Pierre MANENT-O filosofie politic pentru cetean, traducere de Mona Antohi, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 - 333 pagini

O filosofie politic pentru ceteni poate fi considerat un tratat ce faciliteaz orientarea n lumea social i politica contemporan. Prin aceast lucrare autorul ncearc o familiarizare cu marile teme ale filosofiei contemporane, att pentru studenii de la tiine politice ct i pentru ceteanul de rnd interesat de lumea n care triete. Pierre Manent, filosof, profesor de filosofie politic i discipolul lui Raymond Aron, ncearc s traseze geneza filosofiei politice moderne. n operele sale sunt structurate ntrebri fundamentale pentru nelegerea lumii. O filosofie politic pentru ceteni a aprut prima dat n 2001 la librria Artheme Fayard, fiind tradus n limba roman de Mona Antohi n 2003, la editura Humanitas, Bucureti. Scris ntr-un stil accesibil tuturor, lucrarea este structurata n 18 capitole purtnd titluri semnificative i un capitol introductiv n care sunt prezentate punctele principale are lucrrii. nc din titlu reiese scopul cu care a fost scris lucrarea i anume familiarizarea cetenilor cu termenii folosii n filosofia politic n scopul unei mai bune desluiri a prezentului. n capitolul introductiv sunt dezbtute cele dou mari instante ce ne domina i conduc viaa, Libertatea i tiin. n felul acesta tiin face vzut lumea aa cum este ea, nu aa cum ar trebui s fie. tiina ridic valul minii i ofer o perspective real i concret asupra vieii. Pe de alt parte libertatea, n sensul su modern, reprezint omul ca autor suveran, de fapt i de drept, a lumii umane. Cele dou mari concepte se ntreptrund i se confrunt, ncercnd s-i exercite supremaia una n faa celeilalte. Nucleul crii l constituie nelegerea termenului de democraie. De fapt democraia modern se definete prin separaie sau cum spune autorul democraia este organizare a separaiilor, fie c vorbim de separaia dintre Biseric i stat sau dintre societatea civil i stat. Democraia att confirma ct i multiplica separaiile produse de dezvoltarea civilizaiei.

Un alt subiect asupra cruia revine autorul n mai multe capitole este egalitatea, libertatea egal. Problema egaliti a ajuns politizata odat cu Declaraia drepturilor omului i ceteanului din 1789 cnd a fost formulat prima dat articolul Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi. Egalitatea este de mai multe tipuri, poate fi egalitate economic, social, sau politica dar mai presus de toate este vorba de egalitatea pe care autorul o definete cu ajutorul lui Tocqueville. n acest fel egalitatea este vzut ca sentimentul asemnrii umane. Dar egalitatea nu este perfect. Exist inegaliti precum a ceteanului n faa regelui, sau inegalitii de ordin economic. n cetatea greceasc omul era egal n msura n care era i inegal. n cadrul familiei existau relaii de inegalitate ntre capul familiei, brbatul, i soia lui sau ntre acesta i sclavii lui. Pe de alt parte, n executarea dreptului de cetean n cadrul polisului exist egalitate, toii beneficiind de aceleai drepturi i obligaii. Un alt termen enunat n lucrarea lui Manent este naiunea. O naiune este o societate unificat i omogena care ofer cadrul instituional i politic dezvoltrii economice i raionale. Dar termenul de naiune nu este ntotdeauna neles la fel. Dac pentru germani naiunea este dat n primul rnd de apartenena la o ras i o limb, pentru francezi ea reprezint o alegere liber. Naiunea este o emanaie, parial, a democraiei dar nu se suprapun. n condiiile crerii unei Uniuni Europene, a unei supranatiuni, sentimental de apartenena la o limb sau rasa nu mai sunt valide. Noile frontiere nu sunt doar o linie pe o hart sau pe un teren ci e o limit spiritual, lumea european.. Dar graniele nu se traseaz ntotdeauna panic, c n cazul Uniunii Europene, ci de cele mai multe ori rzboiul este cel care a definitivat limitele unei ri. Rzboiul este vzut c o stare de natur, n care oamenii se pot omor unii pe ceilali. Aceast stare de rzboi a fost depit prin comer, prin puterea schimbului. Astfel comerul utilizeaz logica schimbului egal i panic n opozite cu logica schimbului inegal i potenial rzboinice.

Rzboiul ncalca una din cele mai importante liberai i anume drepturile omului. Declarate pentru prima dat n secolul XVIII n Frana i Statele Unite ale Americii. Drepturile omului reprezint astzi referin comun politica i moral n rile democratice. Odat cu democraia modern apare i individualismul, c trstura specific modern. Individualismul ofer posibilitatea regsiri sinelui, a tot ceea ce este propriu, dar totodat are sentimentul asemnrii umane, sentimentul seamnului. Astfel individualismul democraiei moderne este inseparabil de percepia c exist ceva ca Umanitate. Acest capitol poart un nume reprezentativ, Religia umaniti. Pentru a nelege aceasta autorul ofer un exemplu elocvent. Dac n trecut, n ordinea teologic, cea mai mare frdelege era sacrilegiul, sau crim mpotriva lui Dumnezeu, acum este considerat crim mpotriva umanitii drept cel mai grav crim. n concluzie, n loc s depind de Dumnezeu sau de Natur, umanitatea devine contient de ea nsi c ntreg ce s desfoar n Istorie. Nu putem vorbi de om, de umanitate fr a enuna principalele crime mpotriva umanitii, comunismul dar n special nazismul. Cele dou ideologii totalitare au mai multe puncte comune dect diferite. Ambele au nclcat flagrant drepturile i libertile umane, n principal cel mai important dintre toate, dreptul la via. Dar umanitatea nu este de ajuns pentru omul modern. Idea de natura uman este discredita. Apar astfel noiuni precum natura feminin sau natura masculin. n logica politici tradiionale ordinea sexual era porunca. Femeia se afl sub guvernarea capului familiei, fie el tata su so, ea fiind considerat incapabil de autoguvernare. n lumea contemporan aceast divizare este mai puin strident. A disprut i termenul de cap al familiei. n concluzie, umanitatea a ajuns la un stadiu final, spune Hegel, petru c omul este contient i recunoscut n umanitatea sa, n libertatea sa de toii ceilali. Odat cu Revoluia francez toi au devenit liberi, drepturile lor fiind consemnate, recunoscute i garantate cel puin n principiu.

Prin urmare democraia modern este puntea spre o nou ordine, una metapolitica, pentru a se organiza fr mijlocirea politic. Este seductoare acesta micare pentru c ne va permite s nfptuim o lume nemediat uman, ceea ce nicio alt form politica nu a premis. Pierre Manent ajunge la concluzia c progresul umanitii nu este posibil dect acceptnd constrngerile vechii ordini, propriile constrngeri care vor nfptui umanitatea omului fr iluzii n realitatea naturii sale politice. Personal, consider c progresul umanitii se afla n interiorul fiecruia, ntr-o stare latent la unii, ce ateapt a fi descoperit i hrnita pentru o implore adevrat a idealurilor omeneti. Aceasta umanitate sta scris n moral noast, n valorile noastre prin care putem crea o stare de natur nou, o stare perfect.

SPR 1 A