Glasul nr3-4 2003

Revist spiritualitate spiritualitate cretin Revist de cultur i de cultur i cretin Editat de Protopopiatul Ortodox Romn Huedin Anul VI Serie
nou 3-4 (78-79) Martie - Aprilie 2003
G L A S U L
Cu trupul adormind ca un muritor, mprate si Doamne, a , treia zi ai nviat, pe Adam din stricciune ridicnd, si moartea , pierzndu-o, Pastile nestricciunii, lumii de mntuire.
http://revistaglasul.go.ro
Luminnda Pastilor ,
nvierea Domnului i a Mntuitorului nostru Iisus Hristos s v aduc pace n suflet, sntate i mplinirea tuturor gndurilor bune Redacia
DIN CUPRINS
PASTORALA DE SFINTELE PATI A NALT PREA SFINITULUI BARTOLOMEU ANANIA NICHITA STANESCU 1933-1983 UTOPIA MODERNITII Prof. Cristina aiti MOARTEA ESTE NVINS Irineu Pop-Bistrieanul Episcop-Vicar MARIA MAGDALENA SI ENIGMA CELUI NVIAT ( IN. 20, 14- 18) Pr.Prof.Univ.Dr.Stelian Tofan LUMINA BUCURIEI PASCALE -INTERVIU CU ARHIM. TEOFIL PRIANCRUCEA I NVIEREA Badiu Iosif CUNUNA SFINTELOR PATIMI Arhim. Clement HARALAM PAGINA DE POEZIE MISTERUL FERICIRII tefan Popa CRED C DUMNEZEU MI-A DRUIT PUTEREA PRIETENIEI - Interviu cu printele Mircea Dejeu Interviu realizat de prof. Doru Rus
UN CUVNT DESPRE NECUVINTELE LUI NICHITA Prof. Adriana Potra
IRINEU BISTRIEANUL, LUMIN DIN CER LA IERUSALIM, ED. GLASUL, HUEDIN 2003 Diac. Ciprian Talo IMN AL NVIERII Valeriu Gafencu HRISTOS A NVIAT! Vasile Militaru ISPITA I PURITATEA IRONIEI Ioan Bla JURNAL DE CINEFIL - 68 Alexandru Jurcan ORGANIZAREA I EVOLUIA COLILOR ROMNETI DIN ZONA HUEDIN PN N 1867 Prof. Ana Potra
3-4 (78/79) 2003
BARTOLOMEU
PRIN HARUL LUI DUMNEZEU, ARHIEPISCOP AL VADULUI, FELEACULUI |I CLUJULUI
iubitului nostru cler \i popor: har, pace, ajutor \i mil[ de la Dumnezeu, iar de la noi arhiere\ti binecuv_nt[ri \i cre\tineasca salutare:
HRISTOS A }NVIAT!
Iubi@ii mei fii suflete\ti, |i totu\i, nu cu aceast[ salutare se deschide s[rb[toarea Sfintelor Pa\ti, ci cu o chemare pe care cu to@ii o cunoa\te@i bine. Cu pu@in ]nainte de miezul nop@ii, toate luminile din biseric[ se sting \i, pe c_teva momente, totul e cufundat ]n t[cere \i ]ntuneric, ca ]n haosul primordial cel de dinainte de facerea lumii , c_nd Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor \i a\tepta cea dint_i porunc[ a Creatorului: S[ fie lumin[! 1. Nimic nu luce\te ]n biseric[, ]n afar[ de flac[ra m[runt[ a unei candele din sf_ntul altar, pe sf_nta mas[; la r_ndul ei, sf_nta mas[ e a\ternut[ cu sf_ntul epitaf cel ]n fa@a c[ruia a@i c_ntat prohodul vineri seara, care a fost purtat ]mprejurul bisericii \i care nu e altceva dec_t simbolul morm_ntului Domnului , ]n timp ce pl[p_nda flac[r[ a candelei simbolizeaz[ lumina ]nvierii Sale. La ora Zero, preotul aprinde din ea o f[clie, iese ]n u\ile ]mp[r[te\ti \i cheam[ cu voce ]nalt[: Veni@i de primi@i lumin[!. Fiecare credincios a venit la }nviere cu o lum_nare ]n m_n[. Cei ce sunt mai aproape de preot \i le aprind din f[clia acestuia; cei mai de departe \i le aprind de la cei mai apropia@i, \i tot a\a, din om ]n om, p_n[ la marginile adun[rii. }n numai c_teva minute, ]ntunericul sa risipit, credincio\ii se revars[ din biseric[ asemenea unui r_u sclipitor, un r_u care, l[@indu-se prin cei ce a\teapt[ afar[, devine o mare de lumin[, ]n apele c[reia parc[ se r[sfr_ng stelele cerului. Totul a pornit de la minuscula fl[c[ruie a candelei din altar (iar nu de la o alta, aprins[ cu amnarul de un oarecine). Totul se alc[tuie\te ca o prefigurare a ]mp[r[@iei lui Dumnezeu, a\a cum o cunoa\tem din parabola gr[untelui de mu\tar: din cea mai mic[ s[m_n@[ de legum[ a crescut un pom al p[s[rilor cerului2. Tot astfel, din obscura pe\ter[ a Betleemului sa l[@it pe tot p[m_ntul lumina lui Hristos, Cel ce mai ]nainte de to@i vecii Sa n[scut din Tat[l ca lumin[ din lumin[, Dumnezeu adev[rat din Dumnezeu adev[rat. Prin toate acestea, dragii mei, oare nu sunt Pa\tile o s[rb[toare, prin excelen@[, a Luminii \i luminilor? Iubi@ii mei fii suflete\ti, Una din c_nt[rile }nvierii sun[ a\a: S[ ne cur[@imsim@irile \i s[-L vedem pe Hristos str[lucind cu neapropiata lumin[ a ]nvierii 3. Vreau s[ precizez c[ textul acesta este opera Sf_ntului Ioan Damaschin \i c[, prin urmare, constituie un izvor al credin@ei noastre ortodoxe. Exist[ ]n aceast[ c_ntare o expresie rar[, pe care autorul a preluat-o din Noul Testament, \i anume din }nt_ia Epistol[ a Sf_ntului Apostol Pavel c[tre Timotei; vorbind despre Dumnezeu-Tat[l, Apostolul afirm[ c[ Acesta locuie\te ]ntru lumin[ neapropiat[ 4. Expresia se afl[ numai aici ]n Sf_nta Scriptur[; o traducere foarte exact[ ar fi: lumin[ inaccesibil[, adic[ aceea la care omul nu are nici o cale deschis[, la care el nu poate ajunge. A\adar, pe de o parte, Sf_ntul Pavel o raporteaz[ la Dumnezeu-Tat[l, iar, pe de alta, Sf_ntul Ioan Damaschin o pune ]n rela@ie cu Dumnezeu-Fiul ]n persoana lui Iisus
www.revistaglasul.go.ro
Hristos Cel ]nviat din mor@i. }mi propun ca, ]n cele ce urmeaz[, s[ v[ vorbesc despre aceast[ lumin[ neapropiat[ ca dar al lui Dumnezeu fa@[ de noi, oamenii. Pentru aceasta m[ voi ]ntoarce la prima zi a crea@iei, c_nd a zis Dumnezeu: S[ fie lumin[! \i c_nd, ]ntradev[r, a fost lumin[. Aceast[ lumin[ ]ns[ nu era de natur[ material[, ]ntruc_t soarele, luna \i ceilal@i lumin[tori de pe cer au fost crea@i de abia ]n ziua a patra. Deoarece \tim c[ Dumnezeu este lumin[5, aceea nu era altceva dec_t lumina necreat[ care p_n[ atunci se afla ]n stare latent[ \i pe care Dumnezeu, ]ntro singur[ secund[, a activat-o prin cuv_nt, poruncindu i s[ inunde ]ntunericul primordial. Prin aceast[ lumin[ spiritual[ a instituit Dumnezeu mediul ]n care avea s[-l fac[ pe om ca singura fiin@[ spiritual[ a universului, dar, ]n acela\i timp, \i mediul ]mp[r[@iei cerurilor, de dup[ sf_r\itul veacurilor, preg[tit[ oamenilor ]nc[ de la ]nceput, de la ]ntemeierea lumii 6, \i h[r[zit[ celor m_ntui@i prin Iisus Hristos. Din aceasta ]ns[ trebuie s[ ]n@elegem c[ \i ]ntunericul primordial era tot de natur[ spiritual[. Lumina necreat[ l-a inundat \i l-a cople\it, dar nu l-a nimicit. El va continua s[ existe \i va deveni mediul nu numai al diavolului, ci \i al slujitorilor s[i, adic[ al oamenilor care sau f[cut robi ai p[catului. Aceast[ coexisten@[ a luminii \i ]ntunericului face parte din r_nduiala lui Dumnezeu; ele ]ns[ nu sunt supuse unor mi\c[ri ritmice, ca acelea ale zilelor \i nop@ilor naturale; ]n ordinea spiritual[, ]ntunericul nu e absen@a luminii, ci refuzul deliberat al diavolului \i al omului de a o accepta; e ca \i cum cineva ar sta ]n plin[ amiaz[, dar sa legat la ochi: lumina soarelui exist[, ]l ]nv[luie, dar ]n om e ]ntuneric. }ntre ele e o lupt[ permanent[ ]n fond, lupta dintre bine \i r[u; ]ntunericul e agresiv \i tinde s[ cuprind[ lumina, dar aceasta, ca dar al lui Dumnezeu \i, mai ales, ca lucrare a lui Iisus Hristos, ]l ]nfrunt[ \i-l cov_r\e\te. Important[ ]ns[ este \i voin@a omului ca expresie a libert[@ii de a alege ]ntre bine \i r[u. Dac[ el opteaz[ pentru r[u, sufletul i se ]nnegureaz[ \i se ]ntunec[. Iat[ ce spune, ]n acest sens, M_ntuitorul: Lumin[torul trupului este ochiul; deci, dac[ ochiul t[u e curat, tot trupul t[u va fi luminat; dar dac[ ochiul t[u e r[u, tot trupul t[u va fi ]ntunecat. Deci, dac[ lumina care se afl[n tine e ]ntuneric, cu c_t mai mult ]ntunericul! 7. }n aceast[ lupt[ exist[ situa@ii ]n care omul se ]n\al[ pe sine ]nsu\i \i ]ncepe s[ cread[ c[ r[ul din el e ceva bun. Este cam ceea ce se ]nt_mpl[ \in zilele noastre de confuzie \i dezm[@, c_nd totul parc[ se ]ntoarce pe dos: minciuna devine adev[r, str_mb[tatea devine dreptate, p[catul devine virtute, locul lui Dumnezeu ]l ocup[ banul, l[comia \i crima; chiar \i Dumnezeu e aruncat ]n cea@[: dreapta credin@[ e taxat[ drept ]napoiere, ]n@epenire \i obscurantism, ]n timp ce ereziile \i mi\c[rile sectare, agresive ca \i ]ntunericul din ele, se pretind a fi credin@a cea dreapt[. Dintro asemenea ispit[ nu se poate ie\i dec_t prin rug[ciune, iar aceasta ne este oferit[ de c[tre Psalmistul David: Tu luminezi ceea ce m[ lumineaz[, / Tu, Doamne, ]mi vei lumina mie ]ntunericul 8. Repet, ]ntunericul agreseaz[ lumina, dar nu o cov_r\e\te; lumina iese ]ntotdeauna biruitoare.9
! Revist de cultur i spiritualitate cretin !
3-4 (78/79) 2003
Iat[ de ce lumina spiritual[ a fost ]ntotdeauna asociat[ cu via@a. Dac[, ]n ordinea natural[, despre un nou-n[scut se spune c[ a v[zut lumina zilei, cu at_t mai mult despre Iisus Hristos se spune c[ via@[ era ]ntr}nsul, \i via@a era lumina oamenilor 10; or, la Sf_ntul Evanghelist Ioan, cuv_ntul via@[ nu ]nseamn[ niciodat[ fiin@area biologic[, ci via@a cea adev[-rat[, adic[ modalitatea omului de a exista ]n Dumnezeu. }nsu\i Psalmistul exclam[ cu fa@a c[tre Dumnezeu: C[ la Tine este izvorul vie@ii, / ]ntru lumina Ta vom vedea lumin[11. Lumina face bun[ pereche cu adev[rul \i dreptatea: tot ceea ce e ascuns va ie\i c_ndva la lumin[12. }n ea se plinesc poruncile lui Dumnezeu13, ea este izvor \i v[zduh al cunoa\terii \i al ordinii ]n lume14 \i tot ]n ea ]\i are s[la\ ]n@elepciunea, dup[ spusa Ecclesiastului: }n@eleptul ]\i are ochii ]n cap, / dar nemintosul umbl[ ]n ]ntuneric 15. D[ruit[ de Dumnezeu, P[rintele luminilor 16, ea uit[ c_t e de pl[p_nd[ \i devine neb[nuit de puternic[, ]nzestrat[ cu for@a de a p[trunde p_n[ ]n taini@ele cele mai ascunse ale realit[@ii, ca un fel de laser al zilelor noastre; iat[, ]n acest sens, ce spune unul din Proverbele lui Solomon: Suflare oamenilor le este lumina Domnului, cea care sfredele\te ad_ncurile 17. Dac[ lumina este s[la\ul a tot ce e bun, ]ntunericul e ad[postul tuturor relelor. }n umbra lui se z[mislesc \i lucreaz[ g_ndurile nelegiuite, cugetele spurcate, viclenia, ura, l[comia, nedreptatea \i tot ceea ce-l poate duce pe om la pierzanie. 18 Dar p[catul cel mai greu, rod al ]ntunericului, este ]nchinarea la idoli, fie c[ idolii se cheam[ chipuri cioplite, fie c[ se cheam[ aur, argint, putere lumeasc[ sau ambi@ie demonic[. Idolatria, sub diferitele ei forme, era religia generalizat[ a popoarelor din antichitate: lipsite de cunoa\terea, prezen@a \i lucrarea lui Dumnezeu, ele ]\i duceau via@a ]ntro bezn[ perpetu[, luminat[ ici \i colo de c_@iva ]n@elep@i. Iat[ de ce Dumnezeu, din iubire fa@[ de omul pe care ]l crease, a a\ezat ]n mijlocul acestor neamuri un popor monoteist, ca o galerie luminoas[ prin mijlocul unui munte dentuneric. Dar, din p[cate, poporul ales, cel n[scut din coapsa lui Avraam, sa l[sat el ]nsu\i ademenit de atr[g[toarele ritualuri idolatre ale popoarelor p[g_ne \i, prin acea ciudat[ r[sturnare a valorilor de care vorbeam, a adoptat ]ntunericul ca fiind lumin[. Dar Dumnezeu a intervenit din nou, de data aceasta t[ind o galerie prin mijlocul propriului S[u popor: aceea a profe@ilor. }ncep_nd cu Moise \i termin_nd cu Ioan Botez[torul, pe durata a dou[sprezece secole, sub inspira@ia Duhului Sf_nt, ei au rev[rsat lumina ]n toate formele ei de manifestare, de la sclipirea licuriciului la flac[ra care biciuie\te \i v[paia care mistuie. }n centrul prevestirilor lor se afl[ un singur Personaj, Iisus Hristos, El }nsu\i fiind Lumin[. Iat[ cum }l preveste\te Isaia: Poporul cel ce umbla ]n ]ntuneric / a v[zut lumin[ mare; / voi, cei ce locui@i ]n latura \i ]n umbra mor@ii, / lumin[ va str[luci peste voi 19. |i ]n alt[ parte: Iat[, ]ntuneric va acoperi p[m_ntul / \i negur[ groas[ va fi peste neamuri; / dar peste tine Domnul Se va ar[ta / \i slava Lui peste tine se va vedea 20. Dar, spre a spulbera impresia c[ prevestitul Mesia va veni doar pentru Israel, acela\i Isaia devine complet: Dumnezeu-Tat[l I Se adreseaz[ Fiului: Mare lucru-i pentru Tine c[ Te nume\ti Fiul Meu, ca s[ ]nt[re\ti semin@iile lui Iacob / \i s[-i ]ntorci pe cei ]mpr[\tia@i ai lui Israel; / iat[, spre leg[m_nt Te-am dat unui neam / \i neamurilor spre luminare, / ca s[ fii spre m_ntuire p_nla marginea p[m_ntului. 21 A\adar, la cap[tul culoarului profetic se afl[ M_ntuitorul, dar nu numai ca restaurator al poporului ales, ci \i ca ]ntemeietor al Bisericii Universale, prin care li se va oferi tuturor neamurilor lumina Adev[rului. S[ re@inem c[ expresia \i neamurilor spre luminare din aceast[ profe@ie va fi reluat[, dup[ \apte secole, de Dreptul Simeon care, ]n templul
din Ierusalim, @in_ndu-L ]n bra@e pe Pruncul Iisus, }i va mul@umi lui Dumnezeu pentru m_ntuirea pe care El a preg[tit-o ]naintea fe@ei tuturor popoarelor, lumin[ spre descoperire neamurilor 22. Ce anume, sau Cine trebuia s[ li Se descopere neamurilor?: Singurul Dumnezeu adev[rat, Creatorul a tot ce exist[ \i Proniatorul tuturor oamenilor. Prin aceast[ descoperire, neamurile p[g_ne, care z[ceau ]n ]ntunericul idolatriei, urmau s[ devin[ monoteiste \i astfel s[ poat[ primi mai u\or mesajul evanghelic. Iubi@ii mei fii suflete\ti, Dac[ Dumnezeu este lumin[ \i via@[, atunci \i Fiul S[u, Cel de o fiin@[ cu El, este tot lumin[ \i via@[. Profe@ii Vechiului Testament L-au vestit pe Iisus Hristos ca pe o lumin[, dar o f[ceau ]ntro lume a ]ntunericului, un ]ntuneric persistent \i du\m[nos. Iat[ ce ne spune Sf_ntul Ioan Evanghelistul despre Dumnezeu-Cuv_ntul: Via@[ era ]ntr}nsul, \i via@a era lumina oamenilor; \i lumina ]ntru ]ntuneric lumineaz[, \i ]ntunericul nu a cuprins-o.23 }n mijlocul acestui ]ntuneric universal a venit Domnul Hristos ca M_ntuitor al universului. El }nsu\i, acum, avea s[ spun[ despre Sine: Eu sunt Lumina lumii! 24. Cu toate acestea, El a tr[it printre oameni ca un om simplu, obi\nuit, lipsit de slav[, de str[lucire. A f[cut o singur[ excep@ie: schimbarea la fa@[, de pe muntele Tabor. Acolo, ]n singur[tate, i-a luat pe cei mai apropia@i ucenici ai S[i, Petru, Iacob \i Ioan, \i li Sa ar[tat ]n toat[ slava Lui, av_ndu-i al[turi pe Moise \i Ilie. Ei bine, ace\ti doi profe@i nu-L percepuser[ pe Dumnezeu dec_t prin auz; acum }l percepeau \i prin v[z. Prin v[z }l percepeau \i cei trei ucenici, dar ei erau ]nc[ oameni ]n trup, iar slava dumnezeiasc[ li se oferea printrun filtru comparativ: fa@a Lui a str[lucit ca soarele, iar ve\mintele I sau f[cut albe ca lumina 25. Chiar \i a\a, ceea ce vedeau era prea mult; cuprin\i de spaim[ (]n ]n@elesul sf_nt al cuv_ntului), ei au c[zut cu fe@ele la p[m_nt, dar chiar atunci, un nor luminos i-a umbrit. Prin aceast[ umbrire luminoas[, care se va numi lumina taboric[ ei deveneau p[rta\i la lumina cea neapropiat[, f[r[ ca prin aceasta s[ fie v[t[ma@i ]n vreun fel, ci tocmai dimpotriv[. Lumina taboric[, prin care inaccesibilul devine accesibil, este aceea pe care o vor vedea, ca dar al lui Dumnezeu, c[lug[rii isiha\ti, ]n practicarea smerit[ a rug[ciunii inimii; dar nici chiar aceia nu vor avea acces la lumina care face parte din ]ns[\i fiin@a lui Dumnezeu, ci la lucr[rile ei, lucr[ri pe care Sf_ntul Grigore Palama le va numi energiile divine.26 A\adar, vede@i cum, prin Iisus Hristos, lucrurile se schimb[ radical. }n Legea Veche, nimeni nu putea s[-L vad[ pe Dumnezeu f[r[ s[ moar[, adic[ f[r[ s[ fie aruncat ]n ]ntuneric; ]n Legea Nou[, e tocmai dimpotriv[: Cel ceMi urmeaz[ Mie zice Domnul nu va umbla ]n ]ntuneric, ci va avea lumina Vie@ii. Mai mult: C_t ave@i Lumina (adic[ pe Mine), crede@i ]n Lumin[, ca s[ deveni@i fii ai luminii 27. Auzi@i, dragii mei, \i minuna@i-v[: Nu numai c[, prin Iisus Hristos, lumina cea neapropiat[ ni se face apropiat[, dar ]ntre ea \i noi se a\az[ duioasa leg[tur[ dintre mam[ \i copilul ei, ea ]nv[luindu-l cu iubire ocrotitoare, iar el sim@indu-se iubit \i ocrotit. Dar s[ v[ spun ceva mai uluitor: Cel ce prime\te Lumina devine el ]nsu\i lumin[ \i izvor de lumin[. Acela\i Iisus, Care spusese despre Sine: Eu sunt Lumina lumii!, le spune ucenicilor care crezuser[ ]n El: Voi sunte@i lumina lumii; [...] a\a s[ lumineze lumina voastr[ ]naintea oamenilor, ]nc_t ei, v[z_nd faptele voastre cele bune, s[-L sl[veasc[ pe Tat[l vostru Cel din ceruri.28 Crede@i cumva c[ acest privilegiu le-a fost rezervat doar sfin@ilor apostoli, ca unei elite a societ[@ii cre\tine?
3-4 (78/79) 2003
3-4 (78/79) 2003
Continuare din pagina 2 Nu, iubi@ii mei, aceast[ p[rt[\ie ne-a fost h[r[zit[ \i nou[, urma\ii direc@i \i indirec@i ai sfin@ilor apostoli, adic[ ierarhilor, preo@ilor \i vou[, mirenilor. Iat[ ce le scria Sf_ntul Apostol Pavel cre\tinilor din Efes: Alt[dat[ era@i ]ntuneric, dar acum lumin[ sunte@i ]ntru Domnul.29 V[ rog s[ re@ine@i nuan@a: nu se spune: era@i ]n ]ntuneric, ci era@i ]ntuneric; nu se spune: acum sunte@i ]n lumin[, ci sunte@i lumin[. Ea, lumina, nu mai este doar mediul spiritual al devenirii omului, ci parte intim[ din ]ns[\i alc[tuirea lui fiin@ial[. S[ fii tu ]nsu@i lumin[ din lumin[ pentru ca, la r_ndul t[u, s[-i luminezi pe al@ii, iat[ nepre@uitul dar pe care ni l-a f[cut Dumnezeu prin Iisus Hristos! Darul acesta ]l sim@im acum, ]n s[rb[toarea Sfintelor Pa\ti, c_nd fiecare din voi \i-a aprins lumina de la vecin pentru ca, la r_ndul s[u, s[ i-o ofere celui de l_ng[ el. }n aceast[ superb[ rev[rsare de lumin[ a@i ascultat c_ntarea pe care vam pomenit-o la ]nceput \i care ne ]ndeamn[ s[ ne cur[@im sim@irile spre a-L vedea pe Hristos str[lucind cu neapropiata lumin[ a ]nvierii. Dac[ schimbarea la fa@[ a Domnului era prefigurarea ]nvierii Lui, \i dac[ accesul la lumina cea neapropiat[ - prin lucr[rile ei - le-a fost ]ng[duit doar la trei din cei doisprezece apostoli, iat[ c[ acum, prin ]nviere, nou[ tuturor ni se ]mbie posibilitatea de a-i fi p[rta\i; cu o singur[ condi@ie - dar esen@ial[: aceea ca, ]n prealabil, s[ ne cur[@im sim@irile, adic[ s[ alung[m din noi
1
orice road[ a ]ntunericului \i s[ ne ]mpodobim cu tot ceea ce este road[ a luminii: credin@a, speran@a, iubirea, r[bdarea, bun[tatea, fapta cea bun[. }n acest fel, lumina ]nvierii v[ va n[p[di sufletele cu o imens[ bucurie, bucuria pe care au avut o sfintele femei c_nd L-au v[zut pe Domnul ]nviat. A\adar, fiii \i fra@ii mei, cei ce sunte@i fii ai luminii, bucura@i v[! Bucura@i-v[ \i veseli@i-v[! Bucura@i-v[ \i tres[lta@i! Bucura@i-v[ \i l[uda@i-L pe Domnul! Bucura@i-v[ \i crede@i! Bucura@i-v[ \i spera@i! Bucura@i-v[ \i ]nfr[@i@i-v[! Bucura@i-v[, voi, cei ]mbr[ca@i ]n lumin[ \i cei ce sunte@i lumin[! Bucura@i-v[ ]mpreun[ cu Preasf_nta N[sc[toare de Dumnezeu \i pururea fecioar[ Maria! Bucura@i-v[ ]mpreun[ cu ]ngerii \i arhanghelii! Bucura@i-v[ laolalt[ cu toat[ firea cea v[zut[ \i nev[zut[! Bucura@i-v[, \intru bucuria voastr[ ruga@i-L pe Cel-}nviat-dinmor@i: Hristoase, lumina cea adev[rat[ care, venind ]n lume, lumineaz[ \i sfin@e\te pe tot omul, s[ se ]nsemneze peste noi lumina fe@ei Tale, ca ]ntr]nsa s[ vedem lumina cea neapropiat[! Amin.
Fc 1, 3; 2 Mt 13, 31-32; 3 Din C_ntarea ]nt_i; 4 1 Tim 6, 16; 5 1 In 1, 5; 6 Mt 25, 34; 7 Mt 6, 22, 23; 8 In 1, 5; Ps 17, 28; In 1, 5; Ecc 2, 13; 10 In 1, 4; 11 Ps 35, 9; 12 I\ 2, 14; 1 Co 4, 5; Lc 12, 3; 13 Pr 6, 23: Is 26, 9; 14 Ps 118, 130; Ps 42,3; 15 Ecc 2, 14; 16 Iac 1, 17; 17 Pr 20, 27; 18 Ps 81, 5; Ef 5,11; Sir11,16; Mi 7, 14; Am 5,18; Ecc 2,14; 19 Is 9, 1; 20 Is 60, 2; 21 Is 49, 6; 22 Lc 2, 31-32; 23 In 1, 4-5; 24 In 8, 12; 25 Mt 17, 2; 26 Filocalia 7, pp. 263-424; 27 In 12, 36; 28 Mt 5, 14-16; 29 Ef 5, 8.
9
3-4 (78/79) 2003
Moartea este nvins

A trecut timpul ngrozitor din Ghetsimani i de pe Golgota. n trei zile s-a mplinit cea mai mare tain a istoriei: trdarea, judecarea, condamnarea, purtarea crucii, agonia i noul mormnt al Fiului lui Dumnezeu. Totul a trecut. Hristos a nviat i este viu printre noi. Acum trupul Su lovit, biciuit i rnit, strpuns de spini i de cuie, rstignit i ucis, cobort de pe lemn i depus n mormnt este viu. Acesta este plin de energie i de for, strlucete de frumusee divin, degaj splendoare i putere, emite raze de lumin supraomeneasc, compune o nou armonie de via i de pace. Trim marea bucurie a Sfintelor Pati, care coboar asupra ntregii creaii, nnoite i rscumprate de jertfa dureroas a lui Hristos. Aceast bucurie nsufleete pe toi oamenii, ntori ca nite copii n braele Tatlui ceresc. De acum moartea a fost nvins de via, pcatul de iertare, rul de bine, ura de iubire, satana de ctre Fiul lui Dumnezeu, mort i nviat. Cnd Domnul a murit i a fost aezat n mormnt, Sfinii Apostoli i femeile mironosie erau cuprini de tristee. Dar, dup trei zile, vzndu-L viu i vorbind cu El, s-au bucurat. Aa i noi, cnd pierdem pe cineva drag inimilor noastre, suntem ndurerai, ne copleete jalea i plnsul. Dar va veni
o zi cnd cei mori vor iei din morminte. Credem aceasta, pentru c Hristos este Patele nostru (I Cor. 5,7), adic trecrerea noastr prin ntunericul morii la lumina nvierii. Realitatea nvierii tuturor oamenilor de la Adam pn la ultimul om la sfritul veacurilor nu este uor de acceptat de raiunea uman slbit prin pcat. Totui, ea este singura speran, fr de care totul ar fi lipsit de sens. Sfinii erau att de ptruni de adevrul nvierii nct mergeau spre moarte fr tulburare. Mormntul era socotit ca un loc de odihn unde stai puin i apoi mergi mai departe. De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur zice:nviat-a Hristos i nici un mort nu este n grop Cuvntul Bucurai-v! (Mt. 28,9), pe care Mntuitorul nviat l-a adresat mironosielor, n dimineaa nvierii, este o vestire mare de bucurie i ncurajare care ni se face nou tuturor. Suntem chemai s nu mai plngem, c
nu moartea are ultimul cuvnt al destinului omenesc, ci nvierea i viaa. Moartea a fost nvins, iar sfritul nostru este, de fapt, un nou nceput. Dac Iisus a nviat i noi vom nvia i vom avea de dat socoteal de felul cum I-am urmat nvturile. Se cuvine s le urmm n aa fel nct nvierea noastr s fie nviere spre via, nu spre judecat. S fim buni i drepi, s struim n svrirea binelui, s ne iubim unii pe alii, ca fraii, s ne purtm, cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel, ntr-un chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (Filip. 1,27). Aa ne alturm i noi acelui nor de martori(Evr. 12,1) ai nvierii lui Hristos, manifestnd credina noastr strmoeasc prin cuvnt i fapte. Irineu Pop-Bistrieanul episcop-vicar
3-4 (78/79) 2003
MARIA MAGDALENA SI ENIGMA CELUI NVIAT ( In. 20, 14- 18)

Zicnd acestea, ea s-a ntors napoi i a vzut pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus. Zis-a ei Iisus: Femeie, de ce plngi ? Pe cine caui ? Ea, creznd c este grdinarul, I-a zis: Doamne, dac Tu L-ai luat, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi ridica. Iisus i-a zis: Maria! ntorcndu-se, aceea i-a zis evreiete: Rabuni (adic, nvtorule). Istorisirea artrii lui Iisus Cel nviat, Mariei Magdalena (In.20,14-18) este strns legat de episodul anterior, relatat de evanghelist, i anume, cel n care este descris scena prezenei acesteia la mormntul Domnului, dialognd cu doi ngeri care i se artase. Scena artrii Domnului nviat, Mariei, este introdus de evanghelist prin consemnarea nedumerii acesteia n faa ngerilor C au luat pe Domnul meu i nu tiu unde l-au pus (In.20,13), iar recunoaterea lui Iisus, de ctre ea, constituie un gen de relatare comun i altor artri ale lui Iisus nviat. n acest cadru, Evanghelistul Ioan accentueaz i marcheaz, n acelai timp, centrul de interes al pericopei n versetul 20,17, unde Iisus, vorbind Mariei, face un important comentariu asupra sensului nvierii, ct i asupra implicaiilor acesteia asupra Ucenicilor Dup ce este pus n eviden noua stare a Mariei care intorcndu-se napoi vede pe Iisus stnd, dar nu tia c este Iisus ( 20, 14), dinamica istorisirii se concentreaz pe iniiativa lui Iisus, care se apropie de Maria cu interesul i preocuparea fa de durerea, cutarea i nelinitea ei: Femeie, de ce plngi? Pe cine caui? (20, 15a). Aceste ntrebri ale lui Iisus deschid calea credinei pascale a Mariei. Ea este invitat s contientizeze acum echivocul cutrilor sale, care nu poate fi limpezit dect n cutrile credinei. n locul ntristrii i preocuprii sale doar de gsirea locului n care ar fi putut fi pus trupul mort al lui Iisus, ea ar trebui s pun de acum strdania n cutarea lui Iisus cel viu. Ceea ce iese n eviden, n mod deosebit, n acest pasaj, este atitudinea lui Iisus, care se apropie de Maria, preocupat n mod special, de grija ei, fapt subliniat, de altfel, n mod expres de evanghelistul Ioan, de mai multe ori n evanghelia sa, ca o caracteristic a ntlnirilor lui Iisus Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru. i a venit Maria Magdalena, vestind ucenicilor c a vzut pe Domnul i acestea i-a spus ei. ( In. 20, 14- 18) acest moment ea se ntoarce i i spune evreiete Rabuni, adic Stpne ! (20, 16). Intoarcerea ei brusc, la auzul numelui, are n viziunea teologic a autorului evangheliei a IV-a nuana unei noi convertiri, n sensul de intrare ntro nou via, inaugurat de Iisus, dar de data aceasta, ca Domn nviat. Spre deosebire de alte momente ale vieii Sale pmnteti, cnd probabil va mai fi chemat-o pe nume, de data aceasta El se adreseaz acelei Marii care caut i sfrete prin a crede. Momentul ntoarcerii spre El este un gest exterior, dar acesta exprim, n acelai timp i deschiderea sa interioar i disponibilitatea de a crede n Domnul Cel nviat. Verbul strefsai nseamn nu numai, simplu, a se ntoarce, ci a se ntoarce ctre, spre cineva anume, pentru a intra n relaie cu respectiva persoan. Aadar, Maria s-a ntors spre Acela, pe care l cunotea, cu care dorea s intre din nou n relaie spre Iisus Cel pmntesc- numai c relaia cu El nu mai putea fi aceeai de dinainte de nviere, una pur uman, cu un Mesia pmntesc, obiect mai mult al fascinaiei, dect al credinei. Schimbarea radical a relaiilor lui Iisus cel nviat cu Ucenicii Si i cu cei ce l urmau, este reliefat de evanghelist n scena nepermiterii Mariei, de ctre Iisus, ca s-L ating: Nu M atinge, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu... (20, 17a). Aceast interzicere ne face s presupunem c Maria, dup ce L-a cunoscut, s-a comportat ca i femeile care, potrivit evangheliei dup Matei (28, 9), mbrieaz picioarele lui Iisus. Faptul c acolo Iisus permite mbriarea picioarelor Sale, iar n evanghelia dup Ioan nu, scoate n eviden, nc o dat, particularitatea teologic a evangheliei a IV-a, n care autorul ncearc permanent s ptrund dincolo de semnificaia imediat a evenimentului relatat, i anume, n profunzimea spiritual i simbolismul lui tainic.
cu mai multe persoane i chiar cu primii ucenici: Nicodim (cap. 3 ), femeia samarineanc (cap. 4), paraliticul de la Vitezda (cap. 5), orbul din natere (cap. 9), surorile lui Lazr, din Betania (cap. 11) i alii. Mereu aproape de oameni i pornind de la preocuprile, necazurile, tristeile i cutrile lor, cu o deosebit sensibilitate i delicatee, Iisus caut s limpezeasc, mai nti lumea interioar a omului, ajutndu-l astfel s se defineasc pe sine, crend apoi, n ea, n acest mod, cadrul disponibil descoperirii Sale ulterioare. Potrivit sensului i concepiei teologice a autorului evangheliei a IV-a, Iisus nu se reveleaz pe Sine i nu determin credina n care s fie recunoscut, dect dup ce creeaz cadrul favorabil prezenei Sale. Atta timp ct Maria Magdalena nu avea privirea limpede a credinei, cu toate c l vede pe Iisus, ea nu-L recunoate i crede c este grdinarul: Dac tu l-ai luat, spune-mi unde l-ai pus i eu l voi ridica (20,15b). Scena incognoscibilitii Mariei Magdalena este semnificativ, nu numai pentru ea, ci, de atunci ncoace, pentru toi cretinii. Pentru cei ce vor s-i urmeaze n credin, nu este important s tie unde a fost pus trupul lui Iisus, ci s cunoasc unde se gsete, n mod real, trupul lui Iisus cel nviat, n misterul profund al rmnerii lui printre noi. Iar Iisus, pe care trebuie s-L cutm, nu mai este cel terestru, pe care L-a cunoscut Maria i Ucenicii Lui, ci Cel mort, jertfit i nviat, aezat de-a dreapta Tatlui, n prezena i intimitatea Sa. De aceea, Maria Magdalena nu L-a recunoscut pe Iisus dect numai atunci cnd a fost pregtit s-L recunoasc ca Domn nviat, n actul unei noi credine, cea pascal. Sf. Ioan evanghelistul mai precizeaz, n acest context,un amnunt: Maria l recunoate pe Domnul nviat abia n clipa n care El o cheam pe nume: Maria! n
3-4 (78/79) 2003
Aadar, versetul 20,17a ne introduce n a doua etap a itinerarului credinei Mariei: Ea trebuie s depesc faza ataamentului pur sensibil fa de Iisus, pentru a se situa n planul credinei, ca astfel s neleag misterul lui Hristos Cel nviat i Preamrit. Tema urcrii la Tatl este una specific ioaneic n care evanghelistul vede semnificaia profund a nvierii: Pentru el, nvierea lui Iisus este, i semnific, n acelai timp, i suirea Sa la Tatl. Dar, sensul suirii la Tatl nu este n evanghelia a IV-a cel prezent n actul nlrii lui Iisus la cer, de care face amintire evanghelistul Luca (24, 50- 53) i Marcu (16, 19). Pentru Luca, nlarea marcheaz sfritul artrilor pmnteti ale lui Iisus nviat; n schimb, pentru evanghelistul Ioan urcarea la Tatl nsemnez apogeul preamririi lui Iisus, n prezena Tatlui, proces care a nceput cu patimile, continund, n mod paradoxal, cu moartea pe cruce i sfrind n nviere. Astfel, urcarea la Tatl constituie, dimpreun cu moartea i nvierea un tot esenial al Ceasului lui Iisus, adic al momentului preamririi depline a lui Iisus. De acum, timplul i spaiul care au caracterizat existena pmnteasc a lui Iisus, nu se mai aplic, dup nviere, statutului Persoanei Sale eshatologice. n faa persoanei lui Iisus post-pascal i n comuniune cu El, cretinii se gsesc n afara timpului i spaiului terestru. De aici unitatea evenimentelor- moartenviere- nlare, n Ceasul lui Iisus i care face ca moartea nsi a Lui, nsemnnd supremul act chenotic al existenei Sale pmnteti, s fie neleas, n mod paradoxal, i ca o preamrire a Sa. Adevrul teologic pe care Ioan evanghelistul vrea s-l comunice este, prin urmare, identitatea dintre evenimentul nvierii i nlrii n lucrarea mntuitoare a lui Iisus, sau identitatea dintre actul nvierii i apogeul preamririi lui Iisus. n acest context, Domnul cel nviat, ncredineaz Mariei Magdalena i mesajul pascal: Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la
Dumnezeul vostru (20, 17b). Textul relev n primul rnd profunzimea misterului lui Iisus cel nviat i plenitudinea dragostei lui Dumnezeu fa de creatura Sa. Maria Magdalena, acum simbolul credinei depline, devine astfel
Sf. Maria-Magdalena
prima misionar n slujba cuvntului Celui nviat. Ne gsim, aici, n faa unei uluitoare sinteze a ntregii misiuni i opere a lui Iisus: Tatl Su, Care L-a trimis n lume printre i pentru ai Si (In.1, 11) i fa de Care a trit n total ascultare, devine acum Tatl nostru; Dumnezeul Su, pe care se ntemeiaz o deplin certitudine existenial a raportului Creatur-Creator, este de acum i Dumnezeul nostru. Cei crora Maria Magdalena le transmite mesajul pascal sunt, n primul rnd, ucenicii Domnului, pe care Acesta i numete frai: i a venit Maria Magdalena, vestind ucenicilor c a vzut pe Domnul... (20, 18). La sfritul operei mntuitoare, Apostolii i ucenicii Domnului devin frai cu Acesta pentru c, de acum, Bibliografie selectiv
ei intr, prin nvierea lui Iisus, ntr-un nou raport cu Dumnezeu, Tatl nvtorului lor nviat. Mrturisirea Mariei am vzut pe Domnul (20, 18a), cuprinde de acum coninutul experinei pascale a ucenicilor (Cf. I Cor. 9,1) i descoper apogeul drumului credinei Mariei spre Domnul cel nviat. Titlul Kirios (Knriov) Domnul n K riov Ioan 20,18 are un sens diferit de cel pe care l are n Ioan 20, 15 Doamne dac Tu l-ai luat... n mrturisirea pascal a Mariei, titlul Knriov este riov expresia credinei ei, ct i a ucenicilor, iar dup ei a tuturor cretinilor, n Iisus cel nviat, suit la Tatl i preamrit n slava Acestuia. Adncindu-se n vederea i experiena lui Iisus cel nviat, cunoaterea sa sfrete prin mrturisirea misterului pascal: ea nelege acum c timpul raporturilor directe cu Iisus cel pmntesc a trecut. Iisus a nviat i relaia cu El, este una transcendent, marcat de comuniunea i cu Tatl, care este de acum i Tatl i Dumnezeul nostru. ntlnirea Domnului nviat cu Maria Magdalena i transmiterea mesajului pascal ucenicilor i, prin ei, lumii ntregi, ncredinat acesteia direct de ctre Mntuitorul, conine un adevr teologic, hristologic, definitoriu pentru ntreaga existen post-pascal: Iisus este viu i fiecare trebuie s-l caute n credina pascal, n care Domnul i se va arta i n care se recunoate i se face cunoscut ca Domnul i Stpnul nostru. Aadar, la cunoaterea i nelegerea lui Iisus cel nviat nu se poate ajunge dect prin ntlnirea cu El n noua credin pascal, care transcende raporturile cu El, nelese doar din perspectiv pur uman. n realizarea acestei ntlniri, iniiativa o are Iisus, ca i n cazul Mariei Magdalena. Acest fapt, pentru cretintatea postpascal, constituie o nou dimensiune a speranei umane, scelerat azi, mai mult ca oricnd, de nedefinite i misterioase confuzii. Pr. Prof. Univ. Dr. Stelian Tofan
George Zevini, Comentaire spirituel de L Evangile de Jean, Paris 1996. Rudolf Schnackenburg, Das Johannesevangelium, III Teil, Freiburg- Basel- Wien 1975. R.E . Brown, The Gospel according to John, II, New York- London 1978. Stelian Tofan, Hristologie, sacramentalitate i mariowww.revistaglasul.go.ro
logie n evanghelia a IV-a, cu special privire la episodul CANA (In. 2,1-11), n Studia Theologia Orthoadoxa, nr.1-2, p.53- 70, Cluj- Napoca 1999. X. Leon- Dufour, Resurrection de Jesu et message pas\ual, Paris 1971. Dumitru Stniloae, Chipul evanghelic al lui Iisus, Sibiu 1991.
3-4 (78/79) 2003
Lumina bucuriei pascale - interviu cu Arhim. Teofil Prian Adrian Lemeni: Printe, putem s ne bucurm n mod autentic de nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, fr s ne fi pregtit n prealabil de ntmpinarea acestui mare praznic? n ce const pregtirea credinciosului n vederea srbtoririi Sfintelor Pati? Arhimandritul Teofil: Biserica ne d tuturor un timp de pregtire pentru Sfintele Pati. Sunt zece sptmni, perioada Triodului, vreme n care ni se atrage atenia asupra importanei pe care o are postul, ni se dau ndrumri n legtur cu o via duhovniceasc superioar, ni se pun nainte exemple de oameni care au dus o via deosebit. Suntem chemai ... calea postului s o svrim, credina nedesprit s o pzim, lupta cea bun s o luptm, biruitori asupra pcatului s ne artm, s clcm peste capetele nevzuilor balauri i cu vrednicie s ajungem s ne nchinm i Sfintei nvieri. n cuvintele acestea i n rnduielile Bisericii se arat c e necesar o pregtire, se impune o pregtire. E o pregtire cu post. Vremea postului e socotit vreme de cinstite zile spre nfrnarea trupului i spre mbuntirea sufleteasc n general. Credincioii n timpul postului obinuiesc s-i mrturiseasc pcatele, doresc s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, spre tmduirea sufletului i a trupului, spre alungarea atotpotrivnicului, spre luminarea ochilor inimii, spre credin nenfruntat, spre dragoste nefarnic, spre unirea mpriei i adugirea dumnezeiescului har. i aceasta e o pregtire esenial pentru Sfintele Pati. Sunt i credincioi care se pregtesc mai puin duhovnicete. Triesc mai puin credina, pentru c se gndesc mai puin la nvierea cea mai presus de lume. Nu au n vedere evenimentele mntuitoare. Acetia nu se angajeaz nici la o pregtire corespunztoare pentru a ntmpina nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Totui Sf. Ioan Gur de Aur n cuvntul su de la Pati i cheam pe toi la prznuire: ... i pe cei ce au postit i pe cei ce n-au postit, i pe cei osrduitori i pe cei lenesi. La ospul nvierii suntem chemai toti, dar ospul credinei n nvierea lui Iisus Hristos l triesc numai aceia care se i pregtesc pentru acest eveniment. A.L.: Adesea credinciosul zilelor noastre face din srbtoare un prilej de desftare exlusiv trupeasc. Evidentiai puin dimensiunea duhovniceasc a bucuriei pascale. Arhim. Teofil: Credincioii se angajeaz n pregtire pentru Sfintele Pati cu ceea ce consider esenial pentru viaa lor. Fr ndoial c acolo unde exist bucurie, acolo exist i desftare. i noi avem constiina c Dumnezeu ne-a dat roadele pmntului spre desftarea noastr, cum se spune n rugciunea colivei. Dar bucuria care ine de fapt de nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos este bucuria duhovniceasc. E bucuria pe care au avut-o femeile mironosie cnd au ntmpinat pe Mntuitorul nviat. E bucuria pe care au avut-o Apostolii cnd L-au vzut pe Domnul n ziua nvierii Sale. Dorim s avem bucuria pe care au avut-o Apostolii la nlarea Mntuitorului, cnd s-au ntors n Ierusalim cu bucurie mare. Vrem s avem bucuria celor doi care mergeau spre Emaus, despre care stim c inima lor ardea, cnd Mntuitorul le vorbea i le tlcuia Scripturile. Deci, e vorba de o bucurie a credinei, a nvierii, care o pot avea doar aceia care preuiesc lucrurile mai presus de lume. A.L.: De ce nvierea Mntuitorului este considerat cea mai mare srbtoare a cretintii? Arhim. Teofil: Mai nti de toate, aa e prezentat srbtoarea Sfintelor Pati, ca srbtoare a srbtorilor i praznic al praznicelor. Apoi, n centrul gndirii ortodoxe este Mntuitorul Iisus Hristos i n centrul preocuprilor legate de Persoana Domnului Hristos este nvierea Mntuitorului. Nu se poate spune c celelalte srbtori nu au importana lor. Toate au importan, pentru c nu poate fi nvierea Mntuitorului, dac n-ar fi i celelalte evenimente de mntuire. Dar Biserica ne prezint nvierea Mntuitorului Iisus Hristos ca mai presus de lume, ca fiind srbtoare a srbtorilor i praznic al praznicelor. A.L.: Slujbele Sfintelor Pati au o frumusee aparte. Facei cteva precizri la texte referitoare la aceste slujbe i care v-au impresionat n mod deosebit. Arhim. Teofil: De fapt toat slujba de Pati e o revrsare de bucurie, este un chip, al tririi duhovniceti. Venii s bem butur nou, nu din piatr stearp, ci din izvorul cel pururea curgtor al Mntuitorului Iisus Hristos ntru care ne ntrim. Sau avem chemri: Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure, s se prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut c Hristos a nviat veselia cea vesnic. Ziua nvierii popoare s ne luminm, Patile Domnului, Patile, c din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce-i cntm cntare de biruin. Srbtoarea Sfintelor Pati este srbtoarea cnd prznuim omorrea morii, sfrmarea iadului i nceptura altei viei venice i sltnd l ludm pe Mntuitorul, pe cel unul binecuvntat i preamrit, Dumnezeul prinilor notri. Dar ca s se ntmple acestea n viaa i contiina noastr este nevoie ca s zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi i s iertm toate pentru nviere i asa s strigm: Hristos a nviat din morti cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le. A.L: Printe, ntr-o societate bulversat de tot felul de schimbri, n care oamenii devin tot mai dezorientai, nencreztori, n ce msur srbtoarea Sfintelor Pati ne poate aduce raze de lumin i de speran? Arhim. Teofil: Srbtoarea Sfintelor Pati aduce raze de lumin i de sperane numai celor care cred n Domnul Hristos, celor care sunt convini de nviere. Nu poi s fii n afar de credin i s ai bucuriile credinei. Cel mult, ntr-o astfel de societate poi s te ncadrezi n uvoiul de bucurie pe care-l revars credina, chiar fr s ai o ntemeiere n credin, n sensul c te alturi celor care se bucur. A consemnat Adrian Lemeni interviu preluat de pe site-ul http://www.nistea.com/teofillemeni.htm
3-4 (78/79) 2003
rucea este asumarea de ctre Fiul lui Dumnezeu a tuturor pcatelor noastre, pentru izbvirea lumii din robia morii adamice. Momentul Crucii are naintea lui alte trei momente principale: trdarea lui Iuda; procesul intentat de Ana i Caiafa; osnda cerut de popor pentru Iisus , i acceptat de Pilat. n Cruce se ntlnete ascultarea Fiului de Tatl cu iubirea Lor dumnezeiasc pentru omul pctos i nu pentru pcat. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: Domnul i-a ntins minile ca s mbrieze marginile lumii. Muli l urmau pe Hristos pn n Foiorul Cinei de Tain, dar nu mergeau cu El pn pe Golgota rstignirii Sale. Nu puteau suferi ocara i patimile, scuiparea i biciuirile, coroana de spini i durerea crucii. Prin acest refuz nu parcurgem nici noi ntregul drum la care suntem chemai de Iisus prin cuvintele: Ia-i crucea n fiecare zi i-Mi urmeaz Mie (Luca 9,23). Ne place s stm n preajma lui Iisus Hristos, atunci cnd d mulimii pine, cnd ajut pescarii s prind mai mult pete, cnd vindec bolnavii , dar nu ne place s fim cu El cnd ne arat frnicia, urtul din interior, ascuns de o spoial frumoas n exterior, cnd ne d n vileag vicleugul nostru. Iisus sttea cu plcere printre cei ce i ascultau, plin de uimire, nvtura Sa, dar Se ntrista de cei ce nu-L cunoteau i nu erau n stare s-L iubeasc, de cei ce-L ocoleau, afar de cazul n care doreau s-L prind n cuvntul Su i s-L mping n prpastie. Crucea lui Iisus Hristos a fost reuita multor ncercri ale crturarilor i fariseilor de a-L omor, pentru c le-a rnit orgoliul cu adevruri pe care la credeau netiute nici de El i nici de alii. n suferina de pe cruce s-a acumulat ura de moarte a celor ce l-au pltit pe Iuda pentru srutul trdrii, precum i frica i neputina lui Pilat de a-L scpa pe Iisus din minile lor. Ostaii ce pregteau pentru singurul Nevinovat al Lumii Altarul Su de Jertf nu pricepeau nimic din ceea ce fceau. Abia mai trziu, cnd Duhul lui Iisus Hristos s-a eliberat din temnia lutului i a fost dat n minile Tatlui Su, sutaul, ce sttea n faa Lui, a tresrit a mustrare de contiin pentru ce fcuse cu Iisus rostind cuvinte de cin i de slav pentru Dumnezeu: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu a fost omul acesta! (Marcu 15,39). Poate, pentru a-I fi durerea mai mare, tiind c Iisus Se ntristeaz de suferina oamenilor, grbiii rstignirilor I-au dat doi tovari de cruce, pe care i-au rstignit de o parte i de alta a Lui. Cu aceast ntovrire s-a mplinit, de fapt, prorocia care zice: i cu cei fr de lege S-a socotit (Marcu 15,28). Nici unul dintre cei prezeni acolo nu
Crucea i nvierea
bnuia c unul dintre tlhari v-a fi primul chemat n mprie: astzi vei fi cu Mine n rai ( Luca 23,43) n timpul suferinei lui Iisus pe Cruce, biruitorii momentului au fost fcui de ruine, iuindu-le urechile de tria cuvintelor lui Hristos grite Tatlui: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac (Luca 23,34). Asemenea rug dumnezeiasc nu s-a mai auzit pn atunci. Din cuvintele Sale a picurat lacrima dragostei de dumani, dragoste pe care nimeni nu era vrednic s-o triasc, dect Cel Care primea de bun voie moartea, ca noi s trim venic bucuria nvierii Sale. Rstignitorii pltii n-au auzit ce sperau s aud: strigte de durere i de invocare a ndurrii omeneti, ca s nu-i zic fariseice. N-au trit bucuria rutii lor, n acel moment de rscruce pentru omenire. Durerile tcute ale Rbdtorului erau durerile naterii, dureri ale omului czut n pcatul morii, cci Moartea i nvierea lui Iisus Hristos nseamn trecerea noastr din moarte la via, prin credina statornic n El ,grind i noi cuvintele tlharului pocit. Cel Care a adus cerul pe pmnt st i acum rstignit pe Crucea nfipt n mijlocul Pmntului, nu de om, ci de nsui Dumnezeul nostru. El Se ntristeaz de cei ri, de care lovesc mereu cu ciocanul pcatelor lor n cuiele minilor i picioarelor Sale sau trec nepstori pe lng Cel Bun i Blnd; nu-I aud chemarea la pocin, n-au timp de rugciune, alearg spre ceea ce nu pot ajunge i refuz comoara din cer fgduit tnrului bogat. Se bucur ns de cei cu dragoste i recunotin pentru suferinele Sale, de cei ce se nchin smerii n faa Altarului Su de Jertf, trind bucuria celei dinti nvieri i ndejdea n cea de a doua, spre via venic i nu spre judecat. Pe braele Crucii Biruitoare, Iisus Hristos a scris cu Sngele Su aceste cuvinte: Bucurai-v!; Pace vou!. Cci prin cruce a venit bucurie la toat lumea , dup cum zice Sfntul Ioan Damaschin. Omul trece de la ntunericul patimii la lumina adevrului n pocin. Ceasul despre care vorbete Iisus cu ucenicii Si este un ceas de ptimire i de preamrire (Ioan 16,32;17,1). Apoi ultimul cuvnt rostit de Iisus pe Cruce: Svritu-s-a! este pecetluirea unei misiuni i sfritul unei lumi vechi. Cu El moare lumea inut sub lege i pcat i se nate o nou lume , cea a harului i a adevrului. Moartea lui Iisus este sfritul zilei a aptea i nceputul celei de a opta zi. Crucea este focul durerii n care suferina ncearc Iubirea i nate Biruina; este Altarul ales de Hristos pentru a logodi pe el suferina Sa cu biruina
definitiv asupra diavolului. Crucea i are sensul i finalitatea numai n nviere. Moartea i nvierea se afl ntr-un raport de sinergie interioar, adic de cooperare tainic i liber ntre harul lui Dumnezeu i voina omului n vederea mntuirii lui. Ele se cheam una pe alta se contopesc i anuleaz timpul dintre ele. nvierea lui Iisus Hristos este biruina suprem a vieii asupra morii, este adeverirea cuvintelor Sale: Pentru aceasta M iubete Tatl, pentru c Eu mi pun viaa Mea, ca iari s o iau (Ioan 10,17). nvierea este zidirea templului nou, despre care le-a vorbit Iisus iudeilor nepricepui, tari la cerbice: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica (Ioan 2,19),dar ei n-au priceput c El vorbea despre templul trupului Su (Ioan 2,21). nvierea, dei e un act divin, o revelaie, o revrsare a harului care transfigureaz, ea se svrete n noi, ne privete pe noi, ne este dat s-o dobndim i s-o nelegem, trind bucuria prtiei harice. Iisus Hristos cel nviat a struit pe lng ucenicii Si s se cnvimg c El este i c nu vd duh sau nluc. Stnd n faa lor le-a zis: Eu sunt, nu v temei! (Luca 24,36). Sunt cuvinte pe care ucenicii le mai auziser nc o dat, cnd Iisus pea noaptea, pe valurile mrii agitate (Marcu 6,50). Acum, prin nvierea Sa, i-a scpat pe ei i pe toi care credem n El, din robia morii venice, iar atunci ei au fost scpai de la nec. nvierea este irepetabil, dar ea se multiplic n vieile venice ale celor scrii n Cartea vieii. Dimineaa nvierii este strigtul de Biruin pe care trebuie s-l aud i s-l priceap tot omul, cci lui i este adresat, pentru a ctiga cu el venicia. Ajut-ne Hristoase, s Te urmm pe Tine, n bucuria Crucii Tale i n bucuria crucii noastre, n bucuria nvierii Tale i n bucuria nvierii noastre. Badiu Iosif
10
3-4 (78/79) 2003
Vremea Postului Mare este cunoscut n rostirile duhovniceti cu denumirea de urcu spre nviere i este asemnat cu o scar ce urc spre Marele Praznic al cretintii (al Ortodoxiei) - Invierea Mantuitorului nostru Iisus Hristos. Dar aceasta nu este arvun a nvierii noastre dac noi nu o acceptm, dac nu o primim. De aceea pentru a primi nvierea lui Hristos trebuie s primim mai nti crucea, suferina, ptimirea Lui. Aa se face c Hristos, chemndune la Sine ne ndeamn sa-I urmm lundu-ne crucea. De aceea Marele Praznic al nvierii Domnului Hristos este precedat de Postul care, dup mrimea i importana praznicului, se numete i el Mare sau al Sfintelor Pati. Vremea Postului Mare se ncheie n vinerea Floriilor (a VI-a sptmna), dup care urmeaz dou zile de prznuire: Invierea lui Lazar i Intrarea Domnului n Ierusalim. Sptmna care urmeaz nu mai face parte din Postul Mare, ci este ceva cu totul deosebit, de aceea are i o denumire cu totul aparte: Sptmna Sfintelor Patimi. Aceast sptmn este cununa Postului Mare. Pe Domnul Hristos l vedem n icoana rstignirii purtnd cununa de ramuri cu spini, dar cununa Postului Mare are n ramurile sale (care sunt zilele acestei sptmni) spini, dar i flori. Spinii sunt faptele negative pe care le pomenim pentru a le putea evita n cursul vieii noastre, iar florile sunt faptele frumoase i demne de urmat. S meditam la faptele pomenite n aceast Sfnt Sptmn, n care ne putem regsi sufletele, potrivit credinei i lucrrii noastre: ori ntr-una din florile, ori ntr-unul dintre spinii care-i alctuiesc cununa - pentru c nimeni nu poate evita, nu poate scoate din viaa lui de cretin aceast sptmn. Iat cum st acum n faa noastr cununa Postului Mare cu cele 6 ramuri ale ei, care sunt zilele acestei Sfinte Sptmni. Mai nti prima ei ramur - Sfnta i Marea zi Luni - are o frunz i o floricic. Frunza ca un spin apas n sufletul nostru pentru nerodirea sa sau pentru faptele bune pe care le-am evitat, n-am voit s le dm curs; pe de alt parte ni se pune nainte un exemplu din Vechiul Testament de evitare a pcatului: Iosif, care i-a pstrat att fecioria sufleteasc, ct i pe cea trupeasc. Exemplul su ne ndeamn la rbdare, la cinste i la curaie sufleteasc. Coroana i adaug a doua ramur: Sfnta i Marea zi Mari. Spinul i floarea sunt cele zece fecioare. Spinul care nu rodete nimic st vesel i verde pn n momentul judecii, cnd auzim strigarea: Iat Mirele vine, ieii ntru ntmpinarea lui. Neavnd nici o putere de a face roade, rmne sterp. De aceea fecioarele cele nebune, neavnd floarea milosteniei, nu au putut face roade pentru mpraia cerurilor. Celelalte cinci fecioare, avnd milostenia ca pe o floare, au intrat ntru bucuria Domnului, culegnd roadele milostivirii lor prin Milostivirea lui Dumnezeu. Pe ramura a treia - Sfnta i Marea zi Miercuri - st un spin mare si dureros. Este Iuda, spinul otravitor, cel des pomenit i bine cunoscut de toat lumea pentru c a vndut pe Cel nepreuit, fcndu-se sminteala tuturor. Dar alturi de aceast fapt st la loc de cinste jertfa fcut de femeia pcatoas care
Cununa Sfintelor Patimi
i-a cheltuit banii, cumprnd mir, pentru a dobndi dragostea i milostivirea Domnului. De aceea Hristos spune c vameii i pcatoii merg nainte ntru Impraia lui Dumnezeu. Hotrrea de a nu mai grei i ndejdea n mila lui Dumnezeu le primete Hristos i le aeaz n fruntea tuturor, pe cnd de dezndejde se bucur numai diavolul. Sfnta i Marea Joi - numit Joia Mare, este numit astfel i datorit multelor fapte amintite i pomenite acum. Marea smerenie a Mntuitorului merge pn la capt. El spal picioarele Ucenicilor, i nu numai pe ale lor, ci i pe ale vnzatorului Su. Apoi, la Cina cea de tain, din iubire fa de noi, Domnul ne las spre pomenire Trupul i Sngele Su. Dup care se roag Tatlui Su i Printelui nostru nti pentru Sine, apoi pentru iubiii Si Ucenici - Stlpii Trupului Su - Biserica al crei Mntuitor El este, iar n al treilea rnd se roag pentru toat lumea, creaia minilor Sale. Dar nu a lipsit nici spinul acestei ramuri care este Joia cea Mare. Iuda, fiind prins de vrmaul diavol i nevoind s se smereasc, i-a ntins rutatea pn la capt: a condus pe urtorii lui Hristos pentru a-L prinde in Ghetsimani. Iat-L pe Domnul prins. S se bucure lumea, cci prin jertfa lui Hristos ne vine nou izbvirea i mntuirea. Lumea se bucur, spune Maica Fecioar, dar sufletul meu arde vznd rstignirea Ta, Fiule. Se bucur i cei care doresc s-L omoare, s nu-L mai vad, s nu-L mai aud. Se ntristeaz Maica, Ucenicii, mironosiele femei, chiar i Iuda, cci nu mai poate s cear iertare pentru fapta lui. Nu se mai poate smeri, nu se mai poate mrturisi pentru a primi mntuirea. Smeritum-am i m-am mntuit zice Psalmistul. Chiar de
vom grei, Hristos ateapt pe orice pcatos care se smerete. Cci vom fi pedepsii nu pentru c am greit, ci pentru c nu ne-am pocit. Pctoasa, Petru, Pavel, David proorocul i muli alii care au greit chiar foarte greu, dar s-au ntors, au fost primii. ntorcei-v, fii ai oamenilor zice Psalmistul. Nu zbovii n lenevire, cci rea este lenevirea, mare este pocina, pe care druiete-o nou, Mntuitorule (Miercuri - Laude, stihira 3). Ptimirile Domnului Hristos au nceput nc dinainte de a fi prins, caci, rugndu-se n Ghetsimani, l vedem avnd broboane de snge pe obraz, dar greutatea patimilor abia acum ncepe. Ramura aceasta a Sfintei i Marii Vineri ine pe ea cei mai muli spini i toi uscai. Pe rnd, ei ating trupul cel nevinovat, l fac s sngereze i rnesc toat fiina uman a lui Hristos. Scuiprile, lovirile peste fa, palmele, insultele, batjocurile, haina de porfir, trestia, buretele cu oet, piroanele, sulia i mai ales rstignirea pe Cruce, toate acestea sunt spinii acestei ramuri. Dar, mai mult dect att, i ceea ce l mhnete pe Domnul cel mai tare este indiferena omeneasc. Lumea, cea pe care o ajutase att de mult, acum a tcut. Natura necuvnttoare i dezleag ns acum glasul i plnge pentru El. Soarele se ntunec, luna nu-i mai da lumina, mormintele se deschid, pmntul se cutremur, iar cei apropiai ai Si nu-i mai pot stpni plnsul. Iat, mrturisirea tlharului din dreapta Mntuitorului este o floare, crescut la repezeal, ntre spinii care sunt Patimile Domnului. Buntatea Domnului nu este oprit de suferin cum este la noi, oamenii. Bunatatea artat fa de cel ce vrea s se mntuiasc i alin durerea i l mngie n suferin. De aceea El mplinete rugaciunea tlharului, care ii cere: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta. Iat c Hristos, n Sfnta Smbt cea Mare este pus n mormnt spre a se odihni de toate ptimirile Sale. Ucenicii Si cei ascuni - Iosif i Nicodim - i-au dat pe fa dragostea lor pentru Mntuitorul, pregtind pe Domnul spre ngropare. Au scos cununa cea de chin de pe fruntea Mntuitorului nostru. i acum Hristos st rstignit pe Crucea suferinelor noastre, lovit de nedreptile, faptele i gndurile noastre cele rele i viclene. El ne ateapt pn la ultima clip a vieii noastre, i pe tot cel ce-i d seama de rutile sale i-i pare ru, l poate primi ca i pe tlharul de pe cruce. Bun i drept este Domnul, ndelung rbdtor i mult milostiv, de aceea gustai i vedei c bun este. Din buntatea Sa a primit toate acestea i din iubirea Sa fa de noi S-a facut om asemenea nou afar de pcat. n timpul acestei Sfinte Sptamani a Patimilor nelegem mai bine dou adevaruri: C Mantuitorul Hristos a purtat pentru noi toi cununa Patimilor Sale, caci cine altul dintre noi ar fi putut-o purta? Si cI avem de pltit o singura datorie: s ne bucuram pentru Invierea Lui, lucrnd permanent pentru nvierea noastr. Arhim. Clement HARALAM http://holytrinity-la.org Viaa Cretin, Revist editat de biserica Sf. Treime LosAngeles 1 Ianuarie - 31 Martie 1999 www.revistaglasul.go.ro (Vol. 42 / No. 1-3)
3-4 (78/79) 2003
11
Iad
Trecnd prin apte nopi fr de vad, Cu ngerul m-am pogort la Iad; Nici foc, nici fum, nici clocote de smoal O venicie neted i goal... Stau trupuri lng trupuri, prinse-n chin Ca boabele de struguri n ciorchin. Nici ploi de plumb, nici aspr biciuial O muced, cumplit lncezeal, C nu se mic-n veci nimic din loc, Nici flacr de dor, nici gnd de foc. C-n aerul ptruns de fr/ de lege Nu poate val de cntec s se-nchege i-n cuget pngrit i necurat Cuvntul sfnt nicicnd nu s-a-ntrupat. O piatr-ncremenit-n nemicarePuteri s dea via nou n-are. n noaptea fr margini totu-i ters, Coloare, form, armonie, vers. Din goluri, care fr fund se casc, Nu poate frumuseea s se nasc; n duhurile oarbe de pcat Nu strlucete chipu-i luminat. Cu ngerul treceam prin Iad n prip, Vedeam durerea care nu mai ip. Pe-ntinsul nfiortor de mut Se es zbranice de chin tcut. Stau osndiii-n crunt neclintire, Cu trupu-nvenicit n zvrcolire, Cu rnjetu-mpietrit pe faa lor, Cu rni, ce-i ard adnc, dar nu-i mai dor. Se-nchiag-n jar, ca gheurile-n ruri, erpi otrvii de pofte i desfruri. Petrec n snul Marei Urciuni Mulime nemicat de nebuni. Pe toi i-a ters din Crile Vieii. Pcatul mpotriva Frumuseii Zorica Lacu
Metanoia
Nu sunt vrednic s m rog Celui ce mi-a dat fiin Doamne, ct necuviin mi simt sufletul olog. n noianul de pcate, Mi se zdruncin fiina Nu tiu, Doamne, cum credina Mi s-a ofilit n fapte Azi m-ntorc iar la izvor ncercri ce fac mereu, mi simt sufletul tot greu Dar mi-am alinat un dor. Dorul dup Tine, Tat, Eu fecioru-nstrinat, Ce am sufletul ptat Tu mi-l spal Sfinte Tat. Pr. Dorel Puca
Hristos anviat
Se aternuse piatra pe proasptul mormnt i noaptea coborse, acoperind cetatea. Se linitise neamul vnzrii.Pe pmnt Era o tain mare... minune-apropiat. Au stat tcui de paz cei doi ostai strjeri Ne-atini de mreia adncurilor firii, Nepresimind venirea minunii celei mari Ce-avea s schimbe faa i rostul omenirii.
ngerul i mironosiele
Pe cine-l cautacuman grdin Cu vasele de mir umplute? De lacrimi inima li-i plin... Zorete ziua nou. i racoare, Dar cerul se insenineaza In ciripituri cantatoare.
Leagn legnare
De ce l caut aicea pe Hristos ? Leagn legnare de cosmos De ce-a venit aicea ca sa-l plng? n leagnul pruncului meu. i iat miezul noptii, de stele-mpodobit: Pe piatrun nger luminos... Nu tii ?! E timp de visare Un tunet lung s aude, pmantu-n el vuete. n fonet de scncet..., mereu... Adnci puteri il mic, izbindu-l. Sguduit El ade-n haine albe, strlucite... Mormntul se deschide: scriptura se mplinete. Vestind cereasc bucurie Leagn legnare de stele Mironosielor scrbite: n leagnul pruncului meu Lumini lucesc la gura mormntului deschis, Nu tii ?! E timp de-ntrebare Hristos a nviat! i nu v mai mhnii Intunecimea piere o clip-n toata firea... n freamtul gndului su. Hristos invie!... Paznici, s fie vou vis, i nu-l mai plngei ca pe un mort Lumina v orbete, va nlemnit uimirea! Cutandu-l ntre cei murii! Leagn legnare de dor n leagnul pruncului meu Lumin~ din lumina cerescului cuprins A iadului putere-i biruit, Nu tii ?! E timp de iubire Lucete-acum pe chipu-i. Inalta biruin. Zadarnic ii rutatea: n inima pruncului meu. i, lepdnd pmntul, ii las foc nestins De-acuma lumea-i izbvit. Pe calea mantuirii: nadejdea i credina. Leagn legnare de venicie ntunecimea n lumin piere, n leagnul pruncului meu Cu moartea Sa, pe cruce murind nevinovat, Mrirea ei i s-a surpat Nu tii ?! E timp de de-nviere Ne-a dat El noua pild a marei jertfi de Sine, i fug vrajmaii de durere. n somnul somnului greu. Cu moartea Sa pe moarte clcnd a inviat Spre invierea vieii in faptele de bine. Grabii-v cu veti de veselie Otilia Nedelea i spunei vetile-n Sion: Cntai cu bucurie acelui Ce-a scpat Hristos e viu in veci nvie! Pe om i omenirea de moarte sufleteasc. E Patele! Viaa! Hristos a nviat! Dorm florile. Grdina moart tace, Iubire ntre oameni i pace s domneasc. Iar primprejur-albastre umbre, Nisip, zori aurii - i pace. Alexe Mateevici Alexe Mateevici
www.revistaglasul.go.ro ! Revist de cultur i spiritualitate cretin !
12
3-4 (78/79) 2003
Misterul fericirii
Pustnicul, cci aa i spuneau toi cei care l cunoscuser, nu numai datorit vrstei, cci trecuse de aptezeci de ani, ci mai mult datorit nelepciunii cu care l nzestrase Dumnezeu, se retrsese ntr-o peterun loc ngropat de tcere i ncrcat de miresmele, cntrile i frumuseile inestimabile ale naturii. Nu prsea petera dect arareori. Trind n lipsuri, i petrecea timpul n post, rugciune, contemplare i priveghere. ntr-o zi, un tnr, urcnd dinspre cmpie spre munte, zri silueta btrnului n faa peterii. Pe lng iubire i dorin de cutare i cunoastere, tnarul era ptruns i de o evlavie fierbinte. In timpul peregrinrilor sale nu uitase niciodat s se nchine sau s recite vreun psalm ori de cte ori trecuse pe lng vreo cruce, vreun paraclis sau vreo biseric. Btrnul l simi de departe att n trup, ct mai ales n duh i i iei n ntmpinare: -Fiule, ce vnt te poart pe aceste meleaguri? -Iertai i binecuvntai, preacuvioase printe, spuse tnrul, apropiindu-se cu sfial i plecnd genunchii. -Domnul i Maica Domnului s te binecuvnteze. -Printe, caut adevrta fericire, spuse hotrt i ncreztor c btrnul va da rspuns bun nelinitii sale. -Mi, fiule, mnca-te-ar raiul s te mnnce, pe ct eti de ptruns de duh, pe att eti de pus pe otii. Ia vino tu lng mou, i hai s nfulecm ceva c iat acum se face sear i nu am pus nimic n gur. Apoi scoase doi cartofi copi: unul l ddu tnrului, pe cellalt l opri el. -Bine zici, printe, c iat la o mas aa bogat nu am mai fost poftit... -Mi, prlitule,ia las glumele i spune moului, de unde vii i unde mergi? -Printe, caut adevrata fericire! rspunse tnrul fixndu-l cu privirea. -Fiul meu, dac toi prelaii din lumea aceasta -patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi, episcopidac toi preedinii de state i toi regii ar veni la credina noastr ortodox, nu aceasta ar fi adevarata fericire. -Dar atunci care este adevarata fericire? ntreb mirat tnrul. -Fiul meu, dac toi clugrii din lume ar porni n misiuni i ar aduce pe
toi necredincioii din lumea aceasta la credin, nu aceasta ar fi adevrata fericire. -Dar care este adevrata fericire? ntreb din nou tnrul i mai nedumerit. -Fiul meu, dac mie mi-ar da Dumnezeu har s vindec pe toi bolnavii i sa fac multe minuni, i zic c nu n toate acestea st adevrata fericire. -Bine, bine, dar atunci care este adevrata fericire? spuse tnrul nerbdtor. -M duceam la mnstirea din deal. Era o noapte adnc, timp de iarn, noroios i att de frig c ururi de ap ngheai se fceau la poalele hainei. naintam cu greu, m opinteam la fiecare pas. Urcam ncet, nct drumul prea a fi i mai anevoios. Pierdusem dimensiunea timpului i spaiului n care m aflam. Aveam impresia c
merg zile ntregi i nu mai ajung. Afar era ntuneric bezn: nu mai vedeam nimic, la sprncene aveam ururi de ghea. ntregul corp ddea semne de oboseal, simem cum moleeala pune stapnire pe mine. Aveam senzaia c sunt n iad. Cdeam i m ridicam. Cdeam i m ridicam. Epuizat, stors de ultima pictur de energie, nglobat cu totul n zpad, frig i ghea, am ajuns la poart i dup ce am btut i am strigat mult timp, a venit cineva i m-a ntrebat: -Cine e? -Eu, btrnul! -Pleac, nu e or potrivit pentru umblat;nu vei intra! se auzi din nou vocea. i iari, struind eu, am auzit aceeai voce: Pleac, eti un ticlos i oricum noi nu avem nevoie de tine! Iar eu stnd n continuare la poart, zic: -Pentru dragostea lui Dumnezeu, primii-m n aceast noapte S-a auzit din nou aceeai voce: -N-am s-i dau drumul. Mergi la mnstirea din vale. Adevrat i spun, fiule, c dac a avea rbdare i n-a fi tulburat, n aceasta este adevrata fericire. Cnd s-a trezit tnrul, razele soarelui ncercau s ptrund pe furi n peter i mare i-a fost mirarea vzndu-l pe btrn n genunchi, la civa pai de peter. Linitea, verdele pdurii, aerul proaspt al dimineii, strlucirea razelor solare, minunata cntare dumnezeiasc a psrilor, ntrerupt de jucuul a dou veverie, magnifica privelite ce se deschidea n fa, pn jos n vale, toate erau ntr-o ordine i armonie perfect, de o negrit frumusee edenic. Tnrul, uimit de ceea ce vedea, auzea i tria, czu n genunchi i simi cum lacrimile ncepu s-i inunde faa. Copleit de emoii i sentimente puternice, unice i adnci, fu strpuns de primul fior al bucuriei luntrice, care ncep s creasc din ce n ce mai mult, i mai mult... deodat, n tot corpul simi un flux de lumin i cldur, care declan o stare de pace, de bucurie deplin, de adevrt i desvrit fericire. tefan Popa
3-4 (78/79) 2003
13
Cred c Dumnezeu mi-a druit puterea prieteniei

- Interviu cu printele Mircea Dejeu Propun s ncepem cu nelipsitele repere biografice M-am nscut n urm cu 50 de ani, pe 2 februarie (ntmpinarea Domnului), la poalele Vldesei (Viag) pe cnd tatl meu, Augustin era preot acolo. Pe cnd aveam 5 ani, tatl meu a fost transferat la Ciucea, unde mi-am petrecut copilria i adolescena i unde, dac va vrea Bunul Dumnezeu, m voi retrage la pensie, n casa printeasc. Dup coala General din Ciucea, am urmat liceul G. Bariiu din Cluj-Napoca, secia umanist, iar apoi Institutul Teologic de Grad Universitar din Sibiu, cum se numea pe atunci, dup ce ntre timp mi-am satisfcut stagiul militar TR la Vntori de munte (Sf. Gheorghe) fiind prima serie de teologi, dup muli ani, care trebuia s fac armata. Am terminat cu gradul de sergent. Dup absolvirea Facultii, n anul 1978 am funcionat ca secretar la Protopopiatul Huedin pn n anul 1981, avndu-l ca protopop pe regretatul Petru Nicolae. Dup cstorie, n anul 1979, cu Mariana Rou din Ciucea, n anul 1980, am fost numit preot n nou nfiinata parohie Bucea, fost filie a parohiei Negreni, unde-mi desfor activitatea i astzi. n ce privete familia,tatl pr. Augustin era din V. Draganului, iar mama Valeria din Poieni. -Spune-mi despre tata Gusti! Tata Gusti, cum i spuneam, aa cum muli l-au cunoscut, era un om deosebit, un om de cultur, un idealist, care din studenie a colaborat cu mai multe reviste, pentru ca la anii senectuii s devin colaborator al revistei Glasul. n anul 2000, l-am srbtorit la Bucea, la mplinirea vrstei de 85 de ani, prilej cu care prin bunvoina .P.S. Bartolomeu, a fost distins de P.S. Irineu pentru ntreaga activitate cu Crucea Patriarhal, iar din partea Consiliului Local Ciucea a primit titlu de Cetean de onoare al comunei. La o lun pe 8 august a trecut la cele venice, vreau s cred linitit i fericit, lsnd un gol imens n inima familiei i a tuturor celor pe care i-a pstorit i i-a iubit, de-a lungul zecilor de ani de pstoraie. -Iar mama? Mama Valeria, care i ea a studiat timp de 3 ani Literele la Cluj, dar i-a ncheiat activitatea ca nvtoare, i acum, la 78 de ani d dovad de vioiciune, inteligen i memorie ieit din comun. i acum ne
recit poezii ntregi, epigrame. Luceafrul l-a nvat n ntregime. Lor le datorez totul: educaie, respect fa de semeni, cinste, omenie, toleran fa de cei de alte credine etc. -S n-o uitm pe Mariana. Soia Mariana, asistent medical, a fost mereu alturi de mine, fiindu-mi prieten, confident, critic atunci cnd era cazul. Fr sprijinul i nelegerea ei, n-a fi reuit s realizez ceea ce, cred eu c-am realizat la Bucea. Este foarte credincioas, o postitoare desvrit, implicndu-se n toate aciunile Bisericii, printre altele conducnd i corul Bisericii noastre. -Ai o fiic, nu? n ce o privete pe fiica noastr Ioana, care luni, 21 aprilie, mplinete 23 ani, a urmat Liceul G Bariiu, ca i tatl i bunicul ei (Tata Gusti), iar apoi Facultatea de Litere U B B secia italian-francez. Peste 2 luni va temina i masteratul, unde pn acum are vreo 4 note de 10 i 3 de 9. E o feti (domnioar) cuminte, zic eu, credincioas, studioas, respectuoas (le spune srut mna i acum la toi credincioii din Bucea, aducndu-ne pn acum numai bucurii. Sper s nu se grbeasc cu mritiul pentru c pn acum n-am reuit s-i cumpr cel puin o garsonier. De 9-10 ani st la aceeai gazd n Cluj. Noroc c eu am casa printeasc la Ciucea i aceea cumprat datorit bunicului din V: Drganulu, care a fost destul de nstrit -Vorbete-ne despre multiplele tale activiti. Despre activitatea mea pe trm bisericesc, pot s spun c n cei 23 de ani de cnd sunt la Bucea, nu prea am avut rgaz de odihn. ntre 1980-1982 am definitivat lucrrile la frumoasa biseric din Bucea, ncununat cu o pictur neobizantin de excepie, realizat de unul din cei mai mari pictori bisericeti ce i-a avut Biserica Ortodox Romn. E vorba de dl. prof. Petru Botezatu, stabilit acum n U.S.A, dar care de doi ani s-a rentors n ar, pictnd acum biserica Sf. Vineri din Zalu, i care mpreun cu soia Cora (argintul viu al familiei Botezatu) doresc, ncet, s se ntoarc definitiv n Romnia dup o carier strlucit n S.U. A., unde este cotat printre cei mai buni pictori.
Biserica a fost sfinit la 4 iulie 1982 de ctre .P.S. Teofil Herineanul. n 1988, P.S. Iustin Maramureanul a sfinit noua cas parohial i a resfinit biserica de lemn monument istoric (1791) dup reparaiile capitale efectuate. n anul 1995, prin rugciunile .P.S. Bartolomeu, am pus piatra de temelie la Mnstirea Sf Ioan Iacob de la Piatra Craiului, (parohia Ciucea), unde cu credincioii mei am ridicat o bisericu de lemn n 2 sptmni i 3 zile, pe care am dotat-o cu cele necesare, inclusiv cu clopot, unul din cele 3 pe care le aveam la biserica nou din parohie. A urmat apoi anul 2000, cnd am avut multe evenimente n parohie: resfinirea bisericii noi dup lucrrile din exteior i mochetarea n interior, srbtorirea tatlui meu la 85 de ani, 20 de ani de pastoraie pentru mine n Bucea i nu n ultimul rnd inaugurarea Monumentului nchinat celor 37 de eroi ai satului czui n cele 2 rzboaie mondiale. Prezent, ca i-n alte momente de bucurie din viaa parohiei, a fost P.S. Irineu Bistrieanul, cu care am fost coleg de armat i facultate alturi i de bunul meu prieten Dorel Puca, actualul Protopop al Huedinului. A fost o srbtoare aleas, unde printre numeroi invitai din ar am avut i oaspei din Austria, Frana i Germania. Vorbind despre Monumentul Eroilor, l-am ridicat fr s cer sprijinul Primriei sau al credincioilor ci doar al prietenilor i a costat aproape 200 milioane lei.
14
3-4 (78/79) 2003
-Care sunt realizrile pe planul edilitar gospodresc? Aici cea mai mare realizare, pe cale de finalizare (26 octombrie a. c. va avea loc inaugurarea) este, desigur, Casa de Cultur, lucrare estimat la aceast or la 5-6 miliarde lei. Lucrrile au nceput n anul 1993 anul acesta mplinindu-se 10 ani i poate n-am fi reuit s o finalizm fr sprijinul nepreuit al prietenilor de la Crucea Roie din Lorsch- Germania, n special al familiei Gerda i Daniel Brunnengrber, crora li se datoreaz poate jumtate din lucrare. Un sfert din fonduri provin de la Primrie iar iar jumtate, poate mie, datorit sponsorizrilor obinute de la numeroii prieteni pe care i am. Totui, ceea ce cred, sau e sigur, eu am fost coordonatorul acestei lucrri (dirigintele de antier) sacrificndu-mi pot spune 10 ani pentru a vedea realizat acest vis al cetenilor satului. Bucea din 1980 (cnd vechiul cmin cultural a fost luat de ape) na avut o sal pentru spectacole, adunri ceteneti, serbri colare, nuni... Tot n acest context , pot s amintesc c, tot n 26 octombrie, doresc s dau n folosin cele dou parcuri pentru aduli i copii pentru care am pregtite deja bncile, fntn artezian, stlpi de iluminat din font,iar pentru copii topoganul, leagnele. Mai mi lipsete o csu pe care am vzut-o la Metro i care cost 10 milioane de lei. Fntna artezian i leagnele ne-au fost druite de bunii prieteni Anne-Marie i Cristi Gruia. Att la coal ct i n Biseric am pus un accent deosebit pe protecia mediului, astfel c am amplasat de-a lungul oselei aproape 50 de couri stradale, fcnd o educaie continu pe teme de ecologie. -tim c eti implicat i n viaa colii din Bucea. Vorbind de coal, profit de orele de religie pentru a le vorbi copiilor (cam o dat pe lun) i despre normele de comportare n societate. De exemplu cnd le-am vorbit despre cum mncm, am adus la coal farfurii, tacmuri, erveele, felii de pine. Pe fete le-am rugat s aeze masa unde vine cuitul, furculia, lingura, linguria, erveelele apoi i-am rugat s mnnce, pentru a-i vedea cum folosesc cuitul i furculia. Rezultatele? Din fetele claselor V-VIII, una singur a tiut poziia fiecrui tacm, iar n ce privete folosirea cuitului i a furculiei dezastrul a fost ceva mai suportabil. La finele fiecrei ore de religie, ncepnd cu cei din clasa I pn n clasa a VIII pun o serie de ntrebri. Cam o dat la dou sptmni, dotez cte o clas cu mnui chirurgicale i saci menajeri i pornim la curat anurile sau rurile, inclusiv Criul Repede.
Cu ajutorul prietenilor din Germania am reuit s dotez coala cu mobilier, calculatoare, TV, video, drujb, mas de tenis, 5 teracote i multe multe altele. -Ce scrie la intrarea n Bucea? La intrarea i la ieirea din localitate am amplasat pancarde cu urrile de Drum bun i Bine ai venit n romn, german, i englez. Anul trecut una mi-a disprut cu evi cu tot, dar acum cu sprijinul celor de la Drumuri am confecionat alte dou mult mai frumoase, pe care urmeaz s le montez n curnd. Cu ajutorul unui prieten, am reuit s amplasez trei cabine telefonice. -i place s cltoreti? n toi aceti ani, de cnd sunt la Bucea, am reuit s cltoresc mult, aceasta fiind una din bucuriile mele. nainte de 90 am cltorit de la Moscova la Budapesta i de la Praga la Varovia. Dup 90 datorit numeroilor prieteni i nu att posibilitilor financiare, am ajuns, de la Roma la Berlin, de la Viena la Paris, de la Copenhaga la Luxemburg sau din Bruxelles n Birmingham-Alabama USA. Cred c Dumnezeu mi-a druit acest dar al legrii prieteniilor dar i al tiinei de a le pstra. i acum am invitaii n cteva ri europene, dar anul acesta va trebui s le declin pentru c voi avea enorm de lucru pn-n 26 octombrie. -Alte activiti? 1.Sunt consilier local din 94 pn n prezent. 2.Redactor i unul din fondatorii revistei
Glasul. 3.Preedinte al Crucii Roii pe comun, calitate n care am organizat la Bucea cteva donri de snge, Bucea fiind, se pare, prima localitate din mediu rural unde s-a organzat o donare de snge dup 1990. Am fost ales n Biroul Executiv al Crucii Roii din jud. Cluj. La nr. de membri i cotizaii, comuna mea a fost pe primul loc ntre comunele judeului. 4.Membru al Grupului European al Preoilor din Mediul Rural, pn acum singurul ortodox, alturi de alte aproximativ 40-50 din Germania, Frana, Lituania, Spania, Polonia, Cehia,Ungaria, Anglia, Austria, ara Galilor, Elveia etc., de alte confesiuni religioase. -i cu sntatea? nc m simt bine. Mulumesc lui Dumnezeu c nc sunt sntos, sper s mai realizez i alte lucruri, dar greul se va ncheia anul acesta. De anul viitor, voi ncerca, aa cum mi recomanda soia Mariana, s m ocup mai mult de cele duhovniceti, de nevoile sufleteti ale credincioilor i nu de cele materiale, s m ocup mai mult de viitorul Ioanei i de ce nu, s rspund invitaiilor prietenilor i s mai cltoresc... Eu nu cred c te vei opri, deoarece vitalitatea ta provine din mulimea listelor cu probleme. i dorim cele mai uluitoare succese, dar i pace sufleteasc, echilibru i sntate! Interviu realizat de prof. Doru Rus
51
3002 )97/87( 4-3
3891-3391 UCSENATS ATIHCIN

.cinori eirucub o uc ,edeper i uerem ,iro etaramunen ed etetiC if ra muc :irc iaeleca ,uerem iul aetraC ,semaglihG lumeop raoanub iulurnt ela eseip elenu i ,aeesidO ,voI .eraepsekahS rotiircs timulum ed mertxe etse na ep ro O na ep ro o toT .cnum as aiporp ed ,cnum as aiporp ed timulumen etse uon nid samar a ,sircs if etaop aeribrov acitcarp nirp ,roletnivuc aaf n tneteper uc sela iam i ,inuiziv ronu iuluvitom-tiel iam irc ienu iirenupmoc lujelirp .eletnivuceN etalutitni elaiceps -arap i uirotcidartnoc tnemarepmeT i tacramer ua muc aa ,etse le ,laxod n libaneulfni dnuforp ,is iineteirp ac ,elanoinevnoc i eraoiretxe elenoz :cifargoibotua toN eitram 13 al ,iteiolP al tucsan a-S aro al tinev nmor nar nu-rtnid ,3391 uc iteiolP al tilibats ciaosur o-rtnid i ed roliirnifar iuluides iirtum lujelirp .atnatsnoC al ed lortep ,itn asalc n tneteper samr A i-s uerg ed tibesoed i-udniif aramirp lutnavuc i tibrov abrov c ezenigami
.ulpmis i rup etecnum tser n rai i ina 44 era ,tad tsaeca al ,mucA nu cn eitrh ep reierc nid tasrevart a erac nid ,esircs etnivuc ed buc urtem .enub iizeop avetc egela rov es etaop tiu es i ts ,tnemom tseca n ,mucA i airtsI nid mhard ehcev o al gnulerp etse un urcul eram aerp c etedng es aenis c i iusn enis erpsed sups ed a lareneg aenis avmuc un cad ,arotla tpa iam tlum uc etse ,enamu ieiceps isn ied ,eialpmetnoc ed ienu arutan era ,ae i ,aialpmetnoc .iznilgo esaoiretsim 7791 eirbmeion 11 lu-etis ep ed taulerP or.bup.ss.bew//:ptth
iulutirips lurtnuln i ,tazilivic mo eciro cintrdn ,tirips imun metup l-acad ,us -iro i ,rugnis lunu ed tucsonuc a ec ep .rabrab nu ac lanig etse cizif aenuica n ienel anerapA visesbo etedng eS .nerapa o iamun dnc rai ,enuiziv rugnis o al ipon i eliz ad zaetcid o abarged iam uas eircs .ieiazivorpmi aizuli tadoicin iuer av un c libaborp E ed secxe nid ,eilimaf o eiutitsnoc i-s .tibui eiemef ed iiedi a erazilaedi ,pmit tsixe c aeedi ed tiulu i tariM n ,uigoloro eciro n ,aec eciro n edev .uircis libisop iunu amrof ,rdispelc eciro a ied ,csaerotlc s ecalp i-uN ,erac ed elirurcul etebui un ,tirotlc etrapsed es ,desop el dnc icnuta
.esircs if aetup ra c i atsixe tatnvuc ecizif irutrofe etirefid pud ,uizrt iaM a-s ,iulutrops aereclp nid etinevorp purt nu era c dncramer csurb tarim aelac dnisarp ,nicirp tsaeca nid i ,nvr uc tacupa a-s ,ieniit a tpaerd irusrev eircs s ,dniif tazitebafla ,enif n uas ,irusrev ed lef nu barged iam uas nu uc etxet ed lef nu barged iam .vitceibus retcarac aenuiziv ed tiulu a-s i aivocaB titic A iul eliidorap tirepocsed a i latot iul eicel o taul a erac al ed unaecrpoT erama ecidozorp emrof etirefid ed eiv tavn A .iuluromu atalocoic n etilevn mru nid elec n tcn aicel enib ed tta rutam c ecaf es aA .etiu o s tiuer a c lutpaf ed snivnocen acn ,dniif
a etatilibarednopmi ed aerats raD .uicoljim luteged ed dnitehcnilc emul o aiupihcn aizeoP ?lurobz ,aeritulp ,lusnad ,lutlas :rolirurcul cenul eletceibo erac n ,nafaid ,lairetami ,eitativarg rf laer esaoiretsim etin ac lutla n rutnoc nu-rtnid ,atla n mrof o-rtnid n ,sned ,lainatsbus telfus ed rolirts a emul o tadotot i ;ediulf .csenr es i csevol es ,gnita es eletnemitnes erac n ucsentS atihciN ,ucselonaM ealociN 0791/04 .rN ,lunaropmetnoC anidnet ,ucsentS atihciN iul a etrac amirp nid cn ,tnedive arE la raretil lujasiep n .iulucoj lunmes bus ciril lusrucsid azea a ed as laer ,aetativarg ed tanimod ,uineced aelesa la ed iulec iulutirfs aihcs iiribui iulusneS lurotua ,lainetsixe iulusircs a tamim uas ciril iulutceibus a erautis uon o aetimorp ec uiaps iunu lutceiorp ,iirutaretil aiulove n cserif eircsn es ucsentS atihciN .srevinu ed af ,sela iam rad ,roliatnian ela iitsegus dnlimisa i dnulerp .libadnufnocni ,ralucitrap enuiziv o-rtn el-udntlovzed n coj i eizeoP ,poP noI 2791/91 .rN ,anubirT
roletnivuc a aeeca tsof a o-tpur ma erac ep reirab amirP crotn m s m-udncf )ieizeop lulairetam tnus ele c dngelen( n ec nid eizeop o al ,etnivuc ed tagel tcirts ,lanosrep aizeop al ed .gral iam serda o uc iced ,lanosrepmi iam ec ucsentS atihciN :ucsentS atihciN iul aniif n erof ed taduic cetsema nu tsixE epaorpa erenupus o i eizeop urtnep soigiler epaorpa tcepser nu cificeps dom nu tnizerper ucsentS atihciN ]...[ .laer ed af cinic arutaretil n ledom nu ilfa i-s uerg E .rtsaon aemul n teop if a ed .raoiretna .iiciroter aeradifS ,noimiS neguE 5891 ,iterucuB ,csaenmoR aetraC arutidE luitn al ed tnedive are ucsentS atihciN iul ieizeop aetatuoN ibrov a ed ludoM .laicifrepus rutal n iamun cad raihc ,mulov s ec uC .tnaco ,etaot ed etnian ,are emul erpsed i enis erpsed ed nitonuc tneconi aul erac iuluteop ela eciril eliimotana inemesa nid ,ipre etin ac uaen elearb ,uaerolfn elenzelG ?iul lupurt lutelehcs ,esiv uaegifn es elpmt n ,iel i eretnap uaeei iremu aevol es luraleni ,iinul elezar etrap o al uaedd elinim ,animul
or.og.lusalgatsiver.www
! niterc etatilautirips i rutluc ed tsiveR !
16
3-4 (78/79) 2003
CNTEC N DOI
Noi nu vrem s fim geniali, noi vrem s fim trimbulinzi ntre nori, de sus n jos lungii, ori scurtai prin oglinzi. Noi vrem s ne strngem n brae toat ziua, toat luna ptrat, prin acel aer cu picioare verzi, intimidndu-l o dat. i nc o dat, i nc o dat, noi nu vrem s fim geniali noi vrem s fim trimbulinzi, triti palizi i vechi generali mari, lungi, ascuii, decorai, mori, dui, rtcii, seculari i pe deasupra de toate, uitai. Noi nu vrem s fim geniali, noi vrem s fim trimbulinzi, legai cu o tremurat culoare n fa, la volan, de oglinzi, mereu balansnd spre un adnc i el mereu n mutare, gonind spre oseaua substantivelor din declinare n declinare. Noi nu vrem s fim geniali, noi vrem s fim trimbulinzi, asemenea generalilor mari, schimbnd lumina ce-o aprinzi n alta, n altul, n cu totul altcineva, asemenea generalilor mari lungi, nali, decorai, portocalii, greoi, goi, osoi, suferinzi, noi nu vrem s fim geniali, noi vrem s fim trimbulinzi.
UTOPIA MODERNITII
Nichita Stnescu nu a fost nici bun nici ru, ci A FOST pur i simplu un poet n care se rostogoleau de-a valma ochi, mini, trupuri, via. El nu i-a dorit s devin un general impozant al unei literaturi romne ierarhizate pe regimente i plutoane ideologico-artistice, reprondu-i unul altuia oboseala i uzura moral a membrilor. El nu i-a dorit s fie lung, nalt, decorat, portocaliu, greoi, osos i suferind; el nu s-a vrut un model poetic pentru epigoni. Contient pe deplin de relaia sa cu tradiia literar, Nichita Stnescu ne lanseaz o provocare a unei noi moderniti, ne propune o nou definiie a originalitii: poezia sa este fcut din tradiie pentru c ea a fcut tradiia. (Eu sunt fcut de Dumnezeu, pentru c eu l-am fcut pe Dumnezeu.) Actul poetic este un proces de factur intelectual, n care coninutul ideatic este cu luciditate rafinat. Idealul su a fost pstrarea sufletului ntr-o continu micare i tensiune. Poezia sa e un organism viu, cu simurile larg deschise ctre lume, aflat ntr-o continu goan dup informaii, dup senzaii, dup sentimente, dup fericire. Exuberana i vitalitatea filtrat prin intelectul poetului i propune s ating, n primul
rnd, suflete i, numai dup aceea, inteligene. Nichita nu vrea s fie genial, el vrea s fie trimbulind; nu vrea s fie descifrat, etichetat, arhivat, decorat, aniversat, elogiat, propus ca bibliografie obligatorie sau ca subiect de examen; el vrea s fie simit, neles instinctiv, inexplicabil. Dorina poetului a vizat un prezent etern al fiinei n faa timpului, un SUNT pur i simplu. i prezentul istoric i poate confirma reuita, dar i inevitabilul eec: Nichita Stnescu ESTE pur i simplu i este unul dintre cei mai nali, decorai, portocalii i osoi generali din literatura romn. Prof. Cristina aiti
UN CUVNT DESPRE NECUVINTELE LUI NICHITA

Poezia lui Nichita nu trebuie interogat pentru c ea vorbete singur, trebuie doar s-i deschidem sufletul. Cine e Nichita cci despre el se poate vorbi doar la prezent ne rspunde el singur: Fr mine nu se poate, /dovad cu sunt./ Fr mine nu s-a putut;/ dovada e c m-am tras din mine nsumi/ adic din acel mine carea fost. (Care-i locul meu n cosmos?) Cum i de ce scrie Nichita ne rspunde tot poezia sa: mi nvam cuvintele s iubeasc,/ le artam inima/ i nu m lsam pn cnd silabele lor ncepeau s bat []. Pn la urm, cuvintele/ au trebuit s semene cu mine/ i cu lumea. (Ars poetica). Cuvntul poetic stnescian devine necuvnt deoarece nu se poate adecva la real i atunci poetul ncearc s acorde realitatea la cuvinte. El, POETUL, este DEMIURGUL ce reinventeaz lumea prin cuvnt sau necuvnt, constituindu-se n pod peste care circul cuvintele numai ca s le nv cum se transport lumea,/ de la ea nsi,/ la ea nsi (Ars poetica) Dei foarte contestat, Nichita este de fapt un homo ludens modern ce exploateaz mai mult dect Barbu ideea de joc secund i adncete a lumii tain mai mult dect Blaga. Jocul stnescian este o expresie a libertii fanteziei n lumea obiectelor (Ion Pop), avnd ca finalitate un stil parodic, dominat nu att de ironie, ct de umor. Dac parodiaz, e pentru c Nichita simte nevoia s vorbeasc altfel, de aceea i inventeaz i limba poezeasc, o limb cu un singur vorbitor, pe care o nelege, ns, orice cunosctor al limbii romne. Avnd revelaia tragic a neputinei cuvintelor de a ngloba totul, poetul alege o altfel de comunicare pentru a ne face s simim ceva nou, ceva inedit, aa ca n poemul: Mai las-m un minut./ Mai las-m o secund./ Mai las-m o frunz, un fir de nisip. Mai las-m o briz, o und (Viaa mea se ilumineaz) Nichita Stnescu a scris ntotdeauna ca i cum nu i-ar fi putut nchipui c cineva nu-l va nelege i poate c astfel s-a fcut neles, iar el merit ca generaia 60 s fie numit generaia Nichita Stnescu. Prof. Adriana Potra www.revistaglasul.go.ro
3-4 (78/79) 2003
17
IRINEU BISTRIEANUL,
LUMIN DIN CER LA IERUSALIM,

Ed. Glasul, Huedin 2003
O carte cu totul special, o prescur cald ridicat de curnd din cuptorul tipografiei Protopopiatului Huedin, ca s ne putem mprti din cuvntul scris al Prea Sfinitului Irineu Bistrieanul. Cartea Lumin din cer la Ierusalim, a izvort din dorina Prea Sfiniei Sale de a ne face prtai i pe noi acelei bucurii pe care a trit-o n anul 1990, cnd n calitate de Superior al Aezmntului romnesc din Ierusalim a slujit n soborul slujbei din Smbta Mare, ba mai mult a vzut cu ochii i a pipit cu minile Lumina cea adevrat . Citind aceast mrturie impresionant te desprinzi de toat grija lumeasc i ncerci s te strecori prin mulimea pelerinilor ce ateapt cu fric dumnezeiasc n biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim, fulgerul luminii celei de sus. Este o carte ce se citete fr suflare, simi c nu poi s o nchizi, adevrul luminii sfinte inund orice suflet de cretin. Ea se strecoar n fior tainic din cuvntul scris n inim i te bucuri aa cum s-a bucurat Moise cnd Dumneuzeu i s-a artat n rugul aprins, sau apostolii cnd lumina lui Hristos de pe Tabor le ptrundea n suflet. n prima parte Prea Sfinia Sa descrie n amnunt atmosfera nltoare, dumnezeiasc a slujbei din Smbta Mare, n cadrul creia se pogoar lumina sfnt la mormntul din Ierusalim. Fiori duhonniceti, argumente scripturistice, patristice i istorice se mpletesc n condeiul Prea Sfiniei Sale ce a dltuit din slov o carte ce se adreseaz tuturor: preoilor, credincioilor, sau tinerilor teologi. n partea a doua a acestei cri vei gsi publicat Acatistulul Sfntului i de Via Dttorului Mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos, prin care avem posibilitatea s ngenunchem i s ne rugm la mormntul Celui care a preschimbat moartea n via. Sfinii Prini spun c dac vrsm o
lacrim pentru Patimile Domnului Hristos este ca i cum am face o cltorie la Ierusalim. n acest gnd, innd n mn cartea Prea Sfinitului Irineu putem s spunem doar att: Iat lacrima celui ce a cltorit i s-a nchinat la locurile sfinte. Diac. Ciprian Talo
Imn al nvierii
V cheam Domnul slavei la lumin, V cheam mucenicii-n venicii, Fortificai biserica cretin Cu pietre vii zidite-n temelii. S creasc-n inimile voastre Un om nscut din nou armonios, Pe sufletele voastre s se-mplnte Pecetea Domnului Iisus Hristos. Un clopot tainic miezul nopii bate i Iisus coboar pe pamnt; Din piepturile noastre-nsngerate Rsun Imnul nvierii sfnt. Venii cretini, luai lumin Cu sufletul smerit, purificat; Venii flmnzi, gustai din cin, E nunta Fiului de mprat. Valeriu Gafencu
Hristos a nviat!
Hristos a Inviat! Ce vorba Sfnt! Iti simi de lacrimi calde ochii uzi i-n suflet parc serafimii-i cnt De cte ori cretine o auzi. Hristos a Inviat n firul ierbii, A nviat Hristos n Adevr; In poienia-n care zburd cerbii, In florile de piersec i de mr. In stupii de albin far gre, In vntul care sufl mngios In ramura-nflorit de cire Dar vai, n suflet i-nviat Hristos? Ai cntrit cu mintea ta cretine Ct bine ai facut sub cer umblnd, Te simi mcar acum pornit spre bine Mcar acum te simi mai bun, mai bland? Simi tu topit-n suflet recea ur? Mai vrei pieirea celui plin de Har? i-ai pus zvor pe brfitoarea-i gur? Iubirea pentru semeni o simi jar? O, dac-aceste legi de-a pururi sfinte n aur mcar azi te-au mbrcat Cu serafimii-n suflet imn fierbinte Ai drept s cani: Hristos a Inviat! Vasile Militaru
18
3-4
(78/79)
2003
Ispita i puritatea ironiei

CENZUR
Am o soie foarte cult i, nu ca-n alte csnicii, ntotdeauna m ascult, s nu vorbesc, cumva, prostii.
SOIA
ntr-o zi curat de toamn l-am ntlnit cu uimire la Ciucea. Din grupul pornit, de altfel, s reflecteze, grind cu o raritate de picuri de stalactite, Ioan Pop se automarginaliza cutnd crrile aproape terse, care sigur duc n ascunziuri. Cnd m-am apropiat de el, prea a-mi trimite prin tiul privirii reproul: Las-m, domnule, n pace!, ns, cnd a observat c port n mini o crulie ce i-o ntind i-a nclzit privirea, aducnd un ochi de micu care prinde n tcerile ei imaginea unui alt trm. D-l Ioan Pop, la rndul su, a scos din buzunar volumul Ispita ironiei, pe care a aezat semnul unei bucurii i mi l-a druit cu emoia si gestul specifice srbtorilor ciucene. Era o crticic supl, condensat pn la dimensiunile unei frunze, frunz galben de toamn, care m-a fcut s intuiesc, plcerea sa ispita ironiei, trit camaraderesc de autor, o inocenta ascultare a universului, o puritate ndeobte improprie actului critic sau ironic. Epigrama sa este pudic, cu o perdea i un bun sim rar ntlnite la contemporanii tentai de critica agresiv. Grupate tematic n patru capitole (Unu: Eva noastr cea de toate zilele; Doi: Srac ar, srac; Trei: Toate-s vechi i nou toate; Patru: Colegiale), epigramele domnului Pop se recomand ca un generos prieten de drum singuraticului, frustratului sau stresatului. Spre deosebire de acei teoreticieni ai epigramei (organizatori uneori de concursuri ale genului), care se formalizeaz numrnd silabele si clasnd rimele, epigramistul Ioan Pop comunic, pur i simplu, senzaia de-o clip, fiorul unei inteligene ce se rsfa fertiliznd anecdoticul cotidian. Citm doar din capitolul Unu, urmnd s punem la dispoziia cititorilor notri, n numerele urmtoare, i alte bijuterii epigramistice din volumul Ispita ironiei(pe care, din pcate, nu-l putem gsi n librrie). Ioan Bla Pe cnd eram un biet holtei, eu i-am cerut o srutarei, uite, dintr-o ntmplare, nici azi nu scap de gura ei.
J u r n a l d e c i n e f i l 6 8
CAMERISTA
R:Wayne Wang Cu: Jenifer Lopez Ralph Fiennes
CONCLUZIE
Csnicia nu-i o dram, mi spunea un so mai nou, mi-e soia ca o ram: am rmas n ea tablou!
STATISTIC
Triesc femeile mai mult dect brbaii, nu-i poveste, i nu dintr-un motiv ocult, ci pentru c nu au neveste!
DECLARAIE DE FIDELITATE
De-orice pericol e-n afar comuna noastr existen. te-asigur, blonda de asear e doar un schimb de experien
SOART IMPLACABIL
O, fetelor! Viori n vnt, suave flori att de vii, pot s v cnt, s nu v cnt, tot vei fi soacre ntr-o zi.
LAUDA
Afirm aici, cu tot curajul, ntru cinstirea sacrelor, c nemurirea-i apanajul poeilor i soacrelor
SOUL VENIND DE LA PIA

mbrcat n vechea oal ce mi d fiori, cu sacoa-aproape goal, dar c-un bra de flori...
Marisa muncete m Manhattan la un hotel luxos. Are i un copil, pe care i-l crete singur. Intr-o zi probeaz rochia unei cliente bogate, e vzut de Christopher (un politician), care crede ca Marisa e o personalitate nstrit, apoi impostura nu poate ine n fru dragostea care apare. Regizorul tie c povestea s-a mai spus. Mitul Cenuresei (vezi balul fastuos la care ea apare, apoi fuge) a mai fost abordat. Si ce dac? Melodrama nu se nate, graie celor doi mari actori (ca s nu mai vorbim de prestaia delicat a lui Bob Hoskins, n rolul majordomului). Aici s-ar cuveni s discutm probleme de sociologia gustului. Vine o vreme (i regizorul a intuit) cnd violena nu mai intereseaz, cnd publicului i este foame de poveti. Sigur c vom uita filmul n curnd. Cu att mai bine, ca s mai putem gusta povestea n ali parametri, cu alte ingrediente. Ceea ce rmne (dar n-a fost aprofundat) e labirintul unui imens hotel, un mecanism cvasi-monstruos, o lume guvernat de legi ciudate, uneori absurde. Alexandru Jurcan
3-4 (78/79) 2003
19
ORGANIZAREA I EVOLUIA COLILOR ROMNETI DIN ZONA HUEDIN PN N 1867

nvmntul popular romnesc din Ardeal este o creaie a Bisericii romneti1. n tinda bisericilor, n chiliile mnstirilor sau n umilele case ale dasclilor, clugrii tiutori de carte sau cntreii bisericilor treceau mai departe cele cteva cunotine de scris, citit i cnt religios rarilor colari care ndjduiau s ajung fee bisericeti2. Mnstirile din Ardeal au fost multe i modeste, rsfirate n toate prile. Ele au corespuns unor mari i adnci nevoi sufleteti ale poporului nostru. Au adus nepreuite servicii neamului n desfurarea vremurilor, pentru c au aprat cu ndrjire legea strmoeasc, au ntrit unitatea sufleteasc peste graniele vremelnice, au dat poporului nvtura ngduit de mprejurrile vitrege i de dumani muli, au copiat i au dus crile bisericeti i poporale din inuturile libere n cele robite, au contribuit esenial la formarea limbii literare i la unitatea cultural a tuturor romnilor3. Un schit romnesc ortodox este atestat documentar n primele ase decenii ale secolului al XVIII-lea n Morlaca, judeul Cluj4. Cele mai multe dintre mnstiri au fost incendiate i drmate din ordinul generalului Nicolae Adolf, baron de Buccow, n iulie 1761: dac cineva s-ar opune naltei porunci regale dat de mrita comisie, s fie negreit pedepsit cu moartea prin spnzurare sau prin pierderea capului, ca unii ce nesocotesc poruncile regeti i tulbur pacea i ordinea public5 . O parte dintre mnstiri au fost refcute n anii urmtori, dar au fost distruse din nou. Mnstirea Morlaca de lng Huedin va fi amintit la sfritul secolului al XVIII-lea ca mnstire-coal. Documentul care demonstreaz acest fapt este un rspuns al protopopului Teodor Mehei din Mntur-Cluj la o adres a episcopului Bob din 1785, cruia i se cerea avizul asupra mnstirilor care urmau a fi meninute pentru rosturi culturale (coli). Pentru mnstirea de la Morlaca am trimis la protopopul Daniil de la Mrgu i altele care mai are sub mna sa, i nu mi-a trimis nici un rspuns; aceea de la Morlaca s-ar putea lsa i aceea pentru coal.6
n fruntea mnstirii de aici era la 1751 egumenul Victor. n acest an mai muli boieri i druiesc un Triod tiprit n 1725. ntre 1772 i 1774 mnstirea nu are clugri. Intravilanul era de 40 de stnjeni lung i de 35 de stnjeni lat , artor de o gleat i trei care de fnai. n protocolul vizitaiunilor canonice al episcopului Maior se spune c o parte din pometul mnstirii a fost cuprins de iobagii contelui Gheorghe Banfi.7 O alt mnstire din zona Huedin este cea de la Cuteiu (astzi Cuti). E o mnstire care dateaz de la sfritul secolului al XVIII-lea. n timpul episcopului Grigore Maior (17721782) clugrii instruiau tineretul. n mnstire fcea coal un dascl cu numele Aron Toma.8 n acelai protocol al vizitaiunilor canonice al episcopului Grigore Maior se indic averea mnstirii-o grdin cu pomi i un artor numit Dumbrava mnstirii.9 n apropiere de Huedin mai exista mnstirea din Buteni. Dateaz i ea de la nceputul secolului al XVIII-lea i este situat departe de sat n locul numit Frsinet. Se pstreaz i acum amintirea ei, pdurea din apropiere fiind numit Dosul mnstirii. Protopopul Aurel Munteanu declar c de la aceast mnstire s-au pstrat un clopot i o carte bisericeasc.10 Stenii din zon tiu o mulime de legende despre mnstirea din Buteni. Despre ctitorul mnstirii din Stobor se tie c a fost zugrav i c se numea Broin Urs. A zugrvit biserica din Fildu de Jos n zilele mpratului Iosif i Maria Tereza (1740-1790) cu cheltuiala stenilor11. Dup unirea cu Roma la 1700 a unei pri a clerului i credincioilor, satele din zona Huedin au fost divizate confesional n dou categorii: sate greco-catolice i sate ortodoxe. Din prima categorie fac parte: Mrgu, Morlaca, Bologa, Scuieu, Viag, Trani, Lunca Viagului, Poieni, Ciucea , Vntori (Egorite), Molosg, Muieru, Hodi, Fildurile, Bociu, Ciula i Rchiele. Satele ortodoxe sunt n general sate de munte unde misionarii i propaganda pentru unirea cu Roma nu au putut ptrunde, sau nu au avut succes n aciunea de convertire. Ele sunt: Rogojel, Valea Drganului (Sebeul Mare), Buteni , Bedeciu, Bica, Vlcu, Mnturul Romnesc i
unguresc, Mriel, Rca de Sus, Giurcua de Sus i de Jos, Panic, Dnc i Dngu. O parte din satele zonei erau n 1733 cuprinse n districtul Jucului : Bica, Mnturul Romnesc, Ardeova, Aghire, Stana, Bedeciu , Panic, Clata i Vlcu.12 De arhidiaconatul Jucului mai aparinea cele trei Filduri, Hodi, Poieni, Bologa, Morlaca, Molasg, Scuieu, Ciula, Mrgu i Bociu. Districtul Morlcii nu exista n anul 1700, dar nici pe timpul episcopului Klein. La sinodul din 1782 a participat din zon protopopul Daniil Ungur de la Mrgu, mpreun cu popa George din Fildu de Sus i popa Geronie din Morlaca. Se poate deduce c n anul 1782 parohiile care aparineau districtului Morlaca au aparinut din acest an districtului Mrgu. n 1842 districtul Morlaca este deja constituit. Aici funciona ca viceprotopop Georgiu Pop, care a trit pn n 1857. ntre 1857 i 1892 a funcionat biatul su Ananie Pop, cruia i-a urmat viceprotopopul Ioan Pop din aceeai familie.13 Mobilul conscripiei episcopului Inochenie Micu Klein este aciunea petiionar pentru respectarea drepturilor romnilor. nc nainte de instalarea sa ca episcop,n 28 septembrie 1726, Klein naintase mai multe memorii mpratului Carol al VI-lea, referitoare la nedreptile pe care le suferea clerul i credincioii ortodoci din Transilvania. Preoii unii nu se bucur de imunitile preoilor catolici, care li s-au promis prin diplomele leopoldine din 1699 i 1701. Ei pltesc mpreun cu credincioii lor dijm pn i preoilor luterani i calvini, n loc s primeasc dijm de la credincioii romni. Copiii romni nu pot frecventa colile i nu pot practica meserii, precum nu pot ocupa funcii publice. Nobilii romni nu se bucur de accesul la forurile de conducere n stat, n mod egal cu nobilii celorlalte naiuni. Dieta Transilvaniei din 27 februarie 1733 numete o comisie pentru studierea acestor cereri.
20
3-4 (78/79) 2003
Comisia hotrte la 25 iunie 1733 urmtoarele: s se fac o conscripie general ca s se vad dac toi credincioii romni s-au unit; episcopul Klein s fie ndemnat la observarea punctelor din Diploma leopoldin, cci se constat c nici episcopul nu le observ i cu att mai puin clerul i poporul valah.14 Parohiile ortodoxe erau subordonate protopopiatului de Clata-Mare, al crei paroh era Gavril Condor. n arhiva parohiei Clata cel mai vechi protocol de acte exhibite dateaz din anul 1876. Circularele venite de la Conzistorul Arhidiecezan Sibiu se adreseaz preotului de Clata-Mare care la transmite tuturor parohiilor ortodoxe din zon. Existena acestui protopopiat este ns i mai veche. La sfritul secolului al XVIII-lea din arhiva mitropoliei Blajului se dau mai multe localiti cu coli unite din epoca iosefin. n districtul Mrgului funcionau colile din Almaul Mare, Bogdana, Achileul Mare i Cuteiu.15 Pentru nvmntul unit se ncuviineaz n 1782 deschiderea unui numr de 12 coli. O parte trebuiau acum ridicate, sau se ntocmeau cele vechi, potrivit recomandrilor lui Ignatie Darabant. Pentru coala din Mrgu se gseau materialele necesare cldirii colare; aici nu se prevd cheltuieli speciale.16 coala din Mrgu exista nc din 1776 i avea ca dascl pe Nicolae Popa.17 Un alt dascl din aceeai localitate este Vila, fiul preotului i apoi, de 1780 al protopopului Daniil Ungur, zis Ursul, mort n 1804. Nu se tie ct a funcionat
ca dascl n Mrgu Vila Ungur, dar n anul 1800 episcopul Bob trimite aici ca dascl pe Mihai Ra din Asinip, ceea ce nu le-a convenit stenilor, ntruct ei l-ar fi dorit pe Ioan al popii Nicolae din Zam Sncrai.18 n octombrie 1782 este numit inspector al colilor greco-catolice romneti Gheorghe incai. Exigent, incai struie necontenit n ridicarea nvmntului, cernd nvtorilor si ndeplineasc toat datoria, prinilor s-i trimit copiii la coal i administraiei s susin aceast
aciune. El a nfiinat 300 de coli printre care i pe cea Fildu de Sus. Pltit cu 300 de florini anual, incai cutreier 12 ani n ir ara pentru cinstirea limbii i neamului. Trei sute de izvoare de cultur au rsrit din 1768, dar mai ales de pe urma ostenelilor lui ntre anii 1782 i 1794.19 n anul 1786, la 15 iunie, i se acord lui incai suma de 50 de florini din fondul colar pentru vizitaiunea de 55 de zile din aceast var. Cheltuielile se ridic ns peste suma prevzut, incai solicitnd guvernului recuperarea diferenelor la 11 martie 1787. La 28
iulie 1787, situaia financiar a inspectorului colar se rezolv.20 Decretul imperial din 28 aprilie 1784 acord o importan mare colilor elementare; crile colare vor fi traduse n limbile naionale i se vor adapta legilor i specificului principatului. colile elementare vor sta sub supravegherea parohului sau a inspectorului ales dintre localnici. Comunitile vor veghea asupra imobilelor colare care vor fi inute n stare bun; prin contribuii n bani i n natur vor susine nvmntul local.21 Despre colile ortodoxe din zon de la sfritul secolului al XVIII-lea nu avem nici o informaie, cu toate c i ele sunt puse sub conducerea unui energic director Dimitrie Eustatievici. Ca pretutindeni n Europa secolului al XVIII-lea, a citi, a scrie i a socoti nsemnau un summum, att pentru cetenii din mediul rural, ct i pentru numeroii locuitori ai urbilor. nii crturarii satelor nu stpneau toate aceste cunotine, ci adesea tiau doar s citeasc pentru c lectura se deprindea cu deosebire doar n vechile coli bisericeti. Trecerea de la tinda bisericii la coala steasc, de la frecventarea ntmpltoare la colarizare, de la bucoavn i psaltire la manuale colare pedagogic alctuite, de la rcovnicul de biseric la nvtorul pregtit ntr-o nou metod, de la analfabetism la tiina de carte, orict de restrns, toate acestea nseamn un salt calitativ, realizat prin mari i rennoite strdanii.22(continuare n numrul urmtor) Prof. Ana Potra
Note : 1. GHIBU, ONISIFOR, Pentru o pedagogie romneasc, Editura Didactic i Pedagogic , Bucureti 1977 2. 16, 20, 21, 22. PROTOPOPESCU, LUCIA , Contribuii la istoria nvmntului din Transilvania. 1774-1805, E.D.P., Bucureti 1966 3. 5, 7, 9, 10, 11. METE, TEFAN, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936 4. PCURARIU, MIRCEA, Istoria bisericii cretine ortodoxe, Bucureti 1981 6, 8, 15, 18. ALBU, NICOLAE,
Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944 i Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 1800 - 1867, E.D.P., Bucureti, 1971 12, 13. BUNEA, AUGUSTIN, Somatismul veneratului cler al Arhidiecezei Metropolitane greco-catolice romne de Alba-Iulia i Fgra pre anul Domnului 1900, Blaj, Tipografia Seminarului Arhidiecezan 14. STNILOAIE, DUMITRU, Uniatismul din Transilvania - ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973 17. SIMA, VALERIU, Monografia colii din Mrgu 19. IORGA, NICOLAE, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti, 1971
REDACIA
GLASUL
! Pr. DOREL PUCA ! protopopul Huedinului ! preedinte ! Prof. IOAN BLA ! redactor-ef ! Diac. drd. CIPRIAN TALO ! redactor-ef adjunct ! Prof. ELENA-LIVIA BLC ! redactor ! corector ! Prof. RODICA MATI
!
redactor ! corector !
Pr. MIRCEA DEJEU ! redactor ! Prof. drd. ALEXANDRU JURCAN ! redactor ! ANA AVRAM
!
membru !
Prof. drd. CRISTIAN FILIP ! membru ! Prof. DORU RUS ! membru ! Prof. DINU BLAN
!
membru !
!
DAN BODEA ! tehnoredactor !
Str. Horea nr. 1, cod 3525, Huedin, jud. Cluj, Telefon/fax: 064/354206 www.porhuedin.go.ro www.revistaglasul.go.ro e-mail: proto@mail.dntcj.ro cont. 1714754 Raiffeisen Bank Huedin Tipar: Protopopiatul Ortodox Romn Huedin ISSN 1453-7486 Pre: 15.000 lei
Valea Drganului - Troita ,

Glasul nr3-4 2003

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Glasul nr3-4 2003

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revist spiritualitate spiritualitate cretin Revist de cultur i de cultur i cretin Editat de Protopopiatul Ortodox Romn Huedin Anul VI Serie

nou 3-4 (78-79) Martie - Aprilie 2003

UN CUVNT DESPRE NECUVINTELE LUI NICHITA Prof. Adriana Potra

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

Moartea este nvins

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

MARIA MAGDALENA SI ENIGMA CELUI NVIAT ( In. 20, 14- 18)

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

Cununa Sfintelor Patimi

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

Cred c Dumnezeu mi-a druit puterea prieteniei

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3002 )97/87( 4-3

3891-3391 UCSENATS ATIHCIN

! niterc etatilautirips i rutluc ed tsiveR !

3-4 (78/79) 2003

UN CUVNT DESPRE NECUVINTELE LUI NICHITA

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

LUMIN DIN CER LA IERUSALIM,

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

Ispita i puritatea ironiei

SOUL VENIND DE LA PIA

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

ORGANIZAREA I EVOLUIA COLILOR ROMNETI DIN ZONA HUEDIN PN N 1867

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

3-4 (78/79) 2003

! Revist de cultur i spiritualitate cretin !

DAN BODEA ! tehnoredactor !

Valea Drganului - Troita ,

S-ar putea să vă placă și