Sunteți pe pagina 1din 33

[Plrma anul X nr.

2 (2008) 115-147]

MPRIA CERURILOR N PILDELE DIN
MATEI XIII

Lector Univ. Drd. Ioan Brie

Abstract
The author of the article interprets the parables in Matthew
13 from the perspective of Jesus proclamation of the Kingdom of
God. The central feature of the proclamation of Jesus was the
message about the Kingdom of God. As the imminence of the
coming Kingdom is announced, and in the context of the
eschatological crisis that the proclamation of the Kingdom
creates, the parables in Matthew 13 become not only weapons
used to defend the proclamation of Jesus, but also revelatory
means used to disclose profound truths concerning the tension
between the dynamic presence of the Kingdom in the ministry of
Jesus and its consummation at the end of the Age.

Keywords
Kingdom of God, parables, the present age, the age to
come, eschatology, mystery, allegory, community, discipleship,
controversy


Matei 13 este numit adesea capitolul pildelor
1
sau
discursul pildelor
2
. Aici Matei consemneaz apte din pildele
rostite de Isus. Aceste pilde sunt nregistrate diferit de ctre

1
Briger Gerhardsson, The Seven Parables in Matthew XIII, New Testament
Studies, vol. 19, nr. 6, 1972, p. 16.
2
Gerhard Maier, Evanghelia dup Matei, Korntal, Lumina Lumii, 2000, p. 437.
Ioan Brie

116
sinoptici: Matei consemneaz apte pilde, Marcu are trei (4,1-43),
iar Luca numai una (8,4-18). n colecia lui Matei, ase dintre cele
apte pilde se refer n mod direct la mpria Cerurilor. Cinci
pilde sunt introduse prin cuvintele: eeta .cti act.ta .i
euai.i (pilda gruntelui de mutar, a aluatului, a comorii
ascunse, a perlei i a nvodului) iar pilda neghinei ncepe cu
cuvintele .et. act.ta .i euai.i. Intenia acestui
studiu este s surprind modul n care este prezentat mpria
Cerurilor n aceste ase pilde mateiene.

Aspecte metodologice
a Respingerea metodei alegorice de interpretare
A. Jlicher respinge ferm metoda alegoric n interpretarea
pildelor lui Isus i dovedete cu sute de cazuri, preluate din
istoria de secole de distorsiune
3
, ca alegorizarea pildelor a dus la
eroare. Pildele, dup Jlicher
4
, sunt fragmente din viaa real,
similitudini sau parabole n sensul general al cuvntului, dar n nici
un caz ele nu sunt alegorii ce conin un mesaj ncifrat. Jlicher
susine c o parabol are menirea s transmit un singur adevr de
baz, prin urmare trebuie s cutm n pilde un singur adevr
central, o singur idee de cea mai larg generalitate posibil
5
. El
afirm c acest adevr este ct se poate de general i are aplicaii
universale. n acest punct se poate constata, susine Jeremias, c
Jlicher a greit, pentru c prin generalizarea adevrului principal
din pilde, pe nesimite, Isus este transformat ntr-un apostol al
progresului, un nvtor de nelepciune, care expune o moral i
o teologie simplificat, folosind metafore i povestiri atractive
6
.

3
Joachim Jeremias, Parabolele lui Isus, Bucureti, Anastasia, 2000, p. 16.
4
Nils A. Dahl, The Parables of Growth, Studia Theologica. nr. 5, 1952, p. 138.
5
Joachim Jeremias, op. cit. p. 17.
6
Ibidem, p. 17.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

117
C. Dodd
7
i Jeremias
8
sunt de acord cu Jlicher n ceea ce
privete respingerea metodei alegorice, dar amndoi reproeaz
faptul ca Jlicher nu a dus pn la capt munca nceput. El a
fcut doar primul pas. Trebuie s notm aici c respingerea
metodei alegorice de interpretare a dus la considerarea interpretrii
alegorice a pildelor semntorului, a neghinei i a nvodului din
textul mateian ca fiind intervenii
9
redacionale
10
ale
11
lui Matei.
Aceste intervenii puteau avea ca surs propria nelegere a lui
Matei sau tradiia timpurie a bisericii. Manson face o delimitare
ntre cuvintele originale ale lui Isus i ceea ce el numete
completrile lui Matei
12
. Maier
13
respinge aceast concluzie a
teologiei critice, afirmnd c teologii critici pierd din vedere dou
elemente foarte importante: (a) mai nti se trece cu vederea
posibilitatea c discipolii ar fi putut cere lui Isus explicarea
parabolelor, iar Isus, pur i simplu s fi mplinit aceast cerere; (b)
toi cei trei sinoptici au consemnat cel puin interpretarea alegoric
la pilda semntorului, interpretare pus de sinoptici pe seama lui

7
C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom, London, 1952, p. 11-33. Dodd afirm
c Jlicher are un mare merit pentru c ne-a nvat cum s facem primul pas
n nelegerea pildelor lui Isus. Primul pas este s acceptm pildele ca
fragmente din viaa real i s le judecm ca atare (Dodd, op. cit., p. 24.) Adepii
metodei lui Jlicher tind s finalizeze procesul interpretrii pildelor cu
concluzii foarte generale (comentariu pe marginea lucrrii lui Jlicher
Gleichnisreden Jesu, II, 1910, p. 481).
8
Jeremias, op. cit., p.16. Jeremias afirm c noi datorm lui A. Jlicher
definitiva ndeprtare a metodei de interpretare alegorice ... dar - vai! - el s-a
oprit la jumtatea drumului. El dup ce a curat parabolele de grosul strat de
praf cu care le acoperise interpretarea alegoric, dar dup ce a ndeplinit
aceast sarcin preliminar nu a mers mai departe.
9
Dodd, op. cit., p. 27.
10
J. Jeremias, op. cit., p. 86-89, 94,106-107.
11
Ivor Harold Jones, The Matthean Parables, Koln, 1995, p. 298-358.
12
T. W. Manson, The Sayings of Jesus, London 1957, p. 198.
13
Maier, op. cit., p. 446.
Ioan Brie

118
Isus. Maier susine c ar trebui s acordm mai mult crezare
sinopticilor dect sugestiilor fcute de teologia critic
14


b. Plasarea pildelor n contextul istoric original al vieii lui
Isus
Att n accepiunea lui Dodd ct i a lui Jeremias,
redescoperirea cadrului istoric al vieii lui Isus reprezint cel de-al
doilea pas n interpretarea pildelor lui Isus. Dodd
15
este primul
care interpreteaz pildele lui Isus plasndu-le n cadrul istoric al
vieii lui Isus. Dodd i limiteaz cercetarea numai la pildele
privitoare la mpria lui Dumnezeu, aceast limitare fiind
sugerat nc din titlul lucrrii sale (The Parables of the Kingdom).
Urmnd lui Dodd, Jeremias
16
extinde acest principiu i l
aplic la toate pildele lui Isus.
Teza principal a lui Jeremias este c pildele pot fi nelese
corect numai n contextul lor istoric original. El ncearc s
descopere mesajul iniial al pildelor prin recuperarea formei lor
istorice primare. Exegeza pildelor trebuie fcut n termenii
propriei misiuni a lui Isus n Palestina. Pentru a nelege corect
pildele este necesar s putem reconstitui situaia real de via
(Sitz-im-Leben) n contextul creia Isus a rostit parabolele sale.
Jeremias afirm c parabolele au un dublu context istoric: (a)
contextul istoric originar, dat de situaia lor concret n activitatea
lui Isus i (b) contextul n care ele au trit n viaa bisericii primare.
Noi nu cunoatem parabolele dect n forma pe care ele au
cptat-o de la biserica primar
17
. Parabolele au suferit un proces

14
Ibidem, p. 446.
15
Dodd a continuat studiul su n direcia indicat de ctre A. T. Cadoux,
(Dodd, op. cit., p. 26.)
16
Jeremias, op. cit., p. 18-20.
17
Jeremias afirm c n parabolele din Mat 13 avem trei straturi suprapuse de
tradiie: primul strat este dat de predicarea istoric a lui Isus, al doilea este dat
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

119
de transformare de la contextul lor istoric iniial pn la cel
cunoscut nou din evanghelii. Sugernd zece legi
18
de
transformare a parabolelor, Jeremias propune refacerea
contextului istoric iniial prin parcurgerea drumului invers: de la
forma actual la cea iniial.
n esen, propunerea comuna a lui Dodd, Jeremias,
Manson, Ivor H. Jones
19
este c dac dorim s restabilim cadrul
originar al pildelor lui Isus este absolut necesar s contientizm
faptul c parabolele, dei s-au nscut n cadrul de via a lui Isus,
au trit n cadrul bisericii, care, fiind prins n tensiunea specific
perioadei dintre cruce i parousie, le-a adaptat la propria ei
situaie. Aceast adaptare s-a fcut fie prin modificarea formei lor,
fie adugnd ceva, fie alegoriznd. nelegnd acest proces,

de biserica primar, aici avem tradiia oral i coleciile scrise pre-mateiene, al
treilea strat este dat de interveniile redacionale ale lui Matei. (Jeremias, op.cit.,
p. 27.)
18
Cele 10 legi de transformare sugerate de Jeremias sunt: (1) Traducerea
parabolelor n greac a presupus o inevitabil schimbare a nelesului lor. (2)
Materialul reprezentaional este ocazional tradus. (3) Plcerea de a nfrumusea
parabolele se nregistreaz de la o dat timpurie. (4) Pasaje din VT i teme din
povestirile populare au influenat uneori alctuirea materialului. (5) Parabolele
care la origine au fost adresate oponenilor lui Isus sau mulimilor, au fost
aplicate mai trziu de ctre biserica primar comunitii cretine. (6) Aceasta a
dus la o cretere a accentului asupra aspectului parenetic. (7) Biserica primar a
pus parabolele n propria sa situaie real, ale crei principale aspecte erau
motivul misionar i amnarea parousiei. (8) Biserica primar a interpretat
parabolele tot mai mult alegoric avnd n vedere folosirea lor parenetic. (9)
Biserica primar a fcut colecii de parabole i au avut loc contopiri de
parabole. (10) Biserica primar a dotat parabolele cu cte un cadru i adesea,
acesta a produs o schimbare de neles; n special prin adugarea unor
concluzii generalizatoare. Multe parabole au dobndit un neles universal
(Ibidem, p. 27-118).
19
n conformitate cu operele citate anterior
Ioan Brie

120
folosind metoda criticismului formei, poate c e posibil s
descoperim adevrata voce vie a lui Isus
20
.

c. Cadrul general al parabolelor este predicarea lui Isus
despre mpria lui Dumnezeu
Trebuie s observm c Sitz-im-Leben al celor ase pilde
din Matei 13 este vestirea de ctre Isus a mpriei lui Dumnezeu.
n general, cercettorii biblici sunt de acord cu acest enun.
Implicaia acestui fapt este c interpretarea pildelor depinde
structural de modul n care este conceput mpria lui
Dumnezeu. Exist o legtur strns ntre modul de interpretare a
pildelor i escatologie. Perspectiva asupra escatologiei va
determina n mod esenial concepia cu privire la mpria lui
Dumnezeu, i implicit i interpretarea pildelor despre mprie.
Dodd
21
afirm foarte clar c interpretarea pildelor depinde de
perspectiva pe care o avem cu privire la mpria lui Dumnezeu.
Aceast idee este susinut si de ctre W. MacDonald
22
.
n ultimul secol s-au conturat trei mari concepii cu privire
la escatologie:
(a) Escatologia consecvent (teza.) Promotor al acestei
concepii, Albert Schweitzer
23
susine c mpria lui Dumnezeu
sub nici o form nu poate fi interpretat ca o realitate spiritual
prezent. mpria este veacul apocaliptic viitor. Mesajul lui Isus
este exclusiv escatologic. Cu toate acestea, venirea mpriei este
iminent. Isus a crezut c mpria va veni n timpul vieii Lui.

20
Jeremias, op. cit., p. 118.
21
Dodd, op. cit, p. 178.
22
W. MacDonald, Comentar la Noul Testament, CLV, 1998, p. 71
23
n conformitate cu J. D. Crossan, In Parables. The Challenge of the Historical
Jesus, Haper&Row Publishers, London, 1973, p. 24. Crossan clasific cele trei
escatologii folosind terminologia tez-antitez-sintez (op. cit., p. 24).
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

121
Spre exemplu, Schweitzer, noteaz Crossan
24
, a interpretat pilda
seminei ca nsemnnd c timpul semnatului este trecut n
momentul n care Isus vorbete... mpria lui Dumnezeu trebuie
s vin cu sigurana cu care seceriul urmeaz semnatului.
(b) Escatologia realizat antiteza. Dodd se opune
conceptului de escatologie consecvent i afirm o escatologie
realizat
25
. n esen el susine c mpria lui Dumnezeu este
prezent n cuvintele i n faptele lui Isus. Dodd declar c
mpria lui Dumnezeu a venit
26
, mpria lui Dumnezeu nu
este nici un proces evolutiv i nici un eveniment catastrofic ce va
avea loc n viitorul apropiat, ci ea este o criz prezent
27
.
mpria lui Dumnezeu este ntrupat n criza istoric pe care a
adus-o Isus, pildele prezentnd aceast criz nu ca pe o judecat
viitoare ci ca pe una prezent
28
.
(c) Escatologia procesului sinteza
29
. n general aceast
escatologie este asociat cu Joachim Jeremias
30
. Jeremias vorbete
despre o escatologie n curs de realizare
31
. n concepia lui
Jeremias, mpria este att prezent ct i viitoare. Este prezent
prin faptele i cuvintele lui Isus i viitoare n manifestarea ei
complet. Parabolele din Matei 13 ilustreaz cel mai bine acest

24
Ibidem, p. 24.
25
Dodd, op. cit., p. 51.
26
Dodd susine c ,,ts.i ,a act.ta .i euai.i (Matei 4,17) i
.|ac.i .|` ua, act.ta eu .eu (Matei 12,28) sunt expresii sinonime.
Cuvintele ,,ts.i i .|ac.i au acelai sens a venit. Concluzia lui
Dodd este c mpria lui Dumnezeu nu s-a apropiat ci mpria lui
Dumnezeu a venit (Dodd, op. cit. p. 41-51).
27
Ibidem, p. 178.
28
Ibidem, p. 154-174.
29
Crossan clasific cele trei escatologii folosind terminologia tez-antitez-
sintez (op. cit., p. 24.)
30
Ibidem, p.24.
31
Jeremias, op. cit., p. 315.
Ioan Brie

122
proces escatologic nceput prin Isus. Jeremias vorbete despre
marea certitudine, ceasul lui Dumnezeu care vine, mai mult, a i
nceput, iar n nceputul su este implicit i sfritul
32
. Pentru
Jeremias pildele lui Isus sunt pline de taina mpriei lui
Dumnezeu care, n accepiunea sa, reprezint recunoaterea
unei escatologii n curs de realizare
33
. Influenat de concepia
escatologic a lui Jeremias
34
, George Ladd afirm c Sitz-in-Leben
istoric al pildelor din Matei 13 se rezum la un singur cuvnt:
tain. Logion-ul din Matei 13,10-12 i Mc.4.10-12 rezum
mesajul pildelor mpriei. Taina este venirea mpriei n
istorie nainte de manifestarea ei apocaliptic. Pe scurt, este
mplinire fr consumare. Acesta este singurul adevr ilustrat de
pildele din Matei 13
35
. Aadar pildele trebuie interpretate n
contextul predicrii lui Isus despre mpria lui Dumnezeu.
Reflectnd asupra celor trei aspecte metodologice trecute
n revist, trebuie s subliniem importana lor, ns este necesar s
notm aici o precizare foarte important: respingerea n totalitate a
metodei alegorice nu poate fi fcut deoarece, pe de o parte,
terminologia aramaic galilean
36
mathala, ebraicul lv'm' nu
permit accentuarea contrastului
37
dintre parabol i alegorie.
Este imposibil s susii o deosebire strict ntre pild i alegorie

32
Ibidem, p. 191.
33
Ibidem, p. 315.
34
George Ladd mbrieaz o escatologie de sintez ntre escatologia
consecvent a lui Weiss i Albert Schweitzer i escatologia realizat a lui Dodd.
n elaborarea acestei escatologii Ladd merge n direcia indicat de Jeremias,
ns se apropie foarte mult de teologia fundamentalist.
35
Ladd, Prezena viitorului, Oradea, Cartea Cretin, 1997, p. 200.
36
Dup cum susine Jeremias Isus a predicat n aramaica galilean i nu n
ebraic (Jeremias, op. cit., p. 115).
37
Dahl, op. cit., p. 136-137. Dahl subliniaz convingtor imposibilitatea
accenturii contrastului dintre pild i alegorie. n Evanghelii, afirm Dahl,
avem suficiente dovezi ca exist forme intermediare reale.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

123
atunci cnd tratezi un text ce provine din ebraic sau aramaic
pentru simplul fapt c n aceste limbi avem un singur
38
cuvnt
39

care desemneaz ambele concepte. Pe de alt parte, Isus ar fi
putut s combine pildele cu unele detalii alegorice i interpretarea
alegoric a pildei neghinei i a nvodului s fie autentice. A
presupune, mpreun cu Jeremias, c ntreaga alegorizare a pildelor
se datoreaz bisericii primare i nu lui Isus, nseamn a contesta
complexitatea nvturilor lui Isus. Goguel
40
are dreptate atunci
cnd afirm c nu putem pretinde la modul absolut c Isus nu a
inserat n pildele sale elemente alegorice i c orice alegorizare a
pildelor lui Isus reprezint o interpelare a unei tradiii ulterioare.

B. Scopul pildelor din Matei 13
Punctul de pornire n discuia cu privire la scopul acestor
pilde este logion-ul din vv.10-17, i mai ales logion-ul paralel din
Marcu 4,10-12. La ntrebarea discipolilor cu privire la raiunea
vorbirii n pilde Isus rspunde: et uti e.eeat ,i.iat a
ucta , act.ta, .i euai.i, .s.tiet, e. eu e.eeat
(Mt.13,11); uti e uctei e.eeat , act.ta, eu .eu
.s.tiet, e. et, .. .i :aaeat, a :aia ,ti.at (Mc 4,11).
Pornind de la acest logion, adepii interpretrii alegorice
consider pildele ca fiind criptograme, scopul lor fiind acela de a
codifica adevrurile (tainele speciale) privitoare la mpria lui
Dumnezeu. Contestnd acest punct de vedere, Jeremias afirm cu

38
Jeremias arat c ncercarea criticismului formei de a clasifica pe categorii
parabolele s-a dovedit a fi o munc steril. n aramaic i n ebraic avem un
singur cuvnt care desemneaz ambele categorii. Mathala desemna n
vorbirea iudaismului postbiblic tot felul de forme figurate de vorbire: parabol,
asemnare, alegorie, fabul, proverb, revelaie apocaliptic, enigm, simbol,
pseudonimie, exemplu, analogie (Dahl, op cit., p.17-18).
39
Ladd, op.cit., p. 198.
40
Ibidem, p.198.
Ioan Brie

124
ncredere c logion-ul, dei este autentic, el nu a fost rostit de Isus
n contextul pildelor ci n contextul ntregii sale nvturi cu
privire la mpria lui Dumnezeu. Analiznd n mod riguros
contextul logion-ului marcan, Jeremias scrie: putem afirma cu
certitudine c Mc.4,11-12 este un logion foarte timpuriu. El
dateaz nainte de Marcu i provine dintr-o tradiie palestinian
41
.
Explicaia lui Jeremias este c Marcu, nelat de cuvntul capcan
:aae , pe care n mod eronat l-a neles ca parabol, a inserat
acest logion n capitolul pildelor. Concluzia lui Jeremias este c
Marcu 4,10-12 nu trebuie interpretat n contextul parabolelor ci n
contextul ntregii vestiri a lui Isus. Logion-ul nu ne nva c
pildele conin taine speciale cu privire la mpria lui Dumnezeu,
ci numai unica tain a mpriei lui Dumnezeu, adic taina
erupiei contemporane n cuvntul i n lucrarea lui Isus
42
.
Jeremias insist c pildele erau utilizate de Isus ca arme de
controvers (atac i aprare), dar i cu scopul de a materializa o
ameninare sau un strigt de avertisment sau pentru a-i ilustra
nvturile.
43

Jlicher consider c intenia lui Isus prin parabole este de
a construi dovezi i argumente n favoarea predicrii sale
44
, iar
Dodd
45
crede c pildele sunt argumente deschis-nchise (n felul
pildei vechi-testamentare spus de Natan lui David), i nu se
nchid dect atunci cnd asculttorul a fost atras n interiorul

41
Jeremias, op .cit., p.11-15. Jeremias aduce argumente lingvistice n favoarea
tradiiei palestiniene a acestui logion. n plus el susine c citatul liber din Isaia
5 se ndeprteaz foarte mult de textul ebraic i de Septuaginta i este n
conformitate cu Targumul.
42
Ibidem, p. 15.
43
Ibidem, p.161.
44
Dahl, op. cit., p. 133-134.
45
Dodd, op. cit., p. 23.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

125
pildei. Dahl
46
insist c pildele au menirea de a fi mijloace de
revelare a adevrurilor despre mprie, deci ele au rol ilustrativ i
explicativ, nu criptografic. Ladd de asemenea subliniaz c scopul
pildelor este didactic i revelator, ns aceast revelaie este
perceptibil numai pentru cei care rspund spiritual
47
.
Cu privire la scopul pildelor din Matei 13, Maier consider
Isus le-a rostit n contextul luptei pentru poporul rii (Mt.13,2).
Maier
48
spune c, la nceputul misiunii sale n Israel, Isus a luptat
pentru diferite categorii de oameni din popor; ucenicii lui Ioan,
cetile Galileii, partida fariseilor i a saducheilor. n general Isus a
fost respins, punctul culminant al acestei respingeri consumndu-
se n Matei 12. Pildele din Matei 13 au ca scop ctigarea
poporului rii printr-un avertisment al judecii. Vorbirea n
pilde este un prim act de judecat totui, nc nu ultimul!
Poporul mai poate nc s intre n rndul ucenicilor i s
primeasc apoi explicaii despre cuvintele lui Isus, ca i ucenicii.
Continund n linia lui Maier cu privire scopul pildelor ca
ilustrare a judecii care, ntr-un aspect al ei a i avut loc, J.
Walvoord adaug c pildele din Matei 13 urmresc s rspund la
ntrebarea referitoare la viitorul mpriei, n contextul n care
Isus a fost respins de ctre Israel. Tainele mpriei reveleaz
acum faptul c ntre respingerea Regelui de ctre Israel i
acceptarea Lui ulterioar de ctre popor va exista o ntreag
perioad
49
.
n concluzie, se poate afirma c, prin pildele din Matei 13,
n contextul mateian, Isus a intenionat trei lucruri majore: (a) n

46
Dahl, op. cit., p. 147-152.
47
Ladd, op. cit., p. 204.
48
Maier, op. cit., p. 438, 444.
49
John Walvoord i Roy Zuck, Comentariu al Noului Testament, Arad, 2005, p.
48.
Ioan Brie

126
continuarea mesajului c mpria lui Dumnezeu a venit n
mijlocul acestui veac (conf. Matei 12,28), prin vorbirea parabolic
Isus anun c judecata a nceput, acum asistm la o criz de ordin
escatologic. Acest lucru este dovedit de logion-ul din vv.10-13.
Dei judecata a nceput, poporul rii mai poate fi ns ctigat
dac se supune lui Isus prin ucenicie. (b) Taina mpriei ncepe
s fie ascuns de ctre cei care au inima mpietrit. Isus ascunde
taina mpriei celor care cutau motive s l nvinuiasc. (c)
Pentru discipoli, pildele au un scop revelator, ilustrativ i
descriptiv cu privire la adevrurile despre evoluia mpriei n
stadiul ei prezent i viitor. Acest adevr este subliniat de antiteza
dintre discipolii lui Isus (uti) i cei de afar (.s.tiet,) din Mt
13,11. Pasivul e.eeat poate fi considerat ca fiind un pasiv divin
50

i este folosit ca o circumlocuiune pentru numele divin
51
.
Considernd acest lucru v 11 poate fi tradus: cci vou va dat
Dumnezeu s cunoatei taina mpriei Cerurilor, dar celorlali
nu le-a fost dat de Dumnezeu s o cunoasc. Aspectul revelator
al acestor pilde este i mai evident atunci cnd Isus a interpretat
unele dintre ele.

C. Taina mpriei Cerurilor n pildele din Matei
13
Dup cum am precizat anterior, n aceast lucrare vom
acorda atenie doar pildelor care se refer direct la mpria
Cerurilor. Pe aceast list avem ase din cele apte pilde din Matei
13. Cele ase pilde sunt: pilda neghinei, pilda gruntelui de mutar,
pilda aluatului, a comorii ascunse, a perlei de mare pre i a
nvodului.

50
G. Maier, op. cit., p. 442
51
Jeremias, op. cit., p. 22
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

127
nainte te a trata separat fiecare dintre cele ase pilde,
considernd aspectele metodologice precum i cele legate de scop,
trebuie s ne oprim asupra formulelor cu care aceste pilde sunt
introduse de ctre Matei. Pilda gruntelui de mutar, a aluatului, a
comorii ascunse, a perlei i a nvodului sunt introduse cu formula:
eeta .cti act.ta .i euai.i, iar pilda neghinei ncepe cu
cuvintele . et. act.ta .i euai.i. Aceast formul
introductiv este urmat, n cazul fiecrei pilde de un substantiv n
dativ. Idiomul eeta .cti este nlocuit n cazul pildei neghinei cu
.et., care
52
este o form mai natural pentru limba greac
53
.
n spatele acestei formule introductive dativale, susine
Jeremias
54
, se afl aramaicul l care trebuie tradus: este cazul cu ...
ntocmai ca i cu ... i nu trebuie tradus prin este ca i
55
. Aceste
formule introductive dativale pot induce ambiguitate prin mutarea
punctului real de comparaie. Spre exemplu, n cazul pildei
mrgritarului construcia datival introductiv mut punctul de
comparaie de pe perl pe negustor i n cazul pildei neghinei
centrul pildei este mutat de pe rezultatul recoltei pe omul care e
semnat smn bun n arina lui. Ambiguitatea indus de
formula introductiv, care complic interpretarea corect a
pildelor, poate fi nlturat considernd faptul c n spatele
grecescului eeta .cti se afl aramaicul l.
56

Fiecare construcie datival introductiv este urmat de
idiomul act.ta .i euai.i, ceea ce indic pe de o parte
faptul c Sitz-im-Leben acestor pilde este predicarea lui Isus
despre mpria Cerurilor, iar pe de alt parte introducerea

52
Birger Gerhardsson, op. cit., p.17-18.
53
Jeremias, op. cit., p. 104.
54
Ibidem, p. 104.
55
Pentru o discuie mai detaliat vezi Jeremias, op. cit., p. 104-106, 263
56
Ibidem p. 104-106.
Ioan Brie

128
datival (n spatele creia se regsete aramaicul l) indic faptul c
aceste pilde nu trebuie interpretate ca fiind alegorii ci comparaii
57

sau metafore care comport similitudini cu mpria Cerurilor.
Pstrnd logion-ul din vv.10-13 n contextul mateian
actual, n abordarea noastr vom ncerca s subliniem modul n
care cele ase pilde reflect taina mpriei Cerurilor, adic
venirea mpriei n veacul istoriei nainte de consumarea
escatologic, prin cuvintele i faptele lui Isus.

a) Pilda neghinei
58

Aceast pild ridic dou probleme importante: (a)
semnificaia pildei n contextul predicii lui Isus, legtura dintre
aceast pild i mpria lui Dumnezeu, (b) interpretarea alegoric
a pildei oferit de ctre Matei. Trebuie s observm c att pilda
ct i interpretarea ei sunt materiale specifice lui Matei. Pilda
neghinei are paralel n Evanghelia lui Toma, ns lipsete
interpretarea alegoric.
(a). Taina mpriei i pilda neghinei. O bun parte a
interpreilor
59
protestani mai vechi, ai acestei pilde, identific
mpria cu biserica. arina este biserica, iar pilda arat c
biserica va conine n snul ei att oameni buni ct i oameni ri.
Cnd va veni Fiul Omului, El va scoate din mpria sa toate

57
Acest aspect este i mai evident n Evanghelia lui Marcu. Pilda gruntelui de
mutar este introdus cu urmtoarea ntrebare: ., eet.c..i i act.tai
eu .eu .i tit aui :aae ..i,
58
n textul grecesc avem ,t,aitei zizania, slbie (probabil lolium
temulentum) este o plant otrvitoare, aproape imposibil de depistat n mijlocul
grului atta timp ct cele dou plante sunt n faz de fir verde. Robertsons
Word Pictures, Bible Works, 5.00, note pe Matei 13:24; W. MacDonald, op. cit.,
p.74.
59
Ladd, op. cit., nota 30 de la cap. 9.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

129
pricinile de pctuire, dar pn atunci cei ri i cei buni vor
coexista n biseric.
Interpretarea sus amintit nu este corect pentru c, pe de
o parte Isus a spus c arina e lumea i nu biserica, iar pe de alt
parte e incorect
60
s spunem c nu trebuie s eradicm rul din
biseric pe motiv c n pild stpnul a oprit pe slujitorii si s
smulg neghina. Maier
61
respinge i el aceast interpretare pe
motiv c biserica trebuie sa interzic pcatele publice i s exclud
pe pctoii care nu sunt gata s se pociasc de pcatele lor.
Dodd consider c pilda neghinei explic modul n care
mpria lui Dumnezeu este prezent n lume. Concepia
escatologiei realizate a lui Dodd se reflect fidel i n modul n
care el interpreteaz pilda neghinei. Dodd face aici o conexiune cu
pilda seminei care crete n tain (Mc.4,26-29), pilda
semntorului i pilda neghinei. El scrie c pilda seminei
ilustreaz creterea adevrurilor religioase nainte de slujirea lui
Isus, n special prin lucrarea lui Ioan Boteztorul i c n pilda
semntorului se rspunde la obiecia: mpria nu poate fi nc
aici deoarece nu tot Israelul s-a convertit. Pilda neghinei rspunde
la o obiecie asemntoare. n Israel sunt muli pctoi: cum se
poate s fi venit mpria? Rspunsul este: mpria se aseamn
cu un agricultor care ntrzie s curee arina pn la vremea
seceriului, deoarece grul este amestecat cu neghina, cu att mai
mult mpria lui Dumnezeu ntrzie deoarece n Israel sunt
pctoi. Venirea mpriei este, n sine, un proces al cernerii, al
judecii.
62


60
MacDonald, op. cit., p. 76.
61
Maier, op. cit., p. 468.
62
Dodd, op. cit., p. 185.
Ioan Brie

130
Cutnd contextul istoric al acestei pilde, Jeremias
63
arat
c n vremea lui Isus existau tentative de formare a comunitii
mesianice pure. Fariseii, esenieni i chiar Ioan Boteztorul au
ncercat s formeze asemenea comuniti. In ciuda acestei
tendine, Isus nu a format o astfel de comunitate, el a tolerat n
grupul su oameni pctoi. n contextul acesta, sugereaz
Jeremias
64
, cineva l-a ntrebat pe Isus, probabil n mod provocator,
de ce ntrzie el n formarea unei comuniti mesianice separat cu
totul de cei pctoi? Indignarea strnit de comportamentul lui
Isus, ntrebrile ridicate, disputa creat au constituit cadrul istoric
originar care a nscut pilda neghinei. Replica lui Isus a fost pilda
neghinei.
Punctul central al pildei, subliniaz Jeremias, este ndemnul
la rbdare
65
. Separarea comunitii mesianice nu e posibil acum
dup cum nu e posibil s separi neghina din gru nainte de
seceri. ndemnul la rbdare este motivat n dou moduri: mai
nti slbia se aseamn cu grul, dup cum e foarte greu s
deosebeti firele tinere de slbie de cele de gru tot aa oamenii
nu pot s cunoasc inimile, n mod inevitabil vor comite erori de
judecat i vor smulge mpreun cu slbia i grul, apoi seceriul
va veni cu siguran, Dumnezeu a stabilit momentul separaiei.
Pilda neghinei, n interpretarea lui Jeremias are un puternic
caracter escatologic, ea se refer la judecata final. Aceast
interpretare reflect escatologia n curs de realizare, mpria lui
Dumnezeu a venit, smna este semnat, comunitatea mesianic
exist, dar n acest stadiu avem un proces care se va finaliza prin
judecata zilei de apoi.

63
Jeremias, op cit., p. 261.
64
Ibidem, p. 261.
65
Ibidem, p. 264-265.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

131
Gerhardson
66
interpreteaz pilda neghinei considernd c
pildele din Matei 13 formeaz un tot unitar. El vede o
interdependen ntre cele apte pilde mateiene i consider c
pilda semntorului este pilda pivot, celelalte pilde rspunznd la
diferite ntrebri pe care asculttorii ar fi putut s le ridice pe
marginea pildei semntorului. n mod specific pilda neghinei
corespunde pmntului din drum. Cum pot fi i oameni mpietrii
la auzirea Evangheliei? De ce Dumnezeu nu-i alung? De unde au
venit ei i care va fi sfritul lor? Pilda neghinei rspunde la aceste
ntrebri. Interpretarea lui Gerhardson este cel puin interesant
67
.
Au fost apoi interpretri ale pildei neghinei care, n acord
cu escatologia consecvent a lui Schweitzer, au sugerat c
mpria nu se refer nici la lume, nici la biseric, ci trebuie
neleas ca domnie universal a lui Dumnezeu
68
. Dac acesta ar fi
fost adevrul pe care Isus ar fi vrut s-l transmit, atunci El nu ar
fi spus nimic nou i diferit de concepia iudaic, i n acest caz nu
s-ar mai fi vorbit despre Taina mpriei.
Personal consider c interpretarea lui Dodd nu poate s
rmn n picioare datorit faptului c nu las loc evenimentului
escatologic enunat de Isus n pilda neghinei. Dup cum bine a
surprins Jeremias, esena pildei este ndemnul la rbdare. Va veni
ziua seceriului i atunci va fi fcut separarea dintre gru i
neghin. n conformitate cu escatologia realizat a lui Dodd nu
mai are ce s vin, ndemnul la rbdare este o contradicie. Dodd
nu reuete s rspund mulumitor la ntrebarea: ce s atepi cu
rbdare? Interpretarea lui cade odat cu escatologia propus de el.
Jeremias
69
sugereaz c Dodd n cele din urm i-a ajustat

66
Gerhardsson, op. cit., p. 18-25.
67
Ibidem, p. 16-37.
68
Ladd, op. cit., p. 208.
69
Jeremias, op. cit., p. 315, vezi nota 3.
Ioan Brie

132
escatologia, lsnd loc, cel puin parial unei escatologii n curs de
realizare.
Cred c direcia indicat de Jeremias este bun. Sugestia lui
Jeremias cu privire la contextul istoric originar este convingtor.
Cu siguran c pilda neghinei a fost o arm de aprare n
controversa pe marginea comunitii mesianice. Spre deosebire de
farisei i esenieni, Isus nu a ncercat s formeze o societate
separatist. mpria propovduit de Isus a venit n lume fr s
separe societatea omeneasc. mpria a venit dar rul nc nu a
fost eradicat. Cum s nelegem acest lucru? La aceste ntrebri se
rspunde prin pilda cu neghina. Aceast separare, nva Isus, se
va face la consumarea escatologic.
Dahl
70
, n acord cu aceast interpretare, afirm c nucleul
pildei este metafora tradiional a seceriului. n pilda neghinei,
prin sublinierea contrastului dintre perioada de timp n care grul
i neghina cresc mpreun n veacul de acum i prin separarea
radical care va avea loc la vremea seceriului, este subliniat criza
escatologic de la sfritul lumii.
Adevrul principal transmis de pild e c mpria a venit
n lume fr ca s fac o separare a oamenilor, puterile veacului
viitor sunt acum la lucru n faptele i cuvintele lui Isus, chiar dac
nc nu s-a format comunitatea pur
71
. Separarea se va face la
sfritul veacului, atunci cnd vom avea consumarea escatologic a
mpriei. n stadiul prezent mpria coexist cu vrjmaul,
Fiii mpriei cu fiii Celui Ru. Terenul comun este veacul acesta
vechi. n prima faz a ei, mpria nu va face separare radical, o
vreme grul va fi mpreun cu neghina n mijlocul acestei arini. n
acest veac, cei buni i cei ri trebuie s formeze o societate

70
Dahl, op. cit., p. 151-152.
71
Ibidem, p. 151-152.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

133
mixt
72
, trebuie s creasc mpreun, separarea va veni numai la
sfritul veacului odat cu venirea escatologic a mpriei. Pn
atunci rmne apelul la rbdare.
Taina mpriei descoperit prin aceast pild este c
veacul cel nou a nceput, smna a fost semnat. Noul, adus de
Isus, e c mpria poate fi aici n aceast lume i fr
consumarea escatologic. Fii mpriei se pot bucura de
binecuvntrile mpriei si acum. Separarea va avea loc la
sfritul veacului. Atunci societatea mixt se va sfri, atunci cei
neprihnii vor strluci ca soarele iar cei ri vor fi aruncai n
cuptorul aprins.
(b) n ceea ce privete interpretarea alegoric a pildei
neghinei (vv.36-43) cercettori precum Jeremias i Manson susin
c ele nu provin de la Isus ci au ca surs fie tradiia mai trzie a
bisericii, fie reprezint opera lui Matei nsui. Jeremias susine c
avem n Mt. 13,36-43 i 49-50 dou interpretri alegorice ale
parabolelor de mna lui Matei.
73
Manson este sigur c aici
ntlnim o interpretare pe care Matei a pus-o n gura lui Isus
pentru a-i da mai mult greutate i pentru a o face acceptat n
comunitate. Manson scrie: Problema tratat aici este problema
unei comuniti mixte; biserica ce coninea credincioi autentici i
fali. Biserica avea n snul ei oameni care respectau cu rigoare
legea iudaic dar i alii care erau foarte relaxai, biserici care
cunoteau ascetismul riguros al lui Iacov cel drept dar i
scandalurile din Corint. Prin interpretarea alegoric a pildei
neghinei evanghelistul prezint soluia lui la aceast problem
74
.
Poziia fa de autenticitatea interpretrii alegorice a pildei
neghinei, dei este foarte interesant, ar putea fi reconsiderat.

72
Ladd, op. cit., p. 209.
73
Jeremias, op. cit., p. 86.
74
Manson, op. cit., p. 195.
Ioan Brie

134
Sunt muli cercettori care accept ca autentic interpretarea
mateian a pildei neghinei.
75
Oricum discuia pe acest subiect este
nc deschis.

b. Smna de mutar
Pilda seminei de mutar a fost pstrat n Mc.4,30-32 i n
Q
76
(Luca 13,18-19). Matei combin cele dou forme.
Cercettorii care au interpretat alegoric aceast pild au vzut n ea
dezvoltarea bisericii ntr-o mare instituie. MacDonald crede c
pomul cel mare crescut din smna mic este biserica, creterea
lui anormal de mare nu va fi spre bine, ntruct pomul respectiv va
deveni un loca al dracilor...o nchisoare a oricrei psri
necurate... psrile ce se adpostesc n copac sunt identificate cu
Satan i agenii lui
77
. O atare interpretare este total inacceptabil
i o considerm ca fiind nerezonabil.
Cred c elementul esenial al acestei pilde este dat de dou
idei: (a) contrast dintre nceput i finalitate i (b) cretere
anticipat.
(a) n aceast scurt pild surprinde contrastul dintre
nceputul firav i finalitatea grandioas. Punctul central al pildei
este contrastul dintre nceputul firav smna de mutar, i
evoluia final copacul cel mare. Smna de mutar se considera
ca fiind cea mai mic dintre semine
78
. Copacul mare era o
imagine familiar asculttorilor lui Isus, Maier
79
spune c din
vremea profeilor (Ezec.17,22; Daniel 4,7) copacul era un simbol
pentru mpria escatologic a lui Dumnezeu. La nceput

75
Vezi Maier, op. cit., p. 460-468; E. X Heatherley, The Parables of Christ, Texas,
Balcony, 1997; George Ladd, op. cit.
76
Dahl, op. cit., p.147.
77
MacDonald, op.cit., p. 74.
78
Maier, op. cit., p. 457; Jeremias, op. cit., p. 186.
79
Ibidem, p. 157.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

135
mpria e ca o smn mic de mutar, pe parcurs devine un
copac foarte mare. Asculttorii lui Isus au vzut n aceste pilde
mai mult dect un proces,
80
ele zugrvesc un contrast
81
puternic.
Sensul este, afirm Jeremias
82
, c din cele mai nensemnate
nceputuri, invizibile pentru ochiul omenesc, Dumnezeu creeaz
puternica sa mprie, care mbrieaz toate popoarele lumii. n
acest sens interpreteaz aceast pild Dahl
83
i Ladd
84
. Este posibil
ca Isus s fi spus aceast pild ntr-un moment de ndoial
85
cu
privire la misiunea sa, moment care ridica ntrebri cu privire la
autenticitatea misiunii sale. nceputurile misiunii lui Isus erau tare
diferite de ceea ce se atepta de ctre iudaism de la vremurile
mesianice
86
. Cum ar putea avea ceva a face mpria glorioas
mesianic cu grupul pestri i slab al discipolilor lui Isus?
87
. Pilda
are menirea s spulbere aceste ndoieli i s ofere rspunsuri
pertinente legate de evoluia viitoare a mpriei.
(b) Pe de alt parte pilda ilustreaz creterea anticipat
88

nc de la semnare. Contrastul pune n eviden creterea
89
,
progresul deja anticipat de la semnare. Viitorul mpriei este
cuprins n nceputul ei la fel ca i copacul mare n smna mic.
Nu este nici o surpriz c din smna de mutar va crete un

80
Jeremias explic diferena dintre mentalitatea oriental i cea occidental
atunci cnd este vorba de dezvoltarea unei semine semnate. Un occidental,
spune Jeremias vede aici doar un proces, pe cnd un oriental vede miracol
peste miracol, el vede aici ideea morii i a nvierii. Jeremias, op. cit., p. 187.
81
Manson, op. cit., p. 123.
82
Ibidem, p. 123.
83
Dahl, op, cit., p.147-148.
84
Ladd, op. cit., p. 210.
85
Dahl, op, cit., p.148.
86
Jeremias, op. cit., p. 188.
87
Ladd, op. cit., p. 210.
88
Manson, op. cit., p. 123.
89
Dodd, op. cit., p. 190-191.
Ioan Brie

136
copac mare. Toat lumea tie acest adevr i se ateapt ca el s se
adevereasc. Aici nu avem de a face cu o cretere neateptat,
surprinztoare a mpriei, cum au sugerat unii
90
, ci cu un
fenomen planificat care se va consuma cu certitudine. Isus i
asigur asculttorii c mpria lui Dumnezeu, care are acum un
nceput incredibil de firav, se va dezvolta n mpria escatologic
a lui Dumnezeu cu sigurana cu care dintr-o smn insignifiant
de mic de mutar se va dezvolta un copac mare. Acesta este
adevrul transmis de pilda gruntelui de mutar cu privire la taina
mpriei lui Dumnezeu.

b) Pilda aluatului
Pilda aluatului este foarte asemntoare cu pilda gruntelui
de mutar i din aceast cauz sunt considerate pilde surori, chiar
dac au fost spuse probabil n momente diferite
91
. Din aceast
pricin Jeremias
92
le interpreteaz mpreun afirmnd c ele nva
unul i acelai lucru.
Aceast pild a fost interpretat diferit de ctre cercettori;
Maier
93
consider c ea se refer la aciunea Cuvntului, mai exact
puterea de impunere a mesajului lui Isus, MacDonald
94
crede c
aluatul reprezint erezia din cadrul bisericii, erezie care va duce la
apostazia ei final, Gerhardsson
95
susine pilda aluatului
(mrgritarului) sunt pilde sacrificiale i se refer la suferina
martirilor de dragul mpriei. Moartea martirilor e smn de
noi cretini. Dodd
96
o interpreteaz ca i pe pilda gruntelui de

90
John Walvoord i Roy Zuck, op. cit., p.50.
91
Jeremias, op. cit., p..185.
92
Jeremias, op. cit., p.188.
93
Maier, op, cit., p. 458.
94
MacDonald, op.cit., p.74.
95
Gerhardsson, op. cit., p. 21-22.
96
Dodd, op.cit., p.191-192.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

137
mutar, subliniind c lucrarea aluatului nu este un proces lent,
imperceptibil. La nceput aluatul este ascuns n plmdeal, n
aparen nu se ntmpl nimic, dar n curnd ntreaga plmdeal
va fermenta rapid. Tot aa e i cu slujirea lui Isus.
Trebuie s observm aici c aluatul era o metafor care
desemna, n general, pentru mentalitatea iudaic, un lucru ru,
simbol al rutii i ticloiei
97
. (vezi Ex.12,15; Lev 2,11;
6,17;10,12; Mat 16,6; Mc 8,15; Lc.12,1). Isus i surprinde
asculttorii folosind n sens pozitiv metafora aluatului, subliniind
caracterul su activ.
Accentul acestei pilde este pus pe contrastul
98
dintre
caracterul ascuns al aluatului, care e pus n plmdeal i rezultatul
ultim, i pe de alt parte contrastul dintre aluatul puin i cantitatea
mare de fin
99
n final toat plmdeala va dospi i va deveni
aluat. Tot aa va fi i cu mpria lui Dumnezeu. nceputul firav
n lucrarea prezent a lui Isus va evolua i se va dezvolta ntr-un
proces tumultuos care va culmina cu consumarea escatologic.
Acum ns asistm la un nceput timid, dar acest nceput al
mpriei este de aceiai natur cu sfritul glorios. mpria
escatologic e prezent n mod plenar n misiunea i persoana lui
Isus. Respins de conductorii religioi, primit de vamei i de
pctoi, Isus arta mai mult ca un vistor amgit dect ca un
purttor al mpriei
100
. Cineva ar fi putut ntreba; cum ar putea
act.ta .i euai.i s aib ceva de-a face cu

97
Jeremias, op. cit., p.188; Maier, op. cit., p. 458; John Walvoord i Roy Zuc , op.
cit., p.50.
98
G. E. Ladd, op. cit., p. 212; Dahl, op, cit., p. 149; Jeremias, op. cit., p. 188;
Manson, op. cit., p. 123.
99
Trei msuri (de fin) semnific aproximativ 40 l (de fin) Maier, op. cit., p.
458.
100
Ladd, op. cit., p.210.
Ioan Brie

138
nesemnificativul grup de ucenici ai lui Isus? Rspunsul lui Isus a
fost: uit-te la lucrarea aluatului pus n trei msuri de fin!

Pilda comorii ascunse i a mrgritarului
Cele dou pilde sunt considerate a fi pilde surori. Nu este
sigur dac ele au fost spuse mpreun, n aceiai ocazie sau n
ocazii diferite, dar acest lucru are puin importan. Aceste pilde
aduc n atenie o tem favorit n povestirile orientale
101
. Circulau
istorii despre descoperirea
102
unor comori ascunse, de mare
valoare, i despre perle extrem de preioase.
103

Exist cteva elemente comune acestor pilde, elemente
care fac posibil tratarea mpreun a acestor pilde: (a) amndou
sunt introduse cu construcia datival eeta .cti act.ta .i
euai.i; (b) se refer la o mare valoare - comoar, perl; (c)
marea valoare este ascuns dar finalmente e descoperit; (d)
bucuria imens a gsitorului; (e) actul dramatic de a vinde tot ce
are pentru a putea obine legal valoarea gsit.
Aceste dou pilde au fost interpretate diferit. Uznd de
metoda alegoric, unii au identificat n cele dou pilde
rscumprarea Israelului (comoara), a bisericii (perla), prin
sacrificiul suprem al lui Isus (omul, negustorul)
104
sau comoara a
fost identificat cu Hristos, pildele fiind interpretate cristologic
105
.
Ladd, dorind s sublinieze prezena ascuns a mpriei lui
Dumnezeu n mijlocul acestei lumi, consider c pilda ne nva c
mpria lui Dumnezeu a venit printre oameni ntr-un mod

101
Jeremias, op. cit., p.240.
102
Manson i Jeremias citeaz surse iudaice cu privire la aceste relatri. Vezi
Manson, op. cit., p. 196; Jeremias, op. cit., p.238-238 precum i notele aferente
103
Maier, op. cit., p. 470.
104
Vezi interpretarea lui MacDonald, op. cit., p. 76-77 i John Walvoord i Roy
Zuck, op. cit., p.50.
105
Manson, op. cit., p. 197.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

139
neateptat, ntr-o form care poate fi uor omis i dispreuit
106
.
Maier
107
afirm c cele dou pilde se refer la chemarea la
ucenicie, chemare care provoac la o total lepdare de sine, la
consacrare total. De aceast prere este i C. Terinte
108
.
Manson
109
consider c pildele intesc ctre responsabilitatea
misionar a discipolilor lui Isus. Nici un efort nu e prea mare
pentru a ctiga pe oameni pentru mpria lui Dumnezeu.
Jeremias, dezvoltnd conceptul de ucenicie mplinit, subliniaz
bucuria imens pe care o experimenteaz gsitorul din aceste dou
pilde. Bucuria este elementul esenial al pildei. Bucuria
descoperirii fcute i subjug fiina i consider ca lipsite de
valoare orice alt fel de bunuri, fiind gata s le predea cu bucurie.
Aa se ntmpl, conclude Jeremias i atunci cnd un om este
copleit de bucuria Vetii celei Bune. Toate celelalte lucruri i
pierd valoarea n comparaie cu aceast valoare suprem.
110

Consider c esena acestor dou pilde este dat de trei
puncte principale: (a) marea surpriz a descoperirii comorii
ascunse sau a perlei, (b) contrastul
111
dintre starea de srcie a
gsitorului i calitatea lui de om bogat dup achiziia fcut, (c)
bucuria care domin n inima cumprtorului dup achiziia
fcut.
Fondul pe care a fost spuse aceste dou pilde este
predicarea lui Isus despre mpria lui Dumnezeu; lucrul acesta
este dovedit de introducerea pildelor. Predicarea lui Isus provoca
la un rspuns. Este posibil ca situaia istoric originar a pildelor

106
Ladd, op. cit., p. 213.
107
Maier op, cit., p. 469-470.
108
Ciprian Terinte, mpria lui Dumnezeu n Evangheliile Sinoptice n
Pleroma, nr. 2, dec. 2003, p. 61.
109
Manson, op. cit., p. 196.
110
Jeremias, op. cit., p. 240-241.
111
Ibidem, p. 240-241.
Ioan Brie

140
s fie dat de ntrebri de tipul: merit s devii ucenic al lui Isus?
Merit s primeti bine predica lui Isus sau e mai bine s l
respingi?
112
Matei aeaz aceste pilde n contextul respingerii lui
Isus de ctre farisei, respingere evident n Mt.12,22-45. Unii din
popor deveniser ucenici ai lui Isus. Posibil c fariseii au ncercat
s desprind pe aceti oamenii de grupul lui Isus, o atare atitudine
este surprins n Evanghelia lui Ioan (7,10-13; 9,22; 12,42; 19,38).
Presiunile exercitate puteau fi mari i oamenii puteau s stea n
cumpn. Pe de alt parte, unii discipoli au prsit totul pentru al
urma pe Isus. Dup toate acestea se ridica ntrebarea: merit s fii
discipol? Cei din jur se puteau ntreba ; cum se face c oameni ca
Petru, Matei, Ioan, Andrei (care aveau o poziie social destul de
stabil) au lsat familiile i afacerile lor pentru a-l urma pe Isus?
Este vreo raiune care s justifice pltirea unui pre aa de mare?
Este posibil ca aceste pilde s fi venit ca rspuns la ntrebri de
acest fel.
Mesajul pildelor este c omul care primete mpria lui
Dumnezeu este ca i gsitorul unei comori sau a unei perle de
mare valoare. Bucuria descoperiri fcute este att de mare,
valoarea comorii gsite l copleete, (Jeremias) ea l transport,
ptrunde pn n cea mai luntric parte a fiinei lui i-i subjug
gndirea. Orice altceva i se pare lipsit de valoare n comparaie cu
acest bun nepreuit. Nici un pre nu i se pare prea mare pentru el.
Predarea fr rezerve a celor mai scumpe valori devine ceva de la
sine neles.
113
Tot aa se ntmpl cu cel care primete mpria
lui Dumnezeu. Doar cel care gsete comoara este gata s
plteasc preul, tot aa este i cel care devine ucenicul lui Isus.



112
Discipolii lui Isus au fost preocupai cu asemenea gnduri. Vezi Mt 19,27
113
Jeremias, op cit., p. 240
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

141
Pilda nvodului
Asemnarea cu pilda neghinei este izbitoare. n ambele este
vorba de un amestec; coexistena temporar a ceea ce este bun cu
ceea ce este ru, amndou pildele subliniaz c binele (grul,
petii buni) si rul (neghina, petii nefolositori) sunt prezente n
acelai domeniu de influen (arina, nvodul). Ambele se refer la
o separare final ntre valoare i nonvaloare, separare realizat prin
ageni desemnai pentru aceasta (slujitori, pescari). De asemenea
trebuie s observm c att pilda neghinei ct i pilda nvodului
sunt interpretate alegoric. Vv. 49-50 reprezint o paralel a vv. 41-
42; mai mult v. 50 este identic cu v. 42. Datorit acestor
similitudini, n general pilda nvodului a fost interpretat n mod
asemntor cu pilda neghinei.
Jeremias consider c pilda nvodului i pilda neghinei sunt
pilde cu caracter escatologic, deoarece amndou se refer la
judecata din urm, cu care se va deschide mpria lui
Dumnezeu. Judecata este comparat cu separarea dintre petii
buni i cei nefolositori, sau separarea grului de neghin [...]
Vremea judecii este stabilit de Dumnezeu i va avea loc la
momentul potrivit... ceasul acela nc nu a venit, ultima ocazie
pentru pocin nc nu a trecut. Pn atunci, ogorul trebuie lsat
cu rbdare s se coac, nvodul trebuie aruncat departe i toate
celelalte trebuie lsate n voia lui Dumnezeu cu credin, pn va
veni ceasul su
114
.
Ladd noteaz asemnarea dintre pilda neghinei i cea a
nvodului subliniind caracterul escatologic comun: mpria a
venit n aceast lume fr s realizeze separarea escatologic ntre
cei buni i cei ri, mpria trebuie s acioneze ntr-o societate
mixt. Noutatea adus de pilda nvodului este c nsi

114
Ibidem, p. 265.
Ioan Brie

142
comunitatea format prin activitatea mpriei n lume nu va fi o
comunitate pur pn la separarea escatologic
115
.
Dodd ignornd
116
interpretarea alegorico-escatologic
mateean, consider c punctul central al pildei este metafora
pescari de oameni la care Isus s-a referit anterior (Mc. 1,17).
Pescarii nu pot ti ce fel de peti vor prinde n nvodul aruncat,
ceea ce vor prinde va fi amestecat; buni i ri, tot aa e i cu
pescarii de oameni. Dup ce nvodul e tras la mal urmeaz
alegerea. Trebuie s ne aducem aminte aici, continu Dodd, de
pilda nunii fiului de mprat (Mt 22,1-14). Invitaia este fcut
tuturor fr nici o discriminare, dar dup aceea urmeaz selecia
(omul fr hain este scos afar).
117

Dahl
118
continu n linia indicat de Dodd i subliniaz
contrastul dintre momentul n care n nvodul aruncat n mare se
adun tot felul de peti i momentul n care, dup ce nvodul e
tras la mal, petii buni sunt separai de cei ri. Dahl vede aici
contrastul dintre ateptarea mesianic iudaic cu privire la o
separare a celor drepi de pctoi i realitatea ce caracteriza
comunitatea adunat n jurul lui Isus. Ziua judecii va aduce
separarea dintre cei drepi i cei pctoi
119
.

115
Ladd, op. cit., p.215
116
Dodd consider c interpretarea alegoric cuprins n vv.49-50 este o
interpretare secundar, oferit de Matei nsui i poate fi ignorat n
interpretarea pildei nvodului (Dodd, op. cit., p. 189-191). De aceiai prere
este i Jeremias aceast interpretare i gsete originea n tendina bisericii
primare de a alegoriza pildele (Jeremias, op. cit., p. 88) i Manson, op. cit., p.
197-198)
117
Pentru mai multe detalii vezi Dodd, op. cit., p. 189-191.
118
Dahl, op. cit., p. 150.
119
Ibidem, p. 150.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

143
Maier
120
crede c pilda se refer la biseric
121
, n care prin
nvodul misiunii este adus, n mod amestecat, ce e bun i ce e
ru. Abia la sfrit poate fi fcut separarea, nu acum n timpul
vieii pmnteti a bisericii. Identificarea bisericii n pilda
nvodului duce la concluzia c biserica nu trebuie s intervin
mpotriva ereziilor i a pcatelor publice, lucru incorect att din
punct de vedere a nvturii lui Isus (Matei 16,6; 23; 18,15-20) ct
i din punct de vedere a literaturii epistolare nou-testamentare
(Filip 3,2; Rom.16,17; 1Cor 5,1, 9-13). Maier a notat aceast
dificultate i ncearc s o elimine
122
, dar interpretarea pe care o d
pildei i explicaia sa cu privire la atitudinea biserici fa de
pcatele publice, ne aduce ntr-o contradicie insurmontabil.
Aceast contradicie face imposibil interpretarea pildei n
contextul bisericii.
Pilda nvodului nu se refer la nvodul misiunii aruncat de
biseric, ci la lucrarea de predicare fcut de Isus. Cadrul acestei
pilde nu e misiunea bisericii ci misiunea lui Isus. Sperana popular
iudaic cu privire la vremurile mesianice era c mpria va forma
un popor sfnt din care vor fi exclui definitiv cei pctoi. nsui
Mesia va face aceast purificare (Ps. Solomon 17:28,36). n ciuda
acestei ateptri, Isus a adunat n jurul su o comunitate format
din vamei i pctoi. n faa acestei realiti, critica
123
adus lui
Isus contesta legtura dintre aceast comunitate pestri i ceea ce
va aduce mpria lui Dumnezeu. Sitz-im-Leben al acestei pilde
este posibil s fie tocmai aceast critic. Cineva ar fi putut s
ntrebe; cum explic Isus contradicia dintre natura grupului

120
Maier, op, cit., p. 473.
121
MacDonald, op cit., p.77; John Walvoord i Roy Zuck, op. cit., p. 51
interpreteaz ntr-un mod similar
122
Maier, op, cit., p. 473.
123
Dahl, op.cit., p. 151; Ladd, op. cit. p. 215.
Ioan Brie

144
adunat n jurul su i comunitatea sfnt pe care o va aduce
mpria lui Dumnezeu? Nu era funcia mpriei aceea de a
distruge pe cei pctoi i de a forma o comunitate pur pentru
Dumnezeu? Rspunsul lui Isus vine prin pilda nvodului i este
bine rezumat de ctre Ladd. mpria va crea ntr-o zi o astfel de
comunitate perfect. Dar, nainte de acest eveniment, a avut loc o
manifestare neateptat a mpriei lui Dumnezeu, care se
aseamn cu un nvod care prinde att peti buni, ct i peti
nefolositori. Invitaia este adresat la tot felul de oameni i toi cei
care rspund sunt acceptai n ucenicia prezent a mpriei.
Comunitatea sfnt, perfect trebuie s atepte ziua din urm
124

Pilda nvodului subliniaz att caracterul prezent al comunitii
mesianice adunate n jurul lui Isus (o comunitate mixt) petii
buni i ri amestecai n nvod, ct i separarea radical care va
avea loc la consumarea escatologic.


Concluzie
Matei plaseaz aceste pilde n contextul luptei lui Isus
pentru a ctiga poporul rii. Ca urmare a exorcizrii consemnate
n 12,23, poporul trii a ridicat o ntrebare de natur cristologic:
t eue, .cti e ute, ^aute,. Rspunsul blasfemiator (v.24) al
fariseilor indic limpede respingerea lui Isus de ctre acetia. Oare
poporul rii va urma exemplul fariseilor sau l va primi pe Isus?
Matei aeaz n acest context colecia de pilde din 13, dup ce le
introduce prin logion-ul din vv.10-13, cu scopul de a descrie, prin
pilde, taina mpriei lui Dumnezeu. n lupta pentru poporul
rii, Isus rostete aceste ase pilde ca s descrie prin ele natura
mpriei i s rspund la anumite ntrebri i critici aduse pe
marginea predicrii i faptelor sale. Esena propovduirii lui Isus

124
Ladd, op. cit., p. 215.
mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

145
cu privire la mprie era c nu trebuie s ateptm consumarea
escatologic pentru a asista la inaugurarea mpriei lui
Dumnezeu. Nu este necesar s moar veacul prezent pentru ca
apoi, n veacul cel nou, s se arate mpria. mpria Cerurilor a
venit n mijlocul veacului vechi i acum se manifest plenar prin
misiunea lui Isus. Aceasta este taina mpriei lui Dumnezeu.
Taina mpriei este venirea mpriei n tain.
Cu privire la mpria Cerurilor cele ase pilde mateiene
ne reveleaz urmtoarele adevruri: (a) Grupul amestecat, adunat
n jurul lui Isus este rezultatul activitii mpriei. Componena
acestui grup amestecat se explic prin confruntarea dintre forele
veacului vechi i forele veacului cel nou (pilda neghinei) i
existena lui este la fel de logic precum este logic ca ntr-un
nvod aruncat n mare s se adune tot felul de peti; buni i ri
(pilda nvodului). (b) mpria a venit n lume fr ca s fac o
separare a oamenilor, puterile veacului viitor sunt acum la lucru n
faptele i cuvintele lui Isus, chiar dac nc nu s-a format
comunitatea pur. Smna bun a fost semnat n arin (pilda
neghinei). Separarea se va face la sfritul veacului, atunci cnd
vom avea consumarea escatologic a mpriei. Pn atunci
trebuie s ateptm n rbdare ca holdele istoriei s se coac,
atunci va fi desprit grul din neghin, petii buni de cei
nefolositori (pilda neghinei, pilda nvodului). Judecata zilei de apoi
va aduce separarea radical. (c) contrastul dintre comunitatea
actual amestecat i comunitatea pur final este contrastul dintre
smna mic de mutar semnat n pmnt i copacul mare care,
cu siguran se va dezvolta din ea (pilda gruntelui de mutar).
nceputul actual, firav al mpriei, va fi urmat de o cretere de
mare amploare. nceputul e ca aluatul pus n plmdeal; urmeaz
dospirea (pilda aluatului). nceputul timid n lucrarea prezent a lui
Isus va evolua i se va dezvolta ntr-un proces tumultuos care va
Ioan Brie

146
culmina cu consumarea escatologic (pilda gruntelui de mutar i
pilda aluatului). Garania consumrii escatologice ce va urma
misiunii lui Isus este ca i garania c din smna de mutar crete
un copac mare i c aluatul va dospi toat plmdeala. (d) ntr-o zi
mpria va umple ntreaga lume. mpria crete de la sine, ea
are putere s-i realizeze scopurile precum smna semnat i
aluatul pus n fin au n sine putere pentru cretere i germinare
(pilda gruntelui de mutar i pilda aluatului). (e) Aceste adevruri
impun primirea grabnic a mpriei lui Dumnezeu i pltirea
preului uceniciei. Sacrificiul ns nu este nici pe departe mai mare
dect ctigul. Omul care primete mpria lui Dumnezeu este
ca i gsitorul unei comori sau a unei perle de mare valoare.
Bucuria descoperiri fcute este att de mare, valoarea comorii
gsite l copleete (pilda comorii ascunse i pilda perlei), nici un
pre pltit nu este prea mare. Mesajul mpriei aduce cu sine
bucuria uceniciei mplinite.


Bibliografie

The BibleWorks Program, HERMENEUTIKA Computer
Bible Research Software,PO Box 2200, Bigfork, MT 59911-2200

John Walvoord i Roy Zuck, Comentariu al Noului Testament,
Arad, 2005

Crossan, J. D., In Parables. The Challenge of the Historical Jesus,
Haper&Row Publishers, London, 1973

mpria Cerurilor n pildele din Matei 13

147
Dahl, A. Nils, The Parables of Growth, Studia Theologica. nr.
5, 1952, 1952

Dodd, C. H., The Parables of The Kingdom, London, 1952

Gerhardsson, Briger, The Seven Parables in Matthew XIII,
New Testament Stududies, vol. 19, 1972

Heatherley, E.X, The Parables of Christ, Texas, Balcony, 1997

Jeremias, Joiachim, Parabolele lui Iisus, Anastasia, Bucureti
2000

Jones, Ivor Harold, The Matthean Parables, E.J. Brill, New
York, 1995

Ladd, George Eldon, Prezena viitorului, Oradea, Cartea
Cretin, 1997

Maier, Gerhard, Evanghelia dup Matei, vol 3, Korntal,
Lumina Lumii, 1999

MacDonald, William, Comentar la Noul Testament, CLV,
1998

Manson, T.W., The Sayings of Jesus, London, SCM Press
1957

Terinte, Ciprian, mpria lui Dumnezeu n Evangheliile
Sinoptice, Pleroma, Revista Institutului Teologic Penticostal din
Romnia, anul VI, nr. 2.