuvinte: Fiilor, iubii-v unul pe altul. Cnd ucenicii si l ntrebau cu mirare, pentru ce zice mereu aceste vorbe, el le rspundea: Aceasta este nvtura Domnului i de vei pzi-o, numai prin aceasta v vei mntui 36 . Despre activitatea i moartea Apostolului Ioan la Efes mrturisete i episcopul Policrat al Efesului, ntr-o scrisoare adresat episcopului Victor al Romei, pe la anul 190: n al doilea rnd, Ioan, care se culcase pe pieptul Mntuitorului, care a fost preot i a purtat petalon, care a fost martor i didascl, se odihnete la Efes37. Dei Sfntul Ioan a trit i a activat atia ani n Efes, totui, sau gsit i persoane care au spus c el n-ar fi fost n Efes, deoarece murise n Ierusalim odat cu fratele su i c alt Ioan, prezbiterul Ioan, ar fi activat i ar fi murit n Efes38. Ali teologi socotesc c ar fi existat n Efes dou persoane cu numele Ioan: unul, Apostolul Ioan i cellalt, prezbiterul Ioan39. Dei era cel mai tnr dintre Apostoli, Sfntul Ioan avea o temeinic cultur teologico-filozofic, fiind familiarizat cu speculaiile
81
81
teologiei iudaice i ale filozofiei timpului. Acest lucru se observ din scrierile lui, n special, din Prologul Evangheliei sale. Este de presupus c marea parte a culturii i-a nsuit-o n anii tinereii, n Ierusalim, la coala lui Gamaliel. De asemenea, se poate presupune c urma cursurile n mod regulat, n rstimpul cnd nu se ocupa cu pescuitul. Avea i o cas n Ierusalim (In. XIX, 27), unde locuia n timpul studiilor40. De la Sfntul Ioan, ucenicul iubit al Mntuitorului, ne-au rmas cinci scrieri: o evanghelie, trei epistole i o apocalips. Evanghelia are coninut istoric; ea ne descrie revelaia progresiv a Logosului ntrupat, insistnd mai ales asupra acelor fapte, minuni i nvturi ale Domnului nostru Iisus Hristos, care fuseser omise ori redactate prea sumar de ctre evanghelitii sinoptici41. Evanghelia sa este evanghelia iubirii42. Epistolele au caracter didactic, oglindind pe scurt cteva momente din activitatea misionar desfurat de marele apostol n inuturile Asiei Mici de la sfritul veacului nti43. De pe urma criticii ostile ndreptate mpotriva autenticitii uneia sau alteia dintre crile Noului Testament, scripturile inspirate ioaneice au avut cel mai mult de suferit. Atacurile cele mai violente i aproape fr intermiten au fost ndreptate, firete, mpotriva Evangheliei a patra, deoarece ea reprezint piesa de cpetenie a motenirii literare ce ne-a rmas de la incomparabilul ucenic pe care-l iubea Iisus44 . De exemplu, Bretschneider i dup el, E. Ltzelberger45, vedeau n autorul Evangheliei a patra fie un iudeu alexandrin, fie un cretin provenind dintre neamuri, negnd totodat c Sfntul Apostol Ioan ar fi fost vreodat activ n Asia Minor46. Autorul Evangheliei a patra, Ioan, a fost pescar. Cu toate acestea, din gura lui nu ies cuvintele unui pescar, ale unui om simplu, ale unui om crescut numai pe malul unei ape i nvat doar s mnuiasc lopeile unei brci i plasele de prins pete47. Nu vom auzi cuvintele unui astfel de om. l vom auzi spunndu-ne lucrurile cele din ceruri, nerostite de nimeni pn la el. Ne va aduce o nvtur att de nalt, o moral att de desvrit i o filosofie att de curat, nct pare c vorbete chiar din vistieriile Duhului Sfnt, nct pare c sa pogort chiar acum din ceruri. Spune-mi, te rog, pot fi nvturile acestea, nvturile unui pescar? 48 .Tot ce a spus Ioan Evanghelistul este scos din adncurile duhovniceti ale tainelor dumnezeieti, pe care nici ngerii nu le tiau nainte de a fi fcute cunoscute de Evanghelist. Chiar ngerii, odat cu noi, prin
82
82
gura lui Ioan i prin noi, au aflat ceea ce cunoatem i noi acum49. ntr-adevr, i Biserica este de acord c Evanghelia a patra nu a putut iei din mintea lui Ioan, a pescarului neinstruit de pe rmul Mrii Galileii, dar a ieit din mna, din pana lui Ioan. Ioan a fost numai unealta Sfntului Duh, prin care se fac cunoscute lumii, dup cum spune Sfntul Ioan Hrisostom, tainele cele mai ascunse ale Dumnezeirii, netiute, pn la descoperirea lor de Ioan, nici de puterile cele de sus50. ntreaga sa via, i mai ales scrierile sale, reprezint mrturia ucenicului care a iubit pe Domnul Hristos din tot cugetul, din toat inima, din toat fiina sa i care a voit ca toi cretinii s-L iubeasc aa cum L-a iubit el: sincer, constant, deplin, cu nesfrit emoie, pn la moarte51. Nimeni n-a iubit vreodat mai mult pe Dumnezeu i pe aproapele i nimeni n-a fost iubit mai mult de Domnul nostru Iisus Hristos dect duiosul Su nvcel, Evanghelistul Ioan. Nimeni nu a sintetizat mai bine ca el nvtura Mntuitorului; nvtura i viaa sa se rezum n iubire52. De aceea i se zice i Apostolul iubirii. Dar Ioan poate fi numit deopotriv, cu drept cuvnt, i Apostolul smereniei, cci grija pe care o are autorul acestei minunate i unice scrieri apostolice (n.n. Evanghelia) de a evita s pomeneasc nu numai numele su, Ioan, ci i numele fratelui su, Iacov, precum i numele lui Zevedeu, tatl su, i al Salomeei, mama sa, constituie ea nsi o semntur cum nu se poate mai clar i mai gritoare. Este semntura smereniei53. A avut smerenia lui i convingerea c nu numele su prezint importan, ci ceea ce spune el54. I se mai zice i Teologul pentru descoperirile sale i mai cu seam pentru nceputul Evangheliei sale, al crei ntreg cuprins este un izvor nesecat de nvturi teologice demonstrate prin fapte istorice, care dovedesc c Hristos este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a venit n lume i trup S-a fcut pentru mntuirea lumii55. Cci, pe cnd ceilali Sfini Evangheliti au scris faptele vieii de pe pmnt a lui Iisus Hristos, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan s-a nlat ca un vultur, mai presus de nori, i a ajuns pn la snul Printelui s gseasc Cuvntul lui Dumnezeu, deopotriv cu Printele Ceresc. i cu toate c nu era iniiat nici n tiina filozofic, nici n meteugul retoricii i toat lumea tia aceasta a fost totui cu putin ca el s nfieze tlcul tainelor celor din veac ascunse, prin tria cugetrii i prin limpezimea cuvntului su, pentru c Duhul Sfnt, Care l-a insuflat este mai presus de toat filozofia i de toat iscusina retoric. Aceasta este pricina pentru care el se zugrvete, avnd alturi un vultur, unul din cele patru
83
83
animale simbolice, artate n vedenia lui Iezechil (Iez. I, 10)56. Biserica Ortodox l prznuiete pe Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan n zilele de 8 mai i 26 septembrie, glsuind: Pe fiul tunetului, pe temeiul cuvintelor celor dumnezeieti, pe nceptorul cuvntrii de Dumnezeu i ntiul propovduitor al dogmelor adevratei nelepciuni a lui Dumnezeu, pe iubitul Ioan i pzitorul de feciorie, neamul omenesc dup datorie s-l ludm; c acesta, avnd ntru sine nencetat lucru dumnezeiesc, la nceput, a zis, era Cuvntul; i ndat i nedesprirea cea de Tatl i, dup acestea, ntocmirea fiinei cu Tatl, artndu-ne nou prin sine dreapta slvire a Sfintei Treimi, i fctor a fi mpreun cu Tatl i purttor de via i lumin adevrat, pe Acesta L-a artat nou. O, minune nfricotoare i lucru nelept! C plin fiind de dragoste, plin s-a fcut i de teologie, cu mrirea i cu cinstea i cu credina, ntemeietor fiind al curatei noastre credine, prin care vom dobndi venicele bunuri n ziua judecii57.
Bibliografie:
1. Pr. Gheorghe Blana, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Epistola I, n M.O. XXV(1973), nr. 9-10. p. 757 2. Ibidem 3. Ibidem 4. cf. Louis Pirot, Saint Jean, Paris, 1925, p. 6, n G.B. anul XXI(1962), nr. 3-4, p.250 5. Th. Zahn, Einleitung in das N. T., ed. III, partea II, 1907, Leipzig, p.460, n rev. cit., p. 250 6. Pr. I. Pnoiu , Sfntul Apostol Ioan, n rev. cit., p.250-251 7. Ibidem, p.251 8. Mineiul pe Mai [Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 59 9. Pr. I. Pnoiu, art. cit., n rev. cit., p. 251 10. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 757 11. Viaa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie, Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu Binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, p. 9-10 12. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 757-758 13. Mineiul pe Mai [Sinaxar], p. 59 14. Viaa Sfntului Apostol, p.10 15. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 758 16. Mineiul pe Septembrie [Sinaxar], Tiprit n zilele pstoriei Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ediia a cincea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p.327 17. cf. Bleek-Mangold, Einleitung in das N. T., Berlin, 1875-1886, p. 268, sq., n rev. cit., p. 256 18. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 758 19. Idem, Cuvntul vieii, dup ntia epistol soborniceasc a Sfntului Apostol
84
Porunca
Iubirii 1 / 2005
84
Ioan, n M.O. XXVI(1974), nr.5-6, p. 424 20. Idem, art. cit., n rev. cit., p. 758 21. Idem, art. cit., n rev. cit., p. 424 22. Idem, art. cit., n rev. cit., p. 758 23. Pr. I. Pnoiu , art. cit., n rev. cit., p. 257 24. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 758 25. Mineiul pe Mai [Sinaxar], p. 59-60 26. Pr. I. Pnoiu, art. cit., n rev. cit., p. 258 27. Mineiul pe Mai [Sinaxar], p. 60 28. Viaa Sfntului Apostol, p. 11 29. Istoria bisericeasc, III, XVIII, 1, p.118 30. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 758 31. Otto Baumgarten, Die Johanes Briefe, Gttingen, 1918, n rev. cit., p. 759 32. Pr. Gheorghe Blana, art. cit., n rev. cit., p. 759 33. Mineiul pe Septembrie [Sinaxar], p. 327 34. Viaa Sfntului Apostol, p. 11 35. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist. Dr. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Teofania, Sibiu-2001, n. 21, p.160 36. Viaa Sfntului Apostol, p. 12 37. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, III, XXXI, 3, PSB 13, p.133 38. cf. Renan, LAntchrist, 1873, p. 558 sq.; Schwarz, ber den Tod der Sohne Zebedi, 1904; Harnack, Chronologie, I, 1897, p. 672, n rev. cit., p. 258 39. cf. Calmes, Stutz, Weizscker von Belber, n rev. cit., p. 258 40. Pr. I. Pnoiu, art. cit., n rev. cit., p. 264-265 41. Diac. Dr. N. Tanislav, Actualitatea Epistolei I-a a Sf. Ioan, n S. T. seria a II-a, anul V(1953), nr. 3-4, p. 225 42. Pr. I. Pnoiu, art. cit., n rev. cit., p. 265 43. Diac. Dr. N. Tanislav, art. cit., n rev. cit., p. 225 44. Pr. Prof. Dr. Grigorie Marcu, Paternitatea ioaneic a Evangheliei a patra, cu special privire la proba arheologic i paleografic, n S. T. Seria a II-a, anul XII(1960), nr. 3-4, p. 41 45. E., Ltzelberger, Die Kirchliche Tradition űber den Apostel Johannes und seine Schriften in ihrer Grundlosigheit nachgewiesen, Leipzig, 1840, n rev. cit., p.142 46. Cornely-Merk, Manuel dinstruction toutes les Saintes critures, II, Nouveau Testament, II-e dition, Paris 1930, p. 153, n rev. cit., p.142 47. Pr. Lector, D. Fecioru Probleme dogmatice i sociale n Evanghelia dup Ioan, n S. T. seria a II-a, anul V(1953), nr. 3-4, p. 210 48. Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a II-a la Sf. Evanghelie dup Ioan, nr.1 49. Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a II-a la Sf. Evanghelie dup Ioan, nr.2 50. Pr. Lector, D. Fecioru, art. cit., n rev. cit., p.210 51. Diac. Dr. N. Tanislav, art. cit., n rev. cit., p.226 52. Pr. I. Pnoiu , art. cit., n rev. cit., p. 264 53. Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Sfnta Evanghelie, introducere i comentariu, vol. I, Teofania, Sibiu, 2003, p. 11 54. Pr. Gheorghe Blana, Epistola ntia soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan Comentarii: Prologul. Cap. I, 5-10 i cap. II, 1-11, n M.O., XXVI (1974), nr. 7-8, p. 600 55. Viaa Sfntului Apostol, p. 12 56. Ibidem 57. Mineiul pe Mai [Slava, de la Vecernie], p.50
Porunca
Iubirii
1 / 2005
85
85
Iubirea vindec!
Boala i vindecarea sufletului n Biserica Rsritean
Interviu cu
(acum
sora Eugenia Vlad monahia Siluana)
mulumesc pentru invitaie. Bun gsit i Dumnezeu s ne druiasc ca ntlnirea noastr s nu fie vorbire n deert. Cnd am auzit despre ce tem este vorba, m-am ntrebat: cine sunt eu s vorbesc despre vindecarea sufletului? Cel mai potrivit este un medic. Ca s aib spor n lucrarea cu pacientul, unii medicii folosesc un pacient vindecat, i atunci m-am gndit s fiu eu pacientul acela vindecat, dei nu pot pretinde c sunt vindecat total. Pot spune c am fost moart i am nviat, pentru c sunt rodul lumii de care tocmai am scpat - lumea atee. La un moment dat mi-am dat seama c sunt moart, dar c nu eram moart de tot. De fapt eram n iad. Am fost n iad; i acuma sunt, dar e o mare diferen. Iadul acela era fr Hristos, iar iadul acesta este cu Hristos. i acolo, n iadul acela, mi se spunea c omul este materie superior organizat i contiina mea, sinele meu, persoana mea bolnav, moart cum era, se revolta. Cum se poate ca ceva s dea natere la cineva! i la un moment dat am simit c nu pot s iubesc ceva, c toate ceva-urile pe care le iubeam se degradau i c toi oameni pe care i iubeam se transformau n ceva, i atunci, simind din ce n ce mai adnc c sunt cineva, c sunt o contiin, am ntrebat dac nu cumva sunt rodul unei Contiine. C aa de inteligent erau toate fcute, nct erau parc special potrivite pentru mine, ca s m bucur. n acelai timp, ns, erau att de perisabile i dispreau att de repede, ca i cnd acel cineva dorea numai s m amgeasc. Atunci a venit vremea, cnd boala a fost foarte acut - pentru c n iad nu se poate nici tri, nici muri, iar dac am muri am disprea, dar nu se poate nici una, nici alta - i atunci a venit momentul cnd am zis: Dac exiti, trebuie s fii Persoan; trebuie s fii desvrit ca s nu m dezamgeti i trebuie s intri n relaie cu mine, c eu nu pot s intru n relie cu Tine. i am fcut-o! M86
86
am dus la spital - adic la Sfnta Biseric, i am nceput tratamentul care dureaz i acum (sunt nc un pacient aflat n covalescen) i mulumesc lui Dumnezeu c v pot mrturisi despre ce nseamn boala i vindecarea sufletului n tradiia noastr ortodox. Cnd m pregteam pentru aceast conferin, m-am gndit la dou variante: una - s fac o conferin doct despre ce spune Sfnta Tradiie n legtur cu boala sufletului i vindecarea lui i alta - s stm de vorb pe aceast tem. Am optat pentru a doua variant, pentru c am adus cu mine unul din manualele, una din agendele medicale pe care ni le ofer lucrtorii vindecrii (singurul vindector este Hristos!), mai precis, un printe al Bisericii noastre (n. red. Este vorba despre cartea printelui Ioan Cristinel Teu Teologia necazurilor). Ea, agenda, este un bun manual, dar greu de digerat, cci nu-i uor s fii sfnt. Ea trebuie mncat ca Sfnta mprtanie i citit ca Sfnta Scriptur. Trebuie s ne hrnim cu ea, pentru c altminteri exist pericolul s murim detepi. S trim ca protii i s murim detepi, s ni se par c suntem detepi, c tim mult! Acesta este un pericol foarte mare i eu l cunosc foarte bine, pentru c nainte de a fi cretin practicant i contient c sunt botezat, eram filozoaf i aveam o gndire foarte frumoas i nalt, dar care dura att ct stteam pe fotoliu. Cnd m urcam n autobuz i m clca cineva pe picioare, uitam c sunt filozoaf i ziceam: Doamne, ce dobitoc m-a clcat. i toi oamenii purtau nume de animale, oamenii erau plini de defecte, dar eu eram altfel, eram mai bun, i cnd rmneam numai cu mine, abia puteam s scap de rutatea din mine. M ascundeam n muzic, n art; alii se ascund n igar, n droguri. Fiecare fuge de rana din el, de mizeria din el, dar dup ce ai nceput s te cunoti i te dai pe mna Celui care vindec, atunci lucrurile se schimb. V recomand aceast carte care-i ca un abecedar, chiar daci grea. Aproape nimic nu-i nou, aproape tot ce citim acolo, de fapt, tiam, ori am mai auzit, ori am trit, ori chiar am gndit noi. C asta-i bucuria cnd citeti ceva, s zici: aa credeam i eu, dar n-am spus. Ce este aceasta, dect o mprtire a bucuriei de a fi trit evenimentul acela, a bucuriei de a fi nvins ceva, a bucuriei de a fi cunoscut pe Dumnezeu, a bucuriei de a te fi cunoscut pe tine, a bucuriei c ai descoperit c nu eti doar pcat, c nu eti doar boal, c exist vindecare, c exist Vindector. Aceast carte, i celelalte cri, trebuie s ne duc
87
87
pe noi la viaa cea adevrat, s devin pentru noi mijloace de a fi filozofi n fapt, i nu n gndire. O s vedem mpreun, n mica mea descriere a traseului tradiiei noastre de la boal la vindecare, c a tri fr minte e mare rtcire, c mintea desprit de inim e rana cea mai mare. Cnd m uit la mine sau cnd m uit la oamenii de pe drum, de pe strad, din spital, cel mai des mi vine s zic: Doamne, iat c cel pe care-l iubeti este bolnav. Pentru c eu tiu i simt c Dumnezeu m iubete, am simit aceast slav a Domnului de multe ori, dar mai ales simt c Dumnezeu iubete pe oameni. Cteodat, v spun drept, mi vine s crtesc i s zic: Doamne, pe sta i-ai gsit?. i n cazul meu tot aa m-am mirat: tot mi venea s m uit n spate i s vd dac nu cumva iubete pe altcineva dar nu, pe mine m iubea! Cci pe acela l iubete Dumnezeu care mie mi se pare c ar trebui s-l repare mai nti i dup aceea s-l iubeasc. Ei, tocmai aicea e, c iubirea vindec! Aceast strigare ctre Dumnezeu, pe care surorile lui Lazr au trimis-o Mntuitorului atunci, se strig n orice om care devine contient de boala i de suferina lui. Mntuitorul este Dumnezeu i m-a convins i pe mine, care sunt Toma necredinciosul, iar unul din mijloacele cu care m-a convins a fost c nu vrea s m vindece numai pe mine, ci vrea si vindece pe toi oameni. Atunci strigarea mea ctre El - Doamne, iat, acela pe care-l iubeti e bolnav are rost, pentru c eu cred c nu am ce face cu fericirea mea, singur fiind. V mrturisesc c o vreme - s nu facei ca mine! -, nainte de a fi n Sfnta Biseric, am fcut yoga dup o carte, nu dup un om. Ajunsesem s fiu foarte fericit, eram detaat, eram altfel i urmam instruciuni din cartea aceea creznd c voi ajunge s stau deasupra pmntului 2 metri i c o s citesc gndurile altora. Atunci m-am speriat! Zic: Doamne (Doamne era un fel de a spune), ce m fac eu cnd o s tiu ce e n capul aproapelui meu, dac, doar cnd bnuiesc ce este, l dispreuiesc n halul acesta; dar cnd o s tiu tot ce-i acolo! - pentru c tiam din capul meu ce mizerie e n capetele oamenilor. Am zis: sunt eu n stare s ndur aa ceva? Apoi m-am gndit la performana aceea de a sta n aer. Ce faci cnd i-o fi foame? Te duci s mnnci, pe urm te duci s tragi apa, i pe urm iar te duci n aer? Nu, nu era o soluie! Bun. S presupunem c mie mi-ar fi fost bine acolo n aer. i vecinii mei? i cei din autobuz? Vedei, nu exist vindecare de unul
88
88
singur. E fals vindecarea aceea. De aceea m doare sufletul cnd i vd pe cretini c se mbulzesc s ia agheazm clcndu-se n picioare. Aceea nu mai e agheazm, ci devine foc dac tu l-ai mpins pe fratele tu ca s apuci agheazma, ai luat foc i nu ap sfinit. Trebuie s o lum de la capt ca s ne vindecm. Ne-a fcut Dumnezeu din rn, dar a suflat suflare de via. Aa scrie n cartea Facerii, aa ne arat Sfnta Revelaie i aa este. Dar s tii c acelai lucru l-a fcut i cu mine: Dumnezeu a luat rna din trupul mamei mele i a suflat peste mine suflare de via. Eu eram acolo, sufletul meu vedea, i iat c acum nu mai tiu. Am uitat!? Zice Sfntul Marcu Ascetul c uriaii care ne mbolnvesc sunt: uitarea, netiina i nepsarea. Am uitat c a suflat Dumnezeu suflare de via, am uitat c am fost ginga! Dar m pot uita la un copil i s doresc s fiu iari ca el. Nimic nu este mai minunat pe lume dect zmbetul unui copil. Ce o fi vznd un copil n mine cnd mi zmbete? Pentru c aa, mi mai zmbesc i ali oameni, dar zic: Ia uite cum i st - i este un fel de zmbet i acesta -, iar dac au nevoie de ceva de la mine, micu ce mai zmbet. Deci, exist diferite zmbete, dar copilul acela, cnd deodat mi zmbete, parc l-a vzut pe Dumnezeu. Ei, aceea este sntate. Aceea este bucuria de a vedea chipul - sunt convins c acel copil curat vede chipul lui Dumnezeu din mine, aceasta este privirea sntoas. V spuneam c aa a fcut Dumnezeu pe om (dup chipul Su), dar omul a czut i tii foarte bine povestea: a czut i s-a mbolnvit sufletete, adic a ajuns - cum le spun eu copiilor care nu neleg cum e cu ruperea aceasta a legturii dintre om i Dumnezeu - ca un frigider care ar zice c nu mai are nevoie de curent electric, c el are gheaa lui i poate s in temperatura sczut i iese din priz. ntr-adevr, gheaa lui mai ine vreo or, dou. i pe urm? Ai vzut, se ruginete, n orice caz frigider nu mai e. Aa se rupe omul de Dumnezeu i aa se mbolnvete. Noi, dup aceea, trebuie s contientizm aceasta, s ne aducem aminte, s ncepem lupta pentru nsntoire de la capt, s luptm cu amintirea mpotriva uitrii. Ce s ne amintim? n primul rnd c suntem oameni. n al doilea rnd c vom muri. E adevrat c i eu i dumneavoastr, nu ne gndim la aceasta: Ei las, s m vd eu mort! Vom muri cnd ne vom mbolnvi. Acum suntem foarte bine, uitai-v la mine ce bine sunt; dimineaa nu sunt aa bine, dar n timpul zilei, dup ce mai fac micare, sunt mai bun. Dar va veni o zi n care nu o s
89
89
mai fiu aa, o s miros de vie - nu se tie ce rnduiete Dumnezeu -, dar eu nu vreau s m gndesc la aceasta. Las c ne gndim mine. O parantez - deosebim lucrarea diavolului de a lui Dumnezeu dup cum zice s ncepem: Dumnezeu zice s ncepem azi, diavolul zice mine (de luni, de la 1, de la anul ncepem viaa nou). Nu! Azi trebuie s ncepem, pentru c s-ar putea ca azi s fie singura noastr ans. Deci, m ntorc la ce discutam nainte. mi aduc aminte c sunt om, c am suflet nemuritor; mi aduc aminte c am nvat, c am auzit c Dumnezeu m-a fcut, chiar dac nu cred aceasta; mi aduc aminte c cred aceasta, dac sunt credincios; mi aduc aminte ce a fcut Dumnezeu pentru mine. Nu trebuie dect un minut dimineaa, la trezire, ca s ne mirm c nc mai suntem. Vorbeam astzi despre copilul mic care se mir cnd i vede minile i se mir ce frumoase sunt. Noi s ne mirm c ne-am trezit din nou, s ne mirm c suntem api s ne sculm din pat, chiar dac ne dor toate oasele. Dup primele mtnii zbori chiar dac nu poi s le faci -, zbori cu dorina; stai acolo linitit - c Dumnezeu nu ne tortureaz - i-i aduci aminte c Dumnezeu te-a fcut i fr s vrei i dai slav. Apoi, i aduci aminte ce a fcut Dumnezeu pentru noi: pentru mine s-a ntrupat, i dac nu crezi, s strigi: Doamne, ajut necredinei mele, adic, dac-i aa, s m ajute Dumnezeu s cred, dar eu mrturisesc, pentru c toi care suntem aici mrturisim. mi aduc aminte ce a fcut, mi aduc aminte de ce a fcut ceea ce a fcut, cci nu a fcut-o aa, ca s ne ntlnim cnd o s fim mori. Nu! A fcut-o ca s ne ntlnim acum, aici, aici n iadul meu, n iadul din sufletul meu. Apoi, mi aduc aminte c voi muri i c voi nvia, mi aduc aminte c voi fi judecat. Aceast aducere-aminte a toate, i dinainte, i dup, o trim mai bine, mai adevrat, mai intens, la Sfnta Liturghie. Dar noi trebuie s continum Sfnta Liturghie i n viaa noastr. E un act de voin. Dac omul are boal sufleteasc este pentru c vrea el. M ntorc la suflet. Dumnezeu ne-a fcut trup i suflet. L-a fcut pe om una; firea omului e una, dar din 2 substane: una, din rn i una acea tainic suflare de la Dumnezeu. Dar acesta nu e o bucat din Dumnezeu n mine - fereasc Dumnezeu, s fie Dumnezeu ca mine, cred c nimeni nu s-ar mai nchina. Eu, n orice caz nu! Dar precis, acea suflare e n sufletul meu i nu va muri. mi aduc aminte i m ntreb: Ce e sufletul? Vine partea a doua, ignorana: Ei, o fi ceva i sufletul acesta. Nu! Odat ce Dumnezeu S-a fcut om ca s m nvee, odat
90
90
ce Dumnezeu a lucrat prin sfinii Lui, lucreaz prin oameni, pentru ca oamenii s cunoasc ce e sufletul i cum s se vindece, nu putem fi nepstori fa de acesta. Eu voi rspunde n faa lui Dumnezeu de ce nu m-am informat, de ce nu am nvat. S nu credei c suntem nevinovai dac nu am tiut ceva. Ne va ntreba Dumnezeu de ce am rmas netiutori. El ne-a dat capacitatea s tim; i Sfinii Prini ai Bisericii noastre, i asceii, i - cum am spus - necunoscuii, toi au vzut boala sufletului, i n ei i n ceilali; au ajuns la cunoaterea lui i, asemenea unor prini iubitori, ne nva i pe noi toate cele despre suflet, fr s ne mai lase s trecem prin toate greutile. Aa cum o mam iubitoare i nva fata, ca ea s nu sufere, i fata, dac este neleapt, nu mai trece prin suferinele mamei ei, ci nva de acolo i pornete mai departe, aa i Prinii notri ne nva cum s ne vindecm sufletul. Ce e sufletul? E o tain mare, dar nici o tain nu este secret. S nu confundm! Taina cretin nu e secret. Doar ni se d, i pe msur ce se d, se i face cunoscut. Dar n acelai timp, e i mai tainic pentru c e inepuizabil. Din cte tim noi despre suflet de la Prinii notri, din tradiia noastr, el are trei pri, fr s fie trei suflete. O parte numit, cumva, vegetativ este aceea care conduce trupul fr ca partea contient a sufletului s participe; este legat de respiraie, de hran, de instinctele noastre - aici noi nu putem intra. Apoi este partea sufleteasc, partea afectiv, partea psihic, psihicul, psihismul. Acesta este o realitate n sine; el poate s fie controlat de partea superioar a sufletului, dar poate s ne i scape de sub control. n sfrit, a treia parte se numete n Sfnta Scriptur (la noi, n traducerea noastr, nu n grecete) duhul omului i este partea raional; nu este vorba aici de raiune goal, ci de partea raional care se unete cu Dumnezeu. Aceast parte e asemenea unui vas deschis spre harul lui Dumnezeu, care le unete pe toate celelalte ale omului. Acesta este principiul care unific fiina uman, pentru c ea se unete cu Dumnezeu, baza ontologic a existenei i a unicitii noastre, care unete i luntrul omului. De aceea omul lupt s se uneasc: ca s se vindece. Unindu-se, devine unu nuntrul su, devine unic - pentru c nimeni nu-i ca mine, nimeni nu-i ca dumneavoastr, dar n acelai timp noi toi suntem o fire. Toate aceste trei pri se mbolnvesc pentru c, prin cderea n pcat, firea uman este bolnav. Dumnezeu Fiul s-a fcut om, a luat fire uman, a ndumnezeit-o, a vindecat-o i firea noastr este
91
91
acum de-a dreapta Tatlui. Dar eu de ce sunt tot bolnav dac El a fcut aceasta? Pentru c eu nu sunt doar fire, nu sunt ceva pus ntrun sac, ci sunt un cineva cruia i s-a dat n grij aceast fire. Acest cineva, acest fel de a fi dup chipul lui Dumnezeu este modul de a fi al lui Dumnezeu. Cci, m ntreba cineva: i are Dumnezeu musta, aa ca mine, dup chipul meu? Nu! n limba romn exist expresia n ce chip a fcut-o, n ce chip este, nelegndu-se n ce mod, modul lui de a fi ca persoan. Fiecare parte din mine se poate mbolnvi. Partea vegetativ - de la fire, care e czut n urma pcatului strmoesc. Apoi pcatele mele, pcatele strmoilor, pcatul lumii, pcatul aproapelui meu pot s-mi mbolnveasc trupul. Dar noi nu tim - i cei care lucrai cu bolnavi s fii foarte ateni c semnele exterioare nu sunt o mrturie adevrat. Am stat lng o bolnav care a avut scleroza creierului mic i care, nainte de a muri, nu mai vorbea normal. Cnd vroia s zic ceva nu mai putea zice, cci i pierduse micarea corzilor vocale. Scotea doar nite rcnete. Cnd vroia s transmit ceva prin mimica feei, acele gesturi erau nite strmbturi ngrozitoare. Femeia care vindea lapte la noi a zis: Sraca, nu-i n toate minile. Ct a suferit aceea fiin care nu era n toate minile! Dar ea avea de acum o minte plin de har, cci, concomitent cu durerea de a se despri de copilul ei i de familia ei, care o iubea mult, se rugase, ea intrase n pace cu Dumnezeu i tria bucuria de a se ntlni cu Dumnezeu. Atunci am vzut cu ochii mei cum poate s fie trupul bolnav i cum comportamentul trupului, care este organul prin care se manifest sufletul, poate s creeze iluzia c sufletul ar fi bolnav. Sfinii Prini merg mai departe i spun c nici nebunii - pentru c nebunia este boala sufletului n partea sa afectiv - n-ar fi bolnavi n sufletul de dinuntru. Nu tim! Pentru c ei pot fi posedai, pot avea o leziune, undeva, care le tulbur comportamentul, adic sufletul nu se mai poate manifesta. De aceea, muli dintre Sfinii Prini se purtau cu nebunii ca i cu nite sfini, pentru c ei (nebunii), prin felul prin care ptimeau, puteau s ajung astfel la Dumnezeu, c nimeni nu tie ce este acolo n adnc. Aceast nesimire a noastr - iertai-m, a mea - de a judeca omul dup comportare, poate s fie mare pcat. Aceast nesimire ne duce la omorrea pruncului, considernd c el nu exist dac nu se manifest; dar sufletul e ntreg acolo, nu are organul de manifestare exterioar, dar el este ntreg, cu trup cu tot este ntreg, dar mic.
92
92
Pn acolo merge nesimirea noastr. Totdeauna s umblm cu grij (dac vrei, n vrful picioarelor) printre trupuri, pentru c atta timp ct un trup este viu, acolo, nuntru, este un suflet despre care eu nu tiu nimic. S nu ne lum dup ce vedem, chiar dac ne smintete. Apoi vine boala sufleteasc, boala spiritual, boala prii celei mai nalte, aa-zisele boli ale spiritului, ale sufletului. Acestea sunt doar opera noastr, ele sunt fcute doar cu voia noastr liber. Acestea sunt pcate devenite patimi, acestea sunt bolile sufletului: pcatul, patima. Acestea sunt numai cu voia noastr, sunt opera noastr; contribuie i diavolul, dar s nu dm totul pe vina lui. Era un clugr care a furat un ou n postul mare. A furat oul, dar unde s-l fiarb. La buctrie nici vorb c-l spuneau fraii i sa dus n chilie, a aprins o lumnare i a nceput s-l coac, i l-a prins stareul: Ce faci frate? Printe blagoslovete, iart-m, dar zice - dracul m-a nvat. La care dracul apare i zice: Nu printe, nici eu nu tiam c se poate coace oul aa. Deci, iat c avem i noi creativitatea noastr i inteligena noastr. Ei, aici este problema: cum vd Sfinii Prini vindecarea aceasta sufleteasc!? Ei spun c vindecarea depinde de mine pentru c dac sufletul meu va fi sntos n partea lui nalt, atunci va fi sntos n ntregime. Ce nseamn sntate? nseamn bucuria de a te folosi de darurile lui Dumnezeu, i dac Dumnezeu i druiete o boal, dar sufletul tu este sntos, te vei bucura. Eu am vzut asta cu ochii mei, ns nu tiu dac eu a fi n stare s fac aa - dac m doare puin capul zic: Slav ie, Doamne, dar dac a suferi mai mult nu tiu. Nu am citit n cri, am vzut asta la oamenii pe care i-am avut n minile mele ca bolnavi; am vzut asta la oamenii care au murit; am vzut asta la oameni sntoi care sufereau i care bombneau tot timpul, i care erau disperai pentru nimic, absolut pentru nimic. Totul era o nchipuire, totul era o imaginaie i m-a opri aici. Iar dumneavoastr, de acum ncolo, s-mi spunei sau s m ntrebai i s vorbim, i s ne gndim: cum ne vindecm de patim? Am aflat cteva lucruri: c numai Mntuitorul e Domn al sufletului i al trupului. tim unde l gsim noi toi care suntem aici, tim unde l gsim - este pretutindeni. Mi-a spus cineva: de ce trebuie s m duc la Biseric? Dumnezeu nu e peste tot? Aa e, dar una este s te gndeti la El i alta este s-L srui, s-L mnnci, s fii cu El, s te mbrieze i s-L mbriezi.
93
93
Dac i iubeti soia, ce faci? i scrii scrisori, o lai la Timioara i vorbeti la telefon? Trebuie s fii cu ea, s o atingi. Noi suntem ntrupai. Omul este suflet ntrupat i trup nsufleit. Eu vreau s ating. Mi-e drag s-l ating pe printele, mi-e drag s-i srut mna, pentru c-i printele meu i pentru c l-a atins pe Domnul. Ne e drag s ne inem de mn. De ce? Pentru c aa ne-a fcut Dumnezeu ca sufletul s se manifeste prin trupul nostru. Atunci, dac voi fi sntos, bucuria mea va fi sntoas. Asta este! i numai acolo ne putem vindeca. tim unde, tim cum i mai tim un lucru: c exist spitale n Biseric i c sunt mai multe feluri de a ne vindeca. Trebuie s ne nevoim de voie, pentru c oamenii se mpart n dou mari categorii: oamenii lui Hristos i oamenii care sunt n afar de Hristos. Cei care sunt ai lui Hristos sunt cei care se leapd de ei, i iau crucea i l urmeaz pe El. Se ntreab unii: Pi de ce s m duc la Biseric? Aa, c El lucreaz cu tine acolo, ca s te fac fiul lui Dumnezeu. S ne iubim unii pe alii!. Pi, zice: eu nu pot s m concentrez. Dar unde, cine te-a nvat n Sfnta Revelaie sau cine i-a spus c la biseric ne ducem s ne concentrm? Ce, suntem la Bivolaru s ne concentrm? Noi ne ducem ca ntr-un glas s mrturisim, ne ducem ca s ne iubim unii pe alii. i suntem unele bbue - Dumnezeu s m ierte, c i eu sunt bbu - care sunt aa greu de iubit! Mi-a spus odat un securist: Da, dumneata eti aa deteapt, de ce te duci la Biseric? Trebuie c urmreti ceva! ; Suntei ntr-adevr iste. Chiar c urmresc ceva.; Ce? - el ncepe s-i noteze i zic: S v iubesc. Zice: Pe cine, pe mine?; Da, pe dumneavoastr . Zice: Ca ce? Zic: Ca ce vrei dumneavoastr: ca prieten sau ca vrjma. V dai seama c eu numai la biseric pot s obin aceast putere, pentru c cu puterea mea nu pot nici s v supr, d-apoi s v iubesc: suntei securist, suntei grsu, vorbii urt cu mine, m tutuii, am attea motive s nu v iubesc, dar dac m duc la biseric, Dumnezeu mi d putere, i acolo zic: Doamne, cnd o fi s moar, c uite i bolnav de ficat - se vedea dup pete, dup burta mare, nu trebuia s fii n duh s vezi c era bolnav de ficat - adu-i aminte c-l iubeti i poate se ntoarce. Ei, s vedei c nu m-a mai tutuit, mi-a zis dumneavoastr dup aceea. I-o fi trecut repede, dar, oricum, Dumnezeu s-l ajute, cnd o trece dincolo s descopere c Dumnezeu l iubete.
94
94
Aceasta este lupta noastr: m duc la biseric ca s iubesc. Pi s stau acas, s m uit la film i s plng la serial - iertai-m, c i eu m mai uit la ele cnd nimeresc ntr-o cas. Stau i m minunez c seamn unele cu altele, c cele de anul trecut parc sunt la fel cu cele de anul acesta - tot dou surori care nu tiu c-s surori - i lumea plnge i iubete, dar cnd ntlnesc cte un copil al strzii zic: Pleac de aici pduchiosule, nenorocitule. S-a epuizat mila la Copilul Esmeraldei! Am zis bine? Am zis. Iertai-m, au i ele partea lor bun, trebuie s o folosim bine, dar exist acel pericol: s trim iubirea n imaginar. S te vd eu n biseric c iubeti i nu numai att. Acolo unde vine Duhul Sfnt, vine de-adevratelea, iar dac nu-i adevrat, atunci chiar c nu mai are rost s ne ducem. Dar dac ne ducem, nseamn c noi credem cu adevrat, i atunci, Doamne ajut-m s particip. Cci atunci cnd coboar Duhul Sfnt, bucica aceea, ptrica aceea de pine se transform n Trupul Lui. De concentrare avem nevoie noi acolo? Sau s profitm de aceast ntlnire ca s facem ce zice El: s ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim? i s tii c dac suntem neputincioi mcar minutul acela, dac zicem c ne iubim, pi, se adun un minut duminica aceasta, un minut duminica cealalt. Ne-om duce i noi cu 5 minuele pe lumea cealalt, n venicie, i poate c acolo minutul va fi mai lung. Pe urm, dac tot trecem prin foc, nu? E ansa noastr. Focul lui Dumnezeu e ansa noastr. Poate c vor fi arse toate orele pierdute i rmne minutul - tim i noi c mila lui Dumnezeu e mare -, dar eu zic s nu ne culcm pe o ureche i s ne iubim i n autobuz La nceput, cnd am intrat n biseric, tii ct inea mpria lui Dumnezeu? Ct patrafirul printelui. Ct mi punea patrafirul pe cap i citea ceva, era bine, cnd m ridicam, l vedeam pe la, o vedeam pe aia, m vedeau ei pe mine i tot aa. ncet, s-a lrgit ct biserica Silvestru, apoi am mai descoperit o biseric la Galai i s-a fcut ct dou biserici, apoi am vzut c pot s intru n orice biseric i inea mpria ntr-o cldire, ntr-o biseric, i ntr-o bun zi m-am trezit cu mpria lui Dumnezeu n tramvai. Ei, am zis: Uite c se lrgete. i acum sunt n mpria lui Dumnezeu doar c sunt foarte nesimit. Nu simt mereu, dumneavoastr m ajutai s devin mai simitoare. V mulumesc! (extras din conferina Boala i vindecarea sufletului n tradiia Bisericii Rsritene,inut la Sibiu, 13 decembrie 1998)
Porunca
Iubirii
1 / 2005
95

Pi 2005 - 1

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pi 2005 - 1

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Porunca iubirii i iubirea de argini

Sfaturi pe drumul spre mntuire A Printele Evghenie (Mnstirea Ciolanu) ... 70 D

Iubirea vindec! Boala i vindecarea sufletului

Abonamente. Difuzare. Publicitate . . . . . . . .. . . . . . . 98 Cartea ortodox prin pot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Pace ie, cititorule!

Porunca iubirii i iubirea de argini

Refuzul comorii din cer

Sulia Sfntului Mercurie

Unde e comoara ta, acolo e i inima ta

Biserica veche din Goideti

Preot paroh Du Gheorghe

Munii Buzu Athosul romnesc. Strvechi pmnt

Dumnezeu s-i ierte i s-i odihneasc n pace. (5 iunie 2003)

Pastoraia celor din instituiile de nvmnt

1. Rolul preotului fa de problema tinerilor i a familiei

Sfaturi pe drumul spre mntuire

Ucenicul pe care-l iubea Iisus

Prof. Drd. Eduard Traian Popescu

sora Eugenia Vlad monahia Siluana)

S-ar putea să vă placă și