Curs nr.

Pr. Prof. Stelian TOFAN

Cuprins
Preliminarii Prezena Ap. Pavel la Corint mprejurrile scrierii Epistolei Structura planului doctrinar

Analiza epistolei
Bibliografie selectiv

Preliminarii

Corintul a fost unul din cele mai populate orae ale antichitii i mai prosper datorit aezrii sale ntre dou mri, dar mai ales traficului comercial care lega Occidentul de Orient. Din punct de vedere cultural, Corintul constituie o sintez a culturii greco-romane i orientale. Intrnd n conflict chiar cu Roma geloas este distrus de Lucius Mummius n anul 146 .d.Hr., dar este restaurat complet din porunca lui Iulius Cezar n anul 46 .Hr, i devinind colonie roman. Augustus l ridic la rangul de capital a provinciei proconsulare Ahaia, n care i avea reedina un proconsul.

n secolul nti cretin, populaia Corintului era eterogen - btinai i emigrani venii din toate colurile Imperiului. n centrul oraului, pe Acropole - templul Afroditei centrul desfrnrii, ridicat la rang de cult, alimentat de 1000 de ierodule Centrul prin excelen al dezastrului moral al lumii antice, fapt exprimat prin dictonul: a tri ca la Corint, expresie ce a devenit de ocar chiar i pentru pgni.

Corintul era i unul din marile centre sclavagiste ale Imperiului - dintr-o populaie de 600.000 de locuitori, aproximativ 400.000 erau sclavi, ceea ce reprezenta 2/3 din populaie.

Gloria, puterea i viaa acestui ora metropol au fost nmormntate pentru totdeauna de flagelul jugului turcesc.
Pe vatra cetii de altdat n-au mai rmas astzi dect cteva ruine nensemnate, vstigii interesante doar pentru cercettorii pmntului grecesc. Corintul de astzi este un alt orel, cldit la o oarecare deprtare de vatra vechii ceti.

Prezena Ap. Pavel la Corint

n a II -a cltorie misionar - probabil n primvara anului 51 d.Hr, ntemeiind Biserica din aceast cetate i fcnd numeroase alte convertiri n rstimpul celor 18 luni ct a rmas aici, sfritul anului 50 - vara anului 52.

Aici Pavel i-a ntlnit pe soii Aquila i Priscila - refugiai din Roma - anul 49 d. Hr.
Acest cuplu se ndeletnicea cu confecionarea de corturi, meserie practicat i de Ap. Pavel. Pentru c nu este menionat nicieri convertirea lor, putem presupune c ei erau deja cretini cnd Ap. Pavel i-a ntlnit.

Ap. Pavel propovduiete mai nti n sinagog - curnd iudeii lau alungat (F.Ap. 18) Apostolul este trt n faa tribunalului, dar proconsulul Galion, fratele filosofului Seneca, l va gsi nevinovat Crispus - mai marele sinagogii, se convertete la predica Sf. Pavel i este botezat chiar de ctre Apostol.

Sostene - urmaul lui Crispus, se convertete i el (F.Ap.18).

Activitatea misionar n Corint - continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un succes deosebit. Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ).

I. mprejurrile scrierii Epistolei

Apostolul se gsea n Efes - timpul cltoriei a III-a misionare Corespondena Sf. Pavel cu Corintenii este generat de 2 aspecte: - 1. primirea unor informaii - 2. nevoia de lmuriri

Informat - prin oameni din casa lui Hloe (I Cor.1,11), iar apoi printr-o delegaie oficial format din Stefanas, Fortunat i Ahaicus ( I Cor. 16,17), de urmtoarele fapte: 1. c s-au format n Corint unele partide religioase, care scindau unitatea Bisericii (1, 12-17); 2. c exist unii care i contest autoritatea apostolic (2, 1-3); 3. cretinii se nfieaz, cu problemele lor, n faa tribunalelor pgne 4. de scandalurile ivite n comunitatea corintean, n special legate de viaa liturgic.

Lmuriri
1. cstoria, fecioria, divorul, cstoriile mixte, folosirea idolotitelor (cap. 7-10); 2. folosirea harismelor, precum i sfaturi legate de unele manifestri dezordonate la serviciul de cult (cap.12-14), n special la svrirea Sfintei Euharistii (cap.11) 3. lmuriri referitoare la ndoiala unora cu privire la nvierea trupurilor (cap.15) Epistola - compus n Efes, n anul 56 d.Hr., scris probabil de ctre Sostene, la dictarea lui Pavel.

Structura planului doctrinar

Partea I Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10- 6, 20) 1. 2. 3. 4. cele 4 grupuri rivale (1, 10 4, 21) incestuosul (5, 1-13) cretinii n faa tribunalelor pgne (6, 1-11) despre desfrnare (6, 12-20)

Partea a II-a Soluii date de Apostol unor probleme (cap. 7-10)

1. cstoria i fecioria (cap. 7) 2. idolotitele (cap. 8-10).

Partea a III-a Adunrile liturgice i harismele (11, 1 14, 40) Partea a IV-a nvierea Domnului i nvierea noastr (cap.15)

Dezbinrile i scandalurile din Corint (1, 10 - 6, 20)

n Corint - 4 grupri rivale (1,10-4,21)

1. a lui Pavel 2. a lui Apolo. 3. a lui Hristos 4. a lui Chefa. Sf. Pavel rezolv problema partidelor din Corint, opunnd nelepciunii omeneti, care a dus la aceste disensiuni, nelepciunea lui Dumnezeu, manifestat n nebunia Crucii (1,16)

Rezolvarea dat de Apostol

- Crucea a unit cerul cu pmntul

- Referindu-se la Apollo - pricin i el de dezbinare n Corint Ap. Pavel arat c eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4). - Apostolii - slujitori ai lui Hristos i mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai

crezut fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) . - Caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14),

Incestuosul din Corint (5, 1-13)

Sfatul iniial
- incestuosul s fie excomunicat: S dai pe unul ca acesta

satanei, spre pierea trupului, ca duhul s se mntuiasc n Ziua Domnului (5, 5),
Sfatul final - ndeamn ca toi s curee aluatul cel vechi pentru a deveni o frmnttur nou n aluatul lui Hristos (5,7-8).

- n final, Apostolul las s se neleag posibila acceptare i revenire, n comunitate, a celui excomunicat, dac s-a curat de pcat i dac se ciete.

Cretinii n faa tribunalelor pgne (6,1-11)

Argumentaia Apostolului:
- Prin Botez cretinii au devenit sfini - sfinii vor judeca lumea.

ndrznete, oare, cineva dintre voi, avnd vreopr mpotriva altuia, s se judece naintea celor nedrepi i nu naintea sfinilor? Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (6, 1-2).
- imaginea fostei lor viei

Pentru ce nu suferii mai uor strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii, nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor motenii mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos... (6, 7-11).

Pcatul desfrnrii (6, 12-20)

a - trupul - mdular al trupului lui Hristos, adic al Bisericii:

(6,15).

Au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? S nu fie!
- pcatului desfrnrii - o ntinare a trupului eclesial al lui Hristos.

b - templu al Duhului Sfnt:

Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-l avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri (6,19).

Dumnezeu trebuie slvit n trupul nostru prin curarea acestui templu n care se odihnete Duhul Su. Rscumprarea noastr a fost fcut cu pre : Slvii, dar, pe Dumnezeu n

trupul vostru i n duhulvostru,care sunt ale lui Dumnezeu. Cci ai fost cumprai cu pre! (6, 20).

Sfaturi date de Apostol n privina unor probleme (cap. 7-10)

Sfaturi privind cstoria
- Apostolul se declar favorabil celibatului, dar recunoate c i cstoria este bun, dac sunt respectate drepturile reciproce ale soilor (7, 4-5) 3 aspecte importante care trebuie s caracterizeze cstoria:

ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2) necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3) unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci

Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase femeia ( 7,10-11)

Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale persoane, spunnd:

Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 8-9.39).

n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc de la Domnul, ci le d sfatul su:
Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie

necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios ( 7,12-14).

Sfaturi privind fecioria - n privina fecioriei - Apostolul spune c nu are porunc de la Domnul, dar ofer sfatul su. - n concepia sa, fecioria este superioar cstoriei i mai avantajoas din punct de vedere duhovnicesc, dar recomand cstoria pentru aceia care nu pot rezista ispitei (7, 25-38). - Avantajul fecioriei - cel necstorit ar putea avea, n preocuprile sale, mai mult dect cel cstorit, grija de Domnul: Cel necstorit se ngrijete de ale Domnului, cum s plac

Domnului. Cel ce s-a cstorit se ngrijete de ale lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).

Trebuie precizat c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu este dispreuit.

va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor. ieu avrea s v cru pe voi ( 7,28).

Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i fecioara, de se

Sfatul Apostolului: Socotesc deci c aceasta este bine pentru nevoia

ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa ( cum se gsete) ( 7,26).

Sfaturi privind consumarea idolotitelor

ntrebarea care se punea era: cretinii au voie s consume astfel de carne i s participe la astfel de banchete sacre? Se pare c o bun parte dintre cretini rspundeau pozitiv la aceast ntrebare, argumentnd logic c de fapt idolii nu exist n realitate i c aceast carne nu putea fi, prin urmare, ntinat:

Iar despre mncarea jertfit idolilor, tim c idolul nu este nimic n lume i c nu este alt Dumnezeu dect unul singur... (I Cor.8, 4-6).

Sf. Pavel aprob raionamentul lor (10, 19-25), dar i avertizeaz pe corinteni n ceea ce privete folosirea libertii

Dar, vedei ca nu cumva aceast libertate a voastr s ajung poticnire pentru cei slabi...de aceea, dac o mncare smitete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne...Nu fii piatr de poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (8, 9-13.31).

Problema idolotitelor este rezolvat de Apostol prin accentuarea a trei idei:

a) idolii nu sunt nimic, neexistnd n realitate, deci carnea jertfit lor nu e ntinat b) nu exist alt Dumnezeu, dect Unul singur al cretinilor c) libertatea cretin s nu fie folosit spre sminteala fratelui

Adunrile liturgice i harismele (11,1-14,40)

n adunrile liturgice, femeile, spune Sf. Pavel, trebuie s poarte semnul subordonrii fa de brbat, autorul invocnd aici ordinea n actul creaiei: Pentru c nu brbatul este din femeie,ci femeia din brbat ( 11,8). Celebrarea Euharistiei (11, 18-26). - Euharistia era succedat de o agap - care se pare c era nsoit de multe tulburri - bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej de abuz la mncare i butur.

- N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).
- Apostolul Pavel vorbete - despre efectul negativ al Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din

pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29).

n concluzia acestei constatri, Sf . Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit ( 11,30)

Problema harismelor sau a darurilor duhovniceti (cap.12-14) Aceste daruri reliefeaz prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i unitii Bisericii primare. Importana lor se judec n funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos. Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea - Apostolul i dedic un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13)

Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care era n mare cinste la corinteni, (14, 3-5). Ap. arat c profeii nu sunt doar cei ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii:

Cel ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia zidire ( 14,35).

Constatarea pe care o face Apostolul - datorit tulburrilor i lipsei de neles a harismelor, acesta au nceput s dispar.

Referine eshatologice (cap. 15)

Se pare c negarea nvierii morilor de ctre unii corinteni a ajuns la cunotina lui Pavel prin viu grai ( 15,12) i nu va fi fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni printr-o scrisoare ( cf. 7,25; 8,1; 12,1; 16,1 ). Problemele tratate n acest capitol se mpart n dou pri:

1. argumentarea nvierii morilor 2. natura trupurilor nviate

nvierea morilor argumente

n argumentare - Apostolul Pavel aduce 4 serii de argumente:

1. Argumentul istoric ( 15,1-11)

n aceast categorie de argumente, Apostolul nir
-

Cci v-am dat nti de toate ceea ce i eu am primit c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a treia zi a nviat dup Scripturi (15,3-4).

evenimentul nvierii lui Hristos

- artarea lui Chefa

- artrile dup nviere:

- celor Doisprezece - la peste 500 de frai - lui Iacob - n cele din urm - lui nsui (15,5-8).

2. Argumentul logic ( 15,12-19)

n categoria acestei serii de argumente, apostolul Pavel face referire la consecinele lor n cadrul credinei cretine:

negarea nvierii fizice - negarea faptului c Hristos a nviat ( 15,13) negarea nvierii anuleaz inima mesajului evangheliei - Ap. Pavel leag nvierea lui Hristos de semnificaia profund a existenei credinei cretine (15, 13-14). apostolii Bisericii ar fi nite neltori, propovduind acest mesaj, dac Hristos n-a nviat ( 15,15-16) mntuirea corintenilor ar fi doar o idee, fr corespondent n realitate, credina lor fiind zadarnic ( 15,17) fr nvierea lui Hristos, moartea ar fi venic, iar rezulatul ar fi nenorocirea venic ( 15,54-56) etc.

3. Argumentul teologic ( 15,20-28)

principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos - 4 consecine pozitive ale acestei uniti

Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (

Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori

15,21-22) subliniat aspectul recapitulativ al rscumprrii Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea ( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii corinteni, ci moartea. Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)

4. Argumentul empiric ( 15,29-34)

Ap. Pavel se refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori. Viaa cretinilor presupune - unele renunri i jertfe. De aceea, ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor. O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei.

Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29).

Natura trupurilor nviate

n partea a II-a a excursului su Apostolul vorbete de maniera n care se va face nvierea, dar mai ales de natura trupurilor nviate. Maniera nvierii

n acest sens el face o comparaie cu smna care, nainte de a rsri din ea o plant nou, putrezete : Dar va zice cineva:

Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Ce semeni tu nu va da via, dac nu va fi murit (15,36).

Stricciunea devine astfel - cauz i condiie a nestricciunii viitoare: Aa este i cu nvierea morilor: Se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune (15, 42).

Fiecare va nvia n trupul pe care l-a avut, fcnd deosebirea ntre trupurile oamenilor, dinainte de nviere, i cele de dup nviere, precum i ntre trupurile cereti i cele pmnteti Natura trupurilor nviate

Trupurile cereti, de dup nviere, se gsesc ntr-un contrast evident cu cele pmnteti. Ele vor avea nsuiri cu totul deosebite de cele ale lumii materiale, fiind:

a. nestriccioase, b. pline de slav i putere, c. duhovniceti (15, 39-44).

Argumentul suprem al acestei dualiti este atins n versetul 45, unde se face paralela ntre Adam cel dinti, cu suflet viu, i Adam cel de pe urm, care are i puterea de a da via. Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatic, rennoit, nestriccioas:

... Cci trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a fost nghiit de biruin. (15, 47-54).

Bibliografie selectiv

Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958 W. Schrage, Der Erste Brief an die Korinther, (EKK) (1,16,11), Neukichener Verlag, 1991 J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990

Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005 Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997

W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005