IBS TCM

LUCRARE PENTRU CURSUL HERMENEUTICA

BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE

PH.D. GARY E. WEEDMAN STUDENT: EMILIAN CRA

BUCURETI, 16-21 MARTIE 2001

1. INTRODUCERE: NECESITATEA INTERPRETRII

Prin prezenta lucrare vom ncerca s schim principiile hermeneutice aa cum sunt ele prezentate n cartea Biblia ca literatur principii hermeneutice de Gordon D. Fee i Douglas Stuart. Vom analiza pe rnd zece tipuri diferite de genuri literare biblice. Ne vom preocupa de dou aspecte principale n procesul de interpretare i anume: exegeza i hermeneutica. Prin exegez nelegem descoperirea sensului iniial al Scripturii, iar prin hermeneutic n sens restrns nelegem descopreirea aceluiai neles n varietatea de contexte noi sau diferite din zilele noastre. Scopul interpretrii este acela de a ajunge la nelesul clar al textului. Trebuie s precizm c scopul unei bune interpretri nu este acela de a fi original i nu trebuie s cutm n text ceea ce nimeni nu a vzut vreodat n text. Interpretarea original este atribuit mndriei, iar interpretrile unice sunt de obicei greite. Ingredientul principal pe care poate s l aduc cineva n aceast munc este un bun sim luminat. O interpretare bun se verific prin faptul c ea d sens textului. CITITORUL CA INTERPRET Fiecare cititor al Bibliei este n acelai timp un interpret. nclinm s credem c ceea ce nelegem noi din text este acelai lucru cu ce a intenionat s comunice autorul sau Duhul Sfnt. Uneori ns putem citi n text nite idei care sunt strine de text. Traducerea Bibliei pe care noi o folosim este ea nsi o form (necesar) de interpretare. Aceasta este un punct de pornire pentru fiecare cititor. De aceea traductorii buni iau n considerare problema diferenelor de limb. De exemplu, n Romani 13:14, apostolul Pavel vorbete despre carne, dar cum trebuie tradus? Oare Pavel s-a referit la trup sau firea pctoas? Astfel sarcina traductorilor e destul de grea. Ei trebuie s opteze ntre cuvntul folosit de autor i sensul intenionat de autor. Mergnd mai departe, observm c nu toate nelesurile clare sunt la fel de clare pentru toat lumea. Pentru unii Biblia spune clar c femeile trebuie s tac n biseric, pe baza textului din 1 Corinteni 14:34-35, dar ei neag validitatea vorbirii n limbi i a profeiei, despre care se vorbete tocmai n acest context n care apare problema tcerii. Unii cred c

Biblia nva clar botezul credincioilor prin imersiune, iar alii argumenteaz din Biblie botezul copiilor mici. n biseric sunt predicate att sigurana mntuirii ct i pierderea mntuirii. Ambele sunt susinute ca fiind nelesul clar al textelor biblice. NATURA SCRIPTURII Biblia este n acelai timp uman i divin. Profesorul George Ladd spunea: Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu exprimat n cuvintele oamenilor, n istorie. Tocmai natura dual a Bibliei face necesar munca de interpretare. Biblia are relevan etern, ea se adreseaz ntregii omeniri, din orice timp i orice cultur. Deci, pentru c este Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s-o ascultm i s-o mplinim. Dar pentru c este exprimat n cuvinte omeneti, fiecare carte a Bibliei are o particularitate istoric. Unii oameni cred c Biblia este doar o carte uman, de aceea ei se limiteaz doar la cercetarea istoric. Acetia studiaz Biblia la fel cum studiaz operele lui Cicero, sau Nicolae Iorga. ns alii, iau n considerare Biblia doar n termenii revelaiei ei eterne. Acetia consider Biblia doar ca o colecie de afirmaii i imperative care doar trebuie crezute i ascultate. Biblia este ns o carte a lui Dumnezeu care a decis s i rosteasc adevrurile Sale n circumstane i evenimente concrete ale istoriei umane. Provocarea care ne st nou n fa este aceast latur uman a Bibliei. Problema noastr este c ne aflm la o mare distan de persoanele reale ntlnite pe paginile Scripturii. Acesta e principalul motiv pentru care trebuie s interpretm Biblia. Trebuie mai nti s tum ce au nsemnat cuvintele citite pentru primii asculttori. De aceea munca de interpretare presupune dou niveluri: nti trebuie s nelegem ce li s-a spus lor atunci i acolo, apoi s nvm s auzim acelai Cuvnt aici i acum. PRIMUL OBIECTIV: EXEGEZA Primul obiectiv al interpretului l constituie exegeza. Prin exegez, noi ncercm s descoperim sensul iniial, intenionat de autor. Trebuie s facem un demers de natur istoric, pentru a putea recepta Cuvntul aa cum trebuie s-l fi receptat destinatarii iniiali. Noi toi suntem un fel de exegei. De multe ori spunem: Ceea ce a vrut s spun Isus prin aceasta este c... sau n zilele acelea se obinuia s...? Aceste afirmaii sau nterbri le folosim pentru a explica diferenele dintre ei i noi.

Exegeza este primul pas n citirea oricrui text. Problemele apar ns datorit unei exegeze selective i atunci cnd sursele pe care le consultm nu sunt scrise de nite experi, adic surse secundare. Problema exegezei selective este c ea duce frecvent la citirea propriilor idei n text. n Marcu 10:23 (Matei 19:23; Luca 18:24) este relatarea cu tnrul bogat. Isus concluzioneaz: ct de anevoie este pentru cei ce se ncred n bogii, s intre n mpria lui Dumnezeu! Mai lesne este s treac o cmil prin urechea unui ac, dect s intre un om bogat n mpria lui Dumnezeu! Deseori s-a spus c a existat n Ierusalim o poart care se chema Urechea acului, prin care cmilele puteau trece doar dac ngenuncheau. ns nu a existat niciodat o astfel de poart n Ierusalim. Cea mai timpurie dovad a acestei idei o gsim n secolul XI, ntr-un comentariu de-a lui Teofilact. ns Isus a spus c este imposibil ca o cmil s treac prin urechile acului. Este imposibil ca un om care se ncrede n bogiile sale s intre n mprie. E nevoie de o minune pentru ca un bogat s fie mntuit, dar toate lucrurile sunt cu putin la Dumnezeu. S NVM S FACEM EXEGEZ Cheia unei exegeze bune este s nvm s citim textul cu atenie i s punem ntrebrile corecte. Exist dou tipuri de ntrebri elementare: ntrebri legate de context (care pot fi istorice sau literare) nterbri legate de coninut Contextul istoric Contextul istoric difer de la carte la carte. Ce ne intereseaz la acest punct sunt: timpul i cultura n care a trit autorul i cititorii crii (factori geografici, topografici, politici) i ceea ce a prilejuit scrierea crii. Este foarte important s cunoatem circumstanele n care profetul Isaia sau Ieremia au activat. De asemenea cunoaterea speranelor mesianice pe timpul lui Ioan Boteztorul i a Domnului Isus. De asemenea conteaz s tim c un leu sau un dinar era echivalentul salariului unei zile de munc (Matei 20:1-16). ntrebarea cea mai important legat de contextul istoric vizeaz ocazia i scopul cu care a fost scris fiecare carte. Un dicionar biblic bun ne poate ajuta n acest domeniu, dar cel mai bine este s notm principalele noastre observaii, iar apoi s consultm surse suplimentare.

Contextul literar Orice cuvnt are sens doar n propoziie, iar propoziiile biblice au neles doar n relaie cu propoziiile precedente i urmtoare. Cea mai important ntrebare pe care trebuie s ne-o punem pentru fiecare propoziie i fiecare paragraf este ce vrea s spun?. Prin aceasta ncercm s depistm firul ideilor autorului. Ce anume spune autorul i de ce tocmai aici? Apoi, dac am neles, ntrebm ce anume spune el dup aceea i de ce? nrebri legate de coninut Coninutul se refer la nelesul cuvintelor, la relaiile gramaticale i la determinarea textului original. Ajutoare Menionm patru instrumente pe care le putem folosi drept ajutoare: un dicionar biblic bun, un manual biblic bun, o traducere bun a Bibliei i comentarii bune. inem s precizm c aceste surse trebuie s fie de bun calitate. AL DOILEA OBIECTIV: HERMENEUTICA Vom folosi acest termen n sensul su restrns care se refer la semnificaia Bibliei pentru aici i acum. Acesta e de fapt elementul care ne duce la Biblie. Totui cnd studiem Biblia trebuie s facem nti primul pas i anume exegeza, iar apoi s trecem la pasul doi care este hermeneutica. Singurul control adecvat pentru hermeneutic se afl n intenia iniial a textului biblic. Erorile mormonilor (botezul pentru mori), a martorilor (negarea dumnezeirii lui Hristos), a mnuitorilor de erpi (Marcu 16:18) sau a evaghelitilor prosperitii constau tocmai n faptul c hermeneutica lor nu este controlat de o exegez bun. Bunul sim te ferete de asemenea nebunii. Un text nu poate nsemna ceea ce nu a nsemnat niciodat. Dar atunci poate ne ntrebm: un text nu poate avea i un neles suplimentar? Vom vedea c n cazul profeiilor nu vom nchde ua unei astfel de posibiliti.

EPISTOLELE S NVM S GNDIM CONTEXTUAL

Vom ncepe cu prezentarea epistolele Noului Testament. Acestea par destul de uor de interpretat. Cine are nevoie de un ajutor special pentru a nelege c toi au pctuit (Rom. 3:23) sau c plata pcatului este moartea (Rom. 6:23)? Totui facilitatea interpretrii epistolelor poate fi extrem de neltoare. Dac studiem epistola 1 Corinteni vom ntmpina multe dificulti. Poate ne ntrebm n ce fel poate fi considerat opinia lui Pavel (7:25) drept Cuvnt a lui Dumnezeu sau cum se aplic excomunicarea fratelui din capitolul 5 la biserica de astzi? Ce facem cu implicaia clar din capitolul 11:2-16, conform creia femeile trebuie s-i acepoere capul n timp ce se roag sau profeesc, sau cu implicaia clar c ele trebuie s se roage i s profeeasc atunci cnd comunitatea se strnge laolalt pentru nchinare? Se pare c epistolele nu sunt chiar aa de uor de interpretat. NATURA EPISTOLELOR Epistolele constituie un lot omogen. Ele au o form standard care le caracterizeaz. Aceast form cuprinde 6 pri: 1. numele autorului (ex. Pavel) 2. numele destinatarului (ex. biserica lui Dumnezeu din Corint) 3. salutul (ex. Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru...)

4. dorina sau mulumirea sub form de rugciune (ex. Mulumesc Dumnezeului

meu totdeauna cu privire la voi...) 5. cuprinsul 6. salutul final i formula de ncheiere (ex. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi) Singurul element variabil n aceast form este numrul 4, care poate s mbrace forma unei dorine exprimate prin rugciune (ca n 3 Ioan 2) sau poate s lipseasc cu desvrire (ca n Galateni, 1 Timotei, Tit). Majoritatea epistolelor sunt documente ocazionale, adic s-au nscut datorit unei s-a nscut unei anumite ocazii s-au au fost cerute de anumite circumstane, fie ale cititorului, fie

ale autorului. Ocazia a fost n general un comportament ce trebuia corectat sau o eroare doctrinar care trebuia rezolvat sau nelegereea greit a unei probleme, fiind necesar mai mult lumin. Noi nu tim ntotdeauna care au fost ntrebrile sau problemele, de aceea situaia este similar cu ascultarea doar a uneia dintre cele dou persoane angajate ntr-o conversaie telefonic. Este foarte important pentru noi s ncercm s auzim ce se spune la cellalt capt al firului. n continuare vom lua ca exemplu prima epistol a lui Pavel ctre Corinteni. CONTEXTUL ISTORIC Ce se ntmpla n Biserica din Corint, care era relaia bisericii cu Pavel i ce l-a determinat pe Pavel s le scrie scrisoarea? Corintul era zn ora relativ tnr i a cunoscut o incredibil rat de dezvoltare. Era un ora cosmopolit, bogat, protector al artelor, religios i renumit pentru senzualitatea sa. destinatarii: credincioii din Corint sunt predominant neamuri dar exist i iudei (6:9-11; 8:10; 12:13), preuiesc nelepciunea i cunoaterea (1:18 2:5), sunt mndrii i arogani (4:18; 5:2), l judec pe Pavel (4:1-5) dar au un mare numr de probleme interne. atitudinea lui Pavel fa de ei alterneaz ntre mustrare, rugminte i ndemn. ocazia scrierii: Pavel a fost informat de oamenii din casa lui Cloe despre biserica din Corint (1:10-12); o delegaie oficial din partea corintenilor i-au adus probabil o scrisoare lui Pavel la care acesta rspunde. seciunile naturale ale scrisorii:

o problema dezbinrilor n biseric (1.10 4:21)

o problema celui vinovat de incest (5:1-13) o problema judecilor (6:1-11) o problema imoralitii (6:12-20) o despre comportamentul n csnicie (7:1-24) o despre fecioare (7:25-40) o despre hrana jertfit idolilor (8:1 11:1) o acoperirea capului femeilor n biseric (11:2-16) o comportamentul necuviincios la Cina Domnului (11:17-34) o despre darurile spiritula (12 14)
7

o nvierea n trup a credincioilor (15) o despre strngerea de ajutoare (16:1-11) o despre ntoarcerea lui Apolo (16:12)

o ndemnuri i salutri finale (16:13-24)

n primele patru capitole observm c corinteni sunt dezbinai n privinaliderilor pe care i prefer (3:4-9; 21-22). Ei de fapt se ceart i se flescu cu unul mpotriva celuilalt (1:12; 3:3; 4:6). Se pare c exist ceva vrjmie ntre biseric i Pavel ( 4:1-5; 18-21). Nu este o simpl problem de preferin (Pavel sau Apolo) ci unii sunt de fapt mpotriva lui Pavel. Un cuvnt cheie este nelepciune. Dumnezeu dorete s lase deoparte nelepciunea lumii (1:18-22) . El a fcut-o prin cruce, prin alegerea credincioilor din Corint (1:26-31) i prin slbiciunea propovduirii lui Pavel. CONTEXTUL LITERAR Pavel arat c esena Evangheliei un Mesia rstignit vine n contradicie cu nelepciunea omeneasc (1:18-25) cum este i cazul alegerii celor care urmeaz s constitue noul popor a lui Dumnezeu (1:26-31). La rndul ei nsi propovduirea lui Pavel slujete drept ilustraie a contradiciei divine (2:1-5). Aceasta este nelepciunea revelat prin Duhul noului popor a lui Dumnezeu (2:6-16). Deoarece corintenii au Duhul ar trebui s nceteze s se poarte ca i cei care nu-l au (3:1-4). Faptul c nc se mai comport ca nite oameni lumeti este dovedit de certurile lor n legtur cu Pavel i Apolo. Dar att Pavel ct i Apolo sunt implicai n slujirea unei cauze comune chiar dac sarcina lor difer (3:5-9). Nu ei sunt stpnii ci totul i aparine lui Dumnezeul, ei la rndul lor sunt slujitori care i aparin lui Dumnezeu. Pavel vorbete n continuare despre zidirea bisericii (3:10-15), care poate fi fcut bine sau ru dar cu rezultate finale diferite ( a folosi nelepciunea omeneasc la zidirea bisericii nseamn afolosi la zidire lemn, fn i trestie). Pavel arat apoi c Biserica din Corint trebuia s fie Templul lui Dumnezeu n Corint (3:16-17), n contrast cu toate celelalte temple din ora. Ei erau alegerea lui Dumnezeu n Corint, alternativa Sa pentru stilul de via corintean. Ceea cei fcea pe ei templul Su era prezena Duhului n mijlocul lor. Dar prin dezbinrile lor ei distrugeau templul lui Dumnezeu. Cei rspunztori urmau s fie ei nii nimicii, spune Pavel, deoarece biserica din Corint era sacr pentru Dumnezeu.

3. EPISTOILELE NTREBRILE HERMENEUTICE

n acest moment trebuie s punem ntrebri hermeneutice. Ce nseamn aceste texte pentru noi? ntmpinm aici cea mai mare dificultate din ntregul proces i n comparaie cu aceast munc exegeza este relativ uoar. Toi oameni fac hermeneutic, chiar dac nu tiu nimic despre exegez, de aici i attea diferene ntre cretini. Problema major a cretinilor care cred c Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu este cea a relativitii culturale: ce anume este cultural i aparine deci numai primului secol i ce anume trancende cultura, deci este valabil pentru toate timpurile? HERMENEUTICA NOASTR COMUN Trebuie s abordm textul cu bunul nostru sim cluzit de Duhul Sfnt i s aplic ceea ce putem la propria noastr situaie. Ceea ce pare s nu aib aplicaie este pur i simplu lsat pentru secolul nti. De exemplu, nici unul dintre noi nu s-a simit vreodat chemat de Duhul Sfnt s plece n pelerinaj la Troa pentru a lua mantau lui Pavel din casa lui Carp i a o duce acestuia (2Timotei 4:13). Fr a o face intenionat, uneori abordm epistolele din perspectiva motenirii noastre teologice. Cnd textul se situeaz ntre dou limite exist unii care cred c trebuie s facem ezact aa cum scrie, iar alii nu sunt prea siguri c aa stau lucrurile. REGULA FUNDAMENTAL Pentru a stabili o hermeneutic mai consecvent prima regul este urmtoarea: un text nu poate s nsemne ceea ce nu ar fi putut nsemna niciodat pentu autorul i cititorii si. Regula aceasta nu ne ajut ntotdeauna s descoperim ce nseamn un text, dar ne ajut s fixm limite cu privire la ce nu poate s nsemne un text. REGULA A DOUA

A doua regul este urmtoarea: oridecte ori avem elemente specifice comparabile cu contextul secolului nti (situaii similare de via), Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi este identic cu Cuvntul Su pentru ei. Este adevrat i astzi c toi au pctuit i c prin har suntem mntuii prin credin. PROBLEMA APLICAIEI EXTINSE Noi susinem c atunci cnd exist situaii comparabile Cuvntule lui Dumnezeu pentru noi trebuie s fie ntotdeauna limitat la intenia sa iniial. Aplicarea textului din 1Corinteni 3:16-17 la viaa credinciosului luat ca individ este o greeal fcut n biseric de muli credincioi timp de secole. PROBLEMA ELEMENTELOR SPECIFICE CARE NU SUNT COMPARABILE Ce facem cu un text care se adreseaz chestiunilor secolului nti i care nu au niciun corespondent n secolul XXI? n ce fel ne vorbete el nou? n capitolele 8-10 vorbete cretini care ar vrea s participe n templele idolilor la srbtorile pgne. Acestora Pavel le interzice cu desvrire s participe le mesele nchinate idolilor datorit principiului poticnirii (8:16-13). Acest gen de idolatrie nu se mai ntlnete n cultura noastr astzi. Deci principiul acesta trebuie aplicat unor situaii cu adevrat comparabile. Sugerm cteva linii cluzitoare n interpretare: ceea ce epistolele prezint n mod specific ca lucruri indiferente pot continua s fie considerate ca atare: hrana, butura, respectarea zilelor, etc. probleme indiferente nu sunt inerent morale, ci culturale chiar dac izvorsc dintr-o cultur religioas. Problemele care tind s difere fe la o cultur la alta pot fi considerate probleme lipsite de importan. listele cu pcate din epistole (Rom. 1:29-30; 1 Cor. 5:11; 6:9-10; 2Tim 3:2-4) nu includ niciodat echivalente din primul secol ale elementelor pe care le-am enumerat mai sus. PROBLEMA RELATIVITII CULURALE 1. Trebuie mai nti s distingem ntre esena mesajului bilbliei i ceea ce este dependent de aceasta sau periferic lui. Trebuie s mpiedicm transformarea Evangheliei n lege prin intermediul unei culturi.
10

2. Trebuie s fim pregtii s distingem ceea ce Noul Testament nsuii consider a fi sau a nu fi inerent moral. 3. Trebuie s observm care sunt lucrurile cu privire la care mrturia Noului Testament este uniform i consecvent i care sunt cele n care mrturia lui reflect diferene. 4. Este important s distingem n cadrul Noului Testament ntre un principiu i o aplicaie specific. Se poate ca un autor nou testamental s susin o aplicaie relativ cu ajutorul unui principiu absolut. 5. Ar trebui s se stabileasc opiunile culturale ale unui anumit autor nou testamental. Gradul n care un autor nou testamental este deacord cu o situaie cultural n care exist o singur opiune mrete posibilitatea relativitii culturale a unei astfel de poziii. 6. Trebuie s lum aminte la posibilele diferene culturale dintre secolulu nti i secolul XXI care uneori nu sunt imediat evidente. 7. Trebuie s facem dovad de ngduin cretin. cretinii trebhuie s recunoasc dificultile, s deschid linii de comunicare ntre ei, s nceap cu ncercarea de a definii cteva principii i n cele din urm s-i manifeste dragostea fa de cei cu care nu sunt de acord i s fie gata s-i cear iertare.

11

4. NARAIUNILE VECHIULUI TESTAMENT

MODUL CORECT DE FOLOSIRE

Biblia conine naraiune mai mult dect oricare alt gen literar. Peste 40% din Vechiul Testament este naraiune. Crile Genesa, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 mprai, 1 i 2 Cronici, Ezra, Neemia, Daniel, Iona, Hagai sunt n mare msur sau n ntregime compuse din material narativ. NATURA NARAIUNILOR Ce sunt naraiunile? Naraiunile sunt povestiri. Naraiunile Bibliei ne vorbesc despre lucruri care au avut loc dar nu despre orice fel de lucruri. Scopul lor este s-l arate pe Dumnezeu la lucru n creaia Sa i printre oamenii Si. Ele ne furnizeaz informaii pentru multe alte lecii importante pentru vieile noastre. Toate naraiunile au o intrig i personaje. Personajele pot fi divine, umane, animale, vegetale sau de alt natur. Cele trei nivele ale naraiunilor. Nivelul superior este cel al planului universal al lui Dumnezeu nfptuit n creaia Sa. Aspectele cheie ale intrigii la acest nivel sunt: creaia iniial, cderea omenirii, puterea i omniprezena pcatului, necesitatea rscumprrii i ntruparea i jertfa lui Hristos. Aspectele cheie ale nivelului central se nvrt n jurul lui Israel: chemarea lui Avraam, patriarhii, robia lui Israel n Egipt, izbvirea din robie, pcatele repetate ale lui Israel, distrugerea final a Israelului iar apoi a lui Iuda, restaurarea poporului sfnt dup exil. Nivelul inferior cuprinde sutele de naraiuni individuale din care sunt constituite celelalte dou niveluri.
12

Vom trata incorect orice naraiune individula dac nu ne dm seama c ea este inclus n celelalte dou niveluri. De exemplu naraiunea lui Iosif este o naraiune mare care conine mai multe naraiuni individuale scurte despre Iosif cum ar fi: naraiunea primelor lui vise (Gen. 37:5-11), naraiunea nrii i cderii lui n disgraie ca sclav a lui Potifar (Gen. 39), naraiunea ngroprii lui Iacov n Canaan (Gen.50). Dar toate acestea sunt parte din marea naraiune a ntregii Biblii. Ce nu sunt naraiunile. Naraiunile Vechiului Testament nu sunt simple povestiri despre oameni care au trit n vremurile Vechiului Testament. Ele sunt n primul rnd povestiri despre ce a fcut Dumnezeu pentru i prin acei oameni. Dumnezeu este eroul povestirii. Naraiunile Vechiului Testament nu sunt alegorii sau povestiri cu semnificaii ascunse. Adesea nu ni se spune exact tot ceea ce a fcut Dumnezeu ntr-o anumit situaie i chiar i atunci cnd ni se spune ce a fcut, nu ni se spune ntotdeauna cum i de ce a fcut. Cu alte cuvinte naraiunile nu rspund tuturor ntrebrilor noastre despre un anumit subiect. Naraiunile Vechiului Testament nu ne nva ntotdeauna n mod direct. Ele accentueaz natura i revelaia lui Dumnezeu ntr-un mod deosebit aa cum poriunile legale sau doctrinale ale Bibliei nu ar putea s-o fac vreodat, dndune posibilitatea s ne transpunem intens n evenimentele i experienele relatate n loc s citim doar despre elementele implicate n acele evenimente. Pentu noi cretinii Vechiului Testament este istoria noastr spiritual. Dei naraiunile Vechiului Testament nu ne nva neaprat n mod direct, ele de multe ori ilustreaz ceea ce este afirmet direct i categoric n alt parte. De exemplu n naraiunea adulterului comis de David cu Bat-eba (2 Sam. 11) nu vom gsi niciun fel de afirmaii de genul David a pctuit. Se presupune c tim c adulterul i crima sunt rele deoarece Biblia ne nva asta n mod explicit (Exod 20:13-14). Nu fiecare naraiune individual are n mod necesar o moral proprie ci ntregul este cel care transmite mesajul, cu alte cuvinte mai multe componente pot conlucra la reinerea unei singure idei majore. Nu are rost s ncercm s descoperim semnificaia fiecrui element de informaie singular. Naraiunea trebuie evaluat ca o unitate ntreag i nu pe buci. PRINCIPII DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR
13

1. n general o naraiune nu ne nva n mod direct o doctrin. 2. O naraiune ilustreaz una sau mai multe doctrine formulate direct n alt parte. 3. Naraiunile consemneaz ce s-a ntmplat, nu neaprat ce-ar fi trebuit s se ntmple. De aceea nu fiecare naraiune are o moral individual. 4. Ceea ce fac oamenii n naraiuni nu constituie neaprat un exemplu bun pentru noi. 5. Majoritatea personajelor din naraiunile Vechiului Testament sunt departe de a fi perfecte. 6. Nu ni se spune ntotdeauna la sfritul unei naraiuni dac ceea ce s-a ntmplat a fost bun sau ru. 7. Toate naraiunile sunt selective i incomplete. Nu avem toate detaliile relevante (Ioan 21:25). 8. Naraiunile nu sunt scrise pentru a rspunde tuturor ntrebrilor noastre teologice. 9. Naraiunile ne pot nva fie explicit, fie implicit. 10. n ultima instan Dumnezeu este eroul tuturor naraiunilor biblice. EXEMPLE DE INTERPRETARE A NARAIUNILOR Naraiunea lui Iosif Naraiunea lui Iosif ocup capitolele 37 i 39-50 din cartea Genesei. Citind aceste capitole, observm c Iosif este personajul uman central n aproape fiecare moment al povestirii. El domin relatarea. Oricare ar fi fost aptitudinile lui Iosif ele au jucat n mod clar un rol secundar n raport cu intervenia lui Dumnezeu n viaa sa. Dumnezeu este eroul iar morala este c Dumnezeu era cu Iosif (Gen.29-31). Nu trebuie s cutm vreo alt moral dect acea care ne-o ofer Biblia Dumnezeu era cu Iosif. ntregul proces al cderii i nlrii lui Iosif a fost opera lui Dumnezeu. Pn i intenia rea a frailor si fa de ela fost folosit n strategia lui Dumnezeu (Genesa 50:19-20). Stilul de via al lui Iosif, calitile personale sau aciunile lui nu ne spun nimic ca s putem deduse nite principii morale generale. Iosif recunoate c Dumnezeu este cel care a condus toate evenimentele din naraiune urmnd un scop mare (Gen. 50:24). PRECAUII FINALE Cele mai obinuite erori de interpretare pe care le comit cititorii sunt urmtoarele: 1. Alegorizarea. Se desconsider textul i se vede n el o simpl refelectare a unui alt neles dincolo de text.
14

2.

Decontextualizarea. Ignornd ntregul context istoric i literar, oamenii se concentreaz doar asupra unei poriuni mici i pierd astfel indiciile furnizate de text pentru interpretare.

3.

Selectivitatea. Este analoag cu decontextualizarea i implic selectarea unor cuvinte i expresii specifice asupra crora s se concentreze ignorndule pe celelalte.

4. 5. 6.

Falsa combinare. combinarea unor elemente de ici i de colo din pasaj i construirea unei idei prin combinarea lor. Redefinirea. Cnd nelesul clar al unui text i las indifereni pe cititori, ei sunt adesea tentai s-l redefineasc pentru al face s nsemne altceva. Autoritatea extracanonic. Prin utilizarea unor soluii strine Scripturii, un set de doctrine, oamenii presupun c pot decifra tainele bibliei. Sectele opereaz pe baza unei autoriti extracanonice.

15

5. FAPTELE APOSTOLILOR

PROBLEMA PRECEDENTULUI ISTORIC

Aproape tot ce s-a spus n ultimul capitol se aplic i aici, ns vom vorbi de Faptele Apostolilor deoarece majoritatea cretinilor nu citesc Faptele Apostolilor n acelai fel n care citesc Iosua sau Judectori. EXEGEZA FAPTELOR Faptele Apostolilor ca istorie Majoritatea sugestilor exegetice de la capitolul despre naraiune sunt valabile i pentru Fapte. Cele dou volume ale lui Luca (Luca i Faptele Apostolilor) este un excelent exemplu de istoriografie elenistic. Dar Luca are interese care includ mai mult dect simpla informare a cititorului. O ntrebare care ne-o punem cnd citim Faptele Apostolilor este: Care a fost scopul lui Luca n selectarea i aranjarea materialului n acest fel? Dac se poate demonstra c intenia lui Luca a fost s consemneze un tipar pentru biserica din toate timpurile, atunci tiparul acesta trebuie s devin normativ, adic el este ceea ce Dumnezeu cere tuturor cretinilor n orice situaie. Dar dac intenia lui a fost alta atunci trebuie s punem altfel ntrebrile hermeneutice. Trebuie s ne ntrebm deci ce anume se spune i de ce? Primul pas - citim Faptele Apostolilor n ntregime o dat sau de dou ori - cutm oameni i locuri cheie, motive recurente i diviziunile naturale ale crii - notm observaiile pe care le-am cutat mpreun cu textele aferente - ne punem ntrebarea: De ce a scris Luca aceast carte? Faptele Apostolilor o privire de ansamblu Faptele Apostolilor este alctuit din ase seciuni care imprim naraiunii o micare continu spre nainte. De la contextul ei iudaic (n Ierusalim) i cu Petru ca figur

16

conductoare, spre o biseric alctuit preponderent din neamuri, avndul pe Pavel ca figur conductoare i Roma drept int. Odat ce Pavel ajunge la Roma naraiunea ia sfrit. 1:1 6:7 descrierea Bisericii Primare din Ierusalim, a propovduirii de atunci, a vieii ei obinuite, extinderea ei, rspndirea ei i prima mpotrivire. Tabloul se ncheie cu o naraiune care indic apariia unei dezbinri ntre credincioii care vorbeau grecete i credincioii care vorbeau aramaica. 6:8 9:31 descrierea primei expansiuni geografice, realizat de eleniti n diaspora evreilor sau a celor aproape evrei. Este inclus i convertirea lui Pavel care era un elenist, oponent evreu i cel care urma s conduca micarea de expansiune a Bisericii n lumea neamurilor. Martiriul lui tefan cheia acestei expansiuni. 9:32 12: 24 descrierea primei expansiuni spre neamuri. Cheia convertirea lui Corneliu. ntoarcerea a fost un act direct al lui Dumnezeu, care nu s-a folosit de eleniti ci de Petru. Este inclus i povestirea bisericii din Antiohia. 12:25 16:5 descrierea primei expansiuni geografice n lumea neamurilor, avndu-l pe Pavel ca lider. Iudeii resping Evanghelia deoarece ea include i neamurile. Biserica nu-i respinge fraii i surorile dintre neamuri, nici nu le impune norme religioase evreieti. Acest element este cheia expansiunii masive n lumea neamurilor. 16:6 19:20 descrierea expansiunii ulterioare, n vest, n lumea neamurilor, n Europa. Evreii resping Evanghelia n timp ce neamurile o primesc cu bucurie. 19:20 28:30 descrierea evenimentelor ce i conduc pe Pavel i Evanghelia la Roma, acordndu-se un interes deosebit procesului lui Pavel n care este declarat nevinovat de trei ori. Toate aceste micri au avut loc nu datorit planului vreunui om ci, conform lui Luca, fiindc Dumnezeu le-a voit i Duhul Sfnt le-a realizat. Duhul Sfnt joac un rol absolut principal. Scopul lui Luca Cheia pentru nelegerea Faptelor Apostolilor pare s se afle n interesul lui Luca pentru aceast micare a Evangheliei, avnd baza n Ierusalim i fiind orientat spre iudaism, pn la transformarea ei ntr-un fenomen rspndit n lumea ntreag, unde predominau neamurile. Interesul pentru micare este demonstrat de ceea ce Luca nu ne spune: 1. El nu prezint nici un interes pentru vieile apostolilor. ex. Iacov - singurul apostol al crui sfrit l cunoatem;
17

Petru - dispare de pe scen cu excepia capitolului 15 unde certific misiunea ntre neamuri, Pavel apare doar n termenii misiunii lui desfurate ntre neamuri. 2. El manifest puin interes sau deloc pentru organizarea sau forma de conducerea a bisericii. Ex. Nu ni se spune de ce biserica din Ierusalim a ncetat s mai fie condus de Petru i de apostoli i a fost condus de Iacov (12:17; 15:13; 21:18) Nu ni se spune cum au fost organizate bisericile locale n ce privete forma de organizare i conducere, cu excepia faptului c au fost rnduii prezbiteri (14:23) 3. Nu se spune nici un cuvnt despre alte expansiuni geografice, cu excepia celei n linie direct dintre Ierusalim i Roma. Nu este menionat: Creta, Iliricul, Pontul, Capadocia, Bitinia,etc. Interesul lui Luca nu pare s fi fost cel de standardizare, de aducere a tuturor lucrurilor la uniformitate. Ex. Cnd consemneaz convorbiri individuale, sunt incluse dou elemente: botezul cu ap i darul Duhului Sfnt. Acestea pot fi ns n ordine invers, cu sau fr punerea minilor, cu sau frr menionarea vorbirii n limbii rareori cu menionarea specific a pocinei. O asemenea diversitate nseamn c nu ni se prezint nici un exemplu anume, ca model unic de experien cretin sau de biseric. O mare parte din Faptele Apostolilor a fost scris de Luca pentru a sluji ca model. O mostr exegetic Vom privi la un pasaj din Faptele Apostolilor i anume la 6:1-7. ntrebrile pe care ni le punem sunt: Care este ideea acestei naraiuni? Care este funcia sa n ansamblul naraiunii lui Luca? De ce a inclus-o aici? Funcia acestei seciuni este aceea c ea servete ca ncheiere primului plan (1:1 6:7); n al doilea rnd servete i ca trecere sprecel de al doilea plan (6:8 9:31). Luca urmrete s ne redea imaginea vieii comunitii primare i a expansiunii ei n perimetrul Ierusalimului. Aceast naraiune sugereaz i prima tensiune din cadru comunitii, tensiune ce are la baz deosebirile iudaice tradiionale dintre evreii din Ierusalim i evreii din Diaspora. n biseric aceast tensiune a fost rezolvat prin recunoaterea oficial a conductorilor care ncepuser s apar n rndul cretinilor evrei vorbitori de limb greac. Putem afla dintr-un dicionar Biblic cine erau aceti diaconi i eleniti.
18

Luca se concentreaz asupra unuia din cei apte diaconi ca figur cheie n prima expansiune n afara Ierusalimului. Cretinii eleniti sunt obligai s prseasc Ierusalimul din pricina persecuiei, dar ei oricum se trgeau din acele pri , aa c au plecat pur i simplu i au rspndit cuvntul lui Dumnezeu prin prile Iudeii i ale Samariei. Prin urmare naraiunea din 6:1-7 nu ne este dat pentru a ne relata prima organizare a bisericii n clerici i diaconii laici. Rolul ei este de a pregti prima expansiune a bisericii n afara bazei sale din Ierusalim. HERMANEUTICA FAPTELOR ntrebarea central aici este: n ce fel naraiunile individuale din Fapte funcioneaz ca precedente pentru biserica de mai trziu? Are cartea Faptele Apostolilor un Cuvnt care nu numai s descrie Biserica Primar, dar s i funcioneze ca norm a Bisericii n toate timpurile. Dac exist un asemenea cuvnt cum poate fi el descoperit. Dac nu ce facem cu conceptul de precedent. Pe scurt care este rolul pe care l joac precedentul istoric n doctrina cretin sau n nelegerea experienei cretine. Cteva principii generale Premisa noastr este c dac Scriptura nu ne spune n mod explicit c trebuie s face ceva, ceea ce este doar narat sau descris nu poate funciona n nici un caz ca norm. Enunurile doctrinale derivate din Scriptur se ncadreaz n trei categorii: teologie cretin (ceea ce cred cretinii), etic cretin (cum trebuie s se comporte cretinii) i experiena sau practica cretin. n cadrul acestor categorii se pot distinge dou niveluri de afirmaii: la nivelul primar se afl afirmaile doctrinale i doar la nivelul secundar ntlnim afirmaii despre comportamentul i practica cretinilor. Desprindem urmtoarele principii n legtur cu hermeneutica naraiunilor istorice: 1. Cuvntul lui Dumnezeu care poate fi privit normativ pentru cretini, n Fapte, este legat n primul rnd de ceea ce orice naraiune dat a intenionat s nvee. 2. Ceea ce este incidental n raport cu intenia primar poate reflecta anumite lucruri dar nu poate avea aceasi valoare didactic cu ceea ce naraiunea a intenionat s nvee. 3. Precedentul istoric pentru a avea valoare normativ trebuie s fie legat de intenie. Adic, dac se poate arta c scopul unei anumite naraiuni este de a stabili un precedent, atunci un asemenea precedent trebuie considerat drept normativ.

19

6. EVANGHELILE O SINGUR POVESTIRE, MAI MULTE DIMENSIUNI

Materialul din Evanghelii pote fi mprit n: discursurile lui Hristos (nvturile lui Isus) i naraiuni (povestiri despre Isus). Pentru prima parte se pot urma principiile de interpretare a epistolelor iar pentru partea a doua principiile de interpretare pentru naraiunile istorice. Problemele exegetice apar datorit unicitii evanghelilor. Dificultatea hermeneutic major const n nelegerea mpriei lui Dumnezeu termen crucial pentru ntreaga lucrare a lui Isus. NATURA EVANGHELILOR Dificultile intmpinate n interpretarea Evangheliilor deriv din dou adevruri: 1. Evangheliile nu sunt scrise de Isus ci de alii despre El Dac ar fi fost scrise de Isus, ar semna mai mult cu o carte profetic a Vechiului Testament (Amos). ex. analogia cu Pavel (Fapte, Epistole) Pentru a afla elemente cheie din viaa lui Pavel citim Faptele Apostolilor i adugm informaii din epistole. Pentru nvtura lui recurgem nti la epistole apoi la Faptele Apostolilor ca o surs adiional. 2. Exist patru evanghelii Cum de sunt patru Evanghelii i de ce? Motivul pentru care sunt patru evanghelii este acela c diferite comuniti cretine au avut fiecare nevoie de o carte despre Isus. Astfel evanghelia scris pentru o comunitate nu a rspuns neaprat nevoilor altei comuniti. Biserica de mai trziu a recunoscut toate cele patru evanghelii egale n valoare i autoritate. Evanghelile nu sunt biografii ci memorile apostolilor care prezint nvtura lui Isus i mrturisesc despre Isus. CONTEXTUL ISTORIC a) Contextul istoric a lui Isus.
20

Pentru a-l nelege pe Isus este necesar s ne adncim n iudaismul secolului nti, cruia i aparine. Este foarte important s nelegem cine erau saducheii, n vremea lui Isus, de ce nu credeau ei n nviere i de ce Isus a avut aa de puine legturi cu ei. La fel trebuie s cunoatem ct mai mult despre lumea n care Isus a trit. O serie de cri ne pot ajuta (vezi bibliografia). O alt trstur important a contextului istoric este forma nvturii lui Isus. Isus a folosit cu miestrie pilde, hiperbole (Mat. 5:29-30), precum i proverbe (Mat. 6:21), comparaii, metafore (Mat.10:16), poezia (Mat. 7:7-8), ntrebrile (Mat. 17:25) i ironia (Mat. 16:2-3). O particularitate aspectul dificil al ncercrii de reconstituire a contextului istoric este acela c faptele i cuvintele lui Isus au fost transmise pe cale verbal timp de aproape 30 de ani. Ele circulau sub form de zictori sau povestiri individuale. Unele dintre acestea au fost transmise mpreun cu contextul lor original, ns altele nu. Exemplu: Matei 12:13-17 Contextul e prezentat de o ntrebare despre plata impozitelor cerute de romani. Isus spune: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu. Una din ntrebrile pe care trebuie s ni le punem cnd citim Evangheliile este: dac auditoriul lui Isus pentru o anumit nvtur a fost alctuit din ucenicii Si, din mulimi sau din oponenii Si. Rspunsul la aceast ntrebare ne va lrgi perspectiva i ne poate ajuta s nelegem mai bine ideea pe care a vrut Isus s o comunice. b) Contextul istoric al evanghelistului Evanghelia lui Marcu este ndeosebi interesat s explice natura mesianitii lui Isus. Marcu tie c Mesia este fiul Dumnezeului cel puternic (1:1), dar tie i c Isus i-a trecut sub tcere mesianitatea (1:34; 1:43). Natura de rob a lui Isus Mesia constituie preocuparea lui Marcu i reiese din faptul c el nu include nici o nvtur despre ucenicie pn dup prima explicare a propriei Lui suferini. Evanghelia lui Marcu reflect memorile lui Petru. CONTEXTUL LITERAR Trebuie s nvm s gndim n paragrafe. Acest lucru nu este aa de important n cazul Evangheliilor, dei rmne valabil din cnd n cnd. Datorit naturii unice a Evangheliior trebuie s gndim pe orizontal i pe vertical. Abordarea orizontal. Trebuie s ne dm seama e paralelele din celelalte Evanghelii. Scopoul studierii n paralel a Evangheliilor nu este completarea povestirii cu detalii din
21

celelalte, ci paralelele ne vor ajuta s apreciem trsturile distinctive ale fiecrei Evanghelii i s vedem diferitele tipuri de contexte n care a existat acelai material. Abordarea vertical. Aici trebuie s ncercm s lum aminte la ambele contexte istorice: cel a lui Isus i cel al evanghelistului. Scopul este de a studia viaa lui Isus ca personaj istoric. Interpretarea Evangheliei ca ntreg n alctuirea Evangheliilor au operat dou principii: selectivitatea i adaptarea. Prin selectare nelegem c evanghelitii, ca autori inspirai de sus, au selectat acele nvturi i naraiuni care se potriveau cel mai bine scopurilor lor. Evanghelitii i bisericile lor au avut interese deosebite care i-au fcut s adapteze materialul selectat. Principiul adaptrii explic majoritatea aa-ziselor discrepane dintre Evanghelii. (ex. Blestemarea smochinului) CTEVA OBSERVAII HERMENEUTICE Principiile hermeneutice ale Evangheliilor sunt o combinaie ntre ce s-a spus n capitolele anterioare despre epistole i naraiuni istorice. nvturile i imperativele nvturile i imperativele lui Isus trebuie aduse n secolul XXI n acelai mod n care am procedat cu Pavel sau Petru n cazul epistolelor. A considera imperativele drept lege nseamn a le nelege greit. n cretinism, religia este har, etica este recunotin. Imperativele lui Isus sunt un cuvnt pentru noi dar ele nu sunt asemenea Legii Vechiului Testament. Naraiunile Povestirile ce nareaz minuni nu sunt relatate pentru a ne oferi o moral sau ca s serveasc drept precedent, ci miracolele sunt ilustraii ale puterii mpriei, manifestate n lucrarea lui Isus. Exemplu: Ideea povestirii depre tnrul bogat nu este c toi ucenicii lui Isus trebuie s-i vnd averile i s-L urmeze. Povestirea ilustraz ct de greu le este bogailor s intre n mprie.

22

7. PILDELE NELEGI IDEEA?

PILDELE N ISTORIE Pildele au fost interpretate greit n istorie. Un mare numr de interpretri alegorice au fost fcute n biseric (exemplu: Augustin interpretarea pildei Samariteanu milostiv). Pilda Samariteanul milostiv vizeaz relaiile dintre oameni i rspunde la ntrebarea cine este aproapele meu. Ea nu vizeaz relaiile dintre divinitate i om. Pildele nu sunt taine alegorice pentru biseric. Exegeza pildelor trebuie s nceap cu aceleai premise pe care le-am discutat n cazul fiecrei specii literare discutate pn acuma. NATURA PILDELOR Trebuie s facem diferena dintre o pild adevrat (Samariteanul milostiv) i o comparaie (aluatul din pine), o metafor (sarea pmntului) i o epigram (culeg oamenii struguri din spini sau smochine din mrcini?). Pilda propriu-zis este o simpl povestire cu nceput i sfrit i are o anumit intrig. Comparaia cu aluatul este o pild inspirat din viaa de zi cu zi i este folosit de Isus pentru a transmite o idee. Funcia pildelor nu este de a presra nvtura lui Isus cu figuri de stil, nici nu sunt spuse pentru a sluji drept vehicule pentru relevarea adevrului dei sfresc n mod clar prin a o face. Pildele povestiri sunt mijloace prin care se provoac un rspuns din partea asculttorului, sunt spuse pentru a surprinde asculttorii n propriile lor aciuni sau pentru a-i provoca s rspund ntr-un anumit fel la Isus i lucrarea Sa. EXEGEZA PILDELOR Descoperirea punctelor de referin Punctele de referin constitue cheia nelegerii, ele fiind diferitele pri ale povestirii cu care se identific asculttorul pe msur ce se desfoar povestirea. Dac cineva nu surprinde aceste puncte ntr-o glum atunci nu poate avea loc o turnur neateptat.

23

n pilda cu cei doi datornici spus lui Isus lui Simon morala const n ntrebarea: Cine crezi c i-a rspuns cmtarului cu mai mult dragoste?. Exist trei puncte de referin: cmtarul i cei doi datornici. Identificarea se face imediat. Dumnezeu este asemenea cmtarului; prostituata din ora care i-a splat lui Isus picioarele i Simon care nu i-a artat nici ospitalitatea obinuit lui Isus sunt cei doi datornici. Pilda este un cuvnt de judecat care cere un rspuns din partea lui Simon. Identificarea auditoriului n cazul pildei Samariteanul milostiv povestirea este spus unui expert n Lege care dorind s se justifice a ntrebat i cine este aproapele meu?. Pilda nu rspunde ntrebrii n maniera n care a fost pus, ci este mult mai expresiv i d pe fa aroganta autoneprihnire a crturarului. Cele dou puncte de referin sunt: omul czut pe marginea drumului i samariteanul. Isus, prin pild i arat acestui om, un samaritean care l ajut pe omul srman. Dar trebuie s nelegem ce dispre nutreau fariseii fa de samariteni. Fariseul s-ar fi ateptat ca cel ce l ajut pe cel czut s fie tocmai un fariseu (aceasta era o practic a fariseilor din acel timp). Tocmai ura fariseului fa de samariteni a vrut Isus s o accentueze; deci lipsa lui de dragoste n acest lucru consta, nu n faptul c un fariseu nu ar fi ajutat pe cel czut. Pildele fr context Ce facem cnd nu avem contextul originar al unei pilde? Exemplu: n Pilda lucrtorilor viei (Mat. 20:1-6), punctele de referin sunt: gospodarul, lucrtorii cu ziua i lucrtorii cu ora. Cine este cel prins de aceast povestire? Evident c asculttorii s-au identificat cu lucrtorii cu ziua, deoarece numai ei sunt n centrul ateniei n final. Pildele mpriei Pildele vizate aici sunt cele n cae se spune n mod direct: mpria lui Dumnezeu se aseamn cu.... mpria nu trebuie identificat cu primul element din pild, deoarece ea nu este ca o smn de mutar sau ca o comoar ascuns ntr-un ogor. Ci ntreaga pild comunic ceva despre natura mpriei, nu doar un punct de referin sau un detaliu. Pilda Semntorului: Aici Isus a interpretat chiar i punctele de referin: cele patru tipuri de pmnt sunt asemenea celor patru tipuri de rspunsuri la vestirea mpriei. Ideea pildei este: Luai aminte la Cuvntul semnat! Fii pmntul cel roditor! Pildele mpriei proclam mpria ca deja/nu nc. mpria a venit deja: ceasul lui Dumnezeu este aproape. De aceea momentul prezent este caracterizat de o stare de urgen. Exemplu: Pilda bogatului este o nebunie s trieti pentru avuii, pentru asigurarea propriei viei cnd sfritul bate la u.
24

PROBLEMA HERMENEUTIC Atunci cnd pildele au fost spuse, ele au avut rareori nevoie de interpretare. ns la noi, ele aun nevoie de interpretare tocmai din cauz c ne lipsete nelegerea imediat a punctelor de referin pe care o aveau primii asculttori. Ce s facem n acest caz? 1. s traducem aceeai idee n propriul nostru context 2. s ne lsm ptruni de nelesul conceptului de mprie n lucrarea lui Isus.

25

8. LEGEA STIPULAIILE LEGMNTULUI PENTRU ISRAEL

Vechiul Testament conine peste ase sute de porunci cuprinse n patru cri ale Vechiului Testament: Exod, Leviticul, Numeri, Deuteronom denumite i crile Legii. Cnde se vorbete despre Lege n Biblie, se vorbete despre materialul care ncepe n Exod 20 i se ncheie n finalul crii Deuteronom. Legat de porunci, cea mai dificil problem este hermeneutica. CRETINII I LEGEA VECHIULUI TESTAMENT Sunt sugerate ase linii cluzitoare pentru nelegerea relaiei dintre cretini i legea Vechiului Testament: 1. Legea Vechiului Testament este un legmnt. Legmntul este un contract obligatoriu ntre dou pri, ntre Yahweh Domnul i Israel. n schimbul avantajelor i proteciei, Israel trebuia s respecte peste ase sute de porunci. 2. Vechiului Testament nu este Testamentul nostru, noi nu suntem obligai s-l inem. Nici una dintre acele porunci nu sunt obligatorii pentru noi, cu excepia celor care au fost rennoite n Noul Legmnt. 3. Unele legi ale Vechiului Legmnt nu au fost rennoite n Noul Legmnt cum ar fi legile civile israelite i legile rituale israelite. 4. O parte a Vechiului Legmnt este rennoit n Noul Legmnt. Unele aspecte ale legii etice a Vechiului Testament sunt de fapt reafirmate n Noul Testament ca fiind aplicabile cretinilor. Exemplu: Matei 22:40 S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. 5. ntreaga lege a Vechiului Testament continu s fie Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi, dei nu mai este porunca lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu vrea s le cunoatem chiar dac nu ne sunt adresate nou personal.

26

6. Numai acea parte din Vechiului Testament care este rennoit n mod explicit poate fi considerat drept parte a legii lui Hristos din Noul Testament. Cele zece porunci sunt citate n diferite moduri n Noul Testament, pentru a fi n continuare obligatorii pentru cretini. ROLUL LEGII N ISRAEL I N BIBLIE Legea prezint exemple sau mostre a ceea ce nseamn s-I fi loial lui Dumnezeu. Legea apodictic Poruncile care i arat ce s faci sau ce s nu faci constitue ceea ce numim legi apodictice. Ele sunt porunci directe, general aplicabile. Dar ca o observaie hermeneutic preliminar legea na arat c este imposibil s fim pe placul lui Dumnzeu prin propriile noastre puteri. Legea cazuistic Elementele dintr-o astfel de lege sunt condiionale. Legea se aplic doar n cazul n care (1) un israelit avea cel puin un sclav sau (2) un israelit avea un sclav care dorea sau nu dorea s rmn pe mai departe ca sclav al lui., de bun voie. Dac nu eti israelit i nu ai sclavi legea nu i se aplic. Legile cazuistice sau pentru fiecare caz n parte constitue o mare parte a celor peste ase sute de porunci. Ele se aplic n mod particular vieii civile , religioase i etice a lui Israe, sunt limitate n aplicabilitate i deci puin probabil s fie valabile pentru cretini. Cteva principii hermeneutice: 1. Prevederile lui Dumnezeu pentru sclavie n Vechiul Legmnt erau departe de a fi nite reguli brutale i aspre. 2. nvm c Dumnezeu i iubete pe sclavi. 3. nvm c sclavia poate fi practicat ntr-o form att de blnd, nct sclavilor s le fie mai bine n robie dect liberi. 4. Stpnul de sclavi nu dispunea de sclavul su n sensul deplin al cuvntului. Din aceast lege putem nva despre dumnezeu, despre cerinele lui n privina corectitudinii, despre idealurile Lui pentru societatea israelit i despre relaia Lui du poporul Su. LEGEA VECHIULUI TESTAMENT I ALTECODURI DE LEGI ANTICE

27

Israeliii nu au fost primul popor care s triasc conform unor legi. Au mai existat legi ale unor popoare antice. Legea Vechiul Testament reprezint un progres evident fa de celelalte legi i este net superioar. LEGEA VECHIULUI TESTAMENT CA BINEFACERE PENTRU ISRAEL Legea era cu desvrire imposibil de respectat. Dar ,cnd obiectivele ei sunt corect nelese, Legea poate fi vzut ca o binefacere pentru israelii, un exemplu uimitor al ndurrii i harului lui Dumnezeu fa de poporul su. Ex. Legile cu privire la hran au un serios rol protector. Alimentele interzise sunt cel mai probabil purttoare de boli, sunt neeconomice de cultivatca hran n mediul deertului, sunt alimente favorite pentru sacrificiireligioase aduse de unele grupuriale cror practici israeliii nu trebuie s le copieze. Cteva direcii hermeneutice de urmat la citirea Legii pentateuhic a Vechiul Testament: 1. Legea Vechiul Testament trebuie considerat drept Cuvntul lui Dumnezeu pentru tine, ntru totul inspirat, nu o porunc direct a lui Dumnezeu adresat ie. 2. Legea Vechiul Testament trebuie considerat drept baz a Vechiul Testament, deci i o istorie a lui Israel, nu obligatorie pentru cretini n Noul Testament, cu excepia cazurilor cnd a fost rennoit. 3. Trebuie s observm dreptatea, drgostea i standardele nalte ale lui Dumnezeu revelate n Legea Vechiului Testament. 4. Legea Vechiului Testament nu este complet, exahustiv. 5. Legea Vechiului Testament nu este citat deseori de profei sau de Noul Testament, dar e repetat de profei i rennoit n Noul Testament. 6. Legea Vechiului Testament terbuie considerat drept un dar generos fcut lui Israel, care i-a adus multe binecuvntri cnd a ascultat-o. Nu trebuie considerat drept un set de reglementri arbitrare, suprtoare, limitnd libertatea oamenilor.

28

9. PROFEII APLICAREA LEGMNTULUI N ISRAEL

Se ntmpl adesea ca muli cretini s vorbeasc despre Profei doar ca despre nite preziceri referitoare la venirea lui Isus dar, mai puin de 2% din profeiile Vechiul Testament sunt mesianice, mai puin de 5% descriu n mod specific era Noului Testament, iar mai puin de 1% se preocup de evenimente care urmeaz s se ntmple. Profeii au vestit ntr-adevr viitorul, dar viitorul imediat al lui Israel, Iuda i alte popoare din jur, nu viitorul nostru. trebuie s privim la vremea care pentru ei era viitor i care pentru noi este trecut. Ei au vorbit n Numele lui Dumnezeu contemporanilor lor. n general n crile Vechiul Testament citim despre profei, dar auzim foarte puin din mesajul lor. n crile profetice ns primim mesajul lui Dumnezeu prin profei i aflm foarte puine despre profeii nii. FUNCIA PROFEIEI Trebuie subliniate trei lucruri: 1. Profeii erau mediatorii aplicrii legmntului. Dumnezeu nu se mrginete la a da Legea , ci o i aplic. Aplicarea pozitiv nseamn binecuvntare, aplicdarea negativ este blestem. n acest contezt apar profeii. Dumnezeu vestete prin ei aplicarea (pozitiv sau negativ) a Legii Sale, aa nct evenimentele binecuvntrii i blestemului s fie clar nelese de poporul Su. 2. Mesajul profeilor nu era al lor nii, ci al lui Dumnezeu. Dac un profet ndrznea s se numeasc el singur profet, acesta era un motiv s fie considerat profet fals. Profeii rspundeau unei chemri divine. Ei erau un fel de ambasadori ai curii cereti, care aduceau la cunotina oamenilor voina divin suveran. 3. Mesajul profeilor nu este original. Profeii erau inspirai de Dumnezeu s prezinte coninutul esenial al avertismentului i promisiunilor legmntului. De aceea ce citim

29

nu este ceva cu adevrat nou, ci este, n esen, acelai mesaj pa care l-a dat iniial Dumnezeu prin Moise.

DEMERSUL EXEGETIC Cn studiem profeii simim necesitatea unui ajutor extern. Trei tipuri de ajutoare ne sunt de folos: diconare biblice, comentarii i manuale biblice. Acestea ne furnizeaz articole despre contextul istoric al fiecrei cri i explicaii ale nelesului fiecrui verset. Contextul istoric n studierea profeilor contextul istoric poate fi mai larg sau specific. Contextul mai larg se refer la perioada 760 460 .Hr., periad de aproximativ trei secole. Aceast perioad este caracterizat de urmtoarele aspecte: revolte politice militare, economice, infidelitate religioas i neglijarea legmntului mozaic i schimbri n rndul populaiei i ale granielor naionale. Contextul specific. Dumnezeu a vorbit prin profeii si oamenilor dintr-un anumit loc i timp aflai n anumite situaii. Cunoaterea datei autorului i a situaiei contribuie substanial la capacitatea noastr de-a nelege un oracol. Ex. Osea 5:8-11. Este un oracol de rzboi care vestete judecata lui Dumnezeu prezentnd-o ca pe o btlie. Data este 734 . Hr. iar auditoriu l constituie israeliii din nord. Mesajul se adresa specific anumitor ceti aezate pe drumul ce venea de la Ierusalim i se ndrepta spre Betel. Mnia lui Dumnezeu va veni peste israelii din pricina rzboiului lor cu Iuda i din pricina idolatriei lor. Formele discursurilor profetice Recunoaterea formelor discursurilor profetice este condiia prealabil delimitrii corecte a oracolelor. Iat trei din cele mai frecvente forme: 1. Judecata. (Isaia 3:13-26) Aici Dumnezeu este zugrvit ca avocat al acuzrii, judector i executor judectoresc ntr-un proces intentat inculpatului Israel. Mrturiile dovedesc c Israel este n mod clar inculpat i este pronunat sentina. Pedepsele sunt bol, srcie, ocar i moarte. 2. Vaietul. Vai era cuvntul pe care-l strigau israeliii antici atunci cnd erau confruntai cu nenorociri sau cu moarte sau cnd boceau la o nmormntare. Aceste oracole conin: vestirea nenorocirii, pricina nenorocirii i prezicerea judecii (Habacuc 2:6-8).

30

3. Promisiunea. Numit i oracolul mntuirii n care se menioneaz unele transformri radicale i anumite binecuvntri cu referire la viitor (Amos 9:11-15)

Profeii ca poei n Israelul Antic poezia se bucura de apreciere pe scar larg ca mijloc de nvare. Toate crile profetice conin foarte mult poezie iar unele sunt exclusiv poetice. Exist trei caracteristici ale poezie Vechiului Testament. 1. Paralelismul sinonimic (versetul al doilea repet sau ntrete sensul primului vers ex. Isaia 44:22) 2. Paralelismul antitetic (al doilea vers este opusul ideii din primul vers ex. Osea 7:14) 3. Paralelismul sintetic (cel de al doilea vers completeaz primul vers Obadia 21) SUGESTII HERMENEUTICE Avertismentul: profetul ca prevestitor al viitorului Profeii au prezis evenimente viitoare dar n cea mai mare parte acel viitor este acum n trecut, deci viitorul lor nu este viitorul nostru. Exist ns unele elemente la profei care pot aparine evenimentelor de pe urm ale vremurilor (ex. Ioel 3:1-3; efania 3:8-9; Zaheria 14:9) Profeia i sensurile secundare n mai multe locuri n Noul Testament se fac referiri la pasaje din Vechiul Testament care nu par s se refere la ceea ce spune Noul Testament. Un exemplu este Osea 11:1 i Matei 2:15. n Osea conteztul este izbvirea lui Israel din Egipt i intenia este de a arta ct de mult l-a iubit Dumnezeu pe Israel, ca pe propriul Su copil. n Matei , autorul refolosete profeia ntr-un context diferit i c-o intenie diferit, fcnd referire la fuga lui Mesia n Egipt i intoarcerea lui. Matei ns a avut inspiraia i autoritatea aceluiai Duh care l-a inspirat i pe Osea. Noi nu putem s procedm la fel cu nici un pasaj.

31

10.PSALMII RUGCIUNILE LUI ISRAEL I ALE NOASTRE

Psalmii sunt cea mai cunoscut i ndrgit parte a Vechiului Testament. Ei sunt n esen rugciuni i imnuri prin nsi natura lor se adreseaz lui Dumnezeu sau exprim prin cntec adevruri despre Dumnezeu. O ntrebare: Cum anume funcioneaz aceste cuvinte adresate lui Dumnezeu ca i cuvnt de la Dumnezeu pentru noi? Ei nu funcioneaz pentru a ne nva o doctrin sau un comportament moral ns ei ne ajut s vorbim i s ne deertm sufletul naintea lui Dumnezeu i s lum aminte la cile lor. OBSERVAII EXEGETICE Psalmii ca poezie - poezia ebriac prin natura ei se adreseaz minii prin intermediul inimii, de aceea nu trebuie s supra exegetm psalmii (ex. Ps. 19 Propoziia formulat n proz este lipsit de culoare n comparaie cu superba poezie a psalmistului ) - psalmii nu sunt poeme oarecare ci poeme muzicale. Un psalm este conceput pentru a face apel la emoie, pentru a evoca sentimente i pentru a provoca un rspuns din partea individului. Ei nu sunt depozitari ai unor depozitri doctrinale. - vocabularul poeziei este intenionat metaforic, de aceea trebuie s cut intenia metaforei (ex. Ps. 114:4; 59:7; 23:1) Psalmii ca literatur - psalmii sunt de mai multe tipuri. E important s reinem c israeliii cunoteu toate tipurile de psalmi. Ei tiau care este diferena dintr-un psalm de jale i un psalm de mulumire. - fiecare psalm este caracterizat i de forma lui. Dac nelegem structura unui psalm putem urmrii ce se ntmpl n psalmi (trecerile de la un subiect la altul).

32

- fiecare dintre tipurile de psalmi trebuie s aib o anumit funcie n viaa lui Israel, deci fiecare psalm are un anumit scop intenionat. - trebuie s nvm s recunoatem diferitele tipare din psalm (tiperul enumerrii, repetiiei, a.) - fiecare psalm trebuie citit ca unitate literar. trebuie s fim ateni s nu scoatem versete individuale din context. TIPURI DE PSALMI Psalmii de jale sunt peste 60. Sunt de dou feluri individuali (Ps. 3, 22, 31, 39, 42, 57, 71, 120, 139, 142) i corporativi (Ps. 12, 44, 80, 94, 137). Dac suntem descurajai sau dac biserica noastr trece printr-o periad dificil aceti psalmi pot fi folosii pentru a exprima naintea Domnului frmnturile, suferinele sau decepile noastre. Psalmii de mulumire aceti psalmi exprimau bucuria naintea Domnului i prin aceti i se mulumea lui Dumnezeu pentru credincioia, protecia i binefacerile Lui. Exist 6 psalmii corporativi (Ps. 65, 67, 75, 107, 124, 136) i 10 individuali (Ps. 18, 30, 32, 34, 40, 66, 92, 116, 118, 136). Psalmii de laud se concentreaz asupra ludrii lui Dumnezeu, pentru ceea ce este El, pentru mreia Sa i pentru buntatea artat fa de ntregul pmnt i fa de Israel. (Ps. 8, 19, 104, 148; 66, 100, 111, 114, 149; 33, 103, 113, 117, 145-147). Psalmii istoriei mntuirii urmresc s recapituleze istoria lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu (Ps. 78,105, 106, 135, 136). Psalmi ai celebrrii i ai afirmrii sunt incluse mai multe tipuri de psalmi: 1) liturgiile de rennoire a legmntului; 2) psalmii de ncoronare i 3) Cntrile Sionului sau Cntecele Cetii Ierusalim. Psalmii sapieniali opt psalmi (36, 37, 49, 73, 112, 127, 128, 133) Psalmii de ncredere zece psalmi (11, 16, 23, 27, 62, 63, 91, 121, 125, 131) care i concentreaz atenia asupra faptului c Dumnezeu este vrednic de ncredere i c trebuie s recunoatem buntatea i grija Lui pentru poporul Su chiar i n vremuri de disperare. EXEMPLU DE EXEGEZ Teologii au reuit s determine ase elemente care apar n psalmii de jale. Aceste elemente sunt: 1) destinatarul - cel cruia este adresat psalmul (Ps. 3:1)

33

2) plngerea psalmistul arat care este necazul su i motivul pentru care i cere jutor Domnului (v. 1-2) 3) ncrederea psalmistul i exprim automat ncrederea n Dumnezeu c El va rspunde plngerii aa cum va gsi el de cuviin i nu neaprat cum ne-am dori noi (v. 3-6) 4) izbvirea psalmistul l implor pe Dumnezeu s-l izbveasc din aceast situaie (v.7a) 5) asigurarea psalmistul i exprim sigurana c Dumnezeu l va izbvii, asigurare ce este oarecum paralel cu exprimarea ncrederii. (v.7) 6) lauda psalmistul i aduce laude, mulumiri i cinste lui Dumnezeu pentru binecuvntrile din trecut, prezent i viitor. Psalmii de mulumire au o structur diferit: 1) introducerea mrturia psalmistului despremodul n care l-a ajutat Dumnezeu (Ps. 38:1-2) 2) nenorocirea situaia din care L-a izbvit Dumnezeu (v.3) 3) apelul repetarea cererii pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu (v. 3) 4) izbvirea - adus de Dumnezeu (v. 6-7) 5) mrturia cuvnt adus la adresa milei lui Dumnezeu (v. 4,5,8) OBSERVAII HERMENEUTICE Mai nti trebuie s reinem c psalmii sunt un ghid pentru nchinare. Prin aceasta nelegem c nchintorul care caut s-L laude pe Dumnezeu, s-L cheme pe Dumnezeu sau s-i aminteasc binefacerii Lui poate folosi psalmii ca un mijloc formal de exprimare a gndurilor i sentimentelor sale. n al doilea rnd, psalmistul ne demonstreaz c ne putem raporta onest la Dumnezeu. Ei ne dau prin exemplu un gen de nvturi trite. n al treilea rnd, psalmii demonstreaz importana reflectrii i a meditaiei asupra lucrurilor pe care le-a fcut Dumnezeu pentru noi. Ei ne invit la rugciune, la un proces de reflectare disciplinat asupra Cuvntului lui Dumnezeu i la o prtie chibzuit cu ali credincioi.

34

11. NELEPCIUNEA ATUNCI I ACUM

Trei cri din Vechiul Testament sunt cunoscute ca i cri sapieniale: Eclesiastul, Proverbe i Iov. NATURA NELEPCIUNII nelepciunea este disciplina aplicrii adevrului n viaa noastr, n lumina experienei. n decursul vremii crile sapieniale au fost folosite greit. n primul rnd, oamenii le citesc adesea doar parial i nu reuesc s vad c exist un mesaj global. Pri i fragmente scoase din context pot prea profunde i practice, dar pot fi aplicate adesea greit. Apoi, termenii i categoriile nelepciunii sunt nelei greit. Exemplu: n Proverbe 14:7 nebunul nu este cel retardat sau bolnav mintal ci l reprezint pe cel necredincios. De aceea, spune autorul, cnd caui nelepciunea nu trebuie s-o caui la un necredincios. nelepciunea nu este ceva teoretic i abstract, ci este ceva ce exist doar atunci cnd un om gndete i acioneaz potrivit adevrului, aa cum l-a nvat experiena sa. De aceea, Vechiul Testament recunoate c unii au mai mult nelepciune dect alii. n Israel unii oameni s-au dedicat nu numai ctigrii nelepciunii ci i nvrii altora cum s-o dobndeasc. Aceast clas special de oameni nelepi a aprut cel trziu odat cu nceputul monarhiei i au funcionat ca nvtori-consilieri ai celor care cutau nelepciunea. nelepciunea a fost ntotdeauna nvat mai mult acas dect n orice cadru i astzi prinii i nva pe copii diverse genuri de nelepciune. Un printe bun acord timp formrii comportamentului copilului su discutnd deseori cu el despre cum trebuie s se comporte.

35

Una dintre modalitile prin care oamenii i cizeleaz cunotinele i comportamentul este prin discuii i dezbateri. Tipul de nelepciune care predomin n Proverbe este denumit nelepciune gnomic pe cnd n Eclesiast i Iov avem de regul nelepciune speculativ. Dumnezeu a inspirat seciunile sapieniale aa nct ele s poat fi nvate i memorate; de aici avem ceea ce se numete nelepciunea exprimat prin poezie.

ECLESIASTUL NELEPCIUNEA CINIC Eclesiastul este un monolog sapienial care adesea i contrariaz pe cretini. Mesajul cinismului i al zdrniciei depline se regsete n Eclesiast n pasaje precum: 1:2; 1:14; 2:15; 3:19; 5:16; 8:14; 9:9-10; 11:8. Adevratul scop al crii este s ne arate c o perspectiv existenialist asupra vieii ne-ar lsa reci. Deci concepia prezentat trebuie s ne lase nesatisfcui pentru c ea nu este nici pe departe adevrul. Este o nelepciune pmnteasc, fatalist, pe care o produce ateismul practic. Cnd Dumnezeu este exilat i ndeprtat pn ntr-un punct n care nu mai are nici o legtur cu viaa noastr atunci rezultatul obinut este Eclesiastul. NELEPCIUNEA LUI IOV Eclesiastul nu este singurul loc din Vechiul Testament n care gsim sfaturi greite date pentru a crea un contrast menit s scoat n eviden adevrul lui Dumnezeu. Cartea lui Iov conine tot felul de sfaturi greite i concluzii eronate care vin de pe buzele mngietorilor lui Iov. Prietenii lui Iov i spun acestuia c ceea ce i se ntmpl n via este rezultatul direct al faptului c am trit sau nu ntr-un mod plcut lui Dumnezeu. Iov un om evlavios tia c nu a fcut nimic care s merite mnia lui Dumnezeu. Elihum ultimul mngitor apr cunoaterea i cile superioare ale lui Dumnezeu. n final Dumnezeu nsui i se adreseaz lui Iov i celorlali (38-41) i Dumnezeu l corecteaz pe Iov artndui perspectiva just asupra situaiei. n acelai timp l i ndreptete n faa nelepciunii preietenilor (42:7-9). Dac Dumnezeu ngduie suferina nu nseamn c El nu tie ce face sau c dreptul Lui de a o face trebuie pus sub semnul ntrebrii. NELEPCIUNEA N PROVERBE
36

Proverbele se concentreaz n cea mai mare parte asupra atitudinilor practice. Ele ne nva ceea ee am putea numi valori fundamentale de mod veche. Proverbele ofer o culegere de afirmaii pline de miez, concepute pentru a ne sftui tocmai n acest scop. Proverbele prezint n mod constant un puternic contrast ntre viaa neleptului i viaa nebunului. Limbajul rligios specific este rareori folosit n Proverbe.

NDRUMRI CLUZITOARE HERMENEUTICE Proverbele nu sunt garanii legale din partea lui Dumnezeu. Ele stabilesc un mod nelept de abordare a anumitor obiective practice, dar o fac n termeni care nu pot fi considerai drept garanii divine ale succesului. Proverbele trebuie citite ca o culegere. Fiecare proverb inspirat trebuie echilibrat cu altele i interpretat prin comparaie cu restul Scripturii. Proverbele sunt formulate pentru a fi uor de memorat, nu pentru a fi teoretic exacte. Nici un proverb nu este o afirmaie complet a adevrului. Proverbele ncearc s mprteasc o cunoatere care s poat s fie uor reinut i nu o filosofie care s-l impresioneze pe un critic. Unele proverbe trebuie s fie traduse pentru a putea fi apreciate. Multe proverbe exprim adevrul conform unor practici i instituii care nu mai exist, dei pentru israeliii din Vechiul Testament erau lucruri obinuite. Dac nu consideri aceste proverbe n termenii adevratelor echivalente moderne, sensul lor poate prea nerelevant sau se poate pierde n ntregime. Reguli care ne pot ajuta s folosim corect proverbele i s respectm intenia lor divin inspirat: 1. Proverbele sunt adesea parabolice, indicnd spre ceva dincolo de ele nsele 2. Proverbele sunt deosebit de practice i nu teoretic teologice 3. Proverbele sunt formulate pentru a fi uor de memorat, nu tehnic exacte 4. Proverbele nu sunt concepute pentru a justifica un comportament egoist - dimpotriv 5. Proverbele care reflect cu putere cultura antic se poate s aib nevoie de o traducere sensibil, aa nct s nu-i piard sensul

37

6. Proverbele nu sunt garanii din partea lui Dumnezeu, ci indicaii poetice pentru un comportament corect 7. Proverbele pot folosi un limbaj deosebit de specific, exagerri sau orice alte tehnici literare pentru a-i atinge scopul 8. Proverbele dau sfaturi bune pentru abordarea neleapt a anumitor aspecte ale vieii, dar nu sunt exhaustive n acoperirea acestora 9. Proverbele greit folosite pot justifica o via lacom, materialist 10. Proverbele corect folosite, ofer sfaturi practice pentru viaa de zi cu zi.

12. APOCALIPSA IMAGINI ALE JUDECII I SPERANEI

Cartea Apocalipsei este diferit de restul Noului Testament i avem de-a face cu o carte plin de ngri, trimbie, cutremure , fiare, balauri. Exist un simbolism bogat i divers, iar problemele hermeneutice izvorsc din simboluri precum i din faptul c aceast carte se ocup de evenimente viitoare, dar este tot odat aezat ntr-un context care aparine primului secol. NATURA APOCALIPSEI Apocalipsa ca apocalips Apocalipsa este numai una din numeroasele apocalipse bine cunoscutr att evreilor ct i cretinilor care au trit ntre 200 .Hr. 200d. Hr. Aceste apocalipse sunt de mai multe feluri i totui au toate cteva trsturi comune: - pricipala rdcin a apocalipticului este literatura profetic Vechi Testamental (Ezechiel, Daniel, Zaharia, pri din Isaia). - apocalipsa este o form de literatur cu o anumit structur i form scris deosebit de cea a crilor profetice. - materialul apocaliptic este prezentat sub form de vedenii i visuri, iar limbajul este criptic i simbolic; - imaginile literaturii apocaliptice sunt adesea forme ale fanteziei nu ale realitii. Apocalipsa ca profeie

38

Apocalipsa lui Ioan este o combinaie de elemente apocaliptice i profetice. Ea s-a nscut n persecuie i urmrete s vorbeasc despre viitor, despre triumful lui Hristos i-al bisericii Sale. n acelai tinp Ioan intenioneaz ca apocalipsa lui s fie un cuvnt profetic pentru biseric. Apocalipsa ca epistol Aceast combinaie de apocaliptic i profetic mbrac forma unei scrisori. Exist un aspect ocazionat al apocalipsei. Ea a fost ocazionat cel puin n parte de nevoile bisericilor creia a fost adresat. Prin urmare prin interpretare trebuie s ncercm s nelegem conteztul istoric original. NECESITATEA EXEGEZEI Contextul istoric Cnd citim Apocalipsa trebuie s remarcm indiciile istorice cruciale. Putem observa c cea de-a cincea pecete i reveleaz pe martirii cretini care au fost omori din pricina cuvntului i a mrturiei. Ioan nsui se afla n exil din cauza credinei sale. n timp ce era n Duhul, Ioan a ajuns s neleag c suferina prezent este doar nceputul necazurilor pentru cei care refuzau s se nchine fiarei. El nu era ntru totul sigur c ntreaga biseric era pregtit pentru ceea ce o atepta, aa c le-a scris aceast proorocie. Temele principale sunt deosebit de clare: Biserica i statul sunt ntr-o stare de conflict acut. Ioan este preocupat ca nu cumva Biserica s capituleze n faa ncercrilor. Biserica triumf chiar i prin moarte. Dumnezeu i va revrsa ntr-o zi mnia asupra celor care au provocat suferin i moarte i va aduce odihn venic celor care rmn credincioi. n acea situaie, Roma era vrjmaul care urma s fie judecat. Suferina i mnia sunt dou idei cruciale. Necazul cel mare este ceea ce ndura Biserica i avea s mai ndure. ns poporul lui Dumnezeu nu va trebui s ndure grozava Lui mnie. Contextul literar Cartea se desfoar asemenea unei drame clasice, n care primele scene creeaz atmosfera i prezint personajele iar scenele ulterioare au nevoie de cele anterioare pentru ca noi s putem urmri intriga. Capitolele 1-3 ni-l prezint pe Ioan nsui, ne este prezentat Hristos, i apoi vedem Biserica. Capitolele 4-5 contribuie i ele la crearea atmosferei. Bisericii i se spune c

39

Dumnezeu domneten mreia Sa suveran. Capitolele 6-7 ncep cu desfurarea dramei propriu-zise. Capitolele 8-11 reveleaz coninutul judecii lui Dumnezeu. Capitolul 12 este cheia teologic a crii. n dou vedenii ni se prezint ncercarea lui Satan de a-L nimici pe Hristos i apoi nfrngerea lui, ca urmare a acestei ncercri. Satan este prezentat ca un vrjma nfrnt deja, acrui sfrit definitiv nu a sosit nc. Capitolele 13-14 ne arat felul n care rzbunarea lui Satan a luat, pentru Biserica lui Ioan, chipul Imperiului Roman. Capitolele 15-16 ne arat c imperiul i mpratul au fost sortii pieirii. Cartea se ncheie cu o poveste a dou ceti capitolele 17-22. Cetatea pmnteasc (Roma) este condamnat datorit persecutrii poporului lui Dumnezeu. n contrast avem cetatea lui Dumnezeu n care oamenii lui Dumnezeu vor locui venic. PRINCIPII HERMENEUTICE 1. Imaginile viitorului sunt doar nite imagini. Imaginile exprim o realitate, dar ele nu trebuie confundate cu acea realitate 2. Unele imagini au fost destinate n primul rnd s exprime certitudinea judecii lui Dumnezeu 3. Imaginile n care temporalul este strns legat de escatologic nu trebuie vzute ca fiind simultane. 4. Dei exist probabil multe cazuri n care gsim o a doua dimensiune a acestor imagini care nc nu s-a mplinit, nu ni s-a dat nici un fel de indicii cu privire la modul n care le-am putea defini. (ex. Antihristul) 5. Imaginile care au fost destinate s fie n ntregime escatologice trebuie considerate i acum tot aa (ex. 11:15-19; 19:1 22:21) Dup cum primele cuvinte din Scriptur vorbesc despre Dumnezeu i creaie, tot aa ultimile cuvinte vorbesc despre Dumnezeu i mplinire.

40

Bibliografie:
BIBLIA CA LITERATUR PRINCIPII HERMENEUTICE, Gordon D. FEE i Douglas STUART, LOGOS Cluj-Napoca, 1995

41