Sunteți pe pagina 1din 5

SUBIECTUL ABSOLUT AL ARTEI I ALTERITATEA CREATOARE Rodica MARIAN Cine nu iese din eu, n-ajunge absolutul i nu descifreaz nici

viaa. Constantin Brncui

Abstract
Studiul i propune, pe de o parte, o dezbatere a fenomenului cunoscut n critica i hermeneutica literar sub numele de criza identitii care se presupune c ar sta la baza sentimentului alienrii prezent n unele opere poetice, pe de alt parte, eforturile definirii subiectului absolut al artei se canalizeaz n direcia reelaborrii conceptului de identitate ca o categorie nscris n subiectivitatea eu-lui, dar indisolubil legat de alteritate. Conceptul de alteritate la care se refer aceast abordare nu este ns cel al unei alteriti alienante, concept care s-a ntemeiat pe perspectiva freudist a scindrii eului creator i care a prilejuit, n contextul cultural actual, o explozie de exegeze asupra textelor poetice eminesciene i blagiene, aezate nelegitim sub conceptul-umbrel de criz a identitii.

Sedui nc de teoria artei ca fiind inclus n cea a marelui flux doctrinar al teoriilor comunicrii, am putea crede c eul liric i exprim, n vederea mprtirii, durerea lui strict personal, numai c subiectul creator de poezie / art nu mai este subiectul din limbaj, ci este un subiect absolut, cruia i lipsete tocmai aceast alteritate prezent n limbaj, prin care subiectul vorbitor se deschide spre celelalte subiecte. Subiectul creator de poezie / art este absolut, deoarece, finalitatea artei nu const n faptul nelegerii de ctre ceilalali vorbitori, arta nu se face pentru a comunica, ci numai ca s fie. Aceast poziie de gndire a unui mare filozof i lingvist, regretatul Eugen Coeriu, trebuie luat n seam, fiind de cea mai strict i simptomatic actualitate i avnd, desigur, predecesori pariali n vremurile strveci ori mai noi. mprtind aceast autonomie estetic, n forma ei coerian, este necesar s-o explicitez puin, pentru a reveni apoi la o posibil ntretiere ori conjugare a ei cu polifonia enunrii i cu postulatul unicitii subiectului vorbitor pe de o parte i a subiectului absolut, pe de alt parte. Marele lingvist Eugen Coseriu spune foarte frumos c subiectul care creeaz arta i care creeaz arta numai ca s fie, care deci se obiectiveaz n art tot aa cum omul se obiectiveaz n limbaj, nu este subiectul vorbitor sau creator de limbaj, ci este subiectul universal, un subiect care i-a asumat responsabilitatea tuturor subiectelor, aa cum face pictorul adevrat, care spune c aa se picteaz i orice alt pictor ar trebui s picteze aa. El e singurul subiect, dei nu e singur ca subiect empiric, ns... este un subiect absolut. Acestui subiect absolut i lipsete dimensiunea alteritii, prin excelen proprie limbajului, ceea ce nseamn c limbajul este comunicare cu cineva, dimensiune ce nu poate lipsi niciodat din limbaj, pe cnd n art lipsete n mod necesar. Arta nu se face pentru a comunica, ci numai ca s fie, n sensul n care este art, se nelege (s. n.) 1. Aceasta nseamn c subiectul absolut al unei dureri este durerea nsi, vzut ntr-un fel ce nu admite compararea ei cu alt durere, cu adugirea, pe care ndrznesc so aproximez, c expresia artistic a durerii are totui nevoie de o alteritate, n sensul de un alt subiect absolut de referin, un tu=alt eu interiorizat, ca i cel din creaia de limbaj, cu care subiectul absolut comunic, de fapt i alterneaz dialogic confesiunile.
125

Ieirea din subiectivitatea eu-lui ca primat al gndirii i al existenei (Cogito, ergo sum) i din suveranitatea ego-ului definit de faptul c tot ce exist i este prezent (din fenomenologie), nltur nstrinarea de sine, depete prpastia dintre Eu-Cellalt, statund un fel de alteritate, oarecum asementoare celeui din creaia de limb, ca dimensiune originar, nnscut a eu-lui spre un alt eu, numit de Eugen Coeriu, n filosofia limbajului, cum am vzut, alteritate originar ori intersubiectivitate. ntr-un mod asemntor, din perspectiva crizei identitii i din perspectiva crizei alteritii ca diferen, pe care am postulat-o ntr-un demers anterior, n filosofia lui Martin Buber se vorbete de un tu nnscut al fiecrui eu, orice om este, aadar, menit unei relaii cu altul 2. Dac Buber vedea n relaia dual relaia prin excelen, exprimat lingvistic prin perechea verbal Eu-Tu, considernd-o un eveniment ontologic, filosoful american Ch. S. Peirce 3 afirm clar, nc de la sfritul secolului XIX, c identitatea eu-lui este dat de relaiile cu ceilali; acest mare nvat enciclopedist, descoperit trziu de lumea european, este ntemeietor al unei semiotici azi de o copleitoare rspndire. Esena semiozei peirciene se bazeaz pe o relaie triadic, cele trei categorii cu existen exclusiv relaional, fiind dublate i de mrimi universale 4. Din perspectiva logicii i a crizei identitii trebuie subliniat c Peirce substituie logicii prediciei aristotelice logica relaiei, ceea ce mi se pare c se apropie de felul n care Coeriu spune c, n fond, alteritatea ca o dimensiune a eu-lui, ca dimensiune universal a intersubiectivitii (alturi de dimensiunea obiectiv i ea fundamental n limbaj) a fost mereu relevat sub diferite forme, la filosoful spaniol Vives (nceputul secolului XVI-lea), la Merleau-Ponty [...]: Lorsque je parle ou je comprends je sens la prsence dautrui dans ma conscience 5. Diferena specific ntre limbajul natural i art ar fi, deci, dup Coeriu, prezena ori absena alteritii. Numai c prezena celuilalt n propria contiin cred c se poate manifesta i n art, doar c acest cellalt nu mai este o entitate distinct, ci un fel de tu=alt eu nscut, mai bine zis un fel dublu romantic, ori ceva asementor cu o umbr, un fel de imagine narcisist, un fel de oglind cu care se poate monologa, sub form de dialog interior. Aadar, n art este vorba nu de o alteritate funcional, ci de una interioar, cred eu c i aceasta este una tot originar, cel puin din momentul ivirii limbajului interior, asemntor, ntrun fel, limbajului scris, tot un limbaj izolat de context. ntr-o pagin eseistic din cartea mai recent tradus a lui Pascal Quignard 6 se relev aceast condiie a scrisului, care nu este un mod de a fi natural al limbii naturale. E un limbaj ce s-a nstrinat de dialog. Un limbaj straniu. Este limbajul devenit limbaj-pentru-a-fi. Demult, n primele imperii neolitice, scrisul l-a smuls pe omul preistoric din lumile onirice i imaginare. Umanitatea pregeneric era ngropat n cavernele ei cu imagini, ca i n visele ei. Dincolo de limba oral, admonestativ, hipnotic, mitic, umanitatea propriu-zis a fcut s nfloreasc un limbaj izolat sub form de litere. Pornind de la scris, ea a creat un limbaj mai izolat, un limbaj fr context, o limb luntric, secretul, o zon de umbr absolut nou. Morala dominant, recurgnd iari la voce n imagine, voce provenind din imagine, este iari o lume de mori zeificai i despotici care-i trateaz pe oameni ca pe copii sau ca pe sclavi. Din perspectiva analizei textului literar dimensiunea dialogismului propus de M. Bakhtine 7 se manifest stilistic i, la fel ca teoria polifonic a enunrii a lui O. Ducrot, ea pune sub semnul ntrebrii unicitatea subiectului vorbitor. Acesta este sensul propriu al dialogismului, extrapolarea lui n teritoriul estetic al subiectului absolut mi pare oarecum legitim, n perimetrul conceptului de alteritate pe care l-am propus, respectiv o alteritate interioar, n care alterul este coexistent eu-lui i o alt alteritate, tot neconflictual, n care eul i regsete alterul ntr-o dimensiune a profunzimilor sufletului 8. n actul creaiei ca resort prioritar de contemplaie i nu de intenie de transmitere a unei informaii, acest alt eu interiorizat poate fi cel al unui subiect absolut abstras dintr-o comunitate de membri ai unei culturi istorice, subiect
126

adecvat subiectivitii creatoare de poezie, n sens larg. Un fel de contiin determinat cultural i de o epoc istoric a condiiei poetice, care ar fi acel tu interiorizat i fa de care creativitatea subiectiv se manifest dialogic. Subiectivitatea creatoare absolut ar putea fi deci condiionat i de acea relaie prin excelen, care este relaia dual, dup filozofia lui Martin Buber, n care se vorbete despre un tu nscut. Aportul original al dezbaterii actuale poate fi descoperit n articularea sensului conceptului poetic al relaiei identitate-alteritate propus de mine anterior cu ncercarea conturrii teoretice preliminare a conceptului poetic de alteritate creatoare, care este schiat, ntr-un prim moment, prin corelarea cu subiectul absolut al artei, ca fundamentare a condiiei estetice. n interiorul analizei concepiei coeriene despre alteritate se produce, foarte recent, ntr-un studiu de o exemplar apeten teoretic 9, o clarificare i o nuanare care se apropie foarte elocvent de ceea ce intuisem eu n abordarea alteritii nealienante, n nelesul ei de comunicare cu eul profund al subiectivitii creatoare. Oana Boc consider c problema alteritii (intersubiectivitii) n poezie se impune a fi discutat, deoarece nu trebuie s se neleag faptul c, din aceast perspectiv teoretic integralist, alteritatea este negat n poezie i, mai mult, c poezia nu se adreseaz nimnui. Astfel, alteritatea poate fi neleas mai degrab ca fiind asumat sau suspendat n poezie. i chiar n acest sens, credem c ar trebui s fie (re)definit "alteritatea" n poezie, ncercand s rspundem la ntrebarea: ce presupune aceast "asumare" 10(s. n.). Unul dintre ultimele texte coeriene (Prolusione. Orationis fundamenta: La pregiera come testo i Bilancio provvisorio. I quattro uniiversi di discorso) ne sugereaz i ne permite o astfel de redefinire a conceptului de alteritate n poezie, precizeaz Oana Boc. Referindu-se la intersubiectivitatea specific fiecruia dintre cele patru universuri de discurs, E. Coeriu remarca faptul c, spre deosebire de intersubiectivitatea universului de discurs al credinei care este intersubiectivitatea solidaritii umane universale, n celelalte universuri de discurs intersubiectivitatea tinde s fie proiecia propriei subiectiviti. Dei E. Coeriu nu menioneaz explicit tipul de intersubiectivitate din art, totui Oana Boc crede c pe baza acestei observaii generale se poate spune c, dac subiectul creator de poezie (de art, n general) este un subiect absolut, intersubiectivitatea (alteritatea) n poezie trebuie s fie neleas ca o proiecie a subiectivitii creatoare (absolute) nsei. Poetul suspend alteritatea specific limbajului (o dat cu suspendarea propriului eu empiric) i i asum un alt tip de alteritate, n care atribuirea eului devine atribuirea eului absolut. Astfel, poetul asum alteritatea ca fiind coincident, consubstanial cu propria subiectivitate absolut. Alteritatea este, n acest sens, de aceeai natur cu subiectivitatea creatoare, adic o subiectivitate capabil la rndul ei s re-creeze o alt lume, prin reinstituirea sensului poetic n unicitatea lui. Cititorul de poezie devine el nsui un subiect absolut, iar poetul i asum aceast presupoziie funcional. n cartea mea amintit anterior am ajuns la concluzia c originea adevratei crizede sens se gsete, n cele din urm, nu n textul literar ca atare ct, mai degrab, n nsui modelul de analiz propus de critica i hermeneutica literar actual. Modul n care mare parte dintre diverii exegei i analiti evit problemele unei alteriti nealienante seamn cu nchiderea ntr-un cerc, n propriile cadre conceptuale i care genereaz o eflorescen retoric monocord. Analizele textuale numeroase i gsesc deplina justificare doar n lumina conceptului meu al identitii ca alteritate nealienant a subiectivitii creatoare. Alteritatea ca eu profund, reflect de fapt i o veche concepie indic, cea a eului empiric ca eu fals, conjugat cu credina unitii absolutului individual care este Atman cu absolutul universal al lui Brahman, altfel spus sufletul individual identic cu cel universal. Altfel spus, n termenii folosii de Oana Boc, concepte bine definite n arealul teoretic coerian, alteritatea creatoare poetic este o proiecie a eului absolut, a ceea ce eu am numit, n alte coordonate, eul profund. Deosebirea fundamental dintre filosofia indic i existenialism n general se poate subsuma exacerbrii subiectivitii ca realitate n acesta din urm, fa de necesara depire a
127

eului fals din concepia extrem oriental. Mai ales eseniala diferen a filosofiei lui Heidegger fa de valoarea soteriologic a cunoaterii n hinduism i budism trebuie punctat pentru c importante i spectaculoase exegeze actuale n eminescologie sunt aezate sub cupola existenialismului, cu real succes n a surmonta orice senintate a creaiei lui Eminescu i a o transpune n tonurile ntunecate ale angoasei heideggeriene. Problema posibilei salvri a omului n absolut, prin reintegrarea n Brahman, altfel spus, prin regsirea n eul profund a seminei de dumnezeire (scnteia divin exist i n sinele lui Jung, cum se tie) implic renunarea la nchiderea n cercul strmt al individualitii, la instabilitatea i efemeritatea eului empiric, prin accederea la Brahman, ans dat omului de a atinge Universalul etern i infinit. Pe cnd filozoful german nu acord omului nici o ans de a iei din finitudinea morii, nici mcar arta nu este izbvitoare, ci doar prilejuiete mai puternica i expresiva izbucnire a adevrului omului aruncat spre moarte. Interesant este de remarcat c metafizica brahmanismului are ca idee ontologic de baz tot finitudinea existenei ce duce n moarte, adic omul este fiin ntru moarte ca la Heidegger. Doar c tragica condiie despre care Eminescu pune zguduitoarea ntrebare simpl Au sens e ntr-asta? confer omului, mai ales creaiei sale, demnitatea de a-i furi un anti-destin, prin ieirea din empiricul iluzoriu i prin reintegrarea n Absolut, acesta fiind accesibil n viziunea metafizicii indiene 11, prin scufundarea n sinele profund, unde zace smburele de eternitate, ntemniat n noi. n analiza poemului Mortua est! se poate releva o astfel de salvare, la modul indirect, cel al simirii i imaginaiei artistice, oarecum similar cu ceea ce s-a numit recent vizionarism poetic modern 12. De altfel, poeii i chiar criticii au fost mereu contieni de limitele pe care limba le impune creaiei, ca i de posibilitile pe care aceasta le deschide. Este important de consemnat n aceast ordine de idei c n legtur cu aceast nchidere-deschidere exist o interesant prere a lui Paul Celan, conform creia rmne o pespectiv a salvrii rostirii prin chiar tendina poeziei spre un interlocutor: Poemul tinde spre Cellalt, are nevoie de el, are nevoie de un interlocutor: l caut; i se dedic. Pentru poemul ndreptat spre Cellalt, orice lucru, orice fiin omeneasc este o ntruchipare a acestui Cellalt 13. Mie mi se pare c aceast descriere a unui anume fel de poem este chiar aproximarea definirii a ceia ce am ncercat s cuprind sub denumirea de alteritate creatoare, alteritate asumat a unui subiect absolut, altfel spus, ori dialog interior al eului profund cu sinele su. i mi se pare simptomatic c Antonio Spadaro, care comenteaz citatul de mai sus, noteaz, esenializat, c tendina poeziei spre un interlocutor are un iz clar teologic, adugnd apoi gndul profund la care meditaia i demonstraia mea se refer implicit: Opera singuratic a poetului devine, aadar, dialog, n ncercarea de a gndi transcendena 14.

NOTE:
Eugen Coeriu, Limbajul poetic, n idem, Prelegeri i conferine, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Iai, 1994, p. 161-162. 2 Martin Buber, Eu i tu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 14. Personalitate marcant a secolului nostru, dup cum subliniaz t. Aug. Doina n prefaa ediiei citate, pe urmele unor gnditori contemporani, Martin Buber a dat n 1923, prin Ich und Du, o genial de simpl descoperire, echivalent de fapt cu o rsturnarea copernician n ordinea gndirii, a deosebirii fundamentale ntre relaia Eu - Acela i relaia Eu -Tu. 3 Charles S. Peirce, Semnificaie i aciune, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, Selecia textelor i traducere Delia Marga, prefa Andrei Marga. 4 Vezi excelentele comentarii ale Marianei Ne despre categoriile gndirii lui Peirce n Lingvistic general, semiotic, mentalitai, Institutul European, Iai, 2005, p. 36-37, dar i capitolul II: Semiotica lui Charles S. Peirce i filosofia limbajului. 5 Eugen Coeriu, art. cit., p.84.
1

128

Pascal Quignard, Umbre rtcitoare, Humanitas, 2004, p. 45. M. Bakhtine, Esthtique de la creation verbale, Gallimard, Paris, 1984. 8 Rodica Marian, Identitate i alteritate. Eminescu i Blaga, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Ideea european, 2005, p. 5. 9 Oana Boc, Textualitatea literar i lingvistica integral. O abordare functional-tipologic a textelor lirice ale lui Arghezi i Apollinaire, Cluj, Edutura Clusium, 2007. 10 Id. Ib. p. 31-32. 11 Cf. i George Popa, Problema ontologic, n Studiu introductiv, ed. cit., p. 18. 12 Ileana Oancea, Liliane Tasmovski de Ryck, Mortua est! i oximoronul de identitate ca figur textual, n AUI, seciunea III e. Lingvistic, tomurile XLIX-L, 2003-2004. Studia linguistica et philological in honorem D. Irimia, p. 416. 13 Paul Celan, La verit della poesia. Il meridiano e alter prose, Torino,Einaudi, 1993, p. 16. 14 Antonio Spadaro, La ce folosete literatura, Trgu-Lpu, Editura Galaxia Gutenberg, 2006, p. 24.
7

129