IEROMONAHUL RAFAIL NOICA

Cuvinte de nvtur

1. Biserica ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este, pur i simplu, firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei este firea omului. i a luat n istorie nume de dreapt slvire, nume foarte frumos i foarte sugestiv, adic nume care trdeaz, dac vrei, ceea ce au cutat Prinii cei adevrai, care n-au cutat nici slav lumeasc, nici filosofie mai adevrat, ci au cutat un singur lucru: s rmn n dreapta slvire, descoperit de nsui Dumnezeu; au ncercat s pstreze nestricat viziunea acestei firi omeneti.[] Prin cdere, omul a ieit din aceast fire, a czut din firea lui i a trebuit ca nsui Dumnezeu s vin n istoria omului, s-i << suflece minile >> i s spun: << Uite, omule, vin Eu s fiu om, cci tu n-ai aflat, n-ai tiut cine eti>>. Dumnezeu a venit n istorie s fie El om, a trit toate nefericirile noastre i toate rezultatele cderii noastre, a trebuit s triasc i moartea noastr, s treac i prin iad i acolo Dumnezeu a dat o singur lovitur. Pn acolo Dumnezeu a fost blnd ca un miel, dar acolo Mielul a distrus porile iadului i, cum cntm la nviere, prin moartea Lui a biruit moartea, a svrit un lucru pe care primul Adam n-a tiut i n-a putut s-l svreasc, din cauza cderii. Dar prin nviere, nlare i edere de-a dreapta Tatlui, El a parcurs drumul pe care ar fi trebuit s-l fac mcar un om i, deci, n Hristos, omul s-a desvrit i s-a schimbat. Acesta este sensul Noului Testament. (Cellalt Noica mrturii ale monahului Rafail, nsoite

de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, pag. 25 i 38)
2. Cutm ce nesa viaa adevrat, n toate direciile vieii noastre, prin cultur, prin cltoriile noastre duhovniceti, ba chiar i n pcat. i n pcat omul, pn la urm, i caut menirea lui cea adevrat. Dar pcatul ne este adevr i de aceea ceea ce Domnul nu

ne-a dat ca porunc, noi numim pcat, nu n sens moral sau etic, ci n sens ontologic, al firii. Chiar dac noi nu nelegem deplin poruncile, avem ncredere n Dumnezeu, Care ne-a dezvluit nou ceea ce tie El mai bine c ne trebuie, fiindc El ne-a fcut i El ne dezvluie, prin cuvintele Sale, care sunt nzuinele noastre i unde gsim hrana ce o cutm cu atta poft, adic viaa venic. (Ibidem, pag. 31) 3. La puin vreme dup ntoarcerea mea la Ortodoxie, mi-a venit i chemarea clugriei, pe care am simit-o ca fiind rspunsul la ntrebrile ce mi le puneam din copilrie i, cu timpul, am neles c moartea deine sensul vieii i vd acum c existena noastr aici, pe pmnt, nu este dect al doilea stagiu al trecerii noastre dintre nefiin ntru ceea ce ne cheam Dumnezeu, fiina lui Dumnezeu, adic venicia. Primul stagiu a fost viaa noastr n pntecele maicii noastre. A fost o gestaie << mecanic>>, unde s-a format sistemul acesta, trupul acesta, potrivit pentru a putea tri n existena pmnteasc, pe care neo d Dumnezeu. n existena aceasta, se petrece a doua gestaia; am murit ca s ne ntem aici, am murit pentru viaa noastr precedent, n pntecele maicii, i acum ncepe, de cnd ni se contureaz personalitatea, dialogul nostru cu Dumnezeu. De acum, Dumnezeu nu mai face nimic n viaa noastr, dect dac l lsm, dac zicem <<Amin>> cuvntul Lui, dac avem ncredere n El, ne arat ce poate i ce vrea s fac cu noi , prin acest dialog ntre sufletul nostru i Dumnezeu, Printele ceresc continu creaia omului, de data asta nu fr voia omului. Nimic nu face fr voia noastr (este foarte important noiunea aceasta a libertii omului); Dumnezeu face apel la libertatea noastr i ne nva n viaa aceasta c i ea este o <<gestaie>> pentru viaa ce va s fie, adic viaa venic. n pntecele maicii noastre ni se formau mdularele, de care n-aveam nevoie acolo. Ce cutau acolo mini i picioare; ce aveam de fcut cu nasul, cu ochii i cu gura? Acestea erau ns pentru viaa ce avea s fie dup aceea. Muli dintre intelectualii notri se smintesc i nu cred n rugciune, nu cred n duhovnicie i pare normal aa; cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se poate vedea o raiune a lucrurilor duhovniceti, fiindc ele sunt mdularele vieii ce va fi. Spre

deosebire ns de starea dinainte de natere, Dumnezeu nu ne formeaz mdularele acestea dect prin voia noastr liber, care voie se exprim prin credina pe care ne ncurajeaz Dumnezeu s o avem i o cultiv n noi. Zic c Dumnezeu n noi mai mult dect o cultivm noi. Deci, rspunznd prin liberul nostru arbitru lui Dumnezeu, i dm putina s continue n noi creaia Sa; Dumnezeu ne nva n viaa aceasta s ncepem noi nine s tiem ombilicul dintre noi i pntecele creaiei acesteia. i aici ncepe, n starea czut a omului, durerea i tragismul vieii duhovniceti, care trebuie vzute n perspectiva vieii venice. i, precum pruncul, n pntecele maicii sale, nu tie nimic, ci las firea s fac ce tie ea cu el, aa i noi, n pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru totul Domnului. i chiar s colaborm, prin rugciune i prin participarea la Tainele Bisericii, care sunt energiile vieii ce va s fie. ncepnd de la Botez, despre care Sfntul Pavel zice c este deja o moarte n Hristos ne pogorm n moarte, n apa botezului, i ieim din ea nnoii ntru viaa cea nou, n Hristos; prin eforturile ascetice ale vieii noastre, nvm, puin cte puin, s ne ndreptm, s ne detam, n msura n care ne este cu putin, de elementele vieii acesteia i s gustm ceva din viaa cea venic, adic al treilea stadiu vom muri pn la urm i trupete, vom muri definitiv vieii asteia, ca s ne putem nate definitiv n cea care va s fie (Ibidem, pp. 31-33). 4. Tot ce este durere n via asta nu este dect o natere, ncepnd chiar de la primul blestem pe care l-a suferit omul dup cdere. Dumnezeu i-a spus Evei c n dureri va nate copii. i am observat i acum mi este din ce n ce mai clar nu numai c n durere se nasc copiii, dar c fiecare durere este o natere de copil i acel copil eti tu, care supori durerea, care treci prin criz. De altfel, un profesor de teologie din Paris explica faptul c noiunea <<criz>> vine de la grecescul <<krisis>> care nseamn judecat. n criz, Dumnezeu judec viaa mea. Deci criza este o judecat pe care Dumnezeu o manifest fa de mine sau fa de o naiune (profesorul acela vorbea de crizele i pribegiile prin care a trecut Israel n Vechiul Testament, de robiile la alte neamuri, etc.) prin care Dumnezeu m invit s judec i eu viaa mea (Ibidem, pag. 34).

5. << Filosofia >> nseamn n grecete << iubirea nelepciunii>> ori, pentru noi, nelepciunea este nelepciunea lui Dumnezeu, este nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Hristos. i pentru noi alt nelepciune nu exist. i, dac aceast nelepciune este nebunie i este nebunie pentru lumea asta atunci s fim i noi << nebuni>>, fiindc nelepciunea lumii acesteia a nenorocit pe om (Ibidem, pag. 35). 6. Originea nu este mai important dect faptul c exiti. [] Originea i este cuibul, ca al psrilor. Pasrea se nate ntr-un cuib, pn i cresc aripile i i ia zborul, crete n acel cuib dar dup aceea, de multe ori, nu se mai ntoarce n acel cuib niciodat. Omul, n orice caz, i face aripi duhovniceti ctre fiina lui, ctre venicia lui i zboar acolo, n venicie (Ibidem, pag. 37). 7. Ceea ce ni se cere a mplini n Biseric, nu este greu; este cu neputin. Dar ceea ce este cu neputin omului, Dumnezeu nsui mplinete pentru om. i aici intervin Tainele Bisericii i puterea lor care hrnete aceast natere i cretere ntru venicie, n fiecare suflet (Ibidem, pag. 39). 8. Omul, prin fire, este ortodox: chinez, libian, negru din Africa, piele roie orice ar fi el, prin firea lui este ortodox []. Ortodoxia este singura realitate a omului. Este n firea omului. Aceast fire, puin cte puin, s-a contientizat; omul i-a pierdut-o prin cderea n pcat i psalmistul l plnge pe om ca tot omul fiind mincinos, dar cred c trebuie neles oarecum ca traducerea n slavon: << tot omul este minciun>>. Omul, dac nu i-a gsit s vorbim ntr-un limbaj modern identitatea lui, rmne n minciun. Omul este minciun pn cnd, n Hristos, devine adevr ca i Hristos Care S-a numit Adevr. Or, ca omul s-i regseasc, s zicem, identitatea, s-i revin n fire, cum se spune n limba romn, a trebuit ca Dumnezeu nsui s se ntrupeze, s devin om, s triasc mizeriile noastre, s triasc toate defectele astea ale cderii, pn i moartea, pn i iadul. A fcut i un lucru pe care primul Adam nu l-a tiut. C revenind prin nviere la via, a putut i s se nale la ceruri i s ad de-a Dreapta Tatlui, completnd calea fiinei omului, dac vrei calea << devenirii ntru fiin>> a omului, pn la ederea de-a dreapta Tatlui.

Numai n Hristos omul i poate reveni n firea lui cea adevrat ca identitate, numai astfel i regsete firea lui cea adevrat, aa cum a fost conceput de Dumnezeu mai nainte de veci, cnd s-a gndit s fac pe om n chipul i asemnarea cea dumnezeiasc" (Ibidem, pp. 45-46). 9. Nu mai tiu cine - i-am auzit numele de mai multe ori, dar lam uitat de fiecare dat, un om care mai triete poate, preot ortodox, parc arhimandrit a spus c noi, ortodocii dac tim unde este ortodoxia nu tim ns nu este. Adic, dac noi putem gsi, s zicem filosofia cea nertcit, nu putem judeca vznd pe omul din faa noastr, dac este sau nu ortodox n esen. Asta numai Dumnezeu o tie. Am gsit n toate religiile, n natura i filosofia lor, tendine ctre Ortodoxie. Bineneles c se poate afirma de ctre unii c toi au adevrul. Da, toi au adevrul dar fragmente de adevr. ns unul este adevrul deplin i toate celelalte sunt doar ncercri ale omului, minunate cte o dat n adncimea lor. Minunate n ce fel? M minunez ct de departe poate merge omul n intuiia lui fr Hristos, dar m minunez i de faptul c nu ajunge niciodat la primirea adevrului fr Hristos (Ibidem, pp. 48-49). 10. n absolut, sunt numai dou lucruri tranante, care se exclud: adevrul i rtcirea. Putem spune c Avram bogatului care voia s l roage s-l lase pe Lazr s se duc s-l ajute. ntre cele dou stri este o prpastie pe care nu o poate trece nimeni. Dar n realitate, omul este om << amestectur >> nemaipomenit de ceea ce poate fi mai sfnt i de ce nu poate fi mai drcovenesc. Nu trebuie s tranm noi. Traneaz judecata lui Hristos cea di urm. ntre cretini, trebuie s vedem pe fiecare ca pe un potenial mntuit (Ibidem, pag. 49). 11. mplinirea poruncilor lui Hristos este un lucru aproape cu neputin omului singur. Cnd vin tineri la mine i-mi spun: <<Este aa de greu s m rog, s m schimb >>, le rspund: << Nu-i greu deloc; este cu neputin! >>. Dar, ca s nelegi sufletul, de ce-i este aa de greu, trebuie s ti c ceea ce ncerci este cu nepuin pentru tine nsui i de aceea te ntrebi: cum o s ajung vreodat la asta? Soluia este rugciunea, iar cnd Domnul a zis c << cele cu neputin omului sunt cu putin lui Dumnezeu>> a spus-o ca pe o fgduin; cred c putem

s lum cu ncredere o astfel de fgduin i s cutm ca Domnul s fac n sufletele noastre ceea ce este cu neputin omului. Pentru ntrirea n Biserica ortodox, a aminti cuvntul unui teolog rus care spune c Biserica ortodox nu att convinge, ct se duce, adic atrage inima i sufletul omului ntreg. Eu a confirma cuvntul lui, spunnd c aceasta a fost i experiena mea. V-am vorbit despre criza prin care am trecut eu, care este mai mult dect o convingere intelectual i trebuie s v spun c aceast criz este o trire, dei eu atunci cutam criterii intelectuale. Criterii mi-a dat Dumnezeu, dar pe alt cale. i cale a este trirea. Cnd se descoper <<n duh i n adevr >>, adevrul se duce, adic convinge toat firea, pn n mduva oaselor. i aceasta este puterea ortodoxiei, pe care am vzut-o de mai multe ori. Ortodoxia nu are un adevr relativ sau un adevr micorat, nici unul sclciat sau deviat, cum am gsit astfel de adevruri n toate confesiunile i religiile de care am auzit cte ceva, cu intenii de multe ori extraordinare, ci adevruri deplin care, negreit, duce la Mntuire. Deci, una din trsturile Ortodoxiei este aceast seducie, este convingerea omului ntreg. Mai nti sunt atrase inima i sufletul i n cele din urm i mintea. C n duhovnicie mintea se convertete cel mai ncet. S nu v smintii de lucrul acesta. Caut omul de multe ori o dovado logic, ori logica seamn cu nite rafturi pe care pui ceva; depinde ce pui. Spun oamenii c logic nu exist minunea. Dar, dac ai experiena existenial a minunii, logica i se transform sau i se modific, i crete i atunci include i minunea. Dar minunea n-o pui pe raftul unde este, s zicem, informatica, ci pe raftul acela unde se afl credina. i logica << se dezvolt >> i << se mrete>>. Camera i rafturile se adaug nu-i aa? dup cum vine experiena. Deci, nti experiena, iar raiunea i logica vin dup aceea i explic, dar n via explic de mute ori trziu. De multe ori avei triri nenelese ani i zeci de ani de zile i, dup zeci de ani de zile, vine i o explicaie logic (Ibidem, pp. 5152). 12. Chiar dac aparent lucrarea lui Dumnezeu n Ortodoxie este mic, n realitate ea este o lucrare mare, numai c omul nu o vede. Avem crmpeie din mreia acestei lucrri tainice a lui

Dumnezeu, crmpeie din care o s numesc cteva la care m gndesc acum. O tradiie a clugrilor de la Muntele Athos spun c, dac un suflet se mntuiete dup moarte i ajunge la via, pn la 12 generaii de strmoi se mprtesc din aceast biruin, a zice, a vieii, primesc ca un oc de via i , dac ei nii nu sunt mntuii, se pot mntui prin acel suflet care a gsit mntuirea. Printele Sofronie explic i n felul acesta cel care a gsit mntuirea, cel care s-a pctuit, a gsit viaa. Dac eu, oriicare eu, gsesc viaa, n mine s-au pocit, n mine s-au splat toate pcatele pe care le-am motenit. Vechiul testament vorbete de pcatele care se rsfrng pn la a treia generaie numai. Dar iat c aceti clugri de la Athos nva c pn la 12 generaii de strmoii gsesc viaa dei pcatul are energii numai pn la a treia i a patra generaie. Mult mai mare este lucrarea lui Dumnezeu dect se vede. i cred c noi putem s ne ncredinm Domnului, s tie El ce face, chiar cnd nu vedem noi, chiar cnd n ochii notri nu are aerul c tie ce face. Domnul de multe ori nu ne ntreab pe noi, ns tie El mai bine. i cred c, dac noi ne trim smerit viaa noastr n sensul adevrat dumnezeiesc, smerenia aceasta este poarta deschis iubirii i iubirea este porunca cea dinti a Domnului. Deci, trind n iubire, trind n nelegerea aproapelui, nelegndu-l i n pcatul lui (fiindc i eu sunt pctos i nu trebuie s judec), mplinind poruncile lui Dumnezeu, se face n fiecare dintre noi o lucrare a crei mreie nici nu ne dm seama. Ne d Dumnezeu crmpeie de vederi dintr-astea, ca s ne ncurajeze. Dar, precum n viaa asta nu putem s vedem toat mreia lui Dumnezeu, ne mulumim cu aceste crmpeie, prin care ntemeiem i mai mult ndejdea noastr n Dumnezeu i ncredinarea c se va dospi aluatul ntregii omeniri. Fiindc i Domnul, cnd vorbete despre sfritul lumii spune: << Luai seama s nu speriai, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul. i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul>>. Deci i noi s nu ne smintim de lucrurile care vin, c toate lucrurile sunt, nevzut n minile lui Dumnezeu. i Dumnezeu i face lucrul Lui n istorie i puterea Lui e nfricotoare de ginga, fiindc puterea lui Dumnezeu n-are nevoie

de violen. Cnd Domnul i va ndeplini lucrarea Lui pentru mntuirea omului, atunci va veni sfritul. Atunci va pune capt istoriei, odat cu tragedia aceea fr de asemnare, care va fi la sfritul veacurilor (Ibidem, pp. 52-54). 13. Am vzut de multe ori n via cum Dumnezeu ne las s fim ispitii, s ne muncim cu tot felul de lucruri dar, n aceste ispite, nu trebuie s ne pierdem cumptul, s dezndjduim, fiindc nu numai eu sufr de pcat, nu este numai suferina mea, pe care cteodat nu pot s o mai duc, ci este suferina lumii ntregi. i eu, poticnindu-m de pcatul meu, fie c l-am biruit, fie c am czut n el, trecnd prin multe suferine i nedrepti, devin n stare s neleg pe aproapele. i aa ncepe s se nchege cea de a doua porunc a Domnului: << Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui>>. Aproapele tu, fie bun, fie ru, fie pctos sau sfnt, oricum ar fi el, este un alt eu nsumi; tu eti un eu, tu m cunoti pn la urm. i eu te cunosc, esenial; nu e nevoie s ne ntlnim ca s ne cunoatem. Odat, cnd am fost la Muntele Athos, acum muli ani, am fost entuziasmat de cldura cu care am fost primii de clugri. Ce primitori erau! Ce nelegtori! i i-am spus unui clugr: << Oriunde a intra aici, n mnstire i schituri, pe oricine a vedea, parc l-am cunoscut din copilrie>>. Ce mi-a rspuns clugrul? Zice: << Noi, ortodocii, ne iubim nainte s ne cunoatem>>. i am neles c este adevrat cuvntul lui. Esenial ne cunoatem, mai ales cei care trim cu rugciunea (Ibidem, pp. 54-55). 14. Apusul n-a avut putere s reziste lumii i de aceea n Apus s-au nchis biserici de bunvoie, au fost transformate n magazii, au fost drmate.[] n Apus s-a creat mentalitatea c poi face orice, dar aceasta te mpiedic s fii a lui Hristos Cel adevrat. Noua Er, de exemplu, promoveaz ideea c totul este ngduit, de la satanism pn la filosofiile cele mai nalte; numai smerenia, pocina i altele ca acestea sunt lucruri interzise. Psihologic sunt interzise; numai Hristos Cel adevrat este interzis. Cci sunt muli hristoi i nu vorbesc numai de antihritii care nal pe muli ci i idei greite despre Hristos Cel adevrat (Ibidem, pag. 56). 15. Zice Domnul c nu este o porunc mai mare dect aceasta de a iubi pe Dumnezeu, i pe aproapele. Pstrarea dragostei, ns, trece

prin multe greuti, care ne oelesc duhovnicete. Ne oelesc ntr-un fel foarte curios, paradoxal. Ajungem nu s ne simim puternici, ci, atunci cnd suntem slabi, cum spune Sfntul Apostol Pavel, atunci suntem puternici. Suntem puternici pentru c atunci ne smerim i atunci nelegem pe aproapele i se poate nate n sufletul nostru duioie fa de aproapele. Cci iubirea n Domnul este duioas. i atunci, n smerenia i duioia de care vorbeam, poate lucra nu nverunarea omului, ci asceza noastr; atunci lucreaz n om harul lui Dumnezeu (Ibidem, pag. 57). 16. Duhul Ortodoxiei nu este afiare, nu este nici prozelitism; duhul Ortodoxiei este exprimat n Liturghie i revin la ideea aceasta: atenie la cuvntul liturgic, la cuvntul de rugciune. Deci, duhul Ortodoxiei este exprimat n Liturghie. Amintii-v cuvntul: << Gustai i vedei c bun este Domnul!>>. i noi, pctoii, ncercm, smerii, s gustm i s vedem c bun este Domnul n locul n acre ne-a pus, lng <<rurile>> acelea ale Babilonului apusean, i gustm i vedem i bem (Ibidem, pag. 58). 17. n perspectiva realitilor actuale mntuirea este mult mai grea i a aminti un cuvnt pe care Printele Sofronie l spune n cartea lui despre << Msuri eclesiaste>>: << Este un privilegiu nfricoat>>, ntruct cred c trim ultimele clipe ale istoriei, analoage poate cu cele ale Domnului pe cruce. Mntuirea este un lucru cu neputin la om i deci, dac este cu neputin, Dumnezeu nsui o face i de aceea trebuie s ne lipim de rugciune i de Tainele Bisericii, mai ales de Taina Sfintei mprtanii. i aa, ceea ce este cu neputin la om, este cu putin la Dumnezeu (Ibidem, pag. 61). 18. Neamul nostru se cheam Hristos. Sau, dac vrei, neamul nostru se cheam Israel, adic poporul lui Dumnezeu. Noi suntem Israelul cel nou, Israel n duh. Cci iar revenim la tema Duhului i a adevrului. Patria noastr nu este Romnia sau Rusia sau Anglia, este Ierusalimul cel de sus; paria noastr este cea care vine, nu cea unde ne-am nscut. Ne-am nscut ntr-un <<cuib>>, ca i psrile, i trim n el pn ce ne vor crete aripile, pn ce vom zbura i noi, ca s ne lum zborul venic. Iari zic, nu dispreuim neamul. Pentru mine, mai ales, a m nate romn a nsemnat mai cu seam a primi Botezul

Ortodox i pentru asta am fost, mai mult dect pentru toate, recunosctor lui Dumnezeu. Dar observ nite fenomene interesante. M simt mai aproape de voi dect de toate neamurile printre care am trit cu mult drag i cu mult bogie sufleteasc, n pribegiile mele. Dar m gsesc mai aproape de voi, ntr-un fel i chiar i ce numesc eu <<osemintele >> astea ale mele, care trag s m ngreuieze i s m doar, s-au mai consolat cnd am nceput s zburm pe deasupra meleagurilor romneti i a pmntului acesta (Ibidem, pag. 62). 19. Cutai acum la Cuvntul Domnului, cci nu mai est vreme pentru griji omeneti. mi vine n minte dou cuvinte din Evanghelie. Mai nti: << Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toatele celelalte se vor aduga vou>>; i al doilea cuvnt: << Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele rele nu vor trece>>. Mergei la esenial! i ntr-adevr, am vzut n viaa mea c elul adevrat al omului, adic nelegerea minii i a gndului lui Dumnezeu pentru om, mntuire i tot restul, Dumnezeu l d n chip nevzut. i e nevoie de rugciune i de nelegerea aceasta a lui Dumnezeu, chiar pn la dragostea de vrjma, cum spune Sfntul Siluan. Adic s tii c i vrjmaul este fptura lui Dumnezeu i c numai Dumnezeu l poate lumina prin rugciunea mea, dac o fac. Numai El l poate stvili i ndruma s nu fac prea mult ru. i aa nu numai pe vrmai, dar i necunoscuilor i strinilor Dumnezeu le pune n inim ceea ce ne trebuie, numai noi s nu-L trdm pe Dumnezeu. 26 20. S lum aminte la cuvntul Scripturii, la cuvntul rugciunii, fiindc n el se gsete ascuns izvorul vieii. Este ascuns, dar se dezvluie n msura n care dorim i ne cultivm. Cuvntul este unul din numele lui Dumnezeu. Se numete Fiu, dar este i Cuvnt i lui Dumnezeu i de aceea Cuvntul, cum spunea de mult Printele Sofronie, are rdcini metafizice, adic nu-I aa doar o << glgie arbitrar>> prin care eu pot s spun ceva i voi putei nelege gndirea mea. Cuvntul provine din nite energii dumnezeieti. Prin cuvnt Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Dumnezeu a spus << s fie>> i a fost. Cuvntul este o energie creatoare, o energie care devine periculoas, mortal, cnd e ru ntrebuinat. Dar cuvntul este, la modul pozitiv, o energie de comuniune, de mprtire. Omul gsete

puterea cuvntului tocmai n rugciune, mprtindu-se din gndurile lui Dumnezeu sau gnduri dumnezeieti, experiene trite de alii naintea noastr, de sufletele cele mai luminate ale Bisericii. n rugciune, deci, cuvntul ncepe s-i regseasc puterea sa adevrat, fiindc n rugciune cuvntul este comuniune reciproc ntre Dumnezeu i om. Aadar, trebuie s lum n serios cuvntul, adic trebuie s trecem de la nivelul de informaie al acestuia la cel de comuniune, de trire. De exemplu, ziarul, n general, d informaii. Dar cnd doi care se iubesc i spun: << Te iubesc>>, aceasta nu mai este doar o informaie; se mprtesc unul de cellalt. Triesc cuvntul la nivelul acela la care le place s l aud, dar i s-l spun. Acesta este planul duhovnicesc al cuvntului.[] Este absolut necesar ca i noi s trecem peste nivelul informativ al cuvntului i s ajungem la nivelul de mprtire, de rugciune, n ascultarea Sfintelor Scripturi, n comunicarea noastr unul cu altul, pentru c atunci intrm ntr-adevr n mprtire, n sfnta mprtire, poate nu nc cu Trupul i Sngele lui Hristos, dar cu Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu. Vedei c i Sfnta Liturghie este alctuit n aa fel nct ea culmineaz mai nti cu mprtania cuvntului (de aceea se face ieire cu Sfnta Liturghie) i dup aceea, partea a doua a Liturghiei culmineaz cu Trupul i Sngele lui Hristos. Sfnta Liturghie amintete i momentul d la Cina cea de Tain, cnd Domnul, nainte de a-I mprti pe Sfinii Apostoli, le-a spus c ei sunt curai prin cuvintele pe care le-a rostit lor. Cuvntul este energie care cur, care sfinete, care odihnete (vorbesc de Cuvntul lui Dumnezeu, nu de cuvintele pe care noi le ntrebuinm n sens contrar) i, prin aceste energii, intrm n energia creatoare a lui Dumnezeu. Se ntmpl foarte multor oameni s aud de multe ori unele cuvinte n rugciuni, n cntri, n Scriptur i s nu le neleag, dar, dintr-o dat, auzindu-le, s fie luminai i s priceap nelesul lor. Din acel moment nu vor mai fi niciodat strini, n ntuneric, ca mai nainte. S-au mprietenit cu acestea, s-au mprtit cu ele i ele i-au schimbat. Printele Sofronie spunea c aceasta este clipa n care omul triete Cuvntul lui Dumnezeu ca Lumin. Este tocmai

ca la nceput, cnd Dumnezeu a spus: << S fie lumin!>>, i a fost lumin (Ibidem, pag. 65). 21. Primul pas n vieuirea duhovniceasc este primirea vdirii Duhului, c eu sunt om pctos. De aceea i Biserica ne-a dat, ntre altele, Taina Spovedaniei. Pornind de la Dumnezeu Duhul, atunci vedem pcatul n noi i nu-l ascundem, ci mergem s ne vdim de pcat naintea duhovnicului i duhovnicul le dezleag cu puterea pe care Domnul a dat-o preoiei. Dar a te spovedi nu este singurul fel de a tri n duh, fiindc noi, n fiecare clip suntem n pcat, pn ce Dumnezeu nu ne nviaz prin Tainele Bisericii i mai ales prin Taina mprtaniei. Pn cnd Dumnezeu nu ne nviaz prin Duhul Su, rmnem n moarte, trim n pcat. Trirea n Duh este contiina pe care o au toi sfinii i anume contiina de fiecare clip c sunt pctos. Care este sfntul Bisericii noastre care s fi spus: << Cutai ctre mine, c eu v sunt exemplu de sfinenia?>> Oare nu toi sfinii au spus: << Eu sunt pctos, eu sunt cel mai mare pctos?>> Acesta era convingerea sfinilor, fiindc sfinii triau n Duh i Duhul vdea n inima lor pcatul, chiar trind o via nalt, chiar cnd fceau minuni. i primeau mrturia Duhului i se socoteau pctoi, naintea preotului i naintea oricrui om. i noi totdeauna trebuie s trim, primind vdirea Duhului, vdirea de pcat. Cel care tie c-I pctos, cum Spun Sfinii Prini, nu mai vede pcatul aproapelui ca s-l judece. Dac tim c suntem pctoi ce rost are s ne mai intereseze ce a fcut aproapele? Cum s mai osndim pe fratele nostru care pctuiete? Toi Sfinii Prini spun c dac noi judecm i osndim pe aproapele i nu ne pocim pentru acest pcat, i noi vom cdea n acelai pcat. i aceasta am vzut-o de nenumrate ori. Dac nu ne pocim pentru pcatul osndirii aproapelui i noi vom cdea n pcatul pentru care l-am osndit pe el. i am nvat un lucru, anume c Dumnezeu, vdindu-m pe mine de pcat m nva s fiu milostiv aproapelui. Nu s-l osndesc, ci s m rog pentru el: << Doamne toi suntem fptura minilor Tale. Iart pe robul Tu care pctuiete i nu ne lsa pe noi n ntuneric>>. i aa n loc s osndim, n loc s se nveruneze sufletele noastre, ncepem, prin lucrarea Duhului Sfnt, s ne nduiom. Acesta este un aspect al tririi n Duh, fiindc atunci cnd noi miluim pe aproapele devenim ca

Dumnezeu Care este milostiv i de la care ateptm milostirea. i atunci se coboar n noi Duhul i Duhul Sfnt se roag n noi pentru tot poporul lui Dumnezeu, care se ndeprteaz de El, pentru toat lumea care nu cunoate pe Dumnezeu i zace n pcat. Duhul se va cobor n sufletul celui care miluiete pe aproapele i, n loc s-l osndeasc, se gndete cu mil i cu rugciune la el (Ibidem, pp. 70-71). 22. Ce este pcatul ? V spun din amrciunea experienei mele: este nimic, este moarte. Are o aparen de frumusee de via, de plcere, de adncime, de nelepciune: minciun! Se poate evita calea asta a pcatului, ca fiul risipitor, dar se poate evita numai prin rugciune. Rugciunea este cuvnt; cuvntul este energia prin care Dumnezeu a fcut lucrurile, cerurile i pmntul. Cuvntul este tain mare i Printele nostru Sofronie spunea c are rdcini metafizice. n sens adnc cuvntul nu este doar informaie, ci comuniune. Cum putem s repetm aceeai liturghie (unii preoi zilnic) i s nu ne plictisim, cum ne acuz unii c este ca i cum am vedea aceeai pies de teatru n fiecare zi? Fiindc Liturghia e cuvnt viu, nu spectacol. i cuvntul nnoiete i se nnoiete n om. Este cuvnt viu fiindc este energie dumnezeiasc. Chiar la nivelul omului exist energia comuniunii. De exemplu, cum am mai amintit, n lucrul cel mai obinuit al lumii noastre cnd doi ndrgostii i spun: <<Te iubesc!>> ar putea unul s rspund: << tiu, c mi-ai mai spus-o de 20 de ori deja>>. Aceasta nu este informaie, este comuniune. Le place s aud cuvntul sta. Se nnoiesc prin el n prietenia, n apropierea lor. Cuvntul ns crete mult mai mult n rugciune, cnd ne adresm Domnului cu <<Tu>>. Biserica este cultur fr egal, n istorie i ne-a dat cuvinte de comuniune cu nsui Cel fr de nceput Care, smerit, se pogoar la mintea noastr, ca s nale mintea noastr la mintea Lui cea fr de nceput. Rugciunea este cuvntul de comuniune la care trebuie s fim cu mare atenie. << S lum aminte cum se spune la Liturghie nelepciune !>>. Este cuvnt pe care nu trebuie s-l pierdem. Cnd suntem n Biseric la slujbe, sau cnd citim rugciunile de diminea, de sear ori nainte sau dup mprtanie, trebuie s fim ateni s nu devin o formalitate. Cci fiecare cuvnt e un mrgritar de mult pre, cum pmntul i cerul nu au (Ibidem, pp. 76-77).

23. Tot ce este n Biseric, precum i cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul lui Hristos ne cheam din aceast lume la venicia lui Dumnezeu. Mult se smintete omul n Apus, mai ales n Apus, cred, fiindc nu-i d seama. ncearc s fac n Biseric un om mai bun, ncearc s fac o societate mai dreapt, dar se uit prea mult c, n definitiv Biserica n-are esenial n vedere dect ceea ce urmeaz de la moarte ncolo. Fiindc moartea nu exist i omul nu poate muri. Primirea Duhului Sfnt, rugciunea i tot ce ne-a dat Biserica i experiena Bisericii, experiena celor ce au trit, a Prinilor notri, este comoara tcerii, a srciei n lumea asta, comoara muririi a zice, lumii steia, puin cte puin. Nu numai c murim puin cte puin prin btrnee i epuizare, dar nvm s ne omorm lumii steia. Nu este vorba de moarte n sine, ci de ctigarea vieii celeilalte. Numai n viaa aceasta putem ctiga viaa cealalt. De aceea Biserica condamn sinuciderea. Totui, viaa aceasta, mai ales de la cderea lui Adam, are i un rol ambiguu n sensul c ne face i un obstacol, ne pune un zid de netrecut ntre noi i viaa venic. De aceea asceza Bisericii (i aici a vrea s rspund i la cealalt ntrebare care se refer la ascez, adic dac ea ne ajut la cunoaterea lui Dumnezeu) este a ne dezva puin cte puin de lumea asta, n msura n care, dezvndu-ne de ea, o nvm pe cealalt. Deprtndu-ne de lumea aceasta intrm n triri tainice, triri ale inimii, care sunt ale lumii celeilalte. Acestea nu sunt momente psihologice; le trim n inim, le trim ca nduioare, ca smerenie, ca tot felul de sentimente pe care le putem confunda cu psihologia, dar ele sunt de fapt triri duhovniceti, care ne introduc n viaa Sfintei Treimi. n zilele noastre tulburate este foarte greu s te lepezi de lumea n care trieti, pentru c toat cultura tcerii, a isihiei, n care ncercm s auzim cuvntul lui Dumnezeu n taina sufletelor noastre, este cuvnt fr cuvinte, fr glas; Duhul glsuiete fr glas n inima omului. Nu mai putem auzi ns din caza zpcelii vieii noastre, cci totul trebuie s se fac n grab, toate trebuie s se termine nainte ca s nceap .a.m.d. i totui Printele Sofronie spune c nu exist condiii i nu pot exista condiii n care cuvntul lui Dumnezeu s nu fie valabil i , a zice, n stare s mntuiasc. Nu exist i nu pot exista condiii care s mpiedice mntuirea, trirea cuvntului lui Dumnezeu. i aici a vrea s spun

dou lucruri. Dac putem s rnduim n aa fel viaa noastr nct s dm mai mult timp pentru rugciune, mai mult efort, sigur c da. Dar nu tiu cum s o spun, fiindc fiecare avei viaa diferit pe care nu o cunosc. Nu o cunosc fiindc noi, n Apus, trim mai ru dect aici. Apusul va nvli i aici i tare m tem c o s vedei i aici cum este acolo. Apusul nu mai simte nimic. Timpul trece i tinerii se ntreab: << Unde merge timpul sta? De ce merge aa de repede?>> i m gndesc c acestea sunt zilele despre care Hristos spunea c vor fi scurtate. n grecete, acest cuvnt, scurtate s-ar traduce de fapt cu piticit. Zilele s-au fcut pitic, dar dac se poate drui mai mult efort, ne putem lepda de cteva elemente ale vieii noastre, amintindu-ne de cuvntul nmormntrii care spune c toate sunt deertciune, care nu rmn dup moarte. Or, dac ne ntrebm: << Ce rmne dup moarte?>>, rspundem: << Eu i ceea ce sunt>>. Dac i eu am devenit dragoste, tot restul sunt pregtiri care rmn n lumea aceasta. Dar n msura n care nu putem s dm destul timp rugciunii, destul efort, exist alte posibiliti. Iat una din ele: Crucea este blestemul cel mare, este pedeapsa cea mai grozav, cea mai njositoare, destinat celor mai ri nelegiui. Or, Dumnezeu, n mila Lui, a luat asupra Lui acest blestem i din ea a fcut cinstea ce mai mare, cci crucea este semnul Fiului Omului; este semn de binecuvntare; arm de nebiruit mpotriva diavolului. De ce de nebiruit? Pentru c-i arma diavolului. Diavolul zice: << Dac nu faci cum zic eu, te voi chinui i te voi omor>>. Chinul i moartea sunt crucea, pe care Dumnezeu le-a preschimbat n arma noastr de mntuire. De aceea ea este arm de nebiruit, pentru c aceasta era arma cea dinti a celui ru. Dar Dumnezeu a sfinit-o i i-a dat putere asupra celui ru. tii cu toii, sunt sigur, ct putere are semnul crucii cnd l facei asupra gndurilor rele i asupra ispitelor. Cteodat, nu mai este nevoie s rosteti altceva. Aa este i viaa noastr. Crucea, suferina i durerea pot fi mntuirea (Ibidem, pp. 79-81) 24. Ce este asceza? Este puterea de a transforma ceea ce este mortal, desigur numai cu rugciunea i cu puterea lui Dumnezeu (m refer n special la Tainele Bisericii, mai ales la Sfnta mprtanie, fr de care murim de foame duhovnicete). Numai cu mijloacele

Bisericii i ale Domnului ncepem s trim o via n care smerenia devine mntuitoare. Vznd n tine suferina, slbiciunea, pcatul tu, poi s nelegi pe pctos, pe aproapele tu; poi s comptimeti pe aproapele tu nefericit, fiindc tii tu nsui ce nseamn suferina, ce nseamn pcatul sau slbiciunea. De aceea i Biserica ne nva nu s ne nchidem i s ne ascundem, ci s ne deschidem i s ne spovedim. Acesta este unul din aspectele ascezei, adic acela prin care vedem ce este n noi ca s nelegem apoi pe aproapele nostru (Ibidem, pag.82) 25. Mnstirea noastr a primit ntotdeauna ajutor de la sraci, nu de la bogai. Bogaii, sracii, nu tiu s comptimeasc; sracii, ns n srcia lor, dau ca i vduva din templu. Ai vzut cum spune c Domnul i privea pe toi care arunca bani n cutia templului. Evanghelistul spune c unii aruncau muli bani, fiindc erau bogai, dar asta nu L-a impresionat cu nimic, dar vduva, sraca, a aruncat doi bani, care nu reprezentau mai nimic. i Domnul s-a oprit tocmai la darul ei, fiindc pe aceti doi bani se zidete Biserica lui Dumnezeu. Biserica nu st n crmid i n piatr i n ciment, ci n inim de om. i femeia aceea este crmida; ea este cimentul fpturii lui Dumnezeu i ea pot s fi i eu. i cnd zic <<eu>> vorbesc i de tine ( Ibidem,

pag. 84).
26. Cnd vezi pe aproapele tu, ct de departe ar fi el geografic sau sufletete, s fii convins c este un alt eu. i el, fie prieten sau duman, are nevoie de aceeai mrturie de care i eu am nevoie. Roag-te omule bun, pentru cel ce-i face ru, pentru cel ce pctuiete, i mulumete pentru binele pe care l faci aproapelui tu. Gelozia s fie departe de noi, fiindc lucrul pe care-l poftim de la cel care ne face gelos este tocmai lucrul pe care vrea s ni-l dea Dumnezeu. Deci, un alt eu a ajuns la ceea ce eul meu nu a ajuns, dar prin el am ajuns la acelai. E ntr-un fel i ctigul meu. Moartea fratelui este moartea mea. Viaa fratelui este viaa mea. Sfntul Siluan zice: <<Fericit cel ce iubete pe fratele su, c fratele nostru este viaa noastr>> ( Ibidem,

pag. 86).
27. Nu chemarea lui Dumnezeu dezbin lumea. Dac eu mi pzesc menirea, dac aud chemarea lui Dumnezeu, oriicare ar fi ea, o s fie bine pentru mine i pentru toi, ori vdit, ori nevdit. Nevditul

este mai ales rugciunea, care este o energie ce umple lumea. Cnd mam ntors n Ortodoxie, energiile ei m-au nvat multe lucruri, pe care le-am intelectualizat dup aceea. Chemarea de la Dumnezeu se poate asculta fr s te mai gndeti la consecine. Dac tii c-I de la Dumnezeu, este destul. i aici ncepe taina duhovniciei i a ascultrii. Ascultarea, nefiind o disciplin, ci o deschidere de inim, pn la urm devine deschidere de inim ctre Dumnezeu, cnd Dumnezeu face din tine ceea ce tie El. i El tie cum s potriveasc mdularele acestui trup care este omenirea, atta timp ct suntem omenire zic aici, n istorie c pn la urm devenim om; nu mai este omenire, devenim un singur om, precum i Dumnezeu n trei Persoane este un Dumnezeu. Dar atta timp ct suntem desprii, n sensul c unul poate alege calea asta i altul pe cealalt i unul poate lucra mai bine aici iar altul acolo, Dumnezeu ne mparte aa cum tie c fiecare se va mplini mai mult i c planul de mntuire al Su se va mplini ntru totul. Chemarea lui Dumnezeu se primete prin rugciune. n clipa cnd simi aceast chemare, trebuie continuat rugciunea pn cnd devine clar, pn cnd o confirm ntr-un fel. i putem s urmm aceast cale pe care ne-o dezvluie Dumnezeu, fr s ne gndim prea mult (Ibidem, pp. 87-88). 28. Clugria este rugciune; rugciunea ncepe nti cu mine, oriicare ai fi tu acel mine. Vezi neajunsurile tale i te rogi Domnului. Dar n acest <<mine>> se roag toat lumea, cci acum poate vorbesc pentru tine (i tu eti un eu) i n durerile mele i n nelinitea mea i n cutrile i frmntrile mele te exprimi i tu, mai ales dac am contiina c nu sunt un individ, adic un produs al diviziunii omenirii, pe care, dac-l mai divizezi, moare. Nu sunt un individ, sunt o persoan, adic n durerile i cutrile mele triesc pe fiecare om, triesc esenial fiecare fiu i fiic a lui Adam. i trebuie ca rugciunea s mearg mai departe, mai nflcrat pentru aproapele, care eti tu, un necunoscut pentru mine (aa cum nelegem noi exteriorul), dei nu eti necunoscut, pentru c n cutrile mele, n nzuinele i ndejdile mele, n pcatele mele, dar i n dorina ctre mntuire te cunosc pe tine, tu este acela, cci esenial suntem aceeai fire (Ibidem, pp. 88-89).

29. Exemplul nostru cel mai mare a fost Maica Domnului, creia, cnd ngerul a venit i i-a spus c n fecioria ei va deveni Maica Dumnezeului Celui ntrupat (cine poate s cread un lucru ca sta?), reacia ei, dup ce s-a convins c este de la Dumnezeu, a fost: <<Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu>>. Acesta trebuie s fie i cuvntul de ascultare al omului. Nu disciplin ci un <<da>>, un <<Amin>> de dragoste i de duioie, de ncredere n Dumnezeu Care, dup cuvntul Sfntului Ioan Boteztorul, << i din aceste pietre poate scoate pe fiii lui Avram>>. Adic: <<Doamne, iat o piatr care sunt eu; f din mine ce tii Tu>> (Ibidem, pag. 90). 30. S cutm mai nti, patria noastr cea cereasc, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. i mai nainte de toate s cutm la rugciune. Sfntul cel mare al veacului nostru, Siluan Athonitul, de multe ori, n scrierile lui, spune c greutile, neajunsurile i tragediile vin n viaa omului fiindc nu se roag.[] Fiecare cuvnt al Bisericii este un mrgritar fr de pre pe care, dac ajungem s-l nelegem, cum se ntmpl cteodat, nvie cugetul i ne umple inima de o trire care ne schimb pentru totdeauna. Deci, s fim ateni la fiecare cuvnt al Sfintei Liturghii, la fiecare cuvnt ce se citete n Biseric, i fiecare cuvnt de rugciune s-l facem cuvntul nostru de rugciune. Nu numai lucruri care sunt scrise de altcineva, ntr-o carte pe care o citete altcineva cu glas tare, ci cuvntul acela trebuie s devin cuvntul meu. i de ct ori se ivete prilej pentru rugciune, e bine de spus un cuvnt ct de mic ori un gnd, ct de mic ar fi el, fiindc Dumnezeu aude i gndul i cuvntul omului, dar aude de multe ori i dorine pe care omul nici nu tie s le formuleze n cuvinte. Dar care sunt prilejurile pentru rugciune? Orice clip a vieii noastre este prilej de rugciune. i dac am primit binecuvntarea s avem Rugciunea lui Iisus nentrerupt n sufletele i n inimile noastre, adic <<Doamne, Iisus e Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul>>, s o facem. Dac ns n-o avem, putem ns din fiecare prilej al vieii noastre s facem o rugciune. Avem o greutate? S cerem ajutor i aprare de la Domnul. Am pctuit? S ne deschidem inima i s ne spovedim Domnului n clipa aceea, chiar nainte s putem veni la preot i s ne spovedim i de la epitrahil s luam darul tmduirii. Vedem c cineva din fraii notri s-a

smintit sau a greit? Aa cum noi nu vrem s pierim n pcatul nostru, i pentru fratele nostru s ne rugm, nu s ne smintim de ce a fcut, ca Domnul s-l miluiasc, fiindc este scris: << Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui>>. Deci, precum eu nu vreau s pier, tot aa nu vreau s piar nici fratele meu. Lucru mai greu i mai nfricoat: dac ne vedei pe noi, pe slujitorii altarului, smintindu-ne i smintindu-v, fcnd lucruri care nu sunt bune sau nu sunt drepte naintea noastr sau naintea lui Dumnezeu, rugai-v pentru noi i nu v smintii, fiindc noi numai prin rugciunile voastre, poporul lui Dumnezeu, ne putem cluzi de la Duhul Sfnt; i avem nevoie de puterea rugciunii voastre, precum i voi avei nevoie de darul Duhului care se d prin preoia noastr. i aa, Biserica s devin un om, un suflet, un om n multe persoane, precum i Dumnezeu este un Dumnezeu n trei Persoane ( Ibidem, pp. 91-93). 31. Viaa de monah, dei uneori am numit-o nebunie, esenial nu se deosebete de viaa cretinului obinuit, mai ales a cretinului care poate contientiza chemarea lui Dumnezeu. Viaa de monah este via de rugciune, de unire cu Dumnezeu i aceasta este, ntr-adevr viaa fiecrui cretin. Printele Sofronie spunea: <<Una este mntuirea omului, cci Dumnezeu a dat aceleai porunci i aceeai Evanghelie i Maicii Domnului i Sfinilor i tuturor, pn i mie, pctosului>>. Deci i mntuirea, aceeai este i calea, dei n detalii, ia totul felul de forme. La mnstire se cultiv retragerea din lume, singurtatea i tcerea. Dar i n mbulzeala i n nvlmeal se poate gsi mntuirea. Sfntul Siluan meniona pe Sfntul Ioan din Kronstadt care, dei a trit n condiii de via agitat, fiindc i iubea pe oameni, se ruga pentru ei i rmnea, prin rugciunea, n gloat ca i monahul n tcerea chiliei lui. Deci, att tcerea ct i tumultul s se recunoasc n dragoste. Dar dragostea trebuie ctigat. nceputul iubirii poate fi acesta: dac nu vrei s spui ca Sfinii Prini: <<Eu sunt cel mai pctos>>, mcar s-i dai seama c tot pcatul triete n tine. i vznd aceasta, ne recunoatem reciproc. Te cunosc mai mult dect crezi sau dect cred eu, prin mine nsumi. Atunci, n loc s-l judecm pe aproapele, s-l miluim, cci i

Dumnezeu m miluiete pe mine. Hai s facem ca Dumnezeu! S nu m enerveze aproapele cu felul lui de a fi, c i eu enervez pe alii c sunt aa. Dar cum m schimb eu din acest <<aa>> ? Dar el cum se schimb din acest <<aa>>, chiar dac <<aa>> -ul lui nu este ca al meu, ci altfel? Dar i pot nelege durerea i-i pot comptimi slbiciunea. Prin comptimirea aceasta m unesc cu fratele meu, chiar ncepnd de la pcat. i iat c Dumnezeu face o astfel de minune ca pcatul, care e desprire i moarte, s devin paradoxal via i apropiere, unire ntre oameni (Ibidem, pp. 93-94). 32. Cstorit sau clugr, n toate strile lucrul esenial este s fim mpreun cu Dumnezeu: viaa s ne fie n armonie cu Dumnezeu. A recomanda tuturor linia aceasta; adic s cerem lui Dumnezeu ca El s arate fiecruia dintre noi cuvntul cluzitor. Chiar i n lupta cu pcatul trebuie s-I crem lui Dumnezeu: <<Doamne, ce este pcat n asta i ce nu este? Arat-mi adevrul!>> i atunci, puin cte puin (c trebuie rbdare mult i trebuie s-I dm timp lui Dumnezeu s lucreze cu inima noastr nceat), Dumnezeu ne va elibera. i starea ultim a omului va fi o aa eliberare, cum pctoii nici nu-i pot imagina. Fiindc este eliberare n duh i n adevr, n timp ce pcatul este minciun! (Ibidem, pag. 97) 33. ncercm s ajungem la o stare potrivit creia, n toate circumstanele, din toat inima, din tot sufletul nostru, iubim ce iubete Dumnezeu i urm ce urte Dumnezeu. i asta este libertatea adevrat (Ibidem, pag. 99). 34. M-a ntreba ca psalmistul: <<Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie?>> i rspund tot cu cuvintele lui: << Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema>>. Rspltirea noastr este s lum de la Domnul i s chemm pe Domnul: i n duhul rugciunii, n Ortodoxie, n duhul primit de la paharul mprtaniei, se petrece minunea pe care de multe ori o credem imposibil, anume regenerarea omuli (Ibidem, pag. 100) 35. Noi nu ne ducem la duhovnic aa cum merg nvaii i nelepii lumii acesteia la un om mai nelept la un om mai cu experien ca s facem ucenicie. O spune deja prorocia din Vechiul Testament c vor fi nvai de Dumnezeu. i aa, n Noul Testament al

Domnului, trebuie s nvm s ne lsm nvai de Dumnezeu nsui. Cum s-aud eu glasul lui Dumnezeu? Eu pot s-I spun lui Dumnezeu mii de lucruri, dar n nvlmeala gndurilor ce-mi vin n minte, de unde tiu care este de la Dumnezeu sau dac mcar unul este de la Dumnezeu. Duhovnicia trebuie neleas i fcut aa: te duci la duhovnic cu un gnd ori c te spovedeti, ori s ntrebi ceva duhovnicesc. Nu ntrebi despre lucrurile de toate zilele, ca de exemplu s speli pe jos, n loc s mturi n chilie, cci nu e important din punct de vedere duhovnicesc. Acestea sunt numai un exerciiu, o disciplin necesar pentru a nva ascultarea adevrat. i aa ncepe ascultarea adevrat. Ceri Domnului <<Doamne, spun-mi ce trebuie s fac n viaa mea. M vd pctos, dar de unde s ncep? Spune-i printelui meu cuvnt pentru mntuirea mea!>> i facei asta n duhul Prinilor din Pateric, care se duceau la un btrn i cereau un cuvnt de mntuire. Cutau ascultare, cutau cuvnt de la Dumnezeu. Uneori poate nici nu aveau ce s-l ntrebe. i cereau numai un cuvnt, fr s spun despre ce. Dar cel care se ducea la avva, se ducea cu rugciune ctre Dumnezeu: << Doamne, Tu spunemi un cuvnt>>. i avva sau duhovnicul, nu ca un filosof care a nvat multe lucruri i este foarte nelept omenete, caut, la rndu-i, cu rugciune ctre Dumnezeu: <<Doamne, d-mi, un cuvnt pentru poporul Tu. Nu m lsa n deschiderea gurii mele s smintesc pe fratele meu. Nu m lsa s spun un cuvnt care nu este de folos sau, mai groaznic, unul care s duneze mntuirii sufletului celui care vine ctre mine n numele Tu.>> i caut nu att n minte, ci n inim s gseasc un cuvnt pe care l simte inima lui c este ziditor. Fac aici o mic parantez ca s spun un cuvnt al Sfntului Serafim de Sarov, care cunotea cu duhul nu numai viaa ta, ceea ce se ntmpl n familie, n viaa prietenilor, ci i ce s fac ceilali. i un om, uimit, l ntreb pe Sfntul Serafim: <<Printe bun, cum tii toate lucrurile din viaa mea i pe toi oamenii acetia pe nume?>> i el I-a rspuns :<<Eu nu tiu nimic; eu doar m rog la Dumnezeu. Dumnezeu este Cel Care tie, iar eu, rugndu-m, i spun primul gnd, primul cuvnt care vine n inima mea i care tiu c este de la Dumnezeu>>.

Deci, eu nu tiu ce s fac; printele meu nu tie ce s fac, dar eu lui Dumnezeu i cer i printele i cere, de asemenea, lui Dumnezeu. i atunci se ntmpl taina aceasta i aceasta este ascultarea c, ndreptndu-ne ctre Dumnezeu, prin printele duhovnic, cum spunea Printele Sofronie, facem din duhovnicul nostru un prooroc. Poate c este deja prooroc, poate c nu, dar ascultarea mea l face pe printele meu prooroc. ntr-un fel, dac starea mea de ascultare este adevrat, aceasta l nate pe printele duhovnicesc. Eu nsumi l nasc pe printele meu duhovnicesc. Aa sunt lucrurile la Dumnezeu; de multe ori de-andrtelea! Zic asta i ca s nu v smintii, cci v poate ispiti cel ru i aa: dar dac printele meu n-o s tie asta? Dar dac nu tiu ce sau nu tiu cum? Nu v smintii de aceasta. Natei-v printele duhovnicesc prin rugciune! Cutai de la Dumnezeu! Cerei Domnului: << Doamne, pune n Sfinia Sa cuvntul potrivit!>> i smerii-v naintea printelui, n numele Domnului i printele, prin rugciune, va gsi un cuvnt pe care nu tie nici ele cum este, cum spunea i Sfntul Serafim de Sarov, dar el, n rugciunea sa, crede i ndjduiete c Dumnezeu nu v va lsa nelai, nu v va lsa pe drumuri. i acum nc un lucru. nelesesem c nu trebuie s discui cu printele tu sfatul ce i-l d, c primul lucru pe care i-l spune, pe acela s-l faci. ncercam, dar voind s-l fac mai bine, l ntrebam. <<Printe, cum nelegi asta, cum trebuie fcu?>> i simeam c se sfarm totul. i cteodat printele se mhnea de mine i mi ziceam: << Dar ce-am fcut ru, Doamne? Eu voiam s fac mai bine. Dar cum s neleg cuvntul? Cum s fac, dac nu-l neleg mai bine?>>. i nu pricepeam atunci c nu este vorba numai s neleg mai bine, cci nu m duceam la un filosof, la un om mai detept ca mine, mai cu experien, mai btrn, ci m duceam la Dumnezeu. i c Dumnezeu mi d prin gura lui un cuvnt , poate tainic, poate de neneles, dar acela e cuvntul pentru mine de la Dumnezeu, nu-i cuvntul duhovnicului. Nu cuta lmuriri de la duhovnic i asta nu poate fi neles nici ca argument c nu vrei s faci voia ta. Nu-i numai asta. Este firul acela, foarte delicat, mai delicat dect firul de pianjen, dintre tine i Dumnezeu, pe care trebuie s-l rupi, s-l ntrerupi cu nimic. F o

metanie i spune-i printelui:>> Binecuvnteaz, Printe!>> i-e team c n-o s nelegi? Cere rugciunile printelui. Cere tot ce vrei, dar nu cere de la nceput prea multe explicaii. Acesta este cuvntul pe care mplinindu-l, l vei nelege. Pentru c toat viaa cretineasc este fptuire, nu filosofie. Aceasta este filosofia vieii cretineti. Deci, printele nu-i va putea explica cuvntul pentru c nu-i vine de la el i el nsui poate nu-l nelege. Dumnezeu l nelege i tu, cu rugciunile printelui, l vei nelege, iar dac nu poi s-l nelegi, mai trziu poi s ntrebi. Dar mai nti ncearc s-l mplineti. Cuvntul lui Dumnezeu este puterea care a creat cerurile i pmntul. Cuvntul lui Dumnezeu este energia care creeaz i te creeaz Te face pe tine. Sigur c nu l vei nelege acum, c l vei neleg cnd te va face ceea ce Dumnezeu vrea s te fac. Pstrarea cuvntului se asemn cu pmntul care-i ine smna ca s nu I-o fure pasrea. Pstrarea cuvntului este pstrarea unei energii tainice n inima ta, n sufletul tu, energie care te va lumina, cum spune Sfntul Ioan n Evanghelie c <<viaa era lumina oamenilor>>. Vieuind dup Cuvntul lui Dumnezeu cel dintru nceput, c acesta este cuvntul pe care l primeti, el te va nvia i te va lumina (Ibidem, pp. 103-106). 36. Mass-media, dup cum se consider n Anglia, este de multe ori o dezinformare. i cnd este informaie, ea este att de superficial, nct m ntreb dac merit pierderea pdurilor pentru rezultatul pe care l d! (Ibidem, pag. 107). 37. Lucrul cruia eti gata s-i sacrifici pe fiul tu unul nscut, acela i este Dumnezeu! (Ibidem, pag. 111) 38. Cred c nu trebuie s ne speriem att nici de sectani, nici de catolici, nici de uniai, etc., ct de pcatele noastre (Ibidem, pag.

113)
39. M-a bucurat foarte mult s vd c o expresie greu de tradus, din rugciunea << Tatl nostru>> s-a tradus n romnete: <<Pinea noastr cea spre fiin>>. mi pare ru c mai sunt i alte traduceri. Nu-mi dau seama n ce msur traducerea din Apus: <<Pinea noastr cea de toate zilele>>, nu este greit. n orice caz, traducerea << Pinea noastr cea spre fiin>>, am gsit-o foarte adevrat. A spune chiar <<pinea noastr cea ntru fiin>>, fiindc prin mprtania cu

Trupul i Sngele Domnului noi ne mprtim cu o via pe care nu o putem avea altfel. Acest Trup, frnt pentru noi, acest Snge ce a curs pentru noi, este viaa unui Om care a cunoscut mizeriile noastre, Care a cunoscut i moartea, dar care a cunoscut i nvierea i care a cunoscut i nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui (Ibidem, pag. 116). 40. Tot ce este civilizaie i cultur eu o vd numai ca o pregtire a omului pentru Dumnezeu. Cultura nu este rtcire n acelai sens cu pcatul; evident nici civilizaia. Dar nu sunt dect pregtiri pentru nelegerea mai adnc, care este Ortodoxia. Spun Ortodoxia n sensul esenial, i s nu credei c dispreuiesc aspectele exterioare ale Ortodoxiei. i noi avem Ortodoxia noastr, care a luat forme istorice, geografice, culturale, dar s nu rmnem la istoric, la geografic, la cultural ci s luam <<miezul>>; s nu rmnem la coaj, ci s mncm <<miezul>> dinuntru muncii. i atunci, cred c i n cultura noastr vom putea s vedem, pe de o parte, ce este frumos n om, ce este ortodox n el, iar pe de alt parte ceea ce este intenie ( Ibidem, pp.

117-118).
41. Nu este o greeal iubirea lui satana, ci numai un avertisment, pe care-l avem din experiena Bisericii, de la Sfinii Prini. Att timp ct suntem n slbiciunea noastr pctoas, omeneasc, att timp ct mndria are putere asupra noastr, fie ea ct de mic (mndria fiind tocmai asemnarea cu satana), att timp ct putem fi nelai de satana este un pericol a-l iubi pe cel ce s-a declarat pn la cap vrjma al lui Dumnezeu. Noi cunoatem pe Satana Vrjma ca pe cel care nu pe se mai pociete; nu mai este loc de pocin n sufletul lui i, dac el nsui s-a declarat aa, dac aa i este firea, att timp ct noi trebuie s urmm, cu greu, cu poticniri multe, cu smintiri, cu pcate, drumul dumnezeiesc al mntuirii, este bine s ne ferim, ascetic a zice, a arta n vreun fel iubire fa de vrjmaul absolut. Am auzit trebuie s lum aminte c un numr de ascei care au ajuns la o iubire foarte nalt au fost nelai de o viziune a lui satana, care s-a nfiat ca un prin extrem de frumos, dumnezeiesc, dar extrem de trist, fiindc Dumnezeu l-a respins i au czut n capcana sa i , din mila lor, am auzit c s-au smintit i au czut n ur de Dumnezeu pentru iubirea de satana. Vd c i omul modern cteodat,

n ndrcirea lui, tinde s fie aa. Dar pn nu ne vdete Domnul pe cineva ca vrjma pn la capt, nici noi nu trebuie s-l punem n aceast categorie. i ncercm, cu grij, s trim porunca iubirii dat de Domnul. Dragostea trebuie s mearg pn la cruce, pn la iad. Sfntul Siluan, pentru a gsi smerenia i a se mntui, a primit de la Domnul acest ndemn: <<ine-i mintea n iad, dar nu dezndjdui!>> (Ibidem, pp. 126-127). 42. Sub numele de cultur se impun astzi tot felul de stricciuni. Cultura este ceea ce cultivm, dar ceea ce cultivm aceasta i devenim. i cultivarea pmntului este o cultur. Cultivarea pcatului este o cultur, smintit, dar cultura lui Dumnezeu ne cheam s cultivm iari cele ale vieii, ne invit s ne facem cultura noastr n cuvntul Lui. Muli gnditori, filosofi, oameni de tiin pun ntrebri oamenilor Bisericii, ca de pild de ce nu au o doctrin despre ce se ntmpl cu copii care mor nebotezai. Biserica, cultura Bisericii, nu ine s ne informeze. Prin Biseric Dumnezeu ine s mprteasc omului din viaa Lui. Dac omul primete, poate s mearg mai departe. Cum scrie n psalm, << adnc pe adnc cheam>>. Adncindu-se, omul descoper tainele adnci ale lui Dumnezeu, caut mai departe i merge mai departe (Ieromonarhul Rafail, Biserica i

cultura, n Epifania, Nr. 5, septembrie-octombrie 1999, pag.1).

43. Dup cunotinele tiinifice, pruncului n pntecele mamei i se dezvolt, nainte de toate auzul i poate auzi glasul tatlui su prin acest sim. Noi nvm prin auz s ascultm glasul Tatlui i aceasta poate fi o disciplin; este o auzire i un discernmnt. Discernem glasul cunoscut al Bunului Pstor de glasul strinului, pe care nu-l cunoatem. Ajungem i la o nfptuire: auzim ceva i facem dup ce auzim. Aceasta numim ascultare ca o cultur (Ibidem). 44. Adam, ascultnd povuirea arpelui mai mult ca pe a lui Dumnezeu, fr s-i dea seama, la nceput a cultivat moartea i a picat n ea. Tot aa, n contrast, cultivnd Cuvntul lui Dumnezeu, cultivm n noi smna vieii i <<picm >> n via. Nu este o cdere, ci un urcu. Cultivnd smna vieii, ea va ncoli, va rodi i aceasta este o cultur ntreag. Ziceam c i cultura pmntului este o cultur. i aceasta este o cultur a pmntului care sunt eu (Ibidem, pag. 5).

45. Tot ce este material este striccios, are un termen, dar pofta omului nu are termen. Omul nu este numai un animal, cci el poftete mai mult venicia, infinitul. Pe om nu-l satisface, nu-l odihnete dect nemrginirea lui Dumnezeu. Dac pofta mea nzuiete spre acel Cuvnt, atunci nu mai e poft n sens peiorativ, ci dintr-o dat m vd mai virtuos. Dar nu-i vorba de virtute aa cum nelege n moral; este vorba de via, cci Dumnezeu la via l cheam pe om. De aceea i Sfinii au trit cu bucurie cuvntul lui Dumnezeu, s-au nevoit de bucurie, s-au ndulcit de postiri i triri aspre. Nu viaa aspr i ndulcea, ci puterea harului primit i cultiva prin anumite condiii aspre atunci cnd era nevoie. Mucenicii se ndulceau n moarte pentru Dumnezeu, dect s triasc privilegiile pcatului nc puin timp. i ndulcirea aceasta nu este un lucru al intelectului, ci este o trirea care a dat putere. Cnd omul, urmeaz i cultiv cuvntul lui Dumnezeu, se trezete dintr-o dat c a gsit ce voia. i voia att de nverunat , de nflcrat, c este gata i s moar pentru ca dragostea lui Hristos s rmn n firea sa, dect s cad n smintirea dragostei (Ibidem). 46. Cuvntul se mprtete numai prin vieuire. Nu-i este destul omului s studieze Scriptura, un studiu abstract. Nu e destul ca omul s triasc o via nbisericit, s-i mpodobeasc casa cu icoane, s asculte muzic bisericeasc, s nlocuiasc o cultur omeneasc cu o cultur nbisericit (Ibidem) 47. Uuratic zice omul c evreii au omort pe Hristos. Nu-i adevrat! Eu l-am omort pe Hristos, i-L omor zi dup zi cu toate pcatele pe care le fac, pcatele care sunt eu. C pn la urm, nu mai este vorba de fcut pcate, eu sunt pcate. Asta e o judecat i este judecat lui Dumnezeu care se vdete n viaa omului aa cum omul i adncete viaa, i omul ncepe s judece pe le nsui i judecndu-se, dac primim n ascultare judecata lui Dumnezeu spunem: Da, Doamne, ai dreptate, sunt cel mai urcios dintre pctoi. Cine a spus cuvntul acesta: << Sunt cel mai urcios dintre pctoi?>> Toi sfinii (Ibidem, Despre nviere, n Credina strbun, Nr. 5/1994, pag. 8). 48. n loc s facem ca Adam cnd l auzim pe Dumnezeu venind n inima noastr ca s vdeasc pcatul, n loc s ne nfricom de Dumnezeu i s ne ascundem dup copaci, n loc s ne ruinm de El i s ne acoperim cu frunzele ndreptirilor noastre, noi trebuie s venim

uri, pctoi, murdar, ruinai naintea lui Dumnezeu, cu cuvintele canonului i cu toate cuvintele de rugciune, unde spune: <<Miluietem Dumnezeule dup care mila Ta>>. i atunci cutm de la Dumnezeu ndreptire, acoperire i prin asta am scurtat drumul nevoinei noastre; drumul ascultrii e cel mai scurt, pare cel mai anevoios, dar e cel mai uor (Ibidem). 49. vedem la sfini mntuiri de rmne omul aa c nu mai tie ce s gndeasc. Sf. Maria Egipteanca este unul dintre exemplele cele mai izbitoare a tainei mntuirii, taina dragostei lui Dumnezeu, a nelepciunii lui Dumnezeu i gndirii de neptruns a lui Dumnezeu (Ibidem). 50. Pocina este schimbarea la fa a omului, cum s-a schimbat la fa Mntuitorul pe Sfntul Munte Tabor (Ibidem). 51. Pocina nu-i are capt pe pmnt, ci se desvrete n venicie (Ibidem).