Revista Putna 2012

S intri-n inima unui popor
Cea mai strmt poart dintre toate

De nu eti jertf-n lacrimile lor
Nu-i cum ptrunde n eternitate
Ioan Alexandru,
Testamentul lui tefan cel Mare
Mnstirea Putna V / 2012 www.putna.ro
22222222222222222222222222222222
20 de ani
de la canonizarea
Sfntului Voievod
tefan cel Mare
tineri
Cuvinte
ctre
Editura Mitropolit Iacov Putneanul
2012 Mnstirea Putna
www.putna.ro, www.stefancelmare.ro
ISSN 2247-6180
Cuvinte ctre tineri
Spre slava lui Dumnezeu, ntru cinstirea Maicii Domnului, creia i este nchinat
mnstirea, a Sfntului Voievod tefan cel Mare, ctitorul ei, spre cinstirea naintailor
i slujirea tinerilor, apare aceast publicaie, cu binecuvntarea IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, prin osteneala vieuitorilor Mnstirii Putna i
cu sprijinul nanciar al creia i aducem calde mulumiri.
Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care au ajutat la apariia
acestei reviste: Prof. Dr. Nicolae Gheorghi, Pr. Florin Stan, monahia Thekla de la Essex,
Manuella Manu, Maria-Magdalena Manea, Ilarion Argatu, Radu Beleca, Mihai Coman,
Ioan Stoica, Petru Gheorghiu.
54 Mrturia unui fost penticostal
58 Minunea Sfintei Lumini de la Ierusalim
In1rnvu
59 S ne aezm n propria fire interviu cu
Printele Constantin Coman
Ac1utL1t1r
65 Congresul Romnia Jun 140
71 Fa n fa
75 Leciile Titanicului / Monah Alexie C.
78 tiai c...
Prn1nu un surLr1 1KnKn
80 Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor
87 Cine apr copiii nenscui? / Alexandra
Nadane
90 Puin tiin pentru via / Dr. Ctlin Mircea
92 A fi dispreuit / Ierom. Filotei T.
94 Povestea Pungua cu doi bani sau Despre
necazuri ca ans i binecuvntare
/ Protos. Nicodim P.
CnoncK
98 Colocviile Putnei i coala de slavonie
100 Colocviul Geniu i memorie colectiv.
Creang+Creang
Tnrn Lt Pu1nt
101 De Anul Nou la Putna
102 Gnduri de pelerin
1 De veghe la mormntul Sfntului tefan
/ IPS Pimen
4 Cuvnt la nviere / Arhim. Melchisedec Velnic
SKnsK1otnr
6 20 de ani de la canonizarea Sfntului tefan
12 Chipuri de sfinenie ale Bucovinei
/ Ierom. Dosoftei D., monah Alexie C.
Cuvn1r buuovncr1
16 Printele Zaharia Zaharou n Romnia
20 Printele Sofian, un suflet tnr / Protos. Teofan P.
24 As-noapte, Iisus... / Radu Gyr
25 Dac tinereea ar ti... / Arhim. Arsenie Papacioc
28 Spre aducere-aminte i mrturisire
/ Carmen-Maria Bolocan
29 Chipul blnd al Printelui Iachint
In1rnvu
31 Arta, un mod de a ne depi pe noi nine ca
indivizi interviu cu Dan Hulic
Ibrn11t1r
37 S nu pierdem verticala
39 Eminescu - o icoan ce are n aureola ei laurii
culturii i spiritualitii romneti
40 De Boboteaz la Crasna
42 Pmntul strmoilor notri / Raveica Magas
46 Fntna Alb
48 Romnii din Transnistria / Cristian Negrea
50 Romni n diaspora
Cuprins
Pictur realizat de prinii Sfintei Mnstiri Putna n anul 2012
Mormntul Sfntului Voievod
tefan cel Mare
Cuvinte ctre tineri V / 2012 1
De veghe la
mormntul
Sfntului
tefan
naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
A
ctul sinodal al canonizrii Sfntului
Voievod tefan cel Mare din anul 1992 a
fost ntmpinat cu mult nsufleire cretineasc.
Tinerii, ndeosebi, s-au manifestat fa de acest
eveniment ca cei mai autentici cretini, cretini
nu de moment, ci de ani de zile, chiar din timpul
regimului comunist.
Toi aceti tineri, n colile de toate gradele,
ncepnd chiar de la grdini, primeau o edu-
caie n spiritul doctrinei comuniste-atee. Odat
cu aceast educaie, tinerii elevi i studeni din
acea perioad, prin leciile de istorie din manua-
lele colare, nvau i istoria poporului nostru n
care se subliniau faptele de vitejie pe cmpurile
de lupt, nelepciunea, diplomaia voievozilor
notri n frunte cu binecredinciosul voievod
tefan cel Mare. Se subliniau vrednicia i patri-
otismul, spiritul de independen naional i,
n acelai timp, relaiile internaionale benefice
pentru progresul economic al rii. n acei ani de
regim comunist-ateu, ministrul tineretului, Virgil
Radulian, a dispus o vizit la Mnstirea Putna
cu participanii la Forumul Tineretului, gzduii
n tabra special pentru tineret de la Bucoaia,
comuna Frasin. n acel Forum se aflau i elevi din
alte ri din cadrul lagrului socialist. Domnul
ministru Virgil Radulian a venit cu cteva zile
mai nainte la Putna i m-a rugat ca, n cadrul
explicaiilor, s recit, n faa celor peste 800 de
elevi, poezia Doina de Mihai Eminescu. Eu eram
n acea perioad ghid la Putna i i-am spus c
nu este bine s rostesc poezia Doina pentru c n
aceast poezie se amintete de Nistru i Tisa: De
la Nistru pn la Tisa,/ Tot romnul plnsu-mi-s-a/
C nu mai poate strbate/ De-atta strintate. n
grupul tinerilor care urmau s viziteze erau i elevi
din Uniunea Sovietic i din Ungaria. Domnul
Radulian a insistat s rostesc Doina, ceea ce am
i fcut. Menionez c poezia Doina o spuneam
tuturor turitilor venii la Putna n timpul celor
10 ani ct am fost ghid. Putna era singurul loc
public din ar unde, n acele vremuri, era rostit i
auzit aceast poezie. Celor peste 800 de elevi din
tabra de la Bucoaia li s-au mai adugat nc vreo
200 de turiti din diferite coluri ale rii. La dou
zile dup acea vizit a venit la Mnstirea Putna
Printele Mitropolit Justin mpreun cu domnul
Miu Dobrescu, prim-secretar al Comitetului de
partid Suceava. Printele Mitropolit m-a ntre-
bat n timpul mesei: Ce mai este pe aici?. Eu
i-am rspuns: Turiti, turiti foarte muli.
i altceva?, m-a ntrebat Printele Mitropolit
Justin. Eu i-am spus despre vizita Forum-ului de
la Bucoaia. Domnul Miu Dobrescu m-a ntrebat:
Cum, printe Pimen, ai rostit i poezia Doina?,
i, imediat, prim secretarul de partid a nceput s
recite din Doina: De la Nistru pn la Tisa, i eu am
continuat: Tot romnul plnsu-mi-s-a, i am recitat
2 Cuvinte ctre tineri V / 2012
toat poezia. Rdea domnul Miu Dobrescu foarte
satisfcut sufletete, rdea n barb i Printele
Mitropolit Justin. Dup terminarea recitrii poeziei
Doina, Printele Mitropolit l-a ntrebat pe domnul
Miu Dobrescu: Voi de ce nu o publicai n manu-
alele colare? Domnul Miu Dobrescu a rspuns:
Este mai bine ca aceast poezie s fie spus i
ascultat la Putna. tii cum stm cu marele vecin
de la Rsrit. Printele Mitropolit i domnul Miu
Dobrescu au plecat de la Putna foarte mulumii
sufletete. Aceti oameni, i muli alii ca ei, erau
mari patrioi. Despre momentul de la Putna s-a
auzit la Bucureti. Nu am primit nici o interdicie
pentru recitarea poeziei Doina. Era una din dove-
zile c cei de sus n-au uitat istoria i pe oamenii
mari ai neamului nostru romnesc.
Cele petrecute n nchisorile comuniste din
ara noastr le detestm. Cred c tocmai procesele
i chinurile oamenilor de seam ntemniai au con-
tribuit la starea de dispre fa de doctrina comu-
nist, stare trit i de tinerii din acea vreme. Unii
s-au revoltat i i-au nfruntat pe activitii de partid
care cntea n struna doctrinei comunist-atee.
De exemplu, unul din cei muli, viitorul istoric
Alexandru Zub a pltit cu ani grei de temni
revolta pe care i-a mrturisit-o la Putna n cadrul
srbtoririi a 500 de ani de la nscunarea slvitului
Voievod tefan cel Mare pe tronul Moldovei.
Tineri, elevi i studeni, dup ce ascultau
explicaiile ghizilor, mrturiseau ntrebndu-se:
Nou, n coal, ni se spune c religia este opiu
pentru popor, ns, aici, la Putna, vedem c religia
nseamn art, cultur, istorie; cum de nu neleg
profesorii notri? Le rspundeam cu vorbele cro-
nicarului: Omul este sub vremuri i nu vremurile
sub om. Dumneavoastr, elevi i studeni, credei
ceea ce vedei cu ochii votri i auzii cu urechile
voastre.
La o lecie de ateism, o elev din clasa a VI-a
a stat cu degetele n urechi n tot timpul leciei.
n recreaie, profesorul a ntrebat-o, ntre patru
ochi, de ce a fcut asta. Eleva a rspuns: N-am
putut s ascult prostiile pe care mi le-ai spus.
Profesorul mi-a mrturisit despre acest moment
foarte tulburat sufletete: n-a avut ncotro, trebuia
s fie inut acea prim lecie de ateism.
Un grup de elevi din clasa I primar (era n
anul cnd prima clas primar ncepea la vrsta
de 6 ani), n faa mormntului lui tefan cel Mare
a rostit poezia Mama lui tefan cel Mare de Dimitrie
Bolintineanu: Pe o stnc neagr, ntr-un vechi
castel.... O coleg din grup a ridicat mna spunnd
c i ea tie aceast poezie, cernd voie s o spun.
I-am rspuns c este de ajuns acum; cu alt ocazie,
cnd va veni la Putna, s o spun. Atunci eleva
a cerut s spun rugciunea Tatl nostru. Eleva
a mers n faa catapetesmei, a ngenunchiat i a
rostit rugciunea Tatl nostru; a ngenunchiat, din
proprie iniiativ, tot grupul de elevi din clasa I.
Dup terminarea vizitei, le-am spus elevilor:
V felicit pentru c ai fost ordonai i ateni la
explicaiile pe care vi le-am dat. Le-am mai spus:
O coleg din clasa voastr a spus rugciunea
Tatl nostru; la coal se spun poezii, iar la biseric
rugciuni. Cnd vei povesti colegilor votri din
alte clase despre vizita la Mnstirea Putna, s
spunei c o coleg a spus rugciunea Tatl nostru
n biseric i nu n coal. nelegei voi ce vreau
s spun. Elevii, toi n cor, cu degetul pe buze
au spus: Printe, nici o grij, noi tim s tcem.
n acea vreme de regim comunist-ateu, mai
ales dup vizita lui Nicolae Ceauescu la Putna
prima sa vizit oficial la o mnstire din 22
mai 1966, la 500 de ani de la punerea pietrei de
temelie a bisericii-necropol a lui tefan cel Mare,
numrul grupurilor de turiti a sporit foarte mult.
Duminica veneau peste 30 de autocare, mai ales cu
tineri, elevi i studeni. La ntmpinarea grupului
totdeauna i ntrebam ct timp au planificat pentru
vizitarea Putnei. Cei mai muli spuneau 30-45 de
minute. Dup ce ncepeam explicaiile, cereau s
le prezint cum tiu eu, ct mai mult. Ca urmare,
vizita cu explicaiile cuvenite dura chiar i 2 ore.
Dup scurt timp turitii tineri, fr s-i mai ntreb
ct timp va dura vizita, spuneau: Printe, s ne
vorbii ct tii. Avem destul timp pentru vizitarea
Mnstirii Putna.
Au venit evenimentele din decembrie 1989.
Tinerii, toi U.T.C.- iti, strigau, cum bine se tie:
Dumnezeu este cu noi! Astzi constatm c o
bun parte din tineri au slbit n credin, depr-
tndu-se de Biseric i de Dumnezeu, din cauza
libertii prost nelese, din cauza manualelor
colare din care s-au eliminat leciile de educaie
patriotic. De exemplu, pn n decembrie 1989, n
cartea de citire din clasa a II-a primar, la capitolul
istorie, din cele opt lecii, patru erau despre tefan
cel Mare. Astzi, citim n cri de istorie colar
despre tefan cel Mare cteva rnduri. Astzi se
pred religia n coal, ns n zi de duminic doar
civa elevi vin la biseric i foarte rar profesorii
de religie.
Dac n perioada regimului comunist elevii
din Suceava nu puteau participa la slujbele de
duminic dimineaa, fiind obligai s participe la
edinele U.T.C., n schimb, dup ora 13 veneau
la biseric, la Mnstirea Sfntul Ioan, grupuri,
grupuri de elevi, 3, 4, 5 persoane, intrau n biseric
i se rugau cteva minute. Nu se temeau tiind c
sunt urmrii. Cum am mai spus, tinerii, astzi,
n climat de libertate, frecventeaz mai puin n
zi de srbtoare bisericile sau mnstirile unde
pot asculta lecii de istorie, de cultur i de religie.
Tinerii de astzi prefer s participe la ct mai
multe simpozioane sau conferine inute n diferite
sli de clas sau amfiteatre. Sunt tot mai nedume-
rii n cele ale religiei i pun fel de fel de ntrebri,
unele n duh de iscodire. Tuturor acestor ne-
dumerii ntrebtori le recomand s citeasc cu
toat luarea aminte Psalmul 76, n care se arat c
toate nedumeririle, din punct de vedere religi-
os-moral, se limpezesc n casa lui Dumnezeu, n
sfntul loca de nchinare, n sfnta Biseric, n duh
de rugciune. Necazurile, lipsurile i nemplinirile
de ordin economic-material i religios fac parte
din pedagogia, purtarea de grij a lui Dumnezeu
pentru apropierea omului de Dumnezeu, pentru
trirea poruncilor lui Dumnezeu, care nseamn
via, viaa cea adevrat, demnitate personal i
naional.
Cuvintele psalmistului: Prin ce i va ndrepta
tnrul calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale
(Psalmul 118, 9), le recomand tinerilor de astzi. S
citeasc, dac se poate zilnic, chiar ntreg psalmul.
Personal am constatat c numrul tinerilor de
astzi care pesc pe calea adevrurilor de ordin
patriotic i religios este tot mai mare. Ei vin tot mai
des la Biseric i n pelerinaj la sfintele mnstiri
ctitorite de marii notri voievozi.
n ncheiere, s ne reamintim cuvintele
Scripturii: Ce-i va folosi omului dac va
ctiga lumea ntreag (prin hoie, prin politica
globalizrii - despre care v recomand s citii
studiul profesorului Georgios I. Mantzaridis,
Globalizare i universalitate - himer i adevr), iar
sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26).
I
at-ne, prin harul lui Dumnezeu, n
aceast noapte sfnt i mntuitoare
a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos.
Am ascultat cu cteva minute n urm
cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur la
praznicul acesta minunat al Patilor. Am
luat cu toii lumin din lumin, ne-am
bucurat, cu mic i mare, nluntrul nostru,
de aceast tain mare a mntuirii neamu-
lui nostru, de mntuire a omenirii, de
bucurie, de pace, de mplinire a noastr
ntru Dumnezeu.
Muli dintre cretinii notri s-au pre-
gtit pentru a ntmpina praznicul acesta
minunat al nvierii. Nu este srbtoare mai
aleas, nu este prznuire mai sfnt, mai
bogat ca aceasta. De aceea gndul nostru
se ndreapt ctre dumneavoastr, toi cei
care ne auzii, ca n aceast noapte sfnt i
mntuitoare s cugetm mai mult la viaa
noastr, la ct ne slluim i ne odihnim
noi n Dumnezeu i cum l primim noi pe
Dumnezeu n viaa noastr.
Cuvntul adresat de ctre Arhipstorul
nostru, naltpreasfinitul Arhiepiscop
Pimen, n aceast noapte a fcut referire
la Taina Sfintei Spovedanii, la Taina Sfintei
mprtanii, la comuniunea noastr cu
Hristos, la cum petrecem noi, la viaa
noastr, la Europa aceasta care trebuie s
rmn cretin, la Europa care trebuie
s susin valorile morale i duhovniceti.
Imoralitatea nu trebuie s aib loc n viaa
noastr, pcatul trebuie nlturat, cci
pentru aceasta S-a ntrupat, pentru aceasta
a propovduit, pentru aceasta a ptimit,
pentru aceasta a nviat Domnul Iisus
Hristos. Pentru aceasta Dumnezeu ne-a
druit viaa, pentru a fi curat i demn,
nu pentru a o petrece n pcat i frdelege.
Scopul vieii noastre nu este altul dect
acela de a-L preamri pe Dumnezeu prin
fapt i prin cuvnt. Pentru aceasta ne-am
botezat, pentru aceasta ne botezm copiii n
Numele Preasfintei Treimi, pentru aceasta
punem nume cretine, nume de sfini,
Cuvnt la nviere
Arhimandrit Melchisedec Velnic,
Stareul Mnstirii Putna
pruncilor notri, pentru aceasta ne rugm
n biseric i ne mprtim de Sfintele
Taine ale lui Hristos. Pentru praznicul
acesta i pentru nnoirea noastr inem
miercurile, vinerile i posturile de peste
an, apoi dac am pctuit cu ceva alergm
la duhovnic, ne spovedim i primim Sfnta
mprtanie, cu binecuvntarea lui.
Fiecare dintre noi trebuie s se si-
leasc s se uneasc cu Hristos Cel tainic,
prin Sfnta mprtanie, prin Sfnta
Euharistie, cci fr de Hristos nu putem
s facem nimic. El ne-a spus asta i ne-a
lsat nou Testament. El ne-a promis c
este cu noi pn la sfritul veacurilor. El
a ntemeiat o mprie care nu este din
lumea aceasta. Nimeni s nu se considere
dispreuit de Dumnezeu, nici cel bolnav,
nici cel necredincios. Nici cel care s-a
nscut cu o neputin trupeasc, nici acela
s nu se descurajeze. i cu el are Dumnezeu
o ndrumare, un scop anume n aceast
via. Fiecare dintre noi a fost zidit dup
chipul Lui i suntem datori s ajungem la
asemnarea cu El, asemnarea cu Hristos,
Dumnezeul nostru.
Din toate ispitele, necazurile, ncerc-
rile, nimic nu ne va scoate dect credina
cea statornic n Dumnezeul nostru, n
Mntuitorul nostru, n Sfintele Evanghelii,
n Biseric, n Sfintele Taine, n tot ce ne-a
lsat sfntul nostru Mntuitor nviat din
mori.
Pe lng credina puternic pe care
trebuie s o avem, s avem i rugciunea.
Dar rugciune nu putem s avem fr de
dragoste, iar dragoste cu adevrat ziditoare
nu putem s avem fr suferin, fr ncer-
cri, fr smerita cugetare i fr ascultarea
de duhovnic. Acestea merg mpreun,
dragii mei,
i fr aceste
virtui nu
putem s
v e d e m
f a a l ui
Dumnezeu,
nu putem
s pim n
mpria lui
Dumnezeu,
nu putem s vedem viaa cea venic, nu
putem s cunoatem cmara, casa, locul
pentru care Hristos S-a jertfit. S ne aflm
n gndul i n lucrarea lui Dumnezeu i
fiecare dintre noi s se strduiasc s fie
ct mai plcut lui Dumnezeu.
n ncheiere, v ndemn la rugciune
mai mult, cci rugciunea va salva omeni-
rea, ea este ndejdea i ncrederea noastr
n mai bine. Orict de lovii am fi, orici
s-ar ridica mpotriva neamului nostru i
a credinei ortodoxe, orict de batjocorii,
orict de umilii am fi, dac vom avea cre-
din i rugciune mult, fierbinte, care s
izvorasc din aceast credin, nimeni nu
ne va putea clinti de pe aceste locuri.
Fac Bunul Dumnezeu ca noaptea
aceasta mntuitoare a Sfintelor Pati, a
nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, s
ne fie nou tuturor prilej de ndejde, de
mntuire. Nimeni s nu dispreuiasc cu-
vintele Bisericii, nimeni s nu dispreuiasc
cuvintele Evangheliei.
Spunei rugciunea lui Iisus; este scurt,
bogat i plin de putere duhovniceasc.
S ne ajute Bunul Dumnezeu ca, nnoii pe
piatra credinei, s ne ducem crucea vieii,
ncredinai fiind c Dumnezeu ne poart
de grij, atta timp ct i noi l avem pe El
n sufletul nostru.
S-L pstrm pe
Dumnezeu n interiorul
nostru, s tim s serbm
frumos, cretinete, duhov-
nicete aceste zile. S nu-L
alungm pe Dumnezeu prin
beie i destrblri sau prin
alte nelegiuiri prin certuri,
prin ur, prin cte i mai
cte. S tim s iertm toate
pentru nviere. Aa s ne
ajute Dumnezeu pe toi.
Amin. Hristos a nviat!
Din cuvntul rostit n noaptea
de nviere a anului 2012
Srbtoare
La 2 iulie 1504, dup 47 de ani de slujire a poporului cu timp i fr timp, n vremuri de furtun,
alesul lui Dumnezeu tefan, Domnul Moldovei, s-a mutat la locaurile de veci. ara l-a ngropat
cu mult jale i plngere n mnstire n Putna care era de dnsul zidit. Atta jale era de plngeau
toi ca dup un printe al su, cci cunoteau toi c s-au scpat de mult bine i mult aprtur.
20 de ani
de la canonizarea
Sfntului Voievod
tefan cel Mare
T
rupul a rmas la mnstirea sa cea
iubit, iar sufletul a mers alturi de
Hristos Domnul su, cu a crui putere a ctigat
biruine, a zidit locauri sfinte i a condus supuii
ctre mntuire. De acum nainte poporul i va
spune sfntul tefan vod. Cinstirea sa ca sfnt
va strbate secolele, iar Eminescu va exprima cu
limpezime locul pe care slvitul domn al Moldovei
l are n istoria mntuirii romnilor, sesiznd c
mormntul su este altarul contiinei naionale,
iar Mnstirea Putna este Ierusalim al neamului
romnesc.
Pe 21 iunie 1992, la Bucureti, Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt canonizarea
mai multor sfini cinstii n ara noastr, ntre care
i Sfntul tefan.
Ca urmare, la 2 iulie 1992 s-a plinit sfnta
datorie, cum a numit-o Patriarhul Teoctist, a-
teptat de multe generaii. Atunci a fost vremea
acestui dar de la Dumnezeu, o revrsare de har
peste un popor care tocmai ieise dintr-o dictatur,
dar intra n alt perioad de grea ncercare a fiinei
i credinei sale.
La Mnstirea Putna, Patriarhul Teoctist al
Romniei, nconjurat de 16 ierarhi, a proclamat
canonizarea Sfntului Voievod tefan cel Mare,
a Sfntului Ierarh Leontie de la Rdui i a
Cuviosului Daniil Sihastru. La slujb au participat
autoriti de stat i o mare mulime de credincioi
din Romnia, Basarabia, nordul Bucovinei. Au fost
prezeni i tinerii care au parcurs Drumul Crucii
ntre ChiinuIaiBucureti, vestind ultima ran
a Basarabiei, rzboiul din Transnistria. Pe scena
unde s-a slujit s-au aflat un fragment din lemnul
Sfintei Cruci, adus de la Mnstirea Xiropotamu
din Muntele Athos, i sabia voievodului, adus de
la muzeul Topkap din IstanbulConstantinopol.
Au trecut 20 de ani de la acea mare i sfnt
srbtoare. Mria Sa scruteaz zrile i ne ntreab:
l urmai sau nu pe Cel pe care L-am urmat? Slujii
sau nu acestui neam, precum eu i-am slujit lui, fr
cruare de sine? Iubii pe Dumnezeu i poporul,
ori v-ai rtcit n viclenia lumii?
Fiecare, n faa contiinei, vede dac ne mpli-
nim chemarea de urmai ai urmailor Printelui
Moldovei, pstorul bun al neamului su, ori
suntem nstrinai de duhul poporului i am uitat
de vocaia sdit de Dumnezeu n acest neam. S
ne cercetm inima, s vedem dac ne doare sau
nu pentru motenirea lsat de Sfntul tefan. i,
oriunde ne-am afla, oricnd, cerndu-i ajutorul, ne
putem ntoarce i putem merge nainte pe drumul
cel bun, croit de Dumnezeu prin gndul, sabia i
ctitorirea strmoului cuminte.
Sfinte tefane Voievod, roag-te lui Hristos
Dumnezeu pentru noi!
Srbtoare
N
e gsim ntr-o zi mare i sfnt pentru
suflarea romneasc de pretutindeni, o
zi de srbtoare de aceeai valoare ca i Sfnta
nviere. Este pentru prima dat, dup ani de ntu-
neric, cnd ne mprtim aici la Putna din acelai
Sfnt Potir cu preoii, cu ierarhii, cu credincioii
de dincolo de Prut i din Bucovina. Este o mare
minune care trebuie s vorbeasc tuturor celor z-
bavnici n privina sfineniei marelui tefan despre
puterea lui, cu care a adunat n rugciune toat
suflarea romneasc din acest col al pmntului.
Sub dictatur, mnstirea i casele din jur
parc ateptau ceva de la Duhul Sfnt atunci
cnd printele stare i prinii din mnstiri
crau vagoane de fier i de ciment ca s restaureze
zidurile acestea toate. Erau aa de harnici, aa de
grijulii, ca i cum cineva le-ar fi pus un termen:
S terminai cldirile, cci Dumnezeu a rnduit
s se ntmple ceva. i am vzut cu toii cum
Dumnezeu a deschis inimile celor care erau contra
credinei, dar care, cnd auzeau de tefan cel Mare
de la Putna, gseau n depozitele lor materialele
de care era nevoie.
PF Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
Putna, 2 iulie 1992
A
tunci cnd Biserica i cin-
stete pe sfini, l cinstete
pe Dumnezeu prezent i lucrtor n
oameni. Biserica nu cinstete n sfini
slbiciunile firii noastre umane czute
n pcat, ci ridicarea naturii umane prin
harul lui Dumnezeu. Aa, de pild, n
Sfntul Pavel Biserica nu cinstete pe
prigonitorul Bisericii, ci pe Apostolul
convertit care i-a dat viaa pentru
acelai Hristos pe care mai nti L-a
prigonit. n Maria Egipteanca, Biserica
nu cinstete cderile ei umane, ci nl-
area ei prin pocin, prin rugciune,
prin smerenie i prin dragostea cea
puternic fa de Dumnezeu.
Tot aa n tefan cel Mare, Biserica
nu cinstete natura uman, ci lucrarea
lui Dumnezeu care l-a fcut purttor
de biruin. Trei lucruri fac dintr-un
om pctos un sfnt: dreapta credin a
Bisericii, pocina adevrat i dragos-
tea fa de Dumnezeu i fa de semeni.
Ei bine, tefan al Moldovei a fost omul
care a ntrunit toate aceste trei condiii
ale sfineniei.
n timpul luptei, tefan era n stare de jertf.
De aceea credem c, dei ali voievozi din ar au
zidit i ei biserici i mnstiri, totui nici unul nu
s-a bucurat de cinstire din partea poporului ca
tefan cel Mare, pentru c nici unul nu s-a pus
n stare de jertf, de dragoste jertfelnic pentru
credin i neam de-attea ori ca el.
Este bine tiut faptul c Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a ncercat de mai multe ori s
treac n rndul sfinilor pe tefan Voievod, ca de
altfel i pe Constantin Brncoveanu. mprejurrile
ns nu au permis acest lucru. Credem c dac
acest lucru a fost posibil astzi, nu este ntmpl-
tor. Dumnezeu nsui a ales momentul ca acum,
n Rsritul Europei, dup prbuirea regimu-
rilor demolatoare de biserici i mnstiri, s fie
canonizat un binecredincios domnitor, aprtor
al dreptei credine i mare ctitor de biserici i m-
nstiri. Acum cnd poporul se afl n mai mult
libertate, canonizarea lui tefan cel Mare ne face
s ne redescoperim toi, tineri i vrstnici, ca un
neam de voievozi, aprtori ai credinei i ctitori
de lcauri i de cultur sfnt.
IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei,
Putna, 2 iulie 1992
Srbtoare
Dac aceast poart, care e ara noastr, va fi pierdut, Dumnezeu s ne fereasc de aa ceva, atunci
toat cretintatea va fi n mare primejdie[...] Iar noi, din partea noastr, fgduim, pe credina noastr
cretineasc i cu jurmntul Domniei Noastre, c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la moarte pentru
legea cretineasc, noi cu capul nostru.
tefan cel Mare, Scrisoarea din 25 ianuarie 1475 adresat principilor cretini,
dup victoria de la Vaslui
Nu s-a ngmfat tefan n urma acestei biruine [Vaslui], ci a postit 40 de zile cu ap i cu pine. i
a dat porunc n ara ntreag s nu cuteze cineva s-i atribuie lui acea biruin, ci numai lui Dumnezeu, cu
toate c tiau toi c nvingerea din ziua aceea numai lui i se datorete.
O, brbat minunat, cu nimic mai prejos dect comandanii eroici, de care atta ne mirm! n zilele noastre,
ctig el, cel dinti dintre principii lumii, o strlucit biruin asupra turcilor. Dup a mea prere, el este
cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii i mai ales cinstea de comandant mpotriva
turcilor, cu sfatul, nelegerea i hotrrea tuturor cretinilor, de vreme ce ceilali regi i principi catolici i
petrec timpul numai n trndvii sau n rzboaie civile.
Jan Dlugosz ( 1480)
Lucrarea ta asupra necredincioilor turci, vrjmai comuni, svrit pn acum cu nelepciune i brbie
au adaos atta strlucire numelui tu, c eti n gura tuturor i eti ludat cu deosebire de toi, n unire de
simiri. Fii fr istov, dar i, oricum faci, caut izbnda pe care cerul i-a hrzit-o, ca s primeti rsplata
venic de la Dumnezeu.
Papa Sixt al IV-lea, 20 martie 1476
Stpnea, pe acea vreme, ntreaga provincie un brbat de o ndrzneal unic; se numea tefan.
Petrus Ranzanus ( 1492)
El este un om foarte nelept, vrednic de mult laud, iubit mult de supuii si, pentru c este ndurtor
i drept, venic treaz i darnic Supuii sunt toi brbai viteji, ageri i nu fcui s stea pe perne, ci la
rzboi pe cmpul de lupt i din cte mi spun muli oameni vrednici de ncredere i negustori care vin de la
Constantinopol, turcii au mare fric de acest domn i de cretinii ce i-ar face drum prin aceast ar.
Medicul Matteo Muriano ctre Senioria Veneiei, 7 decembrie 1502
Contemporanii lui
Nume seciune
Srbtoare
Posteritatea
D
espre acesta, moldovenii i muntenii
cnt mereu, la toate adunrile lor, pe
scripci srbeti, rostind n limba lor: tefan, tefan
voievod, tefan, tefan voievod a btut pe turci,
a btut pe ttari, a btut pe unguri, pe rui i pe
poloni[...] Din cauza nespusei lui vitejii, l socotesc
ca sfnt.
Maciej Stryjkowski ( 1593)
F
ost-au acestu tefan vod om nu mare de
statu; om ntreg la fire, nelneu, i lucrul
su l tiia a-l acoperi i, unde nu gndiiai, acolo
l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era
nevoie, nsui s vria, ca, vzndu-l ai si, s nu
s ndrpteaze i pentru acia raru rzboiu de nu
biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndjdea,
c, tiindu-s czut jos, s rdica deasupra birui-
torilor Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu
mult jale i plngere n mnstire n Putna, care
era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea
toi, ca dup un printe al su, c cunotiia toi c
s-au scpatu de mult bine i de mult aprtur.
Ce dup moartea lui, pn astzi, i zicu Sveti
tefan vod, nu pentru sufletu, ce ieste n mna
lui Dumnezeu, c el nc au fostu om cu pcate, ci
pentru lucrurile lui cle vitejeti, carile niminea din
domni, nici mai nainte, nici dup acia, l-au ajunsu.
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei
tefan al V-lea, numit cel Mare, fiul lui

Bogdan al II-lea, domn mai presus de
orice laud i aprtorul cel mai vajnic al rii
sale mpotriva tuturor nclcrilor vrjmailor din
orice parte ar fi venit.
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei
nc astzi, pe naltul munilor i n adncul

vilor, n orae i n sate, n palate i n
bordeie, pretutindeni numele su se pomenete
cu mndrie i recunotin de tot cel ce i zice
romn. Locuitorul i va spune toate isprvile
sale; i, ce este mai mult, va atribui lui tot ce-i pare
curios, mare, vitejesc i chiar neneles n pmntul
nostru. Orice cetate, orice zid, orice val, orice an,
ntreab-l cine le-au fcut; el i va rspunde: tefan
cel Mare. Orice pod, orice biseric, orice fntn,
orice curte sau palat vechi, el le va raporta eroului
su. Orice buntate, orice aezmnt a cruia r-
mie se mai trgneaz pn astzi, orice legiuire
omeneasc, orice puneri la cale nelepte tefan
vod le-au urzit, i va zice el, i iar tefan vod.
Mihail Koglniceanu
n sfrit, la anul 1504 tefan Vod se cobor

n mormnt, grbovit de greuti i de
vrst, dup 47 i mai bine ani de domnie, iar
poporul n urm-i i-a zis cu drag inim i Bun i
Sfnt i Mare, cci aa Domn nici n-avusese pn
atunci, nici poate c va mai avea de acum i pururi.
Mihai Eminescu
ntr-nsul gsise poporul romnesc cea mai

curat i mai deplin icoan a sufletului
su: cinstit i harnic, rbdtor fr s uite i viteaz
fr cruzime, stranic la mnie i senin n iertare,
rspicat i cu msur n grai, gospodar i iubitor
al lucrurilor frumoase, fr nici o trufie n faptele
sale, care i se par c vin printr-nsul de aiurea i
de mai sus.
Nicolae Iorga
N
u vei mai avea altul ca el.
Regele Carol I
D
inamica, geniul, energia, demnitatea voie-
vodal, spiritul de iniiativ, i vitalitatea
excepional, puse de tefan cel Mare n destinul
su istoric, ar fi fost, prin virtuile lor, suficiente,
s duc la crearea unui spaiu moldovenesc de
ntinderi i proporii imperiale. [...] mprejurri
excepional de grave irezistibila expansiune
turceasc l-au silit ns, n cea mai mare parte,
i intermitent, la defensiv, la reaciune, la con-
solidarea celor dobndite. Nici o alt epoc sau
moment din trecutul nostru nu ne druie un aa
de intens prilej de a simi aroma mreiei, pn la
care ar fi putut crete istoria romneasc.
Lucian Blaga
Srbtoare
Contemporanii notri
P
rin canonizarea Sfntului Voievod tefan
cel Mare al Moldovei, n anul mntuirii
1992, se pecetluiete sinodal cultul pe care, de
veacuri, poporul romn l aduce slvitului nostru
domnitor care a aprat cu devotament eroic cre-
dina ortodox.
IPS Nestor Vornicescu
F
iecare dintre noi poart o cruce, n felul lui.
i tefan cel Mare a purtat o cruce. Crucea
lui s-a numit Moldova. i-a luat-o de bun voie.
i a suferit pentru ea. n acea vreme Ardealul n-a
avut un tefan cel Mare, dar a avut o cruce. N-a
avut Ardealul pe cineva care s-i duc crucea, i
a dus-o poporul, i fiecare n parte, pn a venit
biruina. Aici, moldovenii au fost binecuvntai de
Dumnezeu c-a venit el, tefan, s le poarte crucea,
s nu doarm el pentru ca s doarm ceilali, s
nu se odihneasc el pentru ca s v odihnii voi,
s rabde el de foame n campaniile militare pentru
ca s nu suferii voi de foame.
Toat viaa lui a fost plin de credin pu-
ternic, pn i pcatele lui le-a pus n faa lui
Dumnezeu cu umilin i cu credin: Doamne,
sta sunt eu, om. Tu ai s m ieri, c nu sunt nger.
Dar eu am o alt menire aici. Pcatele mele pot fi mai
multe, dar crucea este una singur. i pe aceea trebuie
s o port pentru ca s izbvesc acest popor de robia
jugului pgn.
Singura lui mare iubire a fost Moldova. Cnd
a fost dezndjduit, a alergat la Dumnezeu.
A fost nzestrat cu smerenie. Cnd era biruitor
ntr-o btlie, i mulumea lui Dumnezeu cu recu-
notin, iar cnd se ntmpla, rareori, s fie nfrnt
o spunea deschis: asta a fost pentru pcatele mele.
IPS Bartolomeu Anania
tefan cel Mare este sfnt ca i Constantin

cel Mare, ca i Justinian, ca i ali voievozi
ai notri.
Biserica aceasta a Putnei e construit nu pe
poveti, nici pe visuri, este zidit pe sacrificii i pe
jertf. Clugrii de aici au motenit din generaie
n generaie duhul lui tefan cel Mare de rvni-
tor i lupttor pentru credin. El a avut attea
rzboaie, a vzut cum n faa lui au murit cei mai
buni cpitani. La Rzboieni a murit toat floarea
otirii Moldovei. Dup mai mult timp, tefan cel
Mare a ridicat biserica de la Rzboieni, a adunat
osemintele tuturor ostailor lui i le-a pus n cripta
de la temelie. Iat prin ce-au trecut strmoii notri!
IPS Iustinian Chira
tefan-Vod a fost primul suveran romn

intrat nc din timpul vieii lui n contiina
colectiv a poporului i venerat spontan de credin-
cioii care i-au recunoscut nalte caliti spirituale
i l-au cinstit ca sfnt.[...] o personalitate eminent
a istoriei romnilor, dar n acelai timp a Europei,
i aa se cuvine s fie el evocat.
Acad. Virgil Cndea
tefan a dovedit c nu este doar comandantul

de oti i omul politic de talie european,
admirat i ludat de contemporanii care au vzut
n el un erou al vremii i un nou Alexandru cel
Mare, ci i un principe capabil s peasc senin pe
cile netiute ale Providenei, creia i-a ncredinat
soarta sa i a poporului su.
tefan. S. Gorovei
Srbtoare
Mitropolitul Teoctist I, mpreun-lucrtor cu Sfntul tefan cel Mare
D
espre viaa acestui printe duhovnicesc
al Moldovei nainte de a fi mitropolit cu-
noatem puine lucruri.
Dar numele pe care
Dumnezeu i l-a rnduit
n cinul monahal arat
chemarea sa de a fi m-
preun-lucrtor cu un
alt om sfnt la mntuirea
poporului. Cci mitro-
politul Teoctist I a purtat
numele Cuviosului
Teoctist din Palestina
(467), care a trit n
zona Wadi Mukelik din
ara Sfnt, i pe care
vieile sfinilor l numesc
mpreun-lucrtor cu
Sfntul Eftimie cel Mare
la mntuirea oamenilor.
Mi t r o p o l i t u l
Teoctist I a fost vreme
de 25 de ani printele
sufletesc al Moldovei
i ntiul sfetnic al
Sfntului tefan cel
Mare. n perioada grea pentru Ortodoxie de dup
cderea Constantinopolului sub turci (1453), n
plin ofensiv otoman asupra Europei, Dumnezeu
l-a rnduit mitropolit al Moldovei (1452-1477).
nceputul domniei Sfntului tefan cel Mare
este marcat de lupte fratricide n interiorul rii i
de pericolul turcesc n exterior. Un prim moment
n care cronicile ni-l arat alturi de domn este
urcarea Sfntului tefan pe tronul Moldovei.
Dup ce tefan l nfrnge pe Petru Aron, uci-
gaul tatlui su, mitropolitul Teoctist l unge ca
domn, punnd astfel domnia sub semnul bine-
cuvntrii lui Dumnezeu. l vom ntlni apoi n
fruntea sfatului domnesc. De aceea, ncurajarea,
sfatul i binecuvntarea acestuia le vedem prin
faptele voievodului. Meninerea integritii rii
n faa a trei mari state care au dorit s o cuce-
reasc Imperiul Otoman, Polonia i Ungaria,
nu s-a bazat doar pe fora armelor i a diploma-
iei, ci a fost rodul unui cuget care a ascultat de
Dumnezeu, ascultnd desigur i de ntiul ierarh
al rii. nflorirea de excepie a Bisericii n perioada
Sfntului tefan nfiinarea de noi episcopii, spri-
jinirea vechilor mnstiri i biserici ale Moldovei,
ajutorarea clugrilor din Sfntul Munte Athos
aflai sub dominaie turceasc, apariia colilor
Chipuri de sfinenie
ale Bucovinei
Dumnezeu dragoste este (I Ioan 4, 16 ), iar dragostea mprtete totul. Sfinii sunt
vase pline de darurile lui Dumnezeu, i mai ales de dragoste. Pentru sporirea acestei iubiri ei
au fcut nevoine ce par uneori mai presus de fire i, nsufleii de dumnezeiasca dragoste,
ei au slujit semenilor cu timp i fr timp.
Sihatri tinuii de lume, dar rugtori pentru ntreaga lume, clerici nvnd adevrul de
credin i povuind n viaa de zi cu zi pe credincioi i ntregul popor n vremuri grele,
fiecare sfnt este o lumin a lumii, pe care de o vom pune n sfenic va lumina tuturor.
Iat cteva chipuri ale sfineniei, a cror lumin se face din ce n ce mai puternic vzut
i va lumina neamul nostru i ntreaga lume odat cu proslvirea de ctre Biseric, prin
canonizarea lor oficial.
Srbtoare
Mitropolitul Iacov Putneanul (1719-1788)
V
iitorul mitropolit Iacov s-a nscut la 20
ianuarie 1719, n ziua Sfntului Eftimie
cel Mare, i, la numai 12 ani, s-a clugrit la
Mnstirea Putna. Hrnit cu scrierile Sfinilor
Prini ce se aflau n biblioteca mnstirii, cu hrana
rugciunii i a ascultrii monahale, tnrul clugr
a neles c rostul vieii omului este comuniunea
cu Dumnezeu n aceast lume i, mai desvrit,
n venicie.
Acest tnr cu nelepciune de btrn a fost
hirotonit ntru preot la 17 ani, ales egumen al
Mnstirii Putna la 25 de ani i episcop de Rdui
la 26 de ani. Aici el continu activitatea naintaului
su, Sfntul Mitropolit Varlaam, tiprind ntr-un
scurt rstimp cinci cri de cult i nfiinnd o
coal pentru nvarea limbilor slavon i greac.
Dup cinci ani, pentru vrednicia i rvna sa,
Dumnezeu l-a aezat n scaunul de mitropolit al
Moldovei de la Iai. ntre 1750 i 1760, desfoar
o intens activitate pastoral i social, ngrijind de
biserici i mnstiri, promovnd cultura i tiparul
romnesc i ocupndu-se de traducerea crilor
folositoare de suflet. Mut la Iai tipografia de la
Rdui i tiprete mai bine de 15 cri de slujb i
nvtur, toate n limba romn. Ele s-au folosit
n bisericile i mnstirile din toate zonele locuite
de romni i n special n Transilvania.
Preocupat de educaia copiilor prin coal,
lucru la care i ndemna permanent pe credincioi,
tiprete n 1755 primul abecedar din Moldova,
numit Bucvar. La propunerea sa, prin hrisovul
domnesc din 25 iunie 1759, se nfiineaz pentru
copiii satului Putna prima coal elementar rural
din Moldova, care funcioneaz fr ntrerupere
pn n ziua de astzi.
Mitropolitul a neles c a fi mai mare nseamn
a fi slujitorul tuturor. Nu numai c a zidit sufletete
i cultural poporul, dar, cnd a fost nevoie, s-a
luptat cu mult curaj pentru aprarea lui. O mare
greutate n acea vreme o constituia un impozit
pe animalele mari, numit vcrit. mpreun cu
ceilali ierarhi ai rii a intervenit pentru eliminarea
acestei dri, legnd cu blestem pe domni s nu
revin asupra ei. Mitropolitul Iacov a intrat astfel
n conflict direct cu fanarioii aflai la conducerea
Moldovei, fapt care a determinat retragerea din
scaunul mitropolitan n anul 1760: i-au luat ziua
bun de la domn i de la toi boierii pmntului,
zicndu-le: iat c m-am lepdat i de mitropolie,
i de cinste, i de toate ale acestei lumi, numai
focul jurmntului s nu-l iau n cap i n suflet, i
socotii c suntem musafiri acestei lumi, i n ceea
lume avem a tri i a rspunde de toate faptele
Nu te bucura de nimic ntru acest veac al
plngerii i trector, de vreme ce toate sunt ntru
dnsul nestttoare i farnice, toate sunt ntru
dnsul mincinoase i schimbtoare. Ci, de voieti
a te mngia, numai ntru Domnul te mngie; de
voieti a te bucura, numai ntru Domnul te bucur;
c bucuria trupeasc degrab piere, iar bucuria
Domnului rmne n veci.
de caligrafiere a manuscriselor, de miniatur, de
broderie, de cntri bisericeti de la Putna i din
alte mnstiri sunt rodul mpreun-lucrrii dintre
domn, mitropolit i monahi.
O mrturie elocvent despre cinstea pe care
voievodul a avut-o fa de mitropolitul Teoctist
este alegerea, n 1469, a datei de sfinire a Mnstirii
Putna la 3 septembrie, cnd Biserica l prznuiete
pe Cuviosul Teoctist din Palestina.
n sfrit, n 1478, la trecerea sa la cele venice,
Sfntul tefan l-a nmormntat pe mitropolitul
Teoctist la Putna, numindu-l, pe piatra de mormnt,
printele nostru. n chip simbolic, alturarea
mormintelor lor sub lespezile Putnei arat legtura
dragostei dintre ei i a mpreun-lucrrii lor n
aceast lume, care au rodit mpreun-petrecerea
lor n venicia Raiului, alturi de toi sfinii.
Srbtoare
noastre i fii sntoi. ns jertfa sa a fcut ca acea
dare s nu mai fie impus niciodat.
Pentru mitropolit retragerea nu a nsemnat
nelucrare, ci din contr. Stabilit la Putna, pe
care o numea maic a sa, reface mnstirea,
pregtindu-o s fie unul din stlpii ortodoxiei i
romnismului n perioada grea ce va urma dup
rpirea Bucovinei de ctre Imperiul Austriac n
anul 1775. Pentru lucrrile materiale i cele du-
hovniceti, mitropolitul Iacov devine al doilea
ctitor al mnstirii.
Rvnind mereu la adncul vieii clugreti,
spre sfritul vieii este tuns n schima mare de
ctre duhovnicul su, ieroschimonahul Natan de
la Sihstria Putnei, cu numele de Eftimie, dup
Sfntul Eftimie cel Mare. Trece la Domnul n
1778, pe 16 mai, i este
nmormntat n pridvo-
rul bisericii voievodale,
ca al doilea ctitor al
mnstirii.
Cuvioii Sila, Paisie, Natan i Arsenie
nflorirea Mnstirii Putna din secolul al

XVIII-lea a rodit i n nflorirea sihstriei
ei. n perioada n care mitropolitul Iacov a trit
retras la Putna, el a purtat de grij i de sihstria
ei. La 5 kilometri distan, prinii care s-au retras
acolo s-au dedicat rugciunii i copierii de cri
de nvtur duhovniceasc. n 1783, la civa
ani dup ocuparea Bucovinei de ctre Imperiul
Austriac, Sihstria Putnei a fost nchis. Prinii
de aici au venit la Putna, aducnd cu ei odoarele i
crile, singura avere a schitului. Amintirea vieii
lor de nevoin de la sihstrie a rmas nscris n
memoria obtii de la Putna i s-a ncercat de dou
ori redeschiderea schitului. Regimul austriac, iar
apoi cel comunist nu au ngduit aceasta, de-abia
dup 1990 fiind posibil renfiinarea sihstriei.
Dintre schimnicii cu via aleas care au trit
aici, Dumnezeu a descoperit pe patru dintre ei ca
fiind fctori de minuni. Cu prilejul spturilor
pentru a reface biserica, n 1992, au fost descope-
rite moatele, galbene i frumos mirositoare, cu o
putere haric deosebit, ale ultimilor trei prini
duhovniceti ai schitului: stareii Sila, Paisie i
Natan. Moatele Cuviosului Arsenie au fost gsite
lng altarul Mnstirii Putna, el venind aici odat
cu nchiderea schitului.
Cuviosul Sila este de loc din zona Botoanilor.
S-a nscut n anul 1697, a vieuit mai ntiu n
Schitul Orani, iar n 1712 a venit la Sihstria
Putnei. A fost conductor al schitului vreme de
27 de ani (1754-1781). Vestit duhovnic, cuviosul
Sila era cutat i de muli credincioi, pe care i
povuia cu mult nelepciune pe calea mntuirii.
Cuviosul Natan (1783) a fost mai nti
eclesiarh la Mnstirea Putna, avnd numele de
Natanail, iar apoi s-a retras la sihstrie, lund
schima mare i numele de Natan. A lsat multe
manuscrise, foarte frumos lucrate.
Cuvioii Inochentie i Eustaie de la Probota,
Epifanie de la Vorone i Vasile de la Moldovia
n anii 1621-1622, ieromonahul ucrainean

Zaharia Kopystenski, care vieuise o peri-
oad la Putna, scriind despre sfinii din Moldova
amintete c n Moldovia, n mnstire, [se afl
moatele] Sfntului Vasile fctorul de minuni.
n anul 1680, Sfntul Dosoftei, Mitropolitul
Moldovei, a tiprit pentru prima dat n limba
romn crile de slujb numite Minee. Vorbind
nvtura este asemenea cu florile cele mirositoare, iar cel
nenvat este asemenea copacului celui uscat.
Srbtoare
C i n vremea de acum muli sfini sunt de petrecu cu noi carii numai Dumnezu i tiie i
traiul loru, dar nu s-au cutat, fr numai Daniil de Vorone i Rafail de Agapiia, le-am srutat
i sfintele moate. Apucat-am n zilele noastre prini nali n bunti i la obicei i plecai la
smerenie adnc: printele Chiriac de Tazlu i printele Chiriac de Bisericani, gol i ticlos n
munte 60 de ani, Epifanie de Vorone, Partenie de Agapia. Dar Ioan de Rca, arhiepiscopul
acela sfnt, Inochentie de Pobrata i Istatie! C Dumnezeu nici un neam de rodul omenesc
pre pmntu nu las nepartnicu de dar.
Sfntul Mitropolit Dosoftei
despre un sfnt rus cu moate ntregi, canoni-
zat n acel secol de ctre Biserica Rus, Sfntul
Dosoftei menioneaz i civa sfini cu moate
ntregi din Moldova, ntre care cuvioii Epifanie
de la Vorone i Inochentie i Eustaie de la
Probota, nc necanonizai oficial. De-a lungul
vremii credincioii le-au purtat amintirea n
suflet, i-au avut ca modele de via duhovniceas-
c i s-au rugat cu evlavie lor. De cte ori se va
pune problema canonizrii unor sfini romni,
numele lor vor fi rostite.
Astfel, n anul 1857 savantul rus Andrei
Nicolaevici Muraviev solicit date despre sfinii
moldo-vlahi pentru a-i introduce ntr-o lucrare
a sa despre vieile sfinilor, aflat n curs de apa-
riie la Sankt Petersburg. Mitropolitul Sofronie
Miclescu al Moldovei i stareul Gherasim al
Mnstirii Neam i rspund trimind date despre
urmtorii sfini: Nichita, mucenic n timpul lui
Alaric, Cuvioasa Paraschiva, Dimitrie Basarabov,
Grigorie Decapolitul, Sfnta Filofteia fecioara,
Nicodim sfinitul arhimandritul Tismanei, Daniil
de la Vorone, Rafail de la Agapia, Chiriac de
la Agapia, Chiriac de la Bisericani, Chiriac de
la Tazlu, Epifanie de la Vorone, Partenie de
la Agapia, Ioan de la Rca, Inochentie de la
Probota, Eustaie i Ioan cel Nou de la Suceava.
n jurul anului 1863 se picteaz schitul rom-
nesc Prodromu din Muntele Athos. n biserica
acestui aezmnt, adevrat ambasad a rom-
nilor ortodoci la centrul monahismului ortodox,
sunt pictai civa dintre sfinii romni. ntre ei apar
i Cuviosul Inochentie de la Probota i Cuviosul
Epifanie de la Vorone (numele mnstirii este
scris Vorona n inscripie).
Dintre aceti prini purttori de Dumnezeu
pe care i-a odrslit neamul romnesc, unii au fost
deja preaslvii de Biseric, n cadrul canonizrilor
din 1956, 1992, 2009 etc. Alii, precum vieuitorii
din mnstirile bucovinene amintii - Cuvioii
Inochentie i Eustaie de la Probota, Epifanie de
la Vorone i Vasile de la Moldovia, Mitropolitul
Teoctist, Mitropolitul Iacov i Cuvioii Sila, Paisie,
Natan i Arsenie de la Putna, urmeaz a fi cano-
nizai oficial, mrturisind n viaa Bisericii rodirea
vieii lor n sfinenie i aezarea de care au parte,
n bucuria i dragostea venic, dar mereu nou, a
mpriei Cerurilor, n lumina Preasfintei Treimi,
Dumnezeul nostru, alturi de toi sfinii.
Ierom. Dosoftei D., monah Alexie C.
Sfini romni n fresca de la Schitul Prodromu din Sfntul Munte Athos (foto: George Crsnean)
Cuvinte duhovniceti
Ai fost de curnd n Romnia. Ce impresie v-au
fcut tinerii romni?
Nu cred c pot s dau un rspuns obiectiv la
ntrebarea dumneavoastr pentru c vizita mea n
Romnia a fost foarte scurt i m-am aflat mereu
printre cei mai minunai, mai credincioi i mai
evlavioi oameni. ns cred c Romnia se ridic
din marea pustiire pe care a suferit-o n timpul
perioadei comuniste i, bineneles, aceasta nate
n oameni, i mai ales n tineri, o sete creatoare
de a nva tot mai multe despre credin i de
a tri mai adnc taina lui Hristos. i cred c, cu
ajutorul lui Dumnezeu, Tradiia va nflori din
nou n Romnia, pentru c ara dumneavoastr
a strlucit n secolele XVIII, XIX prin ucenicii
Sfntului Paisie Velicikovski, prin muli ascei
plini de virtute i oameni sfini a cror prezen
i rugciune este nc vie n Moldova. Dei nu
am vizitat toat ara, Moldova mi s-a prut a fi
altarul Romniei, datorit multelor i frumoaselor
biserici i mnstiri care se afl aici. Dup cum am
mai spus i atunci cnd am fost n Romnia, cred
c Tradiia este asemeni unui uria care doarme
i care trezindu-se va sprijini ntreaga lume i va
fi lumin tuturor popoarelor. Tradiia noastr
ascunde n sine o uria energie mntuitoare, i
Printele
Zaharia
Zaharou
n Romnia
Fiu duhovnicesc al Printelui Sofronie Saharov, la rndul su ucenic al
Sfntului Siluan Athonitul, Arhimandritul Zaharia Zaharou este vieuitor al
Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul din Essex, Anglia.
n perioada 26 septembrie 3 octombrie 2011, la invitaia naltpreasfinitului
Printe Mitropolit Teofan, Printele Zaharia s-a aflat n pelerinaj n Mitropolia
Moldovei i Bucovinei, perioad n care a mprtit cuvinte de folos ctorva
obti monahale. Pe 1 octombrie, de srbtoarea Acopermntului Maicii
Domnului, Sfinia Sa s-a aflat n mijlocul prinilor Mnstirii Putna.
Cuvinte duhovniceti
dac vom afla cheia potrivit pentru a elibera aceast
energie, ea va fi spre folosul ntregii lumi. i cu ajutorul
Domnului cnd aceast Tradiie va fi restabilit aa cum
se cuvine, va fi limpede c ea este singura care poate
mntui lumea.
Avei un mesaj pentru tinerii romni?
Cred c tinerii romni trebuie s-i aminteasc
mereu c Dumnezeul cretinilor este Dumnezeul p-
rinilor notri i c dac vrem s devenim prini la
rndul nostru, trebuie mai nti s devenim fii. Trebuie s
cutm duhovnici care au darul paternitii duhovniceti
i s nvm de la ei. S ne alegem ca duhovnici pe aceia
care la rndul lor au trit n ascultare fa de un printe
duhovnic pentru un numr de ani, pentru c acetia au
un dar aparte: sunt n stare s transmit harul celor care
le cer sfat i ajutor. Aa cum motenim viaa biologic
de la prinii notri dup trup, n acelai fel motenim
viaa duhovniceasc, darul Duhului, de la prinii notri
duhovniceti. Cred c acesta este aspectul cel mai de
pre n viaa cretin.
Cum s ne alegem cluza n viaa duhovniceasc?
Unul dintre Prinii notri n Domnul, Sfntul Simeon
Noul Teolog, ne spune c n fiecare epoc aceste cluze
duhovniceti sunt greu de aflat. Pn cnd Domnul ne
va scoate n cale pe cineva n stare s ne cluzeasc
e nevoie de rugciune i de multe lacrimi. Alegerea
trebuie s o facem dup ce mai nainte ne-am rugat mult
Domnului. i Dumnezeu ne va ntiina inima cu harul
Su atunci cnd ne vom ntlni duhovnicul. ns odat
ce l-am aflat trebuie s nu uitm c lucrurile nu se vor
petrece n chip magic. Duhovnicul va izbuti s lucreze
n viaa noastr n chip proorocesc numai dac ne vom
adresa lui cu credin i rugciune, cernd ntotdeauna
Domnului s ne descopere voia Sa prin el. Dac avem
credin, atunci vom face din duhovnicul nostru un
prooroc. Pentru c credina noastr i va ntiina inima
i, n chip minunat, el se va depi pe sine nsui i ne va
da cuvntul lui Dumnezeu care
se potrivete cel mai bine strii
noastre luntrice pentru a ne
spori nsuflarea i a ncuraja n noi
lucrarea mntuitoare. De aceea
Printele Sofronie ne ndemna:
Facei din duhovnicul vostru un
prooroc. Adic, apropiai-v de
duhovnicul vostru cu credin i
evlavie, rugnd pe Dumnezeu s
binecuvnteze fiecare ntlnire pe
care o avei cu el i s v descope-
re prin el voia Lui. Atunci, cu si-
guran, Dumnezeu va vorbi prin
el. Atunci, duhovnicul vostru va
vorbi n chip proorocesc, adic
adevrat, pentru c a fi prooroc
Mulumirea cale spre pocin
Biserica nu este altceva dect m-
prtirea darurilor Duhului Sfnt.
Intrm n aceast comuniune de har
mulumind lui Dumnezeu pentru
darurile oferite tuturor mdularelor
Trupului lui Hristos. Aa ne nva
Tradiia Bisericii s facem aceasta n
timpul Sfintei Liturghii, chiar n mij-
locul Sfintei Liturghii. Nu trebuie s
uitm c Sfnta Liturghie, nainte de
toate, nu este altceva dect o mulumi-
re adus lui Dumnezeu, Sfinilor Si i
n special Maicii Domnului, Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu. De aceea,
atunci cnd aducem mulumire lui
Dumnezeu, pentru toate lucrurile pe
care ni le-a oferit i pentru toate cte a
fcut pentru noi i pentru toate mdu-
larele trupului Su, care este Biserica,
devenim oamenii mulumirii lui
Dumnezeu pentru binefacerile primite
de la El. Oricine aduce mulumire
continuu lui Dumnezeu pentru bine-
facerile primite de la El, pentru om i
pentru toi ceilali membri ai Trupului
lui Hristos, este vrednic de mntuire.
Trebuie s mai spun c nvndu-ne
s aducem mulumire lui Dumnezeu
n mod continuu, ne nvrednicim de
o adevrat i continu pocin, care
nu are sfrit pe pmnt.
Duru, 27 septembrie 2011
Cuvinte duhovniceti
n vremea noastr nseamn a fi n
stare s rosteti adevruri cu valoare
etern.
Cum i d seama un tnr dac
are chemare pentru viaa monahal?
ntrebarea aceasta este destul
de dificil i ea presupune o alt n-
trebare: Cum putem ti dac mona-
hismul este voia Domnului pentru
noi? Nu este deloc uor ns trebuie
s nu uitm c atunci cnd voia
Domnului este lucrtoare n viaa
noastr, toate celelalte voi dispar,
pentru c voia Lui este de nenvins.
Dac trim aceast dorin a noastr
ca pe o urgen a duhului, care i
gsete expresia n cuvinte de felul:
Fie devin monah, fie pier, atunci
aceasta este cea mai nendoielnic
dovad c avem o chemare mona-
hal autentic. Nu exclud existena
altor situaii cnd aceast vocaie
poate iei la suprafa treptat i n
chip mai puin dramatic, dar n cele
mai multe cazuri simim n noi acest
imbold, aceast nevoie urgent a
duhului care se reflect de asemenea
n rugciunea noastr. La mnstire
mergem pentru a purta Numele lui
Hristos. Aceasta este vocaia creti-
nului dup cum citim i n Faptele
Apostolilor. Ne aducem aminte c
Domnul i-a poruncit lui Anania s-l
caute pe Saul, zicndu-i: Mergi,
fiindc acesta mi este vas ales, ca
s poarte numele Meu naintea nea-
murilor (Fapt. 9, 15). Dac un tnr
are aceast dorin puternic de a
purta Numele Domnului i ea se
vdete n viaa lui prin nencetata
chemare a Numelui cu buzele, cu
mintea, ba mai mult, cu inima lui,
atunci cu siguran c mnstirea
este locul cel mai bun pentru el,
pentru c ntreaga via n mns-
tire este rnduit n jurul Numelui
lui Hristos i cel ce dorete s cheme
Numele Domnului se bucur de cele
mai prielnice condiii.
Interviu inedit,
Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul,
Essex, mai 2012
Printele Zaharia dnd autograf
pe cartea Sfiniei Sale, Lrgii i
voi inimile voastre
Printele Sofronie Saharov, printele
duhovnicesc al Printelui Zaharia, este
de statura Sfntului Grigorie Palama.
Pr. Constantin Coman
Cuvinte duhovniceti
Legtura dragostei
n relaiile dintre noi avem nevoie
de a treia Persoan. Aa cum preoii n
timpul Sfintei Liturghii, atunci cnd i
dau srutarea pcii i spun: Hristos n
mijlocul nostru!, la fel trebuie s fie i
n viaa noastr. n legtura noastr de
iubire, Dumnezeu nu este intrusul, ci
Cel ce o curete i o desvrete. El
este Cel ce o apr i n marea i venica
Lui iubire o ntrete i o nsufl. Tocmai
de aceea cutm adpost n Biseric,
unde harul lui Dumnezeu n Taina
Cununiei va sfini legtura cuplului,
aa nct brbatul i femeia s se com-
pleteze unul pe altul cu darurile lor i
s mpreun-lucreze la desvrirea lor,
care se va vdi, nu numai n legtura
lor de iubire din aceast via, ci i n
mpria ce va s vie. Domnul a zis:
Fr Mine nu putei face nimic.
Dac vom fi ncredinai c a cuta
o legtur ideal i desvrit cu un
om este o mare amgire, atunci vom
nelege c dorul nostru cel adnc i
tainic dup o iubire poate s-i afle
mplinirea numai n Dumnezeu,
Fctorul, Proniatorul i Mntuitorul
nostru. Va ncepe atunci, ntre noi i
Dumnezeu o aventur nesfrit de
creatoare i dttoare de via. Cu ct
se va ntri mai mult legtura dragostei
noastre cu Dumnezeu, cu att va deveni
mai curat i mai puternic i oricare
dintre legturile noastre cu semenii
notri. Dragostea noastr va fi atunci
una sntoas i ancorat n perspec-
tiva singurei iubiri adevrate care este
nsui Hristos. Numai atunci va avea
ea valoare, pentru c va fi liber, adic
fr de pcat.
Legturile personale dintre oameni n lumina
legturilor noastre cu Dumnezeu.
Iai, 29 septembrie 2011
Volumul Merinde pentru
monahi nmnuncheaz
cuvintele adresate monahilor
de ctre printele Zaharia
cu ocazia pelerinajului su n
Romnia. Aprut n condiii
grafice deosebite, volumul este
primul din colecia Crinii arinii,
ngrijit de ctre Mnstirea
Putna cu binecuvntarea IPS
Pimen, Arhiepiscopul Sucevei
i Rduilor, i este nsoit de
un Cuvnt nainte al IPS Teofan.
Pe 3 aprilie 2012, la
Librria Bizantin din Bucureti a avut loc lansarea acestui volum.
Au participat Arhim. Melchisedec Velnic, stareul Mnstirii Putna,
i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman. Discuia a fost moderat de
Cristian Curte, redactorul ef al publicaiei Lumea Monahilor.
Cuvintele Printelui Zaharia sunt pline de miez, pentru c ele
exprim o experien care, pe de o parte, este motenit de la
naintaii si Printele Sofronie i Cuviosul Siluan, pe de alt parte
este o experien personal a Dumnezeirii, pe care a ngduit
Dumnezeu s o cunoatem noi, contemporanii acestor prini.
Printele Zaharia mrturisete c, atunci cnd i se cere un
cuvnt, cere acel cuvnt de la Dumnezeu, i are ncredinarea
c l primete de la Duhul lui Dumnezeu i el l exprim numai,
umil. Printele Sofronie Saharov i-a dat ascultarea s vorbeasc,
s teologhiseasc, i cred c el este, dintre ucenicii Printelui, cel
mai druit cu acest dar al scrierii i al vorbirii.
Pentru a parcurge aceast carte trebuie s ne narmm cu
puin smerenie i s voim s intrm n legtur cu Preabunul
nostru Mntuitor, s ne smerim, s ne pocim. Atunci toate
cuvintele sunt uor de ptruns. Nici un cuvnt din aceast carte
nu este de prisos.
Cuvntul Printelui este un cuvnt cu putere i tot cel ce are
nevoie se va hrni din el. Printele Zaharia ne arat c Dumnezeu
este viu, lucrtor, i fiecare dintre noi poate deveni un vorbitor
cu Dumnezeu.
Arhim. Melchisedec Velnic
Cuvinte duhovniceti
Printele Sofian,
un suflet tnr
A
nul acesta se mplinesc 10 ani de la tre-
cerea la cele venice a printelui Sofian
Boghiu (1912 - 2002), stare al mnstirii Antim
din Bucureti, vestit iconar, duhovnic iscusit i
unul dintre marii notri mrturisitori ai temnie-
lor comuniste. Viaa bisericeasc a anilor 90 din
capital nu poate fi neleas fr personalitatea du-
hovniceasc remarcabil a printelui arhimandrit.
Printele Cleopa l numea apostolul Bucuretilor,
iar distinsul academician Virgil Cndea spunea c
printele Sofian a fost probabil cel mai reprezentativ
model al duhovnicului romn din secolul al XX-lea.
Cei care au stat, cu pocin i sinceritate,
n preajma printelui stare, au simit, uneori, o
puternic revrsare a iubirii, o lumin care, mai
mult sau mai puin, le-a transfigurat viaa. ntr-un
fel, acetia s-au mprtit din puterea haric a
unei coli duhovniceti cu care printele Sofian s-a
identificat ntru totul. Este vorba de rennoirea isi-
hast romneasc din secolul al XVIII-lea, datorat
ndeosebi influenei sfntului Paisie de la Neam.
Printele arhimandrit a avut mai multe tangene
cu acest curent duhovnicesc ce aduce roade ale
unei bune credine pn n zilele noastre. Amintim
aici doar faptul c printele Sofian a fcut parte
din gruparea Rugului Aprins, precum i marele
folos duhovnicesc pe care printele stare l-a avut
n urma unor ntlniri provideniale cu un ucenic
al Optinei: printele Ioan Kulghin.
n rndul multor tineri interesai de credin
inclusiv a celor din asociaiile studenilor cretini
printele a avut o lucrare de excepie, ajutn-
du-i pe acetia s experimenteze prin propria lor
trire Taina Ortodoxiei. Printele Sofian era chiar
modelul filocalic dup care nsetau atia tineri, n
anii de dup cderea comunismului.
Avnd un suflet hrnit din tinereea fr
btrnee a darurilor Duhului Sfnt, printele ar-
himandrit comunica foarte bine cu tinerii. Nu sunt
puine cazurile cnd printele a salvat n ultimul
moment pe unii dintre acetia czui n prpastia
unor patimi foarte grele sau pe unii care erau chiar
pe punctul de a se sinucide. Erau tineri care intrau
schimonosii la spovedanie la printele Sofian i
ieeau cu o lumin de necrezut n priviri i n toate
gesturile lor.
Printele mrturisea din plin i cu mult
delicatee frumuseea Ortodoxiei i, tocmai de
aceea, muli tineri se simeau liberi i mplinii
atunci cnd i urmau poveele izvorte dintr-o
inim umil i plin de dragoste. Printele Sofian
a acceptat cu greutate s le vorbeasc tinerilor
n public. Dup mai multe insistene din partea
studenilor, a venit de dou ori n Aula Facultii
de Drept n 1996 i n 1999 i a prezentat dou
subiecte pe care i le-a ales singur: despre rugciu-
ne i despre smerenie. Cu alte cuvinte, principalul
ndemn testamentar pe care printele a vrut s-l
adreseze tinerilor este acela de a se dedica vorbi-
rii cu Dumnezeu i de a-I cere Acestuia ca ei s
dobndeasc smerita cugetare.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
pentru rugciunile Prea Curatei Maicii Tale, ale
printelui nostru Sofian i ale tuturor sfinilor
romni, miluiete-ne pe noi, pe toi i lumea Ta!
Amin.
Cuvinte duhovniceti
Rugciunea inimii
S
v spun cte ceva despre rugciunea lui
Iisus sau rugciunea inimii, cum i se mai
spune. Coninutul ei este foarte scurt: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
pe mine pctosul. Unii caut s practice aceast
rugciune, dar cu nite accente strine de duhul
ei un amestec de yoga i de alte curente ale spi-
ritualitii orientale care sunt foarte duntoare
i care falsific rugciunea. Pentru a deprinde
corect aceast rugciune, eu recomand trei cri:
Pelerinul rus, Zbornicul i volumul opt din
Filocalie, care se ocup special de rugciunea
inimii, n toate variantele ei. Cine practic rug-
ciunea lui Iisus, dup indicaiile din aceste cri
merge pe o cale sigur i bun. Cine urmeaz alte
sfaturi, poate grei.
Aceast rugciune este foarte simpl, dar
trebuie s fie rostit ct de des, dac se poate i
zi, i noapte. S citii n Pelerinul rus c, la un
moment dat, duhovnicul i spune acestui pelerin s
rosteasc rugciunea de 3000 de ori pe zi, apoi de
6000 de ori, apoi de 12000 de ori, iar acest pelerin
a fcut aa cum i s-a spus i a sporit foarte mult.
Rugciunea lui Iisus se poate practica de ctre
oricine, cu condiia ca persoana respectiv s fie
cinstit din tot sufletul, s o rosteasc cu mult
atenie i tot timpul s lucreze pentru despti-
mire. Pe msur ce omul se lupt cu viclenia, cu
desfrnarea, cu mndria, cu mnia, cu beia i cu
celelalte patimi, rugciunea crete n fora ei i se
coboar n inima celui care se roag. V ndemn:
fiecare s ncerce aceast rugciune i, dup ce o
ncearc, s nu o ntrerup. Roag-te cu Doamne
Iisuse i, ncet-ncet, se va face un vad, o crare
de lumin ntre minte i inim i vei simi o mare
pace i bucurie luntric.
Rugciunea inimii ne ajut foarte mult s
spunem celelalte rugciuni psalmii, paraclisul
etc. cu mare concentrare i adunare de gnduri.
ndemnuri pentru viaa venic
texte inedite
La Bucureti, la mnstirea Antim, cuviosul stare, arhimandritul Sofian a fcut s-mi
nceteze imediat o grea suferin printr-o rugciune fierbinte, dup svrirea Sfintei
Liturghii, n a treia zi de Pati, cnd era plin de harul Sfntului Duh. Am simit cum
ptrunde n mine puterea harului, o energie strin de fiina mea, ca un curent electric.
Mai trziu, m-a ajutat necontenit prin blndeea, buntatea, rbdarea, smerenia, drnicia,
nelepciunea sa de adevrat sfnt.
Mrturia unei credincioase
Cuvinte duhovniceti
Iar gndurile de hul, de desfru, gndurile
pornografice, nu au loc n mediul acestei
rugciuni. i copilaii, pe la 8-9-10 ani, pot
s prind aceast rugciune, i folosul este
de negndit.
Scopul rugciunii lui Iisus este unirea
dintre minte i inima duhovniceasc, aceste
dou centre ale fiinei noastre luntrice care
lucreaz separat aproape toat viaa. De aceea
se rostesc att de multe falsuri, i linguiri, i
neadevruri; poi vorbi foarte convingtor,
dar inima rmne foarte departe de ceea ce
spune gura. Cnd ns are loc aceast unire,
cnd mintea se coboar n inim, omul devine
unitar n tot ce gndete, n tot ce spune, n
tot ce face.
Dup o mult repetare cu atenie a acestei
rugciuni, apare o aezare luntric i n
inima duhovniceasc se nate o pace neo-
binuit i un fel de cldur n jurul acestui
centru, iar omul simte o foarte mare bucurie
i o senintate, i o cretere a credinei, a n-
crederii n Dumnezeu. Simi aceast prezen
a Dumnezeului prinilor notri, l simi pe
Dumnezeu i l iubeti foarte mult. n plus,
simi o dragoste foarte curat i sfnt pentru
toate fpturile omeneti i pentru ntreaga
natur. Aceast iubire este foarte diferit de
acea dragoste rece, intelectual.
Cunosc tineri care practic rugciunea lui
Iisus, din toat inima. S dea Dumnezeu ca n-
treaga ar s fie un rug aprins de rugciune.
Este nevoie de foarte mult rugciune, pentru
c sunt muli cei care-L hulesc pe Dumnezeu
i acest lucru nltur mila lui Dumnezeu de
la noi. Pentru mine este, cu adevrat, o foarte
mare bucurie s vd c exist tineri preocupai
de aceast rugciune. Dumnezeu s-i binecu-
vnteze i s-i ajute s sporeasc i mai mult
n viaa duhovniceasc!
M-am botezat la ortodoci fiindc m-a impresionat foarte mult printele
Sofian. M-a convins chipul lui i toat fiina lui, aproape fr s-mi spun nici
un cuvnt. Eu nu am ntlnit pe nimeni asemenea lui, n religia mea.
Fratele M., fost musulman, botezat n dreapta credin de printele Sofian
Smerenia, poarta spre mprie
n msura n care ai inima

nfrnt i smerit, devii
tot mai liber interior i atunci
Dumnezeu coboar n tine.
Rostul nostru pe pmnt este
s ne umplem de Dumnezeu.
i nu ne putem umple de
Dumnezeu dect prin sme-
renie. Smerenia trebuie s fie
fundamentul vieii noastre. Nu
ne realizm prin trufii ieftine,
ci numai prin smerenie. A tri
n smerenie, nseamn a tri o
via real. Iar a tri n trufie,
este o via artificial. De aceea,
de cte ori eti umilit, rabd i
roag-te: Doamne, primete
aceste umiline, n locul sme-
reniei de care am lips. S rs-
cumpere umilinele, mndria
Icoana tuturor sfinilor romni pictat de pr. Sofian
Dac vrei s pictezi icoane, trebuie s fii tu nsui o icoan.
Printele Sofian
Cuvinte duhovniceti
O, Printe! Gndul la dumneavoastr este bucurie, este
ndejde, este lumin. Parc ai fi singura mea rud de pe pmnt.
Nu-mi explic prea bine de ce i de unde vine acest simmnt.
Dar unde vei fi, oriunde ai fi, vei fi cu mine. Acest lucru mi
este foarte clar. i n cele mai grele clipe, voi striga dup ajutorul
dumneavoastr. Cu inima voi striga i tiu c m vei auzi.
Fragment din scrisoarea unei ucenice plecate n America
de care nu m pot izbvi de bun voie.
n temni eram att de preocupat s-mi
vd pcatele, nct i noaptea vorbeam prin
somn i mi ceream iertare de la Dumnezeu.
i erau acei caralii care pndeau pe la ui i
ascultau pe la gratii ce spuneam eu; iar a doua
zi m chemau la anchet i-mi serveau cuvin-
tele pe care le spusesem prin somn, din cauza
frmntrilor mele sufleteti. mi strigau:
Pctosule! Pop pctos!, i-mi repetau tot
ceea ce spusesem noaptea prin vis, Dumnezeu
tie cum.
Dar asta am vrut s spun: este foarte
important s ne recunoatem starea de ne-
vrednicie fa de Dumnezeu. S nu aduci
nimnui nici o vin, dect numai ie. S te
cieti mereu din toat inima. Dac nu m
gsesc vinovat n mod real i nu m ciesc din
adncul sufletului, nu m pot ruga cu putere
i nu pot avea bucuria deplin a rugciunii.
Dac ai acestea dou smerenia i iertarea
aproapelui, ai s vezi cum ncepi s capei n
tine ceva din Dumnezeu, ceva extraordinar.
Numai Duhul Sfnt poate aduce acest ceva
n inimile noastre.
N-am urt pe nimeni dintre dumanii
care ne-au asuprit i n-am regretat niciodat
c am ajuns la nchisoare. Acolo era nevoie i
de mine, ca, mpreun cu fraii notri romni,
s suferim cu toii urgia venit asupra rii.
Fie, Doamne, suferina noastr, ca un canon
pentru pcatele noastre, dar i ca o jertf
adus pentru iertarea pcatelor neamului
romnesc i pentru binecuvntarea dumne-
zeiasc asupra ntregii noastre ri.
Cutai s facei ct mai mult bine n jurul
vostru, rugai-v ct mai mult cu rugciunea
lui Iisus, nu vorbii de ru pe nimeni i astfel
vei avea pacea inimii. Bunul Dumnezeu i
Maica Domnului s v ajute nencetat, n orice
loc v vei afla.
Pagini ngrijite de Protos. Teofan P.
Cu ocazia a 100 de ani de
la naterea printelui Sofian
Boghiu i a zece ani de la
adormirea sa, la iniiativa
ASCOR Chiinu, pe 23 mai
2012 s-a sfinit o cruce de
piatr ridicat ntru pomenirea
printelui arhimandrit n oraul
Edine, reedina raionului unde
s-a nscut marele duhovnic
romn. Cu acest ocazie i s-a
conferit post-mortem printelui
Sofian titlul de personalitate
de onoare a acestui ora
basarabean.
Radu Gyr
As-noapte, Iisus
As-noapte Iisus mi-a intrat n celul.
O, ce trist, ce nalt era Christ!
Luna-a intrat dup El n celul
i-L fcea mai nalt i mai trist.
Minile Lui preau crini pe morminte,
ochii adnci ca nite pduri.
Luna-L spoia cu argint pe veminte,
argintndu-I pe mini vechi sprturi.
M-am ridicat de subt ptura sur:
- Doamne, de unde vii? Din ce veac?
Iisus a dus lin un deget la gur
i mi-a fcut semn ca s tac...
A stat lng mine pe rogojin:
- Pune-Mi pe rni mna ta.
Pe glezne-avea umbre de rni i rugin,
parc purtase lanuri, cndva...
Ofnd, i-a ntins truditele oase
pe rogojina mea cu librci.
Prin somn, lumina, iar zbrelele groase,
lungeau pe zpada Lui, vrgi.
Prea celula munte, prea cpn
i miunau pduchi i guzgani.
Simeam cum mi cade tmpla pe mn,
i am dormit o mie de ani...
Cnd m-am trezit din grozava genun,
miroseau paiele a trandafri.
Eram n celul i era lun,
numai Iisus nu era niciri...
Am ntins braele. Nimeni, tcere.
Am ntrebat zidul. Nici un rspuns.
Doar razele reci ascuite-n unghere,
cu sulia lor m-au mpuns.
- Unde eti, Doamne? am urlat la zbrele.
Din lun venea fum de cui.
M-am pipit, i pe minile mele
am gsit urmele cuielor Lui...
Cuvinte duhovniceti
Dac
tinereea
ar ti...
S
ute i mii de preoi, clugri tritori,
frai de credin au purtat lanuri
grele, lanuri btute la nicoval prin beciuri
ascunse, sub cel mai diavolesc dispre i
ur uman, fr semne de ieire sau vreo
mic uurare. Ne-au smuls brbile i ne
trgeau de ele ca pe animale de cpstru.
Ne-au nfometat ngrozitor cu intenii de
exterminare, ani nesfrii. Am fost arun-
cai n celule fr lumin celule negre,
n haine de pucriai murdare de puroi
i snge nchegat i uscat scoar pe ele.
Ne-au cerut lepdri de Hristos i de
sfinii Lui i nu ne-am lepdat, fereasc
Dumnezeu! O ct de mic amgire nu am
fcut, mcar c tiam c trebuie s murim,
i muli au murit.
Ne-au cerut aceste lepdri insistent i
sistematic, izolai i bgai n camere frigo-
rifice ca s poat obine mcar un cuvnt
mpotriva nvturii Domnului nostru Iisus
Hristos. Ne-a ajutat bunul Dumnezeu i nu
am cedat. Hristos nu ne-a prsit! Simeam
c st ndurerat lng noi ca s nelegem
marea tain a crucii Lui, ca s nelegem
rostul grozav al eliberrii prin suferin
pentru El.
Aici a fost Biserica n temni. Aici
unde erau mii de cretini care cereau ntrire
duhovniceasc, dezlegri, ntriri i sperane
pe care le ddeam prin bti n perete, prin
alfabetul morse.
N
u a vrea s fiu nger ca s vorbesc
despre Maica Domnului. Vreau s
vorbesc ca om slab, s pot simi adevrat
dragostea i mila Maicii Domnului.
Maica Domnului se simte, cred, mai bine
printre oamenii necjii, slabi i prigonii
n orice fel, dect s-ar simi nconjurat de
ngeri. Maica Domnului jertfete mereu,
sufer mereu i cred c se lupt chiar i cu
dreptatea divin aprnd pe neputincioii
care o cer n ajutor. Iubete peste nchipuire
de mult i fr alegere i pe cei ce sunt ri i
chiar i pe cei nepstori.
Maica Domnului ne rpete inimile.
A vrea s am toate inimile sfinilor i ale
ngerilor pentru a iubi pe Maica Domnului.
i orict ar iubi-o cu toat puterea lor ngerii
cerului i pmntului, cu toat sfinenia lor,
nu vor ajunge s o iubeasc ct i iubete ea.
Un pctos a spus Maicii Domnului:
Arat-te c-mi eti mam! Iar ea a rspuns:
Arat-te i tu c-mi eti fiu! Prin pcatele
noastre suprm pe Maica Domnului care
ne este mam.
Haidei s-i artm i noi c-i suntem fii.
M
are este rugciunea din inimile i
gurile tuturor ctre Dumnezeu!
Rugciunea este ca o sgeat ascuit cu care
au tras de mii de ani toi sfinii i chiar cei
mai simpli cretini. Rugciunea a ptruns
inima cerurilor care erau poate mhnite pe
Arhimandrit Arsenie Papacioc
15 august 1914 - 19 iulie 2011
Cuvinte duhovniceti
F
o
t
o
:

M
i
r
c
e
a

C
a
m
b
u
r
u

w
w
w
.
f
o
t
o
s
t
o
r
y
.
r
o
pmnteni , i pe aceleai urme au venit rspun-
surile salvatoare. i aa s-a contribuit la meninerea
n via a credinei pe pmnt, din neam n neam.
R
ugciunea este un contact permanent al inimii
tale cu inima lui Dumnezeu. Este vorba de
a-L face simit pe Dumnezeu, pe Maica Domnului i
pe oricare sfnt cu inima ta, ct mai continuu.
C
e credei c ne optete nentrerupt
Domnul Iisus Hristos la urechea inimii
noastre, cu glas ndurerat i dulce, cu inima picu-
rnd snge: Iubii, iubii frumos, iubii pe toat
lumea, iubii cu mai mult aprindere inima rnit.
Ct am plns i am suferit Eu pentru rnile seme-
nilor votri! Fiindc i Eu tiu s plng. i plnsul
Meu este mut i nemngiat de nimeni din lume.
i ct de mult v iubesc Eu! i iubirea Mea este
divin. Numai att v cer i-Mi este de ajuns i
M voi odihni n voi.
S
ai la tineree
puin btrne-
e, c atunci sigur vei
avea la btrnee mult
tineree.
E
u pn la 20 de
ani am fcut i
sport. La data aceea am
fost primul la ntreceri
intercolare de vitez
i al doilea la srituri,
care s-au desfurat n
Bucureti. nvam i
fceam micare. Foarte
mult mi-a ajutat!
C
a fii ai lui Dumnezeu, am ndrznit s
spun la ct mai muli i despre o poziie
de strategie duhovniceasc n lupta noastr cu
cel din afar, diavolul. Neputina lui mare asupra
noastr este c noi suntem i dorim mult s fim
cu Dumnezeu.
Nu trebuie s-i pleci capul i s abdici, oricare
i oricum ar fi pcatul. Recunoate-L mai departe
pe Dumnezeu ca Stpnul tu milostiv, c nici o
nenorocire nu nseamn ceva dac ai credin de
stnc. Nu te dezndjdui cu nici un chip. Satana
i poate slbiciunea ta te-au nelat, dar inima nu
i-ai dat-o i numele lui Dumnezeu din tine nu
L-ai ters. Aa, pctos cum eti, Dumnezeu este
cu adevrat mult iubitor i pentru c-L recunoti
mult milostiv i ierttor, te va cuta El singur, te
va gsi, te va mbria, te va lua pe umerii Lui i
te va duce la stn i te va iubi mai mult dect pe
alte oi, pentru c tu, de fapt, nu L-ai prsit.
Aceasta ar fi o mare poziie duhovniceasc i
marile tale cderi rmn simple accidente.
M
ntreab mult lume, i mai ales stu-
denimea, care ncepe s spicuiasc niel
dincolo de normalul lucrurilor: Ce facem, printe,
cu Occidentul acesta, c uite, s-au mprtiat con-
cepii amestecate? Eu dau rspunsul acesta, dragii
mei: Pune-te tu la punct! Pune-i viaa la punct,
cerceteaz-te pe tine! Te cunoti prea puin, te
minimalizezi! Asta nu este o smerenie, asta este
o slbiciune. Ai attea relaii, ai relaii cu Cerul.
Avem ngeri pzitori, dragii mei. ngerul pzitor
nu doarme ca un paznic. Pzete cu adevrat,
cci este alturi de Dumnezeu cu puteri mari i n
relaie cu alte miliarde de ngeri. Exist n Canonul
ngerului pzitor un verset care spune: Sfinte
ngere, f rugciune de obte cu ngerii toi pentru
mine! El face, i ngerii din ceruri fac toi.
S
tii s iertai
i pe fa i n
ascuns. Trebuie s dai
valoare timpului aces-
tuia, singurul, absolut
singurul pe care l
avem. Iertarea, nimic
nu va zgudui ca ierta-
rea, atunci cnd cineva
se ateapt, dup fapta
lui rea, la pedeaps.
Domnul s v dea
putere mpotriva ntris-
trilor. S v dea un dor
n inim, singur numai
pentru El, s putei iubi
pe toi n lume i s jert-
fii, de asemenea.
Totul este s ai inima prezent i un zmbet
ascuns n ea.
F
r de Mine nu vei putea face nimic! i din
moment ce nu putem face nimic fr
puterea lui Dumnezeu, cerem harurile Lui ca s
putem face. Dar Dumnezeu nu d harul ca la un
milog. i d s te ridici, s rupi din tine pentru
alii, s-i pui viaa interioar la punct, s gndeti
frumos, s tii s suferi pentru adevr! i chiar
pentru fratele tu.
Atunci, da, harurile vin din abunden.
R
ecomand o nesfrit veselie n ascunsul
tu, c aceasta mrturisete c eti cu Iisus
Hristos n inima ta i-n respiraia ta. Inima ta va
vibra mereu o rugciune fr cuvinte.
Eti trandafir?
Nu, nicidecum, sunt o frunz.
Nu. Eti trandafir.
Nu. Nu sunt.
Eti, pentru c miroi a trandafir.
Nu. Sunt o frunz, dar am stat
cndva lng un trandafir.

Cuvinte duhovniceti
Spre aducere-aminte
i mrturisire
A
vorbi despre persoanele
provideniale care, la
un moment dat, au intervenit
prin voia Prietenului Sfinilor
n viaa noastr este un lucru
plcut, dttor de bucurie sfnt,
dar i un lucru care ne mhnete
oarecum, pentru c nu i mai
avem, fizic, printre noi, dei, cu
certitudine, din mpria ce-
reasc ne vegheaz i mijlocesc,
prin rugciuni smerite, la Tronul
dumnezeiesc.
O astfel de persoan, pentru care am avut
i voi avea mereu respect i recunotin, este i
printele ieroschimonah Chesarie de la ctitoria
Sfntului Voievod tefan, Mnstirea Putna.
L-am cunoscut pe printele pe cnd eram stu-
dent la Facultatea de Litere i la cea de Teologie
Ortodox. S-a ntmplat ntr-o vacan, n vara
anului 1993, cnd, fiind la prinii mei, n Bucovina,
am aflat c este internat la Sanatoriul TBC din Solca
un printe cu mult har de la Mnstirea Putna.
Cum nimic nu se ntmpl fr o rnduial
de sus, am avut bucuria s-l vizitez la acest spital.
M-a primit i, lucru care m-a speriat oarecum,
fr s m fi vzut pn atunci, m-a chemat pe
nume: Intr, Carmen-Maria. M-am aezat lng
sfinia sa la marginea patului i am schimbat
cteva cuvinte. Era un printe mic la stat, cu o
nfiare care aducea, oarecum, cu cea a Sfntului
Serafim din Sarov. Aa l-am perceput la acea prim
ntlnire.
Printele a fost internat de mai multe ori n
acest spital. L-am mai vizitat odat, n ziua Sfinilor
Arhangheli Mihail i Gavriil, pe 8 noiembrie 1997.
Era de o sensibilitate deosebit i cu o putere a
rugciunii aparte. Atunci mi-a spus: De ce te
grbeti, las c Mihai te ateapt,
nu auzi cum cnt ngerii afar?
Pentru moment am crezut,
omenete vorbind, c printele
aiureaz. Dar nu a fost deloc
aa. M-a citit c m grbeam
s ajung la ziua onomastic a
unui verior de-al meu, Mihai,
care acum este preot la Botu, n
judeul Suceava.
Cred c avea o legtur spe-
cial cu Dumnezeu. Sttea de
vorb cu El ca i cu un prieten.
O ultim ntlnire cu acest mare printe du-
hovnic al Mnstirii Putna i nu numai a fost n
ianuarie 1998, cnd l-am vizitat la mnstire i i-am
cerut sfat n legtur cu viaa mea profesional.
Mi-a spus c voi forma oameni ai lui Dumnezeu,
dar voi avea i multe piedici. Cuvintele sale s-au
adeverit numaidect, cci n februarie acelai
an m-am titularizat la Facultatea de Teologie
Ortodox din Iai, pe postul de asistent la disci-
plina Catehetic n prezent Pedagogie cretin.
Cu nevrednicie ncerc, cu ajutorul lui Dumnezeu,
s mplinesc cuvintele printelui, punnd o pietri-
cic la formarea profesional i moral a viitorilor
slujitori n ogorul Ortodoxiei romneti, profesori
de religie i slujitori ai Sfntului Prestol.
l rog pe Bunul Dumnezeu ca, pentru rugciu-
nile printelui Chesarie, s se milostiveasc asupra
noastr a tuturor celor care cinstim Sfnta Treime,
pe toi Sfinii i pe rugtorii Bisericii dreptmri-
toare, iar printelui s-i rnduiasc un col de rai.
Venic s-i fie amintirea i pomenirea!
Conf. Carmen-Maria Bolocan,
Facultatea de Teologie Ortodox din Iai
Cuvinte duhovniceti
Chipul blnd
al Printelui Iachint
n anii prunciei mergeam adeseori cu mama

de mn la Printele Iachint Unciuleac, sta-
reul Mnstirii Putna. Eram mic i nu nelegeam
ce discutau, dar eram atras de chipul blnd al
printelui. Abia ateptam s-l revd i eram n
culmea fericirii cnd mama m lua la Putna.
Tata era mai ataat de Printele Chesarie,
despre care a vrea s istorisesc o ntmplare. Pe
cnd eram mici, mama a fost diagnosticat cu
cancer. Tata, plngnd mereu, a mers i i-a spus
printelui Chesarie vestea. Printele l-a linitit:
Se va face bine, nct i doctorii se vor mira.
Aa a fost. mi amintesc c bunica ne aeza pe toi
fraii n genunchi i ne nva cum s cerem de la
Dumnezeu s o fac pe mama sntoas. Cnd s-a
dus din nou la control, medicii au ntrebat-o ce a
fcut, pentru c diagnosticul anterior nu mai era
valabil. A fost minunea Printelui Chesarie.
Eu ns tot la Printele Iachint m gndeam
mai mult i l iubeam, pentru c l simeam plin
de buntate. Cnd eram mai mricic, la coal,
stteam la mtua mea, o cretin deosebit. Ea
cosea cruci pentru vemintele preoeti i m-a
nvat i pe mine cum s o fac. Bucuria mare era c
m trimitea cu crucile cusute de noi la mnstire,
la Printele Iachint. M nva s fiu mereu atent,
cci mergeam cu trenul, apoi pe jos pn la mns-
tire, mi spunea cum s-i srut mna printelui, s
vorbesc frumos.
Odat, plecnd acas, printele mi-a spus la
desprire: Cnd vei ajunge n gar trenul va
fi plecat, dar s nu pleci pe jos. Ai auzit?! S l
atepi pe cellalt, de dup-amiaz. Dar eu, ne-
astmprat, mi-am zis: Cum s atept attea
ore? Mai bine merg pe jos, doar am mai mers de
attea ori. Era doar o staie de tren. Am plecat
de una singur. n afara satului, n cmpul liber,
nu era nici ipenie de om. Deodat au aprut doi
tineri pe biciclete, mergnd cnd nainte, cnd
napoi pe lng mine, rostind vorbe murdare. M-a
cuprins frica i, vznd c nu am ajutor omenesc,
am strigat la Dumnezeu i mi-am adus aminte de
cuvintele printelui: s nu pleci pe jos. I-am cerut
iertare i ajutor printelui. Imediat acei tineri s-au
ntors spre sat i au disprut. Restul drumului am
cltorit rugndu-m pn am ajuns cu bine. Cnd
m-am dus iari la mnstire, printele mi-a spus:
Data trecut mi-ai dat de lucru, nu m-ai ascultat
s nu pleci pe jos. Am plecat capul, am roit i
mi-am cerut iertare.
Dup ce am intrat n mnstire, printele a fost
o perioad chiar duhovnicul obtii din care fceam
parte. Ne-a explicat c masa de obte este a doua
biseric. Ne spunea: s fii la biseric nainte de a
ncepe slujba i s nu ntrzii la masa de obte, care
este o continuare a slujbei. La biseric ne hrnim
Cuvinte duhovniceti
sufletul, iar la mas nu hrnim doar trupul, ci i
mintea, prin cuvntul de folos care se citete. Dac
ne silim s ajungem la biseric i la masa de obte,
nu ne va fi greu s facem nici ascultarea. Cci i
n ascultare mintea va continua s se roage, fr
forare, chiar fr s ne dm seama uneori. i cine
face ascultare n felul acesta svrete Liturghie.
Dar cine face ascultare crtind, brfind i judecnd
este ca robul la stpn, lucreaz pentru un blid de
mncare, pentru o hain, un pat i nimic mai mult.
Ne nva c cuvintele i gesturile spun cine eti,
pentru c interiorul comand exteriorul. De aceea
trebuie s ne controlm i mersul i gesturile, ca nu
cumva s smintim pe cineva prin comportamentul
nostru. Precum ngerii, aa trebuie s ne deplasm
i noi, aproape neobservat, fr s deranjm pe
cineva. Cel care nu este din fire echilibrat trebuie
s munceasc mult pentru a ajunge s se poarte
cuviincios, dar va avea plat pe msura efortului.
Nu ngduia lipsa de la slujbe dect din motive
bine ntemeiate. Spunea c Dumnezeu ne ateapt
acolo, este prezent, pe cnd noi ne facem de lucru.
Nu este posibil s ignorm prezena Mntuitorului.
Odat intrai n biseric trebuie s rmnem ca
stncile: neclintii. Cel care ne d de lucru ca s
umblm de colo-colo i s ieim din biseric este
diavolul. Dac el ne gsete stnd n biseric n
stare de nelucrare luntric, ne pune n minte c
trebuie s facem ceva i imediat mergem afar.
Mai spunea printele: n mintea dreapt i
lucrul strmb se ndreapt, dar n mintea strmb
i lucrul drept se strmb. Fr un povuitor
se urc greu pe scara virtuilor. Uneori crezi c ai
urcat, dar de fapt eti tot la baz. Coborul se face
repede, dar urcuul este tare anevoios.
Odat, mama, necjit pentru c unul din
fraii mei frecventa un anturaj foarte ru, a mers la
printele s-i spun durerea. Rspunsul acestuia
a fost c acest biat i va fi sprijin la btrnee i
va fi cel mai cuminte. Anii au trecut, dar nu i
lacrimile din ochii prinilor mei, cci nu se vedea
nici o schimbare. Mama zicea: Cred c printele
a vrut s-mi aline durerea de mi-a spus c se va
ndrepta. Dar printele nu s-a nelat i vorbele
i s-au adeverit: fratele s-a schimbat foarte mult i
este cu adevrat ndejdea btrneilor prinilor.
S m ierte Printele Iachint c din multe cte
m-a nvat puine am fcut. Noi, cei ce mergem
la mormntul printelui, ce altceva am putea
s-i ducem dect ceea ce Sfinia sa ne-a nvat
s punem pe mormntul strmoilor notri: o
lacrim, o lumnare, o floare.
Monahia E.
IPS Teofan,
Mitropolitul Moldovei
i Bucovinei
O
mul modern manifest
respingere fa de ceea
ce nseamn ascultare sau
ine de ascultare. Aceasta de-
oarece dorete s fie liber, iar
concepia sa privitoare la libertate exclude di-
mensiunea ascultrii. Libertatea lui luntric
sau exterioar este, n viziunea lui, subminat
de supunerea fa de cineva mai mare dect el
sau care a fost aezat deasupra lui. Omul simte
un rzboi luntric pentru a ndeprta jugul
abuziv al celuilalt aezat n jurul grumazului
sufletului su. Jos tirania! strig sau simte
el. n aceast stare aflndu-se, zilele i sunt
pgubite i somnul i este nelinitit. Ar dori
s zboare, dar are sentimentul c aripile-i sunt
frnte, legate de superiorul lui. i nu-i gsete
linitea pn nu zdrobete lanul care-l sufoc.
ns aceast linite este numai aparent sau
nchipuit, pentru c atitudinea de rzvrtire,
de nesupunere i de neascultare nu poate s-i
ofere adevrata linite sufleteasc.
Numai harul lui Dumnezeu cur mintea,
mbogete sufletul i druiete adevrata i
deplina cunoatere. Sufletul, mintea, inima
omului nu pot tri cu adevrat fr hran du-
hovniceasc, dup cum trupul nu poate supra-
vieui fr mncare. Iar hrana duhovniceasc
este: rugciunea particular i rugciunea
euharistic, rbdarea necazurilor, ascultarea
cu smerenie, fericirea de a fi mic.
Pr. Chesarie Albea i pr. Iachint Unciuleac
Interviu
Arta, un mod de a ne
depi pe noi nine
ca indivizi
Domnia Voastr, acordai relevan mpri-
rii spaiilor culturale n culturi majore i culturi
minore?
Dac ne uitm ndrt, vedem c vr-
furile de nentrecut ale culturii lumii nu
proclam un raport predestinat cu extensia
material i cu factorul cantitativ. Atena era
o poriune nensemnat a lumii mediterane-
ene, chiar n momentul ei cel mai ambiios,
cnd conducea confederaia egeean; i,
totui, realiza o culme de eficien cultu-
ral, de acuitate problematic. Aproape ai
sentimentul, cnd strbai textele antichitii,
c totul a fost spus, c toate problemele au
fost deja gndite o dat, acolo. Ideea aceasta,
c o anume relevan se atinge doar la scara
unor imperii, este o idee care nu rezist unui
examen riguros. Olanda, n clipa cnd intr
n circuitul major al lumii, are o pictur de
o imens importan, i totui totalizeaz un
spaiu ingrat fa de alte ri ale tradiiei eu-
ropene, Imperiul Germanic sau chiar Frana.
De fapt, aceast lecie a vieii i a istoriei
e de natur s ne inspire nu simpla modestie,
ci, mai degrab, o ncredere tonic n ceea ce
putem i trebuie s facem. Romnia are locul
ei pe hart, o proporie moderat n raport
cu coloii lumii contemporane; din punct de
vedere economic i politic ponderea noastr
nu poate fi niciodat enorm, dar ponderea
Gndurile de mai jos, despre rosturile artei, trimit la relaia dintre adncul
omului, vocaia lui, i chemarea la frumosul unei vieuiri pentru venicie. Sunt
un ndemn, din perspectiva vocaiei artei, de a fi i a lucra, n art i n via,
mereu ateni i fermi pe drumul mplinirii chemrii fiecruia. O chemare
ctre profunzime care ne amintete de trimiterea apostolilor pescari de
ctre Mntuitorului Iisus Hristos s arunce mrejele mai la adnc.
Interviu cu Dan Hulic
Preedinte de onoare al Asociaiei
Internaionale a Criticilor de Art
Interviu
creaiei culturale poate fi pregnant, i fora
talentului, prin Brncui bunoar, s-a vdit
apt s ne aeze n miezul ireductibil al artei.
Soarta a vrut-o, cnd, benefic, ni l-a druit
pe Constantin Brncui, care nchipuie nce-
putul absolut al sculpturii moderne. Ceea
ce a nsemnat Czanne pentru pictur, n
calitate de revoluie esenial, a fost svrit
de Brncui, i nu la captul unor succesive
ncercri, dureroase, deseori crispate, cum
s-a ntmplat pentru pictur unde un ntreg
proces de curire a retinei, de esenializa-
re a mijloacelor artistice, care ncepe de la
mijlocul secolului XIX, de la impresionism,
a mobilizat eforturi perseverente: precum
tora salubr transmis de la o generaie la
alta, de la un artist curajos la altul, pn se
ajunge la decantrile supreme. Ne raportm
la Czanne ca rscruce fertil, dar dup aceea
drumul se continu cu Picasso i Braque,
cu Matisse, Klee ori Kandinsky. Pe cnd
Brncui opereaz, el singur, o ntoarcere
att de radical, prin metode, atitudine, o
asemenea nou impostare a sculpturii ca art
esenial, nct, iat, o ar socotit, cu un fel
de dispre ngduitor, eminamente agrar,
se vede astfel proiectat n problematica cea
mai acut a secolului XX. Pentru c absolutul
spre care tinde Brncui comport, n acelai
timp, i o ntrecere netemtoare cu tehnolo-
giile cele mai tranante, cele mai naintate.
Brncui tindea la un fel de smbure
absolut de lumin prin verticalitatea forme-
lor de psri care aspir spre nalt. Asuma
o asemenea sfidare, suscitnd miezuri de
experien din strfunduri milenare. Lucra
lemnul cu o viteaz franchee, fr precedent
n aria european, i impunea o acuratee
ad hoc, o execuie care s sfideze timpul,
ntr-o rivalitate loial cu destinul marilor
relicte provenind din epoci auguste. inea
ndelung lucrrile n atelier, pentru el ideal
era s le pstreze cte 15 ani, n care s revin
mereu, s le lefuiasc dup o noim tainic
depind accidentele existenei umane. Ceea
ce obine natura, vntul, viscolul, ploile i
toate intemperiile acionnd asupra pietrei,
dndu-i o calitate de nenlocuit, Brncui
gsea c trebuie s intre n ndatoririle ar-
tistului. El trebuie s-i depeasc rbdtor
condiia subiectiv i s intre n aceast
sublim impersonalitate a naturii, care se
poate lua la ntrecere, victorios, cu tehnolo-
gia contemporan.
A existat un divor n secolul XX ntre
posibilitatea de recepie a publicului i in-
ventivitatea nesecat a artistului: Poporul
nc nu e cu noi sun trist o vorb a lui
Paul Klee. Lucrul d de gndit, pentru c
poporul este cu arta, dintotdeauna. n folclor
se produce o decantare a formelor care le
sporete mereu statutul estetic. Obiectele de
uz, prin trecere succesiv la generaii, ajung
nu numai la o funcionalitate evident, dar
i la rezultate de mare pregnan artistic.
Problema era s se regseasc n arta zilelor
noastre capacitatea de a investi subiectivi-
tatea creativ i, n acelai timp, de a emula
cu atare serii deschise, ale creaiei colective.
Brncui este singurul care a avut curajul
unei asemenea ntreprinderi, mi se pare
exemplar i din punct de vedere etic, nu
doar estetic , curajul pe care mi-a plcut
s-l numesc, chiar n titlul unei cri despre
el, Anonimatul geniului.
A tri autentic problemele artei, ntr-un
prezent al dificultii lucid asumate, nu igno-
rate, poate conduce la izbnzi peremptorii,
ce nu se mpiedic n dichotomii precare
cultur major i minor. Dumnezeu a pus
harul creaiei n fiecare dintre noi, n fiecare
din naiunile i seminiile lumii, dar totul
este s tim s nu dispreuim aceast bogie,
de care cteodat nici nu suntem demni. Eu
cred ntr-o datorie a noastr fa de prezentul
creaiei, cred c artistul trebuie s gndeasc
n raport nu cu un viitor indefinit, ci n raport
cu ateptri imperioase ale prezentului. El se
adreseaz unor contemporani pe care trebuie
s-i conduc nu spre sine, dar spre un ideal
Constantin
Brncui
n atelierul
su
Interviu
de exigent comuniune. Artistul este un
purttor de ideal, un redemptor.
Vedei arta ca o relaie cu Dumnezeu?
Arta este un mod de a ne depi pe noi
nine ca indivizi i a tinde spre rosturi care-l
depesc pe ins; n acest sens ea ne apropie n
mod obligatoriu de Dumnezeu. Nu conteaz
intensitatea fervorii religioase a creatorului,
dar conteaz aceast absoluitate a aspirai-
ei, prin care el devine un exemplu pentru
semenii si i purttorul unei chemri ctre
rigoare, uman i etic n primul rnd. Exist
o sfinenie inerent a artei, atunci cnd ea este
autentic, dincolo de programe limitative.
Exist un fond de gravitate care i aeaz
pe creatorii de art ntr-un raport prielnic
cu Dumnezeirea, ei dau seama ctre Domnul
prin ceea ce fac. Artistul, la evalet, la masa
de scris, nu e niciodat absolut singur. Ca
ntr-o cunoscut pictur a lui Caravaggio,
ngerul st parc pe umrul su i nu i
dicteaz, simplu, ci i veghiaz protector
naintarea.
Iar iraionalitatea pe care artistul o
manifest uneori nu este fug de realitate,
mai degrab rspunde unei nevoi de a lrgi
exaltant puterea de cuprindere, proprie artei.
Ea pare uneori c este lipsit de sens, dar este
ntotdeauna n stare s rup limite. Arta este
un factor de fericire n sensul de cretere a
libertii interioare. Ea ascult de Dumnezeu
i de smna de lumin care este pus n
noi, dincolo de preceptele i de interdiciile
pe care se cznesc s le elaboreze anumite
persoane care se ocup de art.
Aceste nelegeri se regsesc ntr-un ideal
din copilrie, din tineree?
La o anume vrst ntoarcerea spre nce-
puturi e ntotdeauna idilic, pare o ntoarcere
spre un fel de Paradis pierdut. Eu am avut
parte i de multe asprimi biografice n co-
pilrie. Aveam ns ntotdeauna o tensiune
a aspiraiei spre art, nici nu tiu cum s-a
format, ns tiu c ultima economie pe
care o realizam servea ca s mai cumpr o
carte de art. Cred c acesta a fost idealul,
pentru c aceast experien intens artistic
nu era de tipul euforiei, aparinea unui tip
de curiozitate intelectual mai degrab, ceva
care punea stpnire pe tine, dar n registre
multiple nu se cantona exclusiv ntr-o
bucurie a imaginilor frumoase. Sigur c era
i o plcere a descoperirii concrete a artei,
dar nu era numai att, i asta s-a meninut.
Am avut ntotdeauna ideea c institui-
rea unei personaliti, ca element expresiv
pentru societate, trebuie s treac nu numai
prin nzestrarea propriu-zis, dar i prin-
tr-un anume curaj. Cultur i curaj era
o deviz pe care am i pus-o ntr-un text al
meu, i m inspira un relief antic al Greciei
n care zeia nelepciunii, Athena, se sprijin
n lance. Deci nelepciunea are curajul s
lupte pentru ceea ce vrea s impun, s lupte
spre triumf. Cred c asta m-a determinat pe
dinuntru, n adnc; nu contientizam ntot-
deauna, dar cred c asta era. Oricum, am
vzut n art mai mult dect o satisfacie de
ordinul imediat, am vzut un fel de raiune
de via.
Ce persoane v-au influenat formarea?
Am nvat enorm de la artiti, n ateli-
erele lor, i am avut norocul s ptrund n
intimitatea unor artiti. La noi, n Romnia,
am avut ansa s-i cunosc pe creatori ca
Henri H. Catargi, care era un mare senior al
vieii contemporane, nu numai al creaiei, pe
Gheorghe D. Anghel, deasemeni un artist de
o fervoare extraordinar. Am avut ocazia s
scriu despre el, i-am srbtorit recent una din
marile sale victorii portretul lui Pallady de
la Muzeul din Craiova. Am scris despre al su
Eminescu, am inaugurat statua Crturarului,
n Bucureti, avndu-l ca model pe un martir,
Monseniorul Ghyka. Sculptorul i ddea
seama de talentul su, dar se considera pe
sine, cu o luciditate sever, depind eul
su personal, ntr-o perspectiv sfielnic
pe ct de rodnic, n plan transcendent.
Cadrul de via i era auster, l mpresura
Constantin
Flondor,
Lemnul lui
Hristos
Interviu
o srcie adoptat fr murmur; un fel de
pat improvizat, sprijinit pe nite crmizi,
la Mnstirea Pasrea. Mi-l amintesc, m-a
ntmpinat odat, cnd veneam la el dup o
stranic furtun, o ploaie dezlnuit, i m
atepta cu o gustare ultra frugal, i mi-a pus
pe umeri o pelerin de stof aspr, singura
lui bogie, ca dintr-o pictur de Zurbarn. n
aceast ambian intratabil modest, redus
la o linearitate, la o puintate nemiloas,
el gndea nite opere fcute s adune n ele
visul, puterea de reflexiune Eminescu, care
ne strjuie paii n mijlocul Bucuretiului, n
faa Ateneului, un fel de zeu al poeziei care
nainteaz fr aprare i, n acelai timp, cu
o putere n mini care adun vocaia ziditoare
a unui ntreg popor.
Modelul suprem al generaiei mele, al
meu n orice caz, a fost George Clinescu.
Avusesem i contacte interesante cu Tudor
Vianu, cu ali magitri, dar Clinescu repre-
zenta un fel de ideal. Copilrisem la Iai,
nconjurat de ecouri care veneau dinspre
apariiile sale tumultuoase, ca profesor
la Iai strnise multe comentarii, n anii
lui splendid fertili, cnd lansase Istoria
Literaturii Romne, o oper monumental,
fr seamn n Europa. Era un personaj fasci-
nant, incomod, cu anume dezlnuiri patetic
egoiste, dar, n acelai timp, constituind un
neuitat exemplu de tensiune intelectual.
Niciodat nu vom spune ndestul tot ceea ce
datorm unei asemenea sforri intelectuale.
Era nevoie s fie scoas critica din nvul
comod al consemnrii rezultatelor o oper
mai bun, o oper mai puin bun, o scal
de relativitate insignifiant. Mnuind su-
perior metode ct mai diverse i moderne,
G. Clinescu isca o incredibil zbatere de
imaginar, propunea o luare n posesie a lumii
care s lase libertate imaginaiei. Vorbeam
de culturi majore i minore Clinescu ne-a
artat c important este s visezi destul de
sus i s izbuteti s proiectezi imaginea unui
scriitor, a unei opere care merit atenia,
ntr-un spaiu n care se boltesc analogiile
i se ncrucieaz cele mai variate direcii din
dinamica spiritului. Acestea sunt lucruri de
neuitat i care pot fi utile n practica noastr
de intelectuali, nu doar de critici. El a forjat
un limbaj al criticii, de care nu se mai poate
dispensa nimeni. Cum nu s-a mai putut face
poezie dup Eminescu fr a ine seama de
aportul expresiv-lingvistic al lui Eminescu,
tot aa nu se poate face oper viabil n
cmpul tiinelor morale, ale spiritului,
ignornd aportul clinescian.
Cum ai cunoscut-o pe Maica Benedicta,
doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga?
Nu mai tiu exact n ce m-
prejurare, dar ne-am acordat
destul de repede; eu eram din
alt generaie, dar am simit c
avem afiniti, solidari mai ales
prin aceast tensiune a calitii
i a cuprinderii ct mai variate
a lumii. Avea o cultur mul-
tilateral care i permitea s se
mite liber n cmpul artei i al
comparaiilor ct mai diverse.
Toate aceste lucruri o impuneau
ateniei i fceau din ea un in-
terlocutor ideal. Curnd dup
ce ne-am cunoscut am lansat o
emisiune mpreun, la Radio, era
un dialog despre cri, care era
menit s aduc, i cred eu c
a adus efectiv, multe nouti, ntr-un sens
detaat de convenii. Pregteam, mergnd
spre Radio, discuia noastr, schimbam idei,
totul se ordona sub specia unei spontanei-
ti, a unei prospeimi, care avea o valoarea
incitant. Lucrurile acestea, pe mine m-au
marcat pozitiv. Dup aceea am avut prilejul
s o am n preajm cnd conduceam Secolul
20 i i-am cerut colaborarea n numere cu
adevrat angajante, de pild cnd l-am pu-
blicat pentru prima dat pe Mircea Eliade
n Romnia, dup rzboi, i n numere
eseniale, de pild cel despre idealul clasic
al Greciei lucruri care i stteau la inim,
ideea unui concept dinamic al culturii, tipul
de paideia al Helladei antice. ntr-un numr
Henri
Catargi,
Peisaj
Interviu
despre Mediterana mi amintesc c a publi-
cat un lucru admirabil despre Creta, n care
cuta nite rdcini prehellenice, afirmnd
o deschidere fabuloas spre primordial
aceasta era cutarea ei. Alii fceau notaii
de cltorie superficiale despre realiti
contemporane oarecare, pe cnd ea cuta
s-i verifice sensurile eseniale, nu doar de
cunoatere, dar i de via. Avea o aspira-
ie spre gravitate, care s-a confirmat prin
vocaia religioas, prin hotrrea luat de a
sluji cu ntreaga fiin o atare opiune. Toate
acestea manifest unitatea unei personaliti
i mai ales a unei tensiuni care a susinut-o
ntotdeauna.
Era vibrant, sensibil la calitate i ca-
pabil de gesturi curajoase. La un moment
dat, am izbutit o mare expoziie, Art i
Istorie, n 1975, cu artiti remarcabili, care
aduceau propuneri eseniale n
cmpul acestor cutri Mircea
Sptaru, de pild, cu nite por-
trete ale lui Horia, Cloca i
Crian de o acuitate fulgurant.
Am fost supui unui tir de critici
din partea Scnteii, i atunci am
organizat n Expoziie, printre
lucrri, o dezbatere, i am chemat
oameni care aveau ce spune.
Doamna Zoe a fost de o vehe-
men cu adevrat cuceritoare,
tiind s uneasc persuasiunea
cu hotrrea cea mai neted; erau
mprejurri n care trebuia chel-
tuit asemenea energie pentru a
apra evidene ale calitii i ale
exigenei culturale.
Intrnd n viaa monahal,
cred c doamna Zoe nu a renunat nici o
clip la vocaia ei intens cultural. Sfaturile
ei ctre tineri nu uit nici o clip cultura, i
ndeamn pe tineri s peasc pe o cale care
poate s par aspr, dar care este profund
roditoare, pentru c nsumeaz cultura. O
promisiune de fericire este cultura, nu n
sensul vulgar, imediat, al satisfaciei imediat
senzuale, ci n sensul unei mpliniri luntrice
pe care nici un alt mijloc de expresie nu poate
s o acorde ntr-un fel asemntor.
Cum vedei rostul Bisericii fa de cultur,
att ca instituie, ct i ca ndemn pentru fiecare
persoan a cror comuniune este?
Cred c important este s recunoatem
nite valori de sacralitate ale creaiei. n
sensul acesta lucrm mpreun, la Putna, n
Fundaia Credin i Creaie. Am fcut
eforturi i pe plan internaional o mas
rotund la Paris despre arta sacr, la Roma
expoziia Un Bizan latin spiritualitate
bizantin, dar exprimat cu mijloace de
raional limpezime, proprie latinitii.
Acest fond de sacralitate s-a regsit i n
creaia romneasc, sunt eforturi contien-
te la grupul Prolog, la Horia Bernea, Paul
Gherasim, Horia Patina, Mihai Srbulescu,
care ncearc s regseasc o candoare fun-
damental a artistului n faa minunilor
Creaiei, a zmislirii. Prima lor emblem,
ramura nflorit de mr, care poate s par
un motiv de gingie exigu, n mna lor,
dimpotriv, era testul unei inocene regsi-
te, a unui dialog proaspt, deplin sincer, cu
natura i, prin ea, cu Dumnezeu. Sunt lucruri
de luat n seam i Biserica este prezent ca
Horia
Patina,
Grdina
din strada
Rozmarin
Horia Bernea, Prapor
Interviu
un pol i o garanie a acestei nevoi de spiri-
tualitate. Eu sunt mai puin ncreztor n tot
ce este factor de tip normativ, i n materie de
ncrctur spiritual, i n altele. Sunt artiti
care au o nevoie tenace de spiritualitate, dar
nu i-o exprim n forme care s continue
iconografia bizantin. Ion Nicodim i-a ima-
ginat un plafon de biseric, care e nflorit i
are o senintate poetic, dar care nu intr n
tipologiile constituite nu am s-l resping
pentru asta. A aprut acum un album despre
creaia sa n care se nelege ce legitimitate
interioar au asemenea cutri. n acest sens,
cred c Biserica trebuie nu att s dea norme
de art modern, dar ea trebuie s fie un
focar viu i rodnic de spiritualitate, s insti-
tuie o chemare irezistibil spre spiritualitate.
Asta cred eu c este esenial. Spiritualitate
nseamn i o prelungire n viaa practic,
nspre controlul de sine, ntr-o exigen
etic, cnd suntem pndii de attea gesturi
de imoralitate, de corupie. Biserica este o
aprtoare a virtuii,
dar nu la modul pe-
dagogiilor simpliste.
O ultim ntreba-
re. Ce ai dori s punei
la inima unor cititori
tineri?
Exemplul fie-
cruia, ct este de
limitat, poate s
serveasc i altora.
Nu are rost s ne la-
mentm gata, totul
e pierdut; este vorba
despre o naie care are vitalitatea ei artistic,
creatoare n general, i are inteligen vie.
Romnii, cnd sunt detepi, sunt foarte
detepi. Asta i creeaz mai mult datorii
dect avantaje.
Important este ca, n poriunea orict de
modest a existenei sale, fiecare s-i vad
bine inta, spre o anume curenie a scopu-
lui i spre o anume luminozitate interioar.
Brncui avea un fel de aplicaie de artizan
cteodat preocupat s lefuiasc fr sfrit
o piatr. Venise la el Noguchi, care avea s
devin un mare sculptor american-japonez,
i-a fost un timp elev. Brncui l nva
neabtut lucruri elementare, i i spunea
Nu te lsa niciodat distras. Nu voia s
se lase disociat de inta pe care o avea n
fa. Snt vorbe ce merit rememorate. S
nu te desfori ca pentru ceva care este doar
o satisfacie! S acionezi ca i cum ceea ce
ai de fcut este cel mai important lucru n
via! Truda, orict de aspr, s fie nsoit
de sentimentul unei graviti ireductibile,
ca cel mai important lucru de fcut n via,
ca o datorie imposibil de evitat. Sigur c ex-
celena depinde i de factori care depesc
imediatul. Dar eu cred c exigena inflexibil
a btrnului meter ar trebui s fie un criteriu,
nu doar pentru art, ci pentru oricare din si-
turile noastre n via: s avem sentimentul
c am fost n ntregime unde trebuie atunci
cnd am lucrat. Unde trebuie, adic ct mai
aproape de luntrul nostru i, prin asta, i
ct mai aproape de Dumnezeu. Mihai Srbulescu, Stella Maris, Biserica Reginei
S dai vina prea repede pe ispit mi se pare
o insuficien etic. Omul se lenevete i d
vina pe cel Ru. Trebuie s vad concret,
fr de rgaz, cum extirp din sine lenea,
complezena i lipsa de efort.
Identitate
T
inerii trebuie s se gndeasc bine.
Tinereea este, tim foarte bine,
organic, fiziologic, bntuit de
dorin, de dorina de cunoatere. Simurile sunt
agitate, violente, mai ales n anii adolescenei trzii.
tiu c sunt napoiat i att de btrn nct am
rmas cu o sut de ani n urm, dar tnrul cre-
dincios trebuie s se pstreze ntr-o atitudine de
respect, de stim, de afeciune fa de sexul cellalt.
n clipa n care unul dintre tineri, fat sau biat, se
gndete la cellalt i se nate ntre ei o afeciune
oarecare, ei ar trebui s se gndeasc la ceea ce este
binecuvntarea lui Dumnezeu, la cstorie. Aa
merge mai departe societatea, pe drumul cel bun
i curat. Aa merge lumea nainte, ntemeindu-se
pe celula aceasta, cea mai puternic, cea mai vie
familia, sfnta familie: tata, mama, copilul, copiii.
Desigur, viaa este din ce n ce mai grea.
Bunicii i strbunicii notri aveau ntre treisprezece
i aisprezece copii aa au avut bunicii mei de
amndou prile. Nu mai poi s ceri aa ceva
astzi: cnd toat lumea lucreaz, cnd toi oamenii
sunt ocupai, femeile nu mai au atia copii. Dar
contiina legturii sufleteti, indestructibil, ntre
so, soie i copii, aceast contiin trebuie s fie
extraordinar de vie i nesupus variaiilor de tem-
peratur a simurilor. Aici te nhami pentru o via.
Era o vorb pe care mi-o spuneau mereu
bunicile mele: ce Dumnezeu a mpreunat omul s
nu despart, moartea s despart. i mai spuneau
un lucru bunicile mele: cinstea casei, femeia o ine.
Femeia este cea care d demnitate i vrednicie
familiei, i durat.
Sunt lucruri de o mare frumusee, sunt atribute
de o mare frumusee pe care eu cred c acel tineret
al nostru model le triete. Dar sunt puini i nu n-
drznesc s se manifeste. Aceasta este opinia mea.
N-au curaj, fiindc mprejur este o alt lume. Copiii
acetia ai notri credincioi sunt o lumin, sunt
nite modele. Ei cei dinti s-i nvee pe ceilali.
S le arate celorlali cum se triete, n ateptarea
mntuirii.
Sigur c unele vorbe par puin nvechite, sunt
probabil nvechite n urechile tinerilor, dar eu
vorbesc dintr-o experien ndelung. Am vzut
lumea, nu n cruci i curmezi, dar am vzut
multe pri ale lumii. Tineretul este ntotdeauna
extraordinar.
Tnrul credincios de mine va trebui s se
transforme, dup prerea mea, din model n lup-
ttor. Va trebui s ia alt ipostaz a modelului:
lupttorul eroic, acela care i d i viaa pentru
credina lui, pentru neamul lui, pentru ceea ce
nseamn spiritualitatea acestui neam.
Tineretul credincios lumin i speran pentru popor,
Alba Iulia, 1 aprilie 1999
O
amenii i-au pierdut dorina de a citi
pentru c suntem n zodia compute-
rului. Eu sunt un cetean al Galaxiei
Gutenberg. Umanismul culturii se sprijin pe
lectur, nu pe imagini fugitive. Lectura i las
S nu pierdem
VERTICALA
ndemnul la pstrarea aspiraiei spre vertical
a definit cuvntul, scrisul i viaa acad. Zoe
Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta. O via
trit la intensitatea marii culturi, a unei profunde
omeniti, rnduit n jurul credinei i a valorilor.
Iat cteva dintre exprimrile acestui ndemn.
popasurile necesare pentru reflecie, pentru me-
ditaie. Pierderea obinuinei lecturii este pericolul
cel mai mare care amenin planeta, pentru c
slbete intelectul, puterea de gndire i te face s
uii limba. Chiar i eu, dup ce am stat cinci ani
n Italia, la ntoarcere a trebuit s pun mna pe
Eminescu i pe Sadoveanu, ca s-mi refac limba.
Sunt pe calea unei ndejdi,
interviu realizat de Mihaela Onofrei, 2002
A
m fcut odat o teorie despre uma-
nismul popular i am zis: una dintre
cele mai importante virtui este
dreapta socotin. tii ce este dreapta socotin?
Este cumptarea. Mie mi se pare c cumptarea
a disprut din vocabular; cuviina a disprut din
vocabular. Cumptarea aceasta a noastr vine de
la computare a socoti, n latinete. i de acolo
vine i computerul. Aadar, vaszic computare
la noi a dat cumptarea, a dat valoarea aceasta a
dreptei socotine, a judecii echilibrate i drepte.
Pe de alt parte, computerul acela, care nu tiu ce
viitor va avea, foarte strlucit pn una alta, nu
este att de important precum virtutea cumptrii.
Poporul nostru a trit n anume virtui, n anumite
rnduieli. i aceasta este o treab romneasc
foarte frumoas, a Ortodoxiei noastre: rnduielile;
te integrezi n rnduielile neamului tu. Este foarte
important, fiindc ele rmn. Inculci copilului
anumite rnduieli. i rmi cu ele, indiferent prin
ce dubii filosofice ai trece, indiferent prin ce etape
de existen, prin ce scderi, prin ce nlri, dar
aceste rnduieli i rmn. i aceasta este foarte
important. Acestea te in n spaiul naiunii, mai
bine zis n spaiul neamului.
Interviu pentru Radio Rentregirea
din Alba Iulia, 2004
S
revenim la virtuile neamului nostru.
Eu, este adevrat, sunt btrn. Unii
spun c sunt btrn, c sunt dep-
it cu mult. Firete, sunt depit de ani. Dar
n virtute, n tradiia virtuii nu poi fi! n recu-
noaterea valorii tradiionale a virtuilor nu poi
fi niciodat depit. Aici rmi pe fundamentul
neamului tu. i acesta este frica de Dumnezeu i
ruinea de oameni.
Interviu pentru Radio Rentregirea
din Alba Iulia, 2004
Mnstirea Sucevia, Cinul, detaliu
Identitate
Eminescu o icoan ce are
n aureola ei laurii culturii i
spiritualitii romneti
n perioada 1112 ianuarie 2012, n localitile Suceava, Clineti
Cuparencu i Putna s-a desfurat Festivalul literar Mihai
Eminescu. n a doua zi a manifestrilor participanii au poposit
la Mnstirea Putna, locaul sfnt de care poetul i-a legat viaa
prin dragostea fa de ctitorul ei, Sfntul tefan cel Mare, i prin
organizarea aici a primei serbri a romnilor de pretutindeni, n
anul 1871.
n biserica voievodal a fost svrit

parastasul pentru Mihai Eminescu i
familia sa. Festivitatea a continuat n incinta
mnstirii, alturi de bustul poetului, cu
un moment artistic susinut de copii de la
coala General din Putna i cuvinte ale
participanilor sosii din Suceava, Cernui
i Craiova.
Premiul de excelen Mihai
Eminescu a fost acordat profesorului
Theodor Codreanu, pentru volumul
Eminescu n captivitatea nebuniei. Laudatio
a fost rostit de Alexandru Ovidiu Vintil,
secretarul general al Societii Scriitorilor
Bucovineni.
O tu la portretul ctigtorului a
constituit-o un citat din printele Dumitru
Stniloae despre specificitatea poporului
romn, laureatul unind, i el, luciditatea
latin, sau ncrederea n nelegerea raio-
nal a realului, proprie Occidentului, cu
sentimentul tainei neptrunse a existenei,
propriu popoarelor din rsritul Europei.
Theodor Codreanu a vorbit despre
viaa extrem de dificil a poetului i a artat
c aceast continu greutate a fost izvorul
profunzimii i bogiei scrisului: Opera i
gloria lui Eminescu, care crete mereu, se
datoreaz vieii sale, o via de sacrificiu
asumat contient, tiind c fr sacrificiu
n via nu se poate face nimic mre. A fost
sacrificiul vieii personale pentru binele
celorlali.
n ncheiere, Printele Stare
Melchisedec a vorbit despre motivul
pentru care exist atta dragoste i
preuire pentru marele poet:
Eminescu este un sfnt al
naiei romne, dar nu este un
sfnt ca toi sfinii, ci un sfnt al
culturii i spiritualitii noastre
ortodoxe romneti. De ce?
Pentru c Eminescu cuprinde
n sine tot ce a avut poporul
acesta mai sfnt i mai curat.
Suferina pe care a avut-o de
ndurat i-a fost crucea de dinainte
de nviere. Aa cum fiecare dintre
noi, pentru a ajunge la bucuria
nvierii, trebuie s rabde Sptmna
Patimilor i s treac prin Cruce,
aa i Eminescu a avut crucea lui.
Pe umerii si a dus crucea culturii
i spiritualitii romneti, pentru
care a avut de ptimit. De aceea,
ngenunchem naintea lui Eminescu
nu ca naintea icoanei unui sfnt din
calendarul Bisericii noastre, ci ca nain-
tea unei icoane ce are n aureola ei laurii
culturii i ai spiritualitii romneti.
Eminescu a fost rstignitul culturii
romne, pentru ca cei care au venit dup
el s triasc bucuria nvierii, s se poat
dezvolta i s poat aprofunda spiritu-
alitatea i cultura romneasc, dar
n albia spat de el.
G
h
e
o
r
g
h
e

A
n
g
h
e
l
,

E
m
i
n
e
s
c
u
"
Identitate
S
atele Crasna, de 10.000 de suflete,
i Ciudei, de 5.000 de suflete, aflate
dincolo de grania Romniei, n nordul
Bucovinei, sunt locuite aproape integral de
romni.
Locuitorii lor poart n memorie drama
unora dintre naintai, deportai ori ucii n
perioada stpnirii sovietice, dar i credina,
omenia i cugetul romnesc pe care strmoii
le-au transmis, uneori cu preul vieii sau al
unor mari suferine.
De Boboteaza
la Crasna
Identitate
mpreun strbat ntreg satul,
nsoii de cete de copii care strig
Chira-lesa!, moldovenescul de la
Kyrie eleison Doamne miluiete.
Oamenii ateapt la poart cu
lumnri mari n mn i le mpart
copiilor bomboane, mere, nuci.
Pentru a putea aduce bucuria ajunului Bobotezei n toate
casele, preoii locului cer n fiecare an ajutorul prinilor
Mnstirii Putna, aflat la numai 25 km deprtare.
Identitate
Pmntul
strmoilor
notri
O poveste din Bucovina
M
numesc Magas Raveica i sunt nscut
n satul Dimca, judeul Storojine din
Bucovina de Nord. Am avut o copilrie fericit
pn la vrsta de 5 ani.
Copilria a fost umbrit prima dat n anul
1940, cnd n satul nostru au venit ruii. Am trit
un an de zile sub ocupaia sovietic. Au nceput
deportrile. Tata avea un coleg de coal care era
secretar la primria din sat. Cnd ruii au ocupat
satul l-au lsat n funcie cu condiia s nu se afle
nimic din ceea ce se discut la primrie. Atunci
s-au fcut listele cu familiile care urmau s fie
deportate n Siberia. El l-a anunat totui pe tata,
pentru c erau prieteni buni, spunndu-i: Dac se
afl c te-am anunat c eti pe lista deportailor,
mine m mpuc. i-am fcut o favoare: te-am
pus ultimul. n fiecare noapte la casa oamenilor
care urmau s fie deportai venea o dub neagr;
i luau cu fora i i duceau la trenul care atepta n
gara de la Hliboca. Aa au fost deportate, sear de
sear, peste 40 de familii. n total, din satul nostru
am fost pe list 60 de familii.
A fost foarte greu. Am trit sub teroare. La
trei zile mama cocea pine, pentru c se gndea
c pot ncepe deportrile de la coada listei i ne
prind nepregtii. ntr-o geant mare aveam puse
hainele mele, ale surorii i ale prinilor, iar n alt
geant erau pregtite alimente. n fiecare sear
mama pregtea bagajele ca s fim deportai. Spre
primvar nu au mai deportat, nu tim de ce.
n var, ca prin iunie-iulie, armata romn ne-a
eliberat. Ct bucurie a fost atunci!
Plouase. Femeile au scos covoare i le-au
aternut pe osea la intrarea n sat, aproape de
biseric. Satul nostru se afla pe oseaua care lega
Cernuiul cu Storojineul. Armata a naintat ncet.
Femeile au pregtit plcinte, au tiat gini, au
fcut friptur i au ieit n faa armatei romne.
Dup 1990 am aflat despre istoria romnilor din nordul Bucovinei
din cartea Aniei Nandri, din satul Mahala, despre cei 20 de ani de
deportare n Siberia. Amintirile de mai jos sunt ale altei bucovinence,
Raveica Magas, din satul Dimca, despre refugierea n teritoriul
romnesc. Dincolo de tragismul unor viei, pmnturi i comuniti
scoase din matca lor, aceste amintiri, ca i ale Aniei Nandri, sunt
strbtute de fiorul ncrederii n lumina pe care numai Dumnezeu o
poate aduce ntr-o istorie silnic.
Identitate
n fruntea armatei era un ofier pe un cal mare, alb.
O tnr a pregtit o coroan cu flori i a pus-o pe
gtul calului ofierului. Oamenii au ngenuncheat
n faa armatei noastre, n faa armatei romne.
Ruii au plecat imediat.
n ianuarie 1944 tata a fost mobilizat i a plecat
pe front. Ruii naintau spre ara noastr de parc
erau un potop. Nu s-a mai putut rezista. Din
armat tata i-a trimis mamei o telegram n care
i spunea s mearg la Mitropolie, s ia repartiie
i foi de drum i s se refugieze, pentru c, dac
nu se refugiaz i Bucovina va fi ocupat, el nu se
mai ntoarce acas. Mama a mers la Cernui, a luat
foile de drum i a fost repartizat n oraul Turnu
Severin, n Oltenia. Unchiul mamei, mai mare, a
venit cu noi, fiindc mama era singur i cu trei
copii. Era n ziua de Buna Vestire. n ali ani, cnd
mergeam la biseric, spuneam Crezul n mijlocul
bisericii la Sfnta Liturghie. n ziua aceea nu s-a
mai putut merge, ne-am refugiat i noi i printele
i foarte muli nvtori din sat.
Am ajuns la gar a doua zi dimineaa. Pe
unchiul nu l-au mai primit n tren, era arhiplin. De
la Suceava pn la Bucureti am fcut dou spt-
mni cu trenul. Fratele meu avea 7 luni i norocul
lui a fost c mama nc l alpta. Majoritatea ce-
lorlali copii sub un an, pe care mamele nu i-au
alptat, au murit.
Trenul era att de lung nct tinerii coborau,
culegeau ghiocei i viorele era primvara, martie
i n capt se urcau din nou. Cnd trenul sttea
n urmtoarea gar, fugeau napoi n vagonul din
care coborser.
Mergeam foarte, foarte ncet. De la Bucureti
am ajuns cu un alt tren la Turnu Severin i apoi la
Strehaia. Pe cnd stteam la primrie n Strehaia,
un btrn pe nume Crstea Dumitru a venit direct
la mama i i-a spus: Copil, eu te iau pe tine i
pe copiii ti i o s stai la mine pn o s vin s
te ia soul tu. i-a dat seama c tata era plecat
pe front. Tata avea 31 de ani atunci. Am plecat
cu carul cu boi pn n satul Gemenii. Ne-a cazat
ntr-o cas mai mic pe care o avea n curte. Mo
Crstea era foarte ndurerat. Fiica lui avea o feti
de 6 luni i i murise soul pe front, iar fiul lui,
Ioan, era disprut pe front i nu se tia nimic de
el. Btrnul s-a purtat foarte frumos cu noi.
Pe data de 5 august a venit tata. Mama i-a scris
la unitate vreo apte scrisori n care l-a anunat
unde ne-am refugiat. Tata a fost rnit, a fost inter-
nat n spital i acolo s-a mbolnvit de tifos. Totui
a scpat cu via. Spunea c numai rugciunile l-au
salvat. A btut la poart, era ora 10 seara. Mama
m-a trimis s vd cine bate. De dup poart o voce
m-a ntrebat: Fetio, mama ta este acas? Zic:
Da. Spune-i s vin la poart. Cnd a spus
asta i-am recunoscut vocea, am deschis poarta i
Identitate
m-am aruncat de gtul lui. L-am adus de mn n
curte la moul Crstea. Cnd l-a vzut, moul a
nceput s plng i i-a spus: Fiule, credeam c
te-ai pierdut i tu ca cei doi copii ai mei. Bine c ai
venit. Uite, pn acum am avut eu grij de copiii ti
i de soia ta; de acum s ai tu grij i Dumnezeu.
Tata a mers la Patriarhie i i s-a dat post de
cntre n parohia Chitila. Printele Popescu de
acolo l-a primit foarte frumos. Eram foarte ferici-
t. Mergeam n continuare la biseric. Printele
Popescu era foarte mulumit de felul cum spuneam
Crezul n mijlocul bisericii lumea era n genunchi,
numai eu stteam n picioare, sub policandru, cu
minile mpreunate pentru rugciune.
n octombrie 44 la Bucureti s-a instalat un
consulat sovietic. n luna noiembrie s-a dat un
decret care spunea c toi oamenii care au rmas
n Bucovina de Nord n anul 40 sub ocupaia so-
vietic sunt considerai ceteni sovietici i sunt
obligai s plece napoi. Noi triam fericii, linitii.
n familia noastr domneau pacea i linitea i
ateptam ziua fericit cnd ne vom ntoarce acas
n Bucovina de Nord. ns n gar la Chitila erau
trenuri ntregi care adunau refugiaii din jurul
Bucuretiului i i duceau napoi n URSS.
Tata s-a sftuit cu printele Popescu. Acesta
l-a sftuit s plece, pentru a nu fi ridicai i noi.
Am tras crua noastr ntr-o magazie mare din
curtea printelui Popescu. mpreun cu el, tata a
fcut un cort pe cru din pturi, din resturi de
covoare vechi de la biseric. Am lsat totul, ne-am
urcat n cru i la 12 noaptea am plecat spre
Bucovina. Printele i-a fcut rost tatei de o hart,
ca s nu venim pe osea, ci prin sate, pe drumuri
lturalnice dar paralele cu oseaua, ca s putem
ajunge n Bucovina. Dup 4 sptmni de drum
am ajuns n Lunca Sucevei. Ne-am splat, tata s-a
brbierit i am mers la Arhiepiscopul locului. I-a
povestit absolut totul. naltpreasfinitul s-a bucurat
c l-a vzut, inea foarte mult la el, i i-a spus c
i d o parohie lng Frasin, la Fundul Moldovei,
pentru c acolo este un preot foarte bun, Todira,
care o s ne mai ocroteasc. Cnd am ajuns a doua
zi dup mas n comuna Fundul Moldovei am
vzut apte crue pline cu refugiai. De o parte
i de alta mergeau miliieni care i duceau la tren.
Noi eram n cort; tata era brunet i s-a mascat s
se cread c suntem igani i am poposit la casa
parohial. Printele ne-a spus c am nimerit n
gura lupului, pentru c eful de post a trecut la
comuniti i a denunat refugiaii. Tata a mers
din nou la naltpreasfinitul, care i-a dat parohie
n comuna Gemenea, unde am stat timp de 2 ani.
n 47 ne-am mutat n comuna Putna.
Tatl meu a fost arestat timp de ase luni
pentru c l-a ajutat pe Cenu, un om care s-a
ascuns prin pdure dup ce i-a condus pe nemi
mpotriva ruilor. Toat lumea l ajuta: i cei din
Sucevia, i cei din Vatra Moldoviei, i cei din
Putna. A rezistat muli ani aa, sprijinit de oameni.
Noi locuiam ntr-un canton i la noi veneau i
dormeau miliienii i securitii care l urmreau. La
nceput Cenu tria cu impresia c tata i cheam
ca s l urmreasc.
Eu cu sora mea am venit la mnstire ca s
sfinim pasca. Dimineaa, cnd ne-am ntors,
la pod, aproape de locuina noastr, ne-a ieit
n cale Cenu i ne-a cerut s i dm pasc i
ceva sfinit. Cenu mi-a spus: Domnioar,
tatl dumitale m urmrete cu miliienii ca s
m mpute. Transmite-i c de
multe ori am vrut s l mpuc,
dar m-am gndit c are copii.
Eu am nceput atunci s plng i
i-am povestit c tata a scpat de
pe front, iar el vrea s l mpute
n cas. I-am spus c nu avem
locuin, c suntem refugiai i
stm n cantonul din pdure.
De atunci l-am sprijinit, i-am
dat de mncare pn cnd el
singur s-a predat, ntr-o toamn.
tiam de la oamenii din sat c el
este contra regimului. Cunoteam
meritul lui de a fi condus armata
german mpotriva armatei
ruseti care voia s ocupe Putna
i s stabileasc grania aici. n
mintea mea de copil m gndeam
c va veni momentul cnd ruii
Identitate
vor fi nvini i c el este un mare patriot. Aveam
o anumit repulsie fa de rui, pentru c ne-au
deportat i ne-au lsat sraci lipii pmntului,
pentru c ne-au ocupat Bucovina, pentru c ne-au
prigonit i ne-au privat de drepturi o perioad de
timp. M-am gndit s l ajut, spernd c i vom
putea nvinge odat pe sovietici cu mai muli
oameni ca el. I-am dus mncare ntreaga var,
aproape zilnic. Cnd plecau tata i mama de acas,
eu fceam repede o mmlig, luam nite brnz
cu smntn i nite cartofi i mergeam la pdure.
i duceam mncare cald la marginea pdurii iar el
mi lsa n acel loc vasul din ziua anterioar. Dup
aceea am aflat c i tata i ducea de mncare, fr s
tim unul de cellalt. Chiar dac
era un simplu ran, Cenu era
un om detept, nvase limba
german pe front, era un bun
soldat i un mare patriot.
ntr-o duminic dup amiaz
am venit la mnstire, la vecernie.
Tata fusese arestat a doua oar,
pentru c preluase un serviciu
cu lipsuri n contabilitate i l-au
acuzat de complicitate la dela-
pidare. Mama s-a mbolnvit de
suprare. Eram distrus, nu tiam
ce s fac. n timpul vecerniei, de
la stran am auzit o voce care
citea Psalmul 142. M-a impresi-
onat att de mult, nct am venit
acas i am nvat acest Psalm i
de atunci nu m culc niciodat fr s l spun. De
atunci mi-am spus c nu voi face un pas n viaa
mea fr s vin la mnstire s m rog. Am hotrt
s vin s m spovedesc i s m mprtesc. Aa
l-am cunoscut pe printele Iachint Unciuleac, care
era exact cu 10 ani mai mare ca mine. mi amintesc
c, atunci cnd i-am povestit c sunt refugiat, a
adus o hart cu Romnia Mare, cu Ardealul ntreg,
cu Dobrogea, cu Basarabia i cu Bucovina mpreu-
n. M-a ntrebat: Ai vzut vreodat harta asta?
Da, printe, am vzut-o. mi st n suflet harta
aceasta. Printele mi-a spus: Odat i odat,
Romnia va fi la fel. Dac nu eu, dac nu tu, soro
Raveica, alii o vor ntregi din nou.
Cu un an nainte de a merge la facultate m-am
gndit s merg n satul meu natal. Cnd am trecut
grania pe la Vadul Siret parc mi s-a oprit res-
piraia deodat. Aveam o greutate pe suflet; nu
mai aveam rbdare s ajung la Hliboca, s cobor
acolo n gar.
De la Hliboca am pornit pe jos pn la Dimca,
cum fceam n copilrie. Aveam de urcat un deal;
l-am urcat foarte greu. Eram tnr, ns m-au
copleit amintirile; nu-mi puteam terge lacrimile.
Fceam civa pai i m uitam n jur pmntul
prinilor notri. ncet, ncet, am ajuns n dreptul
bisericii. tiam c pe bunica au nmormntat-o n
cimitir iar pe bunicul n curtea bisericii, pentru c a
fost epitrop i a fost foarte credincios. Am deschis
ncet poarta bisericii i am cutat mormntul. Erau
multe cruci ale celor care au fost epitropi. O cruce
mare de stejar mi-a atras atenia; m-am apropiat i
am citit numele bunicului, Magas Onofrei. M-am
aezat n genunchi, m-am rugat pentru sufletul
lui, am mbriat crucea.
I-am spus printelui Iachint
c vreau s urmez Facultatea
de Litere, ca s nu rmn fr
studii superioare. Mi-a citit o
binecuvntare, am pltit o slujb.
La 10 ani de la terminarea colii
Pedagogice am luat examenul
de admitere cu cea mai mare
medie. Atunci mi-am dat seama
c printele mi-a fost de mare
ajutor. Cnd aveam o greutate
m sftuia. Cnd au mers copiii
mei la facultate plteam slujbe,
veneam i m rugam. n fiecare
smbt veneam la priveghere,
pn cnd un coleg de-al meu a
spus ntr-un consiliu pedagogic:
Ce educaie pot da unele cadre
didactice elevilor dac merg seara
sus, la cei cu barb, i duminica dimineaa nu vin
la adunarea pioniereasc? Era vorba de mine, dar
m-am fcut c nu tiu. Am mers n continuare la
mnstire i am rmas enoriaa printelui Iachint,
prietenul meu de suflet.
Ct am lucrat n coal la comuniti nu am
spus niciodat nu lui Dumnezeu. Ct am fost
profesoar de limba romn, am cutat s predau la
un nivel mai nalt, le-am pretins elevilor s citeasc
lecturi suplimentare. Elevii mei, cnd au mers la
licee, au fost cei mai buni. Felul cum nva acum
elevii este departe de ateptrile noastre. Tinerii
trebuie s tie c ara noastr a fost aprat de un
Mihai Viteazul, de un tefan cel Mare. Trebuie s
cunoasc istoria patriei, iar istoria nu se nva
doar ntr-o or pe sptmn.
Am vorbit cu un tnr i mi-a spus: n curnd
nu vor mai fi frontiere, vor disprea i rile, i
neamurile. Am rmas uimit de concepia lui. Eu
nu a putea tri ntr-o ar strin, orict de greu
ar fi n Romnia. A muri dac un an de zile nu a
auzi vorbindu-se romnete.
Identitate
Fntna Alb
P
e 1 aprilie, Ziua Naional n memoria romnilor
victime ale masacrelor de la Fntna Alb i alte
zone, ale deportrilor i ale foametei organizate de regimul
totalitar sovietic n inutul Hera, nordul Bucovinei i n-
treaga Basarabie, la monumentele comemorative de la
Fntna Alb, acum n regiunea Cernui, Ucraina, a
fost oficiat o slujb de pomenire a romnilor ucii n
1941 de trupele sovietice.
La slujba religioas au fost pre-
zeni clerici din Romnia i Ucraina,
oficiali romni, peste 50 de studeni
din Romnia, Republica Moldova i
Ucraina, jurnaliti romni i localnici,
unii dintre ei din familiile celor ucii
atunci. A venit pentru prima oar
pe locurile natale dup 71 de ani, un
supravieuitor al masacrului, Petru
Huan, acum n vrst de 88 de ani.
Identitate
Masacrul de la Fntna Alb, supranumit i
Katyn-ul romnesc, este unul dintre cele mai tragice
evenimente din istoria romnilor. Mcelul a avut loc pe
1 aprilie 1941, zi n care circa 3.000 de romni de toate
vrstele au ncercat s treac grania trasat ca urmare
a ultimatumului din iunie 1940 prin care Romnia a
fost forat s cedeze Uniunii Sovietice un teritoriu cu
peste 3 milioane de locuitori.
Evenimentul a continuat la
Mnstirea Putna cu o slujb de po-
menire desfurat la troia ridicat n
anul 2011, cu sprijinul Departamentului
pentru Romnii de Pretutindeni,
pentru a cinsti memoria martirilor de
la Fntna Alb.
Identitate
Romnii din
Transnistria
Puini dintre romni tiu c n
Transnistria triesc romni, iar
acetia reprezint nu mai puin de
40% din totalul locuitorilor, cetenii
de origine rus i ucrainean
reprezentnd aproximativ 30%
fiecare. i aceasta este doar cifra
de astzi dintr-o realitate ignorat:
romnii din stnga Nistrului
reprezint o permanen istoric.
Prezentm n continuare cteva
fragmente din articolul Zdrobii
i uitai, romnii transnistreni de
Cristian Negrea, dedicat istoriei
acestor romni.
S
ursele documentare medievale sunt n
general srace despre regiunea transnis-
trean. Totui, gsim suficiente documente care s
ateste permanena romnilor transnistreni, dar i
stpnirea lor peste poriuni destul de mari la est
de Nistru. Ion Vod cel Cumplit vorbete de ara
Moldovei de dincolo de Nistru i, de exemplu, la 10
mai 1574, d un hrisov prin care l mproprietrea
pe Ion Golia, marele logoft al Moldovei, cu moii
dincolo de Nistru, la gura Iahurlucului i mai sus
de Orhei, la capul Peterei, inclusiv loc de patru
mori. Ori, acest lucru nu putea fi realizat dect
dac domnul moldovean stpnea acele locuri.
Din secolul al XVII-lea la revoluia ruseasc
Teritoriul dintre Nipru i Bug ajunge sub
stpnirea ruseasc n urma pcii de la Kuciuk-
Kainargi (1774). Ruii ating Nistrul n 1792 n urma
pcii de la Iai, nglobnd provincia numit de ei
Edisan, ntre Nistru i Bug (Transnistria sudic).
La 1793 este nglobat n imperiul rus i Podolia
(Transnistria nordic). n Edisan, ruii gsesc,
conform episcopului de la Ecaterinoslav, 67 de
localiti dintre care 49 romneti (73%), una li-
poveneasc i 17 armeneti i greceti, niciuna
ruseasc sau ucrainean.
Unirea Basarabiei i romnii transnistreni
La Congresul ostailor moldoveni din
Chiinu, deschis la 19 octombrie 1917, au luat
parte i delegai de dincolo de Nistru. Aici,
Pantelimon Halippa cere unirea cu Romnia, iar
unul dintre cei care iau cuvntul este Toma Jalb,
n numele romnilor din Transnistria:
i aa, frailor, din cuvintele ce le-am auzit
aici, vd c v-ai hotrt cu toii s v luai ce vi
se cuvine, drepturile i autonomia. Dar eu acum
v ntreb pe domniile voastre, frailor, fraii mei i
neamurile mele, c noi suntem moldoveni dintr-
un snge: cui ne lsai pe noi, moldovenii? De
Romn
mpucat
de sovietici
la trecerea
Nistrului.
Santinela
romn
i soia
ncearc s-l
ridice
Identitate
ce suntem rupi din coasta Moldovei i trim pe
cellalt mal al Nistrului? Noi rmnem ca oarecii
n gura motanului? Fraii notri! Nu ne lsai, nu
ne lepdai i nu ne uitai! i dac ne vei uita, noi
malul Nistrului l vom spa i vom ndrepta apa pe
dincolo de pmntul nostru! Adunarea aplaud
n picioare strignd Nu v vom lsa!
Visul de unire nu s-a putut mplini: peste scurt
timp bandele bolevice au cuprins n anarhia lor n-
tregul inut al Basarabiei i al Transnistriei, fcnd
necesar intervenia trupelor romne.
Basarabia s-a unit cu Romnia, armata romn
a trecut Nistrul n 1919 ocupnd Dubsariul i
Tiraspolul pentru a acoperi flancul armatei france-
ze de Dunre care se retrgea din Odessa refuznd
s lupte contra bolevicilor. Apoi romnii s-au
retras, lsndu-i pe transnistreni, peste un milion
de suflete, n afara granielor.
Masacrele de la Nistru
Calvarul romnilor transnistreni era abia la
nceput. Romnii, cei mai refractari la noua doctri-
n comunist, sunt printre primii vizai, odat cu
ncheierea rzboiului civil prin victoria lui Lenin.
Romnii transnistreni erau arestai, schin-
giuii, executai sau deportai n lagrele Siberiei
pentru vina de a fi romni. La nceput zeci, apoi
sute dintre acetia i lsau tot ce aveau i ncercau
s treac apa Nistrului n Romnia, nfruntnd
curenii i gloanele grnicerilor sovietici. Ci au
murit n Nistru sau sub gloane nu vom putea
ti niciodat, dar putem veni cu date i exemple
cutremurtoare despre masacrele de la Nistru.
Ziaritii occidentali spuneau n 1932 c ceea
ce se petrece la grania sovieto-romn este cu
desvrire necunoscut lumii. n fiecare noapte,
la aceast grani se aud mpucturi, zilnic se
gsesc mori i rnii, dintre cei care nu au reuit s
treac. La nceput, refugiaii erau n mare parte din
intelectualii romni urmrii i pentru activitatea
lor pro-romneasc, dar civa ani mai trziu,
dup epurarea intelectualilor, teroarea s-a mutat
asupra populaiei rmase fr ndrumtori i care
se opunea colhozurilor. De atunci, i mai ales de
la declanarea foametei din Ucraina, exodul a luat
amploare.
Pe 4 martie 1932, la ora 3 dup amiaz, n faa
Tighinei, Teodor Crjanov din satul Caragaci cu
soia i dou fiice au reuit s treac. Peste dou
ore, Nichita Bucovanu din acelai sat a ncercat s
treac mpreun cu soia, fiica i copilul de cinci
luni, cu sania. Sania a fost prins n focul grniceri-
lor n mijlocul rului i calul a fost ucis. Bucovanu
a luat copilul mai mare n brae i a luat-o la fug
spre malul romnesc, dar un glon l-a ucis la civa
metri de rm. Soia i copilul mai mic au rmas
nepenii n sanie. A doua zi sania a fost ridicat
de grnicerii sovietici, iar trupurile ngheate ale
celor doi au fost aruncate pe ghea.
A doua zi, la ora 10 dimineaa, n apropierea
punctului Rezina, judeul Orhei, a ncercat s
treac o familie compus din so, soie, un fiu de
7 ani i o fiic de 8 luni. Gloanele sovietice l-au
ucis pe so i au rnit-o pe soie. Copilul o ia la
fug spre malul romnesc strignd Ajutor!, dar
cade ucis nu departe de rm. Soia cu fiica de opt
luni n brae abia au reuit s se trasc pn pe
malul romnesc, unde a fost internat n spitalul
din satul Gorna.
Astfel de cazuri au fost zilnice. Dar toate
acestea vor fi fcute uitate de intensitatea masa-
crelor i atrocitilor comise fa de romni dup
cedarea Basarabiei i Bucovinei de Nord la 26 iunie
1940. Tragedia basarabenilor i bucovinenilor,
mult mai apropiat i mai mediatizat, a fcut
uitat tragedia romnilor transnistreni.
Pavel Crivichi
i copilul su au
reuit s treac
grania. Soia
i cellalt copil
au fost ucii pe
gheaa Nistrului
Orfani ai cror prini au fost ucii la trecerea Nistrului
de ctre grnicerii sovietici
Identitate
Romni n diaspora
Romni n diaspora
Romni n diaspora
Elena Kuji, student la Universitatea de
Studii din Modena i la Universitatea
Sorbonne Nouvelle III, Paris
Cum vezi acum Romnia, din locul unde
te afli?
Cum vd Romnia de aici, de la Paris?
Extraordinar, valoroas, capabil, inteligen-
t De fapt, aa vd Romnia de oriunde
a fi. i, mai ales, vd Romnia ca fiind ara
mea, singurul loc unde exist un acas pentru
mine, unde oamenii vorbesc aceeai limb
ca mine, mprtesc aceleai sentimente
insuflate de strmoi, aceeai istorie, aceleai
prisme de gndire. n primele luni dup ce
am plecat n strintate acum doi ani cnd
am nceput s studiez la Modena, n Italia
observam mai fin problemele rii noastre,
dar dup ce am reuit s descopr mersul
lucrurilor n Italia i, mai ales, anul acesta n
Frana, la Paris, mi-am dat seama c de fapt
Romnia are att de multe lucruri frumoase
de oferit. Mi-am dat seama ct de frumos
e graiul ardelenesc pe care l-am nvat de
la strbunica mea, mi-am dat seama ct de
preioase sunt valorile i nelepciunea pe
care le-am vzut i am ncercat s le nv
cu seriozitate i consecven de la prinii,
de la bunicii mei, de la oamenii adevrai
pe care am ansa s i am aproape, mi-am
dat seama ce bucurie mi se nate-n privire
doar la amintirea btrneilor i tinerilor care
nc mai mbrac portul popular la slujba de
duminic. Romnia e locul, oamenii, strzile,
cuvintele, limba, ideile, peisajele i valorile
care m-au educat, m-au construit ca om i
crora vreau s le arat apreciere prin ceea
ce cldesc zi de zi cu adevr, dedicare i, n
special, cu suflare romneasc. Iar Bistria,
oraul meu, partea mea de Romnie, e
frunta n sufletul meu n orice comparaie
cu cele mai mari i mai frumoase capitale
mondiale.
Ce ai vrea s aduci din Romnia n ara unde
trieti acum?
Nu tiu daca a vrea s aduc ceva din
Romnia n Frana sau s duc n orice alt
ar. A prefera s pstrez valorile romneti
i frumuseea rii noastre acas mi place
ideea de multiculturalism i de specificitate a
fiecrei ri, a fiecrei naiuni, motiv pentru
care a pstra diferenele dintre Romnia i
alte state i nu a omogeniza naiunile lumii
din punct de vedere cultural. Dac ne uitm
la globul pmntesc, frumuseea lui este con-
stituit tocmai de diversitate, o diversitate
care nu exclude ns unitatea. Daca am putea
pune semnul = ntre cultura Romniei i
cea a Japoniei, de exemplu, farmecul ome-
nirii i al creaiilor ei ar fi diminuat.
Dor i dragoste de Romnia
Identitate
Ce ai vrea s aduci n Romnia din ara unde
trieti acum?
Patriotism! A aduce patriotism n
Romnia dac ar fi posibil. A vrea ca fiecare
dintre noi s avem demnitatea s spunem
cu fruntea sus i cu toat dragostea: Sunt
romn!, s avem acel patriotism pe care
s l respirm zi de zi, nu doar atunci cnd
suntem lovii din exterior, care s ne motive-
ze s construim o Romnie tot mai valoroas,
acel patriotism care reprezint elementul
fundamental pe care se ridic cele mai unite
i mai puternice ri ale lumii.
Ce te-a nvat ederea n strintate? Cum
i pstrezi identitatea n strintate?
Am contientizat, fiind n strintate,
faptul c nu a putea tri o via departe
de ara mea. M adaptez uor unui mediu
strin, i accept avantajele i neajunsurile,
ncerc s-i nv, s i descopr n amnunt
cultura, chiar s o asimilez, dar n gndul
i n sufletul meu rmne mereu viu acel
acas de referin, la care simt c trebuie
i vreau s m ntorc. Identitatea nu numai
c mi-o pstrez, ci o mbogesc. Departe de
cas devii mai patriot, mai sensibil la tot ceea
ce nseamn ara ta i orict de multe frumu-
sei i sunt dezvluite ntr-o ar strin, nu
i poi smulge din suflet simmintele pe
care i le-a transmis ara n care te-ai nscut.
Totui, identitatea mea rmne trainic
graie legturii mele mai mult dect strnse
cu prinii mei, cu credina mea Pn la
urm, patria, familia i religia te contureaz
ca om - sau cel puin aa cred eu! Cu trie!
Ce crezi c ai de fcut acum n Romnia,
pentru Romnia?
Ceea ce cred i simt c am de fcut acum
este s mulumesc Romniei. S-i mulumesc
pentru educaia pe care mi-a oferit-o, s-i
mulumesc pentru sentimentele i emoiile
pe care mi le-a predat, s i mulumesc
pentru oamenii pe care mi i-a scos n cale. Iar
dac ar fi s m refer la un moment concret
care mi-a rmas ntiprit n minte i n suflet,
a vrea s mulumesc Romniei pentru cea
mai covritoare i mai frumoas zi din viaa
mea nu exagerez deloc cu aceste cuvinte.
Vara trecut, pe data de 15 august 2011, la
Mnstirea Putna, am celebrat, alturi de
colegii mei din Liga Studenilor Romni din
Strintate, 140 de ani de la Primul Congres
al Studenilor Romni de Pretutindeni. Am
simit acolo i atunci mult mai pregnant
mndria faptului c mi curge snge rom-
nesc prin vene. Am cunoscut oameni cu
mini frumoase i suflete curate, oameni
cu credin, am trit cele mai intense sen-
timente patriotice pe acordurile lui Ciprian
Porumbescu care n acea linite, a zice,
paradisiac de la Sfnta Mnstire Putna,
au creat un ecou puternic care va rmne
mereu n inima mea. Mulumesc rii mele
fiindc toate amintirile mele sunt legate de
ea sau de oamenii pe care i-a oferit lumii!
i-e dor de cas?
Spun DA cu o ncrctur spiritual
imens! Mi-e foarte dor i mi este dor doar
de Romnia, iar faptul c nsui cuvntul
dor exist din cunotinele mele numai
n limba romn cred c subliniaz i com-
plexitatea sentimentului. mi este dor de
mncarea de acas, de familie, de prieteni,
de cuibul de rndunele pe care l am de ani
de zile la fereastra camerei mele din casa
prinilor bineneles! Dar, mai mult, mi este
dor s vorbesc limba mea n fiecare zi cu
cei din jur, mi este dor s simt c aparin
locului n care m aflu. n strintate, orict
de bine te-ai acomoda, este greu s simi c
aparii locului i locul acela i aparine la
rndul lui. Sunt triri care sunt legate de
acas, acel acas care nu se refer strict
la casa printeasc ci la mulimea naiunii
tale n care ai un loc i un rol bine definit nc
dinainte ca tu s l contientizezi.
Muzeul
Brncui,
colul de
cas pe
care l
iubesc n
Frana
Identitate
Ruxandra Paul, doctorand n tiine Politice la
Universitatea Harvard, Statele Unite ale Americii
V e dor de cas?
Desigur. n mod paradoxal, acest sentiment
a devenit un element indispensabil, o surs de
inspiraie i motivaie n tot ceea ce ntreprind.
Ce ai vrea s aducei din Romnia n ara unde
trii acum?
Chitara mea cea roie, rmas acas la
Bucureti, i crile dragi din casa printeasc, o
bibliotec absolut impresionant.
Ce ai vrea s aducei n Romnia din ara unde
trii acum?
Optimismul.
Ce v lipsete cel mai mult aici?
Familia din Romnia: prinii, bunicile mele
una de 95, cealalt de 82 de aniori! , mtua mea...
dar i prietenii din coal, cu toate c pe muli
dintre ei i ntlnesc mai degrab la New York, la
Boston, la Paris sau la Londra dect n Romnia.
Cum v pstrai identitatea n strintate?
Nu am avut probleme n a-mi pstra identita-
tea. Am mari dificulti n a-i nelege pe colegii
mei de generaie care, dup nici cteva luni petre-
cute ntr-o alt ar, ncep s vorbeasc romnete
cu accent sau chiar stricat, de parc nu ar mai fi
limba lor matern. Eu vin acas n fiecare vacan
i ncerc s stau ct mai mult, n msura n care
programul universitar mi-o permite. Pstrez o
strns legtur cu prinii mei. Scriu bunicilor i
mtuii. M intereseaz realitile de acas: citesc
presa romneasc pe Internet i m informez
i cu ajutorul amicilor de acas, cu care discut
deseori despre ultimele evenimente importante.
Public articole n presa romneasc, ntr-o rubric
sptmnal intitulat Vederi din America, care
apare ntr-un cotidian de mare tiraj n fiecare
miercuri. i din punct de vedere profesional am
meninut i cultivat orientarea ctre Romnia i
Uniunea European: la Universitatea Harvard m
specializez n politici comparate i, n lucrarea
mea de doctorat, analizez noile fluxuri de migraie
din interiorul UE, n special migraiile ce au ca
surs Europa Centrala i de Est ri ca Romnia,
Polonia etc. Cu ajutorul a numeroase burse de
cercetare obinute n cadrul Universitii i al unei
burse de un an din partea Guvernului Francez, am
putut studia n detaliu viaa migranilor transna-
ionali romni, n ansamblul sistemului migrator
care leag ara noastr de destinaii temporare n
Europa de Vest i Sud-Vest. Am predat la Harvard
cursuri despre democraie i capitalism n Europa
Central i de Est. Romnia a fost, desigur, una
dintre rile pe care le-am analizat n detaliu.
Ce v-a nvat ederea n strintate?
Fiecare clip trebuie preuit la
adevrata ei valoare, ca un dar de la
Dumnezeu. Fiecare loc are frumuse-
ea sa. De la fiecare om se poate nva
ceva folositor.
Ce credei c avei de fcut acum n
Romnia?
Am multe idei interesante, multe
iniiative. Dac exist deschidere i o
ans real de a le pune n practic,
a fi bucuroas s m implic.
Cum vedei acum Romnia, din locul
unde v aflai?
Ca pe o ar cu un potenial mate-
rial i uman imens, nevalorizat, n
Identitate
Tudor Andrei, tnr violonist romn
stabilit la Viena
Cum te simi, ca i artist, departe
de cas?
mi desfor activitatea muzical
n afara granielor rii, pentru c n
meseria mea am avut nevoie de cu-
noatere, nc am i voi avea mereu.
Toi muzicienii cltoresc, din dorina
de a mpri muzica cu ali muzicieni
i cu publicul larg; aa a fost mereu i
aa va rmne. M acomodez repede
acolo unde simt c mi este locul, cel
puin pentru o perioad. n prezent
m bucur de ederea mea n Viena,
un ora care mi este drag, cu oameni
minunai din toate colurile lumii, un ora unde
cultura este pstrat la nivel suprem.
Sunt mereu binevenit acas i m ntorc s
cnt, de cte ori am ocazia, sau s mi vd familia,
prietenii i locurile dragi.
De unde i iei inspiraia?
Din tot! Prin muzic exprimm tot ceea ce se
ntmpl n jurul nostru i n noi.
Ce crezi c avem de oferit culturii universale
actuale?
Este de ajuns s nutrim talentul i s l facem
cunoscut n toate domeniile i, bineneles, s
ducem la bun sfrit sarcina frumoas dat de
Cel de Sus.
Cum te-a mbogit vioara ca om?
Un impact mare l are pe latura sensibil a
firii mele. Predomin cunoaterea sentimentelor,
ale persoanelor din jur i ale mele. Cred c mi-am
dezvoltat simul de a nelege mai mult fr a fi
rostite vorbe.
Aceasta mi se trage de la energiile i senti-
mentele pe care le mpart cu publicul pe scen.
De multe ori, fr s m uit, n timp ce cnt, simt
reacia fiecrui asculttor cum i nclin capul,
cum se foiete, cum zmbete i motivul acesteia
de plcere, de plictiseal, de surprindere.
Ajung la momente cnd comuniunea dintre
mine i public este att de intim, nivelul de
energie este att de intens, nct tiu ce trebuie
s i dau, s arunc ctre el, ntocmai pentru a-i
transmite tririle mele. Sunt momente unice, de
scurt durat, dar cu un efect ce dureaz i mi
hrnete sufletul.
Cei ce fac art, de dragul ei, n general se mul-
umesc cu puin. Sunt oameni fr mari aspiraii
materiale. Unii consider familia cel puin la fel
de important ca i muzica i se dedic lucrurilor
de suflet.
Ce mesaj ai vrea s exprimi prin creaiile tale?
Creaia mea nu const dect n felul cum inter-
pretez marii compozitori. Dou tipuri de mesaj mi
doresc mereu s transmit: mesajul compozitorului
i amprenta mea, mai ales interpretnd muzica ce
m reprezint mai mult, la nivelul de nelegere la
care m aflu n acel moment.

Cum vezi acum Romnia, din locul unde te afli?
O vd hituit de marile puteri, din afar.
n ultimii 2000 de ani, noi, ca popor, nu prea
am avut linite i asta se vede n nivelul de corup-
ie, n slbiciunea de a vinde ara pe bucele n
schimbul unor beneficii oferite din afar, dezbina-
rea noastr ca popor oarecum, indiferena fa
de cei de lng noi n multe rnduri.
Am cunoscut foarte muli romni minunai i
ar fi extraordinar ca cei care gndesc la fel, care au
aceleai valori i principii, aceleai vise i aspiraii,
s se gseasc unii pe alii.
care srcia i corupia compromit nc procesele
de dezvoltare i modernizare.
Ce ndemn, ce gnd, ce sfat ai adresa cititorilor
revistei noastre?
Nu tiu dac sunt persoana n msur s dea
sfaturi. Pot mprti, eventual, trei idei pe care le
consider utile: Dificultile sunt obstacole, dar i
oportuniti. Fiecare dintre noi are multe motive
de a fi recunosctor; doar opacitatea obinuinei ne
face s le neglijm. Nu trebuie s uitm niciodat
de unde am plecat.
Identitate
Mrturia
unui fost
penticostal
M
-am nscut ntr-o familie nume-
roas de penticostali. Prinii
mei sunt foarte rvnitori i de nezdruncinat
n credina lor. ns eu dintotdeauna am
simit c ceva nu este n regul cu cre-
dina aceasta. Acest sentiment a evoluat
pn cnd n urm cu doi ani s-a umplut
paharul. M aflam la Viena i mi-am zis
c nu mai calc n veci la ei. Am simit aa,
pur i simplu, o presiune nct am zis c
dac mai merg m autodistrug. Uitndu-
m n urm mi dau seama c Dumnezeu
a pregtit calea pentru ca eu i soia mea
s ajungem la Ortodoxie.
Copilria
Eu am fost fcut pionier la Putna cnd
eram n clasa a doua. Apoi, ca s vedei
ce important este, dup 1990 s-a introdus
religia n coal. i cum pe atunci nu aveam
posibiliti de a chiuli de la or ca acum,
chiar dac nu eram obligai s rmnem
la ora de religie ortodox noi fceam
smbt religia noastr , rmneam de
plictiseal. Pe atunci venea preotul la or,
cteodat nsoit i de preoteas. Noi sec-
tarii, dei eram n minoritate, rdeam de
colegi: Uite, m, ce fraieri sunt tia,
mai ales c noi eram mai buni la muzic.
Dar, de exemplu, Sfinte Dumnezeule de
acolo l tiu. mi dau seama c acele ore
de religie au avut efectul lor asupra mea,
efect care a rmas n timp.
Mama mea este din Bucovina. Am i un
unchi care este mare pastor acolo. Mi-aduc
aminte cum, copii fiind, mai mergeam n
vizit pe la el pe acas. Ei bine, eu am simit
Ioan i Ioana sunt doi tineri cstorii
care dup multe cutri, ntlniri i
lecturi au descoperit adevrul Ortodoxiei i s-au botezat n preajma
Srbtorii Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul a anului 2011 la
Mnstirea Putna. I-am rugat s ne mprteasc puin din cltoria
lor duhovniceasc.
Identitate
de mic pe cel ru pe diavol n casa lui.
i fraii mei, care au rmas penticostali,
spuneau c l-au vzut acolo pe cel ru.
Acum nu-mi dau seama cum l-or fi vzut
ei, cert este c noi am simit puteri malefice
n acea cas.
Struina
n credina penticostal, de ndat ce
te-ai maturizat n credin prinii decid
acest moment trebuie s strui ca s
primeti Duhul Sfnt (cf. Lc. 11, 9-13).
Primirea Duhului Sfnt este echivalent
la ei cu primirea darului vorbirii n limbi
glosolalia. Aceasta se ntmpl n grupuri
speciale, numite struine ntlniri de stru-
in pentru primirea Duhului Sfnt, care se in
n special iarna, la care sunt prezeni tinerii
care struie i persoane experimentate,
care au primit deja darul i care i ajut
pe nceptori s-l primeasc la rndul lor.
Eu m-am dus obligat fiind de prini.
Cnd am mers pentru prima dat la st-
ruin, aveam 16-17 ani, am venit acas
dup jumtate de or. N-am reuit s stau.
Era ceva de speriat. Ei spun c acolo nu
trebuie s vin un om din lume, pentru
c nu nelege lucrarea Duhului Sfnt,
c acolo sunt taine, este mncarea cea
tare care nu se potrivete pentru oricine
(cf. 1 Cor. 3, 2; 14, 2).
Era o glgie Fiecare urla, ipa... !
Acolo trebuie s te rogi, s strigi foarte
tare toi rguesc dup experiena asta
, s repei anumite cuvinte ncontinuu, pe
care i le optesc ei la ureche de exemplu:
botez, botez, botez n acea glgie, n
acea atmosfer, la un moment dat pare
c se ajunge la rezultatul dorit, adic la
glosolalie care este de fapt o bolboroseal,
o ncurctur de sunete, n care se repet
anumite silabe, pe care nici tu nu le nelegi.
Ei le numesc limbi ngereti, limbi pe care
oamenii nu pot s le neleag. Unii chiar
cred cu sinceritate n fenomenul acesta.
Se ntmpl c unii mai i tremur n
timpul sta, spun ei, din cauza prezenei
Duhului Sfnt.
Mama m-a certat c de ce am plecat,
c o fac de ruine: Ce o s zic fraii?
Trebuie s struieti, s ai Duhul Sfnt!
Ai rmas nebotezat, fr Duhul Sfnt?
Nu eti mntuit! Pn la urm am prins
mecheria i am zis i eu cteva cuvinte
acolo, ca s scap de ei.
Gnduri care i-au condus
pe unii pastori protestani
la Biserica Ortodox
Dac Biserica este Trupul [lui Hristos],
plintatea Celui care plinete toate n toi
(Ef. 1, 23), atunci ea nu poate s moar doar
pentru a fi recreat de ctre noi, dup toi
aceti ani.
La Seminarul Baptist Conservator din
Portland, Oregon, la ora de teologie un
student l-a ntrebat pe profesor: Dac
acceptm decizia Bisericii de la Sinodul
din Cartagina (secolul V), care a stabilit
Canonul Noului Testament al Scripturii, de
ce respingem aceeai Biseric ce a fcut
determinarea crilor Bibliei? O ntrebare
bun, a rspuns profesorul, la care noi,
baptitii, nu avem un rspuns bun.
Fr ndoial, Biserica Ortodox a
trecut testul timpului aproape dou mii
de ani mai exact. Protestantismul, pe de alt
parte, s-a fragmentat n anarhie teologic
i haos ecleziastic dup doar cteva secole.
Dac Biblia era singura regul de cre-
din pentru Biseric i Duhul Sfnt umplea
credincioii penticostali, aa cum am fost
nvat, de ce existau astfel de interpretri
diferite ale Scripturii, chiar printre penticos-
talii care mprteau aceeai experien?
Nu acceptai nimic pe seama au-
toritii, ni s-a spus [la seminarul liberal
metodist], decidei voi pentru voi. Aa am
i fcut. Am decis c problemele teologice
erau att de complexe nct aveam nevoie
de autoritate. Cine eram eu s inventez sau
chiar s reinventez religia cretin? Aveam
nevoie de cineva sau de ceva mai mare i
mai nelept dect mine.
Fragmente din cartea
ntoarcerea acas. De ce se convertesc
clericii protestani la Ortodoxie,
de Pr. Peter E. Gillquist.
Identitate
Nemulumiri
Este o mare diversitate de practici
i chiar de doctrin n cadrul cultului
penticostal. Penticostalii mai spun: Uite,
ortodocii vin la biseric i stau suprai.
Noi aici ne bucurm, avem bucurii duhov-
niceti, srim n sus. Dar la o adunare
bate mai tare toba, la alta nu este voie s
cnte toba, n schimb pastorul url mai tare
pentru c zice c este n extaz, c vorbete
n limbi; sunt adunri n care se cnt cu
instrumente, unde se sare ca la concert, n
ideea mai modern de manifestare a bucu-
riei prezenei Duhului Sfnt. Penticostalii
tradiionaliti, cum sunt cei din Bucovina,
i critic pe cei moderni pentru muzica
pe care o folosesc i pentru atmosfera
de concert din cadrul slujbelor. Iar cei
moderni spun despre cei tradiionaliti c
sunt nguti.
De multe ori se contrazic ntre ei, mai
ales la orae: Adunarea nr. 1 zice ntr-un
fel, Adunarea nr. 2 altfel; unii spun c este
bine aa, ceilali c nu-i bine aa i atunci
nu mai nelegi nimic.
Pe mine cel mai mult m-a deranjat
lipsa de dragoste de la ei, dei nu numai
la ei este aceast lips. ns n cadrul
cultului penticostal i se d foarte mult
n cap. Vedei, Biserica Ortodox are dra-
goste, i d multe anse. Ei nu au asta.
Dac ai greit cu ceva sau nu ai primit
Duhul Sfnt te duci direct n iad. Din
adolescen ncepi s vezi c ceva nu e
n regul, c nu ne comportm firesc. Se
vede c suntem foarte ncordai; pentru
c i se spune ntruna: Aia nu ai voie,
cealalt nu ai voie i am crescut cu
ncordarea aceasta.
n general exist mult nemulumire
printre credincioii penticostali. ns puini
sunt dispui s fac pasul i s se desprin-
d. Majoritatea se complac.
Facultatea
Dumnezeu a rnduit ca eu s fac
facultatea la Oradea. Am locuit acolo o
perioad de 8 ani, rstimp n care m-am
mprietenit cu tot felul de oameni, printre
care i ortodoci i catolici.
Dintre toi, pentru mine cel mai mult
a contat ntlnirea cu un regizor, originar
din Bucovina, ortodox, pictor de icoane.
Era tios, i spunea verde-n fa ce avea de
spus. El tot m fcea sectar, tot mi zicea:
,,Mi, te autodistrugi! Eu nu prea credeam
i ncercam s nu-l bag n seam. n schimb
era foarte generos, ddea i cmaa de pe
el, dac era nevoie. Ne invita la el pe toi
colaboratorii, ne punea la mas, vorbeam.
Cu felul lui de a fi mi-a strnit oarecum
dorina de a gsi frumuseea Ortodoxiei.
Deja eram atras s citesc despre ea. La un
moment dat mi-a zis: Dac vrei, poi s vii
cu mine la biseric. i am fost o dat sau
de dou ori. Mi-a venit greu, nu-mi plcea
la nceput.
El era documentat. i mai gsea despre
penticostali, c nu tia nainte s ne ntl-
neasc pe noi, i ne zicea: Uite, mi, ce
zice de penticostali, de baptiti, uite cine
suntei voi, uite cum ai aprut
Eu am studiat muzica i avnd i ceva
talent, m-am ocupat de departamentul
muzical din cadrul adunrii. Am mai im-
primat cntece i eram invitat s fac turnee.
n felul acesta am ajuns s cunosc situa-
ia adunrilor din ar, cu multe lucruri
ascunse la prima vedere. ns faptul c
depindeam material de ei m-a fcut s m
i desprind foarte greu, altfel cred c a fi
fcut-o mai demult.
Viena
Eu deja cutam de unul singur s citesc
ncet, ncet despre Ortodoxie. i spuneam
soiei: Eu nu m-a mai duce la nici o biseri-
c. Dac vrei, eu m-a duce mai degrab la
ortodoci. Soia, mai ales, nu era obinuit
Biserica
ruseasc
Sfntul
Nicolae din
Viena. Poarta
noastr spre
Ortodoxie
Identitate
mai deloc. Eu deja m obinuisem un pic,
spre mirarea prietenilor mei protestani
care m tiau mai modern, mai rocker,
mai liber: Cum poi tu s te conformezi
acolo?
La un moment dat, am avut posibili-
tatea s-mi iau un an concediu fr plat.
Era n anul 2010. i am decis s mergem
la Viena, eu avnd i civa frai acolo. La
Viena am avut timp mai mult ca s citim,
s cugetm, s cutm.
Primele slujbe ortodoxe la care am
mers regulat au fost la biserica rus din
Viena. M gndeam ce va spune soia. Ei
ns i-a plcut din prima. Ne-au impresi-
onat muzica, seriozitatea, somptuozitatea
slujbelor, cu toate c nu nelegeam nici
un cuvnt. Se slujea n rus i puin n
german. ns nu era nevoie de cuvinte
pentru a simi puterea care emana din
rugciuni i cntri.
Putna
La Viena am nceput s citim mai
multe materiale despre Ortodoxie pe in-
ternet. Foarte mult ne-au ajutat cuvintele
Printelui Arsenie Papacioc, apoi Filocalia,
mrturiile altor convertii, conferinele,
filmele ortodoxe arul, Ostrov. Pe rnd,
unul din noi citea cu voce tare iar cellalt
asculta.
Tot de pe internet am aflat ce trebuie
s facem ca s devenim ortodoci. Am
fost sftuii s ne botezm la o mnstire
de clugri. Am scris la Putna, pentru c
despre ea tiam mai multe nc de copil,
i prinii ne-au rspuns. Apoi la sfritul
lui august 2011 am venit i toate au decurs
de la sine: spovedania, naii, botezul,
cununia
Spovedania a fost foarte interesant
pentru noi. i la penticostali se mai practic
mrturisirea, ctre pastor sau alt persoan
mai cu experien. Dar foarte rar. A fost
cazul cu mine cnd nu primeam Duhul
Sfnt la struin: De-aia n-ai primit, c
nu te-ai mrturisit. Ia s te mrturiseti!
Problema este c nu este confidenial.
Imediat afl prinii. i soia mea simea din
adolescen nevoia s se mrturiseasc. Ea
tot timpul zicea c-i spune lui Dumnezeu,
dar i dorea s-i spun i unui pmntean
mrturisirea.
Am simit o uurare, o eliberare. Eram
ncordai, mpovrai, cu o presiune pe noi
care a disprut dup ce ne-am spovedit.
Apoi nsi viaa noastr familial s-a m-
buntit, s-au vindecat nite rni.
Simim foarte mult binecuvntare.
La nceput, de atta bucurie i acea linite
czusem ntr-o lene, parc m desftam
aa, prea tare, i mi-am zis: Stai, mi, c de
fapt trebuie s faci mai mult acum! Ne-am
ntors acas cu o mare bucurie, bucurie
care nu se poate descrie n cuvinte. n plus
s-a schimbat atitudinea noastr fa de
oameni, felul cum vedeam oamenii. Eram
parc normali acum.
Noi, cnd am venit la Biserica Ortodox
ne-am simit acas, asta dei ne-am nscut
n familii de penticostali. Cnd mergeam
acolo simeam c nu aparin acelei comu-
niti, c n-am ce cuta acolo, simeam c
nu am legtur cu ei. Pe cnd aici, ne-am
simit acas. Am gsit ce cutam. Rugm
pe bunul Dumnezeu s ne pstreze setea
aceasta.
Am luat de la Putna ceva ce nu putem
defini. Dup aceea au mai venit luptele, dar
acel ceva a rmas, i amintirea acelor
momente nu ni se poate terge. Cnd vd
ct de mult pierd, de cte se lipsesc cei care
nu vor s cunoasc adevrul, ce putere au
rugciunile ortodoxe, ce mesaj, ct har, mi
vine n minte rugciunea Sfntului Siluan
Athonitul: Milostive Doamne, druiete
tuturor popoarelor pmntului s Te cu-
noasc pe Tine, prin Duhul Tu Cel Sfnt.
Amin.
Ioan M.
Maica
Domnului cu
Pruncul. Icoan
mprteasc
din
catapeteasma
Mnstirii
Putna. O
icoan care
mi-a rmas la
inim
Identitate
Minunea Sfintei Lumini
de la Ierusalim
Una dintre marile minuni care mrturisesc despre adevrul i unicitatea
Ortodoxiei este venirea Sfintei Lumini n fiecare an la Biserica nvierii din
Ierusalim, n Smbta Mare. Surprinztor este faptul c nenumrate surse din
afara spaiului ortodox au dat mrturie despre aceast minune de-a lungul
secolelor. Prezentm numai trei dintre acestea.
D
e la Patele cretinilor, n Smbta Mare,
cretinii ies de la locul Mormntului i
merg n jurul stncii care este nconjurat cu o ba-
lustrad. De acolo privesc Mormntul i toi mpre-
un se roag i se nchin naintea lui Dumnezeu
Cel Preanalt, de la rugciunea de diminea pn
la apusul soarelui. Emirul i imamul sunt prezeni.
Guvernatorul ncuie ua Mormntului. Toi stau
nemicai pn ce zresc o lumin, asemntoare
cu un foc alb, care iese din interiorul Mormntului.
Atunci guvernatorul deschide ua i intr innd o
lumnare, o aprinde cu acel foc i apoi iese. Flacra
lumnrii aprinse nu arde. Cnd aceast lumnare
a trecut prin trei mini, atunci arde i se preface n
flacr obinuit.
Juristconsultul arab Ibn al-Qass, c. 940
R
eferitor la Smbta Patelui se vorbete
despre o povestire care surprinde pe cerce-
ttorul tiinelor naturale. Dac nu ar exista nele-
gerea unanim a potrivnicilor i nu ar fi menionat
c au vzut-o i ei nii, poate cineva ar fi putut
s nu aib ncredere.
Eu am aflat din cri i
am auzit de la al-Faraj
ibn Salih din Bagdad,
c n Biserica nvierii
din Ierusalim este spat
ntr-o stnc mormn-
tul lui Hristos, n aa
fel nct este cuprins
de o cupol. Deasupra
se nal o cupol mai
mare i n jurul stncii
exist galerii, de unde
urmresc musulmanii.
Cretinii implor pe
Dumnezeul Cel Preanalt de la amiaz pn seara.
Ei sting opaiele i fcliile lor i ateapt pn ce
zresc o flacr alb curat care aprinde o candel.
De la aceast flacr aprind candelele bisericii. Cel
care m-a ntiinat povestete c unii guvernatori
au pus n locul fitilului o srm de aram ca s
nu se aprind i s nu se nfptuiasc minunea.
ns atunci cnd venea flacra se aprindea arama.
Venirea n acea zi a flcrii din cer, care revine n
acel loc n fiecare an, se face pricin s rmnem
uimii.
Savantul persan al-Biruni,
Cronologia vechilor neamuri, c. 1000
C
t de preios ar fi fost mult doritul i nea-
semnatul loc al Mormntului Domnului,
chiar dac Dumnezeu ar fi trecut cu vederea s
svreasc acolo minunea anual! Cci n zilele
Patimii Sale toate candelele din Mormnt i din
jurul lui, care se afl nuntrul bisericii i sunt
stinse, se aprind la dumnezeiasca porunc. Inima
cruia este att de mpietrit, frailor, nct s nu
o ating o minune att
de mare? Credei-m,
omul a crui inim
nu crede la o astfel de
dumnezeiasc dovad
de binecuvntare este
dobitoc i nesimitor.
Papa Urban II, anul 1095
Fragmente din
Haralambie K. Skarlakidis,
Sfnta Lumin. Minunea
din Smbta Mare de la
Mormntul lui Hristos
Interviu
S ne aezm
n propria fire
Interviu cu Printele Constantin
Coman, Profesor universitar la
Facultatea de Teologie Ortodox
Iustinian Patriarhul din Bucureti
Vorbii-ne despre una sau mai multe
personaliti de la care ai avut foarte multe
de nvat.
Am nvat multe lucruri de la
muli oameni. Primii oameni de la care
am nvat ceva au fost prinii mei.
Cea mai preioas motenire o am de la
dnii. De la tata am nvat rbdarea,
ngduina, nelegerea, blndeea fa de
toi oamenii, iar de la mama am nvat
curajul de a fi liber, suveran, de a te ridica
deasupra lucrurilor, de a nu fi robit de
acestea. Cuvntul Mntuitorului Hristos
c omul este Domn al Smbetei sau cel
al Sfntului Apostol Pavel c toate mi
sunt ngduite dar nu toate mi sunt de
folos i nu toate m zidesc aveau s-i
gseasc confirmarea lor n intuiiile pe
care eu le motenisem de la felul n care
mama depea n sus legea sau canoanele,
de la aerul de micare liber i suveran
pe care l-am simit la dnsa totdeauna.
Amndoi prinii, mpreun cu bunica
mea, Lambra, mi-au servit mai trziu
drept cele mai autentice i echilibrate
modele de oameni credincioi. Felul n
care triau ei relaia cu Dumnezeu, cu
Biserica i cu sfinii, firescul n care i
articulau viaa n ansamblul ei, credina
n Dumnezeu, mi servesc i acum drept
temei pentru teologia mea. Pentru ei a
tri cu Dumnezeu era la fel de firesc ca
a respira. De aici i discreia, delicateea
credinei i lipsa oricrei devieri sau exa-
gerri pietiste. n fond, cine-i poate con-
strui amgiri sau preri de sine sau merite
pe faptul de a respira? Faptul chemrii
mele la preoie este, cred, rsplata dat de
Dumnezeu prinilor mei pentru credina
statornic i vie a lor i a
strmoilor mei.
Apoi, m-a nvred-
nicit Dumnezeu s m
ntlnesc n viaa mea,
ncepnd cu perioada
studiilor i continund
cu perioada carierei
mele universitare i a
activitii bisericeti, cu
nenumrate personali-
ti, de la care am rmas
cu multe nvminte,
uneori la nivel teoretic,
alteori la nivel existeni-
al. Am fost binecuvntat
de Dumnezeu cu ansa
de a ntlni i cunoate
personaliti bisericeti
mpreun cu
mama
Interviu
de prim rang, patriarhi, ierarhi, teologi,
starei, mari prini duhovniceti i s
rmn aproape de la fiecare cu ceva spre
nvtur. Mi-ar fi greu s m refer la toi.
Am stat muli ani n preajma Patriarhului
Teoctist, pe care l-am nsoit n nenumrate
vizite bisericeti mai ales n spaiul grecesc.
Am nvat multe de la dnsul Ce s
spun mai nti!? Etosul su prin excelen
bisericesc, capacitatea sa de cuprindere i
de mbriare i mai ales capacitatea sa de
recapitulare i de reprezentare a poporului
lui Dumnezeu, puterea sa de a se ntemeia
i de a se hrni din evlavia poporului bi-
necredincios, darul de a se ridica deasupra
agitaiei lumii acesteia, a grijilor, a proble-
melor, a dificultilor i de a se bucura de
ntlnirea cu cineva, cu oricine, dar mai ales
cu tine, un sim i un respect al persoanei
umane Dei i-am cerut iertare, regret c
i-am greit i mai ales c l-am descoperit
cu adevrat, mpreun cu muli, dup ce
a plecat dintre noi.
Am cunoscut i am stat de vorb
ndelung cu Mitropolitul Antonie de
Souroj (Bloom). Am reinut
de la dnsul dou lucruri
practice: s ne strduim
ca n slujbe s ne asumm
lucrurile pe care le spunem:
rugciuni, slviri, laude
aduse lui Dumnezeu i mai
ales mrturisirile complexe
ale credinei noastre. Dac
slujitorul, preotul sau arhi-
ereul, spunea, nu-i asum
la nivel personal i ad-hoc
lucrurile pe care le spune,
ne aflm mincinoi! Apoi,
legat de pregtirea pentru
predic, spunea c trebuie
s lsm i lui Dumnezeu
loc suficient pentru a fi prezent i a lucra!
Eu, spunea, cnd vin la biseric, citesc
fragmentul Evangheliei i textul asupra
cruia mi se oprete primul gnd i prima
tem care-mi vine n gnd legat de acel
text, pe aceea o predic! L-am cunoscut pe
Printele Paisie Olaru, chipul desvrit
al monahului smerit, rugtor i deplin
ncredinat n prezena i lucrarea lui
Dumnezeu. L-am cunoscut pe Printele
Cleopa, de la care am rmas cu multe
lucruri, dar unul a fost determinant pentru
aezarea n slujirea mea preoeasc i chiar
teologic: adevrul c nu eu aduc oamenii
la biseric, ci Dumnezeu, adevr din care
decurg atitudini eseniale. L-am avut
duhovnic pe Printele Sofian, muli ani.
Acesta a reprezentat pentru mine reflexul
sau ecoul buntii i iubirii dumnezeieti.
Printele Arsenie Papacioc m-a consolat n
neputina mea de a m nevoi cu ndelungi
rugciuni sau canoane, ncredinndu-m
c la Dumnezeu nu conteaz cantitatea
ci intensitatea prezenei, s fii prezent n
ceea ce faci i spui. Am primit fa ctre
fa cuvnt de la Printele Sofronie de la
Essex, cuvnt trimis de Dumnezeu, care
viza una dintre slbiciunile mele funciare:
Nu te opri la jumtatea drumului, mergi
pn la capt, intete desvrirea! De
la Sfntul Munte, i mai ales din relaia
cu obtea vatopedin, am nvat s n-
drznesc a crede c Duhul lui Dumnezeu
este prezent i lucrtor n mine i c pot
recurge n orice clip la ajutorul Lui i c
multe din gndurile, cuvintele sau sme-
ritele mele atitudini i fapte sunt rodul
prezenei i lucrrii harului dumnezeiesc.
De la Printele Petroniu Tnase mi-a rmas
mpreun cu
tatl
Interviu
chipul i ndemnul nevoinei trupeti. De la
Printele Dionisie de la Colciu, aezarea n
smerenie fa de celelalte neamuri
Cum i poate menine un tnr o credin
vie, ntr-o societate att de secularizat ca cea
de astzi?
Prima condiie i cea mai important,
fr de care nu se poate, este aceea de a
vrea s aib o credin vie, lucrtoare.
Dac se aeaz cu mult consecven n
aceast vrere i i exprim cu fermitate i
articulat, pentru sine nsui dar mai ales
pentru Bunul Dumnezeu, voina aceasta,
nu m ndoiesc de faptul c va primi de
la Dumnezeu darul i puterea credinei.
A se avea n vedere c, prin construcie,
omul nu poate fi subiectul lucrului bun
dect asociat lui Dumnezeu, mpreun-
lucrtor cu Dumnezeu. Aa ne-a proiectat
i aa ne-a fcut pe noi Dumnezeu. De unul
singur omul nu poate face nimic bun, nici
mcar s cread. Cred c ceea ce cere de la
noi Dumnezeu ca micare iniial, care s
confirme statutul nostru de fptur liber,
este exprimarea voinei de a face sau de a
dobndi ceva. Rmn, deci, la rspunsul
c pentru a dobndi mai nti o credin
vie i apoi pentru a o menine, tnrul sau
orice om trebuie nainte de orice s vrea
acest lucru i s-l exprime. Exprimarea
ctre Dumnezeu a voinei noastre de a
avea o credin vie sau pentru orice altceva
se cheam, cum tim cu toii, rugciune.
Deci, s vrem i s exprimm voina n
rugciune.
Ce are Hristos s ne druiasc ca s merite
s renunm la Vreau s fac tot ce-mi place!?
Oferta lui Hristos este cea a vieii la
msura deplintii, a vieii celei adev-
rate, cum spune Sfntul Evanghelist Ioan,
adic a vieii care depete stricciunea,
perisabilitatea i evident moartea, a vieii
venice, cum o numim noi. Viaa aceasta nu
este ns o ofert care privete numai lumea
cealalt sau perioada de dup moarte sau
dup sfritul acestei lumi, ci este viaa
adevrat, deplin, la care omul are acces
i este chemat acum i aici, n aceast lume
i n acest timp. Aadar, oferta lui Hristos,
a Evangheliei Sale i a Bisericii este viaa la
msura deplintii, care nseamn msura
deplin a iubirii dup care aspirm toi i
mai ales tinerii, viaa n adevr i nu n
amgire. Marea problem a oamenilor
este aezarea n adevrul existenei. Spre
sfritul vieii muli oameni ncep s intu-
iasc riscul fatal de a fi trit o via ntreag
n amgire, n minciun, n netiin, n
fals i ncep s aib fiori care anticipeaz
nfricotoarea judecat. La judecat vom
rspunde, n faa propriei contiine i n
faa lui Dumnezeu, druitorul propriei
noastre viei, la ntrebarea dac am trit
n adevr, conform cu datul dumnezeiesc
al vieii umane sau am alunecat cu totul n
amgiri. Oferta lui Hristos are n vedere
calea mplinirii care presupune parcursul
n adevr al vieii. Surogatele sau nlocui-
torii sunt evident amgiri. Omul aspir ca
un asfixiat dup mplinirea existenial,
dup fericire. Ei bine, fericirea real este
dat de aezarea pe traiectoria adevrat
a vieii. Plcerea sau plcerile oferite de
contextul imediat al vieii se dovedesc
a fi n cea mai mare parte amgitoare.
Evaluarea unei bucurii sau a unei plceri
trebuie fcut evident n funcie de sensul
ultim al existenei noastre. Spiritualitatea
rsritean confirm prin experiena de
veacuri c lupta mpotriva plcerilor ime-
diate, egoiste, trupeti, materiale este calea
adevratei bucurii pentru c acestea toate
sunt dovezi ale orientrii noastre egocen-
trice, meschine.
Cum putem s ne pstrm curia pn la
cstorie, sub presiunea attor modele i repere
contrare? Cum s-l conving pe cellalt?
Reiau rspunsul de la o ntrebare
precedent. Prima condiie este s vrem
i s vrem cu fermitate acest lucru. Apoi s
ne articulm, s exprimm aceast voin
propriei noastre contiine i mai ales lui
Dumnezeu n rugciunea noastr. A dori
Interviu
ca aceste cuvinte s nu fie luate ca nite
cliee. Este adevrat c din partea societii
contemporane se exercit o presiune extrem
de puternic din acest punct de vedere. Dar
cu att mai mare va fi rsplata celor care
vor reui s reziste acestei presiunii. Toat
lumea tie c este de preferat i c este bine
s ne pstrm curia trupeasc, dar cedeaz,
oferindu-i argumente ieftine i amgitoare,
ntre care cel mai des ntlnit este cel al com-
plicitii cvasi-generale. Omul este ipocrit i,
dei n adncul su tie ce este bine i ce este
ru, se asociaz unor ideologii care-i legiti-
meaz amgitor plcerile pctoase, pcatul.
Bieilor le-a spune c brbia const i
este exprimat n stpnirea de sine, nu n
cedarea la ispite de tot felul. Sunt convins c
marea criz moral i marea criz a familiei
de astzi se datorea-
z cderii brbatului
din brbia sa, adic
pierderea stpnirii
de sine, care cred
c este trstura
caracteristic funda-
mental a brbiei.
Cea mai mare parte
a brbailor nu mai
ajung la o maturitate
a stpnirii de sine,
prin urmare, nu mai
ajung la o maturitate
a brbiei.
Ct despre con-
vingerea celuilalt,
aceasta nu poate
intra n discuie dect
dup ce eti tu nsui convins. Iar dac tu eti
convins vei gsi argumente s-l convingi i
pe cellalt. Dac nu este convingtor cuvn-
tul nostru nseamn c este fr acoperire n
propria convingere i experien, este de-
magogic. i lucrul acesta se ntmpl foarte
des. Ne amgim cu mngierea fals c dac
eu nu fac lucrul bun mcar pe cellalt s-l
conving s-l fac. Dac preoii i nvtorii
ar fi mai oneti cu ei nii i mai smerii,
lsnd mcar s se neleag faptul c i ei
sunt neputincioi, cuvntul lor ar avea mai
mult putere.
Modelul carierei profesionale de succes,
att de mediatizat i de popular n societatea
n care trim, vine oarecum n contradicie cu
cstoria, n prim faz ntrziindu-o, iar n a
doua sufocndu-o. Care este soluia pentru noi?
Este adevrat c astzi tinerii se con-
frunt cu aceast provocare, att bieii ct
i fetele. Eu sunt foarte tradiionalist. Am
crescut la ar ntr-o societate foarte aezat
n vechile rnduieli. Apoi, experiena mi-a
confirmat c prioritar n abordarea vieii este
asumarea cu mult claritate a vocaiei spe-
cifice, brbteti, pe de o parte i femeieti,
de cealalt parte. nainte de orice provocare
profesional, trebuie s rspundem acestei
provocri a propriei firi. Din acest punct de
vedere, n mod obinuit, lsnd deoparte
excepiile, primordial pentru brbat i pentru
femeie este s-i mplineasc vocaia brb-
teasc i respectiv femeiasc. i aceast m-
plinire se face n nsoirea celor doi, din care
nsoire rezult familia. Este o prioritate ce
ine de fire. Celelalte provocri sau chemri
ale vieii sunt secundare fa de aceasta, se
subsumeaz acesteia. Anticipam c sunt i
excepii. Pe de o parte sunt monahismul sau
vocaia excepional pentru o profesiune sau
alta, n care situaii provocarea nsoirii este
depit sau sacrificat. Simul ierarhiei lu-
crurilor i apoi simul msurii sunt absolut
necesare pentru a birui ispita confiscrii
persoanei umane de ctre profesiune sau
serviciu; discernmntul i curajul asumrii
sau activrii darului suveranitii persoanei
umane. Omul este chemat s nu se lase sub-
jugat de nimic. Nu trebuie invocat fatalist
contextul. Dumnezeu le vine n ntmpinare
celor ndrznei, care au simul suveranitii
omului peste lucruri, orict de importante ar
prea acestea.
Care sunt sfaturile Sfiniei Voastre pentru
a avea o csnicie fericit?
Eram mai optimist n tineree. Acum
sunt mai pesimist. Experiena ctorva zeci
de ani de csnicie, dar mai ales de contact
duhovnicesc cu nenumrate familii mi-a
temperat mult entuziasmul din tineree.
Cred i de data aceasta c pentru a avea o
csnicie fericit trebuie mai nti s vrei cu tot
dinadinsul acest lucru. O s vi se par deran-
jant insistena mea asupra acestui aspect,
dar tot din experien v spun c soii vor
mai curnd dreptate n familie dect fericire.
Eu i provoc la spovedanie s spun cu glas
tare c vor o csnicie fericit i cei mai muli
nu pot s spun mcar acest lucru. Am n
vedere pe cei care au fost cuprini de rutina
i de ineria csniciei. nainte de csnicie i
la nceput toi spun c i doresc o csnicie
fericit i chiar i-o doresc cu adevrat. Dup
Interviu
ce s-au confruntat cu
concreteea nsoirii,
sunt mai curnd
prini de dorina
obsesiv de a avea
dreptate n disputa
cu cellalt, de a se
ndrepti. i n
consecin nu vd
fericirea dect cu
condiia ca s se fac
voia lui i cellalt s
renune la dreptatea
sa, s se ndrepte, s
fie cum i-l dorete.
Reuita csniciei
depinde de msura
mplinirii personale,
iar msura mplinirii
personale este dat de msura capacitii
sacrificiului de sine, a jertfelniciei. Csnicia
presupune rspunsul la chemarea sau pro-
vocarea esenial a vieii, aceea de a-l iubi
pe cellalt. Ori iubirea celuilalt presupune
sacrificiu de sine. Mare provocare este nu
s-l ai pe cellalt, ci s i te dai! Dac aceast
logic este inversat se anuleaz orice
ans de mplinire n csnicie, i aceasta
devine un chin zadarnic. Viaa omului
este un mare dar, o mare tain, un univers
extraordinar, o adncime de neptruns, o
minune. De aceea responsabilitatea lui este
uria. Investim voin pentru a nfptui
multe lucruri n viaa noastr, uneori chiar
nensemnate, dar nu investim aproape
nici un strop de voin pentru a iubi. Ne
amgim c dragostea este ceva care vine
de la sine. O confundm cu atracia tru-
peasc de cele mai multe ori. Nimic mai
greit! Capabil de iubire nu poate fi cineva
confuz, incontient, care-i duce viaa la
nivelul instinctelor primare. Pentru a iubi
este nevoie de maxim trezvie sufleteasc,
duhovniceasc, de simire curat.
Un alt aspect mai practic i, oarecum,
mai la ndemn este aezarea cu fermita-
te n propria fire. nsoirea brbatului cu
femeia va fi cu att mai reuit cu ct br-
batul este mai aezat n firea sa brbteasc,
cu ct este mai brbat, i cu ct femeia este
mai aezat n firea sa femeiasc, cu ct
este mai femeie.
Dac cineva ntreab ce nseamn s te
aezi n propria fire, face dovada c nu are
simul i cunotina propriei firi i aceasta
este o problem. Asumarea firii ncepe cu
cunoaterea ei. Cele
mai multe proble-
me n csnicie vin
de la confuzia care
domnete n fiecare
dintre subieci n
ceea ce privete spe-
cificul propriei firi.
Brbia se manifes-
t n capacitatea de a
stpni, care ncepe
cu stpnirea de
sine. Criza familiei
de astzi nu vine
din cderea femeii
de la condiia de a
se supune soului,
ci din faptul c br-
baii nu ajung s-i
activeze darul stpnirii de sine. Prima care
simte c brbatul nu este stpn pe sine i
deci nu-i poate exercita stpnirea nici
asupra ei, este soia lui. n acest caz, soiei
i va veni foarte greu s se supun unui
brbat neputincios, slab, imatur. Soluia ar
fi ca cei doi s-i cunoasc foarte bine pu-
tinele i neputinele i s se ajute reciproc
n a i le depi. n care caz, fundamental
este nelegerea. S ari celuilalt nelegere.
A avea copii este un lucru nedorit astzi:
presupune durere, grij, oboseal, stres, efort
financiar. Ce aduce nou un copil?
Din experiena mea, cred c se revine
ncet-ncet la naterea mai multor copii
ntr-o familie. Cred c sunt puini cei care
nu-i doresc copii deloc din motivele pe
care le-ai enumerat. Nu se poate pierde
instinctul firesc de a nate copii. Eu cunosc
n jurul meu familii care au trecut nu numai
peste doi, ci i peste trei i peste patru copii
i chiar i peste mai muli. Copilul aduce
griji, oboseal, efort de toate felurile, dar
se nscrie n firescul vieii. Cine refuz s
nasc se aeaz n postura de a-i condam-
na propria natere. El nu ar fi existat dac
prinii lui ar fi gndit la fel. Aa a fcut
Dumnezeu lumea ca s ne natem i s
natem. Copilul aduce mplinire, bucurie,
gustul puritii, al nevinoviei, al frumu-
seii, al neprihnirii. Nu cred c este nevoie
s pledm pentru naterea de prunci. Este
un lucru de la sine neles. Copilul aduce
mult sprijin n ceea ce privete consolidarea
csniciei. Copilul i unete pe cei doi soi,
cum se spune. Este binevenit i pentru c
Interviu
i provoac pe cei doi soi la ieirea din
egoismul n doi. mpreun, de acum se vor
raporta la un al treilea, n care se regsesc
amndoi n egal msur, la modul foarte
propriu, dar care reprezint o persoan
aparte. Cu toate acestea, trebuie spus c
nsoirea celor doi reprezint csnicia n
sine; copilul este rodul csniciei. Odat
crescui mari, copiii se desprind de prini
i cei doi soi rmn mai departe, pn la
sfrit, mpreun. Spun acest lucru pentru
c exist ispita foarte frecvent de a face
din relaia cu copilul un substitut pentru
relaia cu cellalt so. Sunt muli prini
care se refugiaz n relaia cu copiii, ncer-
cnd astfel s evite dificultile i mai ales
solicitrile relaiei cu cellalt so.
De ce ar fi nevoie de mai mult de doi copii?
Din experiena mea, copilul singur la
prini crete cu un handicap major, de care
nu scap toat viaa, acela de a suporta toate
presiunile venite din partea prinilor sau a
mediului nconjurtor i a vieii nsei. Ceea
ce s-ar fi descrcat pe doi, trei sau mai muli
copii, se descarc acum pe unul singur:
aspiraiile i visele prinilor, temerile,
riscurile, tensiunile viitorului, dilemele,
opiunile etc. Aceste presiuni se manifest,
de obicei, ntr-o evident dificultate de a
decide. Copilul singur la prini decide
foarte greu, balanseaz permanent ntre
decizii contrare, ntre opiuni posibile. Am
cunoscut multe astfel de cazuri. Nu mai
vorbim de lipsa exerciiului de a mpri
lucrurile, darurile cu altcineva. De fapt
este acelai lucru! Al doilea copil vine cu o
descrcare important. Totul se va mpri
la doi. Dar rmne riscul disputei: tu sau
eu. Abia al treilea copil i ceilali n egal
msur i scoate pe cei doi din disput:
nu mai sunt numai eu i tu, ci mai este i
el. Disputa sau lupta n doi creeaz iari
o psihologie defectuoas. Copilul crescut
numai cu un frate va vedea n oricine o
persoan cu care-i disput sau mparte
situaiile, lucrurile etc. Abia venirea celui
de al treilea i aeaz pe copii n firescul
existenei, n care lucrurile se mpart la
trei, dup cum ne arat i pronumele
personale: eu, tu i el. Teologia cretin
afirm i propune existena n Treime, ca
chip al existenei depline. Oamenii sunt
fcui dup chipul Preasfintei Treimi.
Printele Dumitru Stniloae valorific n
pagini memorabile nelegerea lumii dup
chipul Treimii Dumnezeieti. Relaia dintre
mine i tine este incomplet dac nu are un
martor, n care se reflect, care o confirm
i d mrturie despre ea.
Actualitate
Congresul
Romnia Jun
140
D
e ce s nu ne vedem la Putna, la 140 de ani
de la Primul Congres, pentru a-i cinsti pe cei
care au fost, pentru a ne gndi la prezent i pentru a
formula o viziune pentru viitor? i ntreba Dumitru
Daba, distins profesor de electromecanic la
Universitatea Politehnic din Timioara i un fin
observator al operei lui Constantin Brncui, pe
tinerii din Liga Studenilor Romni din Strintate
(LSRS) la puin timp dup ce acetia organizaser
prima lor Gal, n ianuarie 2010. Inima btrnului
profesor tresrise dup acel eveniment, presimind,
poate, o renatere a neamului nostru romnesc
prin intermediul acestor tineri care, parc surzi
la ofertele Apusului, se ncpnau s vrea s se
ntoarc acas pentru a pune umrul la croirea unei
alte sori pentru Romnia.
Scnteia din aceste cuvinte a nflcrat sufletele
entuziaste ale acestor tineri i aa a luat natere pro-
iectul Romnia Jun. nainte! mpreun!, cu cele dou
etape, Forumul Romnia Jun i Congresul Romnia
DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Binecuvntm i felicitm pe toi organizatorii i participanii congresului
Ligii Studenilor Romni din Strintate care se desfoar la Bucureti i Mnstirea
Putna, unde se afl i mormntul Sfntului Voievod tefan cel Mare, cea mai
frumoas icoan a sufletului poporului romn, cum l-a numit Nicolae Iorga.
Comemorarea mplinirii a 140 de ani de la Marea Serbare de la Putna din 1871
este aductoare de speran i de bucurie. n 1871, tinerii, chemai de Eminescu,
Slavici i Xenopol, s-au adunat la Putna s primeasc binecuvntarea slvitului
Domnitor al Moldovei pentru marea lor oper de ctitorire a contiinei de sine a neamului romnesc.
Pelerinajul tinerilor romni din strintate la Sfnta Mnstire Putna este o sfinire a unitii rom-
neti de cuget i simire. V felicitm c ai pstrat acest profund simmnt, prin care plecarea departe
de ar nu nseamn nstrinare, ci nseamn a purta cu voi peste tot credina strmoeasc, casa printeasc i
ara pitoreasc n care v-ai nscut, ca fiind odoare sfinte ale identitii voastre printre strini, evitnd n acelai
timp izolarea de cei de alt neam i dizolvarea n alte etnii.
Ne rugm Bunului Dumnezeu s ocroteasc pe toi tinerii care s-au ntlnit n rugciune la
Mnstirea Putna, s le druiasc sntate i mntuire, pace i bucurie sufleteasc, nelepciune i spor
de fapte bune, prin mijlocirea Preacuratei Maicii Sale i a Sfntului Voievod tefan Cel Mare, simbol
al demnitii neamului omenesc.
Actualitate
Jun, desfurate la Bucureti i la Mnstirea
Putna pentru srbtorirea a 140 de ani de la primul
Congres al Studenilor Romni de Pretutindeni
organizat la 15/27 august 1871 la Mnstirea Putna.
Domnul profesor Daba nu a mai apucat s-i
vad acest vis mplinit. S-a stins pe 8 iunie, cu
numai dou luni nainte de nceputul Forumului
Romnia Jun.
Forumul
Forumul Romnia Jun a fost organizat de
LSRS cu sprijinul Bncii Naionale a Romniei,
n perioada 12-14 august 2011, la Bucureti. La
eveniment au participat peste 300 de studeni i
absolveni romni din ar i din strintate, alturi
de specialiti romni consacrai. Participanii au
cutat s traseze unele direcii de dezvoltare pentru
Romnia pe termen mediu i
lung n cadrul a zece domenii
prioritare: Cultur, Democraie
i justiie, Educaie, Identitate
naional, Economie, Energie i
mediu, Relaii internaionale i
securitate naional, Sntate,
Solidaritate social i Tehnologie
i antreprenoriat. S-au identificat
obstacolele majore, s-au formulat
soluii i mecanisme de imple-
mentare adecvate, s-a reflectat
asupra responsabilitii gene-
raiei tinere n ceea ce privete
aplicarea soluiilor enunate i
asupra asumrii unui rol activ
n promovarea acestora.
n privina Identitii nai-
onale s-au identificat obstacole
IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Voi ncepe cuvntul meu citnd din
scrisul, din gndirea poetului nepereche,
Mihai Eminescu: Nu merge la mormin-
tele domnilor ti cu smna dezbinrii, ci
precum mergi s te mprteti cu sngele
Mntuitorului, astfel mprtete sufletul
tu cu amintirea trecutului, fr patim i
fr ur ntre fiii aceluiai pmnt, orict
ar fi de deosebii n preri. Frai sunt, fiii
aceluiai neam sunt. Un neles adnc, un
neles mntuitor al vieii noastre dintotdea-
una. Dezbinarea ntre oameni este adus de
cel ru. Ne trebuie unitate, unire n gnd,
n simire i n lucrare, pentru c suntem
fii ai aceluiai pmnt, ai aceluiai neam;
suntem frai. Suntem fii ai lui Dumnezeu,
suntem chipul lui Dumnezeu i Dumnezeu
ne-a rnduit ca s ne strduim pentru ase-
mnarea cu Dumnezeu: viaa de sfinenie
care se agonisete prin nevoine duhovni-
ceti personale i prin harul lui Dumnezeu.
Aceasta este viaa cretin, aceasta este viaa
noastr romneasc.
Doresc ca acest gnd al dumneavoastr
i aceast osteneal s fie binecuvntate de
Dumnezeu.
Actualitate
i s-au formulat soluii viznd: Limba
romn, Contiina i memoria istoric,
Familia neleas n sens tradiional,
Tradiiile, obiceiurile i simbolurile na-
ionale, Morala i credina religioas i
Diaspora.
Dintre principalele obstacole iden-
tificate menionm: vulgaritatea, an-
alfabetismul funcional i insuficienta
promovare a marilor creatori de limb
romn; ignorarea potenialului inspirai-
onal i motivaional al istoriei romnilor,
memoria istoric fracturat perioada
comunist este insuficient prezentat i
explicat tinerelor generaii, dei ea a lovit
profund structura identitii naionale ,
reinterpretarea i denaturarea istoriei;
insuficienta apreciere a rolului familiei
tradiionale n combaterea iernii demografice;
promovarea insuficient a tradiiilor, obiceiurilor i
simbolurilor naionale; erodarea rolului Bisericii n
societate, consumismul, deresponsabilizarea civic
i precaritatea respectului de sine; comunicarea
deficitar ntre diaspor i ar i lipsa unei stra-
tegii pe termen lung de valorizare a diasporei. De
asemenea, s-a semnalat faptul c datoria extern
a Romniei poate interfera cu imperativul siguranei
naionale, precum i cu valorile naionale autentice.
Sebastian Burduja,
Preedintele Ligii Studenilor Romni din Strintate
Dragi tineri romni de
pretutindeni,
Au trecut, iat, 140 de
ani de la primul Congres
al Studenilor Romni de
pretutindeni. Atunci pe
aceste locuri sfinte, isto-
rice, au rspuns chemrii
lui Eminescu, Slavici,
Porumbescu, Xenopol
peste 3000 de romni din
toate provinciile rom-
neti. Dei relativ puin cunoscut, momentul Putna
1871 a constituit ocazia perfect de solidarizare
a unor tineri excepionali n jurul unor valori i
obiective comune. Prin unitate, idealism, compe-
ten, ncredere i efort continuu acea generaie a
pus treptat bazele Statului Romn modern, des-
chiznd perioada cea mai luminoas din istoria
Romniei i fcnd posibile momentele esenia-
le: 1877, ctigarea Independenei, 1918, Marea
Unire. Fr a ndrzni, vreodat, s ne ridicm la
nlimea faptelor naintailor notri, susinem c
un nou moment Putna 1871, adaptat contextului
actual, modern i democratic, este absolut necesar
n contextul unor schimbri profunde n plan na-
ional i mondial.
Din aceast convingere, din sperana de mai
bine, din contientizarea rspunderii pe care o
purtai, ai rspuns astzi cu toii prezent apelului
lansat de Liga Studenilor Romni din Strintate,
iniiatorul acestui demers pe care l-am intitulat
simbolic, Romnia Jun. Prin eforturile generaiei
noastre, Romnia Jun poate fi un prim pas nspre
generarea unei noi viziuni de dezvoltare a rii,
o viziune propus i asumat de tinerii romni.
Pe lng semnalul de unitate ntre studenii
romni din ar i din strintate, pe lng chema-
rea de solidarizare ntre generaii, mesajul central
al Romniei June este asumarea construciei pro-
priului nostru viitor. Sau n cuvintele lui Nicolae
Blcescu, la fel de relevante i astzi, Tot ceea ce nu
este prin noi, nu va fi pentru noi.
n Sfnta Scriptur se spune cui i s-a dat mult,
i se va cere mult. Avem responsabilitatea de a con-
tinua acest demers nceput la Bucureti i ajuns
napoi la Putna, de unde a pornit acum 140 de ani.
Cred c putem avea astzi deplina convingere
c suntem pregtii s ne asumm propriul viitor
acum i mai ales atunci cnd acestei generaii i va
veni rndul. i-i va veni rndul.
V mulumim nc o dat pentru tot i v
rugm s nu uitai niciodat: Voi suntei Romnia
Jun! nainte! mpreun!
Actualitate
Printre soluiile pe termen lung pentru con-
solidarea identitii naionale se numr: cenzura
vulgaritii i promovarea limbii romne ca in-
strument privilegiat de comunicare n societate;
actualizarea i adaptarea metodelor de predare
a istoriei i asumarea istoriei recente predarea
istoriei comunismului n coli i deschiderea de
Muzee ale dictaturii comuniste n principalele
orae din ar; promovarea familiei tradiionale ca
fundament al societii, campanii ale organizaiilor
provita n coli pentru a explica gravitatea moral
i implicaiile emoional-fiziologice ale ntreru-
perilor de sarcin, tot mai banalizate n ultimii
ani; construirea unui portal educaional online
Cunoate Romnia adaptat din punct de vedere
pedagogic la fiecare categorie de vrst, care s
faciliteze accesul elevilor i studenilor la tezaurul
cultural, spiritual i spaial al poporului romn;
recunoaterea contribuiei istorice i din prezent
a Bisericii la patrimoniul cultural i spiritual al
Romniei, precum i, n general, recunoaterea
rostului moralei i a credinei religioase n societa-
te, mbuntirea modului n care se pred religia
n coli; crearea de centre culturale i librrii de
carte romneasc pe lng principalele comuniti
romneti din diaspora, parteneriate economice i
educaionale diaspora-Romnia.
De asemenea, n cadrul grupului de expertiz
Energie i Mediu s-a elaborat un memoriu, asumat
de toi participanii la Forum, legat de proiectul de
exploatare minier de la Roia Montan. n acest
memoriu, adresat factorilor de decizie centrali,
se cerea: desecretizarea contractelor de licen
minier, informarea obiectiv a publicului, decla-
rarea patrimoniului cultural i natural de la Roia
Montan de importan naional i organizarea
de dezbateri publice naionale pe aceast tem.
Concluziile Forumului au fost publicate n
volumul nainte, mpreun! Programul Romnia
Jun 2030. Romnia n 3Decenii, lansat la Gala
tefan Valentin Rusu
Ne aflm cu toii aici ca s reflectm trecu-
tul i, mai ales, s proiectm n viitor. Suntem
n faa unei bucle a istoriei noastre care nu are
cum s nu ne duc la ziduri de plngere, de ru-
gciune i de speran. Putna este un trm de
tain n care ne aplecm capetele sub atingerea
istoriei i a memoriei marelui Voievod.
Chemai aici, ne simim solidari cu ei, tinerii
notri, venii la Putna cu 140 de ani n urm.
Ceea ce simim n suflet este percepia unei
apartenene, a unui continuum istoric n care
chiar i momentul Putna de acum 140 de ani nu
reprezint dect o secund, o clip, rstimpul
dintre dou inspiraii adnci ale unei naiuni.
Acum, noi, tinerii, avem privilegiul unei
nateri, a unei geneze n care timpurile ne
cheam n a ne zmisli cu nelepciune un loc
sub zorii noului mileniu. Este ansa pe care nu
trebuie s o pierdem i este minunat c sorii
au oferit generaiei noastre dreptul pietrei de
temelie. Dar pentru toate acestea trebuie s
ne re-nvm motenirea, dreptul de a exista
mndri, i s ne re-inventm dup tiparele dea-
lurilor i munilor notri, ale pdurilor i apelor
noastre, n cutezana i legitimitatea nscrisuri-
lor din fiecare piatr a cetilor i mnstirilor
semnate pe tot cuprinsul inuturilor romneti.
Ne-am uitat legendele i povetile de suflet.
Ne dezosificm contiinele n favoarea unei
mini plastice i absorbante, uneori nedifereni-
at, a unor valori nu ntotdeauna dup chipul i
asemnarea noastr. Poate c primul pas pentru
un viitor comun trebuie fcut n structura min-
ilor noastre, n religia fiinelor noastre, n acel
amalgam de minuni prin care ne proiectm
imaginea noastr, ca romni, att n noosfera
planetar ct i n planetele propriilor noastre
suflete. Neamul de uriai ai lupttorilor lui
tefan cel Mare, ai lui Mihai Viteazul, ai tuturor
domnitorilor notri trebuie s renasc n noi.
Avem n genomul nostru codicele de nvturi
i de modele. Trebuie doar s le re-nsuim i s
ne natem api de zorii noului mileniu.
Actualitate
LSRS desfurat n sala C. A. Rosetti a Palatului
Parlamentului pe 6 ianuarie 2012.
Congresul
Dup prezentarea pe 14 august a concluziilor
Forumului, o parte dintre participani s-au ndrep-
tat n aceeai noapte spre Putna pentru srbtorirea
evenimentului simbolic de la 1871.
Au ajuns dis de diminea i, dup ce au par-
ticipat la Sfnta Liturghie alturi de miile de pe-
lerini venii pentru a o cinsti pe Maica Domnului,
n jurul orei 15 au revenit n incinta mnstirii
pentru Congresul Romnia Jun. Alturi de tinerii
venii special pentru eveniment au fost prezeni
PS Varlaam Ploieteanul, delegatul Preafericitului
Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i
Rduilor, i prinii mnstirii.
n deschiderea Congresului s-a intonat imnul
naional al Romniei. Apoi PS Varlaam a dat citire
mesajului Printelui Patriarh Daniel ctre tinerii
prezeni, iar IPS Pimen le-a adresat un cuvnt
izvort din ndelungata experien de ghid i
vieuitor al Mnstirii Putna.
n continuare, preedintele LSRS Sebastian
Burduja a prezentat pe scurt concluziile Forumului
Romnia Jun de la Bucureti i a lansat ndem-
nul ctre tinerii romni de a-i asuma construcia
propriului viitor.
Elena Kuji
V salut cu ncntare, cu ncntare pentru
c vd muli oameni frumoi i totodat pentru
c n ultimele trei zile la Forumul Romnia
Jun am descoperit o Romnie Jun puternic,
o Romnie Jun care mi-a ntrit speranele
ntr-un viitor stabil.
Am pornit la Putna cu dorin, ca s ntl-
nim romni de peste tot; promovm respectul
i decena, suntem tineri demni i-avem un rost.
La 20 de ani am curajul s v spun ce vreau
de la ara mea, ndrznesc s v descriu felul
n care mi percep patria i n care-mi imagi-
nez viitorul. Revenind acas am resimit lipsa
curajului de a ne uni forele pentru a creiona
o viziune pentru ara noastr. M ntreb de
ce n era inovaiilor tehnologice i tiinifice,
n care putem s ajungem dintr-o emisfer n
cealalt doar n cteva ore, avem mai puin
curaj, mai puin patriotism i demnitate dect
strmoii notri de la 1848, de la 1918, pentru a
ne implica n construcia viitorului rii noastre.
Dar mai ales, de ce s nu dm curs astzi, 15
august 2011, unui act produs de o naiune
ntreag din prisma trecutului, prin vibraia
prezentului, prin idealul viitorului, act care s
clinteasc Romnia mpietrit n deziluzii.
De ce s nu fim amintii i noi peste 140 de
ani, cum astzi sunt amintii Slavici, Eminescu,
Xenopol, Koglniceanu. S nu cutm laude. S
ne ndeplinim datoria de romni, datoria de a
ne reorienta ara spre fapte frumoase, curajoase
i poate chiar eroice.
Eu vreau s ne strigm idealurile, s le
transformm n realiti. S vezi pn departe
este una, s mergi pn departe este alta, a observat
cu strlucire Brncui. Vreau s mergem pn
departe mpreun; s contribuim la dezvolta-
rea rii noastre pentru c eu, dumneavoastr,
prinii notri, noi toi, meritm o Romnie care
s nu ne lase s uitm ce nseamn patriotism.
Vreau s mergem pn departe mpreun
pentru c fiii, nepoii dumneavoastr, copiii
mei, merit s se nasc, s triasc, s fie educai
n ara lor. Vreau ca fiecare romn s-i cunoas-
c simbolurile naionale, imnul i drapelul, s le
neleag semnificaia i s fie demni de istoria
pe care strmoii notri ne-au croit-o.
Astzi, n Ierusalimul neamului romnesc,
cum Eminescu a supranumit Mnstirea Putna,
promit c sufletul meu va fi ntotdeauna: rou,
galben i albastru!
Nume seciune
Iubii studeni,
Tinerii care au venit aici nainte de voi l-au privit
pe Slvitul voievod tefan cu ochii adevrului i ai
dragostei, nu cu ochii patimilor. L-au iubit i l-au
luat ca model; un model viu, dttor de putere. Iar
reuita lor a devenit un model pentru tinerii altor
generaii care au urmat.
Avem astzi o unire politic i administrativ
parial a romnilor. Dar suntem dezbinai i rm-
nerea n urm a rii noastre n diverse domenii, n
ciuda potenialului pe care l avem, se datoreaz
tocmai acestei dezbinri. i poate acesta este mesajul
principal al ntlnirii dumneavoastr: haidei s ne
unim inimile i puterile, s aducem fiecare darul pe
care ni l-a dat Dumnezeu, pe care l-am dezvoltat prin
educaie, i s-l punem n slujba binelui comun, a
aproapelui nostru, a rii i a neamului.
Ridic-te, Romnie Jun, i f ceva! Cci neamul
este, parc, o turm fr pstor, rzleit n ntreaga
lume i nstrinat, i n loc s fim o naie i un neam,
parc am fi o populaie. naripeaz-te privind la tre-
cutul tu glorios, la strmoii ti, i aa, chiar dac te
simi, Romnie Jun, cumva, slab i neputincioas
i cu lupi muli n jurul tu, ia putere din putere i
n felul acesta, sunt convins, c vei izbndi! Aceasta
v dorim din inim i din suflet aici, la Putna!
Apoi a fost rndul lui tefan Valentin
Rusu i al Elenei Kuji, ctigtorii Concursului
de discursuri A. D. Xenopol, organizat n
cinstea celui care acum 140 de ani ctigase
acest concurs, s se adreseze audienei. A
urmat un cuvnt din partea gazdei, stareul
Mnstirii Putna, printele Arhimandrit
Melchisedec Velnic, Congresul ncheindu-
se cu interpretarea de ctre Tudor Andrei
un talentat violonist romn, stabilit la
Viena a Baladei lui Ciprian Porumbescu
i cu depunerea unor coroane de flori la
bustul lui Mihai Eminescu, la crucea ridi-
cat de studenii de la 1871 i la mormntul
Sfntului Voievod tefan cel Mare.
Evenimentul a fost pecetluit cu dez-
velirea unei plci comemorative, mrturie
peste ani a efortului Romniei June din
2011, purtnd aceast inscripie:
Astzi, la 140 de ani de la primul
Congres al tinerilor romni de pretutin-
deni, punem la Putna pecete peste veacuri
spiritului unificator, ideilor nnoitoare i
dragostei de ar. Fie ca exemplul nainta-
ilor notri s reprezinte ndemn pentru noi
toi de a contribui la edificarea viitorului
patriei. nainte! mpreun!
Liga Studenilor Romni din
Strintate, Sfnta Mnstire Putna, 15
august 2011.
Monah Ieremia B.
Actualitate
Fa n fa
Celui care intr n via i este uor s nu
vad valoarea experienei, s cread c lumea
ncepe cu el. i nu greete ntru totul, cci
dac doar el ar fi existat pe lume, Mntuitorul
Hristos s-ar fi ntrupat pentru el.
Uor i este celui matur s uite cum gndea
cu 20-30-40 de ani n urm. i nu greete
ntru totul, cci mereu privim nainte.
Paginile urmtoare surprind cteva elemente din ce ateapt i ce nu ateapt tinerii de la
maturi, maturii de la tineri, i, n final, ceva din experiena despre educaie ca efort continuu
de cunoatere i iubire n Dumnezeu a doi prini de adolesceni.
Exist, cu adevrat, o unic soluie a conflictului ntre generaii. S stea fa n fa, dar
nu numai unul cu altul, ci i fiecare cu Domnul Hristos, Care este i Fiu desvrit al Tatlui, i
Educatorul desvrit al umanitii. Privind la El, fiecare, tnr sau matur, va avea o oglind n
care i va da seama care este vocaia vrstei lui i cum i-o poate mplini.
S m simt motivat
Care sunt lucrurile importante n via pentru tine?
coala, familia i apoi restul lucrurilor. mi
doresc s am familia mea.
De obicei tinerii de vrsta ta vor s se distreze, nu
vor s aib o familie.
Poi s te distrezi i cu persoana iubit, cu
prietenii.
Ce ateptri ai de la profesori?
Nu am alte ateptri pentru c sunt destul de
indulgeni pn acum. Spre surprinderea mea nu
sunt ri, sunt OK.
De la prini ce ateptri ai?
S m creasc, s m in la coal, s m ajute,
s m neleag, s m iubeasc.
Lucrurile acestea se ntmpl acum?
n mare parte da; mama este o lupttoare.
Ce ai curaj s le spui prinilor?
Mama a devenit cea mai bun prieten a mea.
Nu pot s i spun chiar tot ns i spun aproape
tot, mai stilizat.
Nevoia aceasta a fost a ta sau a ei?
A mea; eu trebuie s povestesc, s m descarc.
Mama nu este ca o fat de vrsta mea ca s mi dea
sfaturi, dar mi spune ce crede ea c ar fi mai bine.
Ne mai i certm, ns ne trece.
Elev la coala postliceal, 19 ani
Ce ateptri ai de la profesorii ti?
De la profesori m atept s-i fac treaba, ceea
ce i fac n liceul acesta. Sunt implicai, au pasiune
pentru ceea ce fac. Asta atept eu de la profesori:
s m fac s m simt motivat, s fac ce are el de
fcut i s fie corect.
Care este modelul tu?
Tata, mama, unchiul meu, mtua mea. Am
nceput cu persoanele cele mai apropiate ele
mi vin prima dat n minte cnd m gndesc la
un model.
Elev de liceu, 18 ani
Ce ai curaj s le spui prinilor?
Acum, cred c orice. M-am apropiat mai mult
Actualitate
de ei n privina aceasta dect atunci cnd eram
mai mic, n liceu. M temeam c m ceart din
cauza absenelor, dar acum chiar le spun tot.
Ce nu ai curaj s le spui prinilor?
Cred c a ezita dac a avea nite probleme
mai grave, dar pn la urm tot le-a spune, pentru
c am nceput s gndesc la modul Ce poate s
se mai ntmple? Ce mai poate s mi fac? M
dojenete sau m ceart, ns n final tot trebuie s
mi dea un sfat. Dac nu m ajut ei, prinii mei,
nu tiu cine ar putea s m ajute. Am patru frai,
i cu ei sunt la fel de deschis. Dac nu apelez la
prini, pot oricnd s apelez linitit la ei pentru
c sunt sigur c m ajut, mcar cu un sfat dac
nu pot altfel.
Ce model ai?
Nu pot s spun c este modelul perfect, dar de
mama, de exemplu, mi place foarte mult pentru
c este o persoan puternic. Doar dac stau i m
gndesc prin cte a trecut n via Ea la 20 de ani
o avea deja pe sora mea. Eu la vrsta mea nu am un
job stabil, nu sunt n stare s m ngrijesc pe mine,
ba s mai am i un copil. Sunt i alte vremuri, ns
nici eu nu m simt capabil.
Apoi profesorul cu care am dat licena i cu
care n prezent mi dau dizertaia mi se pare un
om extraordinar, m-a ajutat foarte mult. Are o
relaie onest, dar i cald cu studenii, pentru
c este foarte calm, gndete foarte bine ceea ce
spune i este sincer.
Care sunt lucrurile importante pentru tine? Ce
apreciezi tu n via?
n primul rnd apreciez sinceritatea i
ncrederea.
Student la master, 23 ani
Nu poi s aplici o reet
Cum i-ai ajuta pe elevi s-i dezvolte o persona-
litate armonioas?
n primul rnd i-a ndruma s ia cuvntul, s
ia atitudine, s aib iniiativ. Apoi a ncerca s
fac ct mai multe activiti ca s i pun fiecruia
n valoare calitile, dar pentru asta trebuie s
gsim deschidere i din partea lor, s-i dea din
timpul lor ca s se implice n alte activiti dect
cele presupuse de coal.
Profesoar de Limba francez
Ce i caracterizeaz pe elevii din ziua de azi?
Am lucrat cu elevi din toate clasele i o tr-
stur general este c sunt destul de agitai, nu
se concentreaz uor. Au alte activiti asupra
crora s-i canalizeze atenia: jocuri pe calcu-
lator, internet, mai puin crile i lucrul acesta
cred c le afecteaz i situaia la nvtur. Sunt
copii detepi, au mintea deschis de mici ctre
lucrurile prezentate prin mass-media i mai ales
prin internet, au acces la foarte multe informaii,
dar nu prea tiu s le organizeze, s le foloseasc
n interesul lor. Au potenial, dar cred c nu este
bine canalizat spre ce i preocup pe ei la vrsta
aceasta, spre nvtur.
Cum nlesnii comunicarea cu ei?
Nu avem timp la coal ca s stm de vorb
cu ei ct ne-am dori. Sunt copii care au probleme
n familie, au probleme sentimentale i, chiar dac
nu eti diriginte, ncerci s vii n ntmpinarea
elevilor, pentru c nu-i tratm ca pe nite subieci
ai nvmntului; ei sunt totui oameni, aa cum
suntem i noi. Dac la un moment dat este suprat
sau are o problem, este bine s-i ari i tu o latur
uman i c exist comunicare ntre profesor i
elev.
Nu trebuie s se simt presai n vreun fel n
alegerile lor. Noi doar i sftuim, le artm care
sunt riscurile dac adopt nite ci pe care noi,
adulii, le considerm greite.
Profesor de Religie
Avem clase eterogene, fiecare cu nevoia sa i
cu individualitatea sa, i nu poi s aplici o reet.
Trebuie s lum n considerare i relaia cu familia,
i relaia cu comunitatea; sunt foarte muli factori
care determin educaia, aa c trebuie s fii un
profesor bun ca s i ndrepi copilului conduita
ctre o anumit int. De exemplu, fosta mea gene-
raie, o clas de biei cu un comportament foarte
vioi. Acum sunt studeni, s-au realizat, i-au luat
bacalaureatul cu destule lupte la momentul respec-
tiv, i-am ajutat s depeasc anumite momente
de criz.
Cum?
Am stat foarte mult de vorb cu ei.
Generaia aceasta, pe ansamblu, cum vi se pare?
Un pas nainte, categoric.
Profesoar de Limba romn
Ca profesori, cel mai important mi se pare s
rmnem cu adevrat oameni i s fim pentru elevi
nite modele demne de urmat, nite persoane cu
care ei pot rmne ntr-o relaie mai mult sau mai
puin apropiat, cineva la care pot veni, mai trziu,
cnd au intrat n via, i cu care pot discuta
despre provocrile ei.
Profesor de Limba francez
Actualitate
Copiii, oglinda prinilor
C
opiii sunt ceea ce au vzut la prinii lor,
sunt un fel de oglind a lor. Este adevrat
c fiecare copil are de la Dumnezeu o zestre gene-
tic, dar aceasta este o potenialitate pe care tu, ca
printe, eti chemat s o modelezi.
Conflictul ntre generaii vine tocmai din
refuzul de a-i accepta chipul pe care l vezi n
oglind. Ca printe, refuz s accept c modul n
care se comport copilul meu mi se datoreaz i
mie, felului n care l-am educat, a ceea ce am fcut
sau n-am fcut. De cealalt parte, fiecare generaie
repet refrenul: prinii sunt perimai, idealizeaz
lucruri care s-au ntmplat n vremea lor. Aceast
respingere face parte i din spiritul vrstei, i din
duhul vremii.
Pentru a rspunde eficient, prinii trebuie
n primul rnd s se roage. Unde merg, ce fac,
ce vd, ce ascult copiii toate se nlnuie, toate
au o influen i le putem controla mai mult sau
mai puin. Cnd ntlnim lucruri care ne depesc
posibilitatea de influen, nu ne rmne dect s
cdem n genunchi i s-L rugm pe Dumnezeu
s Se milostiveasc.
n faa copiilor putem ceda uneori, pedagogic.
Soia mea are mai mult tact i reuete s aplaneze
unele situaii mai uor, gsete soluii mai bune i
mbin cedrile cu mna de fier. La vrsta critic a
copiilor, de multe ori aparenta cedare nseamn un
ctig pe termen lung. Dar nu n lucruri eseniale,
nu n lucruri care ar vtma.
Cu ajutorul lui Dumnezeu am scos de vreo
cinci ani televizorul din cas. Senzaia copiilor c
vor fi marginalizai, c nu sunt la curent cu ceea
ce ar fi la televizor este fals. Este att de mare
oferta de la televizor nct, dintr-o clas de 25 de
copii, fiecare poate s se uite la un alt program, iar
faptul c nu te-ai uitat nu se observ. Pentru biei
este mai acut, pentru c ei comenteaz meciurile
de fotbal. Le-am dat voie s le asculte la radio i
s fac un exerciiu de imaginaie, cci comentato-
rul descrie totul cu lux de amnunte, i astfel pot
comenta apoi cu prietenii. Lucrurile acestea nu
sunt folositoare, dar nu sunt nici nocive dac nu
depesc o anumit limit. Va rndui Dumnezeu
s le treac curiozitile acestea benigne.
Fiecare printe are metoda lui de a-i apropia
copiii. Cred c un printe bun trebuie s aib
dragoste printeasc cu toat deschiderea, s
fie sincer, s fie constant n atitudine i s nu fie
mincinos: dac zice da, e da, dac nu, e nu. Mila s
se mpleteasc cu dreptatea i s fie covrit de
dragoste, dragoste care s vrea binele copilului. Ar
trebui s i cerem lui Dumnezeu nelepciune, s
i lsm s ia de aici i de dincolo cte un pic i s
i pzim de lucrurile rele petrecnd mult timp cu
ei, vorbindu-le. Soia mea face cercuri de discuie
n fiecare sear cu fetele, st de vorb cu ele cte
un ceas i dou.
Sprijinul duhovnicului este vital. Dup
Dumnezeu vine duhovnicul. Dac nu ar fi rug-
ciunile lui, tiute i netiute, i asistena lui spt-
mnal, ar fi mult mai greu. Uneori numai o privire
sau o tcere de-a duhovnicului este de mare folos.
Dr. Valeriu Gavrilovici
Actualitate
Mam de adolescent
ntr-un trziu, fiul meu a ajuns acas. A

intrat ca o vijelie, s-a desclat i a trecut ca
o furtun spre camera lui. l salut, i izbucnete:
- Nici n-am intrat bine n cas i ai i nceput?
Ia mai scutete-m cu lozincile tale! i alte cuvine
pe care, slav Domnului, le-am uitat.
A intrat n camera lui, trntind ua de am auzit
srind varul dimprejur. Mi se urcase sngele la cap.
Copilul pe care m-am strduit s-l educ pn la
vrsta adolescenei! Dac a fi auzit toate cuvintele
acestea rostite de un copil strin Sper s nu-l fi
auzit vecinii, sunt nite oameni att de fini! Am
ncercat s dau tot ce am considerat mai bun copi-
lului acestuia i acum uite n ce hal se poart! Au
dreptate bunicii s spun c este scpat din mn,
c trebuia s fi fost mai sever! Gata! De-acum i tai
toate plcerile, trebuie s-l pedepsesc! M linitesc
i merg la el s-l pun la punct; nu se mai poate, a
depit orice msur!
Copilul sta nu mai are pic de bun sim sau
respect? Anturajul n care l tiu este format din
copii buni. Numai la coal s nu fi fost racolat
de cine tie cine C tot am citit de curnd c
se comercializeaz droguri i n colile de elit.
Doamne! Sper c nu a ajuns chiar pn acolo! Mai
ieri i-a rspuns bunicii lui, cnd i vorbea despre
generaia ei: Nu i-a dori s fi trit n generaia
mea. Poate copilul sta are probleme! Mai bine
merg s-i vorbesc deschis.
M ridic, bat la ua lui i intru. Era n pat,
citea o carte.
- Se poate? i m aez lng el. Puiul mamii,
ai vreo problem? l ntreb pe un ton calm, ca i
cum nimic nu se ntmplase.
- Nu, de ce crezi c a avea? mi rspunde la
fel de calm.
- Te rog, dac ai vreo problem, s-mi spui.
Fac tot ce mi st n putere s te ajut atta vreme
ct mi spui adevrul.
- Mulumesc, dar nu-i cazul. Scuz-m, acum
vreau s citesc.
Am plecat roas de gnduri, nchiznd ua n
urma mea. Lacrimile mi se rostogoleau pe obraz.
Poate dac ar fi avut un frate sau o sor era altceva,
dar vorba mamei , dac te-ar fi prsit soul fr
s se uite napoi nu cu un copil, ci cu doi, cum te-ai
fi descurcat?!
i dac nu l-a fi dus pe la mnstire, la duhov-
nic, de cnd avea apte ani! Da, dar nainte, cnd
tu, suflete, erai departe de Domnul? Da, dar pn a
avea fiul tu ase ani nu l-ai dus la nici o biserica n
afar de botez, nici la slujbe, nici s-l mprteti!
Avea dreptate printele Arsenie Boca cnd spunea
c fiii se educ din pntece. Dac nu le-am pzit la
vreme pe ale Domnului, acum trebuie s pltesc.
Mai ru este c pltete el, fiul meu
Cnd mi amintesc ct de dulce era copilul
acesta cnd era mic; era bucuria casei. Cum ar
fi fost i cei care ar fi putut fi nscui, dar care
nu au avut ansa lui. Doamne, uureaz-l pe
fiul meu i d-mi mie s ispesc pcatele mele
i ale neamului! Doamne, ajut-m, ajut-ne! i
n minte mi-a aprut parabola fiului risipitor. Ce
a fcut bietul tat? A dat fiului tot ce i-a cerut,
tiind prea bine unde pleac. Cu ce inim a fcut-o,
parabola nu mai spune. Dar cert este c n loc s-i
vorbeasc fiului su despre Dumnezeu, i-a vorbit
lui Dumnezeu despre fiul su.
Iar tu, suflete, ai i exemplul femeii canane-
ence. Strig, roag-te, plngi pcatele tale, iar
Domnul, ca un milostiv, i va drui la bun vreme
toate cele de folos!...
Dup civa ani, stnd la o discuie liber cu
fiul meu, deodat mi spune: Mami, i aminteti
cnd m ntrebai ce am, ce-i cu mine? Ei bine, nici
eu nu tiam ce-i cu mine
Am avut de ales ntre a-l pedepsi pe fiul
meu i a-l iubi. Instinctiv am ales s-l iubesc, s-l
neleg. Simeam c toat smna aruncat va rodi
la vremea cuvenit. Aa ne-am primit amndoi
lecia.
Ana
Actualitate
Pe 15 aprilie 1912 s-a produs unul dintre eve-
nimentele simbolice ale secolului XX: scufundarea
Titanicului. n ciuda celei mai avansate tehnici pe
care a cunoscut-o omenirea pn atunci, acest secol
va fi cel mai plin de viei secerate nainte de vreme:
n rzboaiele mondiale, sub dictaturi comuniste i
naziste, prin crima avorturilor.
Majoritatea leciilor Titanicului sunt Aa nu!
Trufia, luxul peste msur, care smintete inima
omului, laitatea, ncrederea n sine, amintesc de
cele ntmplate n vechime la turnul Babilonului.
Sunt ns i lecii de responsabilitate, de dragoste,
de jertf pentru aproapele, sintetizate n inscripia
pus la monumentul ofierului James Moody: Mai
mare dragoste ca aceasta nu este, dect s-i pun
cineva viaa pentru aproapele su (Ioan 5, 13).
La 100 de ani de la tragedie, leciile nu au fost
nsuite. Titanicul este n continuare un brand al
succesului, al omului autonom care cucerete uni-
versul: se organizeaz cltorii aniversare, se oficiaz
cstorii subacvatice pe puntea vasului. Nici vederea
epavei, prezentat n documentare sau reportaje nu
are mai mult putere s spun oamenilor: Aa nu!,
atestnd nc o dat cuvntul spus bogatului celui
nemilostiv preocupat de soarta frailor si: nici dac
ar nvia cineva din mori nu ar crede, dac nu cred
ceea li s-a spus deja prin prooroci.
i nu este vorba numai de moarte, cci mndria
nu duce doar la pierderea vieii biologice; mitul
omului invincibil i autonom continu s ndepr-
teze omul de venicie, de dragoste, de adncurile
sufletului su. S lum aminte la cuvintele semna-
lului de ajutor trimis de pe Titanic pentru prima
dat n istoria maritim britanic: S.O.S. Save our
souls Salvai sufletele noastre.
Leciile
Titanicului
Actualitate
1907
Bruce Ismay, preedintele companiei
White Star, i Lordul Pirrie, preedinte-
le antierului naval Harland and Wolff
Shipbuilders, se hotrsc s construiasc
un transatlantic care s depeasc prin
mrime, dar mai ales prin lux, tot ceea ce
se construise pn atunci.
1911, 31 martie
Titanicul este lansat la ap. Avea 269
de metri lungime, 9 puni i ncorpora cea
mai nalt tehnologie a momentului. Vasul
era, la data respectiv, cel mai mare obiect
manevrabil construit vreodat de mna
omului. Era considerat apogeul siguran-
ei: fundul vasului avea perei dubli, iar
deasupra 16 compartimente impermeabi-
le, desprite prin ui etane. Vasul fusese
proiectat s pluteasc cu oricare dou din
compartimente inundate i, cum nimeni
nu-i putea imagina ceva mai ru dect
o coliziune la ncheietura a dou com-
partimente, revista Shipbuilder rspndise
ideea c vasul era de nescufundat.
Amenajrile erau de un lux exorbitant,
ndeosebi pentru pasagerii de la clasa I:
un Caf Parisien, o piscin, o sal de gim-
nastic, bi turceti, un teren de squash, 4
restaurante de lux, apartamente amenajate
n diferite stiluri de epoc, decoraiuni n
esene rare de lemn, 2 orchestre, 5 piane
mari, o punte de promenad, sute de ste-
wardeze i stewarzi.
Totul era foarte bine luminat, vasul
avnd aspectul unui mic ora. Nu va mai
exista un altul ca el spunea mai trziu
unul dintre brutarii Titanicului. Un bilet
putea ajunge pn la 4.350 de dolari bani
care reprezentau salariul telegrafistului de
pe Titanic, H. Bride, pe 18 ani.
1912, 10 aprilie
Cu 2.223 de persoane la bord, nava
pleac din Southampton, Anglia, n prima
sa cltorie peste oceanul Atlantic. ntre
pasageri se numrau magnai, politicieni
de renume, scriitori, actori i multe cele-
briti ale epocii.
Doamna Albert Caldwell, la urcarea
pe puntea vasului, ntreab pe unul
dintre membrii echipajului: Chiar nu
se poate scufunda? Da, doamn i se
rspunde. Dumnezeu nsui nu poate
scufunda acest vas!

1912, 14-15 aprilie
19:20 Titanicul este avertizat prin radio
de pericolul aisbergurilor.
21:15 Pn la aceast or sunt primite
cinci avertizri, toate despre aisberguri;
sunt ns ignorate, iar nava merge n
continuare cu vitez aproape maxim (22
1/2 noduri - 41,6 km/h). Ultimul avertis-
ment arat poziia exact a cmpului de
aisberguri.
22:30 Nava Californian, situat la 10
mile distan de Titanic, este blocat de
ghea.
23:00 Telegrafistul Cyril F. Evans de
pe Californian, trimite omologului de pe
Titanic, John George Phillips, cel de-al
aselea mesaj de avertisment. Dar acesta,
absorbit ntreaga zi de ncercarea de a
trimite i recepiona mesaje de felicitare
ale pasagerilor, pe care le schimbau cu cei
de pe uscat, abia reuise s aib o legtu-
r cu Cape Race. Primind mesajul de pe
Californian, Phillips rspunde: Taci, taci!
Sunt ocupat... !
23:10 Al treilea ofier, Groves, de pe
Californian, observ la orizont luminile
Titanicului, care se ndrepta spre vest.
23:30 Ofierul Groves anun pe
Cpitanul Stanley Lord. Acesta ordon
contactarea Titanicului prin Morse.
Telegrafistul Evans de pe Californian
nchide aparatul de recepie, programul
su fiind terminat.
23:40 Titanicul lovete un aisberg.
Sistemele de siguran sunt activate i
uile compartimentelor etane sunt cobo-
rte. Cpitanul Edward Smith cheam pe
proiectantul vasului, Thomas Andrews,
pentru a aprecia daunele.
Ultima barc
de salvare cu
supravieuitori
de pe Titanic.
Actualitate
Luminile Titanicului nu se mai vd de
pe Californian. Ofierul Groves presupune
c luminile transatlanticului au fost stinse
pentru a ncuraja pasagerii s mearg la
cabine. n realitate nava, dup ce a lovit
aisbergul, s-a ntors brusc la 90 de grade.
00:05 Pe Titanic se constat c impac-
tul lateral provocase spargerea primelor
cinci compartimente etane. Deoarece nava
putea pluti cel mult cu primele patru com-
partimente inundate, proiectantul vasului
a dat verdictul: Din acest moment, indife-
rent de ceea ce vom face, se va scufunda.
E fcut din fier...!
00:15 Phillips trimite n eter codul
CQD semnalul internaional pentru
situaii de urgen.
00:25 La 58 de mile deprtare de
Titanic, vasul Carpathia navigheaz spre
sud. Operatorul vasului, Harold Thomas
Cottam, primete urmtorul mesaj de pe
Titanic: Venii repede! Ne-am izbit de un
aisberg. Poziie 41.46 N 50.14 W.
Cpitanul Carpathiei ordon schim-
barea rutei i pornirea spre Titanic. Se fac
pregtiri pentru preluarea naufragiailor.
n trei ore i jumtate nava ajunge la locul
dezastrului, dup ce lanseaz periodic
rachete luminoase de semnalizare.
00:45 Este lansat prima rachet de
semnalizare de pe Titanic. Aceasta este
observat de pe Californian, dar mesajul ei
nu este neles.
Deoarece compania White Star fusese
de prere c prea multe brci de salvare ar
fi diminuat privelitea de pe vas, numrul
brcilor a fost redus de la 64, cte erau pre-
vzute iniial, la 20, n care puteau intra
doar 1.178 de persoane din cele 2.207 care
se aflau la bordul Titanicului.
Principiul de ocupare a brcilor a fost
femeile i copiii primii. Teoria c vasul era
de nescufundat a fcut ca primele brci s
plece pe jumtate goale: De ce s schimbm
punile iluminate ale Titanicului cu cteva
ore de ntuneric, n brci? Suntem mai n
siguran aici, dect n acea barc micu!.
Domnioara Evans, aflat lng ultima
barc, renun s urce i cedeaz locul ei
doamnei Brown: Plecai dumneavoastr
nti; avei copii care v ateapt acas.
Doamna Straus refuz s-i prseasc
soul: Am trit mpreun att de muli
ani. Unde mergi tu, acolo merg i eu!. Att
Miss Evans ct i soii Straus au murit n
acea noapte.
Al aselea ofier al Titanicului, James
Moody, a refuzat s plece cu una din brci,
cednd comanda brcii nr. 14 ofierului
Lowe, dei legile nescrise ale marinei l
avantajau pe el, fiind mai tnr. Rmas
pe vas, Moody a ajutat n continuare la
ncrcarea i coborrea brcilor, pn la
ultima. i pentru ofierul Moody noaptea
aceea a fost ultima din viaa lui.
A existat ns i o situaie diferit.
Daniel Buckley, pasager de la clasa a treia,
i-a salvat viaa cu preul onoarei, deghi-
zndu-se n femeie.
Dup ce a plecat i ultima barc, pe
punte orchestra nc mai cnta. Din muli-
mea de oameni care atepta, civa se rugau
mpreun cu preotul catolic Thomas Byles.
n cele din urm Titanicul ajunge la o
nclinaie de 90. Nava se rupe n dou i
se scufund rapid.
Doamna J. J. Brown, din barca nr. 6,
l implor pe timonierul Hitchens s se
ntoarc la locul naufragiului i s salveze
alte viei. Hitchens refuz, dei mai bine de
jumtate din barca sa era goal. n brci,
puini voiau s se ntoarc: De ce, noi
toi, s ne pierdem vieile ntr-o ncercare
fr sens de a salva pe ceilali de pe vas ?
Doar o singur barc, comandat de ofie-
rul Lowe, s-a ntors la locul unde oamenii
se zbteau n apa ngheat, dar era prea
trziu. Au gsit n via doar patru nau-
fragiai, dintre care unul a murit curnd.
Au murit n acea noapte 1.517 oameni.
Cei 706 supravieuitori au fost recuperai
de vasul Carpathia.
Pe salvatori i-a frapat tcerea cu care
supravieuitorii urcau la bordul Carpathiei.
Nimeni nu spunea un cuvnt se ntm-
plase ceva peste puterea lor de nelegere.
Monah Alexie C.
Ofierul James
Paul Moody
(1887-1912)
Mai mare
dragoste ca
aceasta nu
este, dect
s-i pun
cineva viaa
pentru
aproapele su.
(Ioan 5, 13)
Actualitate
... primii cretini i mrturiseau
pcatele?
Citim n cartea Faptele Apostolilor c dup
ce duhul cel ru dintr-un demonizat i-a pedepsit
exemplar pe cei 7 fii ai preotului iudeu Scheva
care ncercau s foloseasc numele lui Iisus, pe
Care-l propovduiete Pavel, ca pe o formul magic
pentru a alunga duhurile rele, fric a czut peste toi
locuitorii din Efes i muli dintre cei ce crezuser
deci dintre cretini veneau ca s se mrturiseasc
i s spun faptele lor (cf. Fapt. 19, 13-18). Despre
mrturisirea pcatelor mai citim n Biblie i la
Mat. 3, 6, Iac. 5, 16, 1 Ioan 1, 9 etc.
tiai c ...
Sfnta Ana, mama Nsctoarei de Dumnezeu.
Fresc din catedrala din Faras, regatul Nubiei,
prima jumtate a secolului al VIII-lea, astzi n
Muzeul de Art din Varovia
... cea mai veche cntare
bisericeasc dateaz de la
sfritul secolului al III-lea?
Este vorba despre un imn cretin cu notaie
muzical care se pstreaz pe un papirus descope-
rit n anul 1918 la Oxyrhynchus, ora din Egiptul
Inferior, papirus care acum se afl n Biblioteca
Sackler de la Oxford.
Textul grecesc, cu uoare interpolri, s-ar
traduce astfel:
S fie linite,
S nu mai strluceasc stelele luminoase,
S se astmpere vnturile i rurile zgomotoase;
i ludnd noi pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh,
Toate puterile s rspund Amin, Amin.
mprii, de-a pururi ludai i-L slvii pe Dumnezeu,
Singurul dttor a toat buntatea. Amin. Amin.
Notaia muzical este cea alfabetic din
perioada clasicismului grec. Astfel, deasupra
silabelor apar notele: -Fa, -Sol, -La, -Si,
-Do, -Re, -Mi, -Fa. Pe lng acestea, mai
apar i elemente de ritm desemnate prin linii,
puncte i arcuri de cerc.
Imnul este un exemplu al noului tip de
muzic bisericeasc n formare, avnd influene
Orientale, mai ales iudaice i siriene. Interpretnd
imnul dup principiile paleografiei muzicale ajungem
la o melodie a crei structur i expresie prezint
deja caracteristicile muzicii bisericeti bizantine de
mai trziu (E. J. Wellesz, The Classical Quarterly,
39, 1945, p. 45).
Actualitate
... s-a pstrat un decret
de pe vremea Sfntului
mprat Constantin cel
Mare?
Este vorba despre edictul emis n anul
324, dup ce l-a nvins pe tiranul Licinius
i a devenit unicul mprat al Imperiului
Roman, edict adresat meleagurilor rsritene
ale mpriei noastre i reprodus, alturi de
alte scrisori i edicte, de scriitorul bisericesc
Eusebiu de Cezareea n lucrarea sa Viaa lui
Constantin. Tocmai pentru c arat rvna
mpratului pentru credina cretin i
dragostea lui pentru Dumnezeu i Biserica
Sa, autenticitatea acestor documente a fost
ndelung i aprig contestat de ctre istorici,
ca de altfel i convertirea i ntreaga perso-
nalitate a binecredinciosului mprat.
Aceast situaie s-a schimbat radical
atunci cnd experii au descoperit c un
papirus de la British Museum, London
Papyrus 878, conine cuvnt cu cuvnt
fragmente consistente din prima parte a
edictului menionat. Avem n P. Lond. 878
o copie contemporan a Scrisorii din anul 324.
Papirusul demonstreaz dincolo de orice ndoial
autenticitatea unuia dintre documentele con-
stantiniene citate de Eusebiu n Via i o
implic pe a celorlalte. (A.H.M. Jones, Journal
of Ecclesiastical History, 5, (1954), p. 196-200).
n acest edict mpratul vorbete
despre menirea sa de instrument al mpli-
nirii voii lui Dumnezeu pentru ca, ncepnd
de la marea din dreptul britanilor s scot afar
i s spulber cu sprijinul unei puteri mai
mari dect mine tirania care pe toate le inea
n puterea ei; aa fel ca, nvtur lund prin
fapta mea mijlocitoare, neamul omenesc s se
ntoarc la slujirea preasfintei Legi; i preaferi-
cita credin s se rspndeasc n lume.
Ultima fraz care se poate descifra pe
papirus este pilduitoare pentru noi toi: N-a
vrea s fiu n nici o clip nerecunosctor Lui.
... rugciunile din slujba
nmormntrii au originile
n primele veacuri cretine?
Poate cea mai veche sintagm este
odihnete Doamne sufletul adormitului robului
tu n snurile lui Avraam i Isaac i Iacob. Ea
apare pe numeroase pietre funerare vechi,
ndeosebi din Egipt, dar i n Evhologhionul
episcopului Serapion de Thmuis i n
Constituiile Apostolice, documente de secol
IV care ncorporeaz rnduieli i tradiii
mai vechi.
De asemenea, dup prerea unor cer-
cettori, la fel de veche este i binecunos-
cuta rugciune: Dumnezeul duhurilor i a tot
trupul, Care ai stricat moartea i iadul ai clcat
i ai druit via lumii, sufletul adormitului
robului tu aeaz-l n loc de lumin, n loc
de odihn, de unde a fugit durerea, ntristarea
i suspinarea Exact aceste rnduri, care
reprezint prima parte a rugciunii, s-au
pstrat aproape intacte ntr-un papirus
descoperit n anii 1930 de ctre o echip
de arheologi americani la Nessana, n sud-
vestul Palestinei, pe drumul spre Sinai, i
care dateaz din jurul anului 600. Potrivit
experilor, textul de pe papirus este copiat
dup cartea de rugciuni n uz la acel moment.
(cf. C. J. Kraemer, Excavations at Nessana, III,
Princeton, 1958, p. 310).
Aceste expresii ncep s apar de la
sfritul secolului al VII-lea i pe pietrele
funerare din regatul cretin al Nubiei,
fiind prezente, dimpreun cu mare parte
din rnduiala nmormntrii pe care o
avem astzi n Biseric, n celebrul codex
Barberinus gr. 336 din colecia Bibliotecii
Vatican, manuscris Italo-Bizantin de la
sfritul secolului al VIII-lea.
Pagini realizate de monah Ieremia B.
Sfntul mprat
Constantin cel
Mare, fresc
din Biserica
Protaton,
Sfntul
Munte Athos,
nceputul
secolului XIV
Pentru sufletul tnr
Rspunsuri la ntrebri
ale tinerilor
Printe, cum este cu inima i cu
mintea? Cine trebuie s conduc i
cine nu?
Am un prieten care a fost SPP-ist
i a fost n garda mai multor preedini
romni. i l-am ntrebat: Ce facei cnd pre-
edintele iese din traseul planificat? El mi-a
rspuns c se ntmpl de multe ori aa,
nu au ce s fac, nu l opresc, ns cnd se
ntmpl asta, ei devin mai ateni, i aver-
tizeaz pe toi i n momentul cnd vd
un pericol cineva scoate un obiect sau d
s arunce cu ceva , ei sar pe preedinte,
l iau i l duc unde vor ei. El nu mai are
nimic de spus, nu mai este preedinte n
momentul acela.
Cam aa este i cu inima i mintea:
inima este preedintele i mintea este
bodyguard-ul. Inima ne conduce, pentru
c spune Mntuitorul: n inim este
comoara noastr i mpria cerurilor
acolo se slluiete (cf. Lc. 6, 45; Lc.
17, 21). Ea conduce, ea ne conduce, ne
ndrum, ne cluzete. Ea este i motorul
care ne d rvna i curajul de a merge
mai departe. ns mintea trebuie s fie
de paz. n momentul cnd inima o ia
razna i este n pericol, atunci se schimb
rolurile: mintea ia conducerea i inima
trebuie s se supun. Dar nu invers! De
aceea trebuie s nvai s v cercetai
inima i s v cunoatei inima, s-i n-
vai raiunile. Altminteri viaa devine
Pentru sufletul tnr
seac i trist. i viaa nu este trist; viaa
este frumoas.
Dragostea i ndrgostirea sunt
acelai lucru?
Cnd eram n coala militar am avut
un profesor, un ofier, care ne preda psi-
hopedagogie. La un moment dat, la unul
dintre cursuri, a pus ntrebarea: Cam cum
credei voi c se petrec lucrurile cu ndr-
gostirea? S v explic eu cum st treaba!
A nceput s ne explice. Pe msur ce ne
explica, ncepeam s i dm dreptate, dar la
sfritul cuvntului l-am urt pentru c rs-
turna tot ce era mai frumos, mai nltor
n ceea ce privete iubirea. El spunea aa:
Procesul acesta de ndrgostire este un
proces matematic. Te ntlneti cu o fat i i
provoci anumite emoii. Arta este s tii ce
anume i provoac o emoie mai puternic
sau mai puin puternic. Dac reueti s-i
provoci nite emoii succesive, fata aceea
se va trezi c este ndrgostit de tine,
c nu mai poate fr tine.
Mi-a trebuit mult timp ca s neleg
unde greea. Aceasta nu este dragoste cu
adevrat. Este un proces chimic, psiholo-
gic, sau cum vrei s-i spunei. Oricum,
este trupesc i nu altfel. Simi c ai nevoie
de respectivul pentru c i-a fcut anumite
lucruri. Procesul trupesc de ndrgostire
nu are cum s treac de primul pas, de
primul test, dac vrei, care este ncrederea.
Trebuie s trecei pragul ncrederii, care
este foarte greu de trecut, s renunai s
ateptai ceva n schimb.
Dac cineva te las s-l iubeti este
mare minune. Prinde-l, nu-l lsa, str-
duiete-te s-l iubeti ct poi de mult i
inima singur i va gsi cale ctre cealalt
inim; acesta nu mai este nici un proces
chimic, nici mecanic, nici matematic, nici
mcar metafizic, acesta este un proces
dumnezeiesc: inima i gsete cale ctre
cealalt inim.
Cum s mi dau seama dac
iubesc cu adevrat persoana cu care
sunt mpreun?
Un Printe a rspuns astfel la o ntre-
bare similar: Andrei, tu chiar vrei s tii
cum s faci ca s-o iubeti pe Maria? Da!
Mi, sigur nu vrei s faci din Maria jucria
ta? Nu! Bine! Dac vrei numaidect
s tii, eu i spun: dac vrei s o iubeti pe
Maria, mplinete-i poruncile! Cum vrei tu
s i ari unei fete c o iubeti, dac nu i
ari n primul rnd c exist pentru tine,
dac nu i ari c ai ncredere n ea?
Cum s mi dau seama dac
persoana cu care sunt mpreun
este cea aleas? Cum ar trebui s
m comport, cum s am inima fa
de ea?
Primul lucru practic, concret, pe care
vi-l pot spune i pe care l putei face
n acest sens este ca atunci cnd avei o
pornire de dragoste ctre cineva s nu
v apucai s o exteriorizai imediat. Nu
punei mna pe telefon, nu trimitei e-mail;
inei-o puin n inim la dospit, inei
persoana respectiv, gndul acela puin
n inim i vedei ce se va ntmpla dup
aceea. O s rmn aproape mai nimic din
el pentru c se duce foarte mult zgur. n
pornirea aceasta de dragoste sunt foarte
multe componente, s le spunem aa,
mai trupeti ori mai puin trupeti, mai
psihologice ori mai puin psihologice, mai
duhovniceti ori mai puin duhovniceti.
Sunt foarte amestecate, foarte confuze i
ncearc s te ia pe sus. Lsai inima s
aleag, s discearn; lsai inima s i
arate puterea ei de a deosebi are o putere
foarte mare de a deosebi lsai-o! n felul
acesta v i mbogii inima, v i ntlnii
cu persoana respectiv n inima voastr.
Acolo, n inima voastr, o s vedei
n scurt timp care este situaia relaiei
voastre cu persoana respectiv. n scurt
timp o s zicei: Ei, parc nu merit.
Sau dimpotriv, dac sentimentul crete,
i dac ntr-adevr d pe dinafar atunci
Pentru sufletul tnr
da, sfini s fii i tot nu v putei opune.
Dar lsai inima s hotrasc ea lucrul
acesta, pentru c acolo, n inim, eti tu
cu sinele tu, fa n fa atunci inima se
face ca un cuptor de foc n care nu rezist
nici o zgur. Acolo se mplinete, nu se
consum, relaia la nivelul cel mai nalt
i mai profund totodat, pornind de la
lucrurile imediate simi nevoile imediate
ale celuilalt, dac i e sete, sau foame ,
pn chiar la aspiraiile lui, la lucrurile
fine, duhovniceti. Aa fcnd o s v dai
seama i care e dragostea adevrat.
Dac reuii ca n rugciunea voastr
foarte intim, foarte personal, s aducei
pe cineva, persoana respectiv e mare
pentru voi, pentru inima voastr.
Cum s ne cercetm inima?
Nu este foarte greu. Punei-v la ru-
gciune, stai n faa lui Dumnezeu fr s
facei nimic. Nu trebuie s zicei Doamne
Iisuse, nu trebuie s citii paraclise, acatis-
te, nu, nimic. V punei n fotoliu, n pat,
n scaun, unde vrei, unde v simii mai
voi i stai aa, fr s facei nimic, ns
contieni de prezena lui Dumnezeu. Stai
voi, aa cum suntei, n faa lui Dumnezeu.
Dac vrei s facei ceva facei, ns im-
portant este s stai n faa lui Dumnezeu.
Petrecei ct mai mult timp cu voi niv,
singuri, i inima voastr singur va ncepe
s v vorbeasc, s v spun, s v ntrebe,
s v arate.
Cum trebuie s procedm cu
acei biei care vor s trim n con-
cubinaj? Este corect?
Rspunsul este de la sine neles.
Concubinajul, asta lsnd la o parte pcatul
grav pe care-l reprezint, ofer doar un
surogat de relaie. mplinind numai pofta
trupeasc, el oblig de fapt sufletul s se
supun trupului ca un rob, reduce sufle-
tul la starea de accesoriu. Despre ce fel de
iubire, de relaie mai poate fi vorba? Nu
v mulumii cu orice, mai ales voi, fetelor.
Nu renunai la demnitatea voastr, nu v
lsai clcate n picioare. Suntei mult mai
presus dect toate acestea.
Putem schimba ceva la persoana
dorit?
Nu. Zic nu pentru c de obicei noi
urmrim doar schimbri exterioare, i asta
este extraordinar de nociv ntr-o relaie,
deoarece ne face s uitm cu totul de chipul
lui Dumnezeu din cellalt, de acel ceva
care-l face deosebit. Dac o iubim nici nu
ncercm s schimbm ceva la o persoan
iubit. Mitropolitul Antonie de Suroj zice:
Iubirea nu este oarb, iubirea tocmai prin
asta se caracterizeaz, prin limpezime, prin
vedere; ea vede tot, i mai ales defectele.
Iubirea vede tot, ns se comport exact
ca acel iubitor de icoane, care observnd
o icoan foarte veche i foarte deteriorat,
reuete s vad dincolo de rupturi i de
mizerii, reuete s vad chipul dintru
nceput al icoanei. Vede dincolo de ru,
vede binele i nu numai c l vede, dar este
gata s i pun viaa n slujba restaurrii
acelei icoane. De multe ori vin oameni
cstorii, cu probleme, se ceart de nu se
mai poate i ncep s i arunce unul n faa
celuilalt: ea c el e prea bdran i c o face
de rs, el c ea nu ascult i vorbete prea
mult, etc. i dup ce se potolesc i ntreb:
Ia spune-mi tu, cnd ai luat-o pe ea de
soie nu cumva i s-a prut ie c e cea mai
i cea mai? Da! i de ce ai luat-o? S
o creti sau s o iubeti? Ai luat-o pentru
c tu ai fost singurul care a reuit s vad
dincolo de toate acele defecte, acel chip
interior, acel frumos din ea pe care nu l
vede nimeni altcineva! Nu ai luat-o ca s
i faci nimic altceva dect s o iei aa cum
este. Pentru c aa cum este, este cea mai
frumoas. Este cea mai frumoas pentru
Pentru sufletul tnr
tine, desigur, pentru c tu ai reuit s vezi
acel ceva din ea. Deci, nu iei pe cineva
s l creti, l iei s l iubeti aa cum este.
Este totui o direcie, una singur n care
nu numai c se poate s-l schimbi pe
cellalt, dar chiar eti dator s faci asta,
n virtutea aceleiai iubiri. Este vorba de
cuvntul Sfntului Apostol Pavel care zice
c brbatul necredincios se sfinete prin
femeia credincioas i invers. Adic dac
este vreo schimbare, atunci aceea s fie
doar n direcia sfinirii noastre. Restul se
regleaz de la sine. Uneori avem doar
prerea c ce vedem noi sunt defecte. ns
aa cum v-am spus, raportnd la Hristos,
la msura sfineniei, toate se limpezesc.
Dar nu trebuie s l i mustrm
cu blndee, cum se pune n Sfnta
Scriptur?
Tot n Sfnta Scriptur se spune Dac
este ceva vrednic de mustrare, dar dac
nu, nu. De aceea, dac vrei s vezi ce este
vrednic de mustrare cu adevrat i nu tii
clar, mai amn puin, mai ateapt, c
doar nu dau turcii; ai rbdare, nu i spune
acum, mai las, las-i inima s se aeze i
dup ce se aeaz inima i n continuare
spui lucrul acela, atunci l vei spune cu
blndee. Nu caui s l schimbi; dac l
mustri cu blndee i atragi atenia.
Cum pot birui patima desfr-
nrii?
Zic Sfinii Prini: Orict de sfnt ai fi
nu o s poi birui dect cu fuga. Nimeni
s nu se nele vreodat c poate sta n faa
acestei patimi i s biruiasc. Niciodat,
niciodat, orict de sfnt ar fi. Aici nele-
gem c nu putem primi pricinile pcatului,
ncrezndu-ne n noi c vom
rezista. Nu putem sta n
faa pricinilor desfrnrii
i s ne luptm, s ne
amgim zicnd:
Asta nu-i nimic.
Eu pot face fa la
provocarea asta i
nu o s se ajung
nicieri Brbia
nu nseamn mndrie
prosteasc, nu nseamn ncredere n
sine, ci stpnire de sine. Ne luptm cu
pricinile, cu tentaiile care se ridic n noi,
cu dorinele care vor s pun stpnire pe
inima noastr. ns cnd vedem c locul,
contextul n care ne aflm prilejuiete
pcatul, atunci brbia const tocmai n
a fugi, asemenea Sfntului i Dreptului
Iosif, care a fugit lsndu-i n urm pn
i haina. Iar al doilea lucru foarte important
este c trebuie s nvm, i asta repede,
s urm pcatul cu toat puterea. Cum zice
n psalmi: Cu ur desvrit l-am urt pe
el (cf. Ps. 138, 22). Dac nu urti pcatul
acesta, nu se dezlipete de tine, st lng
tine lipc. Deci fugi de el i urte-l ct poi.
Apoi alearg la ajutorul lui Dumnezeu,
mai ales la ajutorul Maicii Domnului. Este
foarte important. Nu la ajutorul oricui, la
ajutorul Maicii Domnului. Aducei-v
aminte de Maria Egipteanca. Ea, cum tim
din viaa ei, se ridicase din desfrnare n
momentul n care a vrut s intre n bise-
ric. i nu a putut. i-a dat seama atunci,
neputnd s intre n biseric de trei ori la
rnd, c starea ei nu se potrivea deloc cu
starea pe care ar trebui s o ai ca s intri s
te nchini la Crucea lui Hristos. i atunci ce
a fcut? Este extraordinar! S-a dus la Maica
Domnului. Ea, cea mai desfrnat, s-a
dus la cea mai curat! i de ce v zic asta?
Pentru c atunci cnd avei vreo ispit de
genul acesta de necurie, c-i cu mintea,
c-i cu sufletul, cu trupul, primul lucru
pe care v vine s l facei este s fugii
de Maica Domnului. Ei bine, atunci s v
ducei la Maica Domnului, atunci, pentru
c numai ea poate s v ajute imediat. De
ea fug dracii ca de nu tiu ce.
Numai Maica Domului tie cu adev-
rat, dar cu adevrat, ce nseamn nlimea
fecioriei. Din acest motiv, numai ea v
poate ajuta cu treaba aceasta. Deci, cnd
avei ispite de genul acesta, mergei rapid
la Maica Domnului. Cum ziceam noi n
armat: Fuga, mar! Asta nseamn peste
370 de pai pe minut! S v vd c alergai
aa!
Trebui e s
mergem i la du-
hovnic?
Evident c la duhov-
nic trebuie s v eliberai de
pcatul acesta. Dar ce facei
pn ajungei la duhov-
nic? Avva Pimen cel Mare
a fost ntrebat: Ct timp va
avea putere pcatul asupra omului? i
el a zis: Cnd a zis omul: Am greit,
iart-m! a ncetat pcatul asupra lui.
Aici este o distincie pe care ar trebui s o
nvai pentru c vei avea nevoie de ea.
Una este puterea pcatului asupra ta i alta
este prezena pcatului n tine. De ndat ce
omul a zis: Am greit, iart-m!, a ncetat
pcatul asupra lui, a zis Avva Pimen cel
Mare. Adic de ndat ce te-ai pus naintea
lui Dumnezeu i i-ai reprecizat poziia, i
zici: Doamne, am greit, dar eu pe Tine
Te vreau. Am greit, iart-m!, din mo-
mentul acela pcatul a pierdut friele prin
care te conducea pe tine. N-a disprut din
tine. El va disprea abia atunci cnd te vei
duce la spovedanie i vei mrturisi. Dar
pn s ajungi la spovedanie, ai nevoie de
momentul acesta de reprecizare a poziiei
tale n faa lui Dumnezeu, de trezire i de
a pune iar nceputul cel bun, de a o lua iar
de la zero: Am greit dar ce a fost a fost,
hai s o lum de la nceput.
Ce nseamn s ai curaj? Cum
putem s l dobndim?
Numai din relaia cu Dumnezeu. A
fost ntrebat un printe n Pateric cum s
dobndim smerenie i el a rspuns: Stai
lng cel smerit, slluiete-te lng cel
smerit. S tii c virtuile acestea eseniale
smerenie, iubire, brbie , sunt foarte
molipsitoare pentru c ele vin de sus n
jos, vin de la Dumnezeu. Stai pe lng cel
care are aa ceva i o s v molipsii de la
el. Altfel nu.
Nu tiu pe ce cale s o apuc:
mnstire sau cstorie. Ce s fac?
Nu i recomand altceva dect rugciu-
ne foarte insistent i o cercetare amnun-
it, cu inim de judector. Pune lucrurile
pe mas i fii sincer: ce vrei? Dar numai
alege una. Nu sta aa. Cum zicea Printele
Arsenie Papacioc: starea de nehotrre e
stare de iad. Alege o cale. Dar nu alege
aa, oricum. Pune-te cu crile pe mas,
sincer, i alege. i atunci ce se va ntmpla?
Cum zice n psalmi: Cine este omul care
se teme de Domnul? Lege va pune lui n
calea pe care a ales-o (Ps. 24, 13). Cine a
ales-o? Omul. Din text e clar c omul a ales
calea aceea. Dar care om? Care se teme de
Domnul. Deci vrei s alegi o cale care s i
fie plcut lui Dumnezeu? Alege! Bun, ai
ales-o pe aceea. Ei bine, Dumnezeu i va
Pentru sufletul tnr
pune o lege n calea aceea, i va pune nite
jaloane, c ai jura c aceea a fost calea pe care
a vrut-o Dumnezeu pentru tine. Chiar dac nu
a fost aceea, nu conteaz. Dup ce ai ales-o,
Dumnezeu pe aceea o ia i o mbrieaz ca
i cum e cea pe care i-a dat-o El. Numai s
o faci n condiiile acestea: s te temi de El i
pentru El s o faci i atunci orice cale ai lua,
El i-o ndreapt i te duce exact unde trebuie.
Vreau s m cstoresc, dar nu am
cu cine. Ce s fac?
Roag-te, Dumnezeu i va trimite. Nu se
poate s nu o fac.
Suntem foarte mprtiai. Cum ne
putem aduna? ncepem un lucru i nu
l ducem la bun sfrit. Ce putem face?
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Nu o s
poi niciodat s faci un lucru cu fora nece-
sar i cu rvna trebuincioas dac nu vei
fi convins mai nti c acel lucru i este ie
de folos. Deci n primul rnd cercetai-v,
fii foarte treji, foarte contieni de ce facei
un lucru, pentru ce v trebuie lucrul acela i
dup aceea punei-v i facei-l. Aa v putei
aduna, fiind mai treji; mprtierea nseamn
absen, nseamn c nu trieti.
Care este limita dintre a-i vedea
la rece pcatele, ca un judector, i a
intra n dezndejde din cauza asta?
Limita este Iart-m!. Iart-m
este ca un cursor, l pui fie la nceput, fie la
sfrit. Dac l mui mai ncolo dezndejdea
e gata. Dac dup ce ai nceput s i vezi
pcatele zici repede Iart-m, nu mai ncape
dezndejdea.
Doresc s pot s mi iubesc
aproapele, dar m surprind deseori
invidiind pe cei de lng mine.
De ce?
Pentru c nc nu am gustat adevrata
iubire, adevrata smerenie. i doreti tu s
l iubeti pe aproapele? Pn nu vrei s l
iubeti pe aproapele ca dintr-o porunc, ca
i cum de asta depinde viaa ta, nu cred, nu
te cred c vrei s l iubeti pe aproapele. Cnd
vrei s faci lucrul acesta atunci te sileti, te
rogi, nu ai linite pn cnd Dumnezeu nu
i d rspuns, nu te ajut s l faci. Cnd tu
l stresezi atta pe Dumnezeu cu problema
aceasta se va ntmpla ca n pilda cu judec-
torul nedrept i cu vduva: i va face dreptate
ca s nu vii mereu s-i faci suprare (cf. Lc.
18, 1-8). Vrei s l iubeti pe aproapele? Ia-l cu
tine la rugciune i atunci vei vedea. Adu-l cu
tine la rugciune pn se rezolv problema.
Suntem foarte grbii, nu mai avem
timp de rugciune. Ce s facem?
Spunea Mitropolitul Antonie de Suroj:
Aa s v rugai, aa s stai la rugciune,
ca i cum ai avea o venicie la dispoziie cu
Hristos. Ai doar 10 minute timp pentru ru-
gciune, pentru c trebuie s pleci la coal?
Pune alarma s sune i ia-i grija de la timp. i
acele 10 minute stai linitit n faa lui Hristos,
ca i cum stai n venicie. mpotriva acestui
timp care se va strnge i se va scurta pn
cnd nu va mai fi, ntotdeauna este la nde-
mna noastr venicia. Dar petrecei-v ve-
nicia cu Hristos. ncepei de pe acum s facei
lucrul acesta ca s nu v trezii mai trziu c
va trebui s v petrecei venicia cu un strin.
Zice Sfntul Simeon Noul Teolog: Atta ct
l vom vedea pe Hristos n viaa aceasta, atta
l vom vedea i n cealalt. S nu fie nou s
nu l vedem deloc n cealalt via.
Selecii din dialogul dintre Protos. Hrisostom C.
i tinerii aflai la Mnstirea Putna
pe 1 ianuarie 2012
Pentru sufletul tnr
Care sunt principalele preconcepii,
greeli n relaia cu un duhovnic? Ce se
poate cere i atepta de la un duhovnic?
M voi opri la dou aspecte cu un impact
major n relaia cu duhovnicul. Primul ar privi
distincia pe care trebuie s o facem ntre preotul
care primete mrturisirea pcatelor i d dezle-
garea de ele n numele lui Dumnezeu i printele
duhovnicesc. De cele mai multe ori se face confuzie
ntre cei doi, cu consecine negative. Dac vedem
n preotul care primete mrturisirea mai curnd
pe printele duhovnicesc, atunci dialogul nostru
va fi concentrat asupra discutrii problemelor i a
soluiilor pe care le ateptm de la el. n acest caz,
se minimalizeaz coninutul propriu zis al Tainei
Sfintei Spovedanii, care privete mrturisirea clar
a pcatelor, nsoit de prerea de ru i de fg-
duina de a nu le mai repeta, i d dezlegarea de
pcate. Lucrul acesta este cel mai frecvent n cazul
tinerilor. Dac vedem n preot numai pe slujitorul
bisericesc care primete mrturisirea pcatelor
i d iertarea dei nu este puin lucru, ci chiar
mult mai important dect orice sfat duhovnicesc
atunci putem neglija relaia duhovniceasc de
ndrumare i de ascultare, de supunere a voii tale
unui printe. Este important s facem distincie
ntre cele dou slujiri. Cea mai eficient sftuire
este cea care se face n scaunul spovedaniei, dar
sftuirea se poate face n orice alt context. Poate
c cel mai bine ar fi s facem noi o foarte clar dis-
tincie ntre mrturisirea propriu-zis a pcatelor,
creia trebuie s-i acordm maxim atenie i s
n-o strecurm printre discuii lungi cu duhovnicul,
pe de o parte, i ndrumarea duhovniceasc, pe
de alt parte.
Un alt aspect legat de duhovnic l reprezin-
t riscul de a-l ncrca pe duhovnic cu sarcini i
ipostaze care nu in de condiia lui de duhovnic.
Acesta devine la un moment dat un nlocuitor, un
substitut sau o proiecie ideal a ceea ce lipsete
credinciosului. Dac tnrul nu are un tat pe placul
lui exist riscul s-l nlocuiasc cu duhovnicul, ceea
ce este greit. Dac soia nu are un so pe placul ei,
exist riscul s deplaseze raportarea ei la brbat
ctre duhovnic. Nu m refer la sentimente necurate,
ci la raportarea propriu-zis ca fire femeiasc la fire
brbteasc. Aici este riscul cel mai mare i cel mai
frecvent, hrnit i de faptul c soul reprezint o
concretee verificabil din toate punctele de vedere,
care-i face foarte repede vdite neputinele, n timp
ce duhovnicul reprezint o proiecie ideal a br-
batului. Am n vedere mai ales nevoia soiei de a
se raporta la autoritatea brbatului i predispoziia
frecvent ntlnit la femei de a plonja n reverii i
lumi utopice.
n astfel de situaii duhovnicului i se cere s
preia coordonarea n amnunt a vieii respectivului
credincios, s dea soluii la toate problemele cu
care se confrunt acesta. Intr n discuie aici nc o
chestiune foarte delicat: pn unde poate duhov-
nicul s-i asume deciziile privind viaa cotidian
a credinciosului. Poate el s hotrasc dac s se
cstoreasc sau nu, cu cine s se cstoreasc, ce
facultate s fac, ce serviciu s ia, ce afaceri s fac,
dac s se mprumute sau nu la banc?
Punctul meu de vedere este c duhovnicul nu
trebuie s hotrasc n locul unei alte persoane, c
fiecare persoan uman, n temeiul libertii i al
responsabilitii, trebuie s-i asume n cele din
urm exclusiv orice hotrre. Duhovnicul poate
s-l ajute s neleag mai bine lucrurile i mai ales
s deslueasc impactul duhovnicesc al oricrei
decizii. El l poate ajuta pe credincios s-i citeasc
mai bine motivaiile luntrice, resorturile adnci,
inteniile ascunse care l-ar determina spre o decizie
sau alta. Dar nu cred c este bine s hotrasc n
locul altei persoane.
Facei din duhovnicul vostru un
prooroc, apropiindu-v de el cu
o inim smerit i nclinat spre
ascultare.
Arhim. Sofronie Saharov
Pentru sufetul tnr
Cine apr copiii
nenscui?
n Romnia, n perioada 1958-2008 s-au fcut, oficial, 21.330.519
de avorturi. Chiar i n perioada 1967-1989, cnd au existat unele
restricii, numrul avorturilor a depit 6 milioane. n nici un moment
al istoriei sale poporul romn nu a mai pierdut ati oameni,
practic un numr de suflete egal cu populaia actual. n ultimii
ani, n tcerea vinovat a adulilor i a vrstnicilor, o generaie de
adolesceni se ridic n aprarea pruncilor nenscui. Ei nii sunt
nite supravieuitori, cci un numr egal de frai de-ai lor nu au vzut
lumina zilei. Iat mrturia unei eleve de liceu care a ajutat att la
salvarea vieii unui copil, ct i a sufletelor prinilor acestuia.
n anul 2009, pe cnd eram voluntar ntr-o

organizaie umanitar, am primit ntr-o zi
un e-mail disperat n care o mam ne cerea ajuto-
rul, ntrebndu-ne dac avem vreo campanie prin
care s sprijinim femeile aflate n criz de sarcin.
Atunci cnd am citit e-mail-ul mi-am dat
seama c nu pot s-i dau pur i simplu un rspuns
negativ; simeam c e singurul moment n care i se
poate ntinde o mn de ajutor. Ceva mi spunea
c ajutorul trebuie dat repede, motiv pentru care
am sunat-o imediat dup ce am citit e-mail-ul i
am fixat o ntlnire n dup-amiaza aceleiai zile.
Am ajuns la ora stabilit i am cunoscut-o pe
Elena, o tnr n vrst de 21 de ani, care tria de
civa ani cu un brbat i fcuse deja trei avorturi.
Era foarte tensionat: aflase cu cteva zile n urm
Pentru sufletul tnr
c este nsrcinat i se gndea s mai fac un avort,
n principal pentru c oamenii din jurul ei o presau
s fac acest lucru. Elena locuia cu prinii ei, iar
acetia nu erau de acord cu relaia dintre cei doi,
voiau s se termine ct mai repede totul, mai ales
c Ioan, concubinul ei, era bolnav de astm, boal
care nu-i permitea s lucreze n meseria pentru
care obinuse o calificare, cea de instalator. n tot
acest nor de confuzie i incertitudine, prin mintea
Elenei a trecut un gnd i timp de cteva secunde
s-a rugat spunnd: Doamne, dac Tu vrei ca acest
copil s triasc, f ceva pentru el, eu nu tiu ce s
mai fac. n dimineaa acelei zile, mama ei fcuse
o programare pentru avort. Totul prea pierdut,
nimic din ceea ce se ntmpla nu ddea de neles
c Dumnezeu i-ar fi ascultat rugciunea. i totui
Dumnezeu mi-a dat n gnd s o sun repede, fr
s tiu toate aceste lucruri.
Nu m documentasem niciodat despre avort,
ce tiam aflasem doar de la mama, poate i din dis-
cuiile cu ali oameni, dar mai presus de toate tiam
c inima omului o schimb numai Dumnezeu i
mi-am pus toat ndejdea n El, m rugam mereu
s-mi dea cuvintele potrivite. Dup ce s-a mai
linitit, am nceput s-i povestesc despre pruncul
pe care l are n burtic, despre ct de important
este s-i dai via unui copil i am asigurat-o c
atunci cnd Dumnezeu le trimite prinilor un
copil, n timp le druiete i cele necesare pentru
creterea lui. La finalul discuiei mi-a spus c i-ar
dori s stea de vorb cu un preot. M-am bucurat i
i-am propus s mergem mpreun la Mnstirea
Radu Vod.
Dup ce ne-am nchinat Sfntului Nectarie,
l-am gsit pe duhovnicul meu, care a stat de vorb
cu ea. Atunci cnd ne-am desprit, Elena mi-a
spus c s-a decis s pstreze copilul. Nu puteam s
m mulumesc doar cu acest rspuns, tiam c va
ajunge acas i presiunea va continua. Prin urmare,
n ziua urmtoare am vizitat-o. L-am cunoscut
i pe Ioan, am stat de vorb cu ei, dar nu erau
suficient de convini c lucrurile se vor schimba
n viitor. Atunci mi-am luat angajamentul c i
voi ajuta, astfel nct s fie acoperite nevoile de
alimente, bani pentru analize i alte lucruri; fr a
avea resursele necesare, m-am gndit c va rndui
Dumnezeu lucrurile cumva. Imediat dup ce s-au
hotrt definitiv s pstreze copilul, s-a rezolvat,
ntr-o oarecare msur, problema cu alimentele,
urmnd s primeasc n fiecare lun o cantitate
de produse.
Am nceput apoi o campanie on-line prin care
am cerut sprijinul tuturor celor care doreau s-i
ajute. La un moment dat era nevoie de nite bani
pentru analizele medicale, ntr-un timp foarte
scurt, dar nu tiam de unde s-i iau. Atunci i-am
cerut ajutorul Sfntului Spiridon i peste puine
zile am primit un telefon de la o doamn care mi-a
spus c ar vrea s o ajute pe Elena cu analizele. M-a
ntrebat dac are medic de familie i mi-a propus s
mearg cu noi la o clinic. Dup ce i-am mulumit,
am sunat-o bucuroas pe Elena, i-am spus despre
ce este vorba i am mers mpreun la clinic. Am
fost mirat s vd c mergem la clinica de lng
biserica Sfntul Spiridon Vechi. M-am bucurat
i i-am mulumit sfntului pentru ajutor. Medicul
de acolo a ajutat-o foarte mult pe Elena, gsindu-i
inclusiv un doctor cu care s nasc.
Fiind n Postul Patelui, m-am gndit c ar
fi bine ca Elena s se i spovedeasc, astfel nct
Dumnezeu s poat lucra mai mult n sufletul
ei. I-am propus acest lucru de cteva ori, dar mi
spunea de fiecare dat c nu este pregtit sau
gsea alte motive. n Sptmna Mare m-a sunat
ntr-o zi i mi-a spus c ar vrea s mearg la Denie.
Ne-am ntlnit i am ajuns la Mnstirea Radu
Vod cu puin timp nainte s nceap slujba. n
timp ce ne nchinam, am vzut c vine un preot
nspre noi i ne-am dat la o parte, creznd c vrea
s treac. Atunci Sfinia Sa s-a oprit i i-a spus
Elenei: La tine veneam, trebuie neaprat s te
spovedeti i s te mprteti. Te atept mine
la ora aceasta, apoi s-a ntors i a plecat. Elena
s-a dus a doua zi la spovedanie i a continuat s o
fac pe parcursul sarcinii.
La un moment dat a luat legtura i cu ProVita
Bucureti, ceea ce a ajutat-o foarte mult, pentru c
a avut ocazia s primeasc consiliere specializat,
s cunoasc mame aflate n situaii asemntoare,
s intre de fapt ntr-un alt mediu, care i-a oferit i
posibilitatea apropierii de Dumnezeu.
Peste puin timp Elena i Ioan s-au cstorit,
le-a dat Dumnezeu nai deosebii care i-au ajutat
mai departe, au reuit chiar s nceap o cas
cu dou camere n care vor locui dup ce o vor
termina. n noaptea de 29 spre 30 august s-a nscut
primul lor copil, care a primit numele Alexandru,
dup Sfntul Ierarh Alexandru pomenit n acea zi.
Anul acesta, n ianuarie, Elena a nscut al doilea
copil, cruia i-au pus numele George, iar acum l
ateapt pe al treilea.
Atunci cnd am ntrebat-o cum a fost momen-
tul n care a aflat c este nsrcinat cu al doilea
copil, mi-a spus c nu s-a mai putut gndi nici o
clip la avort. Acum tia ce se petrece cu pruncul
n aceste momente i n mod sigur lucrurile ar fi
stat altfel dac avea toate aceste informaii nainte
de a face primele trei avorturi.
Nu amnai s i ajutai pe copiii nenscui!
Pentru ei, ajutorul nu poate s ntrzie.
Alexandra Nadane
(numele persoanelor implicate au fost modificate)
Nume seciune
pentru via
Doi plus doi egal
Vine mereu n istorie o clip cnd cei care afirm
c doi plus doi fac patru sunt pedepsii cu moartea,
spunea Albert Camus. Pentru un om de tiin a
recunoate astzi c avortul duneaz grav sntii
echivaleaz cu ostracizarea profesional.
n cadrul unui proces intentat mpotriva
Planned Parenthood cel mai mare lan de clinici
de avort din America Angela Lanfranchi, doctor
ginecolog, a declarat c experi medicali de renume
din marile centre de cercetare americane i-au spus
c tiu cu siguran c avortul crete riscul de
cancer la sn, dar nu sunt dispui s spun aceasta
n mod public din cauz c ntreaga chestiune este
prea politic.
Biologia cancerului la sn
La natere, n snul femeii sunt prezente doar
nite structuri primitive numite lobuli de tip 1. n
perioada pubertii, nainte de prima sarcin, n
sn apar i lobuli de tipul 2 care, i ei, sunt imaturi.
Numai ctre sfritul unei sarcini, dup a 32-a
sptmn, majoritatea lobulilor devin lobuli de
tipul 3, care sunt mult mai deni i mai elaborai,
capabili de lactaie. Cei de tipul 4 apar dup natere
i sunt lobuli de tip 3 plini cu lapte. Evoluia de
la tipul 1 la tipul 3 necesit multiple diviziuni
celulare pn cnd lobulii ajung la maturitate
biologic i incapacitatea de a se mai diferenia.
Procesul de dezvoltare a snului, ca de altfel a
majoritii tipurilor de esuturi, const exact n
aceast difereniere.
Cancerul, fie la sn, fie la un alt esut din
corpul uman, apare cnd, sub aciunea unor factori
cancerigeni, diviziunea celular scap de sub
control. Drept urmare, acele celule care nc mai
sunt capabile de nmulire, aa cum sunt celulele
din lobulii de tipul 1 i 2, sunt cele mai vulnerabile
la efectul substanelor cancerigene.
De aceea n jur de 90% dintre cazurile de
cancer la sn apar n lobuli de tipul 1 i 2 i numai
10% din ele sunt urmarea unor moteniri genetice.
Naterea i alptarea
n timpul unei sarcini normale, organismul
mamei ncepe s produc n cantiti mari un
hormon de cretere numit estrogen, care este
necesar dezvoltrii copilului pn la natere. Acest
hormon este produs de organism i n timpul ciclu-
lui menstrual, ns pe parcursul sarcinii, producia
de estrogen atinge niveluri de pn la 300 de ori
mai ridicate fa de orice alt perioad din viaa
unei femei nensrcinate. Pe lng stimularea cre-
terii copilului, estrogenul determin ca la mam
lobulii de tip 1 i 2 s se maturizeze n cei de tip
3, pregtind snii pentru alptare.
Dac o femeie duce la capt prima ei sarcin,
atunci 70% din lobulii snului vor fi de tipul 3,
imuni la cancer. Orice nou sarcin dus la capt
va face ca acest procent s creasc, reducnd
considerabil riscul de cancer la sn. Aceasta ar
putea explica, cel puin n parte, de ce femeile
cu muli copii au un risc mult mai mic de a face
cancer la sn.
Puin tiin
Pentru sufletul tnr
n plus, dup natere, alptarea ajut la ma-
turizarea lobulilor i reduce nivelul de estrogen
din organism, oferind astfel o protecie de lung
durat mpotriva cancerului la sn.
Aceste dou concluzii cu ct o femeie nate
mai muli copii i cu ct i alpteaz mai mult cu
att riscul de cancer la sn scade sunt acceptate
de comunitatea tiinific ns, din motive obscure,
nu sunt suficient de mult popularizate.
Avortul
n cazul unui avort celulele snului sunt cu
mult mai vulnerabile dect nainte de sarcin.
Hormonii de cretere, ndeosebi estrogenul, fac
ca o femeie s aib dup avort mai multe celule
vulnerabile la cancer care n-au avut timp s se
maturizeze din cauza ntreruperii sarcinii dect
avea nainte. Acest efect este cu att mai dramatic
cu ct avortul este fcut la prima sarcin, cnd
lobulii sunt numai de tipul 1 i 2.
Aceste celule rmn vulnerabile i sunt pe-
riodic stimulate de estrogenul produs de corpul
femeii n cantiti mari n fiecare lun, nainte
de ovulaie. S-a demonstrat c estrogenul poate
deveni o substan cancerigen, n timpul acumu-
lrii n cantiti crescute n organism. Estrogenul
determin apariia cancerului de sn i a celui
uterin, fie direct prin denaturarea ADN-lui celular,
fie indirect prin stimularea proliferrii celulare.
De aceea, cu ct o femeie amn prima natere
sau cu ct face mai multe avorturi i folosete
pilule contraceptive pe baz de estrogen cum
sunt majoritatea, cu att crete riscul dezvoltrii
cancerului la sn i a celui uterin.
Statistici
n S.U.A. sunt depistate anual circa 275.000
de cazuri noi de cancer la sn i n jur de 41.000
de femei mor anual din cauza acestei boli. n 2001
un raport naional asupra cancerului din S.U.A.
a artat o cretere cu 40% a ratei cancerului la
sn ntre 1985 i 1998. Dar aceast cretere s-a
nregistrat numai n rndul generaiei care avea
sub 40 de ani n anul 1973, cnd avortul a fost
legalizat n S.U.A. Generaiile mai btrne, care
n-au beneficiat de legalizare, nu au nregistrat
aceast cretere a ratei cancerului la sn.
i cum majoritatea cazurilor de cancer la sn
la femei apar n jurul vrstei de 50 de ani sau mai
trziu, este de ateptat o cretere i mai semnifi-
cativ a ratei mbolnvirilor n urmtorii ani. Este
posibil ca o cretere similar s fie observat i n
Romnia n urmtorii 15-20 de ani.
Cancer i sarcin
n general, procedura standard de tratament
pentru o femeie nsrcinat, diagnosticat cu
cancer, const n ntreruperea sarcinii n vederea
efecturii de citostatice i a iradierii tumorii. A
fost nevoie de iubirea nebun a unor femei pentru
copiii lor nenscui, care nu au fcut avort i cu
toate acestea s-au nsntoit, i de temeritatea
unor medici i savani pentru ca adevrul s ias
la suprafa: nu exist nici o dovad c ntreruperea
sarcinii ar aduce vreun beneficiu mamei.
n februarie 2012 revista medical de oncologie
The Lancet a publicat o serie de studii care au dus
la concluzia c, dup primul trimestru de sarcin,
copilul nenscut nu este afectat de chimioterapie.
Cercettorii au demonstrat c femeile la care
se descoper o form de cancer n timp ce sunt
gravide nu trebuie s avorteze, s-i ntrzie tra-
tamentul sau s nasc prematur. Aceste studii au
relevat c nou-nscuii din mame care au fcut
chimioterapie n timp ce erau gravide s-au dez-
voltat normal.
Avort i nateri premature
Cercetrile tiinifice au adus lumin i n
privina altor consecine medicale ale avortului.
O serie de studii de specialitate au demonstrat nu
numai c un avort crete riscul de natere prema-
tur n cursul sarcinilor ulterioare, ci i faptul c
creterea numrului de avorturi crete progresiv
acest risc i, de asemenea, determin nateri pre-
mature nainte de luna a 8-a. Ori acest tip de nateri
premature sunt principala cauz de mortalitate a
copiilor nou-nscui, fiind foarte nocive i pentru
mam pentru c nu i se maturizeaz lobulii de
tipul 1 i 2.
Un posibil nceput
Sperm ca aceste considerente s fie motiv de
reflecie pentru cititorii notri, care s neleag, o
data n plus, c avortul nu este OK. Considerm c
este neaprat nevoie de un program de informare
a tinerilor n coli asupra riscurilor i consecinelor
unui avort precum i de o lege de consiliere pre-
avort care s pun la dispoziia femeilor aceste
informaii i s le ofere i suportul necesar. n
centre Mama i copilul mamele, mai ales cele
care se afl la prima sarcin, ar putea s nasc i s
alpteze copilul la adpost de oprobriul ipocrit al
societii ipocrit pentru c moravurile societii
duc la astfel de situaii , copil pe care eventual i-l
vor putea asuma mai trziu, dup ce situaia lor
social va fi rezolvat. Printr-o astfel de intrare n
firescul lucrurilor s-ar putea evita marile costuri
asupra sistemului de sntate public pe care
avorturile le genereaz i, mai ales, le va genera.
Dr. Ctlin Mircea, medic de familie
Pentru sufletul tnr
G
rea este povara de a fi dispreuit.
Dispreul ca patim este cumplit
deoarece omul este o comoar de nepreuit.
Pentru aceasta Domnul nostru Iisus Hristos
S-a ntrupat, ca s arate vrednicia noastr
de fii, de fii ai lui Dumnezeu. De aceea i
vrjmaul mntuirii noastre, zi i noapte, se
strduiete s defaime chipul nostru luntric
ducnd n sufletul nostru gnduri, gnduri,
zgndrind nemernicia i nimicnicia noastr.
Cnd cugetm la iconomia ntruprii, la ve-
nicia noastr, la cuvntul Evangheliei consta-
tm c suntem cu adevrat mrei, dar s ne
pstrm mreia prin poruncile Domnului.
Pentru aceasta suntem ncercai i ispitii.
Domnul trimite ncercri i diavolul ispite
ca s adugm mai mult mreie mreiei
noastre, slav peste slav i har peste har. Dar
din cauza neputinei noastre i a obinuine-
lor rele cdem n pcate i greu ne ridicm,
astfel nct dureaz ani ntregi, cteodat i
toat viaa, lupta noastr cu patimile i mai
ales cu pcatul fcut n gnd. Dac vom birui
pcatul n gnd, vom birui pcatul n cuvnt
i n fapt. n general, pcatul fcut n fapt
i n cuvnt este dispre n sufletul nostru i
ncepe n gnd. Avem senzaia, cnd pctu-
im n gnd, c Dumnezeu ne dispreuiete,
dar nu este aa, ci noi ne-am sczut valoarea
n ochii notri. Atunci Dumnezeu ne trimite
ncercri ca semn al cercetrii i al faptului
c ne vrea ndreptai. Este de ajuns s ne
pocim din toat inima ca s ne simim din
nou vrednicia. n ochii Domnului nicidecum
nu suntem mai mici dac suntem pctoi, ci
caut prin orice mijloc s ne duc la ndrep-
trile Sale i dac nu ascultm acest lucru,
ne pedepsete pn ne nelepim. Aa se
ntmpl cu oamenii credincioi; acest lucru
nu este valabil pentru oamenii necredincioi,
care sunt lsai s rtceasc pentru c le este
respectat libertatea lor de a crede.
Diavolul tie c Dumnezeu nu dispre-
uiete pe nimeni. Diavolul ne ndeamn s
ne dispreuim ntre noi i facem aceasta in-
voluntar, dac nu suntem ateni, i alungm
harul care ne d putere s nu ne nvoim cu
vrjmaul. Dac reueti s alungi gndul de
dispre sau s l prefaci ntr-un gnd dup
A fi dispreuit
Vedei s nu dispreuii pe vreunul din
acetia mici, c zic vou: C ngerii lor, n
ceruri, pururi vd faa Tatlui Meu, Care este
n ceruri. Cci Fiul Omului a venit s caute i
s mntuiasc pe cel pierdut.
Matei 18, 10-11
Pentru sufletul tnr
porunca Domnului, ai ctigat rzboiul din
gnd i reueti s scoi i paiul din ochiul
aproapelui tu pe care eti pornit s l dis-
preuieti. Paiul poate fi o via decadent,
o patim, o neputin, o scdere. Pentru a
nelege ct de uor dispreuim voi da un
exemplu.
Eram n gar i ateptam trenul spre
Iai. n sala de ateptare, mirosul greu al
srmanilor vagabonzi care dormeau mi-a
adus aminte ct de pribegi suntem pe acest
pmnt i mi-a venit s plng. Ca s nu m
vad cineva, am ieit afar. M simeam
neputincios n a-i ajuta cu ceva i n suflet
s-a strnit durere. Mi-am ters lacrimile i
am luat biletul. Ceasul btu ora unu noaptea.
Frigul m-a ndemnat s mi port paii ntr-un
ritm alert pe peron, ct inea lungimea lui.
Mi se fcuse sete. Buzele crpate m usturau.
Ajunasem n ziua precedent i nu busem
ap. Lacrimile mi sporiser senzaia de sete
i inima parc mi se uscase. M-am uitat la
ceas, timpul mi se prea c se scurge greu
i m gndeam c nu am s pot dormi dac
nu beau ap. Am rbdat aa 10 minute i am
hotrt s cumpr o sticl cu ap. Mai este
un sfert de or pn sosete trenul. Intru n
supermarketul de lng gar i la acea or
trzie nc mai sunt clieni. n faa mea, la
cas, un brbat scund, slab, cu faa scoflcit,
duhnind a butur, avea n mn cteva ou,
o bucat de salam i pine. Pielea de pe mini
i este bttorit, pe alocuri crpat, semn c
muncete mult pentru a-i procura aceste
alimente. Butura l termin, mi-am zis. n
clipa aceea dispreul s-a conturat n sufletul
meu, dar m-am mpotrivit i din inim am
strigat: Doamne, Dumnezeule, ai mil de
acest suflet, nu l lsa s se piard! nsi
chipul lui arat ct de amrt este; vars mila
Ta i vorbete sufletului lui. Brbatul i-a
ntors capul, a vzut sticla cu ap, a observat
c sunt clugr, m-a msurat cu privirea i
a plecat. La ct de tare mirosea a butur,
totui nu era ameit, mergea drept.
M-am ntors pe peron, m-am uitat n
stnga i n dreapta, nu era nimeni. Numai
ce pun sticla la gur i sorb cteva nghii-
turi c cineva m mpinge cu degetele pe la
spate. Tresar i m ntorc. Puin jenat, l vd
cu mna ntins spre mine pe brbatul din
magazin. Ia, printe, mi zice. n lumina
slab a neonului disting ce are n mn. Ce?,
ntreb eu. Banii pe care i mai am. Cum?.
Da, ia printe banii acetia. Nu mi trebuie
bani, am de ajuns pentru aceast cltorie.
Ia-i, printe, pentru construcie la biseric.
Eu nu construiesc biseric, iar la schitul la
care sunt este biseric. mi mpinge din nou
banii n fa i spune Ia-i, printe, pentru c
dac nu i iei eu i beau. Dar de ce bei?
Sunt necjit printe. Muncesc de diminea
pn seara, nu tiu pentru cine muncesc.
Nu ai familie? Nu ai copii? Nu. Prinii
triesc? Da, stau cu mama. Tata a murit iar
mama nu m suport. I-ai fcut ru? Nu.
Bine, dar de ce bei? Dac nu beau, viaa
nu are nici un sens, aa c beau pentru c tot
nu are sens. Dar aa te distrugi, nu reali-
zezi? Ba da. Crezi n Dumnezeu? Mergi
la biseric? Te spovedeti? Da. i atunci
care sunt roadele credinei? ... dar v rog
primii banii mei! Uite, i iau banii, numai
s nu mai bei. ncerc, printe. Cum te
cheam? Dumitru. Am s m rog pentru
tine, numai las butura, altfel rugciunile pe
care le fac pentru tine nu sunt primite.
Compartimentul gol m face s mi
exprim liber bucuria lacrimilor gndind la
ct de minunat este lucrarea Domnului,
cum se milostivete i primete rugciunea
sufletelor n care nu este dispre. Ca rezumat
la ceea ce am scris, v ndemn s v punei
n pielea unor astfel de oameni dispreuii,
s cugetai cte vorbe i gnduri luntrice
de lehamite nghit acetia de la semenii lor
i ct de mare ajunge influena diavolilor
asupra lor.
S ne rugm pentru aceti oameni cci
nu au nici un sprijin n lumea aceasta.
Ierom. Filotei T.
Pentru sufletul tnr
Povestea Pungua cu doi bani
sau despre necazuri
ca ans i binecuvntare
N
i se ntmpl tuturor s ne aducem
aminte de anii copilriei. Un cntec,
un ghiozdan n spatele unui puti care i
trage cu greu picioarele venind de la coal,
vederea unei plcinte cu brnz sau a unei
ngheate cu fistic, sunetul pe asfalt al unei
mingi de fotbal, mirosul freziilor pe care
le cumpram pentru Doamna pe 8 martie,
oricare dintre acestea pot declana acea
memorie afectiv care ne reintroduce pentru
o clip n atmosfera primilor ani de coal.
Apoi, copilria nu poate fi desprit de
lumea basmelor i a povetilor, pe care le-am
auzit mai nti citite de prini sau de bunici
i pe care mai apoi, printr-a doua, a treia, am
nceput s le explorm singuri. Primele cri
citite, cu greutate, dup ce mai nti rsfoiam
cartea s vedem cte pagini are povestea,
s nu fie prea lung, le silabiseam: a fooost
o da-t ca ni-cio-da-t... i era frumos.
Ne bucuram c ncepem s putem deslui
tainele crilor, c aflam istorii noi. Cnd nu
nelegeam i ntrebam pe cei mai mari: de
ce a plecat Ft-Frumos de acas? De ce fata
babei era aa de rea? i alte ntrebri pe care
le pun copiii care caut s neleag ceea ce
nici oamenii mari nu neleg ntotdeauna.
Am recitit o parte din poveti mai trziu
i le-am priceput altfel. Am vzut c sunt
pline de nelepciune i c dac le citim cu
inim curat i le interpretm n cheie cre-
tin sunt chiar pline de teologie. nelegem
n Tineree fr btrnee i via fr de moarte
c un copil este un dar de la Dumnezeu i c
naterea i viaa noastr nu-i gsesc deplin
rostul dect n dobndirea veniciei, a tinere-
ii fr btrnee. C nici o bogie sau frumu-
see din viaa pmnteasc nu pot mulumi
desvrit pe om i c pentru a ajunge n
trmul vieii fr de moarte trebuie s trecem
prin multe ncercri, prin inutul Scorpiei i
al Ghionoaiei. nvm ce este prietenia din
Povestea lui Harap Alb, ascultarea din Capra cu
trei iezi, hrnicia din Fata babei i fata moului.
ntoarcerile noastre, din cnd n cnd, n
lumea copilriei pot fi cu folos. Sunt prilej de
mbogire sufleteasc att prin retrirea, n
trecere, a nevinoviei molipsitoare a primi-
lor ani de via ct i prin nelegerea cu alt
minte a cuvintelor bunicilor sau prinilor, a
poeziilor, povetilor sau basmelor care ne-au
Gnduri pentru tineri.
Povestea este doar un pretext, un prilej de meditaie
Pentru sufletul tnr
bucurat la acea vreme.
Nu de puine ori mi vine n minte, atunci
cnd ntmpin o greutate sau cnd trebuie s
sftuiesc pe cineva care nu este foarte aproape
de Biseric, teologia Punguei cu doi bani.
Pungua cu doi bani este o poveste pentru
copii auzit de Ion Creang pe Valea Ozanei
i publicat n 1875.
Scris pe nelesul celor mici dar i a
celor mari (Micul Prin al lui Antoine de
Saint Exupery se ndoiete c cei mari pot
nelege lucrurile simple), ne prezint n-
cercrile i nedreptile prin care trece un
personaj pe care, de altfel, fiecare gospodar
l are n ograda lui. Un cuco.
1
Aa cum tim cu toii firul povestirii, un
moneag pofticios i hapsn sftuit de o bab
fr de minte i bate
cocoul pentru a face
ou. I se cere aadar
curteanului ceea
ce el nu poate da,
cci cine a mai vzut
cocoul s fac ou?
Dumnezeu ns rn-
duiete s fac i el
ceva pentru a scpa
de btaie i a aduce
bucurie stpnului
su. i aa se ntm-
pl c cocoul cel
neasculttor pri-
mete n dar o pung
cu galbeni. Dar
darul, nu de puine
ori, atrage invidie i
dorine strine. Un
boier i fur punga.
De acum ncep a i se face alte nedrepti
care par s fie din ce n ce mai mari. Prietenul
nostru ns nu-i pierde curajul. Glasul lui se
aude ca o rugciune repetat fr ncetare:
Cucurigu boieri mari dai pungua cu doi bani!
Boierul cel nedrept, ca toi oamenii
cei nedrepi care vor s ascund fapta cea
rea, nciudat, poruncete vezeteului: M!
ia cocoul ist obraznic i-l d n fntna ceea,
spernd s nece odat cu cocoul i glasul
care-l chinuia. Dar nimic nu folosete cci
printr-o minune cocoul prigonit nghite
toat apa i ieind afar din adncul fntnii
i continu cererea.
Ei, las c i-oiu da eu ie de cheltuial, mi
crestatule i pintenatule! i aa cocoul a fost
aruncat n cuptorul cu jratec. Cum vede i
ast mare grozvie ncepe a vrsa apa cea
din fntn pe jratec, pn ce stinge focul de
tot i rcorete cuptoriul. Ieit de acolo fuge
grabnic la fereastra boierului: Cucurigu boieri
mari dai pungua cu doi bani! i aa pentru a
scpa de amintirea cea rea care ncepe s fie
comar, boierul a poruncit s-l piard arun-
cndu-l n cireada boilor i a vacilor. Dar nu
fu chip s scape de el cci cocoul nghii
totul, i tot rul l prefcu n bine i cnta-
tul nu mai contenea. ncercrile prin care
trece, se vede treaba, l fac tot mai puternic.
Boierului i veni o alt idee. Am s-l dau n
vistieria cu bani; poate va nghii la galbeni, i-a sta
vreunul n gt, s-a neca i-oiu scpa de dnsul.
Dar nici aa nu reui nimic. Acum dup toate
cele ntmplate, boierul vznd c nu are ce-i
mai face - cci mpotriva adevrului nu poate
sta ntreaga lume i-
azvrli punga. i aa,
cu mare pagub, a
scpat de glasul cel
tulburtor. Cu mare
pagub cci i ps-
rile toate din ograda
boiereasc s-au luat
dup cocoul cel
ce cu ndrzneal a
nfruntat toat urgia.
Duc-se i cobe i tot,
numai bine c am scpat
de belea, c nici lucru
curat n-a fost aici! i
ajunge cocoul acas
cu toat bogia, i
bucuria a fost cu mult
mai mare dect ntris-
tarea. i mult laud
primi de la stpn,
care se umple de voie bun, cci a neles
i moneagul c l-a prigonit fr de minte.
1
Ceea ce este frumos de neles din
aceast istorisire a lui Creang este c ncer-
crile vieii ntotdeauna pot deveni o ans
dac tim cum s le abordm. O ans de
mbogire duhovniceasc n primul rnd.
Nu cutm necazurile sfinii n marea lor
majoritate s-au ferit din calea prigonitorilor
dar profitm de ele pentru progresul nostru
duhovnicesc atunci cnd Dumnezeu le ng-
duie. Ca s vin mngierea dumnezeiasc
Pentru sufletul tnr
trebuie s lipseasc mai nti mngierile
cele mincinoase.
n general asociem suferina cu ceva ru
i nu o putem nelege ca pe o pronie dum-
nezeiasc. Totui ea este o binecuvntare
pentru cel credincios. ncercrile vieii ne
pot aduce ceea ce nu primim nvnd la
colile cele mai nalte, ce nu putem obine
prin mulimea banilor sau prin putere.
Suferina ne face mai sensibili, ne ajut
s-l nelegem pe cellalt. Dac eti bolnav
sau ai trecut prin boal l nelegi mai bine pe
cel bolnav, dac ai trecut prin lipsuri mate-
riale l nelegi pe cel srac, dac eti singur
i nelegi pe cei singuri. n necaz mndria
se nmoaie i omul seme care pn mai ieri
privea peste ceilali, ncepe s comunice,
s-i descopere pe cei de lng el, nva s
asculte, s se mprieteneasc de-adevrate-
lea cu oamenii. Realizm c putem vedea mai
bine printr-o lacrim dect printr-un telescop. n
suferin avem acces la o mulime de taine,
i ceea ce este cel mai important, poate...
ne descoperim pe noi nine. Suferina ne
ofer rgazul. Iat cte binecuvntri!
Suferina trece, dar faptul de a fi
suferit nu trece niciodat. Ceea ce am
neles n timp de ncercare, rmne.
1
i uite aa, dac voiete omul s nvee,
nva n via din tot lucrul i din toat
ntmplarea. Iar de nu voiete a nva,
nu nva nici cu cei mai mari nelepi
primprejur.
Vedem n fiecare zi situaii de via.
Oameni care n boal, n lipsuri sau margi-
nalizai au rmas cu Dumnezeu dar i cazuri
cnd s-au ridicat mpotriva lui Dumnezeu.
Oameni care au rbdat, i au ndjduit, i
s-au nelepit, i oameni care au dezn-
djduit ori s-au sinucis, sau au fcut pact
cu diavolul pentru a dobndi putere, sau
bani, sau sntate, sau pentru a se cstori.
Cunoatem cazul lui Faust, care i-a dorit
foarte mult s dobndeasc cunoatere sau
cazul lui Simon Magul care a vrut s cumpere
cu bani darul lui Dumnezeu i care aude de
la Sfntul Apostol Petru: Banii ti s fie spre
pierzare! Cci ai socotit c darul lui Dumnezeu
se agonisete cu bani. Rmnem cu Dumnezeu,
singurul care ne poate oferi tot ceea ce ne este
de folos. Dumnezeu odat cu ncercarea aduce
i scparea din ea, ca s putem rbda (I Cor. 10,
13). Nu merit s reuim n via cu preul
compromisului sau al nedreptii. Vom tri
cu team i fr bucurie. O contiin curat
i ndejdea vieii venice este cea mai mare
avuie.
Elevi cu
deficiene
de auz
participani
la a III-a
ediie a
Concursului
Naional
Comunicm
prin gest,
culoare i
micare,
n vizit la
Putna
Pentru sufletul tnr
1
Sfinii i eroii au fost cu toii oameni care
au avut experiena suferinei. Ne place s le
citim vieile. Au rmas n istorie ca modele
de tenacitate, de nelepciune i de credin.
Ne bucur i ne fascineaz s stm de vorb
cu btrnii care au trecut prin rzboi sau au
suferit pe nedrept n temniele comuniste
sau au suferit foametea din 4647. Cuvntul
lor are putere, exemplul lor ne ntrete, ne
ncurajeaz.
Parc am vrea s facem i noi ceva mre,
deosebit. S ne ncercm forele. Dar ce facem
cnd apare oboseala? Ce facem cnd suntem
mpiedicai sau ironizai chiar de cei care par
s ne fie prieteni, cnd apar primele eecuri?
Fr efort i fr ncercri nu putem avea nici
reuit i nici bucurie adevrat.
1
Este un moment, o vrst cnd fiecare
dintre noi se ntreab: ce sens are viaa
aceasta, ce sens are viaa mea? Ce scop, ce
direcie doresc s-i dau? Asta este tinereea!
Un timp privilegiat pe care Dumnezeu l
druiete fiecruia dintre noi pentru a-i
descoperi drumul su, vocaia; timpul
cnd fiecare caut... asemenea tnrului din
Evanghelie. Caut un rspuns la ntrebrile
eseniale legate de viaa sa. Tnrul caut
un loc al su n aceast existen i totodat
l caut pe Dumnezeu. Chiar dac adesea
nici el nu tie c-L caut. Este sdit n fiina
noastr aceast cutare. Sunt tineri care
zboar la nlimi mari, alii care zboar la
nlimi mici sau chiar i trie aripile frnte
i inutile pe pmnt.
Descurajarea de a mai nva
cnd nu se ntrevd locuri de
munc este o nencredere n
Dumnezeu. Se spune c regina
Isabella a Spaniei vznd dorina
i credina lui Columb de a des-
coperi noi pmnturi i-ar fi spus:
dac pmntul pe care-l caui nu
exist, Dumnezeu pentru credina
ta l va crea.
1
Tinerii trebuie nvai i
ajutai s zboare ct mai sus,
ct mai aproape de Dumnezeu.
Acolo se respir un alt aer i se
ofer o alt vedere a lucrurilor, un alt peisaj.
Acest lucru nu se poate fr brbie. Apoi
aceast nlare nu se face aa cum am fi
tentai s credem, prin afirmare de sine,
ci prin renunare de sine, prin afirmarea
celuilalt. Aa cum nvm din troparul
celui mai cunoscut sfnt al Ortodoxiei, al
sfntului Nicolae: Cel ce ai ctigat cu smerenia
cele nalte i cu srcia cele bogate. Tinerii i
cultiv talentele nu doar pentru obinerea
unei poziii sociale, ci pentru a-i ajuta mai
competent pe ceilali. Dorim s ne dezvoltm
toate capacitile pentru a putea fi mai deplin
milostivi cu cei n nevoi. Ne formm pentru
ca viaa noastr s fie un dar pentru cel de
lng noi. Ne pregtim pentru a putea oferi.
S lsm s se fac voia lui Dumnezeu cu noi.
S acceptm i bucuriile vieii i greutile ca
de la Dumnezeu. Nu vom grei. El vrea s
ne pregteasc ceea ce este mai bun pentru
noi, pentru fiecare.
Protos. Nicodim P.
Cronic
Colocviile Putnei
S
ub egida Centrului de Cercetare i
Documentare tefan cel Mare al
Sfintei Mnstiri Putna, s-a desfurat la
mnstirile Putna (31 august 2 septem-
brie 2011) i Sucevia (3 septembrie) ediia
a XI-a a Simpozionului de istorie Colocviile
Putnei. Aceast ediie a stat sub semnul
mplinirii a 500 de ani de la scrierea n
ctitoria tefanian a culegerii de cntece
psaltice Antologhion de ctre Eustaie,
Protopsaltul Sfintei Mnstiri Putna.
Cu ocazia acestei aniversri, domnul
profesor Nicolae Gheorghi de la
Conservatorul din Bucureti a transcris
din acest Antologhion n notaie psaltic actual un
Chinonic, care a fost interpretat de corul Eustaie
Protopsaltul al Mnstirii Putna n deschiderea
Colocviului.
La aceast ediie au fost prezeni istorici
din Bucureti, Iai, Cluj, Suceava, Putna, Paris,
Chiinu, Sofia, Toulouse, care au prezentat nu mai
puin de 32 de comunicri tiinifice. n cadrul fes-
tivitii de deschidere au fost prezentate ultimele
apariii editoriale ale Centrului tefan cel Mare:
albumul Sfnta Mnstire Putna i dou numere ale
revistei Analele Putnei, iar Domnul Ovidiu Cristea,
directorul Institutului N. Iorga din Bucureti,
a prezentat un volum omagial de studii istorice,
Putna, ctitorii ei i lumea lor, prilejuit de organizarea,
deja, a 10 ediii ale Colocviilor, volum pe care l-a
dedicat obtii Mnstirii Putna.
Dintre contribuiile tiinifice ale acestei ediii,
menionm prezentarea de ctre domnul tefan
Andreescu, cercettor la Institutul N. Iorga, a
unei surse europene care atest ncercarea grabnic
a lui tefan cel Mare de recuperare a Cetii Albe,
dup ce aceasta fusese cucerit de turci n 1484,
eveniment care pn acum era cunoscut numai
prin intermediul surselor orientale, nu totdeauna
precise sau obiective. Domnul Liviu Pilat, profesor
la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, a evideniat
rolul diplomatic jucat de tefan cel Mare n pre-
gtirea cruciadei mpotriva turcilor ntre anii 1499
i 1501, prin aplanarea conflictului ruso-lituanian,
dnd dovad de un extraordinar discernmnt i
sim diplomatic, pe de o parte mustrnd pe marele
duce lituanian pentru ncercrile de convertire
la catolicism a soiei sale, fiica marelui cneaz al
Moscovei, iar pe de alta sftuind pe marele cneaz:
bine ar fi ca i tu s fii n pace cu cretinii, care
tocmai atunci se pregteau de o ofensiv mpotriva
pgnilor.
O importan aparte a avut-o comunicarea
Despre demitizarea istoriei militare a Moldovei sub
tefan cel Mare a domnului Sergiu Iosipescu, cerce-
ttor la Institutul pentru Studii Politice de Aprare
i Istorie Militar din Bucureti. Comentnd
asupra unei concluzii a reprezentanilor noii coli
de istoriografie romneasc: impactul domniei lui
tefan asupra vieii cotidiene a majoritii populai-
ei a fost limitat, Domnia Sa i-a permis o mrturie
personal: Bunicul meu, Gheorghe Crare de la
Tanacul vasluian, mi vorbea cu adnc simire de
uricul lui tefan Vod cel Bun, de la 1502 pentru
pmnturile date Crretilor, pstrate cu sfinenie
de urmaii celor patru btrni ntemeietori. i cte
astfel de dovezi ale prezenei vii a domnului se mai
aflau pn mai ieri n Moldova! coala nou nu le
tie i nici nu vrea s le cunoasc. Concluzionnd,
Cronic
Domnia Sa a spus: Minimaliznd istoria militar
a Moldovei sub tefan cel Mare, printr-o necunoa-
tere a izvoarelor, lipsa conexiunilor i a ncadrrii
lor n istoria general, rspndind o viziune voit
unilateral, ulcerat, prin reviste de larg circula-
ie, adepii noii coli i fac, cum ar spune Maiorescu
partid din nenorocirile rii. Am socotit c aici, la
Putna lui tefan cel Mare, a venit momentul de a
da un prim rspuns acestei agresiuni.
coala de limb i paleografie
slavo-romn
D
e vreme ce n ultima vreme specialitii
slaviti sunt din ce n ce mai puini, iar
Paleografia slavo-romn a fost scoas dintre dis-
ciplinele facultilor de istorie din Romnia, n
perioada 11-22 iulie 2011 a avut loc la Mnstirea
Putna coala de limb slavon, un proiect
avut n vedere de mai mult vreme de colectivul
Centrului de Cercetare i Documentare tefan cel
Mare. Aceast iniiativ a avut n vedere formarea
de noi specialiti mireni i monahi capabili
s cerceteze arhivele i numeroasele documente
slavo-romne multe dintre ele necercetate sau
nepublicate care marcheaz istoria noastr pe
parcursul secolelor XIV-XVII.
n cele dou sptmni de studiu, la
Mnstirea Putna au fost prezeni doi specialiti
cu o bogat experien n cercetarea arhivelor i
documentelor slavo-romne domnul Petronel
Zahariuc, profesor universitar la Facultatea de
Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza
din Iai i domnul Gheorghe Lazr, cercettor la
Institutul de Istorie N. Iorga din Bucureti. Sub
atenta lor ndrumare au stat cincisprezece cur-
sani: monahi i monahii de la Mnstirile Putna,
Sucevia, Dragomirna i Secu, alturi de studeni
i absolveni ai Facultilor de Istorie i Litere din
Iai.
Cursul intensiv de limb slavon a cutat s
acopere toate categoriile de izvoare istorice pur-
ttoare de text slav sau text romnesc cu grafie
chirilic: pietre de mormnt, pisanii i inscripii
n piatr i fresc, documente de cancelarie sau
private, cri de cult, semnturi i sigilii. Partea
teoretic i gramatical a fost nsoit aadar de
numeroase proiecii de texte i inscripii slave.
coala de slavon de la Mnstirea Putna
s-a dovedit o introducere necesar n acest vast
cmp cultural al izvoarelor slave din istoria noastr
romneasc, i, totodat, o lrgire a orizontului
de cercetare a istoriei Bisericii Ortodoxe, fr de
care nu se poate merge la rdcinile neamului
romnesc.
Putna se vede ca un ansamblu extrem de bine articulat, de
complex, care are o via de obte n spaiul ortodox dar n acelai
timp ine s fe deschis ctre lume. Colocviile care au loc aici
reprezint una dintre aceste pori. S-au perindat la Putna o serie
ntreag de personaliti, iar lucrrile au fost totdeauna publicate,
ceea ce este o condiie a autenticitii acestui efort tiinifc.
tefan Andreescu
Cronic
Colocviul Geniu i memorie
colectiv. Creang+Creang
C
u binecuvntarea naltpreasfinitului
Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i
Rduilor, n perioada 21-25 august 2011
Mnstirea Putna a gzduit lucrrile celui de-al
cincilea colocviu organizat de Fundaia Credin
i Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica
Benedicta, intitulat Geniu i memorie colectiv.
Creang+Creang. Evenimentul a urmrit revela-
rea raporturilor ntre geniu i memorie, ca zestre
spiritual a generaiilor, iar studiul de caz a fost Ion
Creang, ca marc nestins a genialitii populare
romneti vreme de 130 de ani timp scurs de la
prima publicare a volumului Amintiri din copilrie.
Colocviul a fost bogat n idei i nuane, de
la filozofie la teologie, geniul fiind legat att de
identitatea naional Creang, Eminescu , de
nelepciunea popular, de credin i ideea de
model pictoria Olga Greceanu, Maica Benedicta
, ct i de memoria spiritual Sfntul tefan cel
Mare. S-a subliniat c geniul nu rmne indivi-
dual, izolat, ci el eman din bogia spiritual a
comunitii pe care o exprim i pe care o druiete
mai departe.
Ion Creang a sintetizat ca nimeni altul sim-
irea simpl, cald, romneasc, contribuind la
cunoaterea sufletului i a potenialului nostru
ca popor. Aceasta a fcut ca, n Duminica tuturor
Sfinilor romni, 20 iunie 1993, Preafericitul Printe
Patriarh Daniel, la vremea aceea Mitropolit al
Moldovei i Bucovinei, innd seama de marea con-
tribuie la nnobilarea sufletului romnesc a autorului
humuletean, s hotrasc reabilitarea memoriei
lui Ion Creang, fiu al Bisericii Ortodoxe Romne,
mare scriitor naional, i pomenirea sa la parastase
i comemorri de ordin religios ca diaconul Ion.
La Putna, sub semnul comemorrilor au
stat Maica Benedicta Acad. Zoe Dumitrescu-
Buulenga, un om formator de spirite tinere, i
Visarion Puiu, Mitropolitul Bucovinei, ierarhul-
ctitor a peste 400 de biserici moldovene, al crui
bust sculptat de Silvia Radu a fost dezvelit n cea
de a treia zi a Colocviului. n aceeai zi a fost lansat
numrul patru al Caietelor de la Putna, cuprinznd
comunicrile colocviului Fertilitatea mitului, desf-
urat n anul 2010 la Mnstirea Putna.
Ca n fiecare an, Colocviul s-a ncheiat cu o
excursie tematic, n zilele de 24-25 august, pe
urmele lui Ion Creang: Flticeni, Cetatea Neam,
casa memorial de la Humuleti, Mnstirea
Neam i, bineneles, Iaiul, marcat de Bojdeuca
lui Creang i de Casa Creang de la Mnstirea
Golia. Aceste popasuri, alturi de lucrrile de la
Putna, au mprosptat amintirea vie a unui om, fiu
al Bisericii, care a trit, a simit i a creat animat de
geniul colectiv romnesc.
A consemnat monah Iustin T.
Tinerii la Putna
N
oi, romnii, trebuie s fim contieni
c suntem ptruni de Ortodoxie i c
felul nostru de a fi este ortodox i nu trebuie s l
prsim. Trebuie s fim demni. Nu ne putem afirma
dect numai i numai punnd accentul pe valorile
noastre spirituale, culturale, pe Dumnezeu. Fr
Dumnezeu nu putem face nimic, pentru c din El
am fost plmdii i ne ntoarcem n Dumnezeu.
Noi, romnii, suntem un popor ortodox i n felul
acesta trebuie s trim, nu altfel; cu rugciunea
nainte i dup mas, cu spovedania, cu mprt-
ania, cu postul de miercuri i de vineri. A nceput
postul, postim, a venit vremea colindelor, cntm
colinde, pentru c aa este rnduiala noastr.
Toate acestea sunt ale noastre, ne regsim n ele.
i trebuie s regsim acest firesc al nostru.
Vei observa n viaa voastr c, atunci cnd
vrei s nfptuieti ceva, Dumnezeu i d n gnd:
f-l n felul acela. Primul gnd este de la Dumnezeu,
al doilea e de la om, al treilea de la cel ru. S te
rogi puin i Dumnezeu i va da rspunsul pe care
l caui. Rugciunea este susi-
ntoarea lumii spune Sfntul
Ioan Scrarul. Rugciunea
susine lumea, ns prima dat
m susine pe mine, d sens
vieii mele i totodat mi d un
echilibru extraordinar. Nici nu
v putei imagina ct de mult
conteaz s v citii rugciunile
acelea din Ceaslov pentru cea-
surile zilei.
Dumnezeu te primete aa
cum eti, te cheam aa cum eti,
te ascult aa cum eti. Nu v
fie team: indiferent ce greea-
l, ce pcat s-ar aeza ntre voi
i Dumnezeu, nu v fie team
s batei la ua milostivirii lui
Dumnezeu i s i cerei s v ajute, nu mine, ci
acum. Trebuie s ceri limpede i s fii ncreztor.
Nu v fie team! Avei n interiorul vostru o
for despre care nici nu v putei da seama ct de
mare i de puternic este: este numele lui Hristos.
Suntei cretini, i nu orice fel de cretini, ci cei care
l au pe Hristos, care au o credin dreapt. Spune
Sfntul Ioan Evanghelistul n prima sa Epistol:
Cel care este n voi este mai mare dect cel care
este n lume. Recptai-v aceast ncredere.
Noi, romnii, bombardai fiind n ultima vreme
din toate prile c suntem ntr-un fel i n alt fel,
ne-am pierdut ncrederea n noi nine; i dac nu
mai avem ncredere n noi nine, nu mai avem
ncredere nici n aproapele i de aici au aprut
egoismul i suspiciunea.
Recptai-v ncrederea n forele proprii:
poi s faci, poi s dai, poi sa fii! Din momentul
de fa eu pot s fiu un bun slujitor, din momentul
de fa eu pot s fiu un bun economist, un bun
profesor, dar numai s vreau. i dac l iau i pe
Hristos n ajutor, toate sunt bune i frumoase.
De Anul Nou la Putna
Nume seciune
Ce i-a rmas n suflet dup Anul
Nou de la Putna?
Dar sufletul meu nc a rmas la Putna,
nconjurat de linite, pace i credin.
(Melania D., 19 ani, Litere)
Bucurie, dorina de a face mai mult, mai
mult dragoste de ar i cuvintele de folos
ale prinilor. (Maria M., 22 ani, Silvicultur)
Un rspuns la o ntrebare care m-a ajutat
foarte mult: fericirea ta nu trebuie s fie
nefericirea celorlali. (David S., 21 ani,
Educaie Fizic)
Flori, fee senine i linite linitea care
i se instaureaz n suflet. Dup Putna, totul
devine uor, firesc (Eugeniu D., 20 ani,
Filologie, Chiinu)
Cineva a numit Mnstirea Putna locul
inimii i acum simt c aa este. Putna este
locul n care inima ta vrea s vorbeasc cu
Dumnezeu. (Vitalie M., 19 ani, Seminarul
Teologic, Chiinu)
Mi-a rmas cldura sufleteasc pe care
o emanau prinii i duhovnicii de la Putna.
(Alexandru C., 21 ani, Teologie, Chiinu)
Linitea de aici, frumuseea slujbelor
i ndemnul printelui stare la demnitate.
(Andrei U., 24 de ani, Teologie)
Bucuria, dragostea freasc a tuturor
tinerilor i sentimentul minunat c suntem
ntr-o mare familie cu aceeai credin i cu
aceeai dragoste de neam. (tefan A., 22 ani,
Educaie Fizic)
Mi-a rmas sufletul ntreg la Putna, i
am luat n locul lui mult dor, pace i iubire.
(Alexandra G., 21 ani, Litere)
Putna este locul n care l vezi pe Sfntul
tefan viu, prezent, mereu ancorat n viaa
poporului su iubit. Nu sunt cuvinte mari
cnd spun c Sfnta Mnstire Putna este
locul unde simt c m ntorc de fiecare dat
acas i aceasta pentru c sufletul meu se
mplinete, se lmurete. (Georgiana M., 22
ani, Contabilitate)
Gnduri
de pelerin
Tinerii la Putna
Cum crezi c i poi afla identitatea?
Cutnd-o i avnd curajul de a-i asuma
tot ceea ce implic ea. (Snziana, 21 ani,
Filologie)
Eu m-am regsit mergnd pe la mns-
tiri, ncepnd cu o tabr de iarn la Oaa i
continund cu tabra de la Putna. (Melania
D., 19 ani, Litere)
Oglindindu-m n ceea ce mi ofer toate
cele ale Ortodoxiei. (Constantin C., 22 ani,
Construcii)
Renviind tradiia, istoria, prin apropi-
erea de Dumnezeu cu rugciune i munc.
(Nicoleta I., 25 ani, Silvicultur)
Cercetndu-ne inima, inspectndu-ne
pe noi nine cu mare atenie i sinceritate.
(Lcrmioara L., 20 ani, Litere)
Unicitatea ne d identitatea. Ct despre
identitatea mea, nu tiu multe. Un lucru tiu
sigur: eu i aparin lui Hristos. (Vitalie M., 19
ani, Seminarul Teologic, Chiinu)
Cred c identitatea o poi afla acolo unde
te simi ca acas. La Putna m-am simit ca
fiind de-al casei, am simit c sunt romn
basarabean. (Simion B., 21 de ani, Teologie,
Chiinu)
Participnd activ la viaa Bisericii i
lucrnd cu interes la propria mntuire.
(Ecaterina V., 25 ani, Medicin)
Prin spovedanie omul se vede pe sine aa
cum este, i afl
adevrata identi-
tate. (Gabriel M.,
19 ani, tiinele
Educaiei)
Identitatea
i-o poi afla
n comuniune
cu Dumnezeu,
la rugciune
i n Biseric.
(Manuela M.,
21 ani, Istorie-
Geografie)
Mergnd la Sfnta Biseric, pstrnd
Tradiia i cinstind cu evlavie trecutul. Un
popor care nu i cunoate istoria este ca un
copil care nu i cunoate prinii. (N. Iorga)
asta mi inspir demnitate. (Victor S., 21 ani,
tiine Economice)
Ce au de druit i de ce au nevoie
tinerii de azi?
Noi avem de druit energia i visele
noastre, iar generaiile dinaintea noastr
au obligaia s ne ofere exemple demne de
urmat. (Andrei I., 23 ani, Telecomunicaii)
Avem de ra-
cordat viaa tine-
rilor la Biseric
prin trirea or-
todox. (Cristian
C., 23 ani, Drept)
Tinerii de
azi au de druit
atta i ubi re
pentru ceilali!
i au nevoie de
toi ceilali, unii
ntru Hristos,
pentru a putea
face aceasta i a
cpta ncredere c Dumnezeu este mereu
lng ei. (Melania D., 19 ani, Litere)
Tinerii au de druit tinereea lor, pros-
peimea i dorina de implicare, activismul
caracteristic vrstei, i au nevoie de rbdarea,
de susinerea celor mai n vrst i de comu-
niunea cu ei. (Eugeniu D., 20 ani, Filologie,
Chiinu)
Tinerii sunt cei care au curajul s se
exprime. Muli vd tine-
reea, dragostea, frumuse-
ea vieii prin ochii notri.
Atunci s fim noi mesage-
rii acestor idealuri. (Vitalie
M., 19 ani, Seminarul
Teologic, Chiinu)
Druiesc entuziasm
i au nevoie de buni n-
drumtori. (Ovidiu M.,
24 ani, Automatic i
Calculatoare)
Au de druit bucurie
i entuziasm i au nevoie
Tinerii la Putna
s primeasc iubire, rbdare i nelegere.
(Ecaterina V., 25 ani, Medicin)
Tinerilor din ziua de astzi le lipsete
prezena lui Dumnezeu n vieile lor, le lip-
sete dialogul cu Dumnezeu prin rugciune,
iar din aceast cauz, marea majoritate a
tinerilor sufer de lips de iubire, de singu-
rtate i se simt tot mai nefericii i inutili
societii n care triesc. (Manuela M., 21 ani,
Istorie-Geografie)
Tinerii sunt
mai plini de daruri
dect sania lui
Mo Crciun! Pot
schimba oameni
prin zmbete,
prin vorbe bune
spuse atunci
cnd trebuie, prin
opinii ferme i ca-
ractere puternice.
i de ce ar avea
ei nevoie? De
linite, nelegere
din partea celor mai n vrst i ndrumtori
buni. (Gabriel M, 19 ani, tiinele Educaiei)
Cred c tinerii de azi au de druit bun-
tate i au mare nevoie de Dumnezeu. (Victor
S., 21 ani, tiine Economice)
Tinerii druiesc veselie i au nevoie s-i
gseasc un model. (Georgeta-Cristina M.,
23 ani, Inginerie Alimentar)
Tinerii au de druit mult jertf. Pot fi
ajutai prin puin dragoste fa de ei, fr
attea rigori. (Andrei U, 24 de ani, Teologie)
Tinerii au nevoie de un spaiu deasupra
norilor unde nu exist timp, vrste, nevoia
de a mnca sau a dormi, un loc fr rutate,
certuri sau griji lumeti. Un loc unde dra-
gostea i tot ce este frumos domin. Concret
vorbind au nevoie de modele, au nevoie de
oameni care s i sftuiasc i s le arate
calea n via ca
nu cumva s se
nece n zeama
dulce i n tentai-
ile zilelor noastre.
Au nevoie de
oameni com-
peteni, demni,
cu credin n
neam i credin
n Dumnezeu n
suflet. (David S.,
21 ani, Educaie
Fizic)
Ce gnd i
aduce bucurie?
Mnst i rea
Putna nconjurat
de tineri studeni.
(Iulian D., 20 ani,
Ma n a g e me n t
Aeronautic)
Faptul c
exist buntate i
locuri n care poi
gsi aceast bu-
ntate. C Dumnezeu e mare i bun i face
minuni la tot pasul fr ca noi s meritm
asta. (Snziana, 21 ani, Filologie)
Gndul la familia cretin i la felul cum
dragostea dintre doi oameni sporete i se
desvrete n dragostea pentru Dumnezeu.
(Melania D., 19 ani, Litere)
C lumea dorete s se uneasc ntru
Hristos. (Maria M., 22 ani, Silvicultur)
Gndul de a face ceea ce trebuie, cnd
trebuie. (Constantin C., 22 ani, Construcii)
Faptul c la Putna Dumnezeu este mai
aproape. (Dan M., 26 ani, Informatic)
Gndul c nu sunt singur i c nu sunt
pierdut. (Andrei U., 24 ani, Teologie)
Gndul c Domnul a venit pentru cei
pctoi, ntre care m vd i eu, i c am
la ndemn pocina. (Ecaterina V., 25 ani,
Medicin)
Gndul c orict de mult a grei, Cineva
m iubete exact aa cum sunt, i ateap-
t cu o rbdare nesfrit s m ndrept.
(Alexandra G., 21 ani, Litere)
C nu suntem ai nimnui. (Dinu-Bogdan
D., 23 ani, Inginerie Electric)
Gndul la Maica Domnului i la cei dragi
mie. (Georgeta-Cristina M., 23 ani, Inginerie
Alimentar)
Gndul de a fi util mcar cu puin. (Mihai
O., 24 ani, Automatic i Calculatoare)
Editura Mitropolit Iacov Putneanul
2012 Mnstirea Putna
www.putna.ro, www.stefancelmare.ro
ISSN 2247-6180
Cuvinte ctre tineri
Spre slava lui Dumnezeu, ntru cinstirea Maicii Domnului, creia i este nchinat
mnstirea, a Sfntului Voievod tefan cel Mare, ctitorul ei, spre cinstirea naintailor
i slujirea tinerilor, apare aceast publicaie, cu binecuvntarea IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, prin osteneala vieuitorilor Mnstirii Putna i
cu sprijinul nanciar al creia i aducem calde mulumiri.
Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care au ajutat la apariia
acestei reviste: Prof. Dr. Nicolae Gheorghi, Pr. Florin Stan, monahia Thekla de la Essex,
Manuella Manu, Maria-Magdalena Manea, Ilarion Argatu, Radu Beleca, Mihai Coman,
Ioan Stoica, Petru Gheorghiu.
54 Mrturia unui fost penticostal
58 Minunea Sfintei Lumini de la Ierusalim
In1rnvu
59 S ne aezm n propria fire interviu cu
Printele Constantin Coman
Ac1utL1t1r
65 Congresul Romnia Jun 140
71 Fa n fa
75 Leciile Titanicului / Monah Alexie C.
78 tiai c...
Prn1nu un surLr1 1KnKn
80 Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor
87 Cine apr copiii nenscui? / Alexandra
Nadane
90 Puin tiin pentru via / Dr. Ctlin Mircea
92 A fi dispreuit / Ierom. Filotei T.
94 Povestea Pungua cu doi bani sau Despre
necazuri ca ans i binecuvntare
/ Protos. Nicodim P.
CnoncK
98 Colocviile Putnei i coala de slavonie
100 Colocviul Geniu i memorie colectiv.
Creang+Creang
Tnrn Lt Pu1nt
101 De Anul Nou la Putna
102 Gnduri de pelerin
1 De veghe la mormntul Sfntului tefan
/ IPS Pimen
4 Cuvnt la nviere / Arhim. Melchisedec Velnic
SKnsK1otnr
6 20 de ani de la canonizarea Sfntului tefan
12 Chipuri de sfinenie ale Bucovinei
/ Ierom. Dosoftei D., monah Alexie C.
Cuvn1r buuovncr1
16 Printele Zaharia Zaharou n Romnia
20 Printele Sofian, un suflet tnr / Protos. Teofan P.
24 As-noapte, Iisus... / Radu Gyr
25 Dac tinereea ar ti... / Arhim. Arsenie Papacioc
28 Spre aducere-aminte i mrturisire
/ Carmen-Maria Bolocan
29 Chipul blnd al Printelui Iachint
In1rnvu
31 Arta, un mod de a ne depi pe noi nine ca
indivizi interviu cu Dan Hulic
Ibrn11t1r
37 S nu pierdem verticala
39 Eminescu - o icoan ce are n aureola ei laurii
culturii i spiritualitii romneti
40 De Boboteaz la Crasna
42 Pmntul strmoilor notri / Raveica Magas
46 Fntna Alb
48 Romnii din Transnistria / Cristian Negrea
50 Romni n diaspora
Cuprins
Pictur realizat de prinii Sfintei Mnstiri Putna n anul 2012
Mormntul Sfntului Voievod
tefan cel Mare
S intri-n inima unui popor
Cea mai strmt poart dintre toate
De nu eti jertf-n lacrimile lor
Nu-i cum ptrunde n eternitate
Ioan Alexandru,
Testamentul lui tefan cel Mare
Mnstirea Putna V / 2012 www.putna.ro
22222222222222222222222222222222
20 de ani
de la canonizarea
Sfntului Voievod
tefan cel Mare
tineri
Cuvinte
ctre

Revista Putna 2012

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Putna 2012

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S intri-n inima unui popor

Cea mai strmt poart dintre toate

tefan al V-lea, numit cel Mare, fiul lui

nc astzi, pe naltul munilor i n adncul

n sfrit, la anul 1504 tefan Vod se cobor

ntr-nsul gsise poporul romnesc cea mai

tefan cel Mare este sfnt ca i Constantin

tefan-Vod a fost primul suveran romn

tefan a dovedit c nu este doar comandantul

nflorirea Mnstirii Putna din secolul al

n anii 1621-1622, ieromonahul ucrainean

n msura n care ai inima

28 Cuvinte ctre tineri V / 2012

n anii prunciei mergeam adeseori cu mama

n biserica voievodal a fost svrit

ntr-un trziu, fiul meu a ajuns acas. A

n anul 2009, pe cnd eram voluntar ntr-o

S-ar putea să vă placă și