Sunteți pe pagina 1din 87

Speran

pentru
Europa
Cum putem noi s motivm i s prezentm ndejdea biblic
att cretinilor dedicai ct i celor de afar? Cum putem s
spunem despre sperana noastr unui parlamentar, unui om de
afaceri sau unei mame? Cum putem s inem sus steagul
speranei ntr-o lume caracterizat tocmai de lipsa ei i de
pesimism?

Din cauza aceasta este o mare bucurie s prezentm tezele lui
Dr. Thomas Schirrmacher. Aceste afirmaii mpletesc dorina
noastr de a descoperi comorile speranei biblice pentru muli,
teologi i laici, i a-i ncuraja s mediteze la aceast tem. Pe
parcursul HOPE 21, va avea loc o consultaie n care aceste teze
vor fi aprofundate.

Dr. Peter Regez
Preedintele comitetului executiv al HOPE FOR EUROPE, al
ALIANEI EVANGHELICE EUROPENE i al LAUSANNE EUROPA,
coordonatorul misiunii internaionale al ECHIPEI JANZ
ISBN 3-933372-59-3
VTR
V
T
R































































T
h
o
m
a
s

S
c
h
i
r
r
m
a
c
h
e
r




S
p
e
r
a
n


p
e
n
t
r
u

E
u
r
o
p
a

VTR
66 Teze
de
Thomas Schirrmacher
Cuvnt nainte de
Peter Regez
Speran
pentru
Europa
66 de Teze
de
Thomas Schirrmacher
VTR
Die Deutsche Bibliothek CIP-Einheitsaufnahme
Ein Titeldatensatz fr diese Publikation ist bei
Der Deutschen Bibliothek erhltlich.
ISBN 3-933372-59-3
Thomas Schirrmacher;
Verlag fr Theologie und Religionswissenschaft
Gogolstr. 33, D - 90475 Nrnberg, http:/ / www.vtr-online.de
Traducerea: Claudiu Barlea
Nr. de stoc: 860.243
Coperta: VTR
Editarea: VTR
Tipografia: BoD Verlagsservice, Friedensallee 76, D - 22765 Hamburg
Dedicat lui Rudolf Diezel
Prieten printesc exemplar
Acum dar rmn aceste trei: credina, n-
dejdea i dragostea; dar cea mai mare din-
tre ele este dragostea.
(1Corinteni 13:13)
Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca
Domn. Fii totdeauna gata s rspundei
oricui v cere socoteal de ndejdea care
este n voi; dar cu blndee i team.
(1Petru 3:15)
Cci Eu tiu gndurile, pe care le am cu
privire la voi, zice Domnul, gnduri de
pace i nu de nenorocire, ca s v dau un
viitor i o ndejde.
(Dumnezeu n Ieremia 29:11)
Ce este aerul pentru plmn, este spe-
rana pentru existena uman. ndeprtai
oxigenul i moartea i va face loc prin as-
fixiere. ndeprtai sperana i va interveni
lipsa de spaiu vital, care se numete dis-
perare, paralizia rezistenei mintale i suf-
leteti, printr-un sentiment al nimicniciei,
al vieii lipsite de sens.
(Emil Brunner)
Cuprins
Speran pentru Europa Nevoia de Teologi! ...........................................9
SPERAN PENTRU EUROPA: 66 DE TEZE............................................11
AVEM NEVOIE DE SPERAN ...............................................................11
1. Sperana este raional .....................................................................12
2. Ndejdea este caracteristic cretinilor credina i ndejdea
aparin mpreun ...........................................................................13
3. Ndejdea creaz unitate....................................................................13
4. Dragostea creaz ndejde. Ndejdea creaz dragoste. ......................14
5. Omul nu poate tri fr ndejde ......................................................15
6. Ziua de mine depinde de astzi.......................................................16
7. Ndejdea creaz un viitor veritabil. .................................................17
8. Ndejdea nu este un calcul rece, ci se bazeaz pe lucruri care
nu pot fi vzute. .............................................................................18
NDEJDEA NEMERITAT N DUMNEZEU.............................................18
9. Ndejdea depinde de har, nu de realizri..........................................18
10. Ndejdea nu poate fi ctigat..........................................................19
11. Dumnezeu nu numai c druiete ndejdea, El nsui este
ndejdea..........................................................................................20
12. Cei nelegiuii nu au ndejde.............................................................20
13. Ndejdea fr Dumnezeu este neltoare........................................22
14. Ndejdea fr Dumnezeu are nevoie de un substitut n creaie.......22
15. Dumnezeu, ca i temelia ndejdii, nu are voie s fie nlocuit,
att n mod fi ct i nici pe ascuns, de exemplu prin religia
lui Mamona....................................................................................23
16. Lupta mpotriva ndejdilor false ......................................................26
DUMNEZEU ADUCE NDEJDEA.............................................................27
17. Dumnezeu nsui druiete ndejde de la nceputul istoriei ........27
18. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Isus Hristos.................27
19. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Duhul Sfnt ................27
20. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Biseric, purttoarea
ndejdii. ......................................................................................... 28
21. Hristos n noi, ndejdea slavei......................................................... 29
22. Ndejde prin cruce........................................................................... 29
23. Ndejde n revenirea Domnului Isus i n nvierea din mori ........ 30
CREDINCIOIA LUI DUMNEZEU ........................................................... 32
24. Ndejdea n Dumnezeu este sigur, pentru c Dumnezeu este
sigur .............................................................................................. 32
25. Ndejdea este sigur din pricina credincioiei i a promisiunilor
lui Dumnezeu. .............................................................................. 32
26. Ndejdea noastr este bazat pe jurmntul lui Dumnezeu. .......... 33
27. Ndejdea implic activitate.............................................................. 37
28. Ndejdea este fondat pe Cuvntul lui Dumnezeu. ........................ 37
29. Ndejdea noastr este bazat pe faptele lui Dumnezeu
nu pe basme. .................................................................................. 38
NDEJDEA TRANSFORM COMPORTAMENTUL................................. 39
30. Ndejdea adevrat pune n micare atotputernicia lui Dumnezeu.39
31. Ndejdea druiete pace i siguran............................................... 41
32. Ndejdea druiete curaj i alung teama. ...................................... 41
33. Ndejdea ne face optimiti i realiti nu exist resemnare!.......... 42
34. Cine ndjduiete n ceea ce este imposibil omului, va face tot ce este
omenete posibil. ........................................................................... 45
35. Ndejdea ne face calmi, dar nu lenei i inactivi. ............................ 45
36. Ndejdea ne face activi i lupttori.................................................. 46
37. Ndejdea ne ofer prioriti noi, care ne ajut s uitm privilegile. 46
38. Ndejdea ne face nelegtori i rbdtori cu alii. .......................... 47
39. Ndejdea creaz rezisten............................................................... 47
40. Ndejdea este o anticipare i druiete deci bucurie........................ 47
NDEJDEA N SUFERIN I PERSECUIE........................................... 48
41. Ndejdea cere jertf i putere de ndurare sentimentul de
neajutorare i de mngiere .......................................................... 48
42. Rugciunea conduce la ndejde i ndejdea la rugciune. .............. 50
43. Suferina de dragul ndejdii. ........................................................... 51
44. Ndejdea este de nenvins, pentru c vine din interior. .................. 51
45. Ndejdea este de nenvins pentru c vine din cer............................ 52
46. Ndejdea ne protejeaz de cel ru. ................................................... 52
NDEJDEA N FAA SPECUAIILOR DESPRE SFRIT........................53
47. Biserica are ndejde ndreptit la cretere. ....................................53
48. Ndejdea n faa opoziiei religiei i a statului. ................................54
49. Noi avem ndejde chiar n faa judecii lui Dumnezeu. .................55
50. Prin anunarea judecii Dumnezeu testeaz credina noastr. ......56
51. Ndejdea nu nseamn speculaie.....................................................57
NDEJDE PENTRU TOATE ASPECTELE VIEII ......................................59
52. Reforma i trezirea spiritual nseamn ndejde pentru Biseric i
societate. .........................................................................................59
53. Ndejdea pentru cei slabi..................................................................61
54. Ndejde pentru toate culturile i naiunile. .....................................61
55. Trebuie s formulm ndejdea noastr concret pentru toate
aspectele vieii. ...............................................................................63
56. Ndejdea biblic n contrast cu ndejdea neltoare a moralitii
sociale. ............................................................................................68
57. Ndejdea pentru pstrarea creaiei ..................................................72
58. Ndejde pentru societate...................................................................72
59. Ndejde pentru familie. ....................................................................74
60. Ndejde pentru economie. ................................................................75
61. Ndejde pentru judectori, avocai i juriti. ...................................76
62. Ndejde pentru politicieni. ...............................................................79
63. Ndejde pentru pace. ........................................................................80
64. Ndejdea nseamn dialog, nu violen. ...........................................81
65. Ndejde pentru Biserici ....................................................................82
66. Exist ndejde pentru politic, dac Biserica se pociete................83
9
SPERAN PENTRU EUROPA NEVOIA DE TEOLOGI!
Cu mult, mult vreme nainte, n Olanda, civa brbai edeau
mpreun pentru a discuta posibilitile nnoirii spirituale n Europa.
Aa ncepe, de aceast dat, nu un basm, ci o ntmplare adevrat
din anul 1993! Brbaii amintii erau secretarul general al Alianei
Evanghelice Europene, precum i conductori ai unor diferite or-
ganizaii misionare din vestul i estul Europei.
Dorina noastr a fost gsirea unui mod prin care s unim preocu-
prile i resursele bisericilor i a organizailor misionare extracon-
fesionale la nivel european. Pentru aceasta am avut nevoie de un
nume comun. Acesta trebuia s fie destul de cuprinztor, n aa fel
nct muli s se poat identifica cu el, dar n acelai timp s confere
nite granie clare.
n aceste discuii Dumnezeu a pus pe inima noastr n mod special
trei noiuni CREDINA, NDEJDEA I DRAGOSTEA (1Cor. 13). Cre-
dina este o noiune, care pentru cretinii dedicai are o mare n-
semntate, dar care, din afar pare ceva prea sfnt. Despre Dra-
goste se vorbete i se cnt mult, dar deseori ntr-un mod care nu
slvete pe Dumnezeu. Sperana este un cuvnt foarte des cutat n
zilele noastre. n economie oamenii caut speran, n politic la fel.
Unde este sperana pentru Balcani, pentru tineret, pentru vrsta a
treia?
Aa s-a nscut numele de HOPE FOR EUROPE SPERAN PENTRU
EUROPA.
Multe discuii ulterioare, iniiative i ntmplri au urmat n ultimii
ani. Cel puin o dat pe an se ntlnesc reprezentanii bisericilor i
organizaiilor la o mas rotund. Activitatea cretin ntre copii,
tineri, studeni, familii, handicapai, artiti, femei, oameni de aface-
ri, politicieni, sportivi i muli alii este reprezentat acolo. La
aceasta se adaug reelele de rugciune, misiune, nfiinare de bise-
rici i cretere, coli i educaie, ajutor pentru dezvoltare, consiliere.
10
Iniiativele amintite dorim s le aducem mpreun n primvara
anului 2002 n Budapesta la un Congres sub motto-ul: HOPE 21
SPERAN PENTRU SECOLUL 21.
Pe parcursul ntlnirilor, celor direct implicai le-a devenit tot mai
clar ct de important este pentru ndejdea cretinilor, stabilirea
unei baze teologice i a unui fundament biblic.
Cum putem noi s motivm i s prezentm ndejdea biblic att creti-
nilor dedicai ct i celor din afar? Cum putem s spunem despre speran-
a noastr unui parlamentar, unui om de afaceri sau unei mame? Cum
putem s inem sus steagul speranei ntr-o lume caracterizat tocmai de
lipsa ei i de pesimism?
Din cauza aceasta este o mare bucurie s prezentm tezele lui Dr.
Thomas Schirrmacher. Aceste afirmaii mpletesc dorina noastr
de a descoperi comorile speranei biblice pentru muli, teologi i
laici, i a-i ncuraja s mediteze la aceast tem. Pe parcursul
HOPE 21, va avea loc o consultaie n care aceste teze vor fi apro-
fundate.
Dr. Peter Regez
Preedintele comitetului executiv al HOPE FOR EUROPE, al ALIANEI
EVANGHELICE EUROPENE i al LAUSANNE EUROPA, coordonatorul
misiunii internaionale al ECHIPEI JANZ
11
SPERAN PENTRU EUROPA
66 DE TEZE
AVEM NEVOIE DE SPERAN
ansele integrrii europene pentru
misiune sunt covritoare i sunt att un
dar ct i o responsabilitate dat generaiei
noastre de Dumnezeul istoriei. Cu ajutorul
Su i sub conducerea Sa plin de
nelepciune aceste anse pot fi chiar
folosite, dac vom face astzi paii
necesari.
1
Studiul care urmeaz a fost conceput pentru Speran pentru Europa, un
proiect comun al Alianei Evanghelice Europene i al ramurii europene al
Micrii de la Lausanne. El se dorete a sluji Comisiei de Teologie ca baz
pentru primele consultri n cadrul Conferinei Hope 21 din Budapesta.
Studiul cerceteaz folosirea conceptului de speran n Vechiul
2
i Noul
Testament i trateaz importana acestor texte pentru noi astzi. (Verse-
tele vor fi citate)
Fiecare tez va fi tratat dintr-un punct de vedere biblico-teologic, urmat
de o aplicaie relevant situaiei noastre.

1
Bernhard Knie. Die Chancen der europischen Integration fr die Mission.
Evangelikale Missiologie 16 (2000) 4: 122-133, p. 122. Articolul conine date actuale
i motivaii importante pentru cretinii din Europa.
2
Vechiul Testament foloeste patru verbe si un substantiv derivat din una din
rdcinile lor pentru a defini conceptul pe care noi l numim sperana.
12
1. Sperana este raional
Teza: Ndejdea nu este un sentiment vag bazat pe opinii sau
ateptri. Dumnezeu ne poruncete nou cretinilor s dm soco-
teal de ateptrile noastre: ce sperm, cum i de ce?
3
Petru cere Bisericii s gndeasc la ndejde n felul acesta: Ci sfin-
ii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii totdeauna gata s
rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar
cu blndee i team...(1Petr. 3:15). nainte s dm socoteal altora,
trebuie s o facem fa de noi nine. Sperana nu contrazice gndi-
rea i meditaia adnc nu omoar sperana. Dimpotriv, gndirea
sntoas ajut la deosebirea speranei adevrate de o simpl
mngiere. Prin urmare Petru vorbete de motive ntemeiate
4
ale
speranei noastre.
Deoarece viaa noastr ca i cretini trebuie s se schimbe prin
transformarea modului de gndire (Rom. 12:2), vom putea gsi o
nou speran numai dac suntem gata s renunm la modul
vechi de gndire n favoarea unuia nou.
Credincioii trebuie n mod continuu s cear Duhului Sfnt s
lumineze minile noastre: i s v lumineze ochii inimii
5
, ca s
pricepei care este ndejdea chemrii Lui, care este bogia slavei
motenirii Lui n sfini(Efes. 1:18). Aceasta nseamn, n final, ni-
mic mai puin dect nelegerea Trinitii Tatl, Hristos Isus i
Duhul Sfnt (Efes. 1:17), ca fiind Dumnezeu n cunoaterea Lui
(Efes. 1:17).
Credincioii studiaz Biblia pentru a primi speran; speran per-
sonal, precum i speran pentru familiile lor, Biserica lor i so-
cietatea lor: i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru
nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe
care o dau Scripturile, s avem ndejde.

3
n multe limbi, sperana nseamn trei lucruri diferite: 1. aciunea de a spera;
coninutul i felul ateptrilor mele, 2. obiectul speranei, pentru ce sper; 3.
persoana sau lucrurile care pot mplini sperana mea. Pentru cretini este de aceea:
1. Sperana n inima noastr; 2. Sperana pentru mntuire; 3. Sperana n Dumnezeu
care creaza mntuirea noastr.
4
Greaca: logon peri tes elpidos.
5
n Biblie inima este centrul minii.
13
2. Ndejdea este caracteristic cretinilor credina i
ndejdea aparin mpreun
Teza: Sperana este caracteristic pentru credincioi (Ev. 3:6;
Efes. 4:4), pentru c credina este o ncredere neclintit n lucru-
rile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu
se vd (Ev. 11:1)! Din cauza aceasta sperana este o parte elemen-
tar a mrturisirii fiecrui cretin, pentru c suntem ncurajai: S
inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios
este Cel ce a fcut fgduina (Ev. 10:23).
Ct de strns este legtura dintre credin i ndejde reiese foarte
clar din dou exemple luate din scrierile lui Petru i Pavel. Vorbind
despre Isus Petru spune: ...cari, prin El, suntei credincioi n
Dumnezeu, care L-a nviat din mori, i I-a dat slav, pentru ca,
credina i ndejdea voastr s fie n Dumnezeu (1Petr. 1:21); Lui
i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har,
n care suntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu
(Rom. 5:2).
Petru nu las nici o ndoial asupra faptului c naterea din nou
aciunea divin care ne face cretini produce o speran vie: Bi-
necuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos,
care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea
lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie (1Petr. 1:3). Nu ar tre-
bui oare ca sperana noastr vie s fie mai evident pentru lume?
Credincioii din Europa trebuie s nvee s mrturiseasc sperana lor n
toate situaiile i s reaminteasc bisericilor noastre c nu resemnarea,
frica i ascunderea sunt emblema credinei noastre. n mod special evang-
helicii trebuie s proclame c sperana i naterea din nou sunt insepara-
bile nu doar n teorie, ci i n viaa de zi cu zi.
3. Ndejdea creaz unitate
Teza: Sperana unete toi credincioii: Este un singur trup, un
singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde
a chemrii voastre (Efes. 4:4). Nu exist o unitate ntre credincioi
fr s se vorbeasc despre o speran comun.
14
Credincioii din Europa trebuie s se uneasc n sperana lor i s arate
lumii c nu noi, nici bisericile sau organizaiile noastre nu constituie acea
speran, ci numai dragostea i harul lui Dumnezeu concretizate n Isus
Hristos. Oricine atac unitatea credincioilor priveaz Europa de speran-
.
4. Dragostea creaz ndejde. Ndejdea creaz dragoste.
Teza: Dragostea i sperana sunt inseparabile. Din acest motiv
Pavel spune: Cci ne aducem aminte fr ncetare, naintea lui
Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrarea credinei voastre, de osteneala
dragostei voastre i de tria ndejdii n Domnul nostru Isus Hri-
stos (1Tes. 1:3). Credina, ndejdea i dragostea sunt deseori
amintite mpreun: (1Cor. 13:13. Vezi de asemenea Col. 1:5 i Gal.
5:5-6). i nsui Domnul nostru Isus Hristos, i Dumnezeu, Tatl
nostru, care ne-a iubit i ne-a dat, prin harul Su, o mngiere ve-
nic i o bun ndejde...(2Tes. 2:16). Este dragostea lui Dumnezeu
care produce ndejdea, iar ndejdea aceasta nu nal, pentru c
dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Du-
hul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom. 5:5). Dragostea aceasta pe care
ne-o d Dumnezeu, creaz speran pentru alii, pentru c dra-
gostea acoper totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul
(1Cor. 13:7).
Aa cum ne spune Domnul Isus, o societate fr speran i fr
Legea lui Dumnezeu este rece i lipsit de dragoste. Din pricina
nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci (Mat.
24:12). mpotrivirea fa de Legea lui Dumnezeu este echivalent
cu mpotrivirea fa de dragoste.
Nu cred c exist un alt verset n Biblie, care s prezinte ntr-un mod aa
de scurt i de precis problema principal a Europei noastre de astzi, aa
cum o fac cuvintele acestea ale Domnului Isus de la sfritul slujirii Sale
pe pmnt. Cine se mpotrivete legii creaiei lui Dumnezeu se mpotrive-
te i dragostei. Numai o ntoarcere la Legea lui Dumnezeu ne va ajuta s
readucem dragostea n familiile noastre, n bisericile noastre, n relaiile
noastre la locul de munc, n societatea noastr i n sistemul nostru de
conducere. ndeprtarea de lege va conduce mereu la lipsa dragostei. Acest
lucru se poate vedea foarte clar n jurul nostru. Cu toate c din anii

60 n
15
Europa se vorbete mai mult dect oricnd despre dragoste, sentimentele
de tlhrie, ur i lips de dragoste au crescut enorm att n cei mici ct i
n cei mari. Societatea nu mai tie ce este dragostea adevrat. Dar cum va
putea s o nvee din nou dac cretinii nu o spun i nu o triesc?
5. Omul nu poate tri fr ndejde
Teza: Sperana aparine fiinei umane. Ce este aerul pentru
plmn, este sperana pentru existena uman. ndeprtai oxigenul
i moartea i va face loc prin asfixiere. ndeprtai sperana i va
interveni lipsa de spaiu vital, care se numete disperare, paralizia
rezistenei mintale i sufleteti, printr-un sentiment al nimicniciei,
al vieii lipsite de sens (Emil Brunner)
6
n cultura civilizaiei europene nicodat nu s-a pus la ndoial acest
fapt, chiar dac muli au cutat speran n alt parte dect n Tatl
Domnului Isus. Platon definea sperana ca fiind: ateptarea a ceva
bun
7
, pregtit pentru existena uman. Sau s ne gndim la cartea
de mare influen a filozofului de stnga Ernst Bloch Principiul
Speranei.
8
Ct de mult mic sperana oamenii, o arat multe ideologii euro-
pene, cum ar fi Marxismul
9
sau Naionalismul.
10
Credina n
realizrile de viitor ale unor astfel de curente le ofer o mare
influen i motiveaz oamenii s-i dedice vieile lor. New Age,
Islamul, sectele tinerilor i programele partidelor politice, toate

6
Emil Brunner. Venicia ca viitor (orig. Das Ewige als Zukunft) op. cit. p. 7.
7
Platon, Definitiones 416
8
Ernst Bloch. Principiul Speranei. Vol. 3, Suhrkamp: Frankfurt, 1982 (Original
1954-1959, cteva retipriri); The Principle Hope. Blackwell: Oxford, 1986.
9
Vezi Thomas si Christine Schirrmacher: Der Kommunismus als Lehre vom
Tausendjhrigen Reich. Factum 11+12/1986: 12-19 und Thomas Schirrmacher.
Marxismus - Opium fr das Volk?. Schwengeler: Berneck, 1990
1
; VKW: Bonn, 1997
2
.
10
Vezi Thomas Schirrmacher. Die Religion des Nationalsozialismus: 14 Doku-
mente. Factum 11/1989: 506-510; de acelai autor. Adolf Hitler und kein Ende:
Ausgewhlte neuere Literatur zur Geschichte und Vorgeschichte des Na-
tionalsozialismus. Factum 6/1989: 252-255; de acelai autor Das gttliche Volks-
tum und der Glaube an Deutschlands Gre und heilige Sendung: Hans Nau-
mann im Nationalsozialismus. 2 Vols. VKW: Bonn, 1992
1
; 2000
2
16
deriv din viziunea lor despre viitor. Biblia nu face excepie de la
aceasta, dar revelaia Sa este unica adevrat, pentru c Cel care a
inspirat Scriptura este Cel care face viitorul.
Ndejdea, parte din onoarea omului dup imaginea lui Dumnezeu,
este deopotriv un drept uman i un drept primit prin natere, pe
care fiecare om l datoreaz altora. Dreptul acesta se pierde doar
atunci cnd individul refuz s cread n Dumnezeu. Fiecare per-
soan are o concepie despre viitor; defapt, n Studiul Religiilor
Comparate se spune c fiecare religie are o explicaie a istoriei vii-
toare a lumii.
Fiecare om viu poate s spere i trebuie s fac asta (Ecles. 9:4), cci
cei mori nu mai pot spera (Ecles. 4:5-6), dect dac credina lor n
Dumnezeu le permite s spere n nvierea din mori.
11
6. Ziua de mine depinde de astzi
Teza: Credina noastr a ceea ce va fi sau ar putea fi mine, de-
termin felul n care acionm astzi. De aceea fiecare om este
pregnat astzi de ateptrile sale pentru mine.
Biblia ne ofer suficiente exemple de avertismente, mngieri i
porunci pentru prezent derivate din promisiunile despre viitor.
Cine afirm c poate renuna la orice ateptare pentru viitor, se
neal, pentru c atunci n mod automat accept prerile societii
nconjurtoare. Din pcate muli credincioi reflect mai mult pre-
rea politicienilor i a televizorului dect nvtura biblic. Pesi-
mismul nostru n ce privete propriul viitorul, al bisericii noastre
sau al lumii n care trim, este de asemenea determinat de anumite
preri despre viitor, chiar dac nu putem totdeauna s definim
ideile acestea.
Din moment ce imaginea noastr despre viitor joac un rol impor-
tant n atitudinea noastr fa de viitorul apropiat, este esenial s
ntrebm cine deine o imagine a realitii n modul cel mai corect.
n momentul n care falimentm s formulm idei concrete, pr-

11
Vezi teza despre nviere.
17
sim terenul n favoarea unor secte ca Martorii lui Iehova, care
amgesc oamenii cu teoria lor despre sfritul lumii. Defapt, n
momentul n care nelegi escatologia lor, nelegi i doctrina lor.
Acelai lucru se poate spune despre multe alte grupri ciudate chi-
ar din cadrul micrii evanghelice. Trebuie s gsim rspunsuri
adecvate pentru aceste grupri, chiar dac trebuie s tolerm un
anumit grad de variaie.
ntrebrile cu privire la viitor sunt legate de problemele centrale ale
credinei cretine, cum ar fi a dou venire a Domnului Hristos, ju-
decata final i nvierea din mori. Aceste probleme sunt insepara-
bile de natura i oficiul Domnului Isus. Din acest motiv este eseni-
al s se fac o diferen ntre problemele la care Biblia rspunde
clar (c Isus revine pentru a judeca toi oamenii), ntrebrile la care
Biblia rspunde doar parial i problemele pe care Scriptura le
ignor complet i care se ridic numai atunci cnd teologii insist
s completeze sistemul pe care i l-au dezvoltat. Numai o astfel de
claritate n nvtura noastr poate opri potopul de profeii false n
cercurile evanghelice.
7. Ndejdea creaz un viitor veritabil.
Teza: Dac Dumnezeu nu ne-ar fi dat viitorul, nu am fi avut nici
unul. Numai pentru faptul c ne-a promis un viitor, avem noi
unul. Este ndejde pentru urmaii ti zice Domnul (Ier. 31:17).
Viitorul acesta nu este doar o scurgere a vremii, ci nlimile i
adncimile istoriei care conduc n final la un viitor bun. Cci Eu
tiu gndurile, pe care le am cu privire la voi, zice Domnul, gndu-
ri de pace i nu de nenorocire, ca s v dau un viitor i o ndejde
(Ier. 29:11).
Oricine care ia scopul istoriei ca i punctul su de nceput i include
acolo judecata final a lui Dumnezeu, va avea un viitor autentic n
calitate i cantitate: cci este o rsplat, i nu i se va tia nde-
jdea (Prov. 23:18).
18
8. Ndejdea nu este un calcul rece, ci se bazeaz pe
lucruri care nu pot fi vzute.
Teza: Tria ndejdii cretine st n credina i dependena ei de
lumea invizibil. Ndejdea nu este altceva dect s depinzi i s
atepi lucruri care nu se pot vedea (Martin Luther).
Luther a fcut afirmaia aceasta bazat pe definiia credinei scris n
scrisoarea ctre Evrei: i credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care
nu se vd (Evr. 11:1). Pavel adaug: Cci n ndejdea aceasta am
fost mntuii. Dar o ndejde care se vede, nu mai este ndejde:
pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui? Pe cnd, dac nd-
jduim ce nu vedem, ateptm cu rbdare (Rom. 8:24-25).
Aceast calitate d ndejdii puterea de transformare spiritual pe
care cei necredincioi nu pot s o neleag.
Materialismul pe care l-am vzut n Europa de vest n ultimele decenii se
poate desfura n Europa de est sub o fa diferit, dar rdcinile lui sunt
aceleai. ntr-un continent stpnit de materialism mai mult dect orice
alt parte a lumii, unde muli cred numai n ceea ce pot vedea, oamenii au
nevoie disperat de mesajul c sperana se poate gsi ntr-un Dumnezeu
invizibil i c adevratele valori vin de aici. Cretinii europeni pot nva
multe de la fraii lor din lumea a doua i a treia.
NDEJDEA NEMERITAT N DUMNEZEU
9. Ndejdea depinde de har, nu de realizri
Teza: Ndejdea cretin demonstreaz clar c totul depinde de
harul lui Dumnezeu i nu de realizrile noastre, pentru c reali-
zrile noastre sunt sursa aciunilor noastre i acestea nu sunt su-
ficiente pentru a garanta o transformare veritabil.
Aa cum spunea Martin Luther Ndejdea nu vine din meritele
noastre, ci meritele din ndejde. Doctrina justificrii prin credin,
redescoperit de Luther, este baza unei ndejdi independente de
merite; pentru ca, odat socotoi neprihnii prin harul Lui, s ne
facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice (Tit. 3:7). Petru
19
sftuiete: ...punei-v toat ndejdea n harul, care v va fi adus,
la artarea lui Isus Hristos (1Petr. 1:13). Harul i ndejdea sunt
amintite deseori i n alte pri (ex. 2 Tes. 2:16; Ps. 13:6; 130:7). Isaia
se roag: Doamne, ai mil de noi! Noi ndjduim n Tine. Fii aju-
torul nostru n fiecare diminea i izbvirea nostr la vreme de
nevoie (Is. 33:2).
10. Ndejdea nu poate fi ctigat
Teza: Ndejdea nu depinde de pietatea noastr i nici de nivelul
nalt sau de corectitudinea teologiei noastre, orict ne-am strdui
de mult s trim i s gndim cu fric de Dumnezeu.
Elifaz, prietenul lui Iov, ntreab: Ndejdea ta, nu-i neprihnirea
ta? (Iov. 4:6), pe cnd Iov, ntr-o stare dezolant (Iov. 17:13,15) a
nvat s-i pun ndejdea numai n Dumnezeu.
Cnd epistola ctre Evrei vorbete despre ndejdea cu care ne
ludm (Evr. 3:6), i cnd Pavel afirm ne bucurm n ndejdea
slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:2), ei nu se laud cu realizrile per-
sonale, ci dau glorie lui Dumnezeu i se laud cu ceva care nu au
meritat n nici un fel, dar care este disponibil i pentru alii.
Ndejdea este, din aceast cauz, n acelai timp, darul lui Dumne-
zeu i obiectul speranei noastre. Omul nu poate niciodat s cti-
ge ndejdea, pentru c Ndejdea apare numai atunci cnd Dum-
nezeu se ndur de noi i o toarn n inimile noastre (Martin Lu-
ther). Ndejdea este bazat numai pe bunvoina nemeritat a lui
Dumnezeu, care a fost promis prin har i care poate fi chemat de
cei care nu o merit (Martin Luther).
Un optimism sntos ntr-o lume a suferinei, nedreptii, a cata-
strofelor i a colapsului moral, este un dar al lui Dumnezeu pentru
care fiecare din noi ar trebui s ne rugm.
20
11. Dumnezeu nu numai c druiete ndejdea, El nsui
este ndejdea
Teza: Dumnezeu nu ne d doar ceva n care s sperm, ci este
nsi esena ndejdii noastre: n Tine mi este ndejdea
(Ps. 39:7).
Lucrul acesta este exprimat cel mai puternic n psalmi: Cci Tu
eti ndejdea mea, Doamne, Dumnezeule! n Tine m ncred din
tinereea mea. (Ps. 71:5); Da, suflete, ncrede-te n Dumnezeu,
cci de la El mi vine ndejdea (Ps. 62:5); Ferice de cine are ca
ajutor pe Dumnezeul lui Iacov, ferice de cine-i pune ndejdea n
Domnul, Dumnezeul su! (Ps. 146:5). Psalmistul asociaz deseori
ndejdea cu frica de Domnul (Ps. 33:18; 147:11; 62:6).
Numai datorit faptului c aparinem lui Dumnezeu i c El ne
aparine nou putem s sperm. Domnul este partea mea de
motenire zice sufletul meu; de aceea ndjduiesc n El. (Plngeri
3:24). Noi trebuie s realizm c ndejdea nu locuiete n noi nine,
n ideile noastre strlucite sau n programele noastre, nici n efortu-
rile sau rvna noastr, ci n Dumnezeu, dttorul ideilor i rvnei.
Deoarece Dumnezeu este motivul, scopul i coninutul ndejdii
noastre, ndejdea noastr este desvrit n cer cnd vom vedea
mplinirea tuturor promisiunilor. Pavel spune: Acum dar rmn
aceste trei: credina, ndejdea i dragostea; dar cea mai mare dintre
ele este dragostea (1Cor. 13:13), chiar atunci cnd l vom vedea pe
Isus fa n fa (1Cor. 13:12).
12. Cei nelegiuii nu au ndejde
Teza: Una dintre cele mai dese afirmaii ale Bibliei despre nde-
jde, este c cei necredincioi nu au o ndejde adevrat, ci una
imaginar i neltoare
Pavel aduce aminte celor din Efes de viaa lor nainte de a-L cunoa-
te pe Hristos: aducei-v aminte c n vremea aceea erai fr
Hristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele fg-
duinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume. (Efes. 2:12).
21
Necredincioii sunt ceilali care nu au ndejde (1Tes. 4:13).
Concluzia logic pentru cei credincioi nu este mndria, ci
ndemnul urgent de a se ncrede numai n Dumnezeu, pentru c
Domnul spune: blestemat s fie omul care se ncrede n om, care
se sprijinete pe un muritor i i abate inima de la Domnul (Ier.
17:5).
Alte referine din Vechiul Testament
naintea Ta noi suntem nite strini i locuitori, ca toi prinii
notri.Zilele noastre pe pmnt sunt ca umbra, i fr nici o nde-
jde. (1Cron. 29:15)
Zilele mele zboar mai iui dect suveica estorului, se duc i nu
mai am nici o ndejde. (Iov. 7:6)
Aa se ntmpl tuturor celor ce uit pe Dumnezeu, i ndejdea
celui nelegiuit va pieri. (Iov. 8:13)
Dar ochii celor ri se vor topi (...) moartea, iat ndejdea, lor!
(Iov. 11:20)
Cnd Locuia morilor o atept ca locuin, cnd n ntuneric mi
voi nla culcuul. (Iov. 17:13)
m-a zdrobit din toate prile, i pier; mi-a smuls ndejdea ca pe un
copac. (Iov. 19:10)
Ce ndejde-i mai rmne celui nelegiuit; cnd i taie Dumnezeu
firul vieii, cnd i ia sufletul? (Iov. 27:8)
Fiindc cei ri vor fi nimicii, iar cei ce ndjduiesc n Domnul vor
stpni ara. (Ps. 37:9)
Ateptarea celor neprihnii nu va fi dect bucurie, dar ndejdea
celor ri va pieri. (Prov. 10:28)
La moartea celui ru, i piere ndejdea, i ateptarea oamenilor
nelegiuii este nimicit. (Prov. 11:7)
Dorina celor neprihnii este numai bine; dar ateptarea celor ri
este numai mnie. (Prov. 11:23)
22
13. Ndejdea fr Dumnezeu este neltoare
Teza: Ndejdea fiului risipitor n prietenii lui, l-a nelat. Cnd n-
au mai fost bani, n-au mai fost nici prietenii. Dar ndejdea sa n
tatl a rmas, pentru ca a fost bazat n dragoste i nu n bogie.
(Lc. 15:11). Ct de mulumitori ar trebui s fim pentru c Tatl no-
stru ceresc ne-a iubit i ne-a dat, prin harul Su, o mngiere ve-
nic i o bun ndejde (2 Tes. 2:16).
Deoarece La moartea celui ru, i piere ndejdea, i ateptarea
oamenilor nelegiuii este nimicit (Prov. 11:7), de aceea, oricine
poate fi nelat n ndejdea lui (Ier. 15:9) i oricine se ncrede n
oameni ajunge dispreuit (Iov. 41:1). Cnd te ncrezi n alte popoa-
re, descoperi c nici ele nu te pot ajuta (Plngeri 4:17). Cnd so-
cietatea se prbuete ateptm izbvirea i nu este (Is. 59:11) i
trgeam ndejde de pace, i nu vine nimic bun (Ier. 14:19; Vezi i
2:37).
14. Ndejdea fr Dumnezeu are nevoie de un substitut n
creaie
Teza: Ndejdea pus n Dumnezeu, credina i ncrederea n El,
pot fi numai atunci distruse cnd se gsete un substitut. Cum nu
exist alt Creator n afara creaiei, substitutul acesta poate fi ex-
clusiv numai parte din creaie, fie el idol, fiin uman, nger,
natur sau bani.
Cderea omului demonstreaz lucrul acesta foarte clar (Gen. 3:1-7).
n mentalitatea noastr modern neutr, Eva s-ar putea presupune
c a spus arpelui: Este posibil ca Dumnezeu s nu fie de
ncredere i nu ne-a spus adevrul. Dar tu? Dac pun la ndoial
Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s-mi dai voie s pun la ndoial i
cuvintele tale. n momentul acesta nu mai pot s cred pe nimeni,
dar ateapt puin! Conversaia aceasta nu a avut loc, i n-ar fi fost
posibil s aib loc. Eva putea s abandoneze ncrederea ei n Dum-
nezeu, doar creznd pe diavol. Ea nu ar fi putut s se ndoiasc de
23
Dumnezeu fr s cread n altceva. Nu exist neutralitate
12
nici n
studile critice i nici n deciziile etice. Eva nu putea s asculte am-
bele pri i apoi s atepte rezultatele, pentru c trebuia s-i con-
tinue viaa, s acioneze i s decid. Nu putea, n acelai timp, s le
cread sau s le asculte pe amndou.
15. Dumnezeu, ca i temelia ndejdii, nu are voie s fie
nlocuit, att n mod fi ct i nici pe ascuns, de ex-
emplu prin religia lui Mamona
Teza: Orice ndejde, care nu se bazeaz pe Dumnezeu, este ne-
ltoare, pentru c nu poate oferi nici o garanie i ntr-o zi va
falimenta.
S privim puin la dragostea Europei pentru bani i la consecinele
pe care falsele sperane le au n viaa de zi cu zi. n predica de pe
munte Isus a spus: Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau
va ur pe unul i va iubi pe cellalt; sau va inea la unul i va neso-
coti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona(Mt.
6:24; vezi de asemenea Lc. 16:13). Scurt nainte de aceste cuvinte
Domnul avertizeaz despre pericolul pierderii vieii strngnd
comori pe pmnt Pentru c unde este comoara voastr, acolo va
fi i inima voastr (Mt. 6:21; vezi i Lc. 12:34). Aceasta nu a fost o
lege nou, pentru c att Vechiul ct i Noul Testament critic rul
Mamona (Lc. 16:9; termenul grec red ideea de nedreptate sau
ru). Biblia protejeaz avutul personal (de exemplu n decalog),
ne ndeamn la munc i uneori descrie pacea i prosperitatea ca
daruri ale lui Dumnezeu, dar cnd afirm c vrednic este lucrto-
rul de plata sa (Lc. 10:7; vezi i 1 Tim. 5:18), asta nu numai c d
voie lucrtorului s se bucure de venitul su, dar i critic pe cei
care falimenteaz, nepltindu-l. Iacov, fratele Domnului Isus, afir-
m: Iat c plata lucrtorilor, care v-au secerat cmpiile, i pe care
le-ai oprit-o, prin nelciune, strig! i strigtele secertorilor au

12
Rezumatul prerii lui Calvin asupra istoriei, prezentat de Heinrich Berger n
Studien zur Dogmengeschichte und Systematischen Theologie 6. Zwingli Verlag:
Zrich, 1956. p. 138 (vezi si pg. 138-139)
24
ajuns la urechile Domnului otirilor (Iac. 5:4; vezi i 5:1-6; Deut.
24:15).
13
Nimeni care slujete pe Mamona, ne spune Domnul Isus, nu poate
s-L slujeasc pe Dumnezeu n acelai timp. Biblia consider iubi-
rea de bani ca fiind rdcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). Remarcai
c nu banii, ci iubirea de bani este cauza pcatului. Avertismentul
lui Isus mpotriva lui Mamona, a jucat ntotdeauna un rol im-
portant n etica cretin. Pe baza primei porunci, antiteza dintre
Dumnezeu i Mamona a determinat gndul economic al lui Lu-
ther.
14
O cercetare atent a afirmaiilor Domnului Isus din Predica
de pe Munte, demonstreaz c ele sunt mai mult dect doar o mu-
strare pentru cei care triesc doar pentru Mamona, (sau cum ar
spune Marx, pentru capital). Mamona a devenit o religie, un rival
pentru credina biblic n Dumnezeu. Dac Isus ar fi numit n locul
lui Mamona o zeitate pgn, lucrurile ar fi fost clare. Ar fi spus c
trebuie s avem un singur Dumnezeu. Ne rugm fie Dumnezeului
Bibliei, fie lui Mamona, dar, aa cum tim, Mamona nu se refe-
r la un idol, ci la bogie, bani i capital. n Luca 16:13 Isus repet:
Nu putei slujii lui Dumnezeu i lui Mamona, iar cu cteva ver-
sete nainte (Lc. 16:9-11), folosete termenul acesta pentru a descrie
banii folosii n afaceri. Religia lui Mamona poate deci s nlocuia-
sc credina n Dumnezeul Bibliei. Acesta a fost factorul care l-a
mpiediat pe tnrul bogat s l urmeze pe Isus, pentru c i iubea
bogia mai mult dect pe Dumnezeu (Mt. 19:16-30; Mc. 10:17-31;

13
Acuza lui Karl Marx la adresa Bibliei este absurd. Scriptura nu a fost niciodata
intentionat s fie opium pentru popor ca s-i mpiedice s critice puterea de
conducere. Nu cunosc nici o alta scriere religioas, din nici o alt religie, care s
critice att de dur conductorii care si-au adunat bogii prin mijloace nedrepte i
violen. De fapt, Scriptura critic cel mai mult credincioii nedrepi. n mod
concret, muli conductori cretini i lideri de biserici sunt vinovati, dar critica
social a Bibliei este n mod deschis ndreptat mpotriva liderilor religioi care
apas proprii lor oameni i nesocotesc bazele religiei lor.
14
Hans-Jrgen Prien. Luthers Wirtschaftsethik. Vandenhoeck & Ruprecht: Gttin-
gen, 1992. p. 221 (vezi ntreaga carte despre importana Predicii de pe Munte n
gndirea eticii economice a lui Luther). Vezi de asemenea numeroasele referiri la
Mamona n scrierile lui Luther, Martin Luthers Smtliche Schriften. ed. de Joh.
Georg Walch. vol. 23. Verlag der Lutherischen Buchhandlung H. Harms: Gro
Oesingen, 1986 (Retiprit din 1910
2
). col. 1130-1132.
25
Lc. 18:18-30). Tnrul bogat a pzit toate poruncile cu excepia celei
dinti, de a sluji numai lui Dumnezeu. Cum este posibil aa ceva?
Religia banului nu are dumnezei, preoi, templu (nimic care s pu-
tem numi templu), totui este o religie ateist, fr Dumnezeu
(Greac: a = fr; Dumnezeu = theos). Compar cumva Dom-
nul Isus aici dou lucruri care, defapt, nu pot fi comparate? Nu este
Dumnezeu o problem religioas, iar Mamona o problem eco-
nomic, de afaceri i de stil de via?
Religia, n Biblie, nu este niciodat o problem teoretic. ntrebarea
nu este dac o anumit micare, filozofie sau stil de via se consi-
der sau nu, a fi o religie. Biblia se intereseaz de lucrurile care
influeneaz valorile vieii noastre. Deasupra tuturor Biblia se
preocup cu sperana i credina n Dumnezeul Scripturii. ntreba-
rea nu se pune dac noi suntem convini c El exist, ci dac ne
punem ndejdea n El. Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine
faci; dar i dracii cred... i se nfioar! (Iac. 2:19). Att n Vechiul
ct i n Noul Testament, cuvntul credin nseamn a te ncre-
de, a depinde de, a considera de ncredere, lucruri care evi-
dent includ sperana. Dac credem n Dumnezeu, l considerm
absolut de ncredere, lum n serios tot ce a spus i a fcut ca i
Creator i Mntuitor, i ne plnuim viaa n funcie de existena i
Legea Lui.
Religie nseamn tot ce mbriseaz sperana i credina biblic. n
ce m ncred eu n mod absolut? Pe ce cldete viaa mea funda-
mentul ei? Ce controleaz inima mea? Ce anume determin decizi-
ile mele? Cine are ultimul cuvnt n viaa mea? Care este scopul
meu final? Ce iubesc cel mai mult? Cum mi justific dorinele mele?
Iov recunoate dreptul lui Dumnezeu de a-l judeca: Dac mi-am
pus ncrederea n aur, dac am zis aurului: tu eti ndejdea
mea(Iov. 31:24). Cu toate c speana i ncrederea sunt cuvinte care
se pot aplica numai lui Dumnezeu, deseori noi le folosim ca s di-
stingem religiile, aa cum arat recunoaterea lui Iov. Cartea Pro-
verbe repet idea: Cine se ncrede n bogii va cdea (Prov.
11:28). Am putea s spunem: Cine se bazeaz pe bogii ... Ps.
49:6 vorbete despre cei care se ncred n avuiile lor, i se flesc cu
bogia lor cea mare (Vezi i Ps. 52:7). Biblia descrie deseori religia
26
banului cu aceai termeni cu care descrie relaia omului cu Dumne-
zeu.
n 1 Tim. 6:17, Pavel ndeamn pe bogai s nu se ncread n bogii,
care sunt nestatornice, ci n Dumnezeu. n Efes. 5:3-5, avertizeaz
mpotriva lcomiei i n conformitate cu Vechiul Testament adaug:
este un inchintor la idoli.
16. Lupta mpotriva ndejdilor false
Teza: Dumnezeu nimicete speranele false i dorete ca noi s le
prezentm n mod profetic.
Iov vorbete ctre Dumnezeu: Tu nimiceti ndejdea omului
(Iov. 14:19). Chiar i cei credincioi sunt cteodat condui de
Dumnezeu n situaii limit, ca s nvee s renune la orice alt
speran afar de Dumnezeu. Ieremia, autorul crii plngerilor,
strig: Pentru ce ne loveti aa, c nu mai este nici o vindecare
pentru noi? Trgeam ndejde de pace, i nu vine nimic bun,
ateptam o vreme de vindecare, i nu-i dect groaz! (Ier. 14:19;
vezi i 8:15).
Din cauza aceasta, una dintre cele mai importante slujbe ale unui
profet Vechi Testamental, a fost s predice mpotriva falsei spe-
rane, indiferent de forma pe care aceasta a mbrcat-o: dumnezei
fali, aliane politice dezamgitoare, promisiuni neltoare ale un-
or mprai sau predicarea optimist a profeilor mincinoi. Noi nu
trebuie s depindem de oameni (Ier. 17:5; 48:13), sau de dreptatea
noastr (Ezech. 33:13), de simboluri religioase, cum ar fi Templul
(Ier. 7:4), de idoli (Hab. 2:18), ci numai de Dumnezeu.
Istoria Europei a fost format de profei fali ca i Hitler i Stalin, precum
i muli ali neltori mai puin cunoscui. Demascarea profetic a unor
astfel de sperane neltoare este una dintre cele mai importante respons-
abiliti a bisericilor i credincioilor europeni, o responsabilitate fa de
care am falimentat mult prea des.
27
DUMNEZEU ADUCE NDEJDEA
17. Dumnezeu nsui druiete ndejde de la nceputul
istoriei
Teza: Sperana lumii ncepe datorit faptului c Dumnezeu este
primul misionar.
Dumnezeu a fost din totdeauna primul misionar. Imediat dup
cdere, istoria omului prea c s-a ncheiat nainte s fi nceput, dar
Dumnezeu nu a renunat. El a vizitat grdina Eden (Gen. 3:8-9),
cutnd pe Adam i Eva i chemndu-i: unde eti? (Gen 3:9). Prin
proclamarea judecii i a rscumprrii viitoare (Gen. 3:14-21), El
nsui druiete speran nou creaiei.
18. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Isus Hri-
stos
Teza: Isus este Misionarul i purttorul speranei.
Isus a fost trimis pe pmnt de Tatl. Ca i fiin uman trebuia s
poarte pedeapsa noastr pe cruce, pentru a realiza i proclama
mntuirea noastr i pentru a restaura sperana i viitorul pentru
lume. Chiar nainte de creaie Dumnezeu a hotrt (Efes. 1:4), s nu
ne lase n soarta pcatului care singuri am adus-o asupra noastr, ci
s se trimit pe Sine nsui n Hristos ca i misionar n lume, pentru
a realiza un viitor adevrat (Ioan 3:16).
19. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Duhul
Sfnt
Teza: Rusaliile ne arat clar c misionarea lumii prin puterea
Duhului Sfnt este cel mai important semn al Bisericii Nou Te-
stamentale i c cretinii nu ar putea nici s spere nici s predice
ndejdea fr El.
Isus deseori ndeamn ucenicii s atepte coborrea Duhului Sfnt
nainte de a ncepe s evanghelizeze naiunile (Mc. 16:15-20; Fp.
1:4-11). Duhul avea s vin ca i succesor al Domnului Isus, pentru
28
a convinge lumea cu Evanghelia (Ioan 16:7-11). Odat cu coborrea
Lui peste Biseric a luat fiin Biserica Nou Testamental i a nce-
put misionarea lumii. Fr El, nici o form de misiune sau strategie
misionar nu ar avea vreun sor de izbnd, pentru c numai El
poate s conving de pcat (Ioan 16:7-10), s conduc la cunoate-
rea lui Dumnezeu i a lucrrii de mntuire a Domnului Isus Hri-
stos, s regenereze pctoii i s le dea ndejde (Ioan 3:5). Cu sigu-
ran Dumnezeu a ales s foloseasc oameni n misiune, i dorete
ca ei s-i foloseasc mintea ca s-i ating pe alii (Pavel, de ex-
emplu, a fcut multe planuri amnunite i a dezvotat o strategie
general. Vezi Romani 1 si 15), dar toate strategiile acestea sunt
provizorii, din moment ce numai Dumnezeu hotrete dac au sau
nu succes (1 Cor. 12:4-6; Rom. 1:13).
Pavel, n mod deosebit, accentueaz c Duhul Sfnt este cel care
toarn speran n inimile noastre i c ndejdea noastr este n
mod desvrit dependent de puterea Lui. Dai-mi voie s v ofer
trei exemple: ns ndejdea aceasta nu nal, pentru c dragostea
lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt,
care ne-a fost dat (Rom. 5:5); Dumnezeul ndejdii s v umple de
toat bucuria i pacea, pe care o d credina, pentru ca prin puterea
Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde (Rom. 15:13); Cci noi, prin
Duhul, ateptm prin credin, ndejdea neprihnirii (Gal. 5:5).
20. Dumnezeu nsui druiete ndejde prin Biseric,
purttoarea ndejdii.
Teza: Misiunea Bisericii este bazat pe faptul c Dumnezeu S-a
trimis mai nti pe El ca i misionar n lume (Missio Dei)
Domnul Isus i-a trimis ucenicii n lume s poarte mesajul care El l-
a primit de la Tatl (Matei 10:40; Marcu 9:37; Luca 10:16; Fapte 3:20-
26; aproximativ de 50 de ori n Ioan, ncepnd cu Ioan 3:17; vezi i
Isaia 48:16), i pe care Duhul Sfnt l-a primit de la Tatl i Fiul (Ioan
14:26; 15:26; Luca 24:49). n Ioan 17:18, Domnul Isus se adreseaz
Tatlui: Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis i Eu
pe ei n lume. n Ioan 20:21, El convertete afirmaia aceasta ntr-o
adresare personal ctre ucenici: Pace vou! Cum M-a trimis pe
Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dumnezeu Tatl i trimite
29
Fiul i Duhul Su ca i primii misionari; Biserica continu misiunea
Lor prin misionarea lumii. Acesta este motivul principal al exi-
stenei Bisericii Nou Testamentale. Prin aceasta misiunea cretin
i are rdcinile n Dumnezeul triunic i Biserica nsi este n na-
tura ei purttoarea speranei, pentru c predicarea ndejdii n
Evanghelie, este continuarea direct a poruncii lui Dumnezeu.
21. Hristos n noi, ndejdea slavei.
Teza: Faptul c Dumnezeu este singura noastr ndejde, nseam-
n de asemenea c Hristos i lucrarea Sa de mntuire pe cruce,
este singura noastr ndejde. Pavel i amintete n scrisoarea ctre
Tesaloniceni: de tria ndejdii n Domnul nostru Isus Hristos!
(1 Tes. 1:3). Credincioii sunt n Domnul Isus Hristos, ndejdea
noastr (1 Tim. 1:1), i Hristos este n ei, pentru c Pavel scrie:
crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia sla-
vei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea
slavei (Col. 1:27).
Ndejdea n Hristos nu este numai n noi; noi ateptm mplinirea
ei concret, istoric i personal ateptnd fericita noastr ndejde
i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hri-
stos (Tit. 2:13).
22. Ndejde prin cruce.
Teza: Actul cel mai mre al lui Dumnezeu, temelia ntregii nde-
jdi adevrate, a fost moartea lui Hristos pe cruce la Golgota, unde
a murit n locul nostru, ca s nfrng moartea, pcatul i diavo-
lul, dumanii de moarte ai ndejdii. Din acest motiv nu poate
exista speran pentru un nou nceput fr iertare.
Adevrul universal valabil, c sperana pentru viitor depinde de
iertare, se aplic i n cazuri specifice: numai iertndu-ne unii pe
alii putem spera la un nou nceput.
Islamul, de exemplu, nu are nici o doctrin despre pcatul originar
sau despre pcat ca fiind distrugtorul relaiei dintre Dumnezeu i
om, nici despre reconciliere sau iertare. Pentru musulmani,
30
reconcilierea n viaa privat sau ntre naiuni este greu de realizat,
pentru c greelile trecutului pot nc fi dezgropate secole mai
trziu.
Cnd Konrad Adenauer i Charles de Gaule i mpreun cu ei numeroi
germani i francezi, s-au mpcat i iertat dup rzboi, pentru a se bucura
de un nou nceput, n ciuda nedreptilor crunte, au fost unii care nu au
putut s o fac din pricina credinei diferite cu privire la un Dumnezeu
ierttor. Totui mpcarea a fost posibil datorit influenei culturii cre-
dinei cretine. Islamul nu ar fi avut aici nimic de oferit.
Bisericile i credincioii din Europa trebuie s se ierte unii pe alii i s fie
mpciuitori, dac vor ca Europa s gseasc ndejde nou. Familiile din
Europa trebuie s se ierte unele pe altele dac vor ca Europa s gseasc
ndejde nou. Rasele i naionalitile din Europa trebuie s se ierte unele
pe altele i s fie mpciuitoare altele dac vor ca Europa s gseasc n-
dejde nou i un viitor bun. Deasupra tuturor trebuie s avem iertare
pentru musulmani. Unii poate au trit aici ntreaga lor via, unii poate
au venit mai recent, dar cultura i credina lor nu cunoate nimic despre
iertare, de a uita greelile trecutului pentru a putea tri n prezent. Mr-
turia noastr nu are nici o valoare fa de ei, atta vreme ct nu practicm
iertarea i s le artm c iertarea nseamn s lsm greelile i pcatele
trecutului n seama lui Dumnezeu. Au csniciile cretinilor bazate pe
iertare i mpcare o speran? Se simte n bisericile noastre un duh de
iertare i mpcare, aa nct s avem autoritate i putere, sau suntem
condui i noi de tensiune, de zvonuri, de interese ascunse, de brfe i
certuri, la fel ca i alte organizaii.
23. Ndejde n revenirea Domnului Isus i n nvierea din
mori
Teza: Ndejdea cretin este bazat mai nti pe revenirea Dom-
nului Isus i pe nvierea din mori. Nu la ntmplare se ncheie
crezul apostolic cu numeroase prezentri ale viitorului. Credina
cretin nu este doar ncrederea ntr-un Creator omnipotent, ci i
credina n lucrarea Lui de salvare n istoria umanitii, trecut i
viitoare.
31
Viitorul n mrturisirea de credin apostolic
Eu cred ntr-un singur Dumnezeu, Tatl Atotputernic,
Creatorul cerului i al pmntului,
i n Isus Hristos singurul lui Fiu, Domnul nostru,
care a fost nscut prin Duhul Sfnt, din fecioara Maria,
care a suferit n timpul lui Pontius Pilat,
crucificat, mort i ngropat,
a cobort n iad,
iar a treia zi a nviat din mori i S-a nlat la cer
i ede la dreapta lui Dumnezeu Tatl cel Atotputernic,
de unde va veni s judece vii i morii.
Cred n Duhul Sfnt
n Biserica sfnt Catolic
n comuniunea sfinilor
n iertarea pcatelor
n nvierea trupului i
n viaa venic. Amin
Din pricina acestui viitor mre, i ctig viitorul nostru mic, aici
i acum importan.
Ndejdea nvierii la Pavel
... i am n Dumnezeu ndejdea aceasta, pe care o au i ei nii, c
va fi o nviere a celor drepi i a celor nedrepi. (Fapte 24:15)
din pricina ndejdii n nvierea morilor sunt dat n judecat
(Fapte 23:6)
i acum, sunt dat n judecat, pentru ndejdea fgduinei, pe care
a fcut-o Dumnezeu prinilor notri (Fapte 26:6)
pentru aceast ndejde mprate, sunt prt eu de iudei
(Fapte 26:7)
cci din pricina ndejdii lui Israel port eu acest lan (Fapte 28:20)
Nu voim, frailor, s fii n necunotin despre cei ce au adormit
ca s nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde. (1Tes. 4,13)
32
CREDINCIOIA LUI DUMNEZEU
24. Ndejdea n Dumnezeu este sigur, pentru c Dumne-
zeu este sigur
Teza: Numai ndejdea n Dumnezeu este cu adevrat sigur, pen-
tru c numai Dumnezeu este venic, neschimbtor, atotputernic,
drept, nelept i plin de dragoste.
Printele Bisericii, Hrisostom, spunea c ndejdea credinciosului
este complet asigurat, pentru c fondatorul ei triete venic.
15
Ieremia i bazeaz ndejdea lui pe puterea de creaie a lui Dumne-
zeu: Este oare printre idolii neamurilor vreunul care s aduc
ploaie? Sau poate cerul s dea ploaie? Nu dai Tu ploaie, Doamne,
Dumnezeul nostru? Noi ndjduim n Tine, cci Tu ai fcut toate
aceste lucruri!(Ier. 14:22).
25. Ndejdea este sigur din pricina credincioiei i a
promisiunilor lui Dumnezeu.
Teza: Ndejdea este sigur, pentru c se bazeaz pe promisiunile
lui Dumnezeu care sunt de ncredere, deoarece Dumnezeu nsui
s-a legat s le mplineasc.
Martin Luther scrie: Mila lui Dumnezeu, care face promisiuni prin
har i adevrul, care mplinete promisiunile, sunt cauza ndejdii.
n greaca originar, familia de cuvinte a cuvntului ndejde, in-
clude tot felul de stri de ateptare ca: a se teme, a spera, a dori, a
vrea. ( De exemplu: sper ca mine s fie vremea bun). n Vechiul
i Noul Testament cuvintele au acelai neles comun, de exemplu
cnd Pavel sper s poat vizita anumite biserici (Rom. 15:24; 1Cor.
16:7; Filip. 2:23; 1Tim. 3: 14).
Ndejdea credinei nu este un sentiment vag cu privire la viitor, ci
o convingere bazat pe credincioia, absolut de ncredere a lui
Dumnezeu. S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre,

15
Homilia 9, cap. 5
33
cci credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei 10:23). n contrast
cu proverbul german Sperana i ateptarea prostete pe pacient
(Hoffen und Harren hlt manchen zum Narren), Pavel ne spune: n-
dejdea aceasta nu nal (Rom. 5:5), ca s tii c Eu sunt Domnul, i
c cei ce ndjduiesc n Mine nu vor fi dai de ruine (Is. 49:23).
Nu este de conceput ca Dumnezeu s mint. Viaa noastr se odih-
nete n ndejdea vieii venice, fgduite mai nainte de venicii
de Dumnezeu, care nu poate s mint (Tit. 1:2).
26. Ndejdea noastr este bazat pe jurmntul lui Dum-
nezeu.
Teza: Noi ne putem baza numai pe Dumnezeu, pentru c El s-a
legat de noi, prin jurmntul legmntului Su.
Dumnezeu a jurat: pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot
schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s g-
sim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s apucm
ndejdea, care ne este pus nainte (Evrei 6:18).
Se spune deseori, c jurmntul este necesar, numai acolo, unde cine-
va nu vrea s spun adevrul. Cine este ns de prere c jurmntul
este de prisos, din moment ce ar trebui s spunem ntotdeauna adev-
rul, trebuie s explice, de ce, Dumnezeu, care spune numai adevrul,
jur att de des n Vechiul Testament. (ex. Gen. 22:16; Mica 7:20; Exod
6:8; Eze. 20:5; Ps. 95:11). Dup Georg Giesen
16
, n Veciul Testament
sunt 82 de jurminte ale lui Dumnezeu, ceea ce nseamn 38% din
totalul jurmintelor amintite. n plus mai sunt alte numeroase jur-
minte ale lui Dumnezeu, prezentate n ali termeni. Dumnezeu re-
spect prin acesta porunca Sa, anume c orice jurmnt trebuie fcut
n Numele Lui, pentru c: Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fg-
duina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat
pe Sine nsui (Ev. 6:13).

16
Georg Giesen. Die Wurzel sb schwren: Eine semasiologische Studie zum Eid
im Alten Testament. Bonner Biblische Beitrge 56. Peter Hanstein: Knigstein, 1981
34
Dumnezeu jur pe Sine nsui
Gen. 22:16 Pe Mine nsumi jur, zice Domnul: pentru c ai fcut
lucrul acesta, i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu.
Ev. 6:13 Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu
putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe Sine nsui.
Ier. 44:26 ...ascultai Cuvntul Domnului, voi toi cei din Iuda, care
locuii n ara Egiptului! Iat, jur pe Numele Meu cel mare, zice
Domnul, c Numele Meu nu va mai fi chemat de gura niciunuia
din oamenii lui Iuda, i n toat ara Egiptului nici unul nu va zice:
Viu este Domnul, Dumnezeu.
Amos 6:8 Domnul Dumnezeu a jurat pe Sine nsui, i Domnul,
Dumnezeul otirilor, a zis: Mi-e scrb de mndria lui Iacov, i-i
ursc palatele; de aceea, voi da n mna vrjmaului cetatea cu tot
ce este n ea.
Exod. 32:13 Adu-i aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii
Ti, crora le-ai spus, jurndu-Te pe Tine nsui: voi nmuli
smna voastr ca stelele cerului, voi da urmailor votri toat ara
aceasta, de care am vorbit, i ei o vor stpni n veac.
Amos 4:2 Domnul Dumnezeu a jurat pe sfinenia Lui, i a zis: Ia-
t, vin zile pentru voi, cnd v vor prinde cu crligele, i rmia
voastr cu undii de pescari.
Deut. 32:40 Cci mi ridic mna spre cer, i zic: Ct este de adev-
rat c triesc n veci.
1Sam. 2:30 De aceea, iat ce zice Domnul, Dumnezeul lui Israel:
Spusesem c i casa ta i casa tatlui tu au s umble ntotdeuna
naintea Mea.i acum, zice Domnul, departe de Mine lucrul acesta!
Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M dispreuiesc, vor
fi dispreuii.
Rom. 14:11 Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul,
c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da
slav lui Dumnezeu.
Num. 14:21 Dar ct este de adevrat c Eu sunt viu i c slava
Domnului va umplea tot pmntul
35
Pe Mine nsumi M jur Is. 45:23; Ier. 22:5; 49:13.
Pe viaa mea zice Domnul Num. 14:21,28; Deut. 32:40; Is. 49:28;
Ier. 22:24; 46:18; Ezec. 5:11; 14:16,18,20; 16:48; 17:16,19; 18:3;
20:3,31,33; 33:11,27; 34:8; 35:1,6; ef. 2:9; Rom. 14:11.
Jurmntul lui Dumnezeu prin care se leag de legmntul fcut,
este esenial pentru credina cretin. Adeseori falimentm n re-
cunoterea acestui fapt, pentru c nu mai nelegem semnificaia
unui legmnt ori pentru c nu mai suntem contieni de diferena
esenial dintre Dumnezeul Bibliei i ali dumnezei ai altor religii.
n islam, Dumnezeu este att de absolut, suveran i independent,
nct niciodat nu s-ar lega n felul acesta de vreun om, deoarece
asta ar nsemna s se supun judecii umane. Chiar i atunci cnd
promite ceva, Allah i rezerv dreptul de a-i schimba prerea,
fr ca cineva s poat s-l condamne.
Dumnezeul iudeilor cretini, este la fel de absolut, suveran i inde-
pendent ca i cel al islamicilor. Nimeni nu-l poate mpiedica s-i
schimbe planurile sau s-l foreze s i mplineasc promisiunile.
Nu omenirea i nici creaia nu l constrnge pe Dumnezeu, ci El
nsui s-a legat de cuvntul Su i a jurat pe Numele Su c va ine
promisiunea. Dumnezeu este credincios i absolut de ncredere. n
contrast cu Allah, suveranitatea Lui se exprim n faptul c nimeni
nu l poate mpiedica s-i mplineasc planurile, s-i onoreze ju-
rmntul sau s-i in promisiunile. De fapt, El ne ndeamn s l
cercetm i s ne judecm cu El. (Is. 1:18; 41:1; 43; 26; Punei-M
la ncercare Mal. 3:10), chiar dac omul nu va gsi niciodat vreo
greeal n El.
Credincioia lui Dumnezeu ne conduce la ncredere sau, aa cum
obinuim s spunem la credin, care, nu din ntmplare, este una
dintre cele mai comune i importante trei descrieri (credina, n-
dejdea i dragoste) ale relaiei noastre cu Dumnezeu. (vezi teza 2).
Dac Dumnezeu i Domnul Isus au jurat cel mai des, atunci scopul ju-
rmntului nu st n distingerea adevrului de neadevr. Dumnezeu
jur cel mai des i dup El, oamenii cei mai credincioi ai Vechiului
36
i Noului Testament. Cum poate adevrul unei afirmaii s fie
suspect, cnd Dumnezeu a vorbit?
17
Autorul epistolei ctre Evrei
explic jurmntul fcut de Dumnezeu lui Avraam prin urmtoa-
rele cuvinte: Oamenii, ce-i drept, obinuiesc s jure pe ceva mai
mare; jurmntul este o chezie, care pune capt oricrei nenele-
geri dintre ei. De aceea i Dumnezeu, fiindc dorea s arate cu mai
mult motenitorilor fgdunei nestrmutarea hotrrii Lui, a
venit cu un jurmnt; pentru ca prin dou lucruri care nu se pot
schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s g-
sim o puternic mbrbtare n noi, a cror scpare a fost s
apucm ndejdea care ne era pus nainte (Ev. 6:16-18). Credincio-
ia venic a deciziilor lui Dumnezeu se bazeaz pe jurmntul
Su, pentru c acesta face legmntul ntreg i irevocabil. Nu orice
afirmaie a lui Dumnezeu este irevocabil: deseori a oprit judecata
Sa pentru c pctoii s-au pocit. Judecile erau de neschimbat,
numai atunci cnd Dumnezeu le anuna sub jurmnt. Jurmintele
omeneti au aceai semnificaie: diferena dintre o promisiune i un
jurmnt, este c promisiunea poate fi revocat datorit anumitor
circumstane. Un jurmnt face diferena dintre un flirt i cstorie,
deoarece cstoria este un legmnt fcut sub jurmnt.
S ne ntoarcem la credincioia ndejdii divine. n conformitate cu
Ev. 7:20,21, preoia levitic, vechi testamental, nu era bazat pe
jurmnt, n timp ce preoia etern a Domnului Isus, dup rn-
duiala lui Melhisedec, este bazat pe jurmntul fcut de Dumne-
zeu n Ps. 110:4: Domnul a jurat, i nu-i va prea ru: Tu eti preot
n veac, n felul lui Melhisedec. Ev. 7:20-22 ne spune i fiindc

17
Dac presupunem c Domnul Isus a aprat p prerea Vechiului Testament desp-
re juramnt n faa fariseilor si a scribilor, care jurau pe orice numai pe Dumnezeu
nu, atunci predica de pe munte nu condamna toate jurmintele, ci interzice ju-
ramntul, care a fost interzis si n Vechiul Testament. Dac Domnul Isus si Iacov
vorbesc astfel despre de jurminte, atunci Mt. 5:34,35 ar trebui tradus astfel: S nu
jurati nicidecum pe cer, ... nici pe pmnt...; iar Iac. 5:12 nu jurati nici pe cer, nici
pe pmnt .... Textul complet ar trebui deci s sune astfel: Dar Eu v spun: S nu
jurai nicidecum; nici pe cer, pentru c este scaunul de domnie al lui Dumnezeu;
nici pe pmnt, pentru c este aternutul picioarelor Lui; nici pe Ierusalim, pentru
c este cetatea marelui mparat. S nu juri nici pe capul tu, cci nu poi face un
singur pr alb sau negru. Felul vostru de vorbire s fie: Da, da; nu, nu; ce trece
peste aceste cuvinte vine de la cel ru (Mt. 5: 34-37).
37
lucrul acesta nu s-a fcut fr jurmnt, cci, pe cnd Leviii se f-
ceau preoi fr jurmnt, Isus S-a fcut preot prin jurmntul Ce-
lui ce I-a zis: Domnul a jurat i nu se va ci: Tu eti preot n veac,
dup rnduiala lui Melhisedec, cci prin faptul acesta, El s-a fcut
chezaul unui legmnt mai bun. Preoia levitic putea deci s se
ncheie, pentru c Dumnezeu nu a asigurat venicia ei prin ju-
rmnt, dar preoia Domnului Isus nu va nceta, pentru c valabi-
litatea ei etern a fost sigilat prin jurmnt.
27. Ndejdea implic activitate.
Teza: Sigurana ndejdii noastre nu ne d voie s trim ntr-o
lume a viselor, ci ne provoc s confirmm credina noastr. Do-
rim ns ca fiecare din voi s arate aceai rvn, ca s pstreze pn
la sfrit o deplin ndejde (Ev. 6:11). Pavel mustr din aceast
cauz pe cretini: rmnei i mai departe ntemeiai i neclintii n
credin, fr s v abatei de la ndejdea Evangheliei (Col. 1:23).
28. Ndejdea este fondat pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Teza: Deoarece Dumnezeu este absolut credincios, i s-a legat pe
Sine nsui chiar i n scris Cuvntul Su este temelia sigur a
ndejdii noastre.
Psalmistul mrturisete naintea oamenilor: Eu ndjduiesc n
Domnul, sufletul meu ndjduiete, i atept fgduina Lui (Ps.
130:5), apoi ctre Dumnezeu: cci ndjduiesc n fgduinele
Tale (Ps. 119:74), ndjduiesc n judeciile Tale (Ps. 119:43),
pentru c Tu eti adpostul i scutul meu; eu ndjduiesc n fg-
duina Ta (Ps. 110:114). Ceea ce este valabil n Noul Testament,
este valabil i pentru Pavel dup ce Domnul Isus a ctigat viaa
venic pentru noi: din pricina ndejdii care v ateapt n ceruri
i despre care ai auzit mai nainte n cuvntul adevrului Evang-
heliei (Col. 1:5).
M repet: credincioii studiaz Biblia, pentru a primi ndejde; n-
dejde personal precum i pentru familiile lor, biserica lor i so-
cietate; i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nv-
38
tura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o
dau Scripturile, s avem ndejde (Rom. 15:4).
Din pricina aceasta, cretinii din Europa, trebuie s proclame clar faptul
c Bisericile i credincioii, care consider Cuvntul lui Dumnezeu irele-
vant sau nedemn de toat ncrederea, se priveaz nu numai pe ei, ci
ntreaga Europ de singura ndejde adevrat i sigur. Dumnezeu nu ne
cere s depindem de nite ateptri vagi, ci ne-a dat promisiuni concrete n
Cuvntul Su. Ndejdile neltoare ale unor critici teologi, trebuie nde-
prtate din continentul nostru, mai mult dect oriunde altundeva n lu-
me. Multe Biserici europene ajung la disperare, pentru c nu mai tiu ce
s spere. Fr Biblie, nu vor tii niciodat!
29. Ndejdea noastr este bazat pe faptele lui Dumnezeu
nu pe basme.
Teza: Ndejdea noastr nu se bazeaz pe teorii sau pe inteniile
lui Dumnezeu, ci pe lucrrile Lui. n Vechiul i Noul Testament,
ndejdea i dragostea nu sunt descrise numai prin cuvinte sau sen-
timente, ci ele ies la iveal din aciune. Pavel vorbete despre n-
dejdea neprihnirii care se arat n credina care lucreaz prin
dragoste (Gal. 5:5-6). Cel mai bine este exprimat aceasta n 1Ioan
3:17,18 Dar cine are bogiile lumii acesteia, i vede pe fratele su
n nevoie, i i nchide inima fa de el, cum rmne n El dra-
gostea lui Dumnezeu? Copilailor, s nu iubim cu vorba, nici cu
limba, ci cu fapta i cu adevrul.
Ioan i bazeaz afirmaia aceasta n lucrarea Domnului Isus: Noi
am cunoscut dragostea Lui prin ceea c El i-a dat viaa pentru noi;
i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru frai (1 Ioan 3:16). Dra-
gostea lui Isus s-a vzut n comportamentul Su. Moartea Lui este
dovada dragostei lui Dumnezeu (Rom. 5:8; Ioan 3:16; Efes. 5:25).
Soii trebuie s-i dovedeasc dragostea lor fa de soiile lor prin
fapte i sacrificiu, aa cum i Hristos a artat dragostea Sa fa de
Biseric: Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Bise-
rica i S-a dat pe Sine pentru ea (Efes. 5:25).
n dou din scrisorile trimise bisericilor din Apocalipsa, Dumnezeu
distinge dragostea adevrat de cea fals, nu n cuvinte, ci n fapte.
39
Dar ce am mpotriva ta este c i-ai prsit dragostea dinti. Adu-
i aminte de unde ai czut; pociete-te, i ntoarce-te la faptele tale
dinti ... tiu faptele tale, dragostea ta, credina ta, slujba ta, rbda-
rea ta i faptele tale de pe urm, c sunt mai multe dect cele
dinti (Apoc. 2:4,5,19). A te ntoarce la dragostea dinti nseamn
a face faptele de atunci. Dragostea dinti nu era exprimat prin
sentimente, ci era evident prin fapte.
Evanghelia neschimbtoare trebuie s devin vizibil n vieile
transformate ale brbailor i femeilor. Proclamarea dragostei lui
Dumnezeu trebuie s fie nsoit de faptele dragostei. Predicarea
mpriei lui Dumnezeu implic supunere fa de cerinele Lui
pentru dreptate i pace.
18
Europa se va ntoarce la ndejdea i dragostea ei dinti, numai dac
cretinii vor proclama Cuvntul lui Dumnezeu i vor aciona n conformi-
tate cu El.
NDEJDEA TRANSFORM COMPORTAMENTUL
30. Ndejdea adevrat pune n micare atotputernicia lui
Dumnezeu.
Teza: Numai cel care crede i tie, c Dumnezeu are i ine totul
n mna Sa, are motiv real s ndjduiasc. Ndejdea adevrat
este bazat pe mrturisirea: Cred n Dumnezeu, Cel atotputernic,
Creatorul cerului i pmntului...
Dumnezeu este atotputernic
Iov. 42:2: tiu c Tu poi totul, i c nimic nu poate sta mpotriva
gndurilor tale.

18
Manifestul de la Manila. Micarea de la Lausanne versiunea german: Stuttgart,
1996. p. 14
40
Ier. 32:17: ...Doamne Dumnezeule, iat, Tu ai fcut cerurile i
pmntul cu puterea Ta cea mare ... nimic nu este de mirat din
partea Ta.
Gen. 18:14: Este oare ceva prea greu pentru Domnul?
Mt. 28:18: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.
Is. 55:11: ... tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se
ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile
Mele.
Iov. 36:22,23: Dumnezeu este mare n puterea Lui; cine ar putea s
nvee pe alii ca El? Cine i cere socoteal de cile Lui, i cine n-
drznete s-i spun: Faci ru?
Ps. 33:10,11: Domnul rstoarn sfaturile Neamurilor ... dar sfatu-
rile Domnului dinuiesc pe vecie.
2 Cron. 14:10: Doamne, numai Tu poi veni n ajutor.
Cel atotputernic ca i nume al lui Dumnezeu: Gen. 17:1; 28:3;
43:14; 48:3; 49:25; Exod. 6:3; Num. 24:4; Rut 1:20,21; Iov. 40:2 (de ca.
30 de ori n cartea Iov.); Ps. 68:14; 91:1; Is. 13:6; Ezec. 1:24; Apoc. 1:8;
4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22.
Numai dac credem lucrul acesta, putem s afirmm c Dumnezeu
va aduce toate la un sfrit bun. Un exemplu din Vechiul
Testament i unul din Noul este suficient aici. David ndeamn:
ncredineaz-i soarta n mna Domnului, ncrede-te n El, i El
va lucra (Ps. 37:5). Pavel o exprim astfel: De alt parte, tim c
toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup
planul Su. (...) Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici
viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de
acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt
fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom.
8:28,38,39).
41
31. Ndejdea druiete pace i siguran.
Teza: Ndejdea ne d pace, chiar dac, de multe ori, am putea fi
tulburai de problemele noastre i de suferinele din lume. Vei fi
plin de ncredere, i ndejdea nu-i va fi zadarnic. Te vei uita n
jurul tu i vei vedea c te poi odihni linitit (Iov. 11:18). Psalmi-
stul se roag astfel: Da, El este Stnca i Ajutorul meu, Turnul meu
de scpare: nicidecum nu m voi cltina (Ps. 62:6). Printele Bise-
ricii, Hrisostom, spune: Ndejdea este o funie puternic, ce atrn
din cer i ine sufletele noastre...
19
Nici o fiin uman nu poate s poarte toate problemele lumii, nici
mcar toate problemele sale proprii. Necazul unei zile este destul
(Mt. 6:34). Orice studiaz lumea la fel de serios ca autorul crii
Eclesiastul (vezi teza 56), ar putea s-i piard mintea de atta ne-
dreptate, rutate, suferin i distrugere din lume, dar oricine i
pune ncrederea n Cel care are toat lumea n mna Sa, aa cum
cntau odat sclavii americani, poate s triasc plin de curaj.
32. Ndejdea druiete curaj i alung teama.
Teza: Ndejdea cretin ne d curaj s acionm, Fiindc avem
dar o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult ndrzneal (2Cor.
3:12). Curajul i ndrzneala sunt strns legate de ndejde
(Ev. 3:6).
Ndejdea i ncrederea alung frica (Is. 12:2; Ps. 46:3; Pv. 28:1), chi-
ar i frica de faliment i eec.
Cretinii europeni trebuie s nvee c este nevoie de curaj chiar i n rile
cu libertate religioas; curaj n faa persecuiei, curaj n faa persecuiei
minoritilor, curaj fa de credincioii formali.

19
Ctre Theodore, cap. 2
42
33. Ndejdea ne face optimiti i realiti nu exist re-
semnare!
Teza: Dup ce nvm s facem distincia dintre ndejdea fals
i cea adevrat, putem s fim optimiti i realiti n acelai timp.
Petru scrie: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre, fii treji,
i punei-v toat ndejdea n harul, care v va fi adus, la artarea
lui Isus Hristos (1Petr. 1:13).
Ceva din optimismul acesta curat, trebuie s devin vizibil i pen-
tru alii. Altfel Petru nu ar fi trebuit s ne provoce s ne demon-
strm ndejdea noastr celor din jur (1Petr. 3:15). ns Petru spune
c ndejdea noastr trebuie s fie vizibil pentru alii.
Ndejdea biblic se nate din complementaritatea atitudinilor pe-
simiste din natura omului i atitudinile optimiste care reies din
ceea ce poate face Dumnezeu n om; din tensiunea dintre deja i
nc nu, dup cum au formulat-o teologii. Nici o parte a unei
complementariti nu poate fi exclus.
Europa are nevoie de cretini optimiti nu vistori, fanatici, demagogi
sau prooroci irealiti ai sfritului, ci realiti care iau problemele n serios;
i pentru c l iau pe Dumnezeu n serios i ateapt intervenia Lui, ra-
diaz ndejde i optimism. Generaia tnr a cretinismului european nu
poate s-i permit noi piedici pesimiste; ei au nevoie de modele pline de
curaj, care privesc nainte.
Excurs: Despre Complementaritatea gndirii biblice
Fizicienii au descoperit multe fenomene, care pot fi explicate numai
prin complementaritate (lat. complementum, completare, ntregi-
re), i anume ntr-o complementaritate dubl sau tripl. Aa vor-
bim despre culori complementare, atunci cnd dou culori ameste-
cate, de exemplu rou i verde, dau alb. Un electron poate fi m-
prit, ntr-un experiment, fie numai ca particul, fie numai ca i
und, i totui este amndou n aceli timp. La fel este i cu lumi-
na.
Gndirea complementar a constituit un subiect contoversat. Da-
nezul Niels Bohr (1885-1962), care a obinut premiul Nobel n 1922,
43
a introdus conceptul acesta n fizic
20
, n anul 1927 i a asigurat
victoria gndirii complementare n fizica secolului 20
21
.
Complementaritatea [lat.], un fenomen observat mai
nti de N. Bohr, recunoate c particulele atomului sunt
legate n perechi, dar care, aparent, au caracteristici con-
tradictorii, de exemplu, particule i unde. Cu toate
acestea este imposibil s se observe n mod simultan am-
bele caracteristici, deoarece procedurile de msurare ceru-
te se exclud una pe cealalt.
22
Gndirea complementar nseamn deci, c dou, trei sau mai
multe aspecte ale unui fenomen, pot fi observate i descrise numai
independent unele de altele, cu toate c rezultatele i afirmaile
individuale sunt n mod egal valide, i cu toate c numai atunci se
poate obine un rezultat corect, cnd toate elementele sunt puse n
relaii corecte. Culorile complementare dau alb, numai dac sunt
amestecate n mod potrivit.
Carl Friedrich von Weizscker definete complementaritatea n
felul urmtor:
Complementaritatea const n faptul c elementele nu
pot fi folosite n mod simultan, cu toate c lucrul acesta
se impune
23

20
Carl Friedrich von Weizscker. Komplementaritt und Logik. p. 281-331 n:
Carl Friedrich von Weizscker. Zum Weltbild der Physik. S. Hirzel: Stuttgart, 1958
7
.
p. 281.
21
Vezi Wolfgang Buchheim. Komplementaritt nach Niels Bohr. Sitzungsberichte
der Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Mathematisch-
Naturwissenschaftliche Klasse 117, 6. Akademie-Verlag: Berlin, 1984 i Wolfgang
Buchheim (Hg.). Beitrge zur Komplementaritt, aceai serie 55,5. ibid. 1983.
22
Bertelsmann Neues Lexikon n 10 vol. vol. 5. Bertelsmann Lexikon Verlag: G-
tersloh, 1995. p. 323.
23
Carl Friedrich von Weizscker. Komplementaritt und Logik. op. cit. p. 284
descrierea complementariratii clasice. Prerea lui personal difer puin.
44
ntre timp, modul acesta de gndire a trecut de la fizic, la toate
celelalte tiine i aspecte ale vieii.
24
Gndirea aceasta nu este ilogic, ci limitarea uman ne face s de-
pindem de explicaiile complementare ale adevrului Bibliei. Bise-
rica Primar a formulat dogmele principale ale credinei cretine n
mod intenionat n form complementar, pentru a apra adevrul
despre triunitatea lui Dumnezeu sau simultaneitatea de Om i
Dumnezeu n persoana lui Isus.
Natura complementar a adevrului biblic, poate juca un rol im-
portant n depirea disputelor fr rost dintre cretini.
25
Noi tin-
dem s accentum o parte a adevrului complementar n defavoa-
rea celeilalte, aa cum unii teologi obinuiau s accentueze natura
uman a lui Isus, pentru a pune n umbr natura Sa divin sau s
evidenieze ascultarea Sa pentru a respinge doctrina care susine
egalitatea Sa cu Tatl.
Exist multe exemple de doctrine complementare n Biblie, pe ln-
g Trinitate i natura dubl a lui Isus:
Predestinaia i responsabilitatea
Credina i cunotiina
Legea i harul
Condamnarea i iertarea
Dragostea i mnia lui Dumnezeu
Doctrina i viaa
Botezul ca i act al lui Dumnezeu i act al omului
Nevoia de slujire i preoie universal a credincioilor
26
Diferenele i egalitile dintre brbat i femeie
27

24
Vezi de ex. Helmut K. Reich. Der Begriff der Komplementaritt n Wissenschaft
und Alltag. Berichte zur Erziehungswissenschaft 105. Pdagogisches Institut: Frei-
burg (CH), 1994.
25
Vezi: Winfried Amelung. In IHM ist die Flle: Wider die falschen Alternativen.
Weinmann-Stiftung: Dornstetten, 1988.
26
Ibid. p. 33-50 (Slujirea n Biseric) si p. 51-69 (Botez).
45
Scriptura prezint toate aceste subiecte cu dou sau mai multe as-
pecte aparent contradictorii, care totui, nu pot fi disociate unele de
altele, dar pot fi luate numai cte una.
34. Cine ndjduiete n ceea ce este imposibil omului, va
face tot ce este omenete posibil.
Teza: Cnd ne bazm pe ceea ce omenete este imposibil, vom
face tot ce putem ca s-l mplinim. Motivul pentru aceasta este
ncrede-te n Domnul i f binele (Ps. 37:3). Lipsa ndejdii este
cea care ne face pasivi, fr putere i fr curaj.
35. Ndejdea ne face calmi, dar nu lenei i inactivi.
Teza: A ndjdui nseamn a nainta spre el
28
pentru c nde-
jdea este dinamul istoric al credinei.
Oskar Cullmann scrie: escatologia biblic adevrat nu se pierde
sub nici o form a pasivitii, inactivitii sau imobilitii
29
. Dac
ndejdea conduce la un calm caracterizat prin inactivitate i lene-
vie, de ce ne aduce Biblia aa de des aminte, c ndejdea ofer pu-
tere (Is. 40:31; 30:15), i c ea vine numai prin puterea Duhului
Sfnt? (Rom. 15:13).
Nu, ndejdea ne d nou o pace care este concret i activ. Nde-
jdea nu stimuleaz o activitate necontrolat, ci una raional de
dragul altora. Aciunea este parte a ndejdii: pstreaz buntatea
i iubirea, i ndjduiete totdeauna n Dumnezeul tu (Osea
12:6), pentru c dorina celor neprihnii este numai bine, dar
ateptarea celor ri este numai mnie (Pv. 11:23).
Europa a ajuns un continent cretin numai datorit faptului c n genera-
iile timpurii aa muli credincioi au fost motivai de ndejde. Nu vom

27
Vezi. John Stott. Christsein in den Brennpunkten unserer Zeit ... 4 ... im sexuellen
Bereich. Francke: Marburg, 1988 [Engl. 1984]. p. 21-24 (paragraful
Complementaritate).
28
Ernst G. Hoffmann in ThWNT II, 726.
29
Oskar Cullmann. Jesus und die Revolutionre seiner Zeit. Mohr Siebeck: Tbin-
gen, 1970. p. 29.
46
rectiga Europa pentru Isus, pn ce nu vom atepta totul de la Dumne-
zeu i nu vom aciona!
36. Ndejdea ne face activi i lupttori.
Teza: Ndejdea ne face gata s acionm, gata s riscm, nu doar
s vorbim. Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentru c ne-am
pus ndejdea n Domnul cel viu, care este Mntuitorul tuturor
oamenilor, i mai ales al celor credincioi (1Tim. 4:10).
Prea muli cretini n Europa au stat prea mult vreme pasivi, cnd n-
dejdea noastr ar fi trebuit s ne pun n micare. Numai cnd vom cuta
s ajutm pe alii, chiar i atunci cnd totul ne st mpotriv, ndejdea
nostr va fi real pentru ei.
37. Ndejdea ne ofer prioriti noi, care ne ajut s uitm
privilegile.
Teza: Ndejdea ne schimb prioritile, care se exprim n preg-
tirea noastr de a renuna, a jertfi i de a accepta dezavantajele.
Cine se lupt este pregtit s renune la toate (1Cor. 9:25).
Petru, de exemplu, explic femeilor clar, c putem s renunm la
anumite lucruri de dragul altora (aici vorba despre mbrcminte i
podoabe), pentru c ndejdea ne-a schimbat valorile. Astfel se
mpodobeau odinioar femeile sfinte care ndjduiau n Dumne-
zeu (1Petr. 3:5), fcndu-se frumoase pe dinuntru.
Cnd inem la valorile noastre spirituale cu orice chip, experi-
mentm puterea pe care ne-o d ndejdea, deoarece ne bucurm
chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare,
rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce
ndejde (Rom. 5:3,4).
Orice fel de ndejde pentru viitor influeneaz aciunea noastr
prezent. Cretinii nu fac excepie aici: ndejdea noastr ar trebui
s ne schimbe n bine, din cauza promisiunilor lui Dumnezeu.
Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este
curat (1Ioan 3:3).
47
38. Ndejdea ne face nelegtori i rbdtori cu alii.
Teza: Rbdarea este o virtute cretin nalt, care se dezvolt din
ndejde. Cnd avem ndejde pentru alii, vom fi automat i mai
nelegtori. Pe cnd dac ndjduim ce nu vedem, ateptm cu
rbdare (Rom. 8:25). Rbdarea aceasta influneaz relaiile noastre
cu alii (Gal. 5:22; Efes. 4:2; Col. 3:12,13; 1Tim. 6:11; 2Tim. 3:10).
Pavel ne spune c dragostea acopere totul, crede totul, ndj-
duiete totul, sufere totul (1Cor. 13:7).
39. Ndejdea creaz rezisten.
Teza: Ndejdea ne ajut s ndurm atunci cnd am prefera s
renunm. Dar cei ce se ncred n Domnul i noiesc puterea, ei
zboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc (Is.
40:31). Aceasta este adevrat pentru viaa noastr, precum i pen-
tru Biserica i societatea noastr.
Dac ateptm mplinirea ndejdii noastre n viitorul deprtat,
vom fi n stare s ateptm. Lumea va remarca atitudinea aceasta
aici i acum.
Muli cretini europeni se plng c anumite domenii ale vieii sociale au
fost odat dominate de valorile cretine, iar acum sunt dominate de alte
valori.Totui trebuie s vedem c influena cretin n astfel de domenii s-
a fcut simit totdeauna n urma unei lucrri ndelungate a credincioi-
lor, care de multe ori nu au vzut ei nii roadele muncii lor. Cine lucrea-
z la reforma legislativ, influeneaz viitorul pe o periad lung, la fel ca
cel care nfiineaz o facultate sau lucreaz printre tineri omeri. Recolta
ns vine mult mai trziu. Avem din nou nevoie de multe proiecte i in-
iiative cretine cu btaie lung, n toate aspectele creaiei i ale vieii bise-
riceti.
40. Ndejdea este o anticipare i druiete deci bucurie.
Teza: Ct vreme avem ndejde, avem un motiv de bucurie. Pro-
fetul Isaia formuleaz idea aceasta n mijlocul problemelor aa:
48
Acesta este Domnul, n care ne ncredeam, acum s ne veselim i
s ne bucurm de mntuirea Lui (Is. 25:9).
Bucuria noastr trebuie de asemenea s fie pregnat de ndejde:
Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciu-
ne (Rom. 12:12).
Din acest motiv, Scriptura vorbete despre ndejde i bucurie n
acelai timp. Pavel scrie: Dumnezeul ndejdii s v umple de toat
bucuria i pacea pe care o d credina, pentru ca, prin puterea Du-
hului Sfnt, s fii tari n ndejde (Rom. 15:13; vezi i 1 Tes. 2:19).
n cartea Proverbe vedem c ateptarea celor neprihnii nu va fi
dect bucurie, dar ndejdea celor ri va pieri (Pv. 10:28).
Unde este ndejde, este i bucurie. Unde este cea mai mare ndejde
n credina cretin trebuie s fie cea mai mare bucurie. Din
pcate, lucrul acesta este nou pentru muli europeni a cror experi-
en practic cu Biserica i cu ceilali cretini este o limb diferit.
Cretinii europeni trbuie s nvee s se bucure, s celebrm bucu-
ria noastr ca n Biblie, s folosim artele (muzica, pictura) cu voia
lui Dumnezeu.
NDEJDEA N SUFERIN I PERSECUIE
41. Ndejdea cere jertf i putere de ndurare sentimen-
tul de neajutorare i de mngiere
Teza: Chiar i cei care se ncred n Dumnezeu se pot simi descu-
rajai
Biblia vorbete despre situaia aceasta foarte deschis. Psalmii pln-
gerii, cartea Iov (n special Iov 17:13-15), Plngerile lui Ieremia,
toate creioneaz sincer disperarea i sentimentul de abandonare de
ctre Dumnezeu, fr s trateze problema cu uurin prin adresri
pioase, aa cum au ncercat prietenii lui Iov. O depresie puternic
ne poate conduce pn acolo s ne pierdem ndejdea n Dumne-
49
zeu. i am zis: S-a dus puterea mea de via, i nu mai am nici o
ndejde n Domnul (Plng. 3:18).
n situaia aceasta nu este bine s ignorm durerea , ci s o ndurm
cu ajutorul lui Dumnezeu i al prietenilor i s ateptm rspunsul
Domnului. Bine este s atepi n tcere ajutorul Domnului
(Plng. 3:26); Eu ns voi privi spre Domnul, mi voi pune nde-
jdea n Dumnezeul mntuirii mele, Dumnezeul meu m va asculta
(Mica 7:7). Cteodat suntem mprii ntre ndejde i ndoial cu
privire la acea ndejde, aa cum a fost Avraam: Ndjduind m-
potriva oricrei ndejdi, el a crezut... (Rom. 4:18). Putem doar s
ne rugm: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! (Mc. 9:24).
Nu vom putea niciodat nva adevrata ndejde, atta timp ct
totul merge bine, numai mpreun cu ncercri, suferin, boal i
pcat sau chiar n moarte. Pavel scrie M atept i ndjduiesc cu
trie c nu voi fi dat de ruine cu nimic; ci c acum, ca totdeauna,
Hristos va fi proslvit cu ndrsneal n trupul meu, fie prin viaa
mea, fie prin moartea mea (Filip. 1:20).
Cei care rareori au experimentat personal suferina, pot s nvee
semnificaia ndejdii prin purtarea poverilor altora, prin suferin
cu ei (Ev. 4:15, gr. sumpaqe, literar a suferi mpreun cu). Pavel
scrie i dac sufere un mdular, toate mdularele sufr mpreun
cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur
mpreun cu el (1Cor. 12:26).
Cnd Biblia spune c cei care i-au pus ndejdea n Dumnezeu sunt
binecuvntai, ea de multe ori vorbete despre oameni care au ex-
perimentat suferin intens i disperare (de ex. Ps. 146:5; 84:12; Ier.
17:7). A fi cretin nu nseamn a avea numai vreme frumoas i
ndejdea nu este un sentiment numai pentru cei care au succes.
Depresiile i descurajrile trebuie ndurate i asta cost timp, dar n
final ndejdea lui Dumnezeu triumf, pentru ca, prin dou lucruri
care nu se pot schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s
mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost
s apucm ndejdea, care ne era pus nainte (Ev. 6:18; vezi i Ps.
119:49,50). Putem fi mulumitori c Tatl nostru ceresc ne-a iubit i
ne-a dat, prin harul Su, o mngiere venic i o bun ndejde
(2Tes. 2:16). Chiar i n cele mai grele suferini, Iov poate s strige
50
tiu c Rscumprtorul meu este viu (Iov 19:25). Putem s ne
rugm cu toii Pentru ce te mhneti, suflete, i gemi nluntrul
meu? Ndjduiete n Dumnezeu, cci iari l voi luda (Ps. 42:5;
vezi i v. 11; Ps. 43:5).
42. Rugciunea conduce la ndejde i ndejdea la
rugciune.
Teza: Rugciunea este expresia ndejdii noastre n Dumnezeu, de
aceea ea devine n ncercare i disperare mngierea cea mai im-
portant. Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii
n rugciune (Rom. 12:12).
Multe dintre aceste teze demonstreaz relaia strns dintre rug-
ciune i ndejde, mai cu seam c multe texte citate vin din cartea
de rugciune a Bibliei, Psalmii, care nu numai c laud credina
pus n Dumnezeu, dar conin i multe plngeri, n timp de dis-
perare, suferin i descurajare, trecnd apoi de la disperare la n-
dejde.
Avem nevoie de aceasta nu numai n viaa noastr, ci i n
societatea n care trim, pentruc soarta ei este i a noastr. Nu
poruncete Dumnezeu israeliilor s urmreasc binele
Babilonului, pentru n ciuda faptului c cetatea era pgn, soarta
ei era soarta copiilor lui Dumnezeu: Urmrii binele cetii n care
v-am dus n robie, i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c
fericirea voastr atrn de fericirea ei (Ier. 29:7). n Noul
Testament, Pavel ndeamn Biserica s se roage pentru guvern: ca
s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i
cu toat cinstea (1Tim. 2:1-3), pentru c politica statului i com-
portarea societii determin viaa Bisericii.
Unul dintre semnele cele mai de ndejde pentru Europa, n opinia mea,
este dorina nfrigurat a cretinilor europeni de a se ruga i participarea
lor n tot felul de micri de rugciune, cum sunt Operaiunea lu-
mea/Rugciune pentru lume, Sptmna mondial de rugciune, Ziua
mondial de rugciune pentru cretinii persecutai, 30 de zile de rugciu-
ne pentru lumea islamic. Poate c acesta este rezultatul rugciunilor
cretinilor din Africa, Asia i America latin pentru Europa.
51
43. Suferina de dragul ndejdii.
Teza: Nu este numai important s jertfim i s ndurm pentru
ndejde, ci deseori este necesar s suferim pentru ea. Istoria ne
nva c nimic nu poate fi ctigat fr a fi gata s suferim pen-
tru ndejde.
Pavel afirm naintea judectorilor si c el trebuie s sufere din
pricina ndejdii lui Israel i a ndejdii n nvierea morilor (Fapte
23:6; 26:6,7; 28:20; de asemenea texte cu privire la nviere, teza 23).
n loc s predicm ndejdea comod de pe fotoliul din sufragerie, trebuie s
acceptm posibilitatea dezavantajelor i a suferinei pentru ndejdea
noastr. Asta nu pentru c suferina ar avea vreo valoare n ea nsi, ci
pentru c lumea ne cauzeaz suferin i pentru c suferina noastr
subliniaz seriozitatea situaiei.
44. Ndejdea este de nenvins, pentru c vine din interior.
Teza: Ndejdea adevrat triete n inima omului i deci nu poa-
te fi cucerit de puteri externe. ns ndejdea aceasta nu nal,
pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre
prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom. 5:5).
Din acest motiv, trebuie s dm socoteal de ndejdea care este n
noi (1Petr. 3:15). Nu este de mirare c aa de multe versete vorbesc
despre ndejdea din inima noastr (ex. Efes. 1:18). De aceea nde-
jdea adevrat nseamn c Duhul Sfnt transform inimile noast-
re: s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea
chemrii Lui, care este bogia slavei Lui n sfini (Efes. 1:18). i
din acest motiv, secretul ndejdii noastre este Hristos, care triete
n noi. Crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut, care este
bogia slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n
voi, ndejdea slavei (Col. 1:27).
n Biblie, inima este centrul fiinei umane n adevratul sens al cu-
vintelor. Ea este sediul hotrrilor, deci al gndirii, al voinei, al
simului. Inima guverneaz vieile noastre. Cnd Dumnezeu i
Cuvntul Su controleaz inima unui om, el crede n inima lui,
52
dup sensul cuvintelor din Biblie (vezi Mc. 11:23; Rom. 10:9,10;
Fapte 8:37) i iubete pe Dumnezeu cu toat inima lui (Deut. 6:6;
Mt. 22:37). Credina i viaa sunt una. Vorbind de Mamona, Dom-
nul Isus folosete cuvntul inim n sensul acesta cnd spune:
Pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr
(Mt. 6:21; vezi i Lc. 12:34).
45. Ndejdea este de nenvins pentru c vine din cer.
Teza: Ndejdea n eternitate ne d nou putere n spaiu i timp.
Pavel vorbete despre ndejdea care v ateapt n ceruri
(Col. 1:5).
Necredincioii nu pot experimenta ndejdea cretin adevrat i
nici situaiile critice (lumea) nu o pot birui, pentru c ea triete n
noi i vine din cer.
46. Ndejdea ne protejeaz de cel ru.
Teza: Ndejdea cretin ne protejeaz de asalturile celui ru,
pentru c noi ne mbrcm cu platoa credinei i a dragostei, i
avem drept coif ndejdea mntuirii (1Tes. 5:8; vezi i Efes. 6:17).
Cea mai important parte a trupului nostru, capul, poart ndejdea
ca pe un coif. Cnd pierdem protecia aceasta, ne pierdem capul i
pe noi nine.
Printele Bisericii, Hrisostom, scria: Aa cum coiful protejeaz cea
mai preioas parte a noastr, i anume capul, prin faptul c l
acoper din toate prile, n acelai fel, ndejdea, pstreaz curajul
nostru deasupra linii de plutire, i l ridic, ndeprtnd tot ce ar
putea s cad pe el din afar.
30
Ndejdea ne protejeaz numai pentru c Dumnezeu este pzitorul
nostru i c noi ne putem baza pe El i pe Cuvntul Su. Tu eti
adpostul i scutul meu; eu ndjduiesc n fgduina Ta (Ps.
119:114).

30
Homilia, cap. 5, 8
53
NDEJDEA N FAA SPECUAIILOR DESPRE SFRIT
47. Biserica are ndejde ndreptit la cretere.
Teza: Succesul lucrrii de misiune n lume este garantat de dom-
nia invizibil, dar universal a Domnului Isus Hristos.
Succesul misionrii lumii confirm domnia Domnului Isus. n ma-
rea trimitere din Matei 28:18-20, Domnul motiveaz evanghelizarea
lumii cu asigurarea c Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt (Mt. 28:18), i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn
la sfritul veacului (Mt. 28:20) i aceasta n faa unora care s-au
ndoit (Mt. 28:17). Marea trimitere este o promisiune, dar i o
porunc, pentru c Domnul nsui va face ca toate popoarele s
devin ucenici ai Si: voi zidi Biserica Mea, i porile Locuinei
morilor nu o vor birui (Mt. 16:18). Cartea Apocalipsa, amintete
mereu c, oameni, de toate limbile, din orice cultur, vor face parte
din mulimea rscumprat pe care nimeni nu o poate numra. i
cntau o cntare nou i ziceau: Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i
rupi peceile: cci ai fost junghiat, i ai rscumprat pentru Dumne-
zeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din
orice norod i din orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi
pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mpri pe pmnt! (Apoc.
5:9,10; vezi i 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15).
Creterea este caracteristic mpriei lui Dumnezeu, aa cum
demonstreaz cartea Daniel n multe imagini profetice i dup cum
Domnul Isus ilustreaz viitorul n pildele Sale. Visul lui Nebucad-
near se sfrete cu o piatr care se rostogolete din cer i distruge
statuia mpriilor lumii (Dan. 2:34,35), iar apoi se preface ntr-un
munte mare, care a umplut tot pmntul (Dan. 2:35,45). Daniel
tlmcete n vremea acestor mprai, Dumnezeul cerului va ridi-
ca o mprie, care nu va fi nimicit niciodat, i care nu va trece
sub stpnirea unui alt popor. Ea va sfrma i va nimici toate
acele mprii, i ea nsi va dinui venic (Dan. 2:44). Daniel
ilustreaz sfritul mpriilor lumii, simbolizate prin bestii, n
acelai fel (Dan. 7:9-14, 26,27). Sfritul acestor mprii va veni
atunci cnd Fiul Omului (Dan. 7:13; Isus a folosit termenul cu
54
referire la El) se va nla la cer (deci la nlare) i va primi
stpnire, slav i putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc
toate popoarele, neamurile i oamenii de toate limbile (Dan. 7:14).
mpria aceasta nu va fi distrus (Dan. 7:14,27). Domnul Isus, i-a
stabilit pentru prima dat mpria n timpul imperiului Roman,
ncepnd cu ucenicii i cu Biserica timpurie, i a profeit n multe
pilde c va crete i va umple pmntul (ex. pilda grului i a neg-
hinei n Mt. 13:24-30,36-43; pilda seminei de mutar, n Mt.
13:31,32; pilda aluatului, Mt. 13:33-35).
De-alungul ntregii Scripturi, promisiunea creterii se refer la toate
aspectele Bisericii: intern i extern, spiritual i material, fiecare luat
individual sau luate toate mpreun. Creterea intern i extern a
mpriei lui Dumnezeu i a Bisericii lui Hristos, nu nseamn
automat c fiecare biseric cretin, denominaiune sau grup va
lua parte la aceast cretere. Dumnezeu poate s-i disciplineze
Biserica Lui sau s lase ca Bisericile apostate s moar (Apoc. 2:5;
Rom. 11:20,21).
Asigurarea creterii i succesul final al mpriei lui Dumnezeu nu
elimin posibilitatea suferinei. n mod special, pildele despre cre-
tere, cum este pilda grului i a neghinei (Mt. 13:24-30,36-43), de-
monstreaz clar c rul va crete mpreun cu mpria.
Neghina este ngduit, ns, numai pentru c Dumnezeu i las
Biserica s creasc i s se maturizeze. Cnd Biserica lui Hristos va
fi mutat de pe pmnt, va veni imediat judecata final (Gen.
18:22,23).
48. Ndejdea n faa opoziiei religiei i a statului.
Teza: Apocalipsa lui Ioan conine un mesaj puternic care de-
alungul istoriei a ncurajat cretinii n mod continuu. Trebuie s
ne punem de acord la punctul acesta, indiferent de cum
interpretm detaliile Apocalipsei. Biserica nu se extinde prin
putere, bogie sau for, ci numai prin autoritatea lui Hristos, a
Cuvntului lui Dumnezeu i prin rugciune. Chiar i atunci cnd
Dumnezeu permite puterilor religioase i statale s-i uneasc
forele mpotriva Bisericii, i chiar cnd Biserica pare s fie
pierdut, Biserica fals i statul pervertit, nu fac altceva dect s-i
55
sape propriul lor mormnt, dac se opun Bisericii lui Hristos.
Dumnezeu cauzeaz puterile lumii s se lupte una mpotriva alteia,
aa nct puterile politice distrug oponenii religioi ai Bisericii, la
fel cum fiara din Apocalipsa se ntoarce brusc mpotriva curvei
Babilon.
mpria lui Dumnezeu continu s creasc, n ciuda tuturor pute-
rilor religioase, intelectuale, economice i politice din lumea
aceasta. Nu este oare acest principiu spiritual evident n Vechiul
Testament? Nu a afirmat Domnul Isus n marea trimitere i n pro-
misiunea Lui c porile locuinei morilor nu vor putea mpiedica
mpria lui Dumnezeu?
Nu a fost principiul acesta n mod repetat verificat n istoria Biseri-
cii? Unde este imperiul Roman, unde sunt religiile larg rspndite
ale antichitii care au urt cretinismul i care acum i intereseaz
numai pe istorici? Ce s-a ntmplat cu socialismul naionalist sau cu
revoluia comunist mondial, care au nceput n Germania i Ru-
sia? Nu putem nva din Apocalipsa c zilele islamului, ezoteri-
cului i ale materialismului sunt de asemenea numrate, chiar dac
nu tim cnd va fi descoperit planul lui Dumnezeu?
49. Noi avem ndejde chiar n faa judecii lui Dumne-
zeu.
Teza: Chiar i atunci, mai cu seam atunci, cnd Dumnezeu anun-
judecata, mai exist ndejde.
Iona era aa de sigur c Ninive va fi nimicit. Cuvntul lui Dumne-
zeu a sunat ca i cum decizia Lui era irevocabil: nc patru zeci
de zile i Ninive va fi nimicit (Iona 3:4), dar era o condiie nespu-
s n acest mesaj care explic de ce a fost trimis Iona s predice me-
sajul dac nu vor crede i nu se vor poci. Oamenii din Ninive
cred mesajul, se pociesc i se nchin lui Dumnezeu, care se ndur
de ei n ciuda ameninrii Sale (Iona 3:5-10).
n ciuda suprrii sale, Iona tia c Dumnezeu a lucrat de multe ori
aa: Cci tiam c eti un Dumnezeu milos i plin de ndurare
(Iona 4:2). Suprarea i nemulumirea pot avea uneori o baza teolo-
gic sau religioas. Mnia lui Iona (Iona 4:1), a fost pentru c
56
Dumnezeu se ndur i de asirieni, cu toate c, fiind un bun teolog,
ar fi trebuit s-i dea seama c Dumnezeu se ndur i de pgni:
Tocmai lucrul acesta voiam s-l nltur fugnd la Tars (Iona 4:2).
Dumnezeu face s creasc un curcubete, ca s i treac mnia lui
Iona, iar cnd l face s se usuce, Iona se simte mizerabil i vrea s
moar. Acum Dumnezeu i poate arta ce a simit El fa de Ninive,
cetatea pierdut (Iona 4:7-11).
Referindu-se la cartea Iona, n homilia sa despre pocin, Hri-
sostom afirm c predicarea cretin pare deseori c lovete n n-
dejde, ns nu pentru a o distruge, ci pentru a ainti privirea spre
ndejdea adevrat, care poate fi gsit numai n Dumnezeu.
Harul uimitor al lui Dumnezeu se exprim n faptul c vestirile
judecilor divine sunt rareori ntrite prin jurmnt, care le-ar face
irevocabile, n timp ce declaraiile harului sunt bazate astfel. Le-
gmntul cu Noe, c Dumnezeu nu va mai judeca pmntul n
acest mod (Gen. 8:20-9:17), a fost confirmat prin jurmnt. n istoria
poporului Israel, Domnul face la fel, cnd Isaia spune: i lucrul
acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem
c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M
voi mai mnia pe tine i nu te voi mai mustra (Is. 54:9).
50. Prin anunarea judecii Dumnezeu testeaz credina
noastr.
Teza: Biserica predic judecata, numai pentru c avem o ndejde.
Ameninarea judecii ne druiete oportuniti unice de a de-
monstra ndejdea noastr n rugciune, cuvinte i fapte.
Iov folosete exemplul pomului, care pare a fi mort i uscat, o ima-
gine des folosit de profeii Vechiului Testament: Un copac, i tot
are ndejde: cci cnd este tiat, odrslete din nou i iar d lstari
(Iov 14:7).
Proverbe 11:11 ne nva: Cetatea se nal prin binecuvntarea
oamenilor fr prihan, dar este surpat prin gura celor ri. Aici
mai este inclus i ideea c Dumnezeu poate ierta o comunitate din
pricina oamenilor sfini.
57
Rugciunea fierbinte a lui Avraam pentru Sodoma i Gomora (Gen.
18:6-33) demonstreaz importana pe care o au oamenii sfini ntr-o
societate fr Dumnezeu. Dumnezeu ar fi cruat cetile dac ar fi
gsit zece oameni neprihnii n ele (Gen. 18:32,25).
n final, lumea pctoas este pstrat n via pn la venirea lui
Hristos, doar din pricina oamenilor neprihnii care triesc n ea i
pentru c mpria lui Dumnezeu crete, aa cum Domnul Isus
arat n pilda grului i a neghinei (Mt. 13:24-30,36-42). Neghinei i
este permis s creasc, pentru ca grul mpria lui Dumnezeu
s supravieuiasc. Cnd grul va fi copt i va umplea pmntul,
neghina va fi distrus.
i n rennoirea politicii i a societii, exist pentru cretini numai
un singur mod de a tri dup legea lui Dumnezeu, de a vedea ce
merge greit i cum dorete Dumnezeu s fie: dac poporul Meu
peste care este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga i va
cuta Faa Mea, i se va abate de la cile lui rele, l voi asculta din
ceruri, i voi ierta pcatul, i-i voi tmdiu ara (2 Cron. 7:14). Atun-
ci se poate ruga Biserica pentru societate i pentru stat. S sperm c
Dumnezeu nu ne va spune: Caut printre ei un om care s nale un
zid i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru ar, ca s n-
o nimicesc; dar nu gsesc nici unul (Ezec. 22:30).
Chiar i atunci cnd judecata pare inevitabil, s nu mprim pani-
c, resemnare i disperare, ci s ne rugm pentru poporul nostru,
aa cum a fcut Avraam.
Muli nu mai vd ndejde pentru Europa, pentru c vd numai semne ale
declinului. Ndejdea nu se ntemeiaz pe semnele vizibile ale realitii, ci
pe intervenia lui Dumnezeu. Cnd primii cretini au adus ndejdea n
imperiul Roman, situaia lor nu a fost mai bun, dimpotriv! Istoria re-
cent a Europei de Est ne aduce aminte c judecata poate cdea asupra
forelor mpotrivitoare cretinilor, pentru a deschide pori pentru Evang-
helie.
51. Ndejdea nu nseamn speculaie.
Teza: Din moment ce Domnul Isus spune c omenirea nu poate
tii momentul ntoarcerii Sale, aciunile noastre trebuie s fie
58
determinate de poruncile lui Dumnezeu i nu de speculaii desp-
re viitor.
Domnul Isus ne interzice categoric s facem speculaii despre ziua
revenirii Sale: El le-a rspuns: Nu este treaba voastr s tii vre-
murile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea
Sa (Fapte 1:7); Vegheai dar, cci nu tii ziua, nici ceasul n care
va veni Fiul omului (Mt. 25:13).
Nu avem nici un indiciu n Biblie, c vreo porunc a lui Dumnezeu
poate fi anulat de referiri la evenimentele viitoare, chiar dac pre-
supunem c am tii exact cnd se vor ntmpla acestea. Dumnezeu
vrea ca noi s trim n conformitate cu voia Sa pe care ne-a de-
scoperit-o, nu cu evenimentele viitoare, care le-a ascuns de noi n
mod intenionat.
n capitolul trei din 2Timotei, Pavel avertizeaz: S tii c n vre-
murile din urm vor fi vremuri grele (2 Tim. 3:1), cnd oamenii
vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste
fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiu-
bitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de
plceri dect iubitori de Dumnezeu (2 Tim. 3:2-4).
Cum trebuie s triasc Timotei n aa timpuri? Trebuie s urmeze
nvtura lui Pavel i exemplul lui (2 Tim. 3:19), s asculte Scriptu-
ra Dar oameni ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor
amgi pe alii, i se vor amgii i pe ei nii. Tu s rmi n lucru-
rile pe care le-ai nvat i de care eti deplin ncredinat, cci tii de
la cine le-ai nvat: din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, care pot
s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Isus
Hristos. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca
s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire,
pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic
pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:13-17).
Singura regul biblic pentru timpurile rele, este s ne inem de
poruncile Bibliei. Nu exist un comportament aparte pentru vre-
murile din urm, ci cretinii trebuie s asculte Cuvntul lui Dum-
nezeu i s-l predice la timp i ne la timp (2 Tim. 4:2).
59
Mai mult dect orice ns, Pavel l ndeamn pe Timotei: f lucrul
unui evanghelist (2 Tim. 4:5). Este o singur datorie n zilele din
urm, aceea de a rspndi Vestea Bun a Evangheliei, c Dumne-
zeu druiete ndejde chiar i n cele mai negre ore ale vieii i po-
sibilitatea unui nou nceput prin iertare i mpcare.
NDEJDE PENTRU TOATE ASPECTELE VIEII
52. Reforma i trezirea spiritual nseamn ndejde pen-
tru Biseric i societate.
Teza: Toate micrile de reform i de trezire au fost determinate
de ndejdea nnoirii a Bisericii i a societii.
Toi reformatorii au susinut separarea Bisericii de stat, dar n ace-
lai timp, au ncurajat societatea s construiasc pe valorile i per-
ceptele cretine. Ei au fost convii de faptul c Dumnezeu dorete
s rennoiasc complet att Biserica i statul, ct i fiecare individ.
Idea, c Luther, Calvin sau oricare altul dintre reformatori, nu au
fost interesai de problemele sociale sau c nu au mai avut nici o
speran pentru viaa aceasta, este absurd. Toi au vrut s ren-
noiasc societatea la fel ca i Biserica i au lucrat la scopul acesta
nvndu-i pe oameni valorile biblice.
Prinii micrilor pietiste i de rennoire spiritual, ca i Philipp
Jacob Spener, August Hermann Francke, Jonathan Edwards, John
Wesley sau George Whitefield, nu numai c au experimentat ren-
toarcerea lor personal, ci fiind motivai de rennoirea lor, au lucrat
pentru a influena att Biserica ct i societatea n special pe cei
sraci i slabi. Toi au fost transformai de ndejdea lor i de aceea
deseori au fost numii revoluionari.
Programul reformei pietiste a lui Philipp Jakob Spener, nu a sti-
mulat numai un potop de activiti misionare, ci i un numr im-
60
presionant de instituii sociale.
31
Numai August Hermann Francke
singur, a fondat sau a ncurajat nfiinarea a numeroase orfelinate,
coli pentru sraci, farmacii i spitale. Gimnaziul su, o invenie
pietist a druit copiilor din clasele de sraci i de mijloc o educaie
real intenionat s-i pregteasc pentru realitile vieii. Cmi-
nele nfiinate de diaconie, cu ajutorul lor larg rspndit, pentru
sraci, btrni i bolnavi, spitale, cmine de btrni i n ultimul
timp pentru centrele de reabilitare pentru drogai, sunt parte din
istoria pietitilor. Liderii pietiti au dezvoltat mereu programe i
liste cu cereri ctre stat i societate i au publicat tractate pentru
educarea statului i a cetenilor lui n ce privete nsemntatea
valorilor cretine pentru societate.
Prinii, practic, ai tuturor denominaiunilor cretine, au presupus
c cretinii cunosc standardele corecte pentru societate i c se vor
implica pentru a susine ndejdea prin rugciune, nvtur, vor-
bire profetic i prin fapte. Asta este valabil pentru prinii biseri-
ceti ca i Luther i Melanchton, reformatorii luterani, teologii re-
formai cum este Calvin, Bucer i Knox, reformatorii anglicani
(Cranmer) i prinii metodismului Wesley i Whitefield, precum i
cei ai baptitilor, mai cu seam din Anglia i America. Idea c
cretinii ar trebui s se retrag complet din societate i c ndejdea
noastr personal nu are consecine asupra societii, este complet
strin oricrei denominaiuni cretine.
Cretinii europeni, trebuie din nou, urmnd modelul reformatorilor, pieti-
tilor, predicatorilor micrii de trezire i multor altora, s se adnceasc
n ndejde i s lucrm pentru scopuri de viitor nu numai pentru proble-
mele zilnice.
Individualismul care s-a dezvoltat n Europa i n Vest n ultimii 150 de
ani, ne-a fcut s credem c credina cretin este un bun strict personal,

31
Vezi Helmuth Egelkraut. Die Zukunftserwartung der pietistischen Vter. Theo-
logie und Dienst 53. Brunnen Verlag: Gieen, 1987; Philipp Jacob Spener. Umkehr
in die Zukunft: Reformprogramm des Pietismus: Pia desideria. ed. de Erich Bey-
reuther. Brunnen: Gieen, 1975
2
; vezi si Martin Schmidt. Speners Pia Desideria:
Versuch einer theologischen Interpretation. pag. 113-166 n: Martin Greschat (Ed.).
Zur neueren Pietismusforschung. Wege der Forschung CDXL. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft: Darmstadt, 1977.
61
c nu are nici o semnificaie social i c ar putea supravieui chiar i fr
prtie ntr-o biseric organizat. Atitudinea aceasta aduce disperare i
priveaz cretinii de ndejde. Dac nu vedem nici un folos s ne implicm
pentru alii, vom pierde n curnd i ndejdea noastr. Individualismul
acesta, i nu Biblia sau pietismul, a cauzat cretinii s se retrag din viaa
de familie, din afaceri, politic i tiin i s renune la a mrturisii va-
lorile cretine pentru viaa de zi cu zi.
53. Ndejdea pentru cei slabi.
Teza: Ndejdea cretin se ndreapt n special ctre cei sraci,
slabi i nenorocii, pentru c ndejdea sprijinete pe cel nenoro-
cit (Iov. 5:16), i ndejdea celor srmani nu piere pe vecie (Ps.
9:18). Prizonierii nevinovai sunt prizonieri plini de ndejde
(Zah. 9:12), i vduva uitat i-a pus ndejdea n Dumnezeu i
struiete zi i noapte n cereri i rugciuni (1 Tim. 5:5).
Societatea european a fost puternic influnat de grupri cum sunt Ar-
mata Salvrii, Metoditii sau diaconiele protestante, care s-au angajat n
asistena diverselor grupuri sociale. Trebuie s ne rennoim dorina de a
ajuta indivizi, chiar dac restul lumii sau chiar biserici i ali cretini au
renunat, i s le druim ndejde, aa cum a fcut i Isus.
54. Ndejde pentru toate culturile i naiunile.
Teza: Ndejdea cretin druiete speran tuturor culturilor i
popoarelor. i Neamurile vor ndjdui n Numele Lui (Mt. 12:21;
vezi i Rom. 15:12). Dumnezeu nu se uit la faa omului (vezi teza
61), Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentru c ne-am pus
ndejdea n Dumnezeul cel viu, care este Mntuitorul tuturor
oamenilor i mai ales al celor credincioi (1 Tim. 4:10).
Din moment ce Dumnezeu a ales, n Vechiul Testament, un popor
cu care s intre n legmnt, pentru a aduce ndejde tuturor popoa-
relor, lucrarea de misionare a lumii, proclamarea ndejdii pentru
toi, este o tem central a Vechiului Testament. Avraam, Isaac i
Iacov au fost chemai s fie o binecuvntare pentru toate naiunile
pmntului (Gen. 12:3; 18:18; 22:17; 26:4; 28:14). Noul Testament
aplic promisiunea dat patriarhilor misiunii printre ne-evrei (Lc.
62
1:54,55,72; Fapte 3:25,26; Rom. 4:13-25; Efes. 3:3,4; Gal. 3:7-9,14; Ev.
6:13-20; 11:12)
Diversitatea popoarelor i a culturilor nu este un rezultat al cderii,
ci a fost intenia lui Dumnezeu. Biblia nu condamn nici un ele-
ment al nici unei culturi, care nu este n contradicie cu voia sfnt
a lui Dumnezeu. Varietatea culturilor nu este nici consecina jude-
cii divine de la turnul Babel (Gen. 11:1-9). Dimpotriv, Dumne-
zeu ncurc limbile oamenilor pentru ca acesta s mplinesc
porunca primit de a umple pmntul (umplei pmntul Gen.
1:28; 9:1). Lucrul acesta, conduce automat la o varietate de familii i
naiuni, dar i de ndeletniciri, abiliti i culturi. La turnul Babel
satan a intenionat s realizeze o cultur universal, scopul su
permanent, dup cum vedem n cartea Apocalipsa i n lucrarea
Antihristului. Fiarei, care primete puterea de la Balaur (Apoc.
13:1-10) i s-a dat putere peste orice seminie, peste orice norod,
peste orice limb i peste orice neam, dar Dumnezeu nu dorete
nici o cetate universal, nici un umanism universal. Numai El i
Cuvntul Su singur (nici o alt instituie uman), poate garanta
unitatea lumii. El a mprtiat omenirea pe suprafaa ntregului
pmnt (Gen. 11:9), ncepnd cu fii lui Noe, populnd ntreg
pmntul (Gen. 9:19) pn ce naiunile s-au mprit pe toat faa
pmntului (Gen. 10:5). Faptul acesta explic proveniena omenirii
dintr-o singur linie genealogic (Gen. 10:1-32). Dumnezeu este
Creatorul Neamurilor, pentru c El a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului; le-a aezat
anumite vremi i a pus anumite hotare locuinei lor (Fapte 17:26;
vezi i Deut. 32:8; Ps. 74:17). Cretinii pot trece, din aceast cauz,
dincolo de orice barier cultural. Nici o alt tradiie sau lege ome-
neasc nu ne leag, dect numai Legea lui Dumnezeu. Marcu 7:1-13
ne arat clar, pe Isus criticnd pe farisei, care au ridicat obiceiurile
omeneti la nivelul legii divine. Cretinii pot s judece celelalte
culturi pe baza Bibliei, atunci cnd au nvat s fac deosebire
ntre cultura lor (incluznd i cultura lor religioas) i Legea lui
Dumnezeu care st deasupra oricrei culturi. Din nou, Marcu 7:1-
13, este un exemplu bun. Fariseii au motive serioase n crearea de
noi legi pe lng Legea lui Dumnezeu i n impunerea lor societii.
Isus i critic, pentru c fcnd asta ei i-au asumat rolul unui d-
63
ttor divin de legi, egal cu Dumnezeu: Degeaba M cinstesc ei,
dnd nite porunci care nu sunt dect porunci omeneti (Mc. 7:7;
Mt. 15:9).
Din cauz c noi aparinem numai lui Hristos i ne supunem nu-
mai Cuvntului Su, noi putem judeca att cultura noastr ct i a
altora, avnd totui datoria s acceptm n dragoste cultura altora.
Pavel justific necesitatea de adaptare fa de alii din motive de
evanghelizare: Cci mcar c sunt slobod fa de toi, m-am fcut
robul tuturor, ca s ctig pe cei mai muli. Cu Iudeii m-am fcut ca
un iudeu, ca s ctig pe Iudei, cu cei ce sunt sub Lege, m-am fcut
ca i cum a fi fost sub Lege (mcar c nu sunt sub Lege), ca s
ctig pe cei ce sunt sub Lege; cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut
ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu sunt fr o lege a lui
Dumnezeu, ci sunt sub legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr
lege. Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut
tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei. Fac totul pen-
tru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea (1 Cor. 9:19-23).
Un cretin poate tri aa de adncit n cultura sa proprie, nct s
nu-i dea seama c, n cel mai bun caz, nu este neles de ceilali, iar
n cel mai ru caz, este o piedicpentru alii n nelegerea mesa-
jului Evangheliei (1 Cor. 9:12). Nu suntem deci, numai responsabili
s spunem altora despre salvarea n Isus Hristos, ci de a predica
Evanghelia ntr-un mod n care alii s o neleag. Din acest motiv,
putem traduce Scriptura, n orice limb posibil i trebuie s o ex-
primm n orice dialect i form cultural.
Exist ndejde pentru Europa. Nu pentru c europenii sunt mai aproape
de Dumnezeu sau mai importani ca alte popoare, ci dimpotriv, dar
Dumnezeu iubete toate naiunile, chiar i pe europeni, n ciuda a tot ce s-
a ntmplat n trecut.
55. Trebuie s formulm ndejdea noastr concret pentru
toate aspectele vieii.
Teza: Ndejdea cretin include toat creaia, att n mplinirea ei
etern ct i pentru acum i aici. Eliberarea final a creaiei
cuprinde ntregul univers Cci firea a fost supus deertciunii
64
nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns
(Rom. 8:20; vezi i v. 24). Descrierea cerului i pmntului nou,
include nu numai prezena oamenilor, ci pmntul nsui (vom
discuta conservarea ceva mai departe).
Biblia nu se preocup numai de zidirea strict personal, ci trateaz
numeroase probleme sociale, cum sunt cele de familie, de econo-
mie, judiciare, civile i organizatorice. Ea vorbete despre
motenire, educaia copilului, caritate, datorie, inflaie, salarii, im-
pozite, prostituie, rpire, proprietate, restituire, judectori,
mprai, mit, datoriile soldailor, autoaprare, avort, ctig, b-
trni, conservare, mrturia mincinoas, nevoile celor handicapai
fizic i multe altele. Sunt toate acestea numai cazuri individuale?
Accentuez numai, pentru c sigur c orice etic cretin i orice
transformare ncepe n viaa individual. De aceea toate ncercrile
de a restrnge acestea la nivelul de individ sunt sortite eecului.
Biblia abund de texte n care Dumnezeu poruncete omenirii o
existen colectiv. A reduce legile acestea la probleme personale,
echivaleaz cu a respinge poruncile lui Dumnezeu. John Warwick
Montgomery spunea oricine care nelege ce nseamn
cretinismul, tie automat c acesta cere ucenicilor lui s se m-
potriveasc rului social i s depun efort pentru a reduce nevoia
uman
32
n paginile care urmeaz doresc s tratez cteva aspecte ale vieii practice:
familia, economia, legea, politica i conservarea. Sper ca ideile mele s
conduc la discuii ulterioare i c experii n diferite domenii i profesii,
vor traduce apelul nostru n termeni de specialitate pentru colegii lor.
Una dintre cele mai mari provocri pentru Europa, este s gseasc for-
mulri concrete a ndejdii biblice, pentru viaa de zi cu zi, n toate aspec-
tele ei, toate profesiile i toate responsabilitiile.

32
John Warwick Montgomery. Christians in the Public Square. Law, Gospel and
Public Policy. Canadian Institute for Law, Theology and Public Policy: Edmonton
(CAN), 1996. p. 30.
65
Excurs: Surse ale eticii evanghelice
nainte de a discuta diferite aspecte ale vieii sociale, a dori s ve-
dem relaia dintre ndejdea biblic, revelaia divin n Scriptur i
cunotina uman. Alister E. McGrath scrie: n general, tradiiile
cretine au acceptat patru surse majore: 1. Scriptura, 2. Raiunea, 3.
Tradiia, 4. Experiena.
33
Pe lng aceste surse am putea include
autoritatea eclesiastic conjunctura i cultura n care ne gsim (to-
ate acestea sunt incluse i n lista lui McGrath).
Pentru etica evanghelic, Cuvntul lui Dumnezeu este standardul
final i de neatins, dup care se aliniaz toate celelalte autoriti
(lat. norma normans, standardul pentru toate celelalte standarde).
Dar ce valoare au celelalte surse, cum sunt autoritatea eclesiastic,
raiunea, nelepciunea, experiena sau situaiile concrete? Trebuie
oare ele respinse pentru c Biblia are autoritatea suprem? Sau pot
fi ele consultate n luarea deciziilor etice? Tradiia, experiena, rai-
unea i conjunctura (sau cultura) nu sunt singurele surse pentru
etic, ci ele numesc conotaii comune civilizaiei noastre, termiino-
logii pe care le folosim pentru a descrie modul n care primim pre-
ri bune i corecte despre lume.
Un punct de vedere exagerat, mai sfnt dect a fost Domnul Isus
sau apostolii, ncearc s ndeprteze toate aceste aspecte din etic.
Pretinznd c se orienteaz numai dup Biblie, exclude orice alt
standard sau sfat. Aceasta este, n mod natural, ireal. Nimeni nu
triete numai dup Biblie i nu exist ca cineva s nu poat decide
n favoarea binelui i mpotriva rului, n cazuri concrete pe care
Biblia nu le trateaz . Putem gsi argumente mpotriva fumatului,
de exemplu, chiar dac Scriptura nu vorbete de tabac i fumatul
nu poate fi clasificat ca fiind pcat. Este pur i simplu nesntos,
nesocial i nenelept.

33
Alister E. McGrath. Der Weg der christlichen Theologie. C. H. Beck: Mnchen,
1997. p. 189; vezi versiunea mai detaliat n ibid., pp. 189-243 (cap. 6: Die Quellen
der Theologie). Pe lng Scriptur este discutat Raiunea i Experiena. Martin
Honecker. Einfhrung in die Theologische Ethik. Walter de Gruyter: Berlin, 1990.
pp. 187-202.
66
La acest punct a dori s amintesc cititorilor mei c aa o idee este
cu totul strin de Biblie, care deseori ne ndeamn s lum n seri-
os nelepciunea i experiena altora, mustrarea liderilor poporului
lui Dumnezeu sau a altor persoane i s nvm din istorie. Mai
mult, scriitorii Scripturii argumenteaz mereu experiena i logica.
Cine consider Biblia ca i autoritate suprem, trebuie s accepte
ndemnurile ei de a primi sfaturi, nelepciune, raionament i di-
recii de la liderii laici sau eclesiastici. John M. Frame a formulat
aceasta n felul urmtor: Nevoia de a aduna cunotiin extrabibli-
c, pentru a nelege Biblia, nu este o necesitate apstoare. Ea este
o parte normal, natural a datoriei noastre, i Dumnezeu ateapt
s o facem.
34
Dumnezeu, ntr-adevr, a trasat cteva limite n Cuvntul Su, dar
fcnd asta, ne-a dat o mai mare libertate. Gndirea omului, per-
vertit sub blestemul cderii, poate fi o unealt teribil n mna lui
satan, dar la originea ei este creaia lui Dumnezeu, dup imaginea
Lui, i prin ntoarcerea omului la Dumnezeu este tot mai mult cu-
rit i schimbat pentru a-i mplini menirea ei. Din motivul
acesta, cretinii pot fi oameni contieni, care gndesc. Scriptura ne
ofer o etic a poruncilor, dar i o etic a nelepciunii. Alturi de
limitele categorice, noi trebuie s nvm din experiena i nelep-
ciunea vieii, care analizeaz conjunctura n mod corect lund deci-
zii, care n alte situaii ar putea fi greite. Dumnezeu a creat pe om
ntr-o diversitate cultural i niciodat nu a intenionat s avem
aceai gndire, sentiment sau s lucrm n acelai fel.
Revelaia divin trebuie s fie sursa gndirii noastre, dar nu este un
substitut pentru a gndi i a planifica. nceputul nelepciunii este
frica de Domnul (Pv. 9:10; 7:1), nu sfritul ei.
Etica Legii naturale are o validitate anume pentru credincioi.
Atta timp ct Cuvntul lui Dumnezeu determin gndirea
noastr, etica natural sau de situaie, au o justificare non-absolut
relativ. Statul are neaprat nevoie de o baz etic, care s conin
protejarea vieii umane. Odat nfptuit, acest fundament, va con-

34
John M. Frame. The Doctrine of the Knowledge of God: A Theology of Lordship.
Presbyterian & Reformed: Phillipsburg (NJ), 1987. p. 67; Vezi si pp. 66-68
67
duce automat la derivarea legii circulaiei i a altor legi, din el - de
exemplu cu ce vitez trebuie s conduci ca s nu se ntmple nimic,
fr a fi nevoie de o descoperire divin sau de cri cretine.
Un exemplu bun pentru completarea cunotinei Bibliei cu cea a
tiinei moderne poate fi gsit n problema avortului i a controlu-
lui naterilor.
35
Numai odat cu descoperirea biologilor, a fecund-
rii seminei brbatului cu ovulul femeii, s-a putut determina cnd
ncepe viaa uman. De atunci ncoace, cretinii insist, c o perso-
an este o fiin uman din momentul conceperii i c orice n-
trerupere a unei sarcini este crim. n acelai timp, a fost posibil s
se susin anumite metode contraceptive, pentru c viaa uman
nu exist nainte de momentul conceperii i pentru c, n contrast
cu ideile anterioare, prevenirea sarcinii nu distruge viaa uman.
Un alt exemplu este creterea (educarea) unui copil. Este posibil s
cretem copiii folosind numai Biblia? Desigur c nu, pentru c Bi-
blia nu spune nimic despre problemele de sntate, despre ct
somn cer copiii, despre formele politicoase de comportare, despre
vrsta la care s mearg la coal sau despre ci bani de buzunar
s primeasc. Scriptura ne prezint scopul lui Dumnezeu i cteva
principii generale pentru creterea copiilor, care s fac deosebirea
dintre nvtur biblic i alte forme de cretere ale copiilor. P-
rinii trebuie s i creasc n mustrarea i nvtura Domnului
(Efes. 6:4), s i nvee s iubeasc pe Dumnezeu i Cuvntul Su
(2Tim. 3:14-17) i s-i pregteasc s triasc o via independent
n conformitate cu legile lui Dumnezeu i sub autoritatea Sa. Din-
colo de aceste nvturi generale, Biblia conine doar cteva
porunci sau sfaturi, cum sunt cele privitoare la pedeapsa corporal
sau a folosirii istorisirilor biblice (de ex. cu privire la Lege: Deut.
4:9,10; 6:4-9,20-25; 11:18-21; 31:12,13; 32:7; Ios. 4:6,7; Ps. 78:5-8; Pv.
22:7; despre Pate Ex. 12:26,27; 13:14-16; vezi i 13:6-10). Dup ce
prinii accept porunca biblic de baz cu privire la educaia copi-
ilor, multe lucruri vor veni apoi de la sine. Dezvoltarea fizic i
mental a copilului va influena multe decizii, i de multe ori este

35
Vezi Richard M. Fagley. The Population Explosion and Christian Responsibility.
Oxford University Press: New York, 1960. p. 192-193.
68
comparabil cu a altor copii sfatul chiar al necretinilor poate fi
de folos.
Prinii cretini trebuie s traduc aceste principii generale n rea-
litile vieii de zi cu zi. Fcnd aa, ei aplic experiena generaiilor
anterioare (tradiia) precum i sfaturile studiilor tiinei moderne i
i folosesc discernmntul pentru a gsi cele mai bune soluii pen-
tru copii lor, lucru care este imposibil pentru cineva care nu este
familiar cu situaia concret a copilului. Deciziile finale cer cunoa-
terea fundamentului cultural al copilului, constelaia familiei sale
i a mediului n care triete.
Dumnezeu dorete i poruncete fiecruia s dezvolte darul pe care
l-a primit. Prinii pot ncuraja copiii lor s fac aa, numai obser-
vndu-i, pentru a descoperi abilitile i nclinaiile lor i prin a
folosi minile lor s dezvolte strategii concrete.
Trei pericole trebuie evitate aici. Primul este de a condamna orice
surs a educaiei n afara Bibliei, care n realitate nseamn doar c
cineva nu este contient de influenele care i-au format propriile
idei. Al doilea este de a respinge deciziile bune sau experiena alto-
ra, cu Cuvntul lui Dumnezeu, ca i cum scriitorii cretini au pre-
scris nite percepte fr greeal, cu toate c tim c fiecare copil
este diferit i c prinii cu trei copiii ar putea scrie trei cri com-
plet diferite. Al treilea pericol este s ne bazm pe raiune i experi-
en i s ignorm astfel orientarea biblic.
Dumnezeu ne-a dat un principiu de baz pentru creterea copiilor,
precum i nelepciune i inteligen s gsim cea mai bun metod
pentru copii notri.
56. Ndejdea biblic n contrast cu ndejdea neltoare a
moralitii sociale.
Teza: Biblia nu recunoate nici un fel de moralitate civil neutr
care d valoare muncii, familiei, proprietii sau bogiei, ci nu-
mai valori pe care omul, ca i parte a creaiei, le-a primit de la
Dumnezeu i pe care le folosete cu mulumire i n dependen
de Dumnezeu.
69
Cartea Eclesiastul demonstreaz lucrul acesta cel mai clar. Unii au
acuzat autorul ei c este un pesimist fr de Dumnezeu. R.B.Y.
Scott conclude c trebuie ca acesta s fi fost un raionalist, agno-
stic, pesimist i fatalist
36
i c sistemul etic din Eclesiastul nu are
nici o baz n poruncile lui Dumnezeu, pentru c ele nu exist
37
.
Din moment ce autorul accept soarta lui pur i simplu, tot ce i
rmne este s se bucure de via. mprirea clasic a crii
38
, con-
trazice aceast prere foarte clar, pentru c repetarea ideii de bucu-
rie n viaa pmnteasc n 2:24-26; 5:17-19; 8:15-17; 11:7-10, for-
meaz concluzia a patru seciuni majore.
39
Fiecare se ncheie cu
ndemnul de a gusta viaa din plin i a tri n prezent nu n viitorul
ndeprtat. Imaginile negative formeaz nceputul, cele pozitive
formeaz concluzia fiecrei descrieri.
40
Bucuriile vieii sunt expri-
mate n mod expres de opt ori (2:24-26; 3:11-14,22; 5:17-19; 8:15; 9:7-
10; vezi i 12:1). Cuvintele derivate de la rdcina evreiasc shmh
(bucurie, plcere) apar de 17 ori. Bucuria este de fapt concluzia
crii. Nu este alt fericire pentru un om dect s mnnce i s
bea, i s-i nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui!
Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n
adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului
plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie, dar celui pctos i d grij
ca s strng i s-adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i
aceasta este o deertciune i goan dup vnt (Ecles. 2:24-26).

36
R. B. Y. Scott. Proverbs, Ecclesiastes. Anchor Bible. Doubleday: Garden City (NY),
1965 p. 191. Scott nu doreste nsa ca descrierea lui sa fie considerata o concluzie de
valoare
37
Ibid. p. 192.
38
Vezi Walter C. Kaiser. Ecclesiastes: Total Life. Everymans Bible Commentary.
Moody Press: Chicago, 1979 si Addison G. Wright. The Riddle of the Sphinx: The
Structure of the Book of Qoheleth. p. 45-66 n: Roy B. Zuck (Hg.). Reflecting with
Solomon. Baker Books: Grand Rapids (MI), 1994 [aus Catholic Biblical Quarterly 30
(1968): 313-334].
39
Donald R. Glenn. Der Prediger. p. 651-696 in: John F. Walvoord, Roy F. Zuck
(Hg.). Das Alte Testament erklrt und ausgelegt. Vol. 2: 1. Knige - Hohelied.
Hnssler: Neuhausen, 1991. p. 655.
40
Hans Mller. Alttestamentliche Bibelkunde. Lutherische Buchhandlung: Gro
Oesingen, 1989. p. 194
70
Bucuria ca i rezultat al recunoaterii deertciunii
Seciunea Ce este deertciunea? ndemn la bucurie
1:12-2:26 Munca omului 2:24-26
3:1-15 Nesigurana viitorului 3:12 (11-14)
3:16-22 Nedreptatea n lume 3:22
5:9-19 Moartea dup bogie 5,17 (17-19)
8:10-15 Rul nepedepsit 8:15
9:1-10 Sigurana morii 9:7-9
11:,7-12:7 Btrneea i moartea 11:9-10; 12:1
Cum poate eclesiastul s treac aa abrupt de la pesimism la bucu-
rie? Ignor cumva problemele? Nu, ci se ntoarce ctre Dumnezeu
i i d seama c totul vine din mna lui Dumnezeu (Ecles. 2:24-
26). Lucrurile care par fr nsemntate i care par s eueze, devin
pline de valoare pentru om, cnd Dumnezeu, Creatorul i Pstrto-
rul, ne atrage atenia i cnd trim o via plcut Lui (Ecles. 2:26).
Scopul crii Eclesiastul este s descopere deertciunea muncii,
strdaniei, familiei sau posesiunilor n ele nsele, fr Dumnezeu i
s ncurajeze omul s primeasc aceste lucruri ca i daruri din par-
tea lui Dumnezeu, s le foloseasc sub ndrumarea Lui. Cuvintele
eclesiastului sunt o critic ndreptit la adresa umanismului se-
cular
41
. Cine ... poate s mnnce i s se bucure fr El? (Ecles.
2:25). Dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai mai
bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Domnul (Ecles.
3:13).
Idea unei morale sociale neutre nu este biblic. Lucruri ca i munca,
strdania, familia, averile sau bogia nu au valoare n ele nsele, ci
au valoare numai ca i daruri primite din mna lui Dumnezeu, pe
care omul poate s le foloseasc cu mulumire i n dependen de
El. Cartea Eclesiastul spulber valorile sistemului moralitii socia-
le, ca apoi s prezinte, o nou moralitate, acolo unde poruncile lui
Dumnezeu sunt acceptate. Cnd oamenii ajung la o credin vie n
Isus Hristos, ei nu mai pot purta cu ei acelai sistem de valori, ci
trebuie s le testeze i s le treac prin focul crii Eclesiastul, pen-

41
Donald R. Glenn. op. cit., p. 655.
71
tru ca s le fixeze n Cuvntul lui Dumnezeu i nu n acelai sens de
decen.
Nu este responsabilitatea noastr s nelegem totul, toate conse-
cinele posibile i s cuprindem nelesul tuturor lucrurilor. Re-
sponsabilitatea noastr este s trim frumos naintea lui Dumne-
zeu, s lucrm, s ne bucurm i s modelm lumea, ca i cum am
fi primit-o de la Creator, deoarece chiar i lucrurile care par mpo-
vrtoare i fr sens, au venit de la Dumnezeu. Am vzut la ce
ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor (Ecles. 3:10).
Moralitatea societii se prbuete, cnd valori ca i munca, avutul
i familia se prbuesc. Pentru moralitatea Bibliei, ns, sfritul
vieii nu este o tragedie. Moralitatea biblic ofer ndejde nu numai
pentru timpuri de succes i prosperitate, aa cum moralitatea so-
cial o face, ci ncrederea ei fr margini n Creatorul ne d posibi-
litatea s trecem i peste suferin.
Eclesiastul prezint multe valori biblice, care pot deveni periculoa-
se atunci cnd iau locul nti n viaa noastr i l nlocuiesc pe
Dumnezeu. El avertizeaz: Cine iubete argintul nu se satur ni-
ciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din
ea. i aceasta este o deertciune! Cnd se nmulesc buntile, se
nmulesc i cei ce le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor
dect c le vede cu ochii? Dulce este somnul lucrtorului, fie c a
mncat mult, fie c a mncat puin; dar pe cel bogat nu-l las m-
buibarea s doarm (Ecles. 5:10-12). Bogia poate fi pozitiv i
omul se poate bucura de ea, dar nu cnd ajunge scopul principal al
vieii i distruge satisfacia dat de munc. Cnd lucruri ca munca,
familia, posesiunile sau nelepciunea devin scopurile noastre i
viaa i pierde perspectiva ei etern, viaa i pierde semnificaia.
Toat truda omului este pentru gura lui, i totui poftele nu i se
mplinesc niciodat (Ecles. 6:7).
72
57. Ndejdea pentru pstrarea creaiei
42
Teza: Conservaionitii au ridicat problema pstrrii creaiei la
nivel de program. Cretinii trebuie s arate clar c nu exist crea-
tur fr creator, nici ndejde pentru creaie fr ndejde n Crea-
tor.
Stpnirea omului peste pmnt folosete mai nti de toate omu-
lui, ajut ns i creaia. Cine pzete ordinea creaiei stabilit de
Dumnezeu, va lucra, n contrast fa de un necredincios, spre binele
creaiei: Cel neprihnit se ndur de vite, dar inima celui ru este
fr mil (Pv. 12:10). Dumnezeu a dat omului responsabilitatea s
lucreze pmntul i s-l pzeasc (Gen. 2:15), s l modeleze i
s-i poarte de grij. Aceste idei par s se contrazic, dar n viaa de
zi cu zi, ele sunt inseparabile; aparin mpreun ca cele dou fee
ale unei monede.
ntr-o societate puternic pregnat de cretinism, micarea ecologic
modern a atras atenia prin nelesul care l-a dat cuvntului
Creaie. Din pcate folosesc termenul greit, pentru c ei divi-
nizeaz Natura i neag diferenele dintre omenire i restul creaiei,
n loc s gndeasc n termenii Creatorului. Biblia, n schimb, ne
nva c omul poate numai atunci s pstreze pmntul, cnd
onoreaz pe Dumnezeu i pzete Legea lui Dumnezeu. Cnd
cretinii acioneaz pentru a conserva mediul nconjurtor, ei o fac
n acord cu Legea lui Dumnezeu, nu pentru c Natura ar avea vreo
pretenie a ei. Cretinii trebuie s nceap s rspndeasc ideea
pstrrii creaiei, conform Bibliei.
58. Ndejde pentru societate.
Teza: Cu toate c mntuirea personal este scopul prim i cel mai
important al ndejdii i misiunii noastre, putem avea i alte sco-
puri. Toate celelalte scopuri i ctig semnficaia lor din nde-
jdea mntuirii personale.

42
Siehe dazu ausfhrlicher Thomas Schirrmacher. Eugen Drewermann und der
Buddhismus. Verlag fr Theologie und Religionswissenschaft: Nrnberg, 2000
1
;
2001
2
. S. 71-116.
73
Marea trimitere din Mt. 28:18-20 include ndemnul s facem uceni-
ci. Primul pas n aceast direcie este pocina personal botezul
este individual dar cnd mai muli indivizi, unul dup cellalt, se
ntorc la Hristos, sunt ctigate naiuni ntregi. Un procentaj mare
de credincioi ntr-un popor, nu contrazice noiunea de ntoarcere
individual.
Mai mult, ntoarcerea nu este sfritul nnoirii, ci este punctul de
plecare spre o innoire personal, precum i a familiei, bisericii, eco-
nomiei, statului i a societii. Toi oamenii ar trebui s devin ast-
fel de ucenici. Cnd Domnul Isus ndeamn pe ucenicii Si: i
nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit Eu, El ncheie trimite-
rea, cu porunca pentru noi, de a predica ntreaga palet a eticii
biblice. Prin aceasta, individul, va schimba viaa sa zilnic i medi-
ul nconjurtor, precum i structurile pctoase i nedreptile vizi-
bile pe lung durat.
Primul i cel mai important scop al misiunii, este realizarea pcii
indivudului cu Dumnezeu i mntuirea lui personal prin jertfa lui
Hristos la cruce. Aceasta determin toate celelalte scopuri. n Mt.
16:26, Domnul Isus spune foarte clar c mntuirea sufletului este
mai important dect orice altceva: i ce ar folosi unui om s
ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau ce ar da un om
n schimb pentru sufletul su? Pavel, nainte de a introduce su-
biectul eticii sociale, culturale i politice, folosete acelai argument,
pentru a arta c i iudeii i grecii sunt pierdui n pcat i c numai
Domnul Isus poate realiza mntuirea lor: Deci fiindc suntem
socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin
Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin,
am intrat n aceast stare de har, n care suntem... (Rom. 5:1-2a).
n predica de pe munte, Isus ndeamn cretinii s fie lumin i
sare pentru lume. mediat dup fericiri, El folosete aceste exemple
pentru a arta c credincioii nu triesc i nu lucreaz pentru ei
nii (Mt. 5:13-16). El ne provoc s lucrm naintea i pentru alii:
Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s
vad faptele voastre bune, i s slveasc pe Tatl vostru, care este
n ceruri (Mt. 5:16).
74
Cel care nu se implic pentru a modela societatea, accept n mod
voit sau nevoit standardele societii sale. Nimeni nu poate tri fr
standarde sau valori. Dac nu ne implicm s introducem standar-
dele cretine n lumea noastr sau dac credem c standardele
noastre nu se aplic societii, nseamn c valorile noastre se g-
sesc altundeva probabil n societate. Klaus Bockmhl, profesor de
etic a scris: Cel mai mare pericol pentru o barc de salvare, este
ca aparintorii ei s continue s participe n viaa societii fr
obiecii i de cele mai multe ori, cu mult succes. Deoarece ea este
lipsit de conducerea divin, nu au alt ans dect s cumpere i
s vnd dup regulile obinuite ale locului i s se supun condu-
cerii Prinului acestei lumi
43
59. Ndejde pentru familie.
Teza: Misiunea i mesajul ndejdii ncep n bisericile i familiile
cretine, care nva generaia viitoare Cuvntul lui Dumnezeu,
prin exemplu, disciplin i educaie.
Pe lng predicare Cuvntului lui Dumnezeu lumii din afara bise-
ricii, familia cretin nu trebuie s uite, c pentru sntatea ei este
nevoie de respectarea condiiilor de conducere n Biseric prezen-
tate n Noul Testament (1 Tim. 3:4,5,12,13; Tit. 1:6,7). Dac cretinii
las din mn educaia copiilor lor, nu trebuie s se mai depun
efort pentru a influna Biserica, economia, societatea sau statul,
pentru c singuri au nesocotit, cel mai bun mod de a face aceasta pe
termen lung.
Creterea copiilor notri este cel mai important pas n a mpri
ndejde n politica societii noastre, pentru c pregtim oameni
pentru via, nvndu-i valorile de baz i principiile contactului
social. Dumnezeu a creat familia, pentru ca generaia tnr s n-
vee standardele biblice n folosul ntregii societi, de la modelele
lor mature. Unde altundeva pot oamenii s nvee s fie pstori,
fr invidie, s ajute pe cei slabi sau s laude pe alii, dac nu aca-
s? Haide-i s nu ne retragem din domeniile pe care Dumnezeu ni

43
Klaus Bockmhl. Theologie und Lebensfhrung: Gesammelte Aufstze II. TVG.
Brunnen: Gieen, 1982. p. 131
75
le-a ncredinat. Haide-i s folosim oportunitile pe care le avem
ca s influenm educaia prin nfiinarea de coli cretine i prin
sprijinirea profesorilor cretini n colile publice.
Familiile sntoase i cele cretine pot exista, numai att timp, ct
putem spune c domenile ncredinate nou de societate i stat au
rmas intacte. Dac dorim s pstrm familia, trebuie s susinem
eforturile cretinilor de a influena societatea noastr, pentru c
societatea determin n mare parte ce poate face o familie. Distru-
gerea familiei este cauzat de fore sociale, care pot fi mpiedicate
numai dac familiile vor influena societatea nspre binele lor. n-
cercrile statelor comuniste de a distruge familia, sunt exemple care
vorbesc de la sine.
Familia modern i pierde autoritatea i funciile ei cele mai importante.
Au mai rmas doar fragmente din responsabilitiile ei de baz ca influn-
area economiei, a educaiei, a bunului mers al soietii. Separarea locului
de munc de familie, nmulirea reaiilor sexuale non-maritale recunoscu-
te ca i form legal de csnicie, ndeprtarea bolnavilor, btrnilor i
handicapailor, sunt doar cteva aspecte n care datoria familiei a fost
ngropat. Numai dac valorile cretine vor fi rensufleite, va putea fami-
lia s-i dezvolte din nou. viaa i responsabilitatea ei.
60. Ndejde pentru economie.
Teza: Dumnezeu ne-a creat cu nevoia de ndejde, pentru a moti-
va munca noastr, viziunea noastr despre viitor influneaz pu-
ternic etica noastr economic.
Vorbind despre lucrarea misionar, Pavel scrie: Noi muncim, n
adevr, i ne luptm, pentru c ne-am pus ndejdea n Dumnezeul
cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor
credincioi (1 Tim. 4:10) i cine ar, trebuie s are cu ndejde, i
cine treier grul trebuie s-l treiere cu ndejdea c va avea parte
de el (1 Cor. 9:10). Din moment de misiunea este doar unul din
aspectele muncii noastre, Pavel aplic acelai principiu i la nda-
toririle presbiterilor (1 Tim. 5:17-20; 1 Cor. 9:9-18).
Cu toate c muli cretini falimenteaz n nelegerea consecinelor
sociale, ale unor porunci biblice/cretine, analitii seculari i dau
76
seama c principile biblice au efecte practice asupra economiei.
Helmut Schoeck, profesor de sociologie, scrie despre condamnarea
invidiei n cele zece porunci i n mesajul Domnului Isus: Noul
Testament vorbete aproape mereu despre cel invidios i l nde-
amn s accepte diferena dintre el i vecinul su cu maturitate, ca
un cretin. n societatea vestic, etica cretin a protejat i ncurajat
energia creativ a omului i a fcut posibil dezvoltarea realizrilor
sale prin nlturarea invidiei.
44
Cel care accept invidia, ndepr-
teaz o nvtur esenial a credinei cretine i transform so-
cietatea ntr-un cnp de btaie ngrozitor.
61. Ndejde pentru judectori, avocai i juriti.
Teza: Ndejdea cretin pentru judecata dreapt i atotcupriz-
toare a lui Dumnezeu, ne ncurajeaz s cutm adevrul i drep-
tatea aici pe pmnt, chiar dac sunt incomplete i ameninate de
rutatea i limitarea omului.
Ndejdea se bazeaz totodeauna pe ateptarea dreptii, ns fr
Dumnezeu nvm din experien: ateptm izbvirea, i nu este
(Is. 59:11). Credinciosul tie ns c: noi, prin Duhul, ateptm prin
credin ndejdea neprihnirii (Gal. 5:5). Oricum am interpreta
nvtura Bibliei despre judecata final, dac credem sau nu, c se
va face dreptate nainte sau dup judecat, orice cutare a dreptii
i are semnificaia i nsemntatea aici.
Rdcinile statului constituional se gsesc ntr-o varietate de idei
filozofice, ns temelia principal se gsete n doctrina legilor Bibliei.
Orice negare a acestei temelii va reduce dreptatea la capricii.
Dreptul civil de baz la un proces corect se gsete att n Veciul
ct i n Noul Testament. Pentru a hotr ce este drept este nevoie
de un judector drept. Dumnezeu, ns, este modelul judectorului
(vezi Deut. 10:17,18; Ps. 7:9,12; 9:5; 50:6; 58:2,3; 75:3,8). Un judector
drept acioneaz ntotdeauna dup porunca lui Dumnezeu (2 Cron.
19:6,7). Magistratul trebuie s realizeze c Dumnezeu l vede i c
este de partea celui nevinovat: cnd se calc dreptatea omeneasc

44
Helmut Schoeck. Der Neid und die Gesellschaft. Ullstein: Frankfurt, 1987
6
77
n faa Celui Preanalt, cnd este nedreptit un om n pricina lui,
nu vede Domnul? (Plng. 3:35,36).
Verdictul trebuie dat fr parialitate (Deut. 1:17; 2 Cron. 19:7; Pv.
18:5; 24:23; Iov 13:10; Col. 3:25; Efes. 6:9), pentru c Dumnezeu este
neprtinitor (Deut. 19:17,18; de ex.). Numai judectorii ticloi sunt
impariali (Is. 3:9). Prejudiciul nu trebuie s influeneze verdictul
(1 Tim. 5:21), iar cazul trebuie cercetat serios (vezi de ex. Deut.
17:4).
Scriptura interzice orice fel de standarde duplicitare, cum ar fi o
lege pentru nobilime i una pentru rani. Chiar i strinii se bucu-
rau de aceleai drepturi legale, ca i israeliii, sub legea Vechiului
Testament (Ex. 12:49). S nu facei nedreptate la judecat: s nu
caui la faa sracului i s nu prtineti pe nimeni din cei mari, ci
s judeci pe aproapele tu dup dreptate (Lev. 19:15). Dumnezeu
apr dreptul sracului i a celui nenorocit (Pv. 29:7; 31:8) Deschi-
de-i gura pentru cel mut, pentru pricina tuturor celor prsii! De-
schide-i gura, judec cu dreptate i apr pe cel nenorocit i pe cel
lipsit (Pv. 31:8,9). De fapt Biblia msoar drepatea unei ri dup
felul n care trateaz pe cel slab. Bunul mers al partidelor de condu-
cere nu este mai important dect starea celor din clasele de jos.
Scriptura nu judec dup mulimea bogiilor, cine are bani i pu-
tere s-i apere dreptul, ci dup comportarea fa de cei sraci, fa
de vduve i orfani la judecat. Dumnezeu, Creatorul i Domnul
omenirii, dorete s ne tratm ca i imagini ale Sale i ca fiine
create, nu ca animale.
Dreptatea nu poate exista fr lege, i fr justiie nici un stat nu
poate fi plcut lui Dumnezeu. Pn n perioada modern, pregnat
de cretini, cei mari i puternici ai lumii, nu erau supui legii i
justiiei. Din fericire, zilele n care un mprat putea afirma: Eu
sunt statul!
45
, au trecut. Cele mai nalte oficialiti statale, chiar i

45
n sept. 7,1891, Kaiser Wilhelm II, n mndria lui prosteasc, a scris n Cartea de
aur a oraului Mnchen aceste cuvinte Suprema lex regis voluntas, (Cea mai
nalt lege, este dorina mpratului.). Gerhard Jaeckel. Die deutschen Kaiser.
Weltbild Verlag: Augsburg, n. d. (Retiprit de Urbes Verlag: Grfeling). p. 188.
Mensiunea se poate citi n Hans-Michael Krner. Na warte Wittelsbach!: Kaiser
Wilhelm II. und das Knigreich Bayern. pp. 31-42 in: Hans Wilderotter, Klaus-D.
78
statul nsui este supus legii, i pot fi dai n judecat i acuzai dac
nu se supun. Ca i cretini avem de jucat un rol important, pentru
c fr dreptate, puterea devine despotism. Neprihnirea nal pe
un popor, dar pcatul este ruinea popoarelor (Pv. 14:24). Sf. Au-
gustin scria: Ce este statul, dect o band de tlhari, dac nu este
lege? Bandele de tlhari nu sunt altceva dect state mai mici.
46
El
i ilustreaz afirmaia cu un exemplu clar; ntrebat de ctre Alex-
andru cel mare cum a ndrznit s fac marea un loc aa de peri-
culos, un pirat a rspuns dispreuitor Pentru c folosesc un vapor
mic, m numeti un ho. Tu o faci cu o flot ntreag i te numeti
mprat.
47
Atta timp ct negm arhetipul imparialitii lui Dumnezeu, fe-
nomenele de corupie i mit vor crete n Europa. Doar puini i
dau seama c aceasta este consecina fireasc a renunrii la princi-
pile cretine. Cel ru primete daruri pe ascuns, ca s suceasc i
cile dreptii (Pv. 17:23). Prin ntoarcerea spatelui lui Dumnezeu,
noi renunm la imaginea judectorului drept, a crui justiie i
integritate sunt baza respingerii oricrei justiii pervertite. Nu l
descrie Vechiul Testament mereu ca Dumnezeul cel mare, puter-
nic i nfricoat care nu caut la faa oamenilor i nu primete daru-
ri (Deut. 10:17). Acum, frica Domnului s fie peste voi; vegheai
asupra faptelor voastre, cci la Domnul, Dumnezeul nostru, nu este
nici o nelegiuire, nici nu se are n vedere faa oamenilor, nici nu se
primesc daruri (2Cron. 19:7).
Un cretin evanghelic, condus de ndejdea sa cretin, a demascat corup-
ia uria din cadrul comisiei EU din Brssel, determinnd-o s-i prezin-
te demisia. n exemplul acesta vedem consecinele uriae pe care sincerita-
tea i valorile biblice le au n lucrurile mici. Cartea lui bazat pe aceast
experien se numete Integritate pentru Europa
48
Ce program mre!
O pictur de ap poate fi nceputul unui ocean!

Pohl (Ed.). Der letzte Kaiser: Wilhelm II. im Exil. Bertelsmann Lexikon Verlag:
Gtersloh & Deutsches Historisches Museum Berlin, 1991, p. 37.
46
Aurelius Augustinus. Vom Gottesstaat. vol. 1. dtv-klassik. dtv: Mnchen, 1988
3
.
p. 173 (Cap. 4 Reiche ohne Gerechtigkeit sind groe Ruberbanden n cartea 4)
47
Ibid. p. 174.
48
Paul van Buitenen. Unbestechlich fr Europa: Ein EU-Beamter kmpft gegen
79
62. Ndejde pentru politicieni.
Teza: Oamenii sfini ai Bibliei au ocupat deseori poziii im-
portante de oficiali sau conductori n guvernele lor de ce nu i
n Europa?
Scriptura ne vorbete despre muli judectori, mprai i oficiali
sfini ai lui Israel sau ai altor state. Dumnezeu l-a fcut pe Iosif cel
mai influent om n Egipt dup Faraon i l-a ridicat pe Daniel n
funcii nalte n cteva imperii. Ca i mprteas, Estera a avut
influen n imperiul Persan iar Neemia a slujit ca i guvernator sub
un mprat pgn. Nebucadnear, mpratul Babilonului, s-a po-
cit; mpratul din Ninive s-a pocit i el la mesajul lui Iona. Naa-
man, mna dreapt a mpratului Siriei, a fost convertit de o sclav
evreic i de profetul Elisei. Toi acesti oameni i-au meninut slu-
jba lor dup convertire. Noul Testament vorbete despre un numr
mare de soldai i ofieri romani (Mt. 8:5-13; 15:39; 27:54; Lc. 7:2-9;
23:47; Fapte 10:1-48), Dionisius (Fapte 17:34), unul dintre primarii
Atenei; toi au devenit cretini, dar nu au trebuit s renune la po-
ziiile lor.
Noul Testament ofer oficialilor din timpul su percepte clare ale
datoriei lor cum sunt vameii, soldaii sau poliitii. Ioan Botezto-
rul, de exemplu, sftuiete oficialii romani: Au venit i nite vame-
i s fie botezai, i i-au zis: nvtorule noi ce trebuie s facem?
El le-a rspuns: S nu cerei nimic mai mult peste ce v-a fost
poruncit s luai. Nite ostai l ntrebau i ei i ziceau: Dar noi ce
trebuie s facem? El le-a rspuns: S nu stoarcei nimic de la ni-
meni prin ameninri, nici s nu nvinuii pe nimeni pe nedrept, ci
s v mulumii cu lefurile voastre (Lc. 3:12-14; vezi i 7:29). Dup
convertirea lui, Zacheu spune Domnului Iat, Doamne, jumtate
din avuia mea o dau sracilor, i dac am npstuit cu ceva pe
cineva, i dau napoi mptrit (Lc. 19:8; vezi i Ex. 22:1).
Muli cretini consider politica fiind ceva murdar prin definiie,
dar de ce ne mirm c este o afacere aa murdar, dac ne ferim s

Miwirtschaft und Korruption. Brunnen: Gieen, 1999
80
participm. De ce ar trebui politicienii s fie interesai de standar-
dele lui Dumnezeu, dac Biserica i ncurajeaz s le ignore? De
fapt, chiar i o politic bun este o treab murdar, pentru c re-
sponsabilitatea ei cea mai important este s combat crima i rul.
Dac Dumnezeu a dat autoritate statului, aceasta nu poate fi cu
desvrire greit, aa cum nici autoritatea printeasc nu este n
esena ei greit, chiar prinii necredincioi i folosesc puterea
greit. Politica nu distruge un caracter, ci l descoper. Dac toi
oamenii sfini s-ar retrage din viaa politic, nu putem s ateptm
dect ca cei fr Dumnezeu s le ia locul.
Trebuie s nvm, c dei Dumnezeu a intenionat ca Biserica i
Statul s fie dou instituii separate, amndou au responsabilit-
ile lor divine i c valorile predicate de Biseric i poruncite de
Dumnezeu sunt valabile pentru toat creaia. Cretinii individuali,
nu fac politic, ca reprezenani ai Bisericii, ci ca i ceteni. Datoria
Bisericii este de a prezenta guvernului principiile divine, fr a le
impune cu fora.
63. Ndejde pentru pace.
Teza: Ndejdea pentru pace n problemele mici, ca i n cele mari,
vine din pacea invizibil cu Dumnezeu, pentru c Dumnezeu
dorete un viitor panic. Cci Eu tiu, gndurile care le am cu
privire la voi, zice Domnul, gnduri de pace i nu de nenorocire, ca
s v dau un viitor i o ndejde (Ier. 29:11).
Relaia individului cu Dumnezeu determin moralitatea lui perso-
nal precum i etica lui social. n Romani, Pavel demonstreaz
mai nti condiia pctoas att a grecilor ct i a iudeilor, precum
i nevoia de salvare n Hristos. n capitolul 5 el scrie: Deci fiindc
suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumne-
zeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin
credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem, i ne
bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1,2). Numai
apoi vorbete despre etica personal (Rom. 6-8), colectiv (Rom. 12-
14; pri din capitole), cultural (Rom. 14,15) i politic (Rom. 13:1-
7). Scrisoarea ctre Romani, arat clar c credina personal, influ-
eneaz n mod concret probleme ale vieii obinuite cum sunt
81
munca, naiunea sau Statul. Nu putem s limitm credina la relaia
noastr personal cu Dumnezeu i cu Biserica, fr s tiem afar
pasaje ntregi din Romani!
Deoarece luptele i certurile, inclusiv conflictele dintre credincio-
i, vin la iveal din poftele noastre, care locuiesc n noi (Iac. 4:1,2),
singura aprare mpotriva lor trebuie s vin tot din interior, din
pacea cu Dumnezeu i cu aproapele nostru. Pacea aceasta, care
ncepe n inimile noastre, trebuie s curg n vieile noastre i s le
umple complet.
64. Ndejdea nseamn dialog, nu violen.
Teza: Ndejdea ne ajut s discutm linitii cu cei de alt prere.
Dialogul, discuia panic, ascultarea i nvarea rbdtoare i
sincer a altora, este o virtute cretin, ns nu putem s renunm
la pretenia absolut a cretinismului de a deine adevrul sau la
responsabilitatea sa pentru misionarea lumii, fr s ne dezinte-
grm credina.
Dialogul dintre cretini i aparintorii altor religii i concepii ale
lumii, este posibil pn la punctul c putem s ne prezentm n
mod linitit credina (fii totdeauna gata s rspundei oricui v
cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i
team (1 Petr. 3:15-16), i s ascultm Orice om s fie grabnic la
ascultare (Iac. 1:19), s fim gata s nvm din experiena altora
(vezi cartea Proverbe), gata totdeauna s ne examinm pe noi i
comportamentul nostru.
Dialogul, care cere ns, chiar i pentru puin timp sau numai teo-
retic, negarea adevrului absolut al afirmaiilor Domnului Isus
(Ioan 14:6), al Evangheliei (Rom. 1:16,17; 2:16) sau al Cuvntului lui
Dumnezeu (2 Tim. 3:16,17; Ev. 4:12-13; Ioan 17:17) sau compararea
revelaiilor Scripturii cu scrierile altor religii, este complet incom-
patibil cu misiunea cretin i cu esena cretinismului. Afirmaia
Bibliei de a fi autoritatea absolut, este cel mai clar exprimat n
nvtura despre judecata final i viaa venic. Ev. 6:1,2 aminte-
te nvierea morilor i judecata venic n lista celor ase funda-
mente eseniale ale credinei noastre. Biserica a pstrat aceste con-
82
cepte de-alungul istoriei ei, dup cum ne amintete crezul aposto-
lic: El va veni s judece vii i morii.
65. Ndejde pentru Biserici
Teza: Numai Bisericile care au ndejde pentru ele nsele pot s
ofere ndejde Europei. Avem nevoie de lideri care s practice i
s predice ndejdea.
Trebuie s ne amintim c Dumnezeu dorete creterea Bisericii, att
extern, n plantare de biserici, ct i n interior, n maturitate. O
cretere numeric i una spiritual, n dragostea personal, adnc,
pentru Dumnezeu, Cuvntul Su i n ndejdea bazat pe posibili-
tile Sale nelimitate.
Aa de multe Biserici europene s-au supus secularizrii i ezoterizrii
societii noastre. Muli lideri de biseric continu s se jertfeasc n
lucrare, dar nu au nici o perspectiv de viitor. Ei administreaz lucrurile
aa cum le-au motenit, dar nu au nici un mesaj pentru viitor i nici o
viziune a posibilitilor lui Dumnezeu.
Europa are nevoie de lideri cu ndejde. Trebuie s prsim siste-
mul teoretic de pregtire intelectual, filozofic i teologic i s
dezvoltm un program nou i vibrant, aa ca cele folosite de Dom-
nul Isus i Pavel. Avem nevoie de pregtire care s transforme
practica prin transformarea gndirii i care s confrunte problemele
relevante ale zilelor noastre. Numai cei care au ndejdea adevrat
pot s o dea unei generaii noi de lideri.
49

49
Vezi: Thomas Schirrmacher. Jesus as Master Educator and Trainer. Training for
Crosscultural Ministries (World Evangelical Fellowship) 2/2000: 1-4; Paul and His
Colleagues. Training for Crosscultural Ministries (World Evangelical Fellowship)
3/2000: 6-8; Ausbilden wie Jesus und Paulus. pp. 7-43 n: Klaus W. Mller, Tho-
mas Schirrmacher (Hg.). Ausbildung als missionarischer Auftrag. Referate der
Jahrestagung 1999 des afem. edition afem - mission reports 7. Verlag fr Kultur
und Wissenschaft: Bonn, 1999
83
66. Exist ndejde pentru politic, dac Biserica se pocie-
te.
Teza: ncepnd cu nnoirea biblic reformat a individului i
continund cu nnoirea familiei, Biserica cretin trebuie mai
nti s porneasc reforma.
Judecata st s nceap din casa lui Dumnezeu (1 Petr. 4:17),
pentru c remarca lu Pavel ctre evreii care triau dup Vechiul
Testament, este valabil pentru Biseric din pricina voastr este
hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri (Rom. 2:24). Pcatele
cretinilor i ale Bisericii sunt mai rele dect a celor din lume: n
adevr, dac dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoa-
terea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc
iari i sunt biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea
dect cea dinti. Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea
neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc de la
porunca sfnt, care le fusese dat (2 Petr. 2:20,21).
Doresc s mai repet nc o dat: exist numai un mod de a nnoi
politica i societatea noastr. La fel, cum este de important s cer-
cetm Legea lui Dumnezeu pentru a vedea ce este greit i pentru a
descoperi modul lui Dumnezeu de a proceda, tot aa este im-
portant s ncepem cu noi nine: Dac poporul Meu peste care
este chemat Numele Meu se va smeri, se va ruga, i va cuta Faa
Mea, i se va abate de la cile lui rele, - l voi asculta din ceruri, i
voi ierta pcatul i i voi tmdui ara (2 Cron. 7:14). Atunci vom
putea s ne rugm cu adevrat pentru societatea i guvernele
noastre. S sperm c Dumnezeu nu va spune acelai lucru despre
noi aa cum a spus despre Israel: Caut printre ei un om care s
nale un zid , i s stea n mijlocul sprturii naintea Mea pentru
ar, ca s n-o nimicesc, dar nu gsesc nici unul (Ezech. 22:30).
Evanghelia adevrat trebuie s devin vizibil n vieile trans-
formate ale brbailor i femeilor. n timp ce predicm dragostea lui
Dumnezeu trebuie s o artm n fapte, n timp ce predicm mp-
ria lui Dumnezeu, trebuie s fine dedicai cerinelor, dreptii i
pcii ei.
50

50
Manifestul de la Manila. Micarea Lausanne versiunea german: Stuttgart,
1996. p. 14.
84
Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i
pacea, pe care o d credina, pentru ca, prin puterea Du-
hului Sfnt, s fii tari n ndejde! (Rom. 15:13)
Islam and Christianity
Journal of the Institute of Islamic Studies
of the Lausanne Movement Germany
* German/English. All articles are given in both languages.
* Editor: Dr. Christine Schirrmacher.
* Editorial board: Dr. Andreas Maurer, Eberhard Troeger,
Ahmad Turkamani.
* ISSN 1616-8917.
* The Journal appears twice annually with 64 pp. altogether.
* 9,20 f per year including postage (airmail on request).
* Sample copies can be ordered at IfI, Postfach 7427, 53074 Bonn, Germany,
IfI.Deutschland@islaminstitut.de, http://www.islaminstitut.de or can be
downloaded from the publishers webpage http://www.vtr-online.de.
* Please order your subscription directly from the publisher:
VTR y Gogolstr. 33 y 90475 Nrnberg y Germany
+49 / (0)911-831169 y Fax +49 / (0)911-831196
vtr@compuserve.com y http://www.vtr-online.de
Tiprirea acestei cri a fost posibil datorit ajutorului oferit de
aceste dou organizaii:
Giving
Hands
Adenauerallee 11, 53111 Bonn, Germania
Fax: +49-228-69 55 32, info@gebendehaende.de
http://www.giving-hands.de
Cont pentru donaii: Nr. 206 000 002, Cont bancar 370 800 40
Gebende Hnde (Mini ntinse) este o organizaie internaional acti-
v de ajutorare, care pn n prezent s-a implicat n oferirea de ajutor, n
40 de ri de pe 4 continente. Mini ntinse i nelege lucrarea sa, ca
exprimarea dragostei cretine, n mod practic, fa de semeni. Mini n-
tinse nu este subordonat niciunei Biserici, ns, pe teren, lucreaz m-
preun cu i prin Biserici de toate confesiunile, precum i cu alte orga-
nizaii de ajutorare i de stat.
Martin Bucer Seminar
Bonn/Hamburg/Pforzheim
Friedrichstr. 38, 53111 Bonn, Germania
Doerriesweg 7, 22525 Hamburg, Germania
Fax +49-228-965 038-9, info@bucer.de
http://www.bucer.de
Cont pentru donaii: IWG e.V., Nr. 613161804, Cont bancar 700 100 80
Seminarul Martin Bucer ofer posibilitatea de pregtire teologic, cu di-
plom eliberat de americani (coal Biblic: nivel - Bachelor; Studii teolo-
gice: nivel - Master of Theology, Doctorat), pentru cursuri de zi i fr
frecven. Cursurile sunt la alegere, dup cum urmeaz: Seminarii de zi
(smbta); Cursuri de sear; Cursuri prin coresponden; Studiu individual
i Practic. Seminarul recunoate pregtirea efectuat n orice alt coal.