Sunteți pe pagina 1din 5

Buddhismul.

Hinayana i Mahayana

nvtura este asemenea unei plute construite pentru a trece dincolo, dar de care nu trebuie s fii legat

Buddha

La origine, nvtura lui Buddha nu coninea nici un fel de prescripii rituale. Unele cercuri monahale, conservatoare, propuneau o cale ascetic, pe cnd ali membri ai comunitii budiste promovau idei mai liberale, cu posibiliti mai extinse de realizare a desvririi, prin adoptarea unor nvturi, credine i practici noi. Astfel, la cteva secole dup moartea lui Buddha se contureaz dou ramuri, dou grupri distincte: Hinayana (Micul Vehicul) i Mahayana (Marele Vehicul). Hinayana Hinayana, sau Micul Vehicul, se bazeaz pe disciplin, discursuri i elaborri doctrinale. Aceast coal buddhist are ca element central imaginea clugrului ascet, eliberarea realizndu-se prin viaa monahal, laicii beneficiind de meritele spirituale ale monahilor, datorit ajutorului pe care l dau acestora. Hinayana insist asupra caracterului iluzoriu al ego-ului, care este agregatul provizoriu al celor cinci skanda: din rpa, forma ca existen separat, iau natere senzaiile (vedan), care, devenite active, percepii (samjn) determin concepiile (smaskara). Apare contiina, (vijnan)

care, n loc s perceap realitatea aa cum e proiecteaz, ca un ecran ntre ea i obiect, propria sa imagine. nvtura central a acestei coli este eterna revenire a tuturor fiinelor la o nou form de via (karma), n funcie de faptele bune sau rele svrite n existena anterioar. Existena este considerat, n esen, dureroas, indiferent de ct de plcut ar fi modul de via i orict de mare ar fi plcerea de a tri. Suferina (duhkha) este cauzat de vieuirea sub imperiul morii i al permanentei schimbri, de instabilitatea fiinial. Astfel, neleptul va cita eliberarea din ciclul transmigraiei. Eliberarea de existen se face prin nlturarea dorinei (tanha), din care se nasc faptele, din care, la rndul lor, se nate o nou form de via. Dorina se poate nltura prin abstinen i practici ascetice. Meditnd asupra caracterului vremelnic i al inutilitii obiectului dorinei se poate ajunge i tia chiar rdcina dorinei. Eliberarea se obine de cel care s-a eliberat de orice dorin de via i a epuizat rsplata faptelor, intrnd astfel n nirvana. nlturarea dorinei se poate obine prin calea nobil cu opt brae. Aceast cale poate fi mprit n trei categorii: Conduita moral (vorbire dreapt, fapt dreapt, via dreapt), care are n vedere svrirea de fapte bune, evitarea rului i purificarea minii. Rul este conceput nu ca o nclcare a unei porunci divine, ci ca stare a minii i consecin a faptelor omului. Disciplina minii (strdanie dreapt, stare dreapt a minii, concentrare dreapt) are ca scop realizarea unui autocontrol asupra minii, astfel nct aceasta s nu mai caute plcerea n ceea ce este trector i izvor de suferin. Cnd mintea e disciplinat, devine golit de coninut i ajunge la o linite i senintate depline. - nelepciunea intuitiv (concepii drepte, intenii drepte) duce la cunoaterea realitii n sensul c orice existen este suferin i n acelai timp vremelnic.

Prin practicarea celor trei norme, de-a lungul mai multor existene, individul poate nltura orice ataament i dorin de via i s ajung la starea de nirvana. Aceast stare de beatitudine, de fuziune cu ordinea cosmic, se atinge odat cu epuizarea setei de via, printr-o extincie definitiv. Mahayana Mahayana sau Marele Vehicul reprezint cea mai rspndit form a buddhismului. Dac Hinayana propunea o disciplin greoaie, cu tehnici ascetice complicate, care nu puteau fi nsuite de oricine, restrngnd astfel accesul spre eliberarea spiritual, Mahayana susine c eliberarea este posibil pentru toi oamenii prin cunoatere, credin i graie. Astfel, prin apariia acestei coli, buddhismul capt aspecte religioase. Principala caracteristic a colii Mahayana o constituie faptul c orice fiin raional posed natura buddha i este capabil s devin Buddha, iluminarea nemaifiind rezervat doar unor alei. Mijloacele de realizare a iluminrii sunt concepute astfel nct s fie la ndemna tuturor, renunndu-se la practici ascetice austere i propunnd devoiunea fa de Buddha, dragostea i compasiunea fa de orice fiin. Dac n doctrina colii Hinayana Buddha era considerat un simplu nvtor, care a trit la fel ca orice om, n coala Mahayana apare ideea de Buddha venic, ntrupare a adevrului absolut. n timp ce Hinayana pune accent pe auto-emancipare i sprijinirea pe fore proprii, Mahayana crede ntr-un Buddha milostiv i iubitor, care a transferat efectele meritorii ale karmei sale asupra ntregii omeniri. coala Mahayana concepe ca ideal o fiin iluminat, Bodhisattva, un personaj laic, model e bunvoin i compasiune, care i amn propria sa eliberare pentru a nlesni eliberarea celorlali, n locul arhatului solitar, n cutarea nirvanei proprii, care nu s-a eliberat de tirania propriului ego i a dezvoltat nelepciunea, dar nu ndeajuns compasiunea.

Bodhisattva nu caut s ating nirvana proprie, nu se tem n faa naterii i a morii ci se pun, din mil, n slujba binelui lumii, a fericirii acesteia. Prin progresul spiritual realizat de Bodhisattva se acumuleaz un bagaj uria de merite ce pot fi transferate unor fiine mai puin norocoase. Exist numeroi Bodhisattva care, devenind Buddha, au fcut legmntul de a dobndi iluminarea n folosul tuturor fiinelor. Cei mai importani sunt: Maitreya, Avalokitesvara i Manjusri. Avalokitesvara este considerat ntruparea nelepciunii lui Buddha, iar Manjusri a compasiunii sale.