Sunteți pe pagina 1din 6

ECOUL * revist de creaie, opinie i atitudine cultural

~Ana Dobre: Eminescu i spiritul religios Ca stare pur n sens platonician, poezia, poezia pur n accepia Abatelui H.Bremond, se identific fervorii rugciunii, rugciunea nsi fiind starea pur n care omul se afl n legtur expres cu Dumnezeu. Poezia, n sens larg, e o form de rugciune, de comunicare cu ordinea tainic a lumii, de rezonan cu Dumnezeu. Vorbind despre sine ca poet, Eminescu spunea: Eu sunt organul prin care vorbete poezia, avnd contiina clar a adevrului c poetul este un intermediar ntre Dumnezeu i oameni. Mesajul adevratei poezii e un mesaj sacru. Poezia este o form de rugciune, o form de extaz, trit dincolo de raiune i de, o modalitate de accedere la esene. Iar esenelesunt urmele lsate de Dumnezeu n lume, o dovad c Dumnezeu nu a murit, aa cum au afirmat marii apologei ai singurtii, ncepnd cu Nietzsche. Secolul al XX-lea a proclamat moartea sau retragerea din lume a lui Dumnezeu. Poezia rmne s afirme tuturor oamenilor n limbajul marilor revelaii c Dumnezeu se afl n lume. Mircea Eliade consider c oamenii au ntemeiat o nou religie, cea a morii lui Dumnezeu, singura contribuie religioas a omului modern care ar marca declinul societii contemporane, o posibil apocatastaz. Un lucru e cert i clar ns: omul nu poate tri n afara lui Dumnezeu, a acceptrii ideii de Dumnezeu. Fr Dumnezeu nimic nu se poate justifica. Absena lui Dumnezeu lipsete pe om de experiena absolutului, poate justifica degringolada societii moderne i criza ei de v alori . n vremea lui Eminescu, a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aceste idei incipiente frmntau minile unor contemporani. Poetul nostru le preia nu fr discernmnt; reverberri ale acestor opinii, atitudini transpar n poeziile sale, ca o dovad a continuei efervescene a spiritului, a intelectualitii sale. Cel mai adesea, datorit formrii/informrii n coal, Eminescu e receptat ca un ateist. Versurile din mprat i proletar Religia o fraz de dnii inventat/ Ca cu a ei putere s v aplece-n jug,/ Cci de-ar lipsi din inimi sperana de rsplat,/ Dup ce-amar munciri viaa toat/ Ai mai purta osnda ca vita de la plug?,foarte cunoscute sunt singurele informaii despre religiozitatea poetului. A reine din mprat i proletar doar aceast cuvntare a proletarului comunard e nu numai o eroare ci i o limitare a fluxului poetic eminescian, a universului su liric i ideatic i

chiar o nenelegere. Proletarul e un revoltat romantic. El face critica prezentului n numele unui ideal, stpnit de o melancolie a istoriei iar ideile lui sunt conjuncturale. Eminescu nu e un poet religios n sensul cultivrii unor teme cretine, dei acestea nu lipsesc(nvierea, de ex.) dar un poet cu un spirit religios, un poet preocupat de marile ntrebri existeniale, de via i de moarte, de locul omului n univers n raport cu lumea i cu Dumnezeu. Poemul postum nvierea(1878) e un poem icoan tratnd despre un motiv biblic cretin ntr -o atmosfer romantic pstrnd ideea triumfului vieii asupra morii. Ritualul de Pate repet evenimentul originar amintind mereu oamenilor c Dumnezeu a iubit att de mult lumea nct l -a jertfit pe insui Fiul Su pentru ca toi care vor crede n El s primeasc n dar viaa venic: Apoi din nou tcere, cutremur i sfial/ i negrul ntuneric se sperie de oapte/ Dousprezece pasuri rsun miez de noapte/ Deodat-n negre ziduri lumina d nval.//Un clocot lung de glasuri vui de bucurie/ Colo-n altar se uit i preoi i popor/ Cum din mormnt rsare Christos nvingtor,/ Iar inimile toate s-unesc n armonie://Cntri i laude nlm/ Noi, ie Unuia;/ Primindu-L cu psalme i ramuri/ Plecai-v neamuri,/ Cntnd Aleluia!//Christos a nviat din mori/ Cu cetele sfinte,/ Cu moartea pre moarte clcnd-o,/ Lumina ducnd-o/ Celor din morminte! Colinde, colinde, postum din 1878, formuleaz, n ritmul poeziei populare poemul Naterii Domnului i bucuria pe care o sugereaz se transmite ntregii firi: Colinde, colinde/ E vremea colindelor,/ Cci gheaa se-ntinde/ Asemeni oglinzilor/ i tremur brazii/ Micnd rmurelele;/ Cci noaptea de azi-i/ Cnd scnteie stelele// Se bucur copiii,/ Copiii i fetele;/ De dragul Mariei/ i piaptn pletele;/ De dragul Mariei/ -a Mntuitorului/ Lucete pe ceruri/ O stea cltorului . ntr-un eseu, Poezia religioas din Fragmente critice,I, Eugen Simion, citnd pe N.Frye(Marele Cod) e de acord cu o idee mai veche formulat i de W.Blake conform creia Vechiul i Noul testament formeaz Marele Cod al artei. Literatura reia mituri, metafore, tipologii, retorica, parabole conferindu-le semnificaii noi, reinterpretndu-le, considerndu-le arhetipuri, tipare primordiale pentru starea de umanitate. Prezena acestor mituri, metafore, etc. nu determin religiozitatea unui creator. Ar fi, din acest punct de vedere, dou categorii de poei: adevraii mistici, aceia care caut sistematic temele religioase i construiesc mici parabole cu neles mistic i alii care fr a folosi n mod voit motive religioase, ating printr-o metafizic profund i original starea de religiozitate n poem(op. cit.,p.135). Misticii raporteaz totul la existena divin, ateapt totul de la Dumnezeu. Ei sunt ca primii cretini, primitivi (n sens eliadesc, cei care triesc i accept revelaia ca pe un dat firesc) pentru care miracolul e o stare de normalitate, starea de armonie. Acceptnd pe Dumnezeu ca fcnd parte din existena i fiina lor, ei ateapt dezlegarea tuturor ndoielilor, a

nedumeririlor, a erorilor omeneti trind intens i adevrat starea extatic de sfinenie. Sacru i profan e o antinomie doar pentru spiritele limitative. Pentru adevratul mistic, nu exist profanul, ci doar sacrul. De la Dosoftei la Al. Macedonski (Psalmi moderni), V.Voiculescu, N.Crainic, Ion Alexandru, Daniel Turcea sentimentul religios e o dominant a vieii i creaiei. i definete i i ndumnezeiete. Unele poeme religioase dau o sugestie de nelinite mistic, altele nu, dei simbolurile religioase, retorica exist. Unele dau impresia de autentic, de via, de trire, altele sunt convenionale, decorative, schematice, superficiale. Marele Cod poate furniza o materie bogat, dar aceasta nu d automat i poezia, nu creeaz nici lirismul, nici poeticitatea. Lipsa de profunzime nu poate fi suplinit prin teme bogate sau motive i mituri celebre. Forma i cere un fond, iar fondul, n cazul de fa, presupune spiritul religios, definit de Eugen Simion drept credin n ordinea divin i sugestie a solidaritii cu lucrurile umile, la modul unui franciscanism care degaj se ntimentul plenar c lumea este opera unui spirit superior, n sensul nfririi cu universul, al unui panteism, al sugestiei prezenei lui Dumnezeu n lume. n poezie, religiosul trece prin existenial, iar Dumnezeu respir prin rugciunile, nelinitile i bucuriile noastre(cf. E. Simion, op. cit., p.136). Fr a fi un mistic, n sensul celor afirmate mai sus, Eminescu e un poet atins de starea de religiozitate, un poet care nu caut neaprat temele religioase, dar ajunge, cum subliniaz i Eugen Simion, de la un prag de reflecie liric i de expresivitate la o metafizic de tip liric n care miticul i religiosul se mpletesc i se confund(E. Simion, p.136). El a supus reinterpretrii nu numai miturile biblice dar i pe cele greceti, romane sau nordi ce(germane sau scandinave), preocupat de a descifra destinul umanitii prin recurgerea la tipare originare, la prototipuri capabile s le explice. Eminescu era convins de adevrul identitii, al unitii totului, de ideea armoniei universale: Unul e n tot, tot astfel precum toate sunt ntr-una, poemul Ta twam asi( Eu sunt tu) evideniind identitatea dintre om i Dumnezeu, nu n sens luciferic, ci n sensul consubstanialitii. Omul pstreaz n el o frm de divin, acea scnteie originar. Sensul vie ii poate fi i acesta aflarea lui Dumnezeu ascuns n profunzimile fiinei. Uimitor este modul n care poetul leag, d coeziune i coeren unor idei care-i vin din surse diferite. Pe fundalul acestui poem care vehiculeaz idei mai ales budiste, Eminescu integreaz o strof din alt postum Rugciune(1878) pentru a sublinia, poate, adevrul c Dumnezeu e acelai, doar c oamenii l numesc altfel. Poeme ca Povestea magului cltor n stele, Gemenii, Sarmis, Rugciunea unui dac, Od(n metru antic), Memento mori, Scrisorile, Luceafrul, fr a fi religioase n sens obinuit i banal, relev o neobinuit ncordare a spiritului, o voin colosal de cuprindere, de dezmrginire, un fior mistic de a prinde i de a nelege marile mecanisme cosmice. Sentimentul religios nnobileaz poezia, o

nal dndu-i un sens prin care banalul se transcende. Accesul la esene, la absolut devine posibil. Metafizica poetic ndreapt privirea spre sugestia sacralitii, a divinului. n Povestea magului cltor n stele gsim o adevrat teorie a ngerilor, cum o numea George Clinescu. Mai nti, ideea banal c fiecare om are steaua lui, idee specific mitologiei romneti, cu origine n mitul christic, dar cu posibile legturi i cu dialogul Timaios al lui Platon. Mai interesant e ideea urmtoare: oamenii comuni au un nger pzitor, oamenii excepionali, nu; individul fr nger, spune George Clinescu, n Opera lui Mihai Eminescu,II,p.617) i fr stea reprezint n plan metafizic o treapt superioar umanitii comune i chiar celei obinuit geniale. Exist, aadar, sugestia diferenierii ntre individul excepional i geniu, geniul primind o interpretare platonician prin trimitere la teoria ideilor pure, absolute ca i la teoria metempsihozei. Potrivit acestui mit, geniile beau ntrupndu-se, vinul uitrii, uitnd substratul divin al universului. Omul fr nger i fr stea n -a but vinul uitrii i a rmas cu noiunea intuitiv a esenelor, a prototipurilor. Personajul eminescian e deasupra timpului, o fiin solar, un microcosm, cruia Dumnezeu i este tat, ca Demiurgul lui Hyperion. Credina lui Eminescu despre destinul omului excepional este aceasta formulat n Povestea magului cltor n stele:Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz,/ Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni,/ Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz, i-n ea regsim o sugestie christic despre supradestin, despre sacrificiu , jertf i martiriu. Filosofia istoriei este explicat i justificat prin/de existena unui spirit al Uni versului care nu se poate explica dect prin existena unui spirit ordonator, prin existena lui Dumnezeu. Iat un fragment din Archaeus: n fiece om se-ncearc spiritul Universului, se opintete din nou, rsare ca o nou raz din aceeai ap, oarecum un nou asalt spre ceruri. Dar rmne-n drum, drept c n mod deosebit, ici ca rege, colo ca ceretor. Dar ce-i i ajut coaja cariului, care-a-ncremenit n lemnul vieii? Asaltul e tinereea, rmnerea-n drum decepiunea, recderea animalului pit btrneea i moartea. Oamenii sunt probleme, ce i le pune spiritul Universului, vieile lor ncercri de dezlegare. n chiar lanul generaiilor, Eminescu vedea manifestarea lui Dumnezeu, ca-n aceast scrisoare ctre D. Brtianu, cu prilejul Serbrii de la Putna n 1871:i istoria lumii cuget dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. Numai expresiunea exterioar, numai formularea cugetrii -a faptei constituiesc meritul individului ori al generaiunii, ideea intern a amndurora e latent n timp, e rezultatul unui lan ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult mai puin de voina celor prezeni dect de a celor trecui.

Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra pasurilor vremii, fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele inteniunea unei zidiri monumentale, care e menit de -a ajunge la o culme, astfel n viaa unui popor munca generaiunilor trecute, care pun fundamentul, conine n ea deja ideea ntregului. Este ascuns n fiecare secol din viaa unui popor complexul de cugetri care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins ideea stejarului ntreg. i oare oamenii cei mari ai Romniei, nu-i vedem urmrind cu toii, cu mai mult ori mai puin claritate, un vis al lor de aur, n esen acelai la toi i n toi timpii? Crepusculul unui trecut apus arunc prin ntunericul secolelor razele lui cele mai frumoase, i noi, agenii unei lumi viitoare, nu suntem dect reflexul su(apud G.Clinescu, op. cit.,p.627). Eminescu e o inteligen efervescent, interogativ, de aceea marile idei sunt raportate la surse diferite, luminate din mai multe unghiuri pentru a primi toate reflectrile posibile i pentru a se plia spiritului su. Romantic prin structur, univers de gnduri i de gndiri , Eminescu are nostalgia absolutului, a perfeciunii i acest dor imens strbate din venica i insaiabila sa curiozitate intelectual. coala lui Homer, Shakespeare, Goethe, precum i cea a clasicului folclor romnesc, miturile i simbolurile biblice sunt repere ale spiritualitii sale pe care nu le abandoneaz niciodat. Dezmrginirea i detemporalizarea devin posibile doar n spirit. Dorul de absolut este dorul de Dumnezeu, dorul de plenitudine, de armonie, de frumusee, de pacea etern. Cutarea lui Dumnezeu ncepe, dup o sugestie din Srmanul Dionis, n interior. Cunoaterea se desvrete prin autocunoatere. n Dumnezeu i om (postum din 1873), exist nu numai antiteza dintre divin i omenesc, dintre etern i efemer, ci i aceea care opune prezentul profan excesiv raional i crtitor, sceptic, trecutului primitiv, sacru pentru care imaginea, icoana era poarta fabuloas spre o lume de tain i credin: Era vremi acelea, Doamne, cnd gravura grosolan/ Ajuta numai al minii zbor de foc cuteztor/ Pe cnd mna-nc copil pe-ochiul snt i arztor/ Nu putea s-l neleag, s-l imite n icoan()// Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su,/ Dar inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz/De a veacului suflare a lui inim e treaz/i n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu.// Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie,/ Ieri ai fost credina simpl, ns sincer, adnc;/ mprat fui Omenirei, crezu-n tine era stnc/ Azi pe pnz te arunc ori n marmur te taie. Ideea revine n Preot i filosof (postum din 1874), n aceiai termeni antitetici, punnd problema cunoaterii adevrului. Pentru Eminescu, adevrul e o obsesie, o condiie a oricrui act creator (Unde vei gsi cuvntul/Ce exprim adevrul?), o condiie a fiinrii n zarite cosmic. ntre preot i filosof, diferena e dat de gradul de implicare i trire, de asumarea adevrurilor arhetipale. Pentru preot, vistiernici de mistere, sarea lumii, inima ei, cum scrie n O, adevr,

sublime(postum din 1874), n care exist i o intenie satiric la adresa tagmei preoeti care ia trdat vocaia, ndeprtndu-se de dreapta cumpn a credinei, lumea e un tipar imuabil; pentru filosof, lumea e un ru n continu prefacere. Idealul spre care aspir e acelai, ns, d e aceea poetul care i-a asumat ipostaza de filosof cere clemen: Nu ne mustrai! Noi suntem de cei cuauzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin./ Urmai n calea voastr mulimii de absurzi/ i compunei simfonii i imnuri pentru surzi,/ Ascutei adevrul n idoli, pietre, lemn,/ Cci doar astfel pricepe tot neamul cel nedemn/ Al oamenilor zilei sublimul adevr/ Ce voi spunei n pilde, iar noi l-avem din cer.(Preot i filosof). Ca fiin fragil, ca-n definiia lui Pascal, Omul e o trestie gnditoare, supus trecerii, omul are ndoieli i incertitudini. Pentru starea de slbiciune exist sacroterapia, ca -n aceast emoionant Rugciune ctre Maica Domnului: Crias, alegndu-te/ ngenunchem, rugndu-te:/ nal-ne, ne mntuie/ Din valul ce ne bntuie;/ Fii scut de ntrire/ i zid de mntuire,/ Privirea -i adorat/ Asupr-ne coboar/ O, maic prea curat/ i pururea fecioar,/ Marie!// Noi ce din mila sfntului/ Umbr facem pururea 10 IUNIE 2004 ANA DOBRE pmntului/ Rugmu-ne-ndurrilor,/ Luceafrului mrilor;/Ascult-a noastre fecioar,/Marie! plngeri,/ Regin peste ngeri,/ Din neguri te arat,/ Lumin dulce, clar,/ O, maic prea curat/ i