Cuprins

Introducere......................................................pag. 3

Tnrul viitor printe..................................pag. 4

Importana valorilor cretine n familie.........pag.7

Concluzii...........................................................pag.11

Bibliografie.........................................................pag.12

Introducere
Cum s ntemeiez o familie cretin? Aud adeseori ntrebarea aceasta ori de cate ori deschid subiectul fie cu cei cstorii fie cu cei necstorii. Cum s fac s fie bine la mine n familie? Cum s le transmit copiilor dragostea pe care o am fa de ei cnd tiu ca dac mi voi petrece mai mult timp alturi de ei mi pot pierde servicul? Cum s rspund provocrilor aprute n preajma unei soii care nu mai e cum trebuie? Ce fel de jumtate s-mi aleg in aa fel nct s nu mi se par un calvar csnicia? Iat cteva ntrebri pe care fiecare om fie castorit fie nu le are. Ce rspunsuri se pot da la frmntrile fiecruia? Tot din experiena celor trecui puin prin csnicie aflm c : familia care nu are ca temelie valorile cretine uor se destram. Astfel, cei mai btrni dect noi i-au dat seama c n viaa de familie prioritate nu are nici unirea trupeasc, nici puterea financiar i nici focul dragostei, care uor se stinge cnd apar problemele, ci valorile promovate de Biseric (blndeea, buntatea, ndelunga-rbdare, etc.). De aceea, se cere tot mai pregnant, n societate familii model. ntr-un anumit fel, i Biserica prin naii de cununie, a vrut ca noua familie s aib un model, un ajutor n problemele pe care le va ntmpina, un standard cretin pe care trebuie s-l imite. ns, din practic sa artat c naii nu-i mai neleg rolul pe care l au (predominant duhovnicesc) n faa tinerilor noi cstorii, ci, ncearc, prin diferite ntlniri la un mic, la o bere s-i spun c prin aceste distracii cu totul i cu totul afar de Dumnezeu s-au achitat de datoria muceniceasc a fi model de cretini autentici. Mi-am ales aceast tem, de o complexitate rar ntlnit, pentru c : se sesizeaz la nivel mondial o criz a familiei (criz din toate pc. de vedere); s reuesc s mi se lmureasc, prin lectura adiacenta, anumite aspecte i probleme legate de cstorie, csnicie, creterea copiilor etc.; s pot vedea i punctul de vedere al Bisericii cu privire la anumite probleme (mai mult bioetice) din cadrul familial (avorturile, copii cu probleme fiziologice, psihice, copii delicveni, ect.)
2

de ce a ales Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne ca anul acesta s fie numit Anul familiei? Ce se ascunde n spatele acestui demers?

Tnrul viitor printe

Referitor la tnr, prerile sunt mprie, fie este condamnat, fie se condamn, fie nu este condamnat. Spunea naltpreasfinitul Iustinian Chira c nu avem voie s ne condamnm tineretul. Structural ei sunt cretini. i mai deranjeaz carnea, dar de fapt, au inim romneasc i suflet de cretin. Iar cnd acest tineret va crete, se va ridica un popor de cretini ca o dumbrav frumoas de stejari.1 Acest lucru este adevrat, la nivel ontologic, ns dac privim statisticile referitoare la problemele tinerilor se constat c are loc o decdere moral n mas. Nivelurile ridicate de suiciduri, avorturi, comportament deviant n urma consumrii de etnobotanice, droguri tari, buturi alcolice, igri, scderea puterii de memorizare i legri de simple silogisme, rzvrtirea mpotriva autoritii statului, a prinilor etc. Toate aceste informaii nasc un semn de ntrebare referitor la viitorul familiei. De ce? Pentru c, ultimele studii de psihologie, arat c singurul rspuns la ntrebarea: cnd trebuie s m ngrijesc de educaia copilului? nu este nici cnd copii au 5 ani pentru c e prea traziu, nici la 3 ani pentru c e prea trziu, nici la un an pentru c e prea trziu, i nici de cand se nasc cci e prea trziu. Ci cu 10 nainte! Adic, prinii nii, nc de la vrsta copilriei trebuie s se pregteasc pentru ca atunci cnd se vor cstori s poat tri mpreun ca unul singur, s se neleag i s poat da natere cuibului cald care se cheam familie, pentru a-i putea ajuta pe copiii care-i aduc pe lume s devin oameni sntoi, membrii vii ai Bisericii i sfini n veacul cel venic.2 Viitorul copil pe care l vom avea ca printe este posibil pe de o parte s-i aib caracterul primit deja iar noi ca printe doar l vom lefui sau, pe de alt parte, viitorul copil s fie format n totalitate de educaie pe care o primete n familie, noi nu avem de unde tii asta.

1 2

Cuvintele Printelui Un ghid al frumusei luntrice, Ed. Mega, Cluj Napoca, 2009, pag. 168; Arhim. Simeon Kraiopoulos, Prini i copii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, pag. 54;

n primul caz avem de a face cu un copil care i este predominant caracterul unui printe. Vedem, astfel, prima posibilitate n care tnrul este responsabil de ceea ce face n tineree cci, aa cum am menionat, motenirea ce o las copilului i formeaz viitorul. Astfel, ceea ce face printele n tineree (i mai ales n tineree) rmne n memoria genetic a celulei nervoase, celul nervoas care ajunge s formeze viitorul copil. Deja ca viitor printe ai responsabilitea de a fi atent ceea ce i lai , ereditar, copilului tu. De aceea, duhovnicii ne ndeamn s alegem partenerul de via dup calitile spirituale, mai exact dup calitatea vieii lui duhovniceti. S ne amintim c Domnul Hristos a spus: cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou(Matei 6,33). Partenerul de via dac este un bun cretin te va ajuta s mplineti acest ndemn al Mntuitorului Iisus Hristos. Se cuvine ca tinerii care vin n faa Sfntului Altar s fie feciori, curai sufletete i trupete. Ce alt dar mai de valoare pot aduce tinerii miri dact neprihnirea? Tinerii care i pstreaz fecioria pn la Cununie pot fi asemnai cu mucenicii. Spun asta pentru c, n zilele noastre, rzboiul acesta nevzut mpotriva ispitei curviei este foarte dur i trebuie trie, pricepere, curaj, rbdare i dorina de a fi plcut lui Dumnezeu ca s l poi duce pn la sfrit.3 i aici pot aduga o mic ntmplare(116). Tot ceea ce facem nu rmne ascuns ci se aterne n caracterul copilului pe care o s-l avem. Ajungi s i dai seama de viaa dus de prini nainte i n timpul cstoriei prin prisma copiilor. Al doilea caz, cel n care tu ca printe i modelezi viaa copilului tu, este de asemenea foarte important. Se cunoate faptul c pruncii imit ceea ce vd. Sunt o oglind a comportamentului prinilor. Iat o alt responsabilitate, aceea de a-i educa copilul.

Pr. Arsenie Boca, Tinerii, familia i copii nscui n lanuri, Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2009, pag. 270;

Copilul are nevoie de mult dragoste i afeciune, precum i de mult povuire. Vrea s stai lng el, s-i spun problemele lui, s-l mngi, s-l srui.4 Prinii trebuie si ajute pe copii lor nc de la o vrst mic s-i asume rspunderea pentru ei nii.5 Prinii au datoria s ajute acest mic om s se mite liber, s se simt liber, s plece s i s vin liber. Nu necotrolat, nu n afara orcror rnduieli i a orcror principii, dar liber. Aceast fptur minuscul trebuie s se dezvolte liber, orict ni s-ar prea de riscant. ...nu de puine ori auzim pe prini spunnd: Nu aa! De ce plngi? De ce cazi? De ce te-ai lovit?. S cad i chiar s se loveasc un pic, s rveasc un pic camera , s murdreasc un pic! Nu este posibil s stea cineva cu biciul n mn i s pzeasc permanent copilul i si spun: Am spus s stai acolo, i s nu te miti!. Desigur, prinii nu-l vor lsa pe copil necontrolat n cas, pentru c va deveni dezordonat i poate face multe lucruri vtmtoare pentru el i pentru cei din jurul lui. Dar, aa cum nu trebuie s cad n aceast atitudine extrem, tot aa nu trebuie s cad nici n cealalt extrem.6 Acei 7 ani de acasa rmn ca o tanpil adnd nrdcinat n viitorul om de mine. Ceea ce am dobndit n mediul familiei ne rmne pe tot parcursul vieii. Are o influien covritoare atitudinea prinilor fa de anumite lucruri exterioare copiilor. Copilul prima dat se uit cum face mama, tata sau cei mai mari i dup aceea imit. S fim contieni de valoarea noastr ca printe n faa copilului. S nu uitm care este i valoarea Botezului asupra copilului. Importana meninerii legturii cu Biserica. mprtirea pna la o anumit vrst. Prezena familiei la rugciune. Toate aceste detalii se memoreaz i au influien major n mod incontient asupra copilului. De aceea vedem, nu de puine ori, c acei copii care au crescut n Biseric au o via mai apropiat de legile lui Dumnezeu i majoritatea bieilor sunt atrai de a se face preoi. Chemarea lui Dumnezeu n viaa copilului se face mai ales de ctre prini.

Cuviosul Paisie Aghioritul, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, pag. 103; Idem, pag. 122; 6 Arhim. Simeon Kraiopoulos, Op. cit., pag. 29-30;
4 5

Dup cum am vzut pn acum, tnrul viitor printe, trebuie contientizat c ceea ce va face n tineree va rmne impregnat n copilul pe care o s l aib, c ceea ce se ntmpl n familie se memoreaz n mod incontinet la nivel de subcontient n copil i c Dumnezeu, mai ales prin botez, nvenicete copilul.

Importana valorilor cretine n familie

Am amintit mai sus c totul se transmite de la mediu nconjurtor nspre copil. Acum s vedem ce ar trebui s transmit mediul familial, ce trebuie promovat copilului. Meritul omului n faa lui Dumnezeu nu este n ceea ce tie ci n ceea ce face. Tocmai de aceea oamenii primilor secole erau atrai spre cretinism tocmai datorit faptului c vieuirea n familie era foarte nalt. Acum dac vedem o vieuire destul de pctoas asta nu nseamn c idealurile nu mai exist, ci doar c oamenii(i oamenii Bisericii) i-au fcut un Dumnezeu dup neputinele lor. De aceea familia cretin(ambii soi trebuie s fie cretini practicani) trebuie s tiec: binecuvntat este unirea dintre soi spre rodire de copii, iar dac aceasta este i nsoit de plcere ea este o bucurie lsat de Dumnezeu oamenilor; vremi ngduite pentru chemarea copiilor sunt numai zilele ntre posturi. ns dac numai soii amndoi sunt nvoii pentru rostul rodirii de copii; vremi oprite sunt acestea: - cele 4 posturi mari de peste an; cele 3 zile de post pe sptmn(miercuri i vineri, iar luni numai dac este voin); srbtorile i zilele asupra srbtorilor; vremea necuriei; vremea de slbiciune sau de boal a unuia dintre soi; vremile de tulburri i rzboaie, precum i oarecare vreme de dup aceea, pentru cei ce au luat parte la ele; vremea oprit cu mare asprime este toat vremea sarcinii, precum i toat vremea alptarii;
7

cei ce se dovedesc neroditori, s se neleag la petrecerea freasc, evitnd pcatul;

de la ncetarea semnelor femeii, nceteaz i datoria cstoriei, a chemrii de copii;

Urmnd aa, nu se mai ntmpl: crime de avort; boli de nervi i slbiciuni primvratice n trup; frdelegea desfrnrii i alte spurcciuni. Necredincioii n Dumnezeu nu pot avea parte de Taina lui Dumnezeu, n care nu cred. Pn cnd cineva este n afara credinei cretine dreptmritoare, tot ceea ce face e pcat i pcatul i este lege. Cu necredincioii nu e cu putin viaa curat. Prin rabdarea chinuririi de la ei, pot fi biruii de Dumnezeu i nviai din moartea n care triesc. Cci ct vreme sunt numai trup, sunt printre mori i cnd afl despre Dumnezeu i suflet, nvie din mori i ncep pocina. Ajutai-le, rbdnd toate de la ei, dar mpotrivindu-v pcatului, chiar dac ar fi aceasta o mucenicie nentrerupt. Femeia s se team de brbat! cand Hristos este capul brbatului (Ef. 5, 22-24; I Cor. 11,3), dar cnd capul lui e pcatul i dumnezeul lui e stomacul, n-are ce sfat de mntuire lua de la dnsul. Fr Hristos este mort, iar sfatul morilor duce la moarte; acolo s nu mergei. De mori s nu avei fric. De cei ce nu se tem de Dumnezeu, nici vou s nu v fie team. Toat teama s v fie de pcat, cci pe aceasta au avut-o i Sfinii. De aceea sunt oprii de la cstorie: a. Nebunii; b. ndrciii; c. Butorii; d. Slabii de minte i cei cei cu boli lumeti. Rudeniile de snge pn la gradul opt(verii de-al IV-lea grad i n gduie pravila bisericeasc, ns am vzut i la deprtarea asta copii nsemnai cu pcatul amestecrii de snge i cu sntatea zdruncinat pentru totdeauna) Cei prea deosebii de vrst(peste 7 ani). Vduvii s ia vduve. Vrsta ngduit pentru fete: de la 18-20 ani, iar pentru biei: de la 25 ani. Cei cstorii dup sfatul sau cu sila de prini, care socoteau averea patima lcomiei n-au dus pn la capt bun. Averea toat s-a mprtiat.
8

Cercetai ce purtri au avut prinii, cei patru bunici, strbunicii, cci achia nu sare departe de trunchi. Nu ncepei cstoria cu pcatul, c silii Taina lui Dumnezeu, i-L vei avea mpotriv. Pn la cununia Bisericii, toi sunt datori a avea fecioria nestricat. i fete i biei. Celui ce crede n Dumnezeu i ine posturile i are un duhovnic, i este cu putin. Celuilalt, nu i-a fost cu putin nti, nu-i va fi nici pe urm. De aceea cei ce robesc la patimi trebuie s dovedeasc nti ndreptarea de toate patimile i s ajung la credina lucrtoare, apoi s ntemeieze cstorii, cci astfel numai nmulesc rul ntre oameni, mai osndind i pe alii mpreun cu dnii.7

Deasemenea, n familie trebuiesc exersate virtuile cretine. Dintre acestea enumerm: Rbdarea (necazurilor venite din partea unuia din soi, a copiilor, a serviciului). soul vine mnios acas pentru c fusese dat afar de la servici. Pentru c mncarea nu era gata, a luat farfuriile, una cte una, i a nceput s le sparg. Soia i-a spus cu o voce blnd: - Las mcar una, ca s ai n ce s mnnci. Blndeea glasului ei i-a nmuiat inima soului: Toate de le-a pierde, numai pe tine nu vreau s te pierd. Cu credin n Dumnezeu o scoatem noi la capt.8 Rugciunea acas, n lume i n Biseric sfinii-v viaa. Cnd gospodina, fcnd treburile casei, se roag, totul se sfinete: se sfinete nu numai mncarea, ci i cei care o mnnc.(Stareul Paisie Aghioritul)9

7 8

Pr. Arsenie Boca, Op. cit. , pag. 94 97; Danion Vasile, Patericul mirenilor pilde pentru secolul XXI, Ed. Cartea Ortodox(Egumenia), Galai, 2004, pag. 187; 9 Cum s ntemeiem o familie ortodox 250 de sfaturi nelepte pentru so i soie de la sfini i mari duhovnici, Ed. Sofia, Bucureti, 2011, pag.41;

Spovedania la acela duhovnic Naa le spune finilor: - de cand m-am mritat, niciodat nu am cutat numai sporirea mea duhovniceasc, fr s in cont de soul meu. Ci ntotdeauna am cutat s fie el folosit, i apoi am inut cont de mine. cum adic? ntreab finul. cnd cumparam vreo carte duhovniceasc, nu o citeam eu prima, ci l lsam pe el s o citeasc mai nti. Pentru c dac doi oameni se iubesc, bucuria lor este s vad c celuilalt i este bine. i soul meu s-a purtat la fel cu mine. Dac n vreo smbt seara mai era treab de fcut n cas, nu pleca singur la vecernie, lsndu-m pe mine s muncesc. Ci m ajuta la treab, i plecam mpreun. Sau, dac din cnd n cnd i dorea ca ntr-o smbt seara s mergem la o pies de teatru, n loc s mergem la vecernie, i fceam pe plac, dei a f preferat s merg la slujb. Dar la fel se ntmpla cnd l rugam s mergem la vreun concert, i, dei el ar fi preferat vecernia, venea cu mine. Duhovnicul nostru ne-a spus c, nefiind vorba de liturghie, la care mergem n fiecare duminic, la vecernie putem lipsi din cnd n cnd. Dar e mia important teatrul dect vecernia? Nu, n nici un caz. Cnd putem vedea piesa Duminic seara, smbt venim la vecernie. Dar concertele nu prea se repet. i de ce v las printele? pentru c vrea s ne fereasc de ispita formalismuliu n care cad unii care vin la slujb ca la armat i o ascult ca nite soldai. Slujba e un moment de comuniune cu Dumnezeu. Or, comuniunea are nevoie de liertate, astfel se ajunge la rutin. i dup osteneala unei sptmni, ne prinde bine un moment de respiro. Printele ne-a spus c n timp s-ar putea s iubim mai mult vecernia, nct nu ne mia trebuie nici teatru nici concerte. Dar nu ne-a impus nimic. Nu despre asta vroiam s vorbesc, c oricum nu de multe ori lipsim de la vecerniile de smbt. Ci de faptul c n viaa de familie, n care cel mai important lucru este sporirea duhovniceasc a soilor, fiecare trebuie s in seama de starea celuilalt. Nu i poi duce soul sau soia n crc, cum ai duce un cadavru. Ci trebuie ca amndoi s priveasc urcuul duhovnicesc ca pe o comoar de mult pre.10

Adevrat iubire n urma unui accident, un brbat a ajuns pe patul de spital. Ca s-i fac o bucurie, soia i-a fcut prjitura prefereat i i-a adus-o n salon. Dar, deoarece a fcut-o mai mult plngnd, c suferea foarte mult din pricina duredilor

10

Danion Vasile, Op. cit., pag. 58;

10

brbatului ei, a uitat s pun tocmai zahrul. Soul ei a gustat i i-a dat seama ce se ntmplase. Dar, pentru a nu o mhni, nu i-a spus. Soia l tot mbia: - Hai, mnnc, c pentru tine am fcut-o. Copii au spus s i aduc ie toat tava, nici nu au vrut s guste. Au zis s te gndeti la ei i s mnnci, c analizele au artat c ai nevoie de dulce. Dar soul nu prea vroia s mnnce, dnd vina pe lipsa poftei de mncare. nainte de a pleca acas, soia l-a mai rugat o dat: - Hai, ia, uite c ncep eu bucata de prjitur, termin-o tu. Gustnd, soia i-a dat seama de ce soul ei nu prea prea dispus s mnnce: - Iart-m, nu e bun deloc. O s o arunc la gunoi. i te rog, nu fi suprat. i aduc maine alta. Stai linitit, nu te mai obosi. Dac Dumnezeu vroia, i ieea asta. S nu o arunci. i maine nu trebuie s imi mai aduci nimic, a zis doctorul c pot veni acas.11 Brbie i silin12.

Sunt i alte asemenea, dar timpul nu ne mai permite s vorbim despre ele. n general vedem c viaa noastr este format n familie, ajutorul l primim n familie i mntuirea se ctig i n familie.

11 12

Idem, pag. 64; Cuviosul Paisie Aghioritul, Op. cit., pag. 233;

11

Concluzii
O soie neleapt lng un suflet mare, o soie potrivit lng omul cu chemare este cel mai mare dar a lui Dumnezeu. Nenumrai oameni nzestrai s-au pierdut, au fost nghiii de mediocritate pentru c au avut soii nesbuite care i-au tras mereu n jos n lumea lor mrginit. O soie aleas, ntotdeauna se face soclu pentru soul ei pe care l ridic, l ajut s stea unde i e locul n faa lumii.13 Copilul e snge din sngele tu, e carne din carnea ta, este mugurul pe care l-ai fcut s nmugureasc, este firul firav de via pe care tu l-ai fcut s ncoleasc. Copilul trebuie nvat cum s se poarte, cum s triasc, cum s gndeasc, pe Cine s-L considere Domn i Stpn ai Su. Copii au nevoie de un cmin curat, de o familie luminat i plin de pace. S le ndrepe privirea ctre Hristos, pentru c El, Iisus Hristos, este Salvatorul lumii i ndrumtorul tuturor...14 Iat dou concluzii ale lucrrii de fa, pe de o parte tanrul trebuie s fie responsabil cu viaa pe care o are pn la cstorie, cci totul se transmite, iar pe de alt parte, printele trebuie s-i fixeze privirea spre Hristos, cci dac privirea lui e acolo, la fel va fi i a copilului. S fim cu luare aminte i s spune mai departe ce am aflat astzi.

13 14

Cuvintele Printelui Un ghid al frumusei luntrice,pag. 161; Idem, pag. 29 31;

12

Bibliografie
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. EIMBOR, Bucureti, 2006; Cum s ntemeiem o familie ortodox 250 de sfaturi nelepte pentru so i soie de la Sfini i mari duhovnici, Ed. Sofia, Bucureti, 2011; Cuviosul Paisie Aghioritul, Viaa de familie, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003; Cuvintele printelui un ghid al frumnuseii luntrice, Ed. Mega, Cluj Napoca, 2009; Danion Vasile, Patericul mirenilor, Ed. Cartea Ortodox(Egumenia), Galai, 2004; Arhim. Simeon Kraiopulos, Prini i copii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005; Pr. Arsenie Boca, Tinerii, familia i copii nscui n lanuri, Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2009;

13