Sunteți pe pagina 1din 196

ROMANI ROMNIA

Un protest mpotriva legalismului i libertinismului religios

pentru

PAUL DAN

2004
1

Redactare: Ninel LAZ R Tehnoredactare: Lucian ADAM Coperta: Lucian ADAM

2004 Paul DAN Toate drepturile rezervate

www.bibleleague.ro

ISBN: 973-87015-3-8 2

CUPRINS
Prefa ................................................................................................................... 4 Vedere general asupra Epistolei c Romani .................................................... 6 tre Cadrul istoric i spiritual al Romniei .................................................................. 14 Capitolul 1 ........................................................................................................... 18 Capitolul 2 ........................................................................................................... 33 Capitolul 3 ........................................................................................................... 40 Capitolul 4 ........................................................................................................... 65 Capitolul 5 ........................................................................................................... 73 Capitolul 6 ......................................................................................................... 91 Capitolul 7 ......................................................................................................... 101 Capitolul 8 ......................................................................................................... 110 Capitolul 9 ......................................................................................................... 136 Capitolul 10 ....................................................................................................... 148 Capitolul 11 ....................................................................................................... 152 Capitolul 12 ....................................................................................................... 164 Capitolul 13 ....................................................................................................... 175 Capitolul 14 ....................................................................................................... 179 Capitolul 15 ....................................................................................................... 184 Capitolul 16 ....................................................................................................... 187 Concluzii ............................................................................................................ 191 Bibliografie ........................................................................................................ 194

PREFA
De ce Romani pentru Romnia ?
Este momentul ca i Romnia s experimenteze harul dat prin Romani. De 15 ani ne rug ca evanghelici, pentru trezire spiritual fost frasurori care, prin har, au m, . Au i i postit 40 de zile. Bucure a cunoscut un eveniment spiritual prin nopde rug tiul ile ciune n vederea trezirii nu s-a ntmplat nimic. Personal, cred c primit un gnd din i nc am partea Domnului c nainte de trezirea spiritual trebuie s experimentreforma pe m care Dumnezeu o face prin Epistola c Romani. tre n decursul istoriei Bisericii, Dumnezeu a folosit Romani pentru reforme i treziri spirituale, n special n lumea anglo-saxon . Europa de Vest a avut ei. America nc ansa mai culege roadele binecu-vntla toate nivelurile sociale, ca urmare a n rii elegerii harului lui Dumnezeu, n special din Romani. Romnia nu a avut ocazia s experimenteze reforma adus harul revelat n de aceast epistol . Dac pierdem aceast , care oricum pare trzie, s-ar putea s ans nu avem privilegiile unui cre tinism care influen societatea la toate nivelurile. F eaz r har, cre tinismul romnesc are doar dou alternative: legalismul i libertinismul. Legalismul a fost experimentat din plin este activ -vezi capitolul Cadrul Istoric i nc i Spiritual al Romniei. Libertinismul, ncet dar sigur, nghite mai ales bisericile de la ora . Fhar, cre r tinismul din Romnia este fviitor. Pe aceast fac un apel c r cale tre liderii evanghelici (pastori, predicatori, misionari) tre to tinii pentru a i c i cre con tientiza ct de vital este harul pentru Romnia. Ca s scrie aceast pot carte am fost ajutat de dragostea, ncuraj rile i rug ciunile membrilor bisericii baptiste "Cuvntul Adev nr.1 din Bucure rului" i nr.2 ti, respectiv DobroieIlfov, bisericii Betel din Giurgiu. ti i ai Printre cei care s-au implicat n citirea manuscrisului au fost urm Ninel torii: i Monica LazC Moghioroiu, Ilie Popa, Victor Dobrescu, Costel AlexuMihai r, t lin , Papuc, Nelu Istrate, Rodica Sagaidac, Teodor Constantinescu, Luiza Constantinescu, Mari i Cornel Moisuc, Daniel Coteanu.

De asemenea, au fost prieteni i credincio alte deno-mina care m-au i din iuni ncurajat i s-au rugat. Din SUA, m-am consultat n aspecte strict teologice cu dr. Bingham Hunter, fost decan la Talbot School of Theology i Trinity Evangelical Divinity School, iar Jo-Anne, so s-a rugat pentru succesul acestei c ia lui, r i. So ia mea Lumini a mpreun fetele mele au fost al de mine n tot acest cu turi timp, la fel i mama mea. O contribuimportant avut-o Ortansa Stng revizuirea stilisticoie a la gramatical . Paul Dan, Bucureoctombrie 2004 ti -

Not aceast : n carte cuvntul "lege" se refer strict la legea mozaic la legea , nu statului care guverneaz societatea. Versetele sunt citate din Biblia publicat Trinitarian Bible Society, 2002, care este mai de literal edi dect ia Cornilescu. Recomand cititorilor s acceseze site-ul www.numaiharul.org pentru mai multe referin e despre doctrina harului. Cartea aceasta exprim convingerile mele personale.

VEDERE GENERAL ASUPRA


EPISTOLEI C ROMANI TRE
Cadrul istoric, cultural i spiritual al epistolei c Romani tre
"Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Sn din u, scut femeie..." (Galateni 4:4). Merrill C. Tenney, n excep sa lucrare "Vedere general ionala asupra Noului Testament", ne descrie ce nsemna n mod concret "mplinirea vremii": "...prin 500 de ani aproape nentrerup r i de zboaie, Roma a crescut dintr-un sat obscur de pe malurile rului Tibru devenind cel mai influent imperiu din lume la vremea respectivLa momentul na Domnului Cristos, pe tronul imperial se afla Cezar ". terii August, pe care Tenney l descrie ca fiind cel mai n Cezar. n acea vreme, s-a elept introdus cultul imperial prin care s-a instituit nchinarea fa statul roman, preg de tind calea spre nchinarea fa mp Cezar August a restaurat de asemenea ncrederea de rat. n guvern, a reumplut vistieriile imperiului, a introdus un sistem de administra ie public eficient promovat pacea ia i prosperitatea. Totu pofida acestor mpliniri sociale, i, n omul de rnd era ntr-o acut moralspiritual criz i . Tenney ne descrie religiile vremii ca fiind nchinarea fa zeit Pantheonului roman, nchinarea fa Cezar, de ile de 1 religiile misterelor, ocultismul i filosofia . Aceste religii nu duceau la mplinire spiritual . William Barclay numeepoca te aceea o "epoc ru Redau n continuare fragmente din descrierea societ a inii." ii romane. "Binele ul sunt confundate..." (Virgiliu) "Intru ntr-o perioadistoriei plin i r a de dezastre, ap de r sat zboaie, sf de r iat scoale, s lbatic n momentele de chiar pace..." (Tacitus) "...P mntul nu mai d dect oameni r la aceea Dumnezeu, i i. De i oricine ar fi el, se uit rde de ei ur (Juvenal). Lucre jos, i i te" iu vorbedespre te am r ciunea care curge chiar din fntna pl iar Tacitus spune c ct era o cerii, : "cu infamie mai mare, cu att pl era mai s cerea lbaticJuvenal scrie despre Agripina, ". so Claudiu, care p noaptea palatul imperial ducea s prostitueze la ia lui r sea i se se bordel doar ca s o astfel de pl Societatea mai era marcat de vicii aib cere. i mpotriva naturii, precum homosexualitatea i lesbianismul. Paisprezece dintre primii cincisprezece imperatori romani erau homosexuali. Cnd Pavel descrie apogeul

p catului p t secolului I, mul acuz exagerare. n realitate, el doar gnii i l de men ioneaz scurt ceea ce se ntmpla. pe mplinirea vremii, despre care vorbeScriptura, era un paradox n care erau te prezente o via rafinatcelor avu la superlativ, lux a i, art i opulen contrast cu , n abuzarea sclavilor via c la apogeu, promovat mod public ca virtute. io toas p n Dumnezeu trimite n lume pe Fiul Scum se spune n Galateni 4:4, cnd "p era u, catul copt" i cnd omenirea avea disperat nevoie de mntuire. Pe parcursul analizei capitolelor vom relua pe scurt elemente de cultur , istorie i stare spiritual pentru a n mai bine ce a vrut s elege spun Pavel.

Considera ii generale asupra Epistolei c Romani tre


Epistola lui Pavel este extrem de actual , deoarece condi spirituale din secolul I iile sunt similare cu cele ale secolului XXI. n mod concret, m refer, pe de-o parte la neo-p gnism, ocultism, mul de oameni mai s dect sclavii de alt imea raci i, pe parte, la luxul i opulen a altora, la via c dus la apogeu promovat a p toas pn n mod public ca virtute. Epistola lui Pavel c Romani este cel mai comprehensiv tratat de teologie cre tre tin al Noului Testament. Harul nu poate fi descris doar de un cuvnt sau de o definiHarul este o stare ce ie. decurge din n elegerea epistolei c Romani. tre Dumnezeu a folosit aceast epistol pentru reformarea cre att tinismului patristic prin Augustin, a celui vest-european prin Martin Luther n anul 1530, John Wesley i George Whitefield n secolul XVIII C.H. Spurgeon n secolul XIX, ct i prin i pentru revigorarea cre tinismului pre-contemporan american. Romani face accesibil tot harul lui Dumnezeu, dar te face cea mai activ fiin pentru mpie. r Ca i Apocalipsa, Romani este o "mla " pentru mul tin i pastori i teologi, deoarece aceo abordeaz am it mai ajung n final la o concluzie clar tia prea nuni nu . Unul dintre psihologii cre de frunte din America, Paul Mayer, a studiat teologia tini la Dallas Theological Seminary, un renumit seminar teologic din America. Aici a observat c pofida faptului c dintre studen exemplari, sufereau de , n unii i erau nevroze religioase. Dup studiu ndelungat al fenomenului, Mayer dat seama un i-a c studen n acei i nu elegeau harul lui Dumnezeu.

O posibil tratare tematic a Epistolei c Romani tre


Romani poate fi analizat capitole, cum se face aceast pe i n carte, dar exist 4 sub-teme care ne ajut n s elegem ntr-un mod rezumativ aceast epistolcare i ne vor feri s devenim evazivi n abordarea ei. Iat patru sub-teme din Romani: Acuza cele ie (Romani 1:18-3:20), Justificare (3:213:30), Sfin(4:1-8:27) ire i Glorificare (8:28-39). Acuza ia este cuprins por 1:18-3:20. n aceast n iunea secven Romani se din afl mai sever cea acuza ie adus Dumnezeu umanitn totalitatea ei, p de ii gn sau religioas cite . Cine te aceste versete cu atenva trece printr-o criz ie, serioas . Dar acesta este i scopul cu care s-a scris partea acesta din Romani. Numai o persoan aflatcriz primi harul mntuirii, deoarece n acea fiin n va acuza din iile partea lui Dumnezeu efectul. Adevii cre sunt aceia care s-au poc i fac ra tini it n urma crizei declan de Dumnezeu. Acuza ate ia duce la faliment preten omului iile necredincios. Pentru u urarea n elegerii con inutului epistolei numim falimentul omului necredincios falimentul num 1, vedea detalii pe parcurs. Dar rul i vom i omul credincios experimenteaz ecuri n efortul de sfin personali lucrul e ire , acesta l-am numit falimentul num 2. Dac falimentul 1 omul era acuzat de rul n legea lui Dumnezeu, n falimentul 2 omul credincios se autoacuz din cauza legii tot lui Dumnezeu. n ambele situa ii Dumnezeu orchestreaz fapt cele dou de falimente intervine pentru a da ajutor dect atunci cnd omul capituleaz i nu n urma falimentelor. n general, cre occidentali nu n necesitatea tinii eleg falimentului 2, iar cre romni nu pot tr tinii i harul de dup falimentul 2. Justificarea este descris capitolul 3:21-30. Justificarea este un termen juridic. n Justificarea este declara care o face Dumnezeu ca Judec suprem cu privire ia pe tor la p c care crede n Cristos. P tosul c este iertat tosul i declarat drept de c tre Dumnezeu n raport cu deform f de p Drept are rile cute cat. i sensul de perfect n Cristos. Justificarea nu este o simpl declara r ie facoperire, ci se face pe baza jertfei r scump r a lui Cristos. P toare c devine perfect n Cristos, nu n via tosul a practic . Omului necredincios i apare evident justificarea pe care o ofer Dumnezeu prin credin doar cnd omul falimenteaz via c . ntreaga teologie a n a p toas epistolei c Romani Noului Testament se bazeaz justificarea prin credin tre ia pe oferit Dumnezeu p de c tosului care crede n Cristos. Iar ntreaga teologie a justificse bazeaz jertfa Domnului Cristos. Justificarea prin credin Cristos rii pe a n

atrage dup toate binecuvnt lui Dumnezeu, printre care sine rile i siguran a mntuirii. Siguran a mntuirii nu se bazeaz sfin noastr pe faptul c pe enia , ci am fost declara i perfec Cristos. Pe de alt i n parte, persoanele care spun c este nu important enia ca practic via sfin de , spun de fapt, n mod indirect, c nu au ei mntuirea. Totdeauna, o persoan trte justificarea prin credin accepta care ie va sfin f de Dumnezeu, fie de bun fie n urma falimentului num 2, irea cut voie, rul fie n urma unei suferin e psihice sau fizice pe care i-o d Dumnezeu. Sfin este un proces care ncepe cu adev cnd credinciosul experimenteaz irea rat falimentul n ncercarea de autosfin n acest studiu l numim, a am v ire. a cum zut, falimentul num 2. Falimentul 2, n autosfin este descris n Romani la cap rul ire, 7:23-24. Sfin este lucrarea lui Dumnezeu n via irea a credinciosului. n mod practic, sfin o face Duhul Sfnt: "...pentru ca cerin irea a dreaptlegii s a poatimplinit fi n noi, care nu umblpotrivit c ci potrivit Duhului." (Romani 8:4) "C m rnii, ci carnea poftempotriva Duhului te i Duhul mpotriva c rnii; i acestea sunt opuse una alteia, ca s pute tot ce voi nu i face i" (Galateni 5:17). nv despre sfinn tura ire Romani este cuprinspor de la cap. 4 la cap. 8:27. n iunea i pn Glorificarea este urmarea logicjustificprin credin a rii . Dumnezeu nu doar ne-a f perfec Cristos ne-a l aDeoarece Dumnezeu ne-a declarat cut i n i apoi sat a. perfec Cristos, El ne-a i n i glorificat deja n Cristos. Glorificarea nu se refer la gloria divinitSale, ci se refer gloria umanitSale: "C aceia pe care i-a ii la ii ci pe cunoscut mai dinainte, i-a i predestinat s asemenea imaginii Fiului Sca El s fie u, fie primul n ntre mai mul i. aceia pe care i-a predestinat, i-a scut i frai pe i chemat; aceia pe care i-a chemat, i-a i pe i justificat; aceia pe care i-a i pe justificat, i-a i glorificat." (Rom. 8:29-30). Este important ce suntem n Cristos, deoarece atunci cnd l vom vedea vom fi ca El, cum spune Ioan: "Preaiubi ilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. vom fi nu s-a ar nc c i ce tat , dar tim , atunci cnd Se va arEl, vom fi ca El, pentru c ta l vom vedea a este." (1Ioan a cum 3:2)

Dinamica epistolei c Romani tre


Aceast epistol una dintre cele mai precise structuri ntre c Noului are r ile Testament. n capitolul 1, Pavel afirm epistolei ca fiind Evanghelia lui Dumnezeu, tema care are putere s mntuiasc s justifice. Tot n acest capitol se aduce acuza i ia cea mai sever mpotriva imoralitp Dar lucrurile nu se ncheie aici pentru c gne. ii , sub retorica sfntlui Pavel n capitolul 2, afar p vor c a de gni dea i "oamenii de bine" dintre p moralict gni, tii, i iudeii cu preten lor de performan iile religioas .

Cnd toat umanitatea este redust prin aceast vracuzai la cere des it ie apoi condamnat capitolul 3, Dumnezeu este liber si reveleze dreptatea Sa. , n Aceast dreptate este standardul perfec Sale morale. n mod cu totul surprinz iunii tor, cei dobor aceast i de condamnare, care ns n jertfa Fiului Sprimesc cadou cred u, aceea i perfec moral a lui Dumnezeu a lui Cristos. Declara iune ca i ca ia prin care p c care crede este declarat drept tosul i perfect de c Dumnezeu n Cristos se tre numejustificare. Dat fiind ns justificarea se primeprin credin Cristos, ea te c te a n poart numele de justificarea prin credin . Pavel putea fi acuzat c aceste afirma ii grandioase sunt fsuport teologic r adecvat aceea, n capitolul 4, el aduce dovada justificprin credin fiind i, de rii ca nceput Avraam, p cu rintele Israelului tuturor celor credincio i al i. Rezolvnd aceast posibil contestaPavel este acum liber s ie, arate care sunt beneficiile ce decurg din justificarea prin credin i acestea sunt cuprinse n capitolul 5. . Dar sunt i responsabilit via tin numai beneficii, iar capitolul 6 ne i n a cre , nu descrie responsabilit celui justificat prin credin ile i anume de a- , i nsu i o mentalitate nou nso via , ce e a nou te primit la Dumnezeu. Aceast de mentalitate presupune n elegerea faptului c credincios are omul cel vechi r omul stignit, adic are un stil de via anulat de Dumnezeu. A nainte omul a fost robul p vechi a cum catului, acum trebuie s robul drept al unei vie fie ii, i morale. Capitolul 7 ne surprinde deoarece ne a teptam ca din momentul justificprin rii credin , continuat cu beneficiile care decurg de aici noua mentalitate nsu i cu it , omul credincios s experimen-teze victorie dup victorie. Dar capitolul 7 ne arat c derea brusc , declan falimentul omului credincios n inten lui bune de nd iile autosfin De ce se ntmpla? Pentru c ire. a Dumnezeu nsu i determin acest lucru. Omul credincios nu c tie justificarea prin credin nseamneliberarea de vechiul nu i stil de via de aceea credinciosul se bucur beneficiile justificnso de un i de rii it att stil vechi de via entuziasmul firii lui p i de ct c toase. O ilustra ie care ne-ar putea ajuta este Avraam, care pleac promis spre ara mpreun Lot, fca Dumnezeu s cu r i fi spus sia Lot cu el. Numai dup Avraam se desparte de Lot, la o anumit l i pe ce perioad , Dumnezeu ncheie leg mntul cu Avraam. De aceea, n capitolul 7, Dumnezeu ne mpinge ntr-un fel la falimentul dorin bune care nu sunt ini de El, ci ini elor iate iate de noi. A spunea un autor, n capitolul 6 este vorba despre moartea eului nostru a cum r timp ce n capitolul 7 este vorba despre moartea eului nostru bun. De remarcat c u, n falimentul n capitolul 7 este declan i de dorin at a credinciosului de a tr prin har i i i prin lege, cu toate c Dumnezeu vrea ca omul credincios s iasc prin har. tr doar Capitolul 7 este plin de autoacuzare i autocondamnare, care de fapt sunt efectul legii n via a credinciosului care nu a n c eles legea nu mai are nici un aport n

10

via Acest credincios vrea s binele pe care i-l spune legea Duhul lui a lui. fac i nu Dumnezeu. Solu ia oferit Dumnezeu n acest capitol nu este continuarea tr sub de irii autoritatea legii ci trecerea sub autoritatea lui Cristos, prin moartea fa lege. de Pavel se autoflageleaz invectivul "nenorocitul de mine", care denot cu disperare, i Dumnezeu chiar asta vrea, deoarece n capitolul 8, numai cel ajuns la disperare va accepta crucificarea eului si tr prin Duhul Sfnt. Capitolul 8 aduce u irea omului credincios maturizat n acest fel att doctrina predestin rii i suveranitlui ii Dumnezeu, ct cea a siguran i pe ei mntuirii. n capitolul 9, Pavel i fundamenteaz doctrina predestin rii i suveranitlui ii Dumnezeu pe baza Vechiului Testament. Pentru c vorbim despre har n aceast epistol , Pavel ne arat tot datorit c harului i Israel prime a dou te o ca na ans iune, i aceasta este descriscapitolele n 10 Observc la momentul de fa i 11. m pn , Pavel a lucrat cu elemente ce in de credin , motiva ii, mentalitate mpreun i care lucreaz duhul, sufletul cu i mintea noastr 11 capitole de doctrinr . Sunt fndemnuri de via practicPavel, lini le i tit, ncheie cu una dintre cele mai frumoase doxologii din ntreaga Scriptur . De abia dup lucrarea la nivelul spiritual-psihologic a fost f , Pavel trece ce cut la ndemnurile de via practic capitolul 12 cheam o dedicare total ce n i ne la n privetrupul nostru. n acest capitol, Pavel afirm te slujirea n biseric principiul pe unitn diversitate, avnd ca motiva ii ie bucuria i dragostea. Deoarece bisericile din Roma erau mixte, formate din evrei i neevrei, Pavel lucreaz evitarea dublei la impuneri, chemndu-i pe evrei s s torile, Sabatul ca o practic , i inrb i dieta acas iar pe neevrei i cheam nu dispre tradi evreie s uiasc iile ti. Epistola se ncheie cu cea mai lung de oameni ai harului din Roma dar o doxologie pe m . list i cu sur

Concluzie
n contextul studiului de faexperimentarea deplin harului cere att , a cunoa temeinicepistolei c Romani, ct terea a tre i revela ie divin asupra acestei epistole. Unii nva de rost teologia din Romani la ac contnd pe pe i trec iune performan ajungnd n acest fel la legalism. Intelectualii au aceast a lor, tendin , deoarece au capacitatea de a re u date de orice fel. Altora le este lene s ine or nmagazineze teologia din Romani i spun c tr harul r ei iesc i f cunoa terea am it nuna epistolei. Acesunt un fel de legali tia ti mistici. Harul att doctrin i cere (prezentat mai complet n Romani) ct cel i revelaca s i tr ie, l po i.

11

Citate din comentatori de seam


Aceast epistol este cu adev partea esen a Noului Testament, rat ial reprezint mai pur cea exprimare a Evangheliei vrednic numai ca fiecare i este nu cre scunoasc tin o cuvnt cu cuvnt, pe de rost, dar s o i foloseasc fiecare zi ca n pinea zilnicsufletului lui. Niciodat se poate spune c citit prea mult ori s-a a nu s-a gndit prea mult la ea, deorece cu ct ai mai mult de-a face cu ea, cu att devine mai pre un gust mai bun. ioasare i Martin Luther Cele mai multe, dac toate marile treziri nu i reforme din istoria Bisericii au fost n mod direct legate de Cartea Romani. John MacArthur ...Romani, n mod cert, este o prezentare deplinlogicplanului de mntuire i a al Sfintei Treimi pentru fiin a uman . John A. Witmer Epistola lui Pavel c Romani are un loc special n Biserica Cre . tre tin D. Stuart Briscoe Din nou nou n cursul istoriei cre [datorit i din tine, Epistolei lui Pavel c tre Romani n.n.] minale oamenilor au fost eliberate, au fost aduse napoi la n ile elegerea esen ei Evangheliei lui Hristos declan i s-au at revolu ii spirituale. F.F.Bruce Romani este cel mai mare tratat despre Dumnezeu care a fost vreodat ... scris, care s-a manifestat n mod proeminent n orice rena evanghelic amploare n tere de istorie. Alan F. Johnson Romani satisface nevoia spiritului uman pentru o expunere comprehensiv a marilor adev ale mntuirii, explicate n mod logic, sprijinite ruri i iluminate de Vechiul Testament. Everett F. Harrison

12

Ceea ce s-a petrecut cu Augustin, Luther i Wesley a schimbat soarta civiliza iei vestice. La o scar redus , aceasta se poate ntmpla fiecare dintre noi dac i cu vom l cuvintele acestei Epistole s sa prind min via n ile i inimile noastre n puterea Duhului Sfnt. William M. Greathouse Este potrivit ca Romani s plasat nceputul epistolelor Noului Testament fie la pentru caracterul ei fundamental... William Pettingill Probabil c ansamblu, nu exist alt , pe o carte a Noului Testament care s necesite crearea unei dispozi umilinascultare ii de , i rug vederea interpret n rii acestei epistole. Albert Barnes Nici un om nu o poate citi prea des sau studia prea mult; pentru c ct este , cu mai mult studiat att devine mai u , cu ct este mai mult meditat att , cu oar , cu devine mai pl , ct este mai adnc cercetat att mai precise lucruri sunt cut cu i , cu descoperite n ea, ntruct con comori spirituale att de mari. ine William Tyndale Niciodat va fi un comentariu deplin al Epistolei c Romani, pentru c nu tre aceast fntn prea adnc sece, a to pot veni la aceast este s a c i nc fntn s i rennoiasc credin a. Dale Moody

_______________
1

) Este interesant ncadrarea filosofiei pe care o face Tenney ca fiind religie. ntr-adevdumnezeul r, filosofiei este mintea uman .

13

Cadrul istoric i spiritual al Romniei


O privire asupra istoriei legalismului n noastr ara
Legalismul nu este n primul rnd o problemcre a tinismului romnesc, ci una a omului din toate timpurile. A a cum apostolul Pavel a experimentat legalismul la nceputul vie cre ii sale tine (Romani cap. 7) precum i Biserica n istoria ei, tot ai Romnia Evanghelic a avnd o istorie destul de scurt it din plin legalismul. Cre a tr tinismul vest-european dup mai mult de un mileniu de legalism a experimentat harul prin reforma lui Martin Luther. Pe de alt parte, Europa de Est n-a avut aceast . Sper c ans Dumnezeu va ng tinismului est-european mod particular romnilor s dui i cre i n experimenteze harul. n paragrafele urm vom analiza factorii care au dus la formarea mentalit toare ii legaliste a cre din Romnia. Cu siguran tinilor cadrul istoric i spiritual al Romniei este mult mai vast dect cel ce va fi redat mai jos, dar istoria legalismului n Romnia este ceea ce analizacum. Sunt convins c m exist grupuri mici i persoane care au n harul, l tr dar care nu au reu se fac i. Sper ca aceast eles iesc, it s auzi carte s pentru ei o ncurajare. fie Evaluarea fenomenului legalist din Romnia are n vedere motivul pentru care nu cunoa harul lui Dumnezeu, ca na evanghelici. Nu este scopul acestei tem iune i ca lucrde a critica diferite grupuri de oameni. S-a amnat prea mult spunerea ri adev focoli n mediile cre romne rului r uri tine ti. Lumea nebisericeascavut a curajul sdea pe fa - i racilele. Este cazul s toate o facem i noi. Necesitatea supravie sub invazia popoarelor migra-toare, dar uirii i riscul existen ei n vecin a unor cu tendin tate ri e imperiale, precum Rusia, Turcia i AustroUngaria, au dezvoltat n poporul romn o mentalitate de supravie cu orice uitori pre . Succesele ob mpotriva invadatorilor au dus la o atitudine de curaj care este inute l udabil mult dar i la mndrie. n privin a mndriei, cartea lui Daniel Barbu -

14

"Firea romnilor" - este esen pentru n ial elegerea acestui fenomen. La ora actual nu exist sintez clar privire la caracterul nostru romnesc. o alt mai cu Cultura romneasc o sintez culturii bizantine cu elemente occidentale este a (aduse de elit ); astfel, putem remarca faptul c Romnia este un fel de hibrid n acest domeniu, unde orientalii i occidentalii sesc particularit lor. i reg ile Romnul se manifest o fiin ca vesel . Totu aspectele culturale men i, att ionate, ct i veselia romnului i pierd influen a cnd romnul se manifest religios, deoarece credin a ortodox romn fost dominat punct de vedere al a din mentalitde fatalismul slav. n consecin tinul romn, fie ortodox, fie unit, ii , cre fie evanghelic, pune mare accent pe ca fsperan un devotament fanatic in r , pe religiozitate. i pe Faptul c interiorul bisericii ortodoxe este mp n dou r it (locul sfnt i cel preasfnt, ca i Templul), liturghia se cnt la sinagog preo potcapul ca ca , iar ii au preo iudaic imea a secolului I ne arat de puternic ct a fost influen a iudaismului n Biserica Ortodox fapt, Biserica Ortodoxncercat s . De a combine ct mai bine iudaismul tinismul primar. De aici rezultmentalitate legalistcre i cre o a tinului ortodox, care duce la mari dificult n elegerea harului, chiar dup i n ntoarcerea la Dumnezeu. Biserica Ortodox Romn meritul p rii cre are str tinismului n condi invazie ii de islamic evul mediu trziu, dar combaterea sectelor contemporane. Este n i n remarcabil cum cre ortodoc general, stau departe de secte, a tinii i, n a cum i-au nv preo Domnul sajute s stea departe Cristos, printr-o via at ii lor. i nu i de p c . Evanghelicii nu au aceea toas i intoleran secte precum ortodoc de fa ii. Este cu totul remarcabil ia jubiliar edi 2001 a Bibliei cu explica ii, redactat de arhiepiscopul Clujului, Bartolomeu Valeriu Anania. n aceast lucrare s-a f cut exegeza corect textului original, ct a i remarci teologice i aplicative foarte pertinente. Sperca tot mai mul m i ortodoc o foloseasc i s . Noi, evanghelicii romni, am ignorat faptul c istoria i cultura sunt o mo tenire spiritual care am intrat pe terenul bisericii evanghelice, ridicnd la rang de cu virtute nou-testamental sarea, smerenia autoimpus in : ap , ca pn disperare, la absen a zmbetului, sfin prin eforturi personale. irea Nu dac care au adus evanghelia n Romnia ncepnd cu secolul XIX au tim cei venit cu evanghelia harului clar exprimattim ns c carea evanghelic . sigur mi din Romnia, pe ansamblu, s-a manifestat foarte bine n ce prive te prigoana pentru credini predicarea evangheliei. Totu i, aceste dou elemente pozitive nu sunt suficiente pentru un cre victorios, care s tinism poat asista lumea n crizele ei de-a lungul istoriei, att mai mult n secolul XXI. i cu

15

Pentru a face fa provoc secolului XXI, noi, evanghelicii romni, avem o nevoie rilor vital n s elegem harul lui Dumnezeu. n elegerea harului lui Dumnezeu implic numai trl nu iri untrice, de care se face mult vlv bisericile evanghelice, ci doctrin n i o precis rezult tot ce din Cuvntul lui Dumnezeu, special din Epistola c Romani. i n tre Evanghelicii romni, n general, iubesc prop v duirea Cuvntului i experien a cre , dar ignor detest tin sau preocuparea sistematic doctrina biblic cu . Privind lucrurile cu maxim obiectivitate, putem remarca c adventicre att tii, tinii ortodoc i militanct i, i legali dintre evanghelici, chiar dac tii sunt n denomina diferite, formeaz grup majoritar n cre iuni un tinismul romnesc contemporan. Ei dau nota cre tinismului romnesc care este legalismul. Cu ocazia aceasta, trebuie s remarc c i evanghelici romni sunt un fel de adventi mul ti c le lipsesc Ellen White rora i Sabatul. De aceea Radio Vocea Sperann unele ei, p ale Romniei, are trecere n fa r i a evanghelicilor mai mult dect Radio Vocea Evangheliei. Integrnd mo tenirea unei ncrederi exagerate n sine, a rezult condi a cum din iile istorice ale Romniei, cu absen a evangheliei harului i mentalitatea fatalistreligioas , rezult cazul nostru, al evanghelicilor romni, (despre noi slav n discutacum) tipul de persoan m legalist pune mare accent pe performan care a personal , mndria religioasignorarea harului. A i a erau i evreii descri Pavel i de n Romani 10, plini de rvn zel, ns r sau f cunoa n mod specific, ca tere. evanghelici romni, avem nevoie de cunoa precisharului lui Dumnezeu ca terea a doctrinpractic Romani, ca de un simplu slogan cre i din i nu tin. Al i evanghelici romni, din dorin a se elibera de cele men a de ionate anterior, au degenerat n manifest ri libertine, spunnd c ng muzica "cre " rock harul duie tin i banalizarea vie tine; unii pastori sau responsabili n biserici nu au mai atras ii cre de mult aten ceea ce priveindecen ia n te a tinerelor din biseric filmele cu sau con imoral inut i violent etc., de team nu fie acuza legalism. s i de Acei c li se pare c eliberat de legalism prin libertisnism de fapt au adoptat rora s-au o solu ie culturalnu biblic au introdus n via tinilor cultura occidental i . Ei a cre de tip "pop culture" care va distruge Biserica. Solu ia este numai n n elegerea harului. Totuatt evanghelicii romni ct i, i ceilal tini au o scuz i cre , deoarece evanghelia harului nu li s-a f cunoscut foarte de mult s-au tradus cut . Nu comentarii valoroase cu privire la Romani de Martin Loyd Jones 1 i Heiko Krimmer2 care fac cunoscut harul, dar pule citesc. Cartea de fa aceea teologic ini are i linie

16

ca a celor men i anterior3, dar aplic iona Romani la realit spirituale ale ile rii noastre. Mul tini evanghelici din Romnia, care iau n serios Cuvntul lui Dumnezeu, se i cre mboln de nevroze religioase deoarece nu cunosc harul lui Dumnezeu. vesc Experimentarea harului lui Dumnezeu este vital pentru orice cre autentic care tin vrea s iasc bucurie tr o via de i victorie spiritual . c tiu aceast lucrare poate fi privit prieteni, credincio pastori ca fiind de i sau prea provocatoare. Nu sunt mai presus de ei, dimpotriv asigur pe to . i i de dragostea mea n Cristos. Am doar harul de a trata Romani n context, pe baza textului grec.

_______________
1 2

) Comentariul lui Martin Loyd Jones este publicat de editura "F din Oradea. clia" ) Comentariul lui Heiko Krimmer este publicat de editura "Lumina lumii" Germania. 3 ) Unul dintre cei mai citi i autori din America lume este John Piper. Recomand cititorilor care n i n eleg limba englez toarele cale lui: "The Pleasures of God", "Desiring God" Legacy of Sovereign urm r i i "The Joy".

17

CAPITOLUL 1
Tema capitolului
Evanghelia lui Dumnezeu mntuie i justific te

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Religiile lumii falimentaser , chiar iudaismul i pierduse m rturia. Att zeit ile antichit filosofia, ct ii, i personalit vremii au dovedit c au r ile nu spunsuri la ntreb popula Imperiului Roman. De rile iei i acest imperiu ajunsese la apogeul dezvoltsale n toate domeniile, oamenii erau ntr-o criz rii profund identitate. Este de specific societumane ca abunden ii a material ct este mai mare, s , cu provoace un gol sufletesc mare. Roma era capitala imperial i mai , dar i capitala religioas a i pl cerilor p c toase. Toate drumurile duceau la Roma, iar n acest fel Roma era suma a tot ce era r punct de vedere moral n imperiu. Roma excela n homo-sexualitate u din i lesbianism. Avnd n vedere aceste elemente, vom n mai bine de ce a scris Pavel elege anumite lucruri n capitolul nti din aceast epistol .

Ce vom nvn acest capitol a


Capitolul unu al Epistolei c Romani este premisa pentru ntreaga epistol tre . Cea mai nalt ie este cea de rob al lui Cristos. Multora le repugn pozi ideea aceasta, dar Pavel c condi rob l calific tia doar ia de pentru lucrarea Evangheliei. Pavel aducea un mesaj de dimensiuni mondiale: Evanghelia lui Dumnezeu. Roma era inclus lista destinatarilor acestui mesaj. i ea pe Cre din Roma aveau o n tinii elegere incomplet a Evangheliei. Pavel vine cu marea descoperire c Evanghelia nseamn sfin irea i glorificarea, nu numai iertarea i p catelor.

18

Sintagma "Har i pace" a ajuns o banalitate pentru cre Totu tini. i, harul este premisa fundamental a epistolei i singura noastr . ans Acuza ia adus Dumnezeu prin Pavel mpotriva p de gnismului este zdrobitoare.

Cuvinte-cheie
Dumnezeu-Tat expresie tipic epistolar iat Noul Testament de l , ini n Domnul Cristos, care denot ia cu Dumnezeu n har, ca fiind o rela familie. rela ie de Chiar dac Vechiul Testament se mai folosecuvntul "Tat n te " pentru Dumnezeu, rela ia dintre Israel i Dumnezeu era ca ntre mp rat i supu A n c ii lui. elege faci parte din familia lui Dumnezeu este esenn n ial elegerea doctrinei harului (Efeseni 2:19). Domnul Isus Cristos - pentru cititorul secolului I sensul era c Cristos este Isus Suveranul peste via a credinciosului, mai presus de autoritatea Cezarului. Pentru cititorul de astsensul este c via tin necesar zi, , n a cre , este ascultarea total de Fratele mai mare din familia lui Dumnezeu. Via familia lui Dumnezeu, ca n orice a n via familie, implic rela tandredar subordonare n vederea de att ii de e, i de mplinirii voii Tat Isus nseamn lui. Salvator, Cristos nseamn Unsul sau Mesia, n sensul de mp uns de Dumnezeu. Mesia are n primul rnd o aplica ratul ie evreiasc i apoi una global , deoarece Cristos va st ntreaga lume. pni Sclav - n este clar pentru oricine; merit men c elesul ns ionat Pavel se referea la conceptul evreiesc al "sclavului de bun care accept st bun voie", pe pnul pentru totdeauna (Exod 21:5-6). Evanghelie - nseamn bun context, vestea bun refer numai la veste . n se nu iertarea p catelor, ci primirea sfin gloriei viitoare tot ca daruri ale lui i la irii i a Dumnezeu. Fiul S se refer Fiul lui Dumnezeu care nu este n ci este divin, u la scut, preeminent tenitor al tuturor lucrurilor. i mo Duhul sfin - un alt termen pentru Duhul Sfnt. Tat eniei l, Fiul i Duhul Sfnt sunt co-egali, co-substan (au aceea iali i natur , divini co-eterni. Este un singur ) Dumnezeu, revelat n trei Persoane, i anume Tat l, Fiul i Duhul Sfnt. Har - sensul general este de "dar nemeritat", dar implica n epistol iile sunt multiple. Harul lui Dumnezeu completeaz irea noastr tr imperfect ; harul se nmul suficient de mult nct credinciosul s e te nving catul; harul exclude orice p faptorice merit al credinciosului n primirea mntuirii. Echivalen cuvntul "har" i e la sunt "dragoste necondi ", "mil ionat ", "ndurare".

19

Credinare sensul de a crede ce spune Dumnezeu, ceea ce duce la ncredere n Dumnezeu ac Lui n favoarea omului. Credin i n iunile a aceasta este credin a mntuitoare care, ca i harul, au origine divinom. n Neamurile (na iunile) - to i ceilal nu fac parte din poporul evreu, adic i care neevreii, restul lumii. Sfnt - cuvntul acesta i derivatele lui au dou semnifica privire la om: ii cu consacrat i curat. Consacrat are sensul de separat, pus deoparte pentru a fi folosit n mod exclusiv de Dumnezeu. n cazul persoanei lui Dumnezeu, "sfnt" are sensul de puritate absolut separare total orice este rDumnezeu este de trei ori i fa de u. sfnt, adic n mod des it. sfnt vr Dar spiritual - un echivalent al acestui cuvnt este carism folosit n ziua de , des astdar n acest context are sensul obi de dar al harului lui Dumnezeu ce de zi, nuit ine nv , descoperiri din Cuvnt, ncurajare (vezi v.12). Darurile spirituale ale Duhului tur Sfnt le d Duhul Sfnt apostolul Pavel. i nu Greci i barbari - am pus cele dou cuvinte mpreun pentru c neevreii erau mpi n dou grupuri din punct de vedere cultural, r i mari i anume cei cu cultur greac restul popoarelor. Cultura greac i ajunsese la apogeu n vremea aceea. Scrisoarea este adresat romanilor, dar Pavel i nume pe romani greci datorit te faptului c romanii au adus cu ei disciplin putere militar au luat din cultura i , dar greac aproape totul. n consecin , grecii, n spiritul epistolei c Romani, erau acel tre tip de oameni cu un anumit grad de civiliza i cultur limba greac un fel de ie , iar era "engleza secolului I"; barbarii erau cei care nu vorbeau greaca neciviliza i erau i. Deci, pe vremea aceea, lumea era mp n 3 categorii: evrei, greci r it i barbari. Putere - putere divin . Mntuire - nseamn eliberare, p strare, salvare.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


v.1 - 2 1 Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui fie Dumnezeu, 2 pe care a promis-o mai nainte prin profe i n Sfintele Scripturi ii S

Acreditarea i mandatul lui Pavel Pavel ncepe epistola descriindu- acreditarea ct i att i mandatul din partea lui Dumnezeu. Acreditarea este de rob i apostol. Nu este la ntmplare faptul c primul aspect al acestei acredit ri este calitatea de rob. Cuvntul rob (sclav n limbajul original)

20

avea o rezonan foarte mare n acel timp deoarece dou treimi din popula ia Imperiului Roman era format sclavi. Sclavul unei persoane aflate ntr-o pozi de ie nalt mai avea mult trecere, autoritate i libertate dect un om liber, de rnd. Sclavii Cezarului erau unii dintre cei mai importan i oameni din ntregul imperiu. Pavel, declarndu-se sclavul lui Dumnezeu, devine persoana cea mai important lucrarea lui Dumnezeu. n Dumnezeu nu lucreaz independen numai cu robi, dar robi de bun nainte cu i, ci voie. ca Dumnezeu s cear fii rob de bun El i s voie, i aduce aminte c S fost Fiul u a Robul lui Dumnezeu: ,,Iat Robul Meu pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n care sufletul Meu se cerea." (Matei 12:18). De asemenea, El " S-a dezbr pe Sine nsu i g te pl cat i luat chip de rob, f ia cndu-Se asemenea oamenilor." (Filipeni 2:7). Dar Pavel era i apostol. Apostol nseamn trimis. El era trimis de Dumnezeu s duc neamurilor evanghelia harului. El nsu numeapostolul neamurilor. Mandatul lui Pavel era s i se te vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu. Evanghelia nu este o inven apostolului Pavel. Ea ie a a fost predicat Domnul Cristos de i promis din Vechiul Testament. Prima nc promisiune n ce prive evanghelia apare n Geneza 3:15 te i este numit protoevanghelie (proto = nti, primul, prima); Vechiul Testament este plin de anun ale uri Evangheliei. Iat cteva: Exod cap.12; pdin Levitic; Numeri 21:9; Psalmul 22; Isaia r i 53. O s vedem pe parcursul acestui studiu c Evanghelia cuprinde n ea iertarea p catelor, sfin irea i glorificarea.
v.3 - 4 3 care privepe Fiul SIsus Cristos, Domnul nostru care a fost n din s a lui David, te u, scut mn n ce privetrupul, te 4 i care a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce priveduhul sfin prin te eniei, nvierea din mor i,

21

v.5 - 7 5 prin care am primit har i apostolie, ca s aducem, pentru Numele Lui, ascultarea credin ei printre toate Neamurile 6 ntre care sunte voi, cei chema lui Isus Cristos; i i i ai 7 c to ce sunte Roma, preaiubi lui Dumnezeu, chema fi i: har vou tre i cei i n i ai i s i sfin i pace de la Dumnezeu, Tat l nostru la Domnul Isus Cristos! i de

Harul nu este doar un salut formal Cnd Domnul Cristos ne folosen lucrare, ne face o favoare. Pavel a spus: te "am primit harul i apostolia". Ce lucrare ai primit de la Domnul? Un alt aspect tratat n aceste versete este universalitatea Evangheliei, ea fiind destinat aibr s o spndire global , cuprinzndu-i cei din Roma. Trimiterea de misionari n alte trebuie s i pe ri fie cea mai nalt prioritate de misiune a Bisericii din Romnia, ntruct aceasta nseamn ascultarea de Marea Trimitere (Matei 28:19-20) i aduce cele mai mari binecuvnt ri pentru . Acesta este secretul binecuvtpoporului american. ar rii Credincio Roma (ca noi to ii din i) sunt numi i "preaiubi Dumnezeu". ii lui Iubirea lui Dumnezeu fa noi este un alt fel de a spune har. Cnd Dumnezeu ne de spune "preaiubi ne declar i", El dragoste maxim , egal cea ar Fiului SAcest cu tat u. lucru creeaz mod normal, n cititorul credincios bucurie , n i ncredere c ce i tot promite Dumnezeu va fi mplinit. Te ndemn s continui att citirea epistolei ct ia c acesteia, sim r ii indu-te preaiubit( ), dacti sigur( e Domnului. e ) cti a(l) Mul i comentatori claseaz expresia "har i pace" ca un simplu salut n deschiderea c Expresia "har r ii. i pace" nu este un simplu salut, ci este una din premisele fundamentale ale epistolei. "Har i pace", spune Pavel, sunt din partea lui Dumnezeu Tat de la Domnul Isus Cristos. Dumnezeu nu se formalizeaz a c l i , a este bine s primim din plin harul i pacea ce ni se ofer chiar de la nceput n studierea acestei epistole. Harul este descris cel mai am it n Romani. nun
v.8 - 15 8 Mai nti, mul umesc Dumnezeului meu prin Isus Cristos pentru voi to ci credin i, c a voastr este vestit toat n lumea. 9 CDumnezeu, c i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului Smi este martor c ci ruia u, v amintesc nencetat n rug ciunile mele; 10 cernd totdeauna ca acum, ntr-un anume fel, s prin voia lui Dumnezeu, n sfrcale am, it, liber vin la voi. s 11 Cdoresc s vca s dau vreun dar spiritual, ca s i nt i pn sfr ci v d, v fi ri la it; 12 adic ne mb t laolalt mijlocul vostru, fiecare prin credin s rbm n a celuilalt, att a voastr mea. ct i a

22

13 vreau s i, fra c multe ori mi-am pus n gnd s la voi (dar am fost i nu nu ti ilor, de vin mpiedicat s pn vin acum), ca s culeg vreun rod i printre voi ca i printre celelalte Neamuri. 14 Eu sunt dator i grecilor i barbarilor; i celor n i elep celor nen i. i elep 15 Astfel, att ct m privepe mine, eu sunt gata s predic Evanghelia te v i vou celor ce sunte Roma. i n

Motivul vizitei lui Pavel la Roma Pasajul acesta descrie preg vizitei pe care apostolul Pavel dorea sfac tirea o bisericilor din Roma. De i credincio capitala imperial ii din aveau o credin vestit n toat lumea (v.8), cu toate acestea Pavel avea o dorin s vesteasc lor vie le i Evanghelia (v.15). De ce? Ce avea mesajul lui Pavel n plus nu Credincio i ei tiau? ii din Roma erau mntui aveau nevoie de nv i dar lui Pavel. R tura spunsul l g n sim versetele 16 din acest capitol. Dar pn i 17 acolo, vom explica pu in care era motivul care l f pe Pavel s cea viziteze bisericile din Roma. Evanghelia ajunsese att la Roma ct alte locuri din imperiu fPavel. n aceste biserici erau o mul de oameni i n r ime mntui ns cum s iasc a de sfin Pavel vine cu nv i care nu tiau tr via enie. tura despre sfin Vom vedea aceasta n cele ce urmeaz enie. .
v.16 - 17 16 C mie nu mi-e ru de Evanghelia lui Cristos; fiindc este puterea lui Dumnezeu ci ine ea pentru mntuirea fiec care crede; nti a iudeiului a grecului; ruia i apoi 17 deoarece n ea este descoperit dreptate a lui Dumnezeu, prin credin i duce n.n.) la o ( credindup este scris: Cel drept va tr credin ; cum i prin .

Evanghelia este puterea lui Dumnezeu att pentru mntuire ct i pentru sfin ire Aceste dou versete reprezint tema epistolei, unde se descrie Evanghelia centrat dou pe elemente fundamentale: puterea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu se manifest mpotriva p catului, dnd mntuire (v.16), iar dreptatea lui Dumnezeu se manifest sfincelor mntui dnd ire i (v.17). Am putea spune c cadrul Noului Testament cele 4 evanghelii n i cartea Faptelor Apostolilor sunt sintetizate de versetul 16, n care se arat puterea lui Dumnezeu la lucru pentru mntuirea noastr versetul 17 este sinteza Epistolei c , iar tre Romani arat cel mntuit trte o via i ne cum ie sfnt . Dac Evangheliile i Faptele Apostolilor ne arat puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, n schimb Romani ne arat puterea lui Dumnezeu pentru sfin ire. Relund pu in versetul 17, n care se afirm dreptatea lui Dumnezeu, vreau s preg cititorul pentru o discu tesc ie mai detaliatacestui verset n capitolul 3:21-26. a

23

De ce acest lucru? Pentru c pasajul 3:21-26 reia n detaliu versetul 17 din acest capitol. Versetele 3:21-26 sunt att de importante nct majoritatea comentatorilor au sim it nevoia s abordeze chiar de acum. Pavel ne arat dreptatea lui Dumnezeu ne d le c att un nou statut naintea Lui ct via io nou mod practic. Romnii au o zical n care spune c "teoria ca teoria, dar practica ne omoar ". Dreptatea lui Dumnezeu ne confer practica vie i ii sfinte. Gre fundamentalmultor cre este c eala a tini fiind con i c se pot mntui singuri, au totu tien nu i iluzia c pot sfin se i singuri. Iat cteva exemple din care rezult sfin este lucrarea lui Dumnezeu: c irea "...c ce sfinte i cei ce sunt sfin ci Cel te i dintr-Unul" (Evrei 2:11) i sunt "Sfin prin adev TCuvntul T adev e te-i rul u, u este r" (Ioan 17:17) "Dumnezeul ps sfin El nsu deplin...." (1 Tesaloniceni 5:23) cii v easc i pe "...cei chema i Dumnezeu stra Isus Cristos" (Iuda 1) i, sfin i de i p i de A am v credincio Roma erau renumi a cum zut, ii din i pentru credin dar a lor, aveau nevoie s eleag n harul lui Dumnezeu care nu numai c mntuie dar te, i sfin e i glorific irea de care vorbim este dreptatea lui Dumnezeu pe care ne-o te . Sfin descoper Evanghelia. Deci Evanghelia descoper dreptatea lui Dumnezeu nu a noastr . Dreptatea lui Dumnezeu n contextul capitolului nseamn mod concret perfec n iunea moral a Fiului SDumnezeu nu numai c spal p prin jertfa Fiului S u. ne de cate u, dar ne d dreptatea Lui tot ca un dar. Aceasta este Evanghelia complet i , aceasta este vestea cu adev bun rat . Nu trebuie s trecem cu vederea c Pavel spune c dreptatea lui Dumnezeu se prime te prin credin duce la credin i neprih va tr credin Credin : "Cel nit i prin ". a este necesar pentru toate etapele vie tine: justificare, iertare, sfin ii cre ire i glorificare. Credin necesarpentru sfin rezult sfin nu este n primul a fiind i ire, c irea rnd efort uman, cu toate c acesta apare ca rezultat al credinSfin este o lucrare ei. irea divin .
v.18 - 23 18 Cmnia lui Dumnezeu este descoperit cer mpotriva oric necinstiri ci din rei i nedrept i a oamenilor care n bu adev n nedreptate; rul 19 fiindc ce se poate cunoadespre Dumnezeu este descoperit n ei; cle-a fost ar ceea te ci tat de Dumnezeu. 20 C nsu Lui nev puterea Lui ve ci irile zute, nic dumnezeirea Lui se vl i d murit de la crearea lumii, fiind n prin lucrurile f de El, a elese cute a nct nu se pot dezvinov i; 21 c m c cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au glorificat ca Dumnezeu, nici nu I-au ci, car au mul ; ci s-au dedat la gndire de umit art inima lor f pricepere a fost ntunecat i r . 22 Zicnd c n i, au nnebunit; sunt elep 23 schimbat gloria Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan cut asem cu omul i au f n nare muritor, prile, animale cu patru picioare, trtoare i cu s i cu i cu

24

Mnia lui Dumnezeu i prive te doar pe cei necredincio i Mul surpin afle c i sunt i s Evanghelia este nso avertismentul c it de i refuzul ei duce la expunerea fa mnia lui Dumnezeu. ns att de surprinz de tot tor este s m din teologia vehiculat Romnia c credinciosul poate intra sub afl prin i inciden a mniei lui Dumnezeu. Dac uitatent la versetele pe care le discut ne m m, observc m mnia lui Dumnezeu se descoper mpotriva necinstirii lui Dumnezeu att de c oameni, ct nedrept lor. Aceasta se refer context, n primul rnd la tre ia ii , n nerecunoa miei lui Dumnezeu, la idolatrie, lesbianism terea re i homosexualitate, dar lista de p de la sfr acestui capitol. Mnia lui Dumnezeu este un lucru i la cate itul nfrico care descrie rela Dumnezeu cu cei care nu s-au mp cu El. Iat tor ia lui cat ce clar ne spune Ioan despre cei care s-au mp cu Dumnezeu, n antitez cei cat cu necredincio i: "Cine crede n Fiul are via nic cine nu crede n Fiul, nu va vedea ve ; dar via mnia lui Dumnezeu r peste el." (Ioan 3:36). Mnia lui Dumnezeu este a, ci mne pentru cei ce nu cred n Fiul. Faptul c credincio mai sunt sub mnia lui Dumnezeu este redat cei i nu i n Romani 5:1, unde scrie: "De aceea, fiind justifica i prin credinavem pace cu , Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos." (Rom. 5:1). A fi de acord cu Scriptura c avem pace cu Dumnezeu acela a afirma, cum se vehiculeaz Romnia, c i n i timp n un credincios poate intra oricnd sub mnia lui Dumnezeu este o contrazicere a harului Evangheliei. O astfel de gndire, care l descrie pe Dumnezeu ca avnd simultan fa ia de noi o rela pace dar n acela ie de i timp fiind gata si manifeste mnia, denot ira ionalitate din partea celor ce o promoveaz am fost elibera sub mnia Lui . Noi i de prin procesul psau mp cu Dumnezeu. Numai la sec psihiatrie dai peste cii c rii ia de pacien sunt nenatural de amabili dar n orice moment li se poate declan criz i care ao de mnie care te pune n pericol. O astfel de judecat str de Evanghelie care este in nseamn vestea bun evanghelie care proclam . O mnia lui Dumnezeu pentru credincio poate fi numit i nu veste bun cel mult vestea schimb ca la o , ci toare, tiri: dat ve sunt ti bune i imediat dup aceea ve sau ngrozitoare. ti rele Revenind la problema mniei lui Dumnezeu fa p nepoc observ gnii de i i, m c Dumnezeu nu i-a ocolit n ncercarea de a li Se face cunoscut. El S-a revelat lor prin creans tia nu I-au dat slava cuvenit nici nu I-au mul ci au ales s ie, ace i umit, glorifice p O astfel de atitudine de maxim zvr merit catul. r tire toat mnia lui Dumnezeu. Fl eterne ale iadului i vor chinui ve pe astfel de rebeli: ".....va bea c rile nic din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui; fi i el i va chinuit n foc pucioas i n , naintea sfin ngeri ilor i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor..." (Apocalipsa 14:10,11a). Drag cititorule, chiar dac

25

frecventezi o biseric evanghelic sigur c mp cu Dumnezeu prin credin , fii te-ai cat a n jertfa Fiului Spoc u, indu-te de p catele tale, primind astfel pacea cu Dumnezeu i ie de sub mnia Lui. irea
v.24 - 27 24 De aceea, Dumnezeu i-a l prad sat poftelor inimii lor, spre necur ca s necinsteasc ie, - i trupurile ntre ei n i i; 25 c au schimbat adev lui Dumnezeu pentru o minciuni s-au nchinat slujit ci rul i au creaturii n locul Creatorului, care este binecuvntat n veci. Amin. 26 Din cauza aceasta, Dumnezeu i-a l n voia unor patimi scrboase; c femeile lor au sat ci schimbat ntrebuin fireasclor ntr-una care este mpotriva firii; area a 27 tot astfel rbapsind ntrebuin fireascfemeii, s-au aprins n poftele lor unii i b ii, r area a pentru al b i cu b i s ind lucruri josnice primit n ei n r ii; rba rba vr i au i splata i cuvenit pentru rcirea lor t

Dumnezeu i abandoneaz cei r ti pe zvr i Dumnezeu abandoneaz voia pornirilor lor o astfel de comunitate arogant n i rebel n mod voit l ignor Dumnezeu, nemul , care pe umindu-I i nedndu-I gloria care I se cuvine. O astfel de populadevine din ce n ce mai idolatr n final, ajunge la ie i, homosexualitate i lesbianism, ca apogeu al p eniei. Pavel noteaz p c to c catele acestea sunt mai grave dect oricare altele, deoarece sunt mpotriva naturii (para phusin gr.). Dumnezeu mntuie te i sodomi lesbiene (1Cor. 6:-11). Dar Dumnezeu nu mai i i d un avertisment celor care au respins oferta mntuirii. Pe astfel de oameni, ct nici i pe ceilal ci nepoc i a i p to i teapt i, judecata final , cnd vor fi condamna i i arunca focul ve pentru a fi chinui i n nic i etern.
v.28 - 32 28 i fiindc refuzat s streze pe Dumnezeu n cuno a lor, Dumnezeu i-a l n voia au p tin sat min blestemate, ca s lucruri nepermise; ii lor fac 29 fiind plini de orice fel de nedreptate, de imoralitate, de viclenie, de l comie, de r utate; plini de invidie, de ucidere, de ceart n torii, de porniri r cioase; sunt , de el ut optitori, 30 calomniatori, urtori de Dumnezeu, obraznici, ngmfa ud i, n i, l ro scocitori de rele, neascult de p i ; tori rin 31 nen tori, nu se de cuvnt, f dragoste, neiert nemilo eleg in r tori, i; 32 care, cunoscnd judecata dreapt lui Dumnezeu, c ce fac asemenea lucruri sunt a cei vrednici de moarte, totu numai c fac, dar sesc de buni pe cei ce le fac i nu le i g

26

Lista f r delegilor p gnismului Pavel arat o parte dintre ace gni au mintea total degenerat c ti p , termenul de comparan limba greac ie fiind echivalent acelui metal plin de prea multe impuritcare nu trece testul normalit Noi, credincio ast trebuie s i, ii. ii de zi, fim aten ce ne uit ct procesele mentale ce se deruleazmintea noastr i la m, i la n . Unii, care se las ti p corup punct de vedere mental, binen nu la , ca i ace gni, i din eles, acela i nivel, ajung s sufere de nevroze sau de boli mai grave pe sistem nervos, recuperarea lor necesitnd timp ndelungat de consiliere i terapeutic spiritual . Pavel red succint o list f de r cu care se l p secolului I, ca smn delegi udau gnii r drept m la ziua judeclor. rturie ii Evanghelicii din Romnia sunt vinova abdicarea de la datoria cet i de eneasc de a lua pozi ie mpotriva imoralit pornografiei, ocultismului, n acord cu legile ii, rii. Am auzit prea adesea scuze de tipul "nu mi se primesc articole la ziar" sau "nu suntem invita discu aceste teme la televizor". Totu puteau strnge chiar un milion i la ii pe i se de semn pentru oprirea pornografiei turi i obscenitn mass-media. Imoralitatea ii i drogurile vor intra peste tine n bisericn cas nu partea n acord cu legile i dac i faci Este foarte posibil ca o parte din evanghelici s ac rii. nu ioneze mpotriva problemelor ar tocmai pentru c afecta ele. La Radio Vocea Evangheliei am descris tate sunt i de pericolul fenomenului ocult, al pornografiei i imoralitn attea ocazii nct oamenii ii s-au plictisit s asculte. ntr-una din emisiuni am pus o ntrebare de felul acesta: este m cineva pe care l revolt suficient de mult asemenea lucruri nct s nceapcampanie o de strngere de semn mpotriva lor? Spre dezam mea, nu a sunat nici un turi girea b ci doar o femeie ortodox rbat, . Ortodoc ii, att ct au fost li, f partea, sa i-au cut i mpotriva sectelor, i mpotriva problemelor ar mai sus. tate Astantropologii din universit lumii sunt tare supi din cauza ac zi, ile ra iunii de r spndire a Evangheliei n diferite regiuni cu via tribal globului. Ei pretind c ale Evanghelia afecteaz cultura acelor triburi. Punctul acesta de vedere are la baz o optic umanist necre care trece cu vederea ocultismul, canibalismul a total i tin i via disfunc ional acestor grupuri de oameni. Evanghelia este transcultural aduce a i normalitatea lui Dumnezeu n orice stil de cultur . Evanghelia ntr-adev r distruge ceva, i acesta este demonismul din via a social . Dac multe din lumii a treia au ajuns rile la un grad de civiliza i la un anumit progres, inclusiv spiritual, aceasta se datoreaz ie r spndirii Evangheliei n aceste teritorii. Astlumea occidental declarat c mai accept tinismul ca religie zi a nu cre dominantei. Uniunea European vrea nici m s pomenit cre a nu car fie tinismul ca mo a trecutului n noua constitu tenire ie european acela . n i timp, neo-p gnismul a

27

revenit n for de p din acest pasaj face parte din zestrea Uniunii Europene . Lista cate prezente. S-a ajuns ca sodomii lesbienele s aprecia ii fie i pentru devia lor iile i se impune prin lege educarea copiilor ntr-un spirit de toleran aceste perversiuni. de fa Astfel, ora de educasexual te promovarea pe c ie din coli inte i ocolite a homosexualit Biserica Ortodox ii. a detectat dat pe fa astfel de tendin ce ia o . Cei promoveaz sodomia p dac se poc vor fi chinui i alte cate, nu iesc, i etern i deplin n lacul de foc descris de cartea Apocalipsa (cap. 20 v. 10,14,15 ). i sulf

Concluzii i aplica ii
n felul de gndire al secolului I, lumea era mp n trei categorii: greci, iudei r it i barbari. De aceea Pavel spune "eu sunt dator i iudeilor i grecilor i barbarilor" (cap 1:14) sau "Evanghelia este nti pentru iudeu pentru grec" (cap 1:16). i apoi Evanghelia, n sensul ei deplin, nseamn numai vestea buniertp nu a rii catelor, ci i vestea bun cel iertat este justificat, sfin Dumnezeu c it de i glorificat deja n Cristos. n Romnia, accentul a fost pus pe evanghelizare bine a sfin a fost i este a, dar irea n ca fiind efortul omului. Sfin a fost abordatr elegerea harului lui eleas irea fn Dumnezeu. Drept urmare, legalismul domin Romnia. Al i evanghelici, sesiznd legalismul, au vrut s schimbmajore f ajutorul harului intrat n fac ri r i au libertinism: fetele poart c indecent mbr minte , prolifereaz forma "cre iile tine" rock, cre urm emisiuni TV pline de violen pornografie. Solu tinii resc i ei i ia este harul, a vom vedea n capitolele urm a cum toare. Pe p ii nepoci a c to i teapt i mnia lui Dumnezeu, care i va chinui etern n lacul de foc topit. Fii sigur( e scut( nou! i sulf ) cti n ) din

ntreb ri pentru studiu


Ce rol are capitolul 1 n raport cu ntreaga epistol ? Statutul de rob, n contextul de la Romani, era un lucru derogatoriu sau un privilegiu? Po descrii Persoana lui Cristos n acord cu cele spuse de Pavel? i s Ce lipsea din Evanghelie celor din Roma? Ce lipse Evanghelie celor din Romnia? te din Care este tema epistolei? Fa cine se manifest de mnia lui Dumnezeu? E ti sigur( e scut( nou? ) cti n ) din

28

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:1-4


"Pavel, rob al lui Isus Cristos, chemat s apostol, pus deoparte pentru Evanghelia lui fie Dumnezeu, pe care a promis-o mai nainte prin profe i n Sfintele Scripturi care privepe ii S te Fiul S Isus Cristos, Domnul nostru care a fost n din s a lui David, n ce prive u, scut mn te trupul, a fost dovedit cu putere a fi Fiul lui Dumnezeu, n ce priveduhul sfin prin i care te eniei, nvierea din mor (Romani 1:1-4) i..."

n acestor cuvinte n opinia mea este acesta: con sau obiectul elesul inutul Evangheliei sau, cum al spus, subiectul, este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, n ii au scut din s a lui David n ce prive mn te trupul i acum desemnat ca s mp fie rat i Domn al tuturor lucrurilor cu putere, i aceasta n acord cu Duhul Sfnt, care L-a nviat din mor i... Martin Luther Acest Fiul al lui Dumnezeu al Omului care a fost ridicat din moarte prin i Fiu puterea Duhului Sfnt a fost Isus Cristos, Domnul nostru, declar Pavel. Isus nseamn Salvator, Cristos nseamn Unsul (Mesia n.n), iar Domn nseamn Suveranul. El este Isus ntruct El salveaz poporul S p El este Cristos pentru cfost proclamat de u din cat. a Dumnezeu ca Rege i Preot. El este Domn pentru c este Dumnezeu Suveranul El i este universului. John MacArthur Duhul sfin este o form nuit eniei obi evreiasc a spune Duhul Sfnt... prin de care El a inaugurat era Duhului. Coborrea i lucrarea Duhului atest ntronarea lui Isus ca Fiu al lui Dumnezeu cu putere. F.F. Bruce Vestea bun lui Dumnezeu se refer Fiul Sn persoana lui Isus Cristos. a la u, Aceasta implic divinitatea lui Cristos ca fiind esen a Persoanei Sale nainte de ntruparea Sa... John Witmer Biserica totdeauna a predicat c a pe care Isus a tr pe p a fost via it-o mnt deplin uman , personalitatea revelat Dumnezeu, Fiul Tat fiind lui. Alan F. Johnson

29

Cu toate c Evanghelia sursa n Dumnezeu, vestea bun referitoare la i are este Fiul Sn care toate promisiunile Vechiului Testament sunt mplinite care actul u, i n mntuirii al lui Dumnezeu este realizat... Evanghelia are un singur centru, n jurul c ruia totul se nvrte, de la nceput pnsfr la it prezentnd pe Fiul lui Dumnezeu. William M. Greathouse Persoana lui Cristos este chiar substan a Evangheliei lui Dumnezeu. William Pettingill Nu este veste bun pentru om n ce privemntuirea dect aceea care vine te prin Isus Cristos. Albert Barnes Isus Cristos este tema istoriei Evangheliei, este declarat ca s preeminent n fie ce prive te aspectul uman i divin... Nu este totdeauna remarcat c aceast epistol este o epistol nvierii, nu numai a trupului, amintit a doar de dou n epistol ori , dar nvierea ca i puterea de baz mntuirii. Amndou a , justificarea irea sunt i sfin asigurate de ea. James M. Stifler Pavel concluzioneaz acest sumar al numelor lui Dumnezeu cu Acela care este inima i centrul Evangheliei lui Dumnezeu prin ad ugarea expresiei "Isus Cristos, Domnul nostru"... Datorit Isus Cristos. Domnul nostru, adev Evanghelie lui rata i atinge apogeul... F El, mntuirea este imposibil El, recunoscut ca Suveran, Obiectul r . Cu ncrederii i dragostei noastre, osnda este imposibil . William Hendriksen Evanghelia lui Dumnezeu prive Fiul Sn totalitatea ei, ea este cuprins te pe u. n cuno a lui Isus Cristos; a cine se dep tin a c rteaz singur pas de El, se dep un rteaz de Evanghelie ... Pentru c El care a pus bazele Evangheliei cu sngele Si c este u reia i-a dat toate virtu ile. Robert Haldane Isus Cristos a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu, ns l L-a declarat ca Fiu Tat prin nviere. El nu s-a schimbat n esenEl a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu... , Natura lui Isus Cristos a fost att de sfnt moartea nu L-a putut cuprinde. nct

30

Thomas Constable

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 1:16-17


"C mie nu mi-e ru de Evanghelia lui Cristos; fiindc este puterea lui ci ine ea Dumnezeu pentru mntuirea fiec care crede; nti a iudeului ruia i apoi a grecului; deoarece n ea este descoperitdreptate a lui Dumnezeu, prin credin credindup este scris: o la ; cum Cel drept va tr credin (Romani 1:16-17) i prin ."

Evanghelia este puterea care mntuiepe to care o cred sau, n alte te i cei cuvinte, este Cuvntul divin care este puternic s salveze pe to ncrederea n i care i pun El. Aceasta ntr-adev prin Dumnezeu la Dumnezeu !... r este i de Evanghelia este numit puterea lui Dumnezeu n contrast cu puterea omului. n ce priveputerea omului, ea este presupusa abilitate prin care el, omul, n acord cu te opinia lui carnal ine mntuirea prin puterea lui lucruri care sunt ale firii , ob i face p mnte aceast ti. Dar abilitate uman Dumnezeu, prin crucea lui Cristos, n mod total, a declarat-o nulneavenit acum El ne d i . i puterea Lui nsu care credinciosul i, prin este mputernicit s iasc tr mntuirea... Puterea omului trebuie distrus . Altfel puterea lui Dumnezeu nu va fi n noi; cei boga cei puternici nu primesc Evanghelia i i i nici puterea lui Dumnezeu, a a cum este scris: "S racilor li se vesteEvanghelia" (Luca te 7:22). Martin Luther Aceste dou versete exprim tema C Romani conadev care r ii i ele in rul transform mai bine sau mai puternic via care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor. cel a pe Accentul este pus aici pe continuitatea credinNu este doar un singur act de ei. credin un stil de via ci . Credinciosul adev f drept va tr credin rat cut i n ntreaga sa via . Teologii numesc aceasta "perseveren ilor". a sfin John MacArthur Pentru Pavel, via nic sensul de "mntuire" ncepe cu ndrept dar a ve n irea merge dincolo de ea, include sfin (subiectul de la Romani 6 la 8) finalizeaz irea i se n glorie (Romani 8). n sensul acesta comprehensiv, mntuirea poate fi privit ca i cheia care descuie cur ile teologiei lui Pavel. F.F.Bruce

31

Puterea divin Evanghelie nu este n dependen vreo n n de elepciune sau virtute uman de vreo condica de exemplu fapte f n ascultarea de Lege. sau ie, cute Pavel declar puterea mntuitoare a lui Dumnezeu este eficient c numai prin credin , pentru to care cred... Este aceast i cei atitudine care determin ntoarcerea de la eforturi personale i metode umane c abandonarea total noastr mna lui tre a n Dumnezeu Tat a lui Isus Cristos... l i Alan F. Johnson Mntuirea este un concept larg. Ea include iertarea p catelor, ns implic mult mai mult, ntruct n de baz "bun, stos, ntregit". Promite restaurarea a elesul este n tot ceea ce p a p sau distrus. Este termenul general care unific el aspectele catul tat n particulare ale adev sugerate prin justificare, reconciliere, sfinscump rului ire i r rare. Everett F. Harrison Dreptatea despre care Pavel vorbe este numai darul lui Dumnezeu ci ns te nu i dreptatea lui Dumnezeu. William M. Greathouse Evreii l-au respins pe Pavel considerat un apostat; de cei ntelep i l-au i dintre Neamuri a fost persecutat, dispre uit i alungat din loc n loc i privit ca gunoiul acestei lumi dar lui nu i era ru de Evanghelie. El avea o convingere att de ferm privire ine cu la valoarea i adev ei. El a v att de mult eficacitatea ei...s-a l cu ea ca rul zut udat puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Aceasta erau vederile lui Pavel cu privire la Evanghelie una dintre doctrinele favorite ca cei care cred n Cristos s le fie i este nu ru ine. Albert Barnes A fi salvat nseamnfi sc de cel mai mare ri a fi plasat n posesia celui a pat u mai mare bine. Binecuvnt promise trecut, prezent viitor f sfr rile in de i un r it. Justificarea, sfin irea i glorificarea sunt toate incluse. William Hendriksen Am putea spune c fiecare aspect al mntuirii lui Dumnezeu vine numai prin credin . Aceasta este adev fie c rat vorbim despre justificare (salvarea de la pedeapsa pentru p sfin(salvarea de sub puterea p cat), ire catului) sau de la glorificare (salvarea de la prezen catului). Credin Dumnezeu duce la o mntuire deplin a p a n . Thomas Constable
_____________ Not : Aceste citate repet uneori aceea Scopul inserlor este ca cititorul s acelea i idee. rii vad i lucruri explicate de mai multe autorit i teologice final smn o mai bun elegere a conceptelor i n r cu n biblice. Aceast informa valabil ie este pentru toate capitolele.

32

CAPITOLUL 2
Tema capitolului
Acuza ii aduse morali p tilor gni i iudeilor religio i

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


n Imperiul Roman erau dou categorii de oameni care tr moral. Primul grup iau era format de unii dintre filosofi care, ducndu- i concep pn cap reu iile la t, au it s trag te concluzii de natur . Astfel, ace ni etic ti filosofi morali eau s iasc ti reu tr o via relativ echilibrat curent filosofic foarte cunoscut era stoicismul 1. Impactul lui a . Un fost a mare nct acest cuvnt este folosit ziua de azi cu referire la cei ce a de i n persevereaz doilea grup era format din iudei. Ace aveau legea, o via . Al tia de sinagog riguroasun renume n diaspor i datorit religiozitlor. Totu filosofii ii i att morali ti ct i iudeii aveau sc serioase de moralitate, acestea devenind cunoscute p ri public. Dumnezeu i acuza prin Pavel foarte vehement, deoarece ei judecau pe p ii c to de rnd. Judecata este numai a Domnului.

Ce vom nvn acest capitol a


Morali gni tii p i iudeii aveau o cunoa superioar tere omului obi n ceea ce nuit prive irea unei vie te tr i etice. Att morali gni, ct tii p i iudeii credeau c cunoa ce este bine nlocuie "a te" te sau supline face" ce este bine. te "a Pavel argumenteaz a cunoa legea, iudeu fiind, tr c te i a i mpotriva legii anuleaz calitatea de iudeu. Adev iudeu, spune Pavel, este acela care este ratul circumcis n inim .

33

Cuvinte-cheie
Legea - n forma ei ntreag reprezentat cele 5 c ale lui Moise; n este de r i forma ei restrns Decalogul - Cele Zece Porunci. n vremea de astpentru evreii este zi, mesianici, legea le d identitate i cultur ional cazul neamurilor, legea este na . n con a omului. tiin Circumcizia - t prepu la copiii iudei la vrsta de 8 zile. Din punct de ierea ului vedere spiritual, circumcizia are semnifica nl ia de turare a dominap iei catelor. De re c inut circumcizia spiritual o face Cristos. Poca - schimbarea modului de gndire cu privire la p in cat i lume (ca sistem de valori), nsode c it in pentru faptele p c toase. P - sensul este foarte larg cat i acopervarietate de fapte o i atitudini pe care omul le trte n raport cu Dumnezeu cei din jur. n acord cu etimologia diferitelor ie i cu cuvinte folosite n limba greac cat poate nsemna neatingerea unui scop l de , p sat Dumnezeu sau, trecnd dincolo de limitele puse de Dumnezeu, a nu asculta, a c dea cnd trebuie smi n picioare, ignoran r trebuie s ti, pofte cnd cuno i inten ii rele etc.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


v.1 1 A omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te po adar, i dezvinov cprin faptul c ci i; judeci pe altul, te condamni pe tine nsu i ; fiindc care judeci, faci acelea tu i lucruri.

Cei ce condamn al fapt se condamn pe ii, de singuri Acest verset ncepe cu adverbul "a adar", care leag dou cele capitole i ne arat o parte din lista de p prezentatsfr capitolului 1 era practicat c cate la itul , pe ascuns, att de morali gni ct iudei. Atunci cnd Pavel spune "a omule, tii p i de adar oricine ai fi tu" se referorice persoan pe p care ar face gre s la de mnt eala judece pe al timp ce el face acela ii n i lucru. De ce astfel de persoane, fie morali iudei, i ti, fie judecau pe alDeoarece ei ajunseser cunoasc ii? s faptul c a ar putea fi tr mai via it frumos pentru c o tr cu adev Astfel, avnd o cunoa a felului n i nu ei iau rat. tere care ar fi putut fi tr via i judecau pe cei ce aveau o cunoa mai mic it a, ei tere n aceast privin . Condamnnd pe al speran vor sc de judecat fapt n ii n a c pa , de fa Dumnezeu ei se condamnau singuri. a lui

34

v.2 - 5 2 Dar noi c tim judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce fac astfel de lucruri este potrivit cu adev rul. 3 i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, care le faci c sc i pe i tu, vei pa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispre ti tu bog bun bun ei, ndelungii Lui r ri, f uie iile t i ale ii, voin i ale bd r s c tatea lui Dumnezeu te ndeamn poc bun tii la in ? 5 Dar datorit mpietririi tale i inimii tale nepoc ite, i aduni mnie pentru ziua mniei ia arrii judec drepte a lui Dumnezeu, t ii

Bun lui Dumnezeu ne ndeamnpoc tatea la in


Pavel avertizeaz astfel de persoane cavea mai mult pe a cuno te tin nu scap judecata lui Dumnezeu, ci dimpotriv pune ntr-o situa i mai dificil de te ie n raport cu El. Oamenii ace tia i nchipuiau c Dumnezeu amnat manifestarea dac i-a judecfa ei, nseamn Dumnezeu le-a trecut cu vederea p ii de c catele. n realitate, ndelunga r bdare a lui Dumnezeu este o manifestare a bunii Lui, care ofer t noi de poc aceea apostolul concluzioneaz vezi tu c tatea lui anse inDe . : "nu bun Dumnezeu te ndeamn pocAceast la in ?" afirma trebui s cel mai pl ie ar fie cut verset pentru cre -i aduc mai ula poc tini i s cel or in . Personal, cel mai mare progres l-am avut tr acest verset. Totu ind i, unii se mpietriser astfel i a i tepta pedeapsa etern .
v.6 - 16 6 care va r ti fiec om dup spl rui faptele lui ; 7 celor care prin r bdare n a face fapte bune caut gloria, i onoarea i nemurirea: via ve ; nic 8 dar mnie i urgie celor care fac dezbin ascult adevci ascult nedreptate; ri i nu de r, de 9 necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face r mai nti peste iudeu ul, i apoi peste grec; 10 dar glorie, onoare i pace va da oric om care face binele, nti iudeiului rui i apoi grecului. 11 CDumnezeu nu se uit fa ci la a oamenilor. 12 Cto i au ptuit f lege, vor pieri f lege, i c ptuit sub lege, vor fi ci i c c r r i to i au c judeca i dup lege: 13 (Pentru c cei ce aud legea sunt drep nu i naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi justifica i. 14 C cnd neamurile, care n-au lege, fac din fire lucrurile legii, prin aceasta ei, care n-au o ci, lege, singuri lege; i sunt 15 arat lucrarea legii este scris inimile lor, con a lor m i ele c n tiin rturisind acest lucru, i gndurile lor se nvinov sau se dezvinov ntre ele,) esc esc 16 aceasta se va vedea n ziua cnd, potrivit Evangheliei mele, Dumnezeu va judeca lucrurile ascunse ale oamenilor, prin Isus Cristos

35

Iudeii nu sunt favoriza Dumnezeu la judecat i de


n acest pasaj, Pavel afirm Dumnezeu nu seama de fa c ine a omului, ci r tefiec dup f Cu alte cuvinte, la judecat splte ruia cele cute. Dumnezeu nu-i va favoriza pe evrei sub motiv c poporul S sunt u ales. Pavel nu afirm acest pasaj n mntuirea prin fapte. El construie argument pentru iudeii nemntui sarate te un i ca le c i ei au avut legea, totu au , de i nu inut-o, pe cnd al ii dintre neamuri, care nu au avut legea, au tr moral dect ei. Scopul lui Pavel este ca la sfr capitolului s it mai itul demoleze complet orice mndrie religioas iudaic .
v.17 - 24 17 Iar tu care te nume ti iudeu, ncrederea n lege, lauzi cu Dumnezeu, i care i pui i te 18 i cuno ti voia Lui, i deosebe ti lucrurile care sunt mai bune, fiind nv din lege; at 19 ti convins c ti cuza orbilor, o lumin i e e l pentru cei ce sunt n ntuneric, 20 un sf tuitor al celor f minte, un nvtor al celor ne r tiutori, avnd modelul cunoa terii i al adev n lege; rului 21 tu, deci, care nve altul, pe tine nsu te nveTu care predici ca omul s fure, i pe i nu i? nu furi? 22 Tu care zici: S comi nu i adulter, comi i adulter? Tu care ur idolii, le jefuie ti ti templele? 23 Tu care te lauzi cu legea, l dezonorezi pe Dumnezeu prin nc lcarea acestei legi? 24 C din cauza voastr def Numele lui Dumnezeu ntre neamuri, dup este ci este imat cum scris

Este un mare risc s drept credincios trti ca p treci i s ie gnii


n acest paragraf, Pavel se adreseaz foarte specific evreilor. Limbajul lui este extrem de aspru, dar este nevoit s vorbeasc le astfel deoarece ace ti oameni, de i aveau o cuno tin deplin voii lui Dumnezeu, totu a i ajunseser p mari, ca la cate preacurvia i jefuirea unor temple p El ncheie spunnd c gne. Numele lui Dumnezeu era hulit printre neamuri din pricina evreilor care tr n p iau catele p gnilor. Rechizitoriul lui Pavel ar trebui s de gndit dea i unora care evanghelici, dar i zic tr n adulter, fur iesc sistematic, sunt sclavi ai be iei.
v.25 - 29 25 C negre circumcizia este folositoare, dac ci, it, mplinece spune legea; dar dac ti tu ncalci legea, circumcizia ta devine necircumcizie. 26 De aceea, dac necircumcis mplinecerin drepte ale legii, necircumcizia lui nu i se cel te ele va socoti oare drept circumcizie? 27 i dac care fizic este circumcis, mplinelegea, nu te va judeca el pe cel, te tine, care avnd legea scrisi circumcizia, e care calc ti cel legea?

36

28 Cnu acela este iudeu care se arat dinafari circumcizia nu este aceea care este pe ci pe , dinafar carne, , n 29 ci acela este iudeu care este unul pe din untru, i circumcizia este aceea a inimii, n Duh, nu n liter c laud este de la oameni, ci de la Dumnezeu. ; a rui nu

Adev iudeu are circumcizia inimii a c ratul i nu rnii


Pavel neag dreptul iudeilor de a se numi iudei atunci cnd ei tr n p iesc catele grosolane ale p gnilor i reafirm adev iudeu se recunoa c ratul te prin stilul de via .

Concluzii i aplica ii
Pavel continu acuze umanitatea s i, dac primul capitol a desfiin n at preten iile p gnilor, n acesta el a dezmembrat orice ap sau scuz care ar fi putut-o rare pe invoca moralip sau iudeii. n acest fel, Dumnezeu, prin pana apostolului, tii gni incrimineaz drept de apel ntreaga omenire. f r Orice persoan sincer care cite la rnd, ntr-o singur te etap , aceste dou capitole va r cu un profund sentiment de vinov A am spus, acesta mne a cum ie. este i scopul cu care Pavel scrie primele dou capitole parte din al treilea: io pentru a formula o acuza ie care duce n final la o condamnare etern pentru cei care nu se poc nici dup iesc citirea acestor lucruri. Lund cuno acuza tin de ia adus iudeilor (v.17-24), nu putem s ne gndim nu i la acei a i evanghelici, care se dau drept neoprotestan cre adevi, a-zi i sau tini ra dar tr ca p Din pricina lor, Numele lui Dumnezeu este hulit ast iesc gnii. zi printre cei necredincio ti oameni, de fapt, nu au na din nou. Ei sunt aposta i. Ace terea i n devenire un anumit moment, vor p biserica evanghelic i, la r si . Sper ca aceste rnduri sajute pe evanghelici scerceteze pe ace i credincio ti i i ti fal i. Ei tu vinovat de p ignorvoite a unor f catul rii r delegi cum ar fi curvia, furtul, brfele, materialismul prezente n biserica ta? Dumnezeu te va trage la r spundere dac nu ac demascndu-i pe fal ionezi ii credincio i!

ntreb ri pentru studiu


Care sunt categoriile de persoane c le vorbe rora te Pavel n capitolul 2? Te surprinde c este att de virulent cu cei c li se adreseaz Pavel rora aici? ntmplat s c ce este bine este suficient i s-a crezi "a ti" i consideri c poate se nlocui cu "a face" ce este bine? Po descrii ce nseamn i s iudeu adev naintea lui Dumnezeu? rat

37

Vrei s pocti de faptul c trecut cu vederea p evidente din biserica ta te ie ai cate ti ca ncepnd cu duminica viitoare s la ac sub directa inspira i dore treci iune ie a Duhului Sfnt?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 2:3-5


" i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri, care le faci c i pe i tu, vei sc de judecata lui Dumnezeu? Sau dispre ti tu bog bun bun ei, pa uie iile t i ale ii, voin ndelungii Lui r ri, f s c tatea lui Dumnezeu te ndeamn poc i ale bd r bun tii la in ? Dar datorit mpietririi inimii tale i inimii tale nepoc ite, i aduni mnie pentru ziua mniei i a arrii judec drepte a lui Dumnezeu" Romani 2:3-5 t ii

Ade mare este orbirea p ilor, c abuzeaz a c to ei spre r lor de ul binecuvnt pe care Dumnezeu le-a dat pentru binele lor. P ii nu realizeaz rile c to c bun tatea lui Dumnezeu trebuie sconduc poc ct este mai mare -i la inCu . r bdarea lui Dumnezeu cu att mai mare va fi judecata Lui, dac tatea a fost bun ar n zadar. tat Martin Luther Dup a citit acuzarea sever care Pavel o face celor care L-au abandonat ce pe pe Dumnezeu (Capitolul 1)... cineva, n mod natural, se ntreab se va raporta cum Dumnezeu la persoanele mai corecte moral ct persoanele religioase care disting i la ntre bine u. Mul i r i dintre cei cu o via ar consim inim cele spuse de etic i din cu Pavel mpotriva celor imorali... Un om moral de felul acesta era Seneca, filosof contemporan cu Pavel, care, n acord cu F.F. Bruce, a n virtumorale, a demascat l at ile ipocrizia, a predicat egalitatea tuturor oamenilor, i verifica via a zilnic, dar, n acela i timp, nu l-a condamnat pe Nero pentru omorrea mamei sale Agripina. Pe de alt parte, mul i dintre evreii din vremea lui Pavel credeau n ideea c vor face anumite fapte dac morale i religioase, vor fi ndrept De aceea, dup arat gnilor imorali c i i.... ce p sunt pierdur i fCristos, Pavel continu mare putere cu i claritate s c arate morali tii (p sau evrei n.n.) sunt la fel de vinova gni i. John MacArthur Cnd evreul ( i legali tii n.n.) reflecteaz viciile neamurilor (necredincio la i n.n.) ar trebui s minte c i dac adev c le are, el nu are cu ce s in de este rat nu se

38

laude. Absen rui num vicii p nu constituie nici m o singur a oric r de gne car virtute. Ceea ce evreul ar trebui s este aceasta: s aminteascmod constant c fac i n scopul lui Dumnezeu n a fi bun este ca s l aducpoc la in . William Hendriksen n capitolul 2, Pavel folose te persoana a doua singular n formularea acuza iilor sale. Aceasta nu nseamn el l acuz cititor de aceste lucruri. Dimpotriv c pe , Pavel utilizeaz aici, i numai sporadic n alte p ale textului epistolei, un stil literar numit r i diatrib . Acest stil, utilizat al i de i autori din Noul Testament, foloseca instrument te specific ntr-un dialog imaginar. Douglas Moo

_______________ 1 ) Stoicism - primul sens al cuvntului este: doctrin filozofic Grecia n i Roma antic , potri-vit c reia fericirea constvirtute ndeplinirea datoriei; reprezentan n i n i: Zenon, Epictet, Marc-Aurelius; Al doilea sens al cuvntului este: curaj, t moral rie pentru a suporta durerea, nenorocirea, priva iunile, nedrept cu v resemnare; (p.ext.) austeritate. ile, dit

39

CAPITOLUL 3
Tema capitolului
Falimentul umanit i justificarea prin credin ii

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Cu toate performan par n domeniul vie ele iale ii etice, fie ale filosofilor morali ale iudeilor, oamenii n ti, fie elegeau c efortul uman nu rezolv problemele de con analiz rece a situadin acea vreme ne arat att iudeii ct tiin . O la iei c i celelalte na p iuni c la fel. Pe acest fond de faliment, Pavel afirm tuiesc dreptatea sau perfec lui Cristos care poate fi d oamenilor printr-un act de credin iunea ruit .

Ce vom nvn acest capitol a


Pavel finalizeaz demolarea oric preten sfin uman rei ii de enie . Cititorul onest r devastat. mne Pavel explic este dreptatea lui Dumnezeu intrn posesia ei. ce i cum m Cnd dreptatea lui Dumnezeu ni se d te nou ruie , devenim justifica i naintea lui Dumnezeu. ntreaga teologie a c Romani se bazeaz Romani 3:21-26. r ii pe

Cuvinte-cheie
Gloria lui Dumnezeu - interpretarea acestui cuvnt este foarte variat . Este revelarea atributelor Sale divine. Mai are sensul de imagine a lui Dumnezeu, standard al lui Dumnezeu. Dreptate - n romne cuvntul este tradus prin neprih dar nu red te, nire, sensul deplin. Dreptatea n Romani este dreptatea ca un atribut al lui Dumnezeu, care

40

defineperfec caracterului SNoul Testament folosetermenul "drept" te iunea u. te i pentru Tat pentru Cristos; sfin l i enia i dreptatea lui Dumnezeu lucreaz mpreun . n ceea ce priveomul, dreptatea este ceea ce a te teapt Dumnezeu de la om, dar omul, fiind p trte opusul drept c tos, ie ii. n Cristos - este o realitate spiritual care descrie statutul sau pozi ia credinciosului. Dumnezeu d te acest statut celor mntui ruie i mpreun beneficiile cu care l nso Acest adev fost revelat lui Pavel. esc. r i-a Justificare - este un termen juridic care exprim declara ia judec torului prin care cel vinovat este declarat drept, achitat sau iertat. R scump - eliberarea unui prizonier de r sau a unui sclav n urma rare zboi pl unui pre tirii . Jertfa de isp sau mp - (v.25) are sensul de scaun al ndur n ire care rii, Vechiul Testament, locul unde se ar ndurare n urma unei jertfe, iar n Noul ta Testament are sensul de jertf stinge mnia lui Dumnezeu mpac omul care i l pe p cu Dumnezeu. c tos Legea credin- Dumnezeu se rela ei ioneaz noi prin credinnu prin cu , Decalog.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


v.1 - 4 1 Care este deci avantajul iudeului? Sau care este folosul circumciziei? 2 Oricum, sunt mari. Mai nti, pentru c li s-au ncredincuvintele lui Dumnezeu. lor at 3 Cce dac n-au crezut? Va nimici necredin credinciolui Dumnezeu? ci unii a lor ia 4 Nicidecum. Dimpotriv , Dumnezeu s g adev fie sit rat i fiecare om mincinos, dup este cum scris: Ca s g justificat n cuvintele Tale, birui cnd e fii sit i s ti judecat.

Rolul iudeilor
Autorul epistolei readuce n discuntietatea iudeilor n ceea ce prive ie te Evanghelia, ar c pofida faptului cau fost necredincio tnd n ei i, totu i Dumnezeu va r credincios fa poporul S mne de u (binen cu disciplinarea de rigoare acordat eles lui Israel).
v.5 - 8 5 Dar dac nedreptatea noastr scoate la lumin dreptatea lui Dumnezeu, ce vom zice noi? Este Dumnezeu nedrept cnd i dezluie mnia? (Vorbesc n felul omului) n 6 Nicidecum. Pentru c , altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea?

41

7 i dac minciuna mea, adev lui Dumnezeu a str mult spre gloria Sa, de , prin rul lucit i mai ce mai sunt eu judecat ca c i ptos? 8 ce nu zicem: S i de facem r ca s binele? (cum pretind unii, care ne vorbesc de r ul vin u, i susc in zicem). Condamnarea lor este dreapt .

Acuza ii aduse harului


Pavel se apde iudeii care l acuzau de faptul car fi practicat principiul "s r el facem rca s binele prin el", cu alte cuvinte s ul vin facem rca s nmul ul se easc harul. Pavel reia discu ia aceasta n cap. 6 v.1, ar c exclus ca omul credincios tnd este s a faca ceva. Pavel spune mai departe n cap. 3 c ce l acuz asemenea fapte cei de sunt de fapt vr ii harului demni de condamnarea lui Dumnezeu. jma i sunt Ei tu unul dintre aceia care spun c ti propov duirea harului i ndeamn pe oameni la o via libertin ti n mare pericol! Ridicndu-te mpotriva harului, tu l ? E acuzi pe Dumnezeu.
v.9 - 20 9 Atunci ce? Suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc dovedit deja c am iudeii i grecii sunt to p i sub cat, 10 Dup este scris: Nu este nici un drept, nici unul m cum car; 11 nu este nici unul care s eleag este nici unul care s caute pe Dumnezeu. n , nu -L 12 To ab de la drum, i mpreun ajuns ninetrebnici; nu este nici unul care i s-au tut i to au te s binele, nici unul m fac car. 13 Gtul lor este un mormnt deschis; s-au folosit de limbile lor ca s ele; sub buzele lor este n venin de viper ; 14 gura lor este plin blestem amciune; de i de r 15 picioarele lor sunt grabnice s verse snge; 16 distrugerea r sunt pe drumul lor; i scia 17 i calea p nu au cunoscut-o; cii 18 nu este fric Dumnezeu naintea ochilor lor. de 19 Acum c tim orice spune legea, o spune celor care sunt sub lege, ca orice gur poat s fi nchisi toat , lumea s g vinovat fie sit naintea lui Dumnezeu. 20 de aceea, prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea Lui: c prin lege vine ci cunoa deplinp terea a catului.

Falimentul total al umanit ii


A a cum am afirmat capitolul "Vedere general i n asupra epistolei c tre Romani", Dumnezeu l las om s pe experimenteze dou falimente, pe care le-am numit falimentul 1 i falimentul 2. Falimentul 1 este falimentul moral, cauzat de p cat, prin care trece omul necredincios. Acest faliment duce la primirea mntuirii de c tre necredinciosul sincer. Evangheliile abund exemple de oameni n faliment care au n

42

strigat dup ajutor la Domnul Cristos fost ajuta i au i. Gndi la orbul Bartimeu, la i-v femeia cu scurgerea de snge, la Zacheu, sau la femeia cananeanc i ace sub o . To tia, form alta, n momentele de disperare, au venit la Cristos fost izb Ai avut sau i au vi i. un faliment real care te-a dus la Cristos ca s i spune c fost mntuit cu i tu po ai adev Ast rat? zi bisericile evanghelice din Romnia sunt pline de oameni care particip la via a Bisericii fs na din nou, n r aib terea elndu-se singuri. Ei cred c a de via credin const apartenen un fel de club cre Tu cum trti via n a la tin. ie a de credin ? naintea lui Dumnezeu orice gur trebuie s deoarece toat tac lumea este vinovat naintea Lui Pavel i ncheie rechizitoriul mpotriva omenirii. Concluzia este clar : "fiindc am dovedit c i, fie iudei, fie greci sunt sub p Cu toate acestea, nimeni nu caut to cat". cu adev pe Dumnezeu. Iat moment potrivit de poc rat un in pentru acei cititori care se laud ei L-au c pe Dumnezeu, cnd n realitate ei au fost c i de c utat uta Dumnezeu. n final, Dumnezeu ne astup arat suntem vinova gura i ne c i naintea Lui. Cnd sentimentul de vinov devasteazuntrul nostru ie l i suntem ntr-un total faliment sufletesc, atunci vom putea s vedem dreptatea lui Dumnezeu pe care Pavel o descrie n cele ce urmeaz .
v. 21 - 26 21 Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar f lege, fiind m tat, r rturisit lege de i profe i. 22 i anume, dreptatea lui Dumnezeu care este dat credin Isus Cristos pentru to prin a n i i peste to care cred; cnu este nici o deosebire. i cei ci 23 Cto ptuit lipsi gloria lui Dumnezeu, ci i au c i sunt i de 24 fiind justifica r , prin harul Sprin r i f plat u, scump rarea care este n Cristos Isus: 25 pe care Dumnezeu L-a rnduit s jertfa de isp prin credin sngele Lui, ca si fie ire, a n - arate dreptatea Lui, cDumnezeu n ndelunga Sa r ci bdare trecuse cu vederea peste p catele f mai nainte; cute 26 pentru ca n vremea de acum si arate dreptatea Lui, ca s - poat drept justifice pe fi i s cel care crede n Isus

Cel mai important pasaj din ntreaga epistol Romani 3:21-26 este
Consider cu totul oportun s vedem mai nti m lui Martin Luther care ne rturia va arimportan ta a acestui pasaj special. n noiembrie 1515, Martin Luther, c rul lug augustinian i profesor de teologie sacr Universitdin Wittenberg, a nceput s al ii explice studen Epistola lui Pavel c Romani continuat acest curs pn luna ilor tre ia n septembrie a anului urm n timp ce tor. i preg expunerile, a nceput s tea aprecieze din ce n ce mai mult centralismul doctrinei justificprin credin rii expuse de Pavel. El spune: "Am dorit mult s eleg Epistola c Romani, scria el, mi-a stat nimic n n tre i nu

43

cale, cu excep n i rx sd ta D n upt am luat-o i en epira l u e eu eu a ig e e pe im z ,n c u su r e t u i e r ca nsemnnd acea dreptate prin care Dumnezeu este drept ioneaz i ac drept pedepsind pe cei nedrep Zi i... i noapte am cump pn nit cnd ... am descoperit adev c rul, dreptatea lui Dumnezeu este acea dreptate prin care, prin har total i mil , El ne justific credin prin . Atunci am sim it cum renasc am intrat prin u i cum ile deschise n Paradis. Toat Scriptura a avut un nou n eles, i acolo unde nainte dreptatea lui Dumnezeu m umplea cu ur , acum mi-a devenit nespus de dulce i mare 1 dragostea. " Luther, ca s ajung revela care a m la ia pe rturisit-o, a investit mult timp n studii teologice. Drag cititorule, eu i propun un drum similar cu al lui Luther, dar mult mai scurt, deoarece ast zi beneficiem de experien altora. Dac fi dedicat, la a lui i a vei sfr capitolului 3 o s cel pu parte bucuria pe care a avut-o el. Te rog s itul ai in n cite r ti cu bdare ceea ce urmeaz , deoarece am sintetizat ntr-un limbaj simplu lucrurile necesare n elegerii acestui pasaj extra-ordinar. Vom str patru etape, bate astfel: I) Preciz ri teologice II) ntreb ri care ne ajut n s elegem pasajul Rom. 3:21- 26 III) Redarea ntr-o form parafrazat a pasajului2 Rom. 3:21- 26 IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 I) Precizari teologice 1. Explicarea cuvntului "neprih nire" conform DEX3 i conform Noului Testament 2. Explicarea expresiei biblice "n Cristos" mai pe larg 3. "n Cristos" e cut inocent sau perfect? ti f 4. Separarea faptelor de persoana care a f faptele cut 5. Punerea n contul unei persoane a meritelor unei alte persoane 1. Explicarea cuvntului "neprih nire" conform DEX i conform Noului Testament. n traducerea Cornilescu a Scripturii se folo de foarte multe ori cuvntul este "neprih nire". n acord cu DEX, neprih nseamn nire : curat, cast, f p pur, r cat, imaculat, nep tat. n acord cu Noul Testament, neprih are dou nit sensuri, n func context: ie de drept sau justificat. Drept se refer perfec moral la iunea . Justificat nseamn fi a declarat nevinovat, drept, de un tribunal. n aceast carte folosim termenii drept i

44

justificat n loc de neprih deoarece termenul neprih nu reflect deplin nire, nire pe sensul Scripturii. 2. Explicarea mai pe larg a expresiei biblice "n Cristos". A a cum am v expresia "n Cristos" reprezint zut, statutul sau pozi ia noastr naintea lui Dumnezeu. Acest statut ne este d de Dumnezeu n urma r ruit scump r rii f de Fiul S"n Cristos" are multe implica n cazul de fa cute u. ii, dar nseamn noi c avem sfin Lui enia i perfec Lui. Mul tini uit Dumnezeu ne-a a iunea i cre c ezat, spiritual vorbind, n Cristos n locurile cere ti (Efeseni 1:3-7,10; 2:5; 1Cor.1:30) El i tot ne-a dat perfec Fiului SPerfec despre care vorbim o avem ca statut n iunea u. iunea Cristos, nu ca practicvie a ii noastre. Voi mai repeta aceast ca s se creeze fraz nu confuzii. Mai trebuie ad c ugat sunt i alte atribute ale lui Cristos, printre care: omniprezenomiscien i omnipotenpe care Tat le-a transferat asupra a, a a, l nu noastr deoarece sunt atribute ale dumnezeirii Fiului S u. 3. n Cristos e cut inocent sau perfect? ti f Prin actul mntuirii, Dumnezeu ne-a redat nu numai inocen a pierdut prin Adam n Eden, ci i perfec lui Cristos, a am v mai sus. iunea a cum zut 4. Separarea faptelor de persoana care a f faptele. cut Acest principiu l g n Vechiul Testament. P omului puteau fi separate sim catele de omul n cauz trebuia g o solu , dar sit ie pentru rezolvarea acestor p a cate, a cum vom vedea la punctul urm tor. 5. Punerea n contul unei persoane a p catelor sau a meritelor unei alte persoane. n acord cu acest principiu vechi-testamental, p catele omului erau transferate asupra animalului de jertf baza aceluia . n i principiu, nevinov animalului era ia transferat asupra p c tosului. zi, n justidac plte un pre i ast ie, se te suficient de mare, persoana poate fi eliberat cau Acest principiu este l de Dumnezeu pe iune. sat ca s posibil fac mntuirea noastr transferarea p prin catelor noastre asupra lui Cristos i transferarea asupra noastr a drept perfec Lui. ii i iunii II) ntreb ri care ne ajut n s elegem pasajul Rom. 3:21- 26 a. Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? b. Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? c. Cum se intrposesia dreptlui Dumnezeu? n ii

45

d. Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine noastr ia ? e. Ce este justificarea? f. Justificarea se refer la trecutul nostru? doar g. Ce a f posibil cut manifestarea dreptlui Dumnezeu n favoarea noastr ii ? h. Ce semnifica isp ie are irea? a) Ce nseamn dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea lui Dumnezeu este standardul n acord cu care Dumnezeu evalueaz abaterile de la normele morale. Dreptatea este din tr i una s Sale de caracter. turile Abaterile despre care vorbePavel nu sunt nigeneralitn contextul epistolei, te te i. Pavel descrie toate deform f de p fiinumane n pasajul 1:18-3:20. rile cute cat ei Putem numi acest pasaj galeria deforma spirituali. Dumezeu ne ndreapt ilor prin Cristos, adic readuce la standardul lui Dumnezeu de dreptate. De aceea Pavel ne folose termenul dreptate. Termenul n greac te pentru dreptate este dikaiosune. Dreptatea lui Dumnezeu mai reprezint perfec Lui moral i iunea , manifestat n Cristos. Luther a n inin mod gren Romani, dreptatea lui Dumnezeu. El eles ial it, credea c Dumnezeu dreptate pedepsind pe p Mai trziu, Dumnezeu i-a i face c tos. revelat c dreptatea Sa, n Romani, se refer faptul c la Dumnezeu iartjustific i pe p c tos. b) Cnd s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu? Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cnd omul a falimentat, a vedem a cum n acest capitol. Unul din cele mai clare exemple este cel al apostolului Pavel. Nu la ntmplare este redat trei ori convertirea lui Saul din Tars n Faptele Apostolilor. de Dumnezeu l falimenteaz Saul n drum spre Damasc. Dup Saul a fost complet pe ce zdrobit de gloria lui Cristos, ajungnd orb i neputincios, a stat n Damasc n poc in . n aceast stare, Saul nu a mai avut nimic de spus fost gata s ia asculte ce i s-a spus. El a putut vedea spiritual (chiar dac orb temporar) dreptatea sau perfec lui era iunea Dumnezeu, nu "perfec iunea" eforturilor lui. Saul a fost mntuit dup Dumnezeu l-a ce falimentat. La fel a experimentat i Luther falimentul, dar n felul lui. n timp ce se afla n agonie sufleteasc mn terorizat de n la stire, elegerea gre c it dreptatea lui Dumnezeu l va arunca n iad, Staupitz, un prelat cu func conducere, l-a ndreptat ie de spre credin bun lui Dumnezeu Biblie. Dup timp, Dumnezeu i-a a n tatea i spre un revelat lui Luther c dreptatea Sa, n Romani, se referjustificarea p la c tosului n i din acel moment Luther a fost mntuit.

46

c) Cum se intrposesia dreptlui Dumnezeu? n ii Se intr posesia dreptlui Dumnezeu prin credin Isus Cristos (v.22). n ii a n Credin a nseamn ncredere total ce face Cristos, nu doar o simpl n afirma ie de credin partea noastr din . Aceast ncredere n Cristos este urmarea falimentului, a a cum am v la Pavel zut i Luther. d) Ce implic faptul c dreptatea lui Dumnezeu devine noastr ia ? Dumnezeu, d ruindu-ne i nou dreptatea Sa, ne declar perfec acord cu i n perfec Fiului S iunea u. e) Ce este justificarea? Justificarea este un termen juridic care exprim rrea judec hot torului prin care cel vinovat este declarat drept sau iertat. ns aceast justificare este mplinit de Dumnezeu n Cristos. FCristos nu putem fi justifica r i. Fiind pu Cristos, ni se red i n mai mult dect inocen a pierdut Eden (punctele 2 din explica n i 3 ii teologice). Dumnezeu pune n contul nostru dreptatea lui Cristos i perfec Lui moral iunea . n Cristos c m lucruri pozitive, nu doar p t tergerea p catelor. Cristos a tr via it o frumoas de virtu plin i ridicate la nivel suprem. Aceast cut Dumnezeu se via pl lui pune n contul nostru. Nu putem fi n Cristos fim inferiori Lui din punct de vedere i s moral. De aceea, justificarea nseamn mult mai mult dect neprih cu nirea. f) Justificarea se refer la trecutul nostru? doar Justificarea se aplic ntregii noastre existen trecut, prezent e i viitor. Un tribunal cnd te declar nevinovat, o face o dat pentru totdeauna. Verbul "a justifica" (v.24) este la timpul continuu (n greac ) ceea ce nseamn Dumnezeu ne spune n c mod continuu c suntem achita f i perfec i cu i i. Aplica ia este foarte important , deoarece noi uitc fost ierta declara m am i i i perfec Cristos i n i trecem ula or autocondamnare. g) Ce a f posibil cut manifestarea dreptlui Dumnezeu n favoarea noastr ii ? Manifestarea dreptlui Dumnezeu n favoarea noastr ii a fost posibil datorit r scump Folosirea termenului r r rii. scump implic rare faptul c eram sclavii cuiva. Eram sclavii p catului celui rSatan urmeaz fie alungat n focul ve i ai u. s nic i mpreun el tolui. Dar Cristos ne-a r cu i ai scump pl pre scump c rat tind ul r r tre rii Judec Suprem care este Dumnezeu. Una din ereziile mai vechi (sus de Origen torul inute i Grigorie din Nissa) se referea la faptul c Cristos a plcelui r ul r tit u pre scump r rii. Este fals acest punct de vedere. n Evrei 9:12 se arat Cristos s-a dus n cer cu sngele c

47

SDimpotriv l-a dezbr pe cel r puterea lui la cruce: "... prin moarte s u. , El cat u de nimiceasc cel care are puterea mor adic Diavolul..." (Evrei 2:14). pe ii, pe R scump de care vorbim este att de valoroas nu se i putea pl pre rarea nct ti un . De aceea Dumnezeu o ofer un cadou celor ce cred n Cristos. ca h) Ce semnifica isp ie are irea? Ca s elegem semnifica trebuie s uitn Vechiul Testament. n ia isp irii, ne m Obiectul cel mai important att din locul preasfnt al cortului ntlnirii ct Templului i al era chivotul m rturiei. Ce era acesta? Chivotul m rturiei era o lad salcm cu capac din de aur masiv. Capacul din aur masiv avea pe el doi heruvimi ca dou statuete, tot din aur. Heruvimii st fa fa teau n . Capacul acesta se numea n limba greac hilasterion. I se mai spunea i capacul isp sau scaunul ndur Lada era poleit aur. n ea se irii rii. cu aflau tablele legii. O dat an, marele preot intra n locul preasfnt pe i oficia slujba zilei isp n fa irii a chivotului m rturiei. Ziua isp mai consta irii i ntr-un ritual complex de jertfe. n tot acest ritual, era jertfit iar marele preot lua din sngele i un ap, apului i stropea capacul de aur al chivotului m rturiei (Lev. 16:15). i acum iat semnificaisp locul dintre heruvimi unde marele preot ia irii: stropea cu snge capacul de aur este numit scaunul ndur n Evrei 9:5. Acesta rii semnifica locul de unde Dumnezeu, ca Judec arat tor, ndurare n loc de condamnare. Deci isp este ar ndurn locul mniei. Mnia este cauzat c irea tarea rii de lcarea legii, dar sngele lui Cristos a toate p ters catele i mnia lui Dumnezeu S-a lini Nu tit. este la ntmplare faptul c tablele legii sunt acoperite de capacul chivotului, numit i capacul isp Isp mai are irii. irea i sensul de mp cu Dumnezeu ca urmare a care faptului c mnia Sa este potolit jertfa adus Domnul Cristos. Argumentul de de suprem c mai suntem sub mnia lui Dumnezeu este jertfa de isp deoarece nu ire, jertfa lui Cristos a consumat mnia lui Dumnezeu. Cum a fost posibil ca Cristos s poarte p catele noastre f ca mnia lui cnd Dumnezeu s verse asupra Lui n locul nostru? Aici se aplic ce am spus la se ceea punctul 4 din explica teologice de mai sus. Dumnezeu, ca Suveran absolut, i5 iile i rezerv dreptul s separe p catele de p le transfere asupra lui Cristos. c i s tos Folosind acela i principiu, Dumnezeu a luat dreptatea i meritele lui Cristos, inclusiv perfec Sa moralle-a transferat n contul nostru. Lucrul acesta este exemplificat iunea i cel mai bine de 2 Cor. 5:21: "C Cel ce n-a cunoscut nici un p El L-a f p ci pe cat, cut cat pentru noi, ca noi s devenim dreptatea lui Dumnezeu n El". Cu asemenea virtu i cristice n contul nostru, lui Dumnezeu nu I-a fost greu s a n Cristos ca statut. A fi n ne eze Cristos fi n pericol ca mnia lui Dumnezeu s declan asupra credinciosului ia se eze care mai p c te sunt dou tuie lucruri care se contrazic total. Aceast contradic fost ie a

48

asimilateste propagat i printre mul i evanghelici romni. Este timpul s abandon m astfel de doctrine contradictorii i false. n Cristos ai ie sub mnia lui Dumnezeu it de pentru totdeauna. Not important : Cuvintele care urmeaz care sunt esen n teologia i iale jertfei de isp nu sunt specifice numai evreilor. Ele f parte din limbajul ire ceau i practica tuturor popoarelor n secolul I. Desigur, evreii jertfeau adev ratului Dumenzeu. 4 Iat cuvintele care se g dic sesc i n ionarul (lexiconul) de limba greac clasic : scaunul ndursau locul isp (hilasterion), verbul "a aduce jertfa de isp (hilaskomai) rii irii ire" i substantivul jertfa de isp (hilasmos). ire III ) Redarea ntr-o form parafrazat explicit dar a pasajului5 Rom. 3:21- 26 v. 21 Dar acum, faportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m r rturisind despre ea legea i proorocii). v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfec Lui moral iunea , este d prin ruit credin Isus Cristos, tuturor celor ce se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c a n to p i au c i nimeni nu se ridicstandardul glorios a lui Dumnezeu. tuit la v. 24 Datorit acestei drepta lui Dumnezeu d nou i ruit , Dumnezeu ne justific (ne declar perfecf plat i), r , prin harul S ca o consecin faptului c fost u, a am r scumpi n Cristos Isus. ra v. 25-26 De aceea, Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf isp care a atras de ire, dup v sine rsarea sngelui S u. Aceast devine eficient jertf pentru noi prin credin . Dumnezeu a demonstrat c drept cu privire la p este catele din trecut ntr-un fel nea teptat. Ne referim la p catele f mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cute cu vederea temporar deoarece urmau s rezolvate de jertfa de isp Pentru fie ire. timpul prezent, din nou El demonstreaz este drept ntr-un mod unic, justificnd pe c p c care crede n Isus datorit tosul aceleia i jertfe aceea El r drept n tot i de mne ceea ce a f cut.

49

IV) Explicarea pe versete a pasajului Rom. 3:21-26 n paragrafele urm vom parcurge verset cu verset Romani 3:21-26, iar toare cuno ele pe care le-am acumulat pn tin acum n acest capitol vor u n ura elegerea acestor versete:
v.21 Dar acum, f aportul legii, s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu. r (m rturisind despre ea legea i proorocii)

Expresia "dar acum" are urm toarele semnifica acord cu contextul: arat ii n un contrast ntre legea care condamn harul lui Dumnezeu care justific p i pe c tos; vedem astfel trecerea de la lege la har. Adverbul de timp "acum" ne spune c dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat la un moment dat n istorie, i anume la mplinirea vremii (Gal.4:4). Adverbul acum mai are i valoare temporal , adic pentru fiecare persoan care Dumnezeu o mntuieEl pe te stabile moment cnd necredinciosul, falimentnd, vede dreptatea lui Dumnezeu te un i primeaceast te dreptate. Acest moment din via a necredinciosului este falimentul 1, a am v n capitolul "Vedere general a cum zut ". A expresia "dar acum" este o schimbare de cadru spiritual, care marcheaz adar ncetarea ac legii n procesul de mntuire. Legea doar l-a mpins pe p iunii c tosul zdrobit de ea la Cristos (v.19,20), iar dup aceea depune m n favoarea drept rturie ii lui Dumnezeu. S uit c contextul acesta, dreptatea lui Dumnezeu este nu m , n justificarea celui ce crede n Cristos, nu condamnarea lui. Cnd Pavel a spus ca legea depune m despre dreptatea lui Dumnezeu, el avea n minte exemplul lui Avraam rturie despre care cartea legii scrie: "Avraam a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca dreptate" (Gen.15:6). La fel spun i proorocii, noteaz Pavel. Deci nu mai este nevoie de lucrarea legii n nici un fel (vezi 3: 24,25). Vom vedea n cap. 7 cum Pavel i Gal a tratat pe larg acest subiect. Pentru ca noi s pe deplin convin argumentul lui, fim i de reia chiar la sfr acestui capitol (v.31) problema neparticiplegii n justificare. itul rii
v. 22, 23 Aceast dreptate a lui Dumnezeu, adic perfec lui moral d prin credin iunea , este ruit a n Isus Cristos, tuturor celor se ncred n El. Nu se face discriminare, pentru c i au ptuit to c i nimeni nu se ridic standardul glorios la lui Dumnezeu.

Mntuirea nu este numai iertarea de p ci irea pentru eternitate n cate, i tr prezen Dumnezeu. n consecin a lui , Dumnezeu face posibil locuirea cu El, d ruindu-

50

ne, din punct de vedere moral, o condiasem ie n Lui. Aceast toare condieste ie perfec Lui moral iunea care, n versetul de mai sus, este numit dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu s-a manifestat cu scopul precis ca oamenii care se poc s primeasc credin iesc o prin . Credin a nseamn ncredere total ceea ce n spune Dumnezeu. Dumnezeu nu face discriminare n acordarea acestei condi i face ii de des ire, d dreptatea Lui prin credin vr ruind tuturor celor ce ncrederea n El. i pun Gloria de care vorbeaici apostolul este n primul rnd gloria morallui Dumnezeu. te a Mai este i gloria divinitSale, care i apar numai Lui. n mod concret, dreptatea ii ine i gloria lui Dumnezeu sunt revelate n Cristos chiar Cristos. i sunt
v. 24 Datorit acestei drept a lui Dumnezeu daruit i nou , Dumnezeu ne justific declar (ne perfec f plat i), r , prin harul S ca o consecin faptului c fost r u, a am scump i n ra Cristos Isus.

Dumnezeu nu numai c d te dreptatea Lui (v.22), dar ne ne ruie i declar n mod oficial perfec Cristos. A i n a cum deja aceast tim, declara ie este un termen juridic; n cazul de fa , declara ia este f de Dumnezeu, Suveranul absolut. Era cut nevoie s fac se aceast declara ie deoarece cel r u urma s c mai apar nu tie inem lui, ci lui Dumnezeu. Dar declara ia aceasta este importantpentru noi, deoarece via i a cre victorioas posibil tin este numai cunoscndu-ne statutul n Cristos. Versetul ne mai spune c suntem declara i perfecr prin har credin a cum am i fplat i prin , a v n versetul anterior. Putem re deci o exprimare foarte teologic zut ine : justificarea este prin har credin i prin . Expresia fplat r reflect lucruri: pre dou ul ierteste rii infinit; ca atare, nu poate fi pl iar perfec lui Cristos ni se ddar. Harul, pe de tit, iunea n alt parte, ne vorbe de faptul c te Dumnezeu este motivat de dragostea Lui necondi cnd ne face cadou perfec Lui de starea noastr ionat iunea i nu deplorabil . Perfec este n Cristos, nu n via iunea a practic . Dumnezeu nu face declara r ii f acoperire, adic ne declar nu perfec Cristos fs ntmple nimic cu starea i n r se noastr . Cristos a pllui Dumnezeu pre scum-p noastre. tit ul r r rii R scump este un termen care ne vorbe o situa rarea te de ie specific secolului I. A n acea vreme erau mul a cum tim, i sclavi i prizonieri de r din cauz i mul zboi c Roma era angajat ntr-o sus campanie de expansiune a imperiului pe care l inut conducea. Exista posibilitatea ca sclavii sau prizonierii de r s elibera zboi fie i prin pl unui pre iunea de eliberare a acestor persoane se numea r tirea . Ac scump rare. Pavel foloseacela te i vocabular cnd vorbedespre eliberarea noastr sub robia te de p catului lui Satan. n contrast cu ce se f atunci, eliberarea noastr pu ia cea este in diferit eram robi ai celui rdar . Noi u, i vinova Dumnezeu. Dumnezeu ne i fa de

51

putea elibera de sub tirania lui Satan, dar p catele ne puneau n conflict cu El. Cristos a rezolvat situa mod admirabil. Ne-a mp cu Dumnezeu prin jertfa Sa prin ia n cat i tot jertfa Sa l-a nvins cel rR i pe u. scump are sensul de cump din nou, rarea rare deoarece noi am apar lui Dumnezeu prin predestinare nainte de crea inut ie. Dac cititorul are r bdare, ar fi bine s citeascparagraful acesta. mai i R scump nu este determinat starea noastr rarea de mizerabil de harul , ci Lui, spune versetul 24. Dac am putea s noi facem cel mai mic lucru ca s meritmila m lui Dumnezeu, atunci mntuirea nu mai este prin har. Vom vedea n capitolul 11 al acestui studiu c exclude orice merit uman. harul Sunt trei termeni n limba greac care merit i examin m n pe s m car treac Iat dorean; apolutrosis; lutron. Dorean pune accentul pe faptul c t. -i: r scump este darul fnici o plat cadouri care te fac s sim rarea r ; sunt te i obligat s dai n schimb ceva similar; apolutrosis se referac de r i tu la iunea scump a unei rare persoane care este sclav sau prizonier r de zboi; lutron semnific ul pre r scump nu se afl versetul 24, dar el este rcina cuvntului apolutrosis rarii, n d i ne vorbede prer te ul scump care n versetul 25 este ar ca fiind sngele lui r rii tat Cristos.
v. 25-26 De aceea Dumnezeu L-a prezentat lumii pe Cristos Isus ca jertf isp care a atras dup de ire, sine v rsarea sngelui SAceast u. jertf devine eficient pentru noi prin credinDumnezeu . a demonstrat c drept cu privire la p este catele din trecut ntr-un fel nea teptat. Ne referim la p catele f mai nainte de jertfa lui Cristos. El le-a trecut cu vederea temporar deoarece cute urmau s rezolvate de jertfa de isp Pentru timpul prezent din nou El demonstreaz fie ire. c este drept ntr-un mod unic justificnd pe ptosul care crede n Isus datorit c aceleia i jertfe i de aceea El r mne drept n tot ceea ce a f cut.

Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire prin jertfa de isp este att de ire grandioas nct Dumnezeu trebuie s fac o cunoscut lumii ntregi. Pavel i reaminte te mp ratului Agripa c lucrurile cu privire la jertfa lui Cristos nu s-au petrecut ntr-un "col 26:26), adic au fost ni " (F.A. nu te lucruri anonime, petrecute n ascuns ci, dimpotriv afara Ierusalimului, n fa , n a unui numeros public oficialilor evrei i a i romani. Cnd Cristos murea pe cruce, Dumnezeu arlumii ntregi c ta asupra Fiului S u consumat mnia. Beneficiaz consecin jertfei numai cei ce cred. Consecin i-a de ele a consummniei lui Dumnezeu asupra lui Cristos are ca rezultat mp noastr rii carea cu El. Acesta este, n esen elesul jertfei de isp , n ire. Dar se ridic ntreb1) Ce se ntmpl p trei ri: cu catele f ptuite pn jertfa la lui Cristos? 2) Ce se ntmpl p cu catele dup jertfa lui Cristos? 3) Cum r mne

52

Dumnezeu drept declarnd perfect n Cristos pe p c care crede n El, deoarece tosul p c are p asupra lui. tosul catele La aceste contestaPavel r ii, spunde n felul urm n partea a doua a tor, versetului: 1) P catele f ptuite nainte de jertfa lui Cristos Dumnezeu le-a trecut cu vederea, nedistrugnd omenirea p c ca pe vremea lui Noe. Dumnezeu a avut toas r bdare, a teptnd s vin vremea cnd Cristos urma s rezolve aceste p cate. Dumnezeu i-a iertat n acea vreme pe oamenii care au crezut n El, avnd n vedere jertfa care urma s loc. Cu toat aib aceast amnare, cei ce nu au crezut n Dumnezeu au ajuns n locul de chin. 2) P catele f ptuite dup aceea sunt rezolvate tot de jertfa lui Cristos. Jertfa de isp este att de puternic ire nct acoper p catele viitoare. Valoarea jertfei de i isp este dat valoarea infinitlui Cristos. Prin jertfa de isp Dumnezeu a ire de a ire, dinaintea Lui toate p omenirii din trecut, prezent ters catele i viitor. 3) Dumnezeu demonstreaz r drept n ceea ce face pedepsind p cmne catul dar salvndu-l de la pedeapsa ve pe p nic c care crede n Cristos. Iat dac tosul cum: ne aducem aminte, spuneam la paragraful "explica ii teologice" c Dumnezeu, ca Suveran absolut, a stabilit ni te principii logice folosite oamenii legii din toate timpurile. i de Dumnezeu a hot s distinc rt fac ie ntre p catele lui, adic c i p tos ntre om i faptele lui. Astfel, faptele omului se pot pune n contul altuia. n mod concret, p catele omului au fost transferate asupra lui Cristos la cruce i astfel pedepsite, Cristos devenind jertfa de isp pentru p ire catele noastre. Toat mnia lui Dumnezeu s-a dezl n uit asupra Lui consumat n acest fel. Dumnezeu declar are pace cu noi, cei i s-a c credincio dat iertarea, credincio i. O cu ii primesc i meritele lui Cristos. De asemenea, trebuie men c ionat Cristos a mers la moarte de bun De aceea, Dumnezeu nu voie. poate fi acuzat c , dnd la moarte pe Fiul SL-a nedreptpe El n folosul nostru. n u, it acest fel, Dumnezeu i demonstreaz dreptatea pedepsind p dar salvndu-l pe catul p El r c tos, mnnd drept n tot ce a f deoarece nu a l p nepedepsit. cut, sat catul i mai mult, fostul p este chiar justificat. Este infinit elepciunea lui Dumnezeu c tos n care face ca El smn r drept i s i totu justific p pe c care crede n Isus. Noi, tosul citind aceste lucruri, facem un exercide logic iu juridic pentru Dumnezeu a , dar nsemnat o durere pe care noi nu putem s elegem. n ceea ce i prive oamenii o n te pe care vor ajunge n iad, ei vor merge acolo pentru c respins iertarea oferit jertfa au prin de isp deoarece catele lor au fost iertate. Chiar dac inutul acestui ire, i p con paragraf apare ca o repetare a unor lucruri spuse anterior, pentru credincisul neobi nuit cu teologia sunt de mare folos.

53

v.27 - 31 27 Deci unde este lauda? Este exclus ce lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credin . Prin ei. 28 De aceea, noi credem c omul este socotit justificat prin credin r faptele legii. , f 29 Sau Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu este El i Dumnezeul neamurilor? Da, este i al neamurilor; 30 deoarece Dumnezeu este Unul singur, va justifica prin credin cei circumcii tot i El pe i, prin credini pe cei necircumci i. 31 Deci, prin credin desfiin noi legea? Nicidecum. Dimpotriv nt legea. m , noi rim

Prin credin rim m legii despre justificare, nu legea ns nt rturia i


Pavel continu argumentul justificprin credin o ntrebare care aparent rii cu nu rostul. El spune: Deci unde este pricina de laud i are ? Punnd aceast ntrebare retoric , Pavel ne sugereaz este inevitabil c lauda omului n procesul justificn caz rii c acesta ar avea un aport ct de mic. El vrea s finalizeze argumentul justificprin rii credin desfiin nu numai preten mntuirii prin fapte, dar nd iile i orice fel de preten ie uman n procesul justific descris n pasajul 3:21-26, omul nu face nici . Deci rii, o fapt legea cu faptele ei nu au nici un aport. Pe de alt , deci parte, Dumnezeu nu echivaleaz credin fapta uman a cu . Credin a este primit de la Dumnezeu i ea tot (vezi Ioan 6:28,29; Efes.2:8; Fil.1:29). Omul crede, iar Pavel numeacest lucru legea te credin ei. Legea credin ei este opusul legii mozaice. Legea mozaic ca omul s cere fac i Dumnezeu sspl r teasc efortul omului. Legea credin ei nseamn Dumnezeu face c i omul prime te prin credin face Dumnezeu. Legea mozaic glorie ce d i omului, de aceea mul atra adventism sau de legalism. Legea credin toat i sunt i de ei d gloria lui Dumnezeu, cum este i drept sfac de aceea Pavel spune c dus orice pricin o . i s-a de laudprocesul de mntuire al omului (v.27). n Pavel ncheie acest capitol reafirmnd justificarea prin credin r faptele legii. f El repet a spus n versetul 21, dar dup ce demonstra rigoare pe care am v ia de zut-o. Justificarea prin credin , continu Pavel s , se extinde asupra tuturor oamenilor, spun evrei i neevrei. El nu explic de ce este acest lucru adev dar l are n vedere pe aici rat, Avraam, despre care va vorbi pe larg n urm capitol. Avraam este numit tat torul l tuturor celor ce cred, fie dintre evrei, fie dintre neamuri. Pavel mai face o afirma acest context de care adventi ie n tii abuzeaz spune . El c credin nt legea. Termenul n greac prin noi rim pentru a nt acest verset este ri n histemi, care nseamn fapt "a confirma" sau "a sus Adventi de ine". tii spun cacord n cu aceast afirmacredin invit ie, a te slegea. ntrebarea se pune: cum nt legea ii rim prin credin credin legea sunt dou , cnd a i lucruri diferite, a am v mai sus. a cum zut

54

Lucrurile sunt u de rezolvat cnd lu acest verset n context. Adventisunt or m tii mae n scoaterea din context a versetelor, aplicndu-le n acord cu doctrina lor. tri Totu i, versetul men interpretat n context, n acord cu ce spune limba greac ionat, , afirm noi prin credin c confirmce spune legea. Ce spune legea n versetul doar m 21? Legea m rturise ea nu are nici un aport n ce prive te c te dreptatea lui Dumnezeu dreptatea lui Dumnezeu nu contrazice cerin ei. Deci credin redoar i c ele a nt te m legii cu privire la procesul justific Legea m rturia rii. rturise Dumnezeu justific te c pe om ffaptele ei, adic r legea nu are nici un aport n acest proces. Acest lucru l confirm versetul 20 din cap. 3 "...prin faptele legii nimeni nu va fi justificat naintea lui Dumnezeu."

Concluzii i aplica ii
naintea lui Dumnezeu, orice gur trebuie s , deoarece toat tac lumea este vinovat naintea Lui. Legea ne arat suntem de p i, iar pe urm condamnne falimenteaz ct c to ne i . Cnd omul tace naintea lui Dumnezeu, fiind cople falimentul lui moral, abia it de atunci vede dreptatea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu n contextul acestui capitol este perfec Sa moral iunea . Dreptatea lui Dumnezeu aplicat este justificare. nou Legea i proorocii m rturisesc despre dreptatea lui Dumnezeu aprob io . Justificarea ne face perfec Cristos; Dumnezeu este mul de noi ca i n umit i de Domnul Cristos. Justificarea cu beneficiile ei ne duc la o dedicare absolut . Justificarea ne face s im via tin ncercnd s tigfavoarea lui tr a cre nu c m Dumnezeu, ci fiindu-I profund recunosc pentru imensa favoare pe care ne-a tori f cut-o. Dumnezeu, datorit justific ne pune toate resursele spirituale la nceputul vie rii, ii cre deoarece suntem n Cristos. tine Via tin har se trte folosind resursele pe care le avem deja, nu a cre n ie producnd noi resurse spirituale. Justificarea d siguran a mntuirii. Justificarea face s ne mai condamn cnd p nu m c ci s tuim, avem o via dinamic rturisind , m i continund mai departe n lucrarea lui Dumnezeu.

55

Justificarea ne d nou o identitate n Cristos cu implica ii imense pentru via a practic ; printre altele, facem fa uispitelor deoarece tr ca oameni noi, mai or im nu ca p i ce ncearc - c to sajusteze via i a. Toate binecuvnt ce sunt cuprinse n Romani de la cap.4 nainte se bazeaz rile pe justificarea prin credin . Justificarea este prin har, adic d de Dumnezeu, fca noi s vreun este ruit r avem merit; justificare este credin i prin , adic o primim cnd credem n Cristos. Justificarea prin har credin bazeaz jertfa lui Cristos. i prin se pe n acest capitol, jertfa lui Cristos este r scump r toare i isp itoare. R scump rarea vorbe de prepl lui Dumnezeu pentru p te ul tit catele noastre, iar isp irea vorbe stingerea mniei lui Dumnezeu carea noastr El. te de i mp cu Dumnezeu justific credin pe evrei neevrei, deci rolul legii n justificare prin i i pe este nul.

ntreb ri pentru studiu


Ai experimentat falimentul nainte de a te ntoarce la Dumnezeu sau te-ai poc r it f nici o criz ? Cnd se descoper dreptatea lui Dumnezeu? Ce rol joac Romani 3:21-30 pe ansamblul epistolei? Ce rol joac cu privire la dreptatea lui Dumnezeu? legea Ce rol joac credin privire la dreptatea lui Dumnezeu? a cu Ce este justificarea? Ce este r scump rarea? Ce semnifica jertfa de isp ie are ire?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 3:21-26


"Dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar f lege, fiind m tat, r rturisit lege de i profei anume dreptatea lui Dumnezeu care este dat credin Isus Cristos pentru to i. prin a n i i peste to care cred; c nu este nici o deosebire. C to ptuit i cei ci ci i au c i sunt lipsi i de gloria lui Dumnezeu, fiind justifica r , prin harul Sprin r i f plat u, scump rarea care este n Cristos Isus: pe care Dumnezeu L-a rnduit s jertfa de mp prin credin sngele fie care, a n Lui, ca si arate dreptatea Lui, c Dumnezeu n ndelunga Sa r - ci bdare trecuse cu vederea peste p catele f mai nainte..." Romani 3:21-26 cute

56

Aceasta este cea mai important ugire (v.22) ndreptat ad i este mpotriva gndirii rebele a arogan care obiecteaz spun: "Foarte bine, deci, noi c ilor i tim suntem nedrepi de asemenea c i, tim suntem nclina r i c interior i spre u n suntem vr ii lui Dumnezeu. Noi credem de aceea c jma trebuie s justifica fim i naintea lui Dumnezeu dar dorim s ajungem la aceasta prin rug ciunile noastre, poc m ini rturisire. Noi nu vrem pe Cristos, pentru c Dumnezeu poate s dea ne dreptatea Sa chiar fCristos." r La aceasta, apostolul r spunde: asemenea cerin Dumnezeu nu o va mplini rea nu poate smplineasc i nici o , pentru c Cristos este Dumnezeu; justificarea este dat numai prin credin Isus Cristos; a hot Dumnezeu a I-a pl Lui sfac a n aa rt i a cut o nu se va schimba niciodati cine este acela care s opun Lui? Oricum, i El . se voii pentru c este adev nu exist asta rat, arogan mare ca aceea ca s ti mai nu i dore s justificat prin credin Isus Cristos. fii a n Martin Luther Isus Cristos este chiar ntruparea dreptlui Dumnezeu. El poate s ruiasc ii d dreptate divin celor ce cred n El. n timpul vie p ii Sale mnteIsus a demonstrat ti, dreptatea lui Dumnezeu printr-o via r cat. Prin moartea Sa, Cristos a demonstrat p f de asemenea dreptatea lui Dumnezeu, pl consecin p tind ele catului provenind dintr-o via c a noastrtuturor. toas p ,a John MacArthur n condamnarea rasei umane de c Dumnezeu, El descoperit propria Lui tre i-a dreptate, infinit , demonstrnd n acela c o fiin i timp nici uman excep Isus , cu ia lui Cristos, nu a fost n stare sau nu va fi n stare s ridice la standardul cerut de se Dumnezeu prin propriul efort. n partea aceasta din Romani (3:21-26), Pavel discut dreptatea lui Dumnezeu pe care o d oamenilor prin Isus datorit justific Justificarea rii. este o declara natur ie de legal privire la dreptate, care prevede c cu Dumnezeu pune n contul credincio dreptatea lui Cristos ca o manifestare a harului lui Dumnezeu, ilor prin credin . John A. Witmer Cnd Biblia vorbe te despre sngele lui Cristos, se refer faptul c dat la El i-a via ul r a. Pre scump umane nu este cu nimic mai pu r rii in dect predarea voluntar a vie Cristos pe cruce. Necesitatea acestui act cople este explicat cuvntul ii lui itor de "isp sau "mp care n greac hilasterion. n ritualul evreiesc, marele ire" care" este preot venea n fa a chivotului care nl avea tablele legii untru i stropea cu snge de la o

57

jertf capacul de aur al chivotului care se numea scaunul ndur(hilasterion). Acest rii simbolism portretizeaz ntr-un mod profund faptul c legea c st ntre un lcat tea Dumnezeu sfnt i copiii Lui, dar prin v rsarea sngelui, locul de judecat de i nstr a devenit locul ndur c inare rii i mp rii. D. Stuart Briscoe Speran Pavel nainte de a deveni cre a fost c perseveren a lui tin prin n inerea legii dupperioad o lung timp s declarat drept de Dumnezeu cnd va de fie sta naintea scaunului S judecat n felul justificffaptele legii (Romani u de . Dar rii r 3:21) procedura este inversat : Dumnezeu declar om drept la nceputul vie pe ii cre nu la sfr ei. Pentru cl declar la nceputul vie tine, aceasta tine, itul El drept ii cre nu poate fi f n baza faptelor pe care nu le-a f nc cut cut ; justificarea este un act al lui Dumnezeu de har, prin care El ne iart p accept drep toate catele i ne ca i naintea Lui. Cnd este vorba s gndim la acceptarea noastr c Dumnezeu, este cu att ne de tre mai conving s justificat fplat contrast cu a fi justificat prin faptele tor te tii r , n legii. F.F.Bruce Scolasticii protestan distincn acord cu defini baz justific i fac ia, ia de a rii, ntre justificarea negativ (iustificatio negativa - lat.) i justificarea pozitiv (iustificatio positiva - lat.). Acestea sunt inseparabile, dar n mod logic distincte, ca aspecte ale unei singure declara ii juridice a p c tosului ca drept. Prima dintre ele - iustificatio negativa constiertarea p n catelor, iar cea de-a doua - iustificatio positiva - constpunerea n n contul p c tosului a dreptlui Cristos. ii Richard A. Muller Lucrarea lui Cristos de isp (Satisfactio vicaria - lat.) este considerat ire c plat pentru p f pentru credincioi n locul lor. Scolasticii definesc ca cat cut i i t v plateu t (a bst lat.)... Cristos st s fi i a a a c d rata tc s o a e n d rv di l pt aie eiu r o r t i e oo n locul credincio mnia deplin Dumnezeu mpotriva p ilor i preia a lui catului. Richard A. Muller Moartea lui Cristos a fost deci o jertf mp jertf stingere a de care i o de mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt date de cel mai important lexicon n greac lui Arndt al i Gringrich. Aceste dou sunt cuprinse n cuvntul grecesc idei hilasterion i amndou sunt necesare pentru o doctrin biblic . Sensul jertfei de mp implic care privirea jertfei lui Cristos de la om spre Dumnezeu, i anume c suntem mp i cu Dumnezeu. Sensul jerftei de stingere a mniei lui Dumnezeu implic ca privirea

58

jertfei lui Cristos dinspre Dumnezeu spre noi, i anume mnia lui Dumnezeu este stins deoarece s-a rev asupra Fiului Si nu asupra noastr rsat u . William M. Greathouse Dreptatea din Evanghelie este dreptatea lui Dumnezeu nsu capitolul 10 i. n vom vedea c dreptatea lui Dumnezeu este chiar Cristos nsu i (10:4) (care este sfr itul Legii) devine dreptate pentru oricine care crede. Sub lege, spune dr. Scofield, i care Dumnezeu a cerut dreptatea de la om. Sub har, El ofer omului dreptatea Sa. n acord cu Cunninghame, dreptatea lui Dumnezeu n acest capitol este dreptatea Lui nsu i i care impune s tepte de la oameni acela a i standard ca al Lui. Defini Hodge este c ia lui dreptatea lui Dumnezeu este dreptatea al c Autor este El, care are trecere naintea rei Lui i care are rost naintea lui Dumnezeu i care este aprobat asigurat El. i de Brookes spune c dreptatea pe care Tat cere este n Fiul, iar Duhul Sfnt ne convinge lo de necesitatea ei i credin a ne-o asigur . Moorehead spune c dreptatea lui Dumnezeu este suma a tot ceea ce Dumnezeu comand , cere, aprob El nsu i i preg te. te i apostolul Pavel define te dreptatea lui Dumnezeu ca fiind Isus Cristos pe care Dumnezeu L-a f pentru noi dreptate (1Cor.1:30). cut William Pettingill Expresia "prin r scump rarea" (gr. - dia tes apolutroseos) este folosit aici i apare de zece ori n Noul Testament (Luca 21:28; Romani 3:24; Romani 8:23; 1Cor 1:30; Efeseni 1:7,14; Efeseni 4:30; Coloseni 1:14; Evrei 9:15; Evrei 11:35). Rcina acestui d cuvnt este lutron care denot ul care este pl pentru un prizonier de r pre tit zboi; pre r ul de scump sau suma de bani cerut rare pentru ca un captiv s eliberat. fie Cuvntul folosit aici se refer eliberarea din sclavie, captivitate sau din orice fel de r la u. n general, p strnd ideea c eliberarea s-a produs n urma unui pre tit pentru pl eliberare. Este cteodat folosit n sens mai larg ca s denote o simpl eliberare, prin orice mijloace, f pre tit, ca n Luca 21:28, Romani 8:23, Efeseni 1:14. n mod r ul pl specific, n aceste versete (Romani 3:21-26) denot eliberarea de sub p cat i de consecin rele ale p ele catului ca rezultat al jertfei lui Cristos ca care (v.25). i mp Albert Barnes "...discului Pavel legat ia direct de justificarea prin credin ncheie cu se versetul 26. Dac epistola s-ar fi sfr it aici, ea nu ar fi fost incomplet restul ei . Tot reprezintdiscu o ie legat obiec i, a de ii ( putea ad eu, de implica uga ii) legate de acest subiect." James M. Stifler

59

Acela care respinge doctrina justificprin credin rii respinge Evanghelia. Charles Hodge Justificarea numai prin credin testul credin este ei adev ns o minte rate. nici nenv de Duhul Sfnt nu o va primi vreodat at , ntruct ea n primul rnd pune omul deoparte n condi carnal nefolositoare, n a nct al doilea Om, Omul ia lui i a fel planurilor lui Dumnezeu, Domnul Isus Cristos, singur s n Credin toat fie l at. a d onoarea Lui, ca Acela care a ncheiat lucrarea de mntuire care Dumnezeu singur i n este pe deplin glorificat, sfin Sa p enia stratdreptatea Sa r i zbunat aceasta nu n . i moartea p c tosului ci n salvarea tuturor celor care cred. Este o Evanghelie vrednic de Dumnezeu demonstrat puterea prin ceea ce a mplinit n aceia care au primit-o i i-a prin credin . H.A. Ironside Cei ce primesc justificarea sunt to care cred, nu to care au p i acei i acei c tuit. Justificarea este un act, un proces. realizat de Dumnezeu, de c om. i nu i este i nu tre Harul (gr. charis) este fundamentul pentru bucurie (chara), i conduce c tre recuno tin (eucharistia). Thomas Constable Atributele justificsunt: aceasta este faportul Legii (v. 21), prin credin rii r a n Cristos (v. 22a), pentru to i oamenii care cred (v. 22b-23), prin har (v. 24), cu un pre imens pentru Dumnezeu (v. 24b-25) i ntr-o dreptate perfect 26). (v. Warren W. Wiersbe Folosirea cuvntului "a justifica" n Biblie indic faptul c justificarea este o declara ie legallui Dumnezeu. Verbul "a justifica" n Noul Testament (gr. dikaioo) are a o varietate de n elesuri, dar cel mai comun sens este "s declari drept". Ideea c justificarea este o declaralegal ie este foarte evident cnd justificarea este pus compara condamnarea. Pavel spune: "cine va aduce vreo n ie cu acuza ie mpotriva ale lui Dumnezeu?". Dumnezeu este Acela care i justific cine ilor i este ca scondamne? (Romani 8:33-34). A condamna pe cineva nseamndeclara i a acea persoan vinovat . Opusul condamneste justificarea, care n context nseamn rii s declari pe cineva nevinovat. Wayne Grudem

60

R scump este n Cristos, pe care Dumnezeu "L-a prezentat publicului" sau rarea L-a "adus n fa o jerft cruce. Nu trebuie s uite c " ca pe se Dumnezeu este acela care ia ini n procesul r iativa scump a remarc Forsyth. Cel care a ac r a cum rii, P.T. ionat primul n crucea lui Cristos a fost Dumnezeu. Cristos a fost modul de mp al lui care Dumnezeu. Dumnezeu a f tot posibilul pentru om, nu omul a f tot posibilul cut cut pentru Dumnezeu. Douglas Moo Cu toate c justificarea are mult n comun cu iertarea, cei doi termeni nu ar trebui s privi interschimbabili, pentru c fie i ca , chiar dac iertarea de p poate fi cate exprimat ntr-un mod comprehensiv (Efeseni 1:7; 4:32), aspectul ei continuu legat de m rturisire (1Ioan 1:9) l a ntr-un fel separat de justificare. Justificarea este o eaz declara ie dat o dat pentru totdeauna a lui Dumnezeu pentru p c care crede. tosul Everett F. Harrison Meyer sus c ine expresia "acum" de la nceputul versetului 21 nu este un adverb de timp care exprim contrast dintre dou un perioade, dar c exprim contrast un dintre dou ii. rela i anume rela ia dependen lege ia independen ei de i rela ei fa de lege. El atrage aten ia asupra contrastului eseninstituit ntre justificarea prin lege ial (care este non-existent justificarea flege (care este preg de Evanghelie ) i r tit i pe care Pavel urmeaz o discute). Totu este clar c s i nu expresia "acum" trebuie dezbr de for temporalExpresia "acum" este n contrast cu trecutul, cnd cat a ei ... aceast dreptate a lui Dumnezeu se manifestcare vine s dezv tuturor. i se luie John Murray Cnd Dumnezeu ne-a confruntat n Evanghelia lui Isus Cristos, El nu ne dnou o lege ca s Noi nu suntem invita ajungem la o rela o inem. i s ie dreapt El prin cu ascultarea de un cod religios. Pavel a scris: "dar acum dreptatea lui Dumnezeu s-a ar tat flege" (v.21). Evanghelia este nelegalist r . 1. Metafora s tribunal. Versetul 24, cnd folose lii de te cuvntul "justificat", se refer un limbaj specific sde tribunal. Felul n care este redat n text este "ei sunt la lii justifica i". Forma activ a verbului nseamn justifica", "a pronun "a a drept", "a pune n dreptate", sau "a achita". Este un termen legal folosit de tribunale. Aceast ilustra ie descrie omul p c ca vinovat naintea unui judec drept. Vinovatul st teptnd tos, tor a nfrico toarea sentin care o merit cauza p pe din catelor sale. Oricum, prin ceea ce Isus Cristos a f pe cruce, omul vinovat aude verdictul "Achitat!". cut

61

2. Metafora sclaviei. Folosirea cuvntului "r scump n vechime descria rare" eliberarea unui sclav sau a unui prizonier de r Adesea, aceasta implica pl unei zboi. tirea sume de bani sau a unei valori ca pre r de scump Acest termen are o bogat rare. semnifica Vechiul Testament. El a fost folosit ca s ie n descrie eliberarea pe care a f Dumnezeu lui Israel din sclavia Egiptului. De ce a f Dumnezeu aceasta? cut-o cut Deuteronom 7:8 explic pentru c : este "Domnul te iubei p te i streaz mntul leg pe care l-a f cu p ii t cut rin i. Domnul te-a scos cu mn puternicte-a r i scump rat din casa sclaviei, din mna lui Faraon, mp Egiptului." Mai trziu, n timpul exilului ratul babilonian, profetul a asigurat poporul cscumpii Domnului se vor ntoarce r ra i vor veni n Sion cu cntare. Cnd aceast metaforsclaviei este aplicat elesului crucii, a n omul p este portretizat ca un sclav. Dumnezeu este Persoana bogatputernic c tos i care r scumpdin sclavie. El face acest lucru prin moartea Fiului SIsus Cristos, ca r u, un act r scump Prin credin Cristos, omul nrobit este eliberat. r tor. a n 3. Metafora jertfei. Cuvntul important aici are sensul de "expia Aceast ie". form apare doar de dou n Noul Testament, ori i anume n Romani 3:25 9:5. n i Evrei Evrei 9:5 este tradus ca "scaunul ndur Anumi rii". i teologi spun c sensul este la fel i n Romani. n Levitic 16:1-34 avem cadrul general care descrie acest concept. Oricum, nici una din traducerile obi nu redau expresia "scaunul ndur din versetul 25. (n nuite rii" limba romn , Cornilescu folosetermenul "isp n traducerea ortodox te ire", este folosit termenul "cur iar altele folosesc termenul "mp ire", care" - n.n.). Scriitorii p din antichitate foloseau acest termen cu sensul de a lini mp Cnd acest gni ti, a ca. cuvnt se aplica unei zeitsensul era de a lini mp cu o jertf zeitate i, ti sau ca acea mnioas . Conceput felul acesta, moartea lui Cristos pe cruce a fost o jertf a n care atras asupra ei mnia lui Dumnezeu de la p i. Punndu- c to i credin Cristos, omul a n scap mnia lui Dumnezeu. A s-a ar mai sus, cuvntul poate fi tradus fie ca de a cum tat "expia adic cur care, sau ca sensul al doilea, care este jertf ie", isp ire, i mp ire de stingere a mniei lui Dumnezeu. Aceste dou sensuri sunt fimportan r pentru omul obi dar pentru credinciosul atent este o mare diferen nuit ntre cele dou expresii. Jertfa lui Cristos incub dou cele sensuri. Ca o expresie cu privire la cele trei metafore folosite de Pavel, vedem urm toarele. Prin metafora juridic , vedem un om condamnat n tribunal care aude verdictul c este achitat. Prin metafora sclaviei, vedem omul nrobit care este r scump cut liber. Prin metafora jertfei, vedem pe omul vinovat cum evit rat i f mnia lui Dumnezeu. acela i n i timp, i se cur catele. Toate aceste lucruri ne arat i p esc harul lui Dumnezeu i aceste lucruri sunt mplinite de Dumnezeu prin moartea Fiului S u pe cruce i experimentat oameni prin credin de . J.W. Mac Gorman

62

Cum func ioneaz justificarea n opozi ignorarea voit ie cu a justificn procesul sfin rii irii

Justificarea

Ignorarea justificarii

de i ern t m
O o identitate n u

de i ern t m
Autocondamnare

de i ern t m
O o mentalitate c t n u ri i s c

de i ern t m
Autoiertare

de i ern t m

de i ern t m

Un nou comportament

a sn a i mi V a ft

u e i d i rsra Mni ptl

Victorie

Faliment

63

Antropocentrism

Cristocentrism

Depresie

________________ 1 ) Relatarea apar lui F.F. Bruce. ine 2 ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (f aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m r rturisind despre ea legea i proorocii), o dreptate a lui Dumnezeu prin credin Isus Cristos pentru to ce cred, c este nici o a n i cei ci nu discriminare pentru c i au p se ridic standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declara to c i nu tuit la i drep i (justifica r prin harul Sprin r i) fplat u, scump n Cristos Isus pe care Dumnezeu a f rarea cut-o cunoscut o isp prin credin sngele S ca ire a n u, pentru ca s dreptatea Sa, pentru cndelunga arate n Sa r a trecut cu vederea p f mai nainte". bdare catele cute 3 ) DEX este abrevierea de la Dic ionarul Explicativ al Limbii Romne. 4 ) Greek - English Lexicon, compiled by H.J. Lindell and R. Scott, Oxford, Calderon press, M DCCC LXIX. 5 ) Traducere literal a pasajului Rom. 3:21- 25 "Dar acum (f aportul legii) s-a manifestat dreptatea lui Dumnezeu (m r rturisind despre ea legea i proorocii) o dreptate a lui Dumnezeu prin credin Isus Cristos pentru to ce cred, c este nici o a n i cei ci nu discriminare pentru c i au p se ridic standardul gloriei lui Dumnezeu, fiind declara to c i nu tuit la i drep i (justifica r prin harul S i) fplat u prin r scump n Cristos Isus pe care Dumnezeu a f rarea cut-o cunoscut o isp prin credin sngele S ca ire a n u pentru ca s dreptatea Sa pentru c ndelunga arate n Sa r a trecut cu vederea p f mai nainte". bdare catele cute

64

CAPITOLUL 4
Tema capitolului
Dovada istoric a justificprin credin rii

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Persoana cea mai important istoria lui Israel a fost patriarhul Avraam. n i este Chiar dac Moise fusese legiuitorul i mediatorul legii, Avraam este preeminent datorit faptului c att p este rintele na evreie iunii ti, ct i mediatorul celui mai bun leg mnt cu Dumnezeu. Avraam i David, din Vechiul Testament, au experimentat o rela ie special Dumnezeu, la care evreii au privit cu admirancercnd s cu ie, disting era ce special la aceste dou personalit poporului lor. i ale

Ce vom nvn acest capitol a


Justificarea prin credin apare nc n Vechiul Testament. din Avraam a fost primul om credincios cu care Dumnezeu a f un leg bazat pe cut mnt justificarea prin credin . Logizomai este un termen-cheie care exprim modul n care Dumnezeu a f cut posibil mntuirea noastr explica de mai jos). (vezi iile Justificarea prin credin este universal aplic celor circumcii celor : se i i necircumci i. Legea este incompatibil credin cu a, harul i promisiunile lui Dumnezeu.

65

Cuvinte-cheie
A fi socotit (logizomai gr.) - este un termen bancar, care nseamn punerea n contul nostru a drept ii/perfec lui Cristos. Aceast iunii punere n cont s-a efectuat la cruce, cnd Cristos a fost f p pentru noi, punndu-se n contul Lui p cut cat catele noastre. Iar nou elibera p ni s-au pus n cont dreptatea , fiind i de cat, i meritele Lui. Termenul "a fi socotit" n latin traduce prin "imputare".1 se Promisiune - f g cut duin f benevol, din bun inimii cuiva, tatea i bazat pe iubirea necondi ionat (epaggelia gr. - promisiune necondi , huposchesis gr. ionat promisiune condi ). Dumnezeu face, n har, promisiuni necondi ionat ionate. Avraam, mo tenitorul lumii - aceast expresie are dou aplica ii. Prima aplica ie este legat mpia milenari anume evreii vor fi na num unu n de r , iunea rul Mileniu. A doua aplica ie este legat mpia ve unde doar copiii lui Avraam de r nic vor fi prezen i. Copii ai lui Avraam nu sunt numai evreii, ci to care au avut credin i cei a lui, adic evrei i i neamuri. Aceasta i include pe credincio toate timpurile ii din ncepnd cu Adam i ncheind cu ultimul mntuit n timpul Mileniului. To tia sunt i ace mntui i pentru c Dumnezeu le pune n contul lor meritele jertfei lui Cristos.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


n urma afirma gradioase din capitolul 3 cu privire la justificarea pe care neiilor o face Dumnezeu prin credin Cristos, Pavel putea fi contestat att de teologii iudei a n ai vremii, ct trziu, de cercet n domeniul religiilor. To fi putut spune c i, mai torii i ar argumentul este religios, dar nu are un fundament istoric. Trebuie s spunem c Pavel i construie te argumentul justificprin credin baza jertfei lui Cristos rii pe i aceasta este de ajuns. Dar, a Cristos a fost anun Vechiul Testament a cum at din i jertfele animalelor anticipau jertfa Lui, tot ai justificarea prin credin o baz a are istoric . Argumentul istoric n favoarea justificprin credin rela Dumnezeu cu Avraam, rela rii este ia lui ie care nu s-a bazat pe performan Avraam, ci pe chemarea suveran care i-a f a lui pe cuto Dumnezeu. Capitolul 3 este baza teologic a justificprin credin capitolul 4 este rii iar baza istoric a justificprin credin rii .
v. 1 - 2 1 Deci, ce vom zice caflat prin puterea lui trupeasc monostru Avraam? a str ul 2 Dac Avraam a fost justificat prin fapte, are cu ce s laude, dar nu naintea lui Dumnezeu se

66

Avraam nu are merite naintea lui Dumnezeu


n literatura rabinic Avraam i se acordau merite n raport cu Dumnezeu, iar , lui Pavel tocmai aceasta voia s previn anume alterarea harului lui Dumnezeu. Harul , i decreteaz omul nu are nici un merit. n acest context, Pavel pune o ntrebare c retoric vom zice cc Avraam prin puterea lui? R : Ce a p tat spunznd ntr-un mod magistral, Pavel spune c dac Avraam are cu ce s laude, o poate face n fa se a oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Pavel nu neag meritele lui Avraam la nivel uman, dar le pune n perspectiva corect tnd c nu au nici o valoare pentru , ar ele Dumnezeu.
v.3 - 5 3 Cce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu ci i aceasta i s-a socotit ca dreptate. 4 ns ce lucreaz splata lui nu i se socoteca un har, ci ca o datorie; celui , r te 5 dar celui care nu lucreaz crede n Cel ce justific ptos, credin i este socotit , ci pe c a lui ca dreptate.

Credin este fapta omului, ci darul Domnului a nu


Versetul 3 spune c Avraam L-a crezut pe Dumnezeu. Versetul 5 ne spune c celui ce nu lucreaz crede n Cel ce justific p credin este socotit , ci pe c tos, a i ca dreptate. Vedem n versetul 5 c lucra" crede" sunt puse n antitez "a i "a prin conjunc ia adversativ ea exprimnd lucruri diferite. "ci", i anume "a crede" nu este socotit naintea lui Dumnezeu ca o fapt a noastr un merit sau ca un aport personal , ca la mntuire. Spun asta pentru c este foarte r spndit printre evanghelici i neevanghelici opinia c avem partea noastr anume trebuie s i noi , i credem, ca i cnd am avea vreun merit naintea lui Dumnezeu sau vreo contribu mntuire. Dac ie la ne uitn Scriptur m , vedem clar cum credin a mntuitoare este darul lui Dumnezeu, nu este o lucrare a noastr .

Cuvntul logizomai este plin de har


nainte de a continua explicarea versetelor care urmeaz , trebuie s spunem c n capitolul 4 se folosetermenul logizomai, care are sensul de a pune n contul unei te persoane meritele altei persoane, concept cu care noi ne-am ntlnit n capitolul 3. Pavel recurge la citarea Genezei15:6 cnd demonstreaz Avraam nu avea merite naintea c lui Dumnezeu i arat Avraam a crezut pe Dumnezeu c i aceasta i s-a socotit ca dreptate, adic , dup am explicat mai sus, i s-au pus n contul lui meritele altei cum Persoane, i anume meritele lui Cristos. Pavel continu explice ar c s tnd Avraam nu a avut cum s lucreze pentru a c aceste merite, ci credin tiga a pus inima lui de n Dumnezeu l-a calificat pentru a c acest credit. Cum l-a calificat n mod specific p ta credin Avraam? Credin se refer simplul fapt c a pe a nu la Avraam a fost de acord cu

67

Dumnezeu, ci c Avraam s-a ncrezut total n Dumnezeu, a mers pe mna lui Dumnezeu, s-a abandonat n seama lui Dumnezeu. Ce reflect aceasta? Aceasta reflect Avraam a c declarat indirect c are absolut nimic de oferit, adic nu Avraam declarat falimentul, i-a i atunci Dumnezeu i-a dat totul.
v. 6 - 8 6 Tot astfel vorbe te i David despre binecuvntarea omului c Dumnezeu i socote ruia te dreptatea f fapte, r 7 cnd zice: Binecuvnta i sunt acei ale c fdelegi sunt iertate c p sunt ror r i ale ror cate acoperite. 8 Binecuvntat este omul c Domnul nu-i n seam catul ruia ine p

Dumnezeu a avut cu David o rela har ie prin


Pentru ca s fundamenteze bine argumentaPavel recurge alt i i mai ia, i la personalitate a Vechiului Testament, la mp David. ratul i David spune c "fericit sau binecuvntat este acela pe care Dumnezeu l socotedrept ffapte". Dar, a te r a cum am v a-l socoti drept nseamnse pune n contul persoanei vinovate dreptatea zut, a Altuia, i anume a lui Cristos. La ce se referea David n mod specific? Pavel l citeaz pe David din Psalmul 32, unde acesta experimenta un faliment. David p c Unii spun tuise. c o referin c este derea cu Bat- Oricum era vorba despre o situa la eba. ie foarte grav care David nu voia s rturiseasc atunci cnd a f el a primit n loc pe o m i, cut-o, de pedeaps iertarea. De aceea, el exclam : binecuvnta cei ale c f i sunt ror r delegi sunt iertate c p sunt acoperite! Binecuvntat este omul c Domnul nu i ale ror cate ruia i n seam catul! ine p
v. 9 - 12 9 Deci, binecuvntarea aceasta este numai pentru cei circumci i, sau i pentru cei necircumci i? Czicem c Avraam credin fost socotit dreptate. ci lui a i-a ca 10 Dar cum i-a fost socotit ? Cnd era circumcis, sau cnd era nc necircumcis? Nu cnd era circumcis, ci cnd era necircumcis. 11 primit semnul circumciziei, ca o pecete a drept credinpe care a avut-o cnd era ia ii ei, necircumcis: ca astfel s poat tat fi l tuturor celor care cred, cu toate c sunt circumci nu i; ca sse socoteasc lor dreptatea aceasta; li i 12 s l celor circumci i ca fie i tat i, adic celor care, nu numai c circumci care al sunt i, dar i calc urmele credin care o avea tat pe ei pe l nostru Avraam, cnd nu era circumcis.

Circumcizia este posterioar justificlui Avraam rii


n versetul 9, Pavel intervine cu nc ntrebare retoric o : numai persoanele circumcise beneficiaz acest har, de a li se pune n cont meritele lui Cristos? Pavel ne de

68

arat momentul n care Avraam a fost declarat justificat prin credin fost cnd el c a era necircumcis, iar circumcizia sa a fost doar o pecetluire a acestui lucru. n consecin , de harul de care s-a bucurat Avraam ca necircumcis vor beneficia to lui, fie i fiii circumci necircumci ce? Pentru c i, fie i. De Avraam este tat l tuturor celor credincio i, fie dintre evrei, fie dintre neamuri.
v. 13-25 13 Cpromisiunea f lui Avraam sau seminlui, c va fi mo ci cut ei el tenitorul lumii, n-a fost f prin lege, ci prin dreptatea credin cut ei. 14 Cdac tenitori sunt cei care sunt ai legii, credin ci mo a este degeaba, i promisiunea este desfiin ; at 15 pentru c legea aduce mnie; i unde nu este Lege, nu este nici nc lcare. 16 De aceea mo tenirea este prin credinca s , poat prin har, ca astfel promisiunea s fi fie sigur pentru toat semin nu numai pentru cei ce sunt sub lege, ci ia; i pentru cei care au credin Avraam, care este tat a lui l nostru al tuturor, 17 (dup este scris: Te-am rnduit s tat cum fii l multor na naintea lui Dumnezeu, n iuni) care a crezut, care nvie mor i care cheam ii, lucrurile care nu exist ar exista: ca i cum 18 care spernd mpotriva oric sperana crezut devenit astfel tat rei e, ia l multor na iuni, dup i se spusese: A fi s a ta. cum a va mn 19 i fiindc fost slab n credin s-a uitat la trupul s n-a , nu u mb trnit, cnd avea aproape o sut ani, nici la faptul c nu putea s copii. de Sara aib 20 El nu s-a ndoit de promisiunea lui Dumnezeu, prin necredinci a fost nt n credin , rit , dnd glorie lui Dumnezeu, 21 pe deplin ncredinc ce El a promis, El poate s mplineasc i fiind at ceea i . 22 aceea credin i de a aceasta i-a fost socotit dreptate. ca 23 Dar nu numai pentru el a fost scris c fost socotit dreptate, i-a ca 24 ci i pentru noi, c de asemenea, ne va fi socotit rora, , dac credem n Cel care a nviat dintre mor Isus, Domnul nostru, i pe 25 care a fost dat din cauza fdelegilor noastre, fost nviat din nou pentru justificarea r ia noastr .

Credin incompatibil legea. Legea aduce mnia lui Dumnezeu a este cu


Pavel reia discu ia despre Avraam pentru a demonstra c Dumnezeu a lucrat cu Avraam prin promisiuni, har i credin nu prin lege. Toate aceste lucruri - promisiuni, i har, credinnu au nimic de-a face cu legea incompatibile cu aceasta. El spune i sunt c dac tenitori ai lumii sunt cei ce legea, atunci credin mo in a este degeaba i promisiunea este desfiin. Legea desfiin promisiunea, pentru c lucreaz at eaz ea nu cu promisiuni, ci cu faptele omului i meritele lui. n contrast cu aceasta, credin a lucreaz faptele lui Dumnezeu n favoarea omului faptele pe care Dumnezeu le-a cu i cu pregca omul s tit umble n ele. Credin a acord merite doar lui Dumnezeu. Pavel ne

69

spune c aduce mnie. Mnia este a lui Dumnezeu fa ctorii legii. Dar omul legea lc de credincios, fiind mort fa lege, cum arat de capitolul 7, iese de sub mnia lui Dumnezeu care nso legea. Iat un argument puternic c credincios e te nc i clar cel nu se mai afl mnia lui Dumnezeu. sub Una dintre cele mai profunde expresii teologice din Romani, rar detectat i totodat att de rar explicat tot corect, este aceasta: "unde nu este lege, nu este nici nc lcare". Ce vrea s spun lucru? Pavel ne-a ar c acest tat legea nu poate s coexiste cu promisiunile i credin tinul, ie de sub autoritatea legii (vezi cap. 7:4), n a. Cre ind momentul cnd gre nu mai este tratat ca un ctor de lege, ci este tratat ca un e te lc copil al lui Dumnezeu care a gre Tat u care nu a putut s it fa de l s mplineasc ceea ce trebuia. Aceasta este diferen a esen ntre relacu Dumnezeu n vechiul ial ia leg ia cu Dumnezeu n noul leg mnt i rela mnt, i anume c vechiul leg n mnt p catele erau tratate ca o c a legii Suveranului, pe cnd n noul leg p lcare mnt catele sunt tratate ca neascultare de Tata sau erori inerente cre Aceast terii. diferen o putem vedea i prin felul cum adventi interpreteaz tii Scriptura n contrast cu interpretarea corect Duhul Sfnt. De ce adventi evanghelici spun c prin tii i unii cel credincios poate intra sub mnia lui Dumnezeu? Pentru c legaliLegea nu le sunt ti. ofer perspectiva mniei lui Dumnezeu. dect

Credin este o afirmaabstract ncredere n promisiunile a nu ie , ci specifice ale lui Dumnezeu


Mai departe, Pavel ne arat a tr credin c i prin presupune n mod concret a crede n promisiunile lui Dumnezeu. Unii zic c iesc prin credini fac ce cred ei c tr este bine ncercnd s eze pe Dumnezeu s l for accepte planurile lor. Binen c eles nu vor avea succes. Pavel ncheie capitolul 4 argumentnd ca cum lui Avraam i s-a pus a n cont dreptatea pentru c crezut pe Dumnezeu cu privire la na lui Isaac, tot L-a terea a a, spune el, i nou se va pune n cont (logizomai) dreptatea lui Cristos, tuturor ni acelora care credem n Cel ce a nviat din mor Isus, Domnul nostru. i pe Pavel ncheie acest capitol ar c tnd nvierea Domnului Cristos este esen n ial ce privejustificarea noastri anume c reprezint te , ea finalizarea acestui proces. Dac beneficiam doar de meritele unui "mntuitor" mort, nu ar fi fost de ajuns, ar fi noi fost o jertf incompletineficient i . nvierea deschide perspectiva etern a planului de mntuire. nvierea lui Cristos este att garanjustific a vie nice, ct ia rii, ii ve i a faptului c Dumnezeu va mplini tot ce a promis.

Concluzii i aplica ii
Justificarea este accesibil numai prin credin .

70

Justificarea nu este doar un concept nou testamental, ci a fost experimentatn i Vechiul Testament. Avraam a fost justificat prin credin nu prin faptele lui (vezi Gal. 3:6-9,17-18). i Legea i credin exclud reciproc; n lege nu sunt promisiuni, ci cerin a se e care te angajeaz tine; credin pe a opereaz promisiunile lui Dumnezeu angajndu-L, pe cu El n favoarea ta. Acesta este Harul. Noi intrn ndrept Vechiului Testament datorit Avraam. m irea lui iats tiasc re a cflu i n es p un lt v e e e la jf irii. Observ dou m corolare: unul n ce privelegea te i unul n ce priveharul. te Corolarul harului, ntr-o form restrns capitolul 4, este astfel: har - credin , n promisiuni - justificare - mo tenire - fericire - speran siguran glorie dat Domnului. Corolarul legii are forma urm lege - faptele ini de noi - p toare: iate cat mnie - condamnare - lipsa speran ei.

ntreb ri pentru studiu


Ce rol are capitolul 4 n raport cu justificarea? Ce rol joac Avraam n raport cu Israel? Dar n raport cu Neamurile? Cum a tratat Dumnezeu pe Avraam i David n acord cu ce se spune n capitolul 4? Cnd a fost Avraam socotit drept: nainte sau dup circumcizie? Promisiunile lui Dumnezeu i Legea lucreaz mpreun ? Ce rol are nvierea lui Cristos n contexul capitolului 4?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 4


Majoritatea evreilor din vremea lui Pavel credeau c Avraam a fost f drept n cut fa Dumnezeu datorit a lui propriului s u caracter drept. Ei credeau c Dumnezeu l-a ales pe Avraam s tat fie l poporului S u Israel datorit faptului c Avraam era cel mai drept om de pe p la acea vreme. A mnt a cum fac multe dintre sectele din zilele noastre, ei au luat diferite pasaje din Scripturle-au r lm i st cit i le-au interpretat n afara contextului pentru a sprijini ideile lor preconcepute. Rabinii, de exemplu, n loc s eleag Habacuc 2:4 se traduce "cel neprih n c nit va tr credin ei au spus "cel neprih va tr credincio i prin ", nit i prin ia lui". n loc s n eleag credincio un fruct al credinei spuneau c ia ca ei, justificarea este un rezultat al credincio omului, al eforturilor lui. La fel rabinii interpreteaz iei Geneza 15:6 ca

71

referindu-se la credinciolui Avraam la ncrederea lui Avraam n Dumnezeu. ia i nu Rabinii au mers pn acolo ca s afirme c Avraam a fost f p Folosind pe r cat. Avraam ca exemplul suprem pentru justificarea numai prin credin , Pavel lua cu asalt citadela iudaismului tradi Demonstrnd c ional. Avraam nu a fost justificat prin fapte, apostolul demola fundamentul nv rabinice, turii i anume c omul este f drept cut naintea lui Dumnezeu prin inerea legii, adic baza eforturilor n i faptelor sale religioase. John MacArthur "care a fost dat din cauza f r delegilor noastre fost nviat din nou pentru ia justificarea noastr " (v.25b). "Pentru justificarea noastr " nseamn noi s justifica Cuvntul "ca fim i". "justificat" aici pare s folosit ntr-un sens mai larg care s fie denote acceptarea din partea lui Dumnezeu, incluznd nu numai faptul c Dumnezeu ne iart catele p i prin care suntem mp i cu El, dar ca i completarea lucr de salvare prin care suntem rii ridica glorie. i la Albert Barnes Scopul lui Dumnezeu este v n procedura sau metoda credin zut ei nainte de circumcizie. Avraam este n primul rnd tat necircumci cred. Evreii spuneau l celor i, care c Avraam a fost numai tat F.F.Bruce spune c l lor. iudaismul a cerut chiar celor converti el, care se presupunea c devenit copiii lui Avraam prin adops i la au ie, spun n sinagog rin tri", n timp ce evreii spuneau "p ii no Pavel nu exclude "p ii vo rin tri". credincio ii circumci i cnd i include pe cei necircumci i drept copii ai lui Avraam... Dumnezeu este Tat l tuturor credincio neamuri ilor, i evrei, to i credincio s ii pot spun l nostru" cnd vorbesc despre Avraam pentru c fost socotit drept, prin "tat a credin , nainte de a fi circumcis. Dale Moody

___________________ 1 ) Imputatio - imputarea unei datorii, trecerea n contul cuiva (din dic ionarul latin).

72

CAPITOLUL 5
Tema capitolului
Beneficiile ce decurg din justificarea prin credin

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


n iudaism ceremonialul de la templu era destul de complex, iar pe vremea lui Pavel ajunsese la apogeu. Cl templului era nconjurat trei cur direa de i. Curtea cea mai mare era un platou imens nconjurat de un portic cu colonade, n aria c aveau acces ruia att evreii, ct i neamurile. n interiorul acestei pie e imense se g templul cu sea celelalte dou i mai mici. Urm cur toarea curte era numit "curtea femeilor." Aici neamurile nu mai aveau acces, iar la poarta de intrare se afla o plac bronz pe care de scria n greac mesajul "neevreii care vor intra n curtea femeilor vor fi omor loc!" i pe n curtea femeilor aveau acces doar evreii. Capul de familie i aducea n interiorul acestei cur i familia mpreun animalele pentru jertf dup sa familia aici, el cu i, ce i l lua animalele pentru jertf mergea n curtea a treia, numit i curtea preo sau a ilor sacrificatorilor, unde se afla templul. El i punea mna pe capul animalelor de jertf , m rturisea naintea lui Dumnezeu n fa a preotului p catele sale familiei. Preotul i ale aducea jertfele de rigoare iar o parte din carnea de jertf napoiat era omului, care o preg mnca mpreun familia sa. Aici era locul cel mai sacru n care putea tea i o cu ajunge un b evreu laic. Totu direa templului mai avea dou rbat i, cl compartimente: locul sfnt i locul preasfnt. n locul sfnt intrau numai preo n locul preasfnt ii, iar doar marele preot, o singur pe an. Analiznd capitolul 5 din Romani vom vedea ce dat privilegia i suntem n raport cu restric din vechiul leg iile mnt.

73

Cuvinte-cheie
Intrarea - se refer accesul naintea lui Dumnezeu pentru a primi har n orice la moment. Sensul cuvntului este acces privilegiat. R - este rezisten presiunea evenimentelor. bdare a sub Caracter - acest cuvnt este legat de felul n care un metal este curde zgur it sau elemente str prin topiri succesive. Aplicnd la cazul oamenilor, aceasta ne arat ine ccaracterul se formeaz trecerea repetat greut i prin prin i. Dragostea lui Dumnezeu - Dumnezeu este dragoste i trebuie spus c natura dragostei lui Dumnezeu este diferit a noastr de , deoarece de caracterul Lui; n ine consecindragostea lui Dumnezeu este constant , , infinit , perfect ni se d i necondi Dragostea lui Dumnezeu nu exclude disciplina pe care El o aplic ionat. copiilor S acecalcmod repetat voia Lui. i cnd tia n Duhul Sfnt - este acea Persoan Sfnta Treime care lucreaz din aspectele finale ale planului lui Dumnezeu. Duhul Sfnt d in a ve , mustr El poc , via nic , prin se manifest puterea lui Dumnezeu. A a cum am v n capitolul 1, Duhul Sfnt este zut co-egal, co-substan ial i co-etern cu Tat Fiul. l i Mnia lui Dumnezeu - n acest context este o indignare controlat nu va , care izbucni dect la momentul potrivit. Este ca apa care se strnge n spatele unui baraj, dar care, cnd se va dezl nu va mai putea fi cu nimic oprit n ui . A mp(a reconcilia) - cu toate c ca pentru noi to clar acest cuvnt, l-am i este men deoarece forma acestui verb este pasiv ce denot Dumnezeu a luat ionat , ceea c ini El a f totul pentru mp noastr El. iativa i tot cut carea cu A (ne) bucura - aici denotbucurie deplin it elementul de laud o , nsode , i n mod specific c l m cu ce a f Dumnezeu pentru noi. ne ud cut Judecat sensul juridic. - are Condamnare - are sens juridic i exprim pronun unei sentin area e.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Dup Pavel descrie justificarea prin credin capitolul 3 arat ce n i i originea vechi-testamentalcapitolul 4, n acest capitol ne descrie care sunt urm fire n rile ti ale justificprin credin rii .
v. 1-2 1 De aceea, fiind justifica i prin credinavem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus , Cristos,

74

2 prin care avem i intrarea, prin credinn aceast , stare de har n care suntem, i ne bucur n speran m a gloriei lui Dumnezeu.

Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare


n aceste versete, Pavel ne arat justificarea prin credin c aduce dup sine toate binecuvnt rile i privilegiile din partea lui Dumnezeu. Justificarea prin credin este cel mai important lucru pe care l-a primit credinciosul pentru c a cum am v , a zut, toate lucrurile prezente i eterne atrn ea n ceea ce privedestinul nostru. Iar de te justificarea prin credin n centrul ei jertfa lui Cristos are i meritele ei. Primul beneficiu al justificeste pacea cu Dumnezeu. Acesta nu este un sentiment ci o stare legal rii , care ne arat nu mai suntem sub mnia lui Dumnezeu c i Pavel va relua ulterior acest subiect. Al doilea beneficiu este un acces privilegiat (prosagoge gr.) naintea lui Dumnezeu. Lucrul acesta este foarte important, deoarece, a a cum vedem n partea introductivcapitolului, marele preot, n Vechiul Testament, avea acces privilegiat n a locul preasfnt o dat an, n timp ce noi to bucurde aceast pe i ne m favoare n orice moment. Acest acces privilegiat este la Dumnezeu, care ne d n mod concret, har. aceasta nseamn vom primi har imediat, pentru orice circumstanDeci harul c . pentru via a zilnic a treia binecuvntare, f de care nu putem tr este r i. Aceste condi ii spirituale, spune apostolul, ne fac s l m cu speran vom avea parte ne ud a c de gloria lui Dumnezeu. Sunt persoane de diferite confesiuni, cum ar fi adventi pe tii, care Ellen White i-a nv c a spune cti mntuit e at e i cti sigur c mergi n cer este o mndrie. Ct de departe sunt ace de ceea ce spune Scriptura... Scriptura ne tia cheam ne l m (kaukesis gr.) chiar cu siguran vom avea parte de gloria lui s ud a c Dumnezeu. Apostolul are n vedere gloria lui Dumnezeu reflectat noi. Aceasta este a n patra binecuvntare adus justificare. Primele patru binecuvnt care le aduce de ri pe justificarea ne fac s sim "ca acas cerul Dumnezeu. F aceast ne im " cu i cu r experien care ne simatt de apropia Tat n im i de l ceresc este exclus s im o via tr de victorie spiritual s elegem harul. Desigur c te sim acas sau n a i "ca " cu Dumnezeu implici reveren rigoare. Harul mbin a de perfect ndr zneala cu reveren rela Dumnezeu (Evrei 4:16). a n ia cu
v. 3- 4 3 Ba mai mult, ne bucur chiar necazuri, c m i n tiind necazul aduce r bdare; 4 bdarea, un caracter ncercat, caracter ncercat aduce speran i r i un a:

75

Beneficiile justifictransform rii necazurile n caracter


Aici vedem c privilegiile nu ne scutesc de ncerc vie mnteDar rile ii p ti. ncerc nu ar trebui s nving rile ne . Dumnezeu le folosepentru a ne modela te caracterul Lui n noi. Nu poate fi vorba de formarea caracterului fnecazuri. La fel este r sportul de performan po ta ca un atlet fexerci i la . Nu i ar r ii zilnice epuizante. Cuvntul ne spune s l m (s bucur) necazuri, nu cu necazul n sine, ci ne ud ne m1 i n cu privilegiile pe care le avem n urma justific Privilegiile justificne mut rii. rii privirile de la necaz. Necazurile sunt l doar ca s fac sate ne oameni perseveren i. Perseveren a dezvolt caracterul. Perseveren a cincea binecuvntare ce decurge din justificare, a este iar caracterul este a Caracterul aduce n via asea. a noastr dejde. N n dejdea este a binecuvntare adus justificare. aptea de
v. 5 i speran n , pentru c a nu eal dragostea lui Dumnezeu a fost turnat inimile noastre prin n Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.

Dragostea lui Dumnezeu ne ddejde cnd necazurile ne cople n esc


N dejdea aceasta nu n , spune Cuvntul n versetul 5. Traducerea potrivit eal pentru "nu n " este "nu dezam te". N eal ge dejdea cre nu este o simpl tin speran o absolut , ci certitudine. De ce? Deoarece n 1Petru 1:3, n dejdea este vie, fiind legat nvierea Domnului Cristos. n 1Tim.1:1, n de dejdea noastr nsu este i Cristos - "Cristos n dejdea noastr Tit 2:13, n ". n dejdea este numit "fericita noastr n dejde", fiind legat venirea Domnului pentru r Bisericii. n toate ipostazele de pirea men ionate, n dejdea noastr direct legat cine este Cristos a f El este de i ce cut pentru noi. De aceea avem certitudine absolut . N dejdea pe care o avem nu dezam te, deoarece dragostea lui Dumnezeu ge ne-a fost turnat inimile noastre prin Duhul Sfnt. Dragostea turnat inimile n n noastre este un altfel de a spune c Dumnezeu ne iube Deci n te. dejdea este legat att de iubirea Tatct lucrarea Duhului Sfnt. N lui i de dejdea noastr n esen este, , asigurarea deplinnestr i mutat o avem din partea Sfintei Treimi. Iar noi spunem: ce glorie Doamne!!! ie, Cum lucreaz dejdea pentru credincio dejdea are n vedere n primul n i? N rnd eternitatea noastr dejdea d . N siguran a absolut credincio reali c via ilor au a ve vor ajunge n cer. Dar n nic c i dejdea mai lucreaz pentru via aici. n i a de continuare vom vedea acest lucru. n limba original turna" implic "a faptul c dragostea turnat umple inima noastrde fapt dpe dinafar i i . Persoana care ne toarn dragostea lui Dumnezeu n

76

inimi este Duhul Sfnt. Darul Duhului Sfnt este a opta binecuvntare ce decurge din justificare. Iubirea Tat este legat mod specific n acest context nt lui n i de rirea n noastre n perioade de necazuri. Un autor cre american subliniaz via dejdii tin c a noastr tin este doar o constatare intelectual imenselor beneficii din cre nu a capitolul 5, ci i experimentarea realpractic i a dragostei lui Dumnezeu n prezent, n necazurile noastre, prin mngierea dat Duhul Sfnt. Cum ajut de dragostea lui Dumnezeu la n dejdea noastr ? Dragostea lui Dumnezeu lucreaz mngiere prin sufleteasc aceasta nu poate fi exprimatcuvinte. Cine a trecut prin necazuri mari , iar n despre ce vorbesc. Dragostea lui Dumnezeu ne mb teaz versete pe care ni tie rb prin le d promisiuni care ne spune c va scoate din necaz. Ce pre sunt ca i prin ne ioase aceste versete! i vorbe Dumnezeu prin promisiuni specifice legate de situa te i ie ia critic care te afli? O via mod real predat este urmat promisiuni divine. n n Lui de Dragostea lui Dumnezeu ne ridic deasupra oric circumstan rei e. Dac ar fi necazuri, nu nu am putea aprecia pe deplin dragostea Lui. Faptul c putem aprecia pe deplin nu dragostea Lui fa avea ncerc r ri este din cauza condinoastre de fiin iei e superficiale. Dumnezeu trebuie s foloseasc cteodat necazurile vie s fac alergn ii ca ne s m bra Lui ca s mngie. Gndi la un copil c i se satisfac toate mofturile. ele ne i-v ruia Crede i mai pas mult de tata? Dar cnd l alearg cine sau s-a lovit, i c prea un imediat i aduce aminte de tata i simte nevoia de mngiere i protec bra lui ie n ele puternice. Exact a a suntem n rela Dumnezeu pe p i noi ia cu mnt.

Explica ii teologice cu privire la persoana Duhului Sfnt


Deoarece lucrarea Duhului Sfnt este prezentat esen n Romani, a ca ial a cum vom vedea capitolul 8, este deosebit de important s elegem urm i n n toarele aspecte: mrmulnlesn d dar? C p i hS t e a i u i Du r us n m f, m c e ta p c i Jir r rn i primirea Duhului Sfnt. u i ai e sc f e n d co x f rug c es cut n nt e t -a ciunea pentru primirea Duhului Sfnt?

Cum primim Duhul Sfnt: l cerem sau ni se ddar? n


Versetul 5 afirm Duhul Sfnt ne-a fost dat. Nu se spune c am cerut c noi Duhul Sfnt. Subliniez, deci: Duhul Sfnt se primeca un dar. Dumnezeu ne d te Duhul Sfnt ca urmare a pocei in i credin jertfa lui Cristos, fca noi scerem. Este ei n r l cu totul nepotrivit ca un p s roage s c se tos primeasc Duhul Sfnt. P c crede tosul n Cristos pentru iertarea p catelor, iar Dumnezeu i r spunde cu iertare pecetluirea i cu cu Duhul Sfnt (Efeseni 1:13). Poca este resposabilitatea noastr cnd darul in , pe

77

Duhului Sfnt este treaba lui Dumnezeu. El ne cere s poc asigur orice ne im i ne c pesoan iertare care i cere i crede n Fiul S primi Duhul Sfnt. u va

Justificarea prin credin primirea Duhului Sfnt i


Justificarea prin credin un rol esen n primirea Duhului Sfnt. are ial Dumnezeu nu trimite Duhul Sfnt s locuiasc ntr-o persoan necurat . Cnd justificarea prin credin devine o realitate pentru o persoan , atunci Tat l pecetluie te cu Duhul Sfnt acea persoan . Aceasta implic faptul c primirea Duhului Sfnt este darul lui Dumnezeu datorit meritelor lui Cristos datorit i nu meritelor noastre. Se argumenteaz c anumi de tre i credincio Duhul Sfnt se prime n urma i c te rug ciunilor noastre insistente. A lui Simon, vr a cum jitorul, i s-a refuzat Duhul Sfnt n baza meritelor lui umane cnd a ncercat s bani apostolilor, tot de un refuz vor dea avea parte care ncearc primeasc i cei s Duhul Sfnt ca urmare a meritelor lor n urma rug st ciunii ruitoare. Dar, vor spune unii, noi am primit Duhul Sfnt n urma st ei n rug Unor astfel de persoane le spun c aveau Duhul Sfnt n urma ruin ciune. ei credin Cristos iar n urma rug lor li s-a confirmat c Duhul Sfnt. ei n ciunii au

n ce context s-a f rug cut ciunea pentru primirea Duhului Sfnt?


Versetul pe care se construieteologia primirii Duhului Sfnt n urma cererii te st ruitoare n rug este Luca 11:13: "Deci dac care sunte i, s i ciune voi i r ti da i daruri bune copiilor vo cu mult mai mult Tat tri, l vostru din ceruri v da Duhul Sfnt va celor ce I-L cer!" Problema care apare este c acest verset este interpretat n afara contextului. Lund versetul n context observurm m toarele: e t daa l ru i ei capitol, ucenicii sunt ndemna cearli se va da. a sl n l ve 9 c i s i e t 3einsrc primi Duhul Sfnt dac cere. l ru u i uaui vor a s l cc tg ve 1 n s ia i l vor turve 1n e cu coordonatoare "deci lucrurile x g et 4c co c n t e ru pu n e l c sl e jia i", din versetul 13 sunt legate. i 14 m lv e versetul 13 despre rug D nlo a ou e r n b ciunea pentru primirea Duhului Sfnt iar n 14 el scotea un demon. El spunea ucenicilor s cear Duhul Sfnt pentru a scoate demoni. tu eiu rui ru4t pe li timp ce x g , pv u dve 1 sm rta n t r t l b i e t e iec,c elc m e l n s l e fud n El le spunea s cear Duhul Sfnt, El scotea un demon. Rezult le arc nevoie c ta au de Duhul Sfnt n mod specific pentru exorcizare. ru5n ei capitol ne spune c V e 1 ic e t daa sl l evreii l blasfemiau, dar fiii lor scoteau dracii prin Duhul Sfnt (n versetul 19). Deci Domnul ncuraja al i pe ii, nu numai pe ucenici, s Duhul Sfnt pentru exorcizare. cear Concluzie: La data cnd se petreceau evenimentele din Luca 11, Duhul Sfnt nu coborse pe p mnt. n Israel nc iona vechiul leg n care evreii primeau func mnt Duhul Sfnt temporar pentru anumite lucr n contextul din Luca 11:13, Domnul ri.

78

Cristos spune att ucenicilor ct i celor interesa cur spiritualIsraelului s i de irea a cear Duhul Sfnt pentru a scoate ct mai mul i demoni. Domnul Cristos avea nevoie de o armat oameni care s de treaclucru pentru exorcizarea Israelului. la Sunt dou ipostaze n Noul Testament cnd apostolii se roag pentru ca cei care au crezut s primeasc Duhul Sfnt. Prima este legat evanghelizarea Samariei prin de Filip (Fapte 8:15,16). Scriptura remarc faptul c Duhul Sfnt nu se coborse peste niciunul dintre ei. De ce? Pentru c Samaritenii avuseser Templu al lor pe muntele un Garizim unde practicau un iudaism ciuntit i sincretic, iar pe deasupra nu recuno teau nici autoritatea Ierusalimului. Domnul a spus femeii samaritence c mntuirea vine de la iudei, nu de la samariteni (Ioan 4:22). El invalideaz sistemul religios samaritean. De aceea, n venirea apostolilor de la Ierusalim, ca s roage pentru ei pentru primirea se Duhului Sfnt, samaritenii vedeau mplinindu-se ce a spus Cristos acela i n i timp, se recuno autoritatea Bisericii de la Ierusalim. tea Al doilea caz este cel al unor ucenici ai lui Ioan Botez (Fapte 19:1-6). torul Aceajunseser tia tocmai la Efes dar nu nimic despre apari tiau ia Bisericii la Ierusalim de coborrea Duhului Sfnt. Erau aproximativ doisprezece ucenici. Ei formaser i nici o mic "sect ". Credeau n Cristos, au fost i boteza nu primiser i, dar Duhul Sfnt. Ca i n cazul samaritenilor, a fost nevoie de interven ia unui apostol pentru ca ei s recunoasc autoritatea Bisericii. n cazul lor, Pavel pus minile peste ei ca s i-a primeasc Duhul Sfnt. Cele dou ii relatate n Faptele Apostolilor sunt excep situa ii motivate foarte precis de condi istorico-religioase, care nu mai sunt repetabile astn consecin iile zi. , Duhul Sfnt nu vine n via a cuiva n urma rug ciunilor vreunui pastor sau predicator deoarece condi prezente difer cele de atunci lng iile de i, pe aceasta, ast mai zi nu sunt apostoli.
v 6 - 11 6 Cpe cnd eram noi f putere, Cristos, la vremea cuvenit murit pentru cei nelegiui ci r ,a i. 7 Ccu greu ar muri cineva pentru un om drept; dar pentru un om bun, poate c g ci s-ar si cineva s moar . 8 Dar Dumnezeu i arat dragostea fa noi, n faptul c cnd eram noi nc c i, de , pe pto Cristos a murit pentru noi. 9 Deci cu mult mai mult acum, fiind justifica sngele Lui, vom fi mntui El de mnia i prin i prin lui Dumnezeu. 10 Cdac ci , atunci cnd eram du am fost reconcilia Dumnezeu prin moartea Fiului mani, i cu Scu mult mai mult, fiind reconcilia u, i, vom fi mntui via i n a Lui. 11 numai att, dar ne i nu i bucur n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos, prin care m am primit acum reconcilierea.

79

Justificarea prin credin aduce siguran a mntuirii


Am v cum credinciosul are o n neclintit Dumnezeu att cu privire zut dejde n la eternitate, ct i pentru via acum. N a de dejdea credinciosului este nt rit de i siguran a mnturii. n versetele 6-11, Pavel prezint primele argumente cu privire la siguran a mntuirii. El va relua aceast tem n capitolul 8. Expresia care d i for argumentului lui Pavel este: "cu mult mai mult". Aceast expresie este numit apodoz . El spune c atunci cnd eram ntr-o rela dac ie foarte grav Dumnezeu totu ne-a cu i El iubit dndu-L pe Cristos pentru noi, cu mult mai mult ne iubeacum, cnd suntem te mpi cu El. Adverbele de timp "atunci" ca i "acum" sunt folosite de Pavel ntr-un mod magistral. Iat schematic logica argumentului s u. "Atunci", adictrecutul fiec din noi, se ntmplau urm n ruia toarele: - eram fputere, p i, du ai lui Dumnezeu. r c to mani - totu i Dumnezeu ne iubea, chiar n aceast condi ie. - Cristos a murit pentru noi, cei nelegiui i. "Acum", n prezent, ca oameni mntui i, constatc m : - dac atunci cnd eram du Lui El ne-a iubit, cu mult mai mult ne iube manii te acum, - deoarece suntem justifica sngele lui Cristos, i prin - i suntem mpi cu El. ca Care este consecin a faptului c acum Dumnezeu ne iubecu mult mai mult? te Consecin a iubirii imense a lui Dumnezeu fa noi este siguran de a mntuirii. Siguran a mntuirii este redat text de faptul c n Dumnezeu ne scap mnia viitoare, adic de iadul (v.9). Logica textului din cap. 5 este urm toarea: pentru c Dumnezeu ne-a iubit atunci cnd i eram vr i, netrimi jma ndu-ne n iad, cu mult mai mult ne iube te acum, deoarece El a plun pre tit imens pentru noi plus, suntem ca i, n i mpi cu EL. n consecin , suntem siguri cne va p n mntuire. Siguran El stra a mntuirii este a noua binecuvntare ce decurge din justificare, iar evitarea iadului a zecea.

Siguran a mntuirii nu este pentru oricine


Siguran a mntuirii este o certitudine pentru cei cu adev mntui nu rat i, dar i pentru cei ce credincio tr ca p Unii s-au nv s doar la i zic i iesc i gnii. aib at biseric tin dup o via cre , iar aceea d de via lumeasc tineri i v a lor . Sunt i tinere care n timpul s mnii ascult pt muzica lumii acesteia, se mbrac indecent, i permit chiar imoralit i sexuale, iar cnd vin la biseric dau drept credincio ii, fie tineri, se i. Al fie n vrst un singur prosperitatea material , au el, . Materialismul a invadat bisericile. Apostolul Ioan ne-a spus: "Nu iubi i lumea nici lucrurile din lume, cine iubelumea te dragostea Tat nu este n el." To tia pe care i-am men dar ii care lui i ace ionat, i al tr n p similare, nu sunt mntui siguran iesc cate i iar a mntuirii nu se aplicei. Sunt la

80

a surori care au o problem a-zise cronic brfa sau invidia. Sunt a i credincio cu a-zi i care urpe al i. Astfel de fapte nu dovedesc na din nou. Drag sc i fra terea cititorule, te reg ti din ntmplare pe aici? Cutremur se -te i strigDumnezeu s mntuiasc la te cu adev ! rat Partea aceasta din Cuvntul lui Dumnezeu se ncheie cu afirma versetul 11 ia din n care se spune s l m n Dumnezeu. Via tin har este exuberant ne ud a cre n , dinamic , pozitiv laud Dumnezeu. Desigur, necazurile nu sunt excluse. Lumea , de a lui se laud ce este al ei, credincio Dumnezeu. Po te lauzi cu Dumnezeu? Este cu ii cu i s via dinamic a ta ?

Pierderea mntuirii este o nv ira tur ional


Este necesar abordarea acestui subiect aici deoarece contextul este potrivit. nv despre pierderea mntuirii este metoda umanilogic care se ncearc tura i prin s cre n credin se in tinii . Haide citim mai nti urm dialog: i s torul ntrebare: S presupunem c zi ai tr via ast it o corect om credincios, c ca a fost cea mai bundin via de "credin Dar dac fi s ai merge n cer? zi a ta "... ar mori, R spuns: Da! ntrebare: Po garantezi c i s Dumnezeu nu g te absolut nimic p n via se tat a ta ast Este posibil ca omul credincios s iasc fnici o gre ? zi? tr o zi r eal R spuns: Nu. ntrebare: Dumnezeu ne acceptcer cu gre adic n eli, imperfec i? R spuns: Nu. ntrebare: Atunci n baza c fapt ne accept rui Dumnezeu n cer? R spuns: n baza jertfei Domnului Cristos. ntrebare: Atunci de ce spui c , atunci cnd p c te, credinciosul tuie i pierde mntuirea? R spuns: ....(freplic r ). Comentariu: Legea lui Dumnezeu condamn pedeapsa cu iadul att pe la oamenii cu p mici ct cei cu p mari. n iad sunt grade de suferin cate i pe cate n acord cu gravitatea p catelor, a a cum spune i Cristos (Matei 11:20-24). n mediile evanghelice, cei ce sus in pierderea mnturii gndesc c nu curvenu e dac ti, ti un benu furi grosolan ti membru ntr-o biseric iv, i e evanghelic atunci vei ajunge n cer. Brfa, invidia, r utatea, mnia sunt trecute la gre Aceste a grepe care noi eli. a-zise eli le trecem cu vederea sunt numite f r delegi n Cuvntul lui Dumnezeu. Iacov ne spune c i gre n multe feluri (Iacov 3:2). n grupa celor care gre n multe feluri to im esc apostolul s-a inclus el nsu i pe i, unul din stlpii spirituali ai Bisericii de la Ierusalim. Cuvntul pentru gre folosit de Iacov este ptaio (gr.), care nseamn mpiedica, a eal a te

81

aluneca din punct de vedere spiritual. Sper c se n cacuzpe Iacov de nu elege l m mari c spirituale, dar trebuie totu remarcc nu era perfect. Nici Petru deri i s m Iacov nu era perfect. n vizita sa de lucru n Antiohia, Petru, considerat cap al Bisericii din Ierusalim, s-a f vinovat de ipocrizie, unul din p cut catele cel mai aspru condamnate de Domnul Cristos (Gal. 2:13,14; Luca 12:1). Pavel a declarat c a ajuns des it nu vr (Romani 3:12). Imperfec apostolilor sunt trecute cu vederea de partizanii pierderii iunile mntuirii, dnd de n c tia au fost perfec eles ace i. Doar Cristos a fost perfect pentru c Dumnezeu ntrupat. Dac fi s m n considerare criteriile celor care spun c era ar lu mntuirea se pierde, atunci nici apostolii nu ar ajunge n cer. Dar slav Domnului c intrarea n cer se face exclusiv prin faptul c fost justifica Cristos!!! am i n Ce se ntmpl i cu credincio totu ii care cad n p pe care Cuvntul le cate condamn categoric. Un caz concret a fost cel al curvarului din Corint (1Cor. 5:1). Fapta lui era grav , deoarece el se f vinovat de curvie cuse i incest. Pavel nu spune c el i-a pierdut mntuirea ci l d mna lui Satan ca s pedepsit urm pe fie i pe recuperat (1Cor.5:5). i ntr-adev r, omul acela a fost reabilitat dup o imens suferin (2Cor. 2: 511). Numai o gndire ira poate admite c propozi ional dou ii contradictorii sunt adev n acela rate i timp, cu alte cuvinte c Biblia ar vorbi n acela i timp att de siguran a mntuirii ct pierderea mntuirii. Iat ce teoria pierderii mntuirii este i de de ira . Cei care spun c ional Biblia nu este logicc putem trage concluzii logice din nu i ea fac o alt afirma ional tia din urm astfel ca s ie ira . Ace spun poat ce vor ei face cu textul Bibliei. Ce glorios este Dumnezeu care a creat un univers logic i oameni ra c le-a vorbit ntr-un mod inteligibil ionali, rora i coerent n Cuvntul S u!!! "Perseveren ilor nseamn to a sfin c i acei care sunt n i din nou cu scu adev vor fi p de puterea lui Dumnezeu persevera ca tini pn rat zi i i vor i cre la sfr vie lor numai acei care persevereaz la sfr fost cu adev itul ilor i c pn it au rat n i din nou." (Wayne Grudem) scu

Niciodat membrii bisericii nu au fost to scu nou i n i din


Vom vedea n capitolul 9 cum Pavel arat n istoria lui Israel nu to care se c i cei n n poporul sfnt deveneau n mod automat i. Chiar din Rebeca s-au teau i sfin n patriarhul Iacov scut i apostatul Esau. n biseric , lucrurile sunt la fel. Nu to i membrii sunt n i din nou. De aceea, orice epistolorice predic scu i complet o varietate are de avertismente n func starea celor din Biseric ie de . Domnul Cristos a avut n jurul Lui oameni care au scos draci n numele Lui i totu erau dintre ai Lui (Matei 13:25-27). Pavel ne spune n Evrei cap. 12 c care i nu cei c i zic sunt credincio i dar i permit o via p f s pedepsi de gni r fie i de Dumnezeu de fapt nu sunt copiii Lui (12:8). Ioan ne arat fal c ii credincio r i p sesc

82

biserica ducndu-se n lume pentru c sunt dintre ai no c nu tri, ci dac fi fost dintre ar ai noar fi r cu noi (1Ioan 2:19). Iuda ne spune c tri mas oamenii ace nu au Duhul tia Sfnt (Iuda 19). Cei care zic c mntuirea se pierde trag o astfel de concluzie v zndu-i pe unii credincio i, membri ai bisericii sau p tr n p sau plecnd n lume, stori ind cat fnici o consecin r . Concluzia tras credincio de ii neaviza c i este mntuirea se pierde, n loc s lase nvi de Scriptur spune c men i anterior nu se a care cei iona sunt de fapt mntui ce vorbesc continuu despre pierderea mntuirii probabil c i. Cei nu au mntuirea. Problema nu este pierderea mntuirii, ci dac cineva este cu adev rat mntuit. Domnul Cristos a fost primul care a vorbit despre siguran a mntuirii i acest subiect a fost dezvoltat ulterior de apostoli. n Evanghelii, Domnul Cristos a vorbit despre oameni care se n singuri, dar niciodat eal despre pierderea mntuirii. El a descris calea mntuirii ca fiind ngust pusunt cei ce se afl ea (Mat.7:13). ini i pe Multor fal i credincio vremea Lui, El le-a pus diagnosticul de fii ai Diavolului (Ioan i din 8:44). El, ca Dumnezeu ntrupat, i pe cei care i apar cei care tia ineau i i tia i pe nu-L vor primi niciodat cazul apostolilor, lucrurile stau diferit. Ei nu puteau s . n dea certificate de na din nou. Pavel nsu spune celor din Corint, care aveau multe tere i le probleme: "Cerceta- pe voi n dac i-v iv sunte credin (2Cor 13:5), iar la i n " sfr vie itul ii spune: "Domnul cunoape cei ce sunt ai Lui" (2Tim 2:19). Cu alte te cuvinte, Pavel nu i cuno dar, spune el mai departe, cei care zic ccunosc s tea, l se dep de f rteze r delege. n fa a apostolilor, ca fa i n a noastr biserici apar 4 tipuri , n de oameni: - Oameni n i din nou scu i implica deplin n lucrare. i pe - Oameni n i din nou, dar nesiguri de mntuirea pe care o au din cauza scu nededic rii i neimplic rii. - Oameni care cred c n i din nou, dar se n singuri. Ace au sunt scu eal tia nv perfect vocabularul at i comportamentul cre dar nu au Duhul Sfnt. Dintre tin aceunii se vor poc al deveni aposta tia i iar ii vor i. - Oameni care nu au Duhul Sfnt o problem biseric generatori i sunt n , sunt de p conflicte cat, i schism tia sunt aposta Diavolului, cum i mai nume . Ace ii, fii te Domnul Cristos, nu se vor poc i care i niciodat . Observnd cele 4 tipuri de oameni dintr-o biseric , de-abia acum n elegem de ce apostolii au cuvinte pline de c ldur ncurajare pentru cei n i din nou i scu i implica i, cuvinte de mustrare pentru cei care sunt n i din nou dar nededica scu i, cuvinte aspre pentru cei care se n singuri, n care i avertizeaz pot ajunge n iad, eal c i cuvinte de condamnare pentru aposta fi absurd s i. Ar spunem cun anumit stadiu la al epistolei Pavel le spune evreilor c cu neputin fie nnoi care au este s i iar i cei c (Evrei 6:6), iar peste trei versete (v.9) s se adreseze folosind termenul zut li

83

"preaiubi Nici o fiin ilor". normal cu att mai pu i in Dumnezeu nu poate avea o schimbare att de brusc atitudine fa aceea de de i persoan . Vreau s repet un principiu, i anume c schimb bru atitudine sunt specifice bolnavilor psihic, n rile te de nici un caz apostolilor Domnului. Iat caz concret n care Pavel se adreseaz dou un la grupuri de oameni complet diferi i. Primul grup este format de aposta care i-am i, pe semnalat mai sus ca fiind imposibil nnoirea lor. Al doilea grup este format din credincio i autentici care s-au sacrificat pentru mpie. Pavel le spune acestora din urm n privin r : "Dar a voastr , preaiubi de ilor, i vorbim astfel, suntem convin lucruri mai bune care nso mntuirea." (Evrei 6:9). i de esc Observa Pavel spune c i vorbim astfel despre aposta i c de i, pentru voi cei credincio i avem cuvinte de ncurajare. Avertismentele sumbre sunt date aposta iar credincio ilor, ii sunt ndemna persevereze n faptele bune care le confirm i s mntuirea. Cnd un membru al unei biserici cite te epistolele, vede ceea ce i se potrive cele 4 situa te din ii corecteaz i se . Excep aposta nu revin niciodat dintre ei, la ie fac ii care i mai . Unii citirea acestor epistole sau la auzirea unor predici puternice p r degrab sesc biserica.

Versetele care vorbesc despre siguran a mntuirii sunt dominante n Noul Testament.
Scriptura are avertismente zguduitoare, dar nu pentru adevii credincio ra i, ci pentru cei fal i. Dac bisericile nu ar avea att oameni care nu c nemntui tiu sunt i, ct i credincioaposta i fal i i i, Biblia nu ar con avertismentele despre care vorbim. ine Totdeauna versetele care aparent vorbesc despre pierderea mntuirii sunt interpretate n afara contextului. Versetele care vorbesc despre siguran a mntuirii pentru cei cu adev mntui dominante ca num urm rat i sunt r n toarele c Evanghelii (n special r i: Ioan), Romani, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, 1 Tesaloniceni, 1 Timotei, Tit, i2 i2 Evrei, 1,3 Ioan, Iuda.

Unii eretici spun cp iertate dar nu e ai catele ti mntuit


Una din nv care circul anumite zone ale Romniei spune c i ai turile prin de iertarea p catelor, totu e i nu ti mntuit. Aceast erezie este fundamentat un pe singur verset din 1Petru 1:9: "primind ca sfr credin it al ei voastre, mntuirea sufletelor voastre". Dar Biblia con versete cu privire la mntuire la timpul trecut, prezent ine i viitor. Iat cteva exemple: Tit 3:5 "...El ne-a mntuit nu pe baza faptelor f de cute noi..." 2Tim. 1:9 "...care ne-a mntuit i ne-a chemat..." Efes. 2:8 "...prin har a i fost mntui prin credin 2Cor. 2:15 "...printre cei care sunt mntui Romani 5:10 i i ..." i.." "...vom fi mntui via i n a Lui...". Toate aceste versete sunt ignorate de cei care promoveazasemenea nv o fals ce Scriptura spune c fost mntui tur . De am i, c suntem mntui c fi mntui i vom i i? Mntuirea la timpul trecut se refer iertarea la p catelor noastre, mntuirea la timpul prezent se refer sfin noastr la irea , iar

84

mntuirea la timpul viitor se referschimarea trupului acesta cu unul glorios. De fapt, la att Scriptura, ct i orice credincios care gndecorect afirm a fi mntuit este te c totuna cu a avea Duhul Sfnt, a fi copilul lui Dumnezeu, a avea p catele iertate, a fi n din nou, a avea via nic scut ve . mpotriva unei astfel de erezii care nega mntuirea celor credincio i apostolul Ioan a scris urm toarele (1Ioan 2:25,26; 5:10,11): " i aceasta este promisiunea pe care ne-a f El: via nic cut-o a ve . V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut v ele (r s n t ceasc Cel ce crede n Fiul lui Dumnezeu are ).... m aceasta n el; cel ce nu crede pe Dumnezeu l-a f mincinos, pentru c a rturia cut nu crezut m pe care a f Dumnezeu despre Fiul S rturia este aceasta: rturia cut-o u. i m Dumnezeu ne-a dat via nicaceast n Fiul S ve i via este u." Noi suntem nu numai mntui i, ci i glorifica Cristos. (Rom. 8:30) i n
v 12-19 12 De aceea, dup printr-un singur om a intrat p n lume, p moartea; cum catul i prin cat i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c i au ptuit. to c 13 (Cpn lege p era n lume, dar p nu este imputat cnd nu exist ci la catul catul lege. 14 Totu i, moartea a domnit de la Adam pn Moise, chiar la i peste cei ce nu ptuiser c printr-un p asem tor cu al lui Adam, care este o imagine a Celui ce avea s . cat n vin 15 Dar cu darul f plat este ca gre Cdac gre unuia singur mul r nu i cu eala. ci prin eala i au murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu, i darul prin har, care este al unui singur Om, Isus Cristos, a fost dat multora din bel ug. 16 i darul nu este ca ceea ce a venit prin acel unul care a ptuit. Cjudecata care a venit c ci printr-o singur eal rezultat n condamnare, dar darul f plat a venit n urma gre , a r care multor gre a adus justificare. eli, 17 Cdac gre unui singur om moartea a domnit printr-unul, cu mult mai mult cei ci prin eala ce primesc pe deplin harul i darul drept vor domni n via ii Unul, Isus Cristos.) prin 18 De aceea, acum prin gre unuia judecata a venit peste to a eala i oamenii, aducnd condamnarea, tot a a prin dreptatea unuia, darul f platvenit peste to r a i oamenii aducnd justificarea care d a. via 19 C acum, prin neascultarea unui om, mul fost f i ptotot aprin ci a i au cu c i, a ascultarea Unuia, mul fi f i drep i vor cu i.

Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanitnaintea lui ii Dumnezeu f posibil cnd mntuirea noastr
Capitolul 5 este nc de teologie. Pavel ne dezv o tain rcat luie teologic ar tndu-ne cum a fost posibil ca jertfa lui Cristos (adicunuia singur) s valabil a fie pentru mul s mntuiasc i i i . Pavel introduce un principiu teologic numit de noi "reprezentant sau cap federativ". Aceasta se refer faptul c iunile unui la ac reprezentant se r sfrng asupra ntregii colectivit Adam este capul federativ al i. ntregii umanitadic i au ie i to it din el, el reprezentndu-i pe to i naintea lui

85

Dumnezeu la momentul c n p n acord cu acela derii cat. i principiu catul lui Adam i p s-a r asupra tuturor urma lui aducnd moartea. Dar Dumnezeu l-a nlocuit pe sfrnt ilor Adam cu Cristos ca reprezentant al umanit care este al doilea Adam, aducnd astfel ii, via . Demonstra mai sus r ia de spunde ntrebarea: de ce a trebuit s i la suferim noi din cauza lui Adam? R spunsul este simplu: dac Adam nu era reprezentantul umanit nici Cristos, al doilea Adam, nu putea s reprezentantul umanit ii, fie i ii atunci mntuirea noastr ar fi fost posibil ce? Pentru c nu . De Cristos ar fi trebuit s moar separat pentru fiecare p pe care l mntuia sau s nevoie de cte un c tos fie Mesia pentru fiecare p c ceea ce era imposibil. Astfel, Dumnezeu ne-a l s tos, sat suferim consecin c lui Adam, dar, conform aceluia ele derii i principiu, prin credin a n Cristos avem toate beneficiile jertfei Lui. Pavel folosedin nou expresia "cu mult mai mult" pentru a arputerea te ta harului n versetele 15-17. El spune c Dumnezeu s-a ngrijit ca acolo unde p catul i moartea au devastat, harul s intervin o for cu imens , dnd justificare. Expresia "cu mult mai mult" are efect de supracompensare, ar puterea lui Dumnezeu n tnd mntuirea pe care o lucreaz . Versetul 17 ne spune c domni n viaCum? vom . Primind pe deplin harul i darul drept adic ii, justificarea. Iat secretul vie ii din bel n ug! elegerea irea justific prin credincare este inima Evangheliei. i tr rii , Justificarea prin credin centrat ce face Dumnezeu pentru noi prin jertfa Fiului este pe Sde aceea, justificarea prin credin u; miezul Evangheliei. Via beleste este a din ug exces de binecuvntare ce vine din beneficiile justificpe care le-am v mai sus. rii zut Via victorie spiritual trte primind victoriile lui Cristos. Via har se trte a de se ie a n ie la nceputul vie credin privilegii ai tiind ii de ce i folosind aceste privilegii. Cnd Scriptura ne cere ca s facem ceva, ea ne cere de fapt s folosim ceea ce ne-a dat n Cristos. Niciodat Dumnezeu nu cere s ceva pe care El nu l-a f deja pentru i va faci cut tine. Cnd Dumnezeu s ceva, n realitate sla Fiul S i cere faci i cere l i pe u s tr prin tine acel lucru pe care iasc i-l cere. Mai jos redun tabel al lui Thomas Constable care exemplific m grafic Romani 5:12-21:

86

Contrastul Adam Cristos n Romani 5: 12-21

Dp n or us a ee o

Adam (v.14)

Cristos (v.14)

Dai o uu n c i

Ce G a ndreptarea prin jertfa la d d id en i r r a n cruce Edenului (v. 12, 15, 17, 18, 19) (v. 18) C m, oni n an d r ae i v moarte (v. 15, 16, 18, 19) Jc i uaa sr te i, f vi i b i r u i n (v. 17, 18, 19) Hs u m a ea r n i u mt l l e e mult

Dr t oz uu l ee t a

n dimensiune (v. 15) Dd of ur e ie e n n manifestare (v. 16)

P lm t su ce l a e tn u e

U gcl nua i O sing r u spl i u n t ra ut i r a j l e f Adam a dus la Cristos pentru toate cma o n na dr ae i pl s aa c d a u t l e e sioe j ada tr rs u ro e t s emn paie t n mp n i i ii f i c t o i v e ri i n eo a td r ii un p cc Pl in dn c od am p t nr u i moarte (v. 17) Harul domnind prin dreptate (v. 21) Ala hir a l riu u di u u d ri e p t i (v. 17)

Ddi om un i o

Dae o u un d bn e

A 7 m( o. r1 i) i v

Dsot o rrt u ia cs tn n t e a

Ont aii mj a es if u i i c On d aiai mcms ena i n o dn ii odan m n vr i np s p ld u la f cu m e ai r tA eu Cristos

87

v 20-21 20 Pe deasupra, legea a venit ca s nmul gre Dar unde s-a nmul catul, harul se esc eala. it p s-a nmul i mai mult, it 21 pentru c a cum p a st , a catul pnit dnd moartea, tot a st a s pneasc harul prin i dreptate dnd via nic Isus Cristos, Domnul nostru. ve prin

Legea a adus p la maturitate ca pe urm poat catul s interveni harul mpotriva p catului
n discu acest capitol trebuia s ia din apartema legii (v.13, 20), deoarece, la i un moment dat n istoria umanit Dumnezeu a dat legea n mod specific lui Israel. ii, Dale Moody spune c legea ridic o activitate con p care era practicat la tient catul incon (3:20) consecin p o f tient i n face catul r delege (5:13,14,20). Legea a f cut ca p s dezvolte rapid, gr astfel venirea lui Mesia. El nu putea s catul se bind apar dect atunci cnd lucrarea p catului atinsese apogeul. P s-a maturizat catul i a st Dup p a ajuns la o form pnit. ce catul matur , harul s-a nmul mult mai mult it cu ca s aduc necredincio nic Domnul Cristos. Deci nmul harucelor i via ve prin irea lui, aici n context, este pentru cei necredincioi anume este harul mntuirii. n cazul i, credincio nmul harului se face primind har peste har (Ioan 1:16) nu p ilor, irea c tuind ca s nmul harul. Este interesant se easc expresia din versetul 21, care spune c p a st catul pnit, dar i harul st te. P st te ducnd la moarte, iar pne catul pne harul st te dnd via nic Domnul Cristos. Aceasta ne arat harul are pne ve prin c putere mai mult dect p n mediile evanghelice romne cuvntul har este folosit catul. cu mare team , spunndu-se c harul ncurajeaz catul. Cei ce se ridic p mpotriva harului vor avea ns de-a face cu Dumnezeu. Singura metod eficient mpotriva p catului este harul. Harul nu este inven Pavel, ci solu Dumnezeu. ia lui ia lui

Concluzii i aplica ii
Deoarece justificarea prin credin un act legal, este i consecin justificn ele rii favoarea noastr aceea au i putere ca ea nsn mod concret, a ne bucurde i. a cum m justificarea prin credin fel trebuie s bucur beneficiile pe care le aduce. , la ne m i de Sunt credincio gndesc n felul urm "...da, Dumnezeu m-a iertat, dar nu i care tor: tiu dacmne la fel de binevoitor d r i mi privilegiile de care spune n capitolul 5". De aceea, drag cititorule, dac ti n ) din nou, fii plin de curaj pentru a- e scut( i folosi drepturile pe care Dumnezeu dat cu toat i le-a generozitatea. Justificarea prin credin aduce beneficii extraordinare.

88

Beneficiile justifictransform rii necazurile n caracter. Primim Duhul Sfnt n dar n urma justificprin credin rii . Justificarea prin credin aduce siguran a mntuirii. Siguran a mntuirii nu este pentru oricine. Teoria pierderii mntuirii este ira . ional Via abunden a din decurge din primirea deplin a harului justific rii. Cristos l-a nlocuit pe Adam ca reprezentant al umanitnaintea lui Dumnezeu. ii Legea a adus p la maturitate. catul Harul are putere de st pnire mai mare dect p catul.

ntreb ri pentru studiu


Ce rol are capitolul 5 n raport cu justificarea prin credin ? Po enumeri cteva beneficii ale justificprin credin i s rii ? E ti liber n a veni naintea lui Dumnezeu n orice moment, presupunnd c ai p m c tele rturisite? Accesul la Dumnezeu se bazeaz ce sim pe ce spune Romani 5:2? pe i sau E ti mntuit( adev ) cu rat? Ai siguran a mntuirii? Te afli printre avoca ii pierderii mntuirii? Cum po i domni n via ? Po descrii contrastul dintre lege prezentat n versetele 20-21? i s i har

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 5


Apostolul n acest capitol vorbecu mare bucurie te i exaltare deosebit . n ntreaga Biblie cu greu g ti un alt capitol care s se egaleze acest text triumfant. Apostolul descrie aici n cel mai clar mod harul lui Dumnezeu i ndurarea, arat natura acestui har este rev asupra noastr i c rsat ntr-un mod abundent. Martin Luther n aceast prim parte a epistolei (Romani 5:1-11 -n.n.), am descoperit urm toarele beneficii ale justificprin credin rii : 1. Pace cu Dumnezeu (v. 1) 2. Acces la harul lui Dumnezeu (v. 2)

89

3. Bucurie n ncerc 3-5a) ri (v. 4. Duhul Sfnt trte n noi (v. 5b) ie 5. Eliberarea de condamnarea viitoare (v. 9) 6. Tr mntuirii (v. 10) irea 7. Uniune cu Dumnezeu (v. 11) Thomas Constable Prima implica justificnoastre este c ie a rii avem pace cu Dumnezeu. Pace este un cuvnt care, ca multe altele n teologia lui Pavel Noului Testament, trebuie n ia eles n acord cu sensul lui din Septuaginta, unde traduce varietatea de semnifica ii a evreiescului "shalom". Ca rezultat, cuvntul "pace" trece dincolo de semnifica ia negativcuvntului n greaca seculari anume pacea este absen a - a ostilit - spre ilor o nuan pozitiv mai : binele, prosperitatea, mntuirea omului tem de Dumnezeu. tor Acestea sunt adesea tratate n mod expres ca darurile lui Dumnezeu n a a-cunoscuta binecuvntare din Numeri 6:26: "Domnul s s luceasc a Lui peste tine fac str fa i s pace!". Acest cadru define spune Pavel prin pacea cu Dumnezeu. Nu n sens i dea te ce interior de bun sau de sim stare de pace, ci o situa mnt ie exterioar a fi ntr-o n rela pace cu Dumnezeu... n pofida sublinierii noastre a dimensiunilor pozitive ale ie de p din Vechiul Testament, trebuie s cii recunoa c tem Pavel concepe pacea cu Dumnezeu reconcilierea care rezult i ca dintr-o rela ostilitate, care a existat cnd ie de noi eram vr i cu Dumnezeu ne-a mp cu El (v.10). jma i El cat Douglas Moo Apostolul plaseaz nceputul capitolului pacea cu Dumnezeu prin Domnul la nostru Isus Cristos. Pacea cu Dumnezeu este o binecuvntare direct legat de justificare... Pacea cu Dumnezeu denot ia cu Dumnezeu. Nu este o chestiune de rela atitudine sau lini min te a ilor i inimilor noastre. Este un statut de pace ce decurge din reconciliere i aratprimul rnd c n Dumnezeu se dep de noi, dar am fost readu rtase i ntr-o pozi favoriza ie de i. Pacea inimilor min noastre decurge dup ia ilor aceea din pacea cu Dumnezeu reflect con a noastr i se n tiin datorit iei stabilite de rela justificare. Apostolul mai spune c aceasta este prin Domnul nostru Isus Cristos. Medierea lui Cristos nu este l la o parte din momentul n care am primit sat binecuvnt ca urmare a justific rile rii i aceasta ne arat dependen c a noastr de medierea lui Cristos niciodat se suspend nu . Toate binecuvntarile spirituale sunt n Cristos, dar ne bucurde ele prin continua lucrare de mijlocire a lui Cristos. m John Murray
1

) kaukesis (gr.) nseamn primul rnd laudn al doilea rnd bucurie. De aceea am comentat folosind n i primul sens.

90

CAPITOLUL 6
Tema capitolului
M r f d oea e c aa p t t a

E e ir,tl r ie l n sicue eo e tt e l l a m eo ur ii s c a g specifice capitolului


eu sve z a o t i pui pu R a n cl ci p e u u r d ol Iel o n s l,a re t de i p m r i m . o Il i rn i n m a a i u Svea p or i c aa l a l. puin d curc e a c ise oca bu S lpe e ll e rn a e r st st t ndua a a a s e e ur o e s sv u na c p ul dIelm d care vorbim, c ci n il o ai svi puo n spre l ad a . m r cci m rR a e a e m n a e a n i i sveo irsc a a vlr iiaa m e ci p e ne irpi u r r b e rlno n l d r n va a a e e itu l u m t a i ve ec e r n e e ab i o e d Ap ea e eu Ta n E 2 -1U v n u c a r d la clem t x 1 1nr u t i a t ae e gV ii te o : . e u p a e . v e hu s n d1 e en sv u l rpttenv a t duo i in c p nt e eut u f o cu ir.t u dr l e a v n o aar i e i n m T n i a eu r d a s a u it , e svv o c ad il ir o u r sve n cir d a ena p i tr s nci b l e i u ua b s ln d am ld u a e i e e t no c e a v pttenEth u il a pesv d u v. o eu t u.i cr r d c t al i b in i n o aax i n u e c a ci e n o e r d s a a t a er a e e a t iv v ama fsee igpt aat sn c ct o e c P lo tce a i r r c e e ao m d u voe a t i eu ts s pl e e l sm n n a t d r tu r or D nCt r i fei a o ur s e e i l ns c m ls. b se a a tu i o

Cuvinte-cheie
Botezat - b zmioaf a a ea c a p na o u p tl u r ds n te d e m t l l t c n e ee er r e u l ei c aud i m ee a u pe lioi c te r te et c ndare cu Cristos l l eltm l aea v e d r a u ru cl S i a s i . bs a t a n o s tl f c b e p oa u oeu ieui p rLD seao ue r t n aaie a Ct rn eu ee n,t l v e m r L ii c r si v ai a t r s ni o e . m eb z e no be d r v me o. ctln e r t e e t l a c e e i c p n ao 6 so sd r o u p i s oa o l u pl u v e s b z p t n i u be p e n , despre cel spiritual (vezi comentariile de mai jos). U/ n n- sensul este de identificare cu Cristos. ai ui Omul vechi - u s csv a p ole d ii lt np to d e n a a ca e iu e r e r a t a ri s in e b s i a m , ac e t i v i teas t en a a nu u ed eruvb eu i v ar a Am m d n le d s ai cll i u d ; o pc h sd i r t e v e n le e ta . l Este un termen folosit doar de trei ori, n c6 Ee : iln 2 a , fn 2 C s 4 . p e i2 oe : . n s 4 o i9

91

T uu - n stn u uee; e sv a r lc l u to a o llc s to d u p ti e t c m cv i e , e r e p au eu hn n e b p tasu g r u r b r lp c le j n uu a c u g t t. e S - e u r s a et i ru re l r s fr s n o d s n tm me ccu is; ie t p e ee a o a aca tl Ct n i e c m r a ru i o s i e lad uln ut lai n e ie r a fr su te hS t e ocest e av ie t c Du n s u r ta ,in gi. naer f; e r n n c a nt e a

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Capitolul 6 ncepe cu o ntrebare pe care Pavel o anticipa, fie din partea iudeilor fd peon si i i i i aapel u zi a en r t on r ida, nume: s u mecs e i o an ci e a s pt m r u ua h l n l a e cgc n ls a? s su v s a o: mc r R u l P l et rnicidecum!!! Acest nicidecum, n e u p ui e t e i l a e m go,te aunt e t t na m i g c e noscm p r e n i c e i l a m r ei e l i ti r uz a ge i b a t e ec m l i a n b g c s o d rn a l r t r e e N bu e .e b s u U st aE va p o. De ce ar f sdaiaeeta Da e ve 2 i i i i sl b ? o cn ru0n p u zi t dn r e e e t d u ano f r e e r sl ctlt r vs e "unde s-am u a su a ao a r P lu c pl ni a p i u e, e n o u p th l n l i i n l c l r -am m i a, u t i t mult". Ea a e v c a s fa a c jee i v ic u P lfn c t i r ua ctl i u p a c e r i r pria a lz e d aa m e na o n p t n cnn i,m zse a u a o a a a o pt a c e u e at i l r ci c c a eu, o c n u d c s r sn D e m mt . m d e hT e e ctl iacc pc - "unde s-am u a s n l ao 6 ea a tni pl v i te ri i u n r si u p u p th l u n l c l r -am i a, u t i t a u.u td ari r sei ct.t acolo unde n i i l n sa scto i ie Ae m mt e rt lc c i ri sl . . " e e ei n , ot n e e f n , see c lp o teu e d a a u eu ot p taorn ino ,m z rt i l n c tu r sm ta D n u hcm mt t i a a i pi p i r e pr c t i la n s tc E nzn t cr o .m a m m m i e o l cc r r i r lm R a t a uo es a l. ao e a a a R ao o i n ra U c e h ou ect ielar ct p ti deav r t a s r pl pade pl c l u g P l z e a i m r , a aa u. e b a p i n a aa a i r ii a au N a e e ct n et c m l i d p tc c i zc li m p l e a u l e e a u n uea u i i a i n s s o g t c a r le e ma sn l bi s h o u a .ec pc l ta a seie u o s a t D a ari e p b ot n e ei me le xi a t e i i s l i c ct e n u e i l i i ri p c n n c i . rn i ecl dio or i sa mt p oluui maftr i n a u r e n:mt pu pen t m d o ri r ac l n u e s t m r m c a dr u t t os a e c nan ee rr e r n m br e gi u me m d mii p oe a vt icv h u ru r m bPt e ae i r e i nl c .n r s l n s da sbr e u u r s d a c s pe d hfs ic t ic r n m d ue ra e ua e i li n es a n e l me r onu ss oi a e i t e c oi r c nuh s d riria , a nrvmi ri u tia a oi h lP ta t m i uah lu v u " "u c eau rici ee r au i l r t n u. c e o c a j i ul D n um ic u uu th v acsaldal u e . et a ac n a e uuo uui: m z Id e z e a e vu r n l e ln i zi s g an r o p t mecssua h l E er a"ii d t u e ae mc a? i c e m s i c ci r m u n ls r s e u a f e e u d n D n ue i d r iia ii ct.nre r opinii, u e "ln h l dus dv ri Ct a t m z ,m a d siuna e oaco e i n u n ci a n r s P l a R ac T : 2 n aa nn n a n r a o n ti1 cu ir ev ses v ea tn m i i t 1 m h l e t t n 2 -1 u a lm de nelegiuire. Privind retrospectiv, mi-ads a s rera mae ci i a n lt ta ua g a t r m t e ei n a z e e gi o nao n s rce r u t aeonft v h im i m e li a t c n hsr a a ei L m t c iei v u r p u oe n lr . c u ri s ci l e , n r rnei d r h l sii t eu u c i c e u a p iaoi au t et sr e ppa u l r rc rc a ri e x n Dg cx er ne di t , n u e ns . i, ei e e cunosc.

92

Otr rn aio ne m a a n io ci a g aa-hdR s ir d t .fs, l uetr p i n m i t e v i E ls n a e c a es oe d t cnd n cnd, cuvntul har, dar l combat vehement folodc ei a s a at c i e ih n e n i i, mca f arl n d n p t a uu u zi a e h loli a .n r nc dal n r puge e l cEc c lu an r u o u r te n m a a ie r i ioi ams ci l b raai.eo e m s, n e t s bgi h ei pc tret pb iu is e s a c i l r a u e u n lt Aa e rs m s a e a um t d a aeCd e c r u e i l. s c b tevn ln a si u la m s e p o P l a in mth l e , b e r u e G t. e ac g r u g
v.1-4 1 v z d? pi eua snu a r C o i a S t m ec l s hu e m c r c m r, sem c al e u e ? 2iem oa a mra d t m ar t Ni u. ir m u f e c c s i i n c c c N ce d i pa u m tm pa t , ? 3 u i t ci f be I C t a f be ma a i S n tco a o o as ro mo ozi otL? a ui m s t i u is i t z n s s, s t r u t an e 4e e, f ra rn uli o u ma ,n ca c C t Daea o no pu c p bel ot er u ro cam s gpi e E r t r pt ,a m is t m n zn e u s as v d mrp g i alta o oa n f a i o,ila t i ta nsr v u o n tn r o T , ii t m i o . ti in r uo i

I ta cr sm r veud o o d ir ui oeiiaiu v u ef e C o nc a s n aa rL c i n i t t n e ae a
R du pi r re riua c P lu ft e n i r d pa ctll, vs e a l d si i a ta e u u ca v n or i p ta p oe n a e n r dc i mi e c e n m u f d ? ti it na u f d . ce ami e c E va r c om ra p t e t an s s ra p ts a t a e ns pe? ! iv rau d r d oa a Ct orec N A P lt avcn e z ns r s a rt uia t zn e e e p o r i . t f c ea e i i i tn s o ri a c idP l a nj e ao n sm n na i m aa v se t a t ise u o u p tm p t , v r ae c ct o c c u r e e u n s pl n i m tad i, n acord cu ceea ce suntem n Cristos. Avnd o mentalitate de e le v ni ea at t o eme cn om c aao cense cC a n of d , v a d au r e p t m m i r p t m i e n s t d . i a au r ul i en au amie c P l s e amie cp b zn s m u f d ? vnp cm u f d r o u I ra p ta eu t a e n ra p ti t l s t a n e u Ct B zn si n spc t cd ul n m e l r s t lI Ct ut a i e ue hS t o n i . e u r s e n e f t Duf m t s ou s s o o e , s n u cnd ne-a s dn.t l a e drmt a acestui act spiritual n u ioB zp s o orie t c n uo u e n t a e r u ft Duf. como b z ( u f a c r s d ul nDi i f o a ui c n u i c e h S ten a s t n s u d) Ct n u t ei ia u i s o m r L i r p nu.r v c r soanl oeu o i r E ami i ui l v uA aain p e cl a t Ct a i o. t g am u D n a s o t termen echivalent folosit pentru unirea cu Cristos n m r veLe oe i ia it aa r u s t n e e i ta c r su e v c ef e orui oei d ir ui .m z r a nca a Ct n aa ef e Ct D n ue i ta ns c r sm r nc a s i o e a d ir i t s o t rLp aE ft n eu erl -o atunci,dn eu i oa tri v ai c ac i e , e u se n nacum ri p t v pt o i r ea a le c t c d i.a , ni a s eme ce e ,o c ea A a e len v r ta cu m o f d s s i da e d m at t t ra p tt ea er i a e nl e nt v ns diz a d m ta paoef d i. o i oreci c c e le er a a e ii a a z o u ni a c r m t a un r at t e v v m a V u s i np u va uc ci z ais vd r spf n or c i n t ar nl r s ac e ec u i d m a o, o p e u i a u a cc i oe i m e Ct o e oanir i i d cum d r mv o u v uA tus ce i tl p t e , a n i o. i b l m fo t . r v v e o ce e n u ar i n -a o a m tacrev dtu d o m piari i ne e le pia ie ,c v r ddp tvi ie ni ui la n c a o e a r c e os at t v i r a rti u, a a c i t m a m r c e le acc p u ni a ie n ai m ta . nt o a e at t I uu ftri u me i as f nceputul a nc oe a .n uctaz rel t lua p tSt lri si e a la r r c c i tc n vi c i ru oe lehb . a ti i o c i drn ie a m tasm t ee z i c e ee c n u ni c a P civ c e u i d a at i t e n s a s u i po l r n uino ist um sce t n eo i i nmettc z le ta u fir e l f pi a l iu a umi r t pt a l i e r, u m c v c c act cao e. nl i tei lpr a a nri i u s b n St zuo fe oc t i n ot u s u a c a l e a e l c t m , t ei e

93

rmtan e ci e i c d c v c r s m i cic i ne ,nt a et i ui b n rn i s ui o t e t Ct c e e di. n e o u ia n s o l v nceci b e ie e tus o p oen a i o,e lutu l aid. n d r n i oa ua t r r i i t s u re e m n m iCo u e a d a c s m iri ru n iras a i ua li o rd a e l c aj l oi e ln zst p po i d ct a a s ma t x c ac e eam ue n e u a le u d a t ur i i l mi or C a ume mu adii br u aui d ee m s ed u r r e e iic n g zme. s i n c i n p n me trns i l n d el i e e gioip o f e ir? v h ebd o gi p te a e r r r d e e t n l ie n a c a nn u c ec e o e r e r o gi a v c n p u clo m r ,i c p o f S nn u la p t n p n pt a r r ,t i t ae t a n r e na a a e uu r u: v co lesmi o gih rtlt i n e a u at p t p o fcr mo ti s e uz tm e il r r ,ai re pp n i t e c n na i a e c iaee ne c us tpnit s g , e e n s e e r i nimm co e n u cs i ce l t, l n li, tl e r lt d ll m a e c u t e e dr a cl l pln rel? n n rr i f ou s tvi t u rc n f s s oue e i anp ae am r e am R u ls tuse e i, i i a i o pu t b a t o e n ie umte e lu r r s ai ca a ea i s of d cecini ! p e l s es :u n r a t r p C o o sa m p t t a suri s n a t m ,t a n e iiaae cd r t n, eS nNn m cu ist rcu e a s d o aa !us n v iidd t av t c i u a e f t p, i nu n a c m sr ni ao f d tj si s a lu t i oi m ta m e c e t a a c ci u d u e le ra p ta i m re nn g at t i i a u d e ur l acestea fac parte dintr-o e rieme r ri u a l ,e e c p sic pn lu c s o lt ,e r g t m a t t a n e .
v.5-14. 5 dmo uulrr ma amnoe auv fn c l Ci c f n c p t ot s tr u L,mi i u c a a s i E i -o r e a c t i n e i o u E i i printr-ov e e noe a i e am a c L, n r s tru u i 6tdi cou o ue ei f cc a rncEpt ct u be ml s c vh o ri t pu u ler ar l i n i n , nt l c a s ui m e r t f c ,n u u p pal a ficc mi rirls t i t i p ti i, s u a moceu c c l c u on ia n us mt f ba sepa u i j u; 7 cea a u aslrd t cilr mr f eet pa cce i o i a e c. t tb 8c ,c m u rn u isore c o pu c l A m a amrm e C t nc m mi i rn u , u d i pu c ro ie t s, d v t e E rm 9td C t fd v d mrnmioe ot nmie c s r Snc ro i a i o, a a; a au a r i t n i isi n tn u m rm r i s ,n i i e a n o i i p e asupra Lui. 1Pt c rma ae r mrE mr er t der oen 0er i ot d a a u, a u pt paoa pt t a a n u p n r e ce il t in t uc , t n t u; u d d v a cete ,r ptD ne a i p a o t t e er u eu ra e r r o t n ie ie u m z. 1T a o ot f o f d ta ier une nu ro 1o ii c a mr a e c d v n D eu I C t t a v soi i pa ri t m z s is , i -v i , p u s s, Domnul nostru. 1 e e, l pal mimecnu ls mrr s sli 2 aen i ts a ons ruo u uoc c ad D cau s c cu d a tp vt aa r i, au e t a t di l i ol re u ne . 1Ni o i e r vs palc n ee dpca e i 3i u ei m e ot t i ulanrti di p on c f bl a e c u a e lee, n rm e r u, t ii -v vv i lD nec cce nii ou unec cce nii o, u u eua ea st v n ri meua ea st v n r i m z, airue i m lD z, airue i m id id i im blotdilui Dumnezeu ca p i ul lrti a e r vs a r m e ae e r -le e n ee e. ne e adp t t i 1Ci c l v at ap vs ;n c o u aues l ,s 4pa n a i p iua a er i min bgcu ct u m s n sr ot pt vn u r u st u e ib i e har.

I ta cC oalr r dp ole d ir u r sn a oe ee n a ef e nc a i i s t u z i mi e c rat s i t am dn d i io ac n i


P l ta te t e fenomenul spiritual care ne-a u a c i e vesx v on n s re plice e nu ce s ft s c fme c Aen ru,c i e n al d n c i o f d .t e t e nu x e fs cu i m ra p t f ve 5l tp r oi o na i a sl s l on , ue o n j d .f u zsloi P l nn u cr sr a S rltoni a s e s e nui nviere c e me aec v p cu m a Ctn o a f d. e u e t s t o -o

94

a o caucc i sf m i ault moarte s n a u L uo m an u cEn e r m te i , ni d a i it n r -o a o c L Cj oi a" eacu m a m s n a u u o nani l a n r o u a e r ai n c c c a nn d t t m te . ui d n d " o t o te r n c rn ct dR aa c u era e o p oe u e ri io ,ri a ss o ,a a e al pei n m c t c tc r r t s e tie e n ee a a ie u s c iad a cict.ea b se a g i amc od te v an ri Aa tu d d t n e nee P lf e ec t ei n e e n, u sr e i d n sr e d i n a i av tsi n vbea v u i c d rn u io oef d i v i Problema nu se m c u e a n u rnc ea ec e cd i i n. pe p s i m t auv v aaero na8 u c o e i, c o e m da n m i . n pz nr a m m d ipe R ac . i r i u e a e t p P la pe c i av te e as lu c a re s u d e m t c d. a ap o s e d o m e n a t nt e a b i uu r D c ,o l p c e t u n eu c r sm r Lv ia Ct rLV m l nui oeue u c r s veu o ati t a Ct n aaii nui i n ai m i i s o t ,f s ni o e . nn a s o neni l te dR a c t n cc i a i l rs i io n e jo n e ea n m i a cu i d n a pi nl o e . V eemo n j s adg l e le o d ri e t u reu ia m m ta n ct re rte a m a a ni a u ee sl a t u at t n fue a a r a td i icll v f a l a v e ore n aa c tv i teaao p ct c ns p ole a h sd i us t th t s i t m c eu i t ri e p n u, cete ra s d iiu. n r E v az tb rd u ona c l s ime c l n r l l a e b ma p ti tt g u ad u i e a e aun c i r a n r cc t oee c s ei , c lu on e v ea e a f d e dn a t r nu , e a a s ta P l t a m r a p t e fi eu t a t iv i s c t tus tn u orp amc u m p m tc va r i i o ns oc iu n au a la e e n na a t b r e t i n e n e it n r a , e oe i tu c r snt m m r r t t i u vn a o . e r ts li u i a c n Ct u o a e P l sut m lm u m a r ls a n fi s u a s p ts o e tuou v ee e t n i c l d ns nu n r e a c p t fn n t di f d u e ,ams u am e i d ad ea a e m z n e n i a d a c u ce dr D n uiu m f a ni c e e i v oi tu oucto o , oi -n oc tti f d ul s a ilp te ied e m o i l e r n r t r c a c f u n d n nu r n p t i vi s r n e D n u s ceio vet u e c r p no r m z a le r ii d p e uz n a a. Me ciz f i ag e lui Pavel din capitolul 6, trag uc i dra a m t i lrn , e t r ni i di v n m t u a o e e c l gii re cn m o ecf p t ou r a oad a i pe,cRn nz e c f t p te n vrt . ii ci a t m f as a fr a ee ca s e " a n aa i. cn e a c i v p cp t u m s (4 NU ui i " P l nu v ip "1 i "v eu cl t n v) m p t. Ioan u n teea d zm a p tn mc I 1, er a ci c u e s e i o(a :n ag ti a c a n c e n v c u m n io 8 e m a t i 1n ) n lsui v le o n i ra n sn i mn i d r ut n e g eu e . P l au c ea ns,r ea z eo ns a n sr dr orc s z naor v e i di a aa e g c e t e b a p u a e t m ta v az ter s esh s l.t p t u e lea r l daen u ai ue Ae u ni , det o cu m b rn bg sl c l at t ue e t a u e f an , va mai pute o i pns,o coa oad m a d f a m a ror er v v vn i v d ns a a a e m e i i c n u td e a a n a o c l i m z u mt eannu n au fr bt e D n u nv sp nt a ai a s i i iv l u e i o a r e t a , tie eeu i e m ol z o na autocondamnarea pe care le aduce legea.

Eii l e piafndrm c e r x ato c re dran o l v if p o i u i li i li g c e c v r e e t ue c i a e lh i e pa n s m tc e


ct in li a e sa c u c re n ri i a t u t e gl eco z u i l t e icr r co v h i f n i pia r e n h e rr n i i e e f e v r o l v i i p a . ja c i c dn tu m c e e n s Mo t od ce o c e s u lc i a m tc ai ane l uo p n e hf r e re sr t e ce t ul cc a t udci n eirn le no lu u aau .ri , tuu r i llu e a s t r diferite. Omul cel vechi sau "eul", n a pn ns, p i p oles zr sil ea o c e or ret e n a a ee pu pc c i a a e z eu t r r a t u sa ia n s ia t t r t r e mtme Am er t nr mil e s le c o n da a da e tede c te a te i i ld ,o co ea e e i g n. a p n av e A s oi t h p to n lud o ur s rac ri o as s ia ce m ls so n. c a f ri ce D nCt i m aos i s tt t r g i a o l tt g

95

C g m b ,ii n ial ui f r a lm ai h e g m flm va c i s ee i ea e n l u ne n ds d e c na i u e a dr o u ne d n, ur ssm re r a ne i n d e i o s p u i c b pc o e l n t i p ar n u-a o n e , ta d t h e i i a mi e i ra p u r cn "e ci Eo r n it ua t e r r rte u t C s u e p oaf m e mc i mo l ve et t?t e a dr n ii n ae i: e n i s e, i aa c i n" sa spe iv uc e a c p a la o Oe n e u "oana r n e er l e t m i bv c u s . ri n a i o, p o s a lu e " cu o u e n a D nCtau vn n r a m z , a n r a t o ur s p " u ts D n u i ti o p ole m ls s : i o ec s i. t i o so m s e i m a s d miu s din lumea aceasta". Oamenii a ni le c t u c n E u n i t d u aea p u c n u u n a, i t sz o r nn rlrn c u asc i s um i ee l p otsae m e a e l at sa a e a a iz s o c i d n it e e nn un s s , adamic, ci este un atl om ntr-uedr a e e t p n nnitr f p i l e si s f,ea es s c ut . se c i i c i a m r n e c rf p a (x lucrurile sunt diferite. Firea n e e iti n s s g c a pe r m tc a r.), ve e a e r p a sf p t as s iauc r s e ra n s ai o n f ri ce Ct c am m tc ue c a u o n l cui , a s e r s a ttt r g s i o n nptc sir a uls. e na r c n oeu e me t tuoua t c p p tr e in t p n n pn rE s n a s c a r e g r t e li e a e i a n p t c c mvda a ptc o s e pi o, a d e e a e Am eu n e n a e us r e e a u ld ,n i i u m r n ea a t r n n t p t D c , ue e o s dcie , te o ee o l h f p tno lu it uac c a am v i i c a u uu rfe o i . e c i a s t r r dr c t i s ae l lae a a lu e ,c i a dc a e ns a . i d nn r a m z p tmt ia m i fn e etc D n uu f t en t oe e a n u t z p oli ac e r a mi c a oi ns ni e n a ip a o e cia p rr aec r a d e c s ii m t e v a t d u r i orn a n z po l t li i p teu ce r D n u u dc aoeorr o .pe -a ns u e ,c i i up rns f c a D n m t l m z p t n zr i aei s oa e m a pi t i v i t f mivi v ci c nns D n ua n e. a a ar gna e d u dt l u e ,r u c S n c r a i l e r r ha e ai u a o a mz c e e c tt z u i v iori c e r s ae o ii o l c e as s i o c r n n ac m l e c f n i n i, n l a z ee u l h t t t n sn v d e t g ptl e ui ts le snnzul c r nrn s n d n mc aeaci . i icut ca e u sete e o e e u n s , r ept a a Fa c a e ri Cta , t ux n ns. i p t t n d r su i li or r o s s i e i c nm ete ae e s e tt g s o m p s i t e E up e a a vu poee c ea d s nr s r i n g i; n ea ds e i rd e t e o c n t aa s c e e r e t rd i u s poe c i nr ac ue a pd nl r s rd dnnru n g ,ro n sc to i is, i e efg s f e dao dec ma Ct po l e n r e l e u i ea e r e t o m r a u.e o n o fs i e iuct si a ri i rFa c a u a it t n Me it iem st i p t pt ri o l ,u a ce r s e nd . i i g rn d ra aun eapo a i c a e r n d e e ic r ri c l pif p tex i t e u fmi ue t l t c, ji r u m t i o ,pm r r s e en v i mir eC tl tuse u c na i c a P l annr ri n r i o e ri ei o .v r fg.e uue e s c u s i f p tea i n b p tr r s e g i s e e s a is cit a m tc p nu tl p : i u i Ct i rf f p a r pm u " c n l r s uuc i n s me ca i n C e t u i -a car o i e e u ie olia t p Du u l p Du(a i 4 n if e cr r ul m r ul ae5 -25). pe . i h si b t e D i n m , m i h Gt : n " ln 2 c e e t 1i dG t 5a a Du f p a o xn re 6 1 iae ,v r c ul i n s n t vee n ln P l t h e m tc t, sl 7 ai ea ia r e sunt ntr-op C tl s pci,u l li Du ..c lri n e tu ec bcu d ul1 Di u . u l f i t h(6 e t eu n u r a m z e v) va Du s n na i c a d Duf, d o i ul e s i f p te ceul nn e i a n ha ri ei o e t hS tu n nm tr r s g i r . E e" i cite e uafd s e id Du s x s rf f " t ntl a u "c t h i o p i -a uc i s r a u ca r i a e l e p ae ul e n a u crucifice". A c aa a auo llc r (a c a s u mf t ism cv ic ef p te am i ms r m , uee i n i o ) h a ar s e m i fU poi dtnaic f u l h ae l l isi rc r f s n ii l v i nsa . i teai c t it r o c e f t e n a rp i o u dna r e m e c i i e fs iria a trn l d su v u "" oensm b cim io ui r i m e. ls tc bi et e oi n gc n a eu o ceh l e fs i n n u tn l

96

T e " a n s f p ts evn d e n f p a " " ao " n ca e r ii m i r m tc ii e e r c a u hle e s t i e traducere a cuvntului "ca " r ue c tu r a l u r c ns s e li r Nl n a e e g sn x oi a o i e t g n u Testament.
v.15-23 1 ac c ? piptc u aues l ,s h? c c . 5 a r samS t ,n minmue c b r iem Ad, f e e c m er n u u st bg i a Ni u e u d 1 ui c p eriic c a st ri ea ce c a 6 i d su bu a au ue o al d a au N tc a v u ni c a s sli n b c i e r sli o v t, i i u t; f nic lce ca ot a ic ,r u lrt ? i st at i r u l a ,u au rce ca ea e ue pa u a de m r s asl ia de dpt c i u, e ti e 1D ml ifa su une pt cv diiso a t i 7 a u mi de i meu er o eaf ri pal a r ri u lD z, n u e u i t b i c u i , o u, au tn i d oln rcev cd sl d i md l t i r -a e a c a i m e e ii i ri t t n u v u, a n n. 1 in lr d u t ivi bie. 8 fdi a e b c ade ridp i ee s pa en oarti i b i , t i 1 Vbc fl m i dolin cn vs . c c a f t 9 oe e o eo ar s c iiot Ci au - rs n l a n r tt i i r a e a m i c u l i bu i r u m blotrb lereire ia f re eta el acum, e r vs o ee c if d g c c f d g,tt m e a e a anu li sa i l ao s e r i e, e e f f e r rb lrti r u lfi vs . a i m e o ee e, e cair ot c m bl a adp a de sa a e e i c ne r 2 ancd aripalebi e ea. 0 ctc e bicui alr dpt Ciuin r oat , i ef d rt i ur i a e 2Crda ctc iuuee r c ve ri Ci ru c r 1e a deiui n cr dce u s u e s l e o e uaan d l i , r l a am t ? cf i al e n t o lucruri este moartea. 2D amfd i ad t de d b ii meu v c osa 2a c ,neee c en ri lD neaa dir, r u i lr i b i pa i vi o au u z,e r fi , n i ne ic f i a v i a a t e c r s i rva n . 2Cia pale ma aa ali meu ti v is C t 3pt t it ot,r rlD ne sv a I ro cl c us a u e r d duu u z e a e cnu is e e n s s, Domnul nostru.

Dab u l be m z erac l rf d u e l i au oa D n u o p ti a e
V e 1e re dve 1a b r.p t pt e t 5i o m i ru dsa f u eu ru r p la e t , u lo S c i n sl a b n sl r t m m r cua n sl c b r n e dn cgc NU absolut. m s e ue i h R u len ut r un n i t b es a s s s ioa o um g u ? p ut ei S e u r sa t Duf o e er e l fr s n o ri d ul n da.i s a ie t p ee ae hS t u t P a t na e i c l z n p m e ce si c ctlue a Duf i tu cu r bi a ao 6n sr c ul n ef d u i ltin pl ,d ea hS t nc -ne c un a i , i u t d in i Ct oe u rb zst ft E e scos de sub puterea r s m r L p o upu d l -a i n aa i i t lia c e, s o t ,n e rlu i n p ti daa e aaao 8n s c l rnl u. o e trt ctl uer le zc c lA u t s pl ,d c E c zi a au p e t n i u i e ua l i s i ns. n c cice v a antu c fr orn pt a reea di c loei fm ie a s eu lu a tsete ib s e n a t, r u r s l n u, r e a oea u n m ea u a de r la di . a c e di p ti n r i e c dr i a m -a dt c l v c , e c au n c fd g a ui ee a r l a tus e dmu rni p i fr C et c r i di L c i i di rm ie e z t u e e n e ie c f ,s i s i. u, m b a c , di i o n m na l rtru tuu e ! o pe aC lD n u g ec e v u im z i f c nl e P l t drctlr i f ae p ao e n a a di ae u tusi a a c a u v r c ea riu e e e c e r v ea c e ib c e n e a sv bee uadi a l. p e acestei c d uv f d t ns d o drbu r s l e n i sl ,i ea stn o u a oa p u c c e o cl di, r s il c oi e t 7a n pe tus eu o ea j c a ve 1P l s cr i drn l nlo d r. ru ,v e u e e c i e a t n s l n e n b a l di m e ra o x sd r h lu st i i d oln i r n n t t oi au i c n m e d l u c , c e e um n u vt ie t, e c a ri t n ul D n us m mteiranuuadc b a u e .i l u di sec unrteh n m z At a l dr c r s me sm r v e s e c ne e i t i ii a

97

ctl da e netl o a ui on u lr riu er s r l ur n l e a i agi e u, o c u z t n m i mi l n ne i i n e t uu a pr oe ee d ri nlh l oie ari c e ea au t si n e u. V ee s s uu c noimt droi mc e t 1i p nc a un euri n u re 81 u lur c n l n ia e sl 9 n r e v o t ,n a e eee eb c ec sv d t. lih i rn lra sp t f sm la e u cu t e ia du na f ci r M ie n m i br a e i a i pi i np c e i i r o bf d r sia f d nn z ntue e n i ei , eea e ci et o en s sli Cte ra p t u p at a ii s l r o b ap r n u,d -o r eeu s a . igi l s a c jc l su e V ee n r co f d dtur i c z e t 2i ea b a e c i e tusr e re 0 2 a ra p t r t b e sl 1 t i a n c ee e rnne t aep " e rn e cl c e ?e ue p ef d c fe et d eft tu n r n ee a . s ue p t e r t i z a l tN e i ae u n c " a P lm ir. m mtnpe a t prnsv n b a one B a u l s cce t aa u t vn ddc a i l eu e fe i ee r e e it e n s a uo a c z t aa d r c t n ir r, ioe s a u m r. ei e e oi t crni a c r l oe l ca s oc i p t m r a et a tE s e ac bn e l e aue t noi sc t ra D n uf d ra S en gc o f d u e ee t a c n ap v e m b a e m z i d ta . i e a pe V e 2 e nn tncft pa u ce e e t 2 peae lua ion i m l s ru n u uu oe rt a e c et sl i n r r m t, n c e ra im z n diistermot i i,m o l D n u s uea l d aav ia ae o b l u e n s drbu c u e el c i oe e r m tn d b n n sr cet fr Oe s i e r ldr peru i a az tn ab v cfr s o diiu ve, g r r ls i.sa n at d e s e t ue u ie a ri ie e u c, n s l i an a e p u n r i d l D n u n Pe or d s i n s r s ou p u l u e o aa a i fr ut o u s, r su m z n i r ns c ie e d l tc o u i e .t t e di aaai m z e s i. n ap a tu r s ea ,r l u e s fr C e iu ceci t dr peu n u t ie e m s e c e t D e ena n e lu s r ? As m s aoc r e ioi di a l ri u ce a u cra s m s ea bu i ec ea i n ear l t pb o dr st c n n t p l oe e i l c e o a i t sfr c u df va er na ar d n. r cie a e p i v i da eu ne i o si i n a n u a a ec o c e t n, e u e n u ta S eav i E ioi Duf s u re p e fr n e va s m s c ul n cee c ie s i ec t pb a hS t n e t e l n a o t n. e i i l cz c i slno na d r ee dr a a d a rn u m tt em a s ea P l a v ri e c i m eds t i c t i .v v n e c di a o e n a dc e ee eei p euti c dpce d st dR a d c e e i s er iu d erpu io e e n i cci i l n n v e ia n m i a ace u na a e t e rl i e h ctl ve 2n rpe "tu e m r,r ru ao c et 3 c s cpa cl s oed d l pl u ru a u l p tit aaa a l i u sl e n a au e t ui D n uti v ini " fl sP lem e gi u e e va Ct. e a t a f oi v h a m z s a ec r snlca v a e e n s u e, e c c a e r o n le z c v u n iiicdR ae c ve 3u a s u e a e nns i io ,c e e t ) sd e e ti m t dbr n m d a tr ( n e r a nl i u i el i e i s s2 ez c i pt fseo i ri nr r coe c rn i i o fl dv iem tia ir, e c l n a io a apdi u. g t ud dio u e oi or t c e r iD i la n i i t va n s iea nv n c cs o n s p i d i tut c dr ii str t m t oe i a a e ndi ,i , d e m e lt c n e i c ca fe e e u e t i n e r n i i n D n u a e spf ve oi x i t oa o c u e . i aec e t us pm e v uu m z M v u s i n ru eez e r cc i sl 2c P l n soa v v ieu acoea 2 n a s e l v v i ec l ng ij e , d v p c fi m e a n e eu ar t a n, a nd v a m va s e di a s i or ci ec e ? i v ic u c ea ie n aav iD e a ec i n dr in a c i va c n, p c e fr i f m i n. Ptc x s cfin b r rr o tt u c eu e e "sm g cef l asi m n p i a " l ae se i i a e r r a r t i a ea n n n s l cfrai v i C eed ru s e , i t uie i ec a f xme eit p cn m a si v un n a a si t a n. m r pi e u cp m n a d tu i v i r cfro p o I s e c ce l ec o en a n As l nu: o ux, a d s i n i o lo p "V-am scris r tv a n p u ie . t a n u a t ci st i rr N e ii D n uv va ce r ci v c c enu lu l u e ,e i e lu a co a e i m F u m z a i su r i ,e d eli u e a v i. ec" (1Ioan 5:13). n. .

98

Cciac ou li nz p l iii i a
Nu abuza harul! Sfin a aft ul nr na Ct oei ia ns ac Duf p ueui n aa r i or -o hS ti i c r s m r ve r e t u n r s o t n e L ic l zeu i d di tl u oti n nc n e o. i a a apt o n e dm t ue z r c a O ls c e asuio t Ct m n re c f cit acr s uoul h o rf d ui . t v i t ca s c o E r ne p e ao o le c uistos la cruce, se face prin x i ta rn mmu l h C pm a e t r u c e cr e e r n z, i i ivi sur a ns a l f d u e . b or orbu a e m z o n a ast D n u d e t o e D n uc zu isv bi u e le n a ci u v. m z u a m c ld no e r ua e e Fc a e u c a s l l au il l pi pu ita p ti ia d t dm f sv u. sv r i o c a cl

b pt tu n eu d t r n si r i ru e
De ce pune Pavel ntrebarea din versetul ? Ce alt cuvnt echivalent pentru botez este folosit de teologi? Ce este omul vechi? Cd eui va tr n va? i cl di m e p eat t v ite iee t i a n hs l a s z n E n s di ast s e a ea a l? t c r dr bu e e c e o s rs dibu im z D, c i ec ei o l u e ? ca e -e f t da lu n u ad e? ti e c st D e d V s di mod absolut acum? r ei n et d ie c P spcu t t c cie dve 2 n s i o u cnel ee l ie t 2 d fr s u ve a e a s i i il e a ne n ru ueie sl na e r r l do s oi ni r et t dn p u n f? e u m r Li ef ve 2 c i u c i a e rre t 3rn i n e ci c s e ru - e c s e di n e s l di a rn ? o o

Cti m tr s i dc e tde t n no ea a e o ai m cu privire la Romani 6


Br as t u e l c an dc alr -di ic f tenn r do ma i ufl ri s a o o aa pc en ie a ao en i e i td i o t rn z c c i o care ntr-u o ul l ta ah i os aa c lA n du fsi a E glc jf ep ti a m r aoi et v e a u i o b e n i t r e t r u i c au . c a c t a d ) s strecurat printre voi unii oameni care mai demult u da I (a c-au m er u I 4 l du a e h r " t a s c a a o e n e ci r c b r o p r c t o m r a n edi c sm n a t eu e n n , m i ci a h u i n a d e rn o e i dr ra D n u n ria pi r oun D nu e e r u e l ou ng e g ls S imI sn h lm zu s su n rt o s fa u ei t e nu t p s Ct.iv l ud oeei d eeal e r s ia d o re a a te fdgde c i "c e ov m r cu l r l,rf aceasta s AP l o i t t sf e e a n ddc p eraoc ae ca l u e e s i e nu i tn earrg ru m z s ue c n inc e cra na h l D n ut fn e i d e l e ui e e it c

99

pt i(o s f lc c s c u e t i r eu nra r e e ae a p m z e ne ti n m t . tlrr aar u D n u m t d u r u uu e i e n e e ua p pdm t a n.n.). Sub conducerea Duhului Sfnt, apostolul e a o ie i e ir nr u e v t i t t l lu tl tm.n bde h l D n u scoz e i l e i l u aoa a l u e c o d g m c i rs E annz ru m z a a a s i i ul bn ui e me e p g tnn bde d ta D n u scozee i e ai iu aoa ra l u e co d pbi l lc annz e t u m z a a ei ii pe i e me lt e i n r. John MacArthur Ptc mt e c sct i i ,n u i d eu er ttri t n c eu m c n i ri e e e t p t rn u s e r e n e a l na d d l c u tne r,r f re t a ah i o a e u rie d d i a e za E gl v c n s ct a a ol p e r v e a r e n l s rne n i e h l im zc e v i eui e s t o e r. f au D n urs ot r. u e a n .+ i ri u e a t r d. nef l m i *Si ul u e ee b .r t l e e l . o. n Cte sa e e f C os u v S,f C o r st rvi , i r st m i i asi r s i s u i ct si i e sa to l c i s e s e ri c s e o i n a t rl e i s ur u t e b re s ui p . t ce l e u di n Charles Hodge n acest capitol, apostolul s-a c a e oe or ve f l pm r,g a i ia oi at z aan p a r t r e n e D n iuC o V t i ee aaflS s t ia t o u I r s e n rc si u u iv ce m l s i . z d pp i cc i u b u, e u s s t u st v ri i u st t s evm tuilc i p rnsu r ssri r ce e e nlp um eec. si a f su r , n n i ni c i I Ct uin l u a i e mc c di s s o o e ga c t e r n m r t te ea ce a ru e a x i t oein . o a t la S es p ru pm a aa av C a ce u r d m r n eet t i u t s, ra a c a atm c cu b u,r o pe t (2 2 Cor. 5:14). La vn a re s t i a f i rni 5 -21; uu i a r u iv as re t : a tl s td t t e za v 1 a saua sef c i ei ci ef d cu Cristos c t v P ls e -a s prn inc u ea r v rr n d r e dii t -i a te ee d c s e c d in o i oeor ve aP lj tu ee c r st n aa g a i ia .a d i d sd i e m r, r e r S( ee n s ia Ct s t npa n e v ar e e o s o e reprezentantul nostru n 5:12-2 Ad p t uari nl pei 1 r u m an u eee . a ,c l ) a an i c f ei d rn ti a r is,r tapt . a e ,c l m an s a C oncEpi n p t s n p t uari u l r stl l eu c D e e u pui t u t r a e m a an i c t ei ue peii pc i ,r tauce zaa s. nl rnna rrn i cEmi re t l t f ee is ae c l n l rap e n n r d ti cu dio t or u t rn t ou St e rdon a c lai niunii noastre cu El. u mia ema p tit n l d ie ud ru e b i e r au o t Thomas Constable T u c l f irtnoiae l m tr n r l au onpa m fr m e tci d u p ti strt d u d uc noac p ua tee gt i o ai p t ru r i st c u m b.u tee r r l u f o n pu u l e r Ne n i eg a c l i g s ia mt me a a n am r l i e . s v s ce . e o um asemenea interpretare; expresia "trupul" poate ftisef c cl oen rr a tz ab r e see e a en s a o n uzA s ei e s i ae as lgd ct r i lc ef s ue sr cp ose g s f. a rr t fn a o lena a am i c t e e i t i n c t t u t p tc ie u a i cr l pir lc l rsn uin a n sa uu . r tu u an a c lt s i s ot tu x s u p ti m a fr t c e p Ee a p au e tu f c i ae c tu o aa ts e lmu r l i o t p tulc s ccat n, p m u ci ni d ,pp t De e s uu t p an d n d o ar . s e sc e v is tu u ci as t rP n be c c o d rr lc l an d l e e s ls n o u r eeu p ti f b p p au i ua c? a mu t a d d e a e r gda t a . dn p c uei a d face att cu ucu s. ei r ru c lb si e nlei a. fi u e p tr e b -a s p jo iv e t a tu tu t uf ldinciosului. r l s tr u c i u ue pc l c e John Murray

100

CAPITOLUL 7
Tema capitolului
M r fd g oea e e aa l t e

E e ir,tl r ie l n sicue eo e tt e l l a m eo ur ii s c a g specifice capitolului


L a ocp ean c irnno ai ubie e ma r d ulu ts m r coei g e z e e i v u ne t c p r ea a e ir c l u p nn se lt e e l oe ili g a ei ee tr g d o ina a. mie i a t g :va a a s l p m r O p o ce a e u t c l a c s p er t c s dmae ru so sc r d e c ao n i o e vd t c ta u e es d v ie o v n r a e l esrc o i i e a i , a ps e a p o lea t rn s . J M A upe m l Ct e iu s sod o a t s cn pl r svi n e ne h ch u t u ii ,ra s r c ie n rr n i u s o e je sr legea ca fiind calea mntuirii, lucru pe care Dumnezeu nu l-ati t e ci inn C i n a rn a eo . di o f de ep m p uee D n urs g A c a eg ru ar s c i u e c dulau l a s i sdrn n m z a d e .am e e da e e ee se v h, stc t e i n sta oaeg l e dn a e I e a ae r a l u nz lai v e E gls s u d v c u c c r e u n iu e z i e us ti e c Moise.

Co acest capitol em v n v na
F e l re a p m c i s p e d u fr a n 2 cciz e urn r s e tie l t l ar o l di n o u a s i i u m at e z ec o cl o n. Acest lucru l vom trata pe larg n cap. 7. Dumnezeu nu intervine dect n momentul falimentului.

Cuvinte-cheie
Carne (sarx gr.) - a u r s u tui fam n r rte e r r l i i u n e mo l n i u f;n ae s: p z i c a , ge ic s p t turptte e e e e n ia; l ip . e le eu a a t x s s t m en a r c x g r e na e a n t c n o ce p i t i r t s r ie folosit un singur cuvnt: sarx.

101

O l t- s d i to u s c m d uu m d uu u o o it e g n p ui n ui n n r n u pir o i i u o l t t nn e l ;i n n r este totuna cu gndirea naa ec d t ct;iu f s tl d tei ri a s cei e u u eae l p rr t r, a c n n eae i n pt m n, e i4C s 3 . eu uoc Ee : iln 1 n o lu n s 4 o i0 r a fn 2 oe : Lege - n contextul de la Romani sensul primar este cu privire la Decalog, dar e ce i s i s et a p r g amf i t s u a re t a sna e n d u i , e l ie e e l o t ue. c t A l - on un, . le t i p r a t g e n tir e d ece L ai me g i aanm e ct, np t e m e o ne tl f ad t ri n e g n l r u o tei e u a a e i i d n r ir c a n r mt i ia o. n nt e n L ac l p r a re u. e p tiue ui ac l g u - ta t a p ti e au e , o t au t Trup de moarte - c tusc rt p t f lc b u r ltoo d , l s m s n u e nl e c s t u b d p e t a au u o e a sne rac l aets a p i c t fn e p ti nsu tu. e l a u m i aa rul ai u au f t pr u

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


D ctl a a t olc sarzm c i s a pl P lrt d rep e o l dia c ao 6 v t m u a r t u e c l n i u e a a ne oa rn o p t ctllam r rzrnsa e , ao 7nr c s p e c i u l. c pl e a u e oa e c le an i u et a t di lg o
v.1-6 1aniao ci vbc lce ncg) l ar tr sr S u if i (c oe c r r u sea g a s n ap u t rl l rs e a co l ce r , e o e e e i ua p e ouitr e t ml vmte ? u e r c ie 2f e cr e l t rLe s l ati c er d d Cima s i s e i e d o e t tp t te ; r c c e itt t g p o e a n g e i m l t a a u a ie solma, e z a dea i e oesdl t eg s l i ui r te g l o u . e e e ue 3a di t p te s l s t c nlas aui u r D e c t to , e s r e uabb, v ma l c c i i ie e c e u t rt , m r u a ot e n dt ; e d d e oea t e g l a e;a n asome u r a a s lma, e dl t eg aea c u it f ea l r c o i r s z a de ca m e e idt , u e e e e e e di ctt u la es s r u abb. -a i nt rt oc 4e e, e rt u iisvamra d e, s u a la Daef i i ir l C to u f e gc t fi u, ca a m, nu l roiii i Le ri p pu s t a pe ia i i t ac iea r f a i o, s derd er une d a c ia as v d mrc umo e n D eu i Al ce o n tn a a c a pt m z. u ti i u 5ancdmn r,r epal ce a tut rl , r Ciuin r aeo t r r r s l p e l a n ctc t a cndi l c o a eui a i g u u i ne e, m e n ec m blotc u rd er ot e r n s a a c o n ma . m e a e s d a pt e r u r e 6a c a f eeegfd a mra d e c en, slm t D am mo lr de, c m u f e e e aa si nru sia l i tb i ei n i ca n i c u t e j r u u ou p eei n h ui d ca e. D n, n u vh lr t

Identific a C oeo du u i a in u s a cr s s teb t a l peb r ui nc e sa re gi nu e s t a o te e t i autoritatea Lui


P l e a m t lr ctl e b t a l fs a p r e lb rriu s a ree oi v n eg n e e u d u ui ag l d ec u ui i i ei n ot io t i n e p ui i a omesre ltre do e x l nc t. r c fec t t g p l e i e u e sr l t e i i s e i g s l m l o E a i o t ea ne u, a t c r caa n s o s cp ai irt i ti t e.r dt r li pc l t a m ti a t c e v a f a a l n u m t p t e sD e b a ie ri aa e c p s P la c e p u m rco. a t e le e u a a df ns lo , sa c e p la t s v r a , e t t o u a i e x u g s e in s m , e e

102

s o t e re uss o t s .irre nu este i l s i ri e i l d o P ua la m i d o a lt m i e r me g bz a , ct n e bz a i n e ,e di t am c i so l c g p i ta c r s en r urn m r r u e rd ir u i . s, o l di a n a lai ef e Ct fa d i ec o e ei e a n nc a i s o O l di um e a o ui ,pt i av,i m c i s r dr r Ct ceu Ct tv u e c n n omt r s,n cr sn zi rn o c s i r o s o in a a e e t n r cm v c r s smi ac r n l ru ea t Ctc a i u o pt . s l a a n ui a f L i d m a eu Ve 4 t i a s o i us e d r Dumnezeu. Deci, prin identificarea cu Cristos, credinciosul iese de sub autoritatea legii, dar nr d nsuan r l,m e u a n ii ru u m e ul g s eeu n c d ti i s n e ui ru fd gc n e a vi c t b z e t n , a relCt c e s rre a u.ec l ui a i i , r s u i g i i n D a no t a u r sa t po l ot t s o e e ea i m b i u c, m o c i s uan i a n t laer pt o aat rn u m v n d n t c g da e n tenn e c l iec t c a u e o ceut u di n o i i oc e , e o r d r e c i sl v Ct L a dacnNl te da e rn ga r s gn ira uoTa n er e c ie fi . e us e en di e o is e o p n u s t o ci em , e D nCt o liz al.t ptc i sdNl o ur s asie pi e T eue cui o m li i t c r l g o i n rn l s o po t i a e i u i , r di n u o L m tgn a to c p tin s s pc d i s e la m e p nu pt u , ri e u g ne u i e r a rl eup c i i v ,e s u m au r u in i a a p r r oev dal l u e . e e r a emeu m z p man fi i n u e l i a i D a e e a tna S t - V i o Ta n nu aduc n l ca tg c u fle a r r eu i u em t u s r e i cl Nl s e p h t coa a i ctlcu p et a d n dv ct. nm rna riu in e p cnm rea ri dn e va e u, s i n t ru c e u e i i e n Di, ir u c T lr v a pe di h euct c n st e t e c re a d i l cr sr e i e a l g ri a n u d a C so v r es i i e a t cn a p, s r au vpda tdo aim z e r oieleepiD n u v , n r rca ed i e i a ciuu e . t il e C p io vit l actlua n i s a ii m a ri i v riu nd ti u mo p o i o g i e u s v i E n n r ruii i i t e i t t en a n t . i im l ouf ccpa e i i s l f u zi p is ceirer fa dai eu a dai u n ri aau ant u t a llu c l u an cl i e u zi o I c n d o ur sf d p o P l m s ilea stn e m ls e o l a. o r s m se u D nCt i as lv D na m d i s i o a t u e e ta p i u e lucru pe c a n i ps le? n c i pe u a d ti o ne . cPt n rp o l r v i n t a D e eu eu i c m e e u t leg r c c i stc d u ui agAa dc apu n u rn e s e b t a l.ean u fu c i a e c s o s a ree c t ia a l eu di e s o ot i s t i z ti e r aa i u i oeu veu d n u h x ia l ui Ct n aa i n ia i i u Du pe r n c r s m r L rL a a ul en e r i s o t in e ,c S t n oe r naaDu lu d a snoc f. t r p orrulnu r e i s clse P r i e ac e hS tci m s u p ed n eu c s e f,re l u ti r s l eu v i es ioi l Dc apl ce i e n a n ie nm s dne e n m uc aa m . t d t, u pb es p P r e l t t i l e. d b tr i t a "e u e e ir a n a d g c u a n i l Av l s m a d t " m i a u l d t -am d rd r e v i 1 p c a es t a t m v i i l o i e e t explicat, fie n direct la radio, fie n particular, ceea ce am spus mai nainte. Au fost de a d as ct,r r n e i a a cntus c c c n r r au vt cc f o ei o ar S u dae i a l i i " r e r i e i p e m na r a m ib a l de . a t e a re ct e r i,c i st eg Lc nln ui ar rs en oea c l" e i c um e a s v d t a S u t ss r d g , o t i i e p i l t pi o cd tie t u v ie ii a n it u e snl t . et ,v f r pep tenx re l. n ru P lr c colo s e e tegL ve 5a a sl e i l f c a u a b de a m a t e s t ca e ve 6l f af e rdu ui agi a sm e t ,ri cm sl a eb t a l c l ru e a s l er o i s a ree c u u n m tb i e ot i m j t i i noutatea Duhului (aceasta este expresi l ae ) iDuf ac a i g c a hS t u o m r d ul n d n b a, c e v u i ca ree As ce b d t d i n E li ui ag c lu t i ei e t a o loe t a l.e u s n nut o t i t r e e e t i u ce t r c i d t, ea e gl cf a u f d rn i v i c u p v h i d a cu ra e e c i e a i z e a e c a i mi di a n i r c o t n i c r m t l, pt a rf a re d . efa e o e il e r ui , i n c Aa a s g mi i t r t a a p t c t i i t e c i i ot c t a s r e e m

103

m iac tur i f , t cud o P lctl a uer ei ss ra ame l a pl , n l a r e p m rn ac zt vn i 8 p r e b en e d v e ao u ctleb t a Du S tb e ul e lCts ri e sa re ulf, la h ivl r s s e u t ui a h inue Du di ais I. su o t n t u s g u a ui u o
v.7-13 7 Ce vom zice d? teat iem i ovpal l f nc d a E l pa Ni u.m ttn -ai ou et r s g c c c D pr ,c u c st c e e ? d i u u p l .c-aincpt a l a sn: n o r e Ci cou o dg n p eS u ft i g n f st f ce u ua pti n e u a e e! 8a t f s u d rj a rpu pd itfl pt D palln -s e i l ti on, run n oe d o .c r c ,o d e pe d p uo i l u n rca o s m e tl e fCi u e f l ,c la o e pa e mr r g t r t e u . 9cd,nnaa l ar md cd vion,cu aie Cina uvme , i ; r na npuata v , u c vcd e g ta a e e rcpal n t r t ia am murit. 1 ircceei iaa, a t-mi aducea moartea. 0 puaa t u s d v am f c on,rr a -m e i a l b a 1 pal pe p pu l rem omort. 1 ctln rj r on, m-a t p a -a Cic , d i li rc uu l u n n ai i , e ,n 1 e e, e ss t irc ss t iet in 2 ael a tf pua tf da b D ca g e , on e , rp, u . e e n en 13 Deci atunci, ceea ce este bun mi-aa ot?iemD pal s eo d ma aNi u. rt c p t t r e cc a c , d ua s a vepaaru ot i p t luc ce t u cae t p eat pd ma a m err d c , o s r n n i -un e n r a e b , sl c lr u r s na t pa ,i e f u n puu sms ps on,an pt r e c . rcs jg e e u d t o

Nu g la p t et l pcu pn e n t i i u ucl a i a
F n tai c rm r ctlade u p d a a pe oeriu eg n o c ae f i eit aae u f t r i m n ve t i l,i t n e i te nzgice aiv P l a a tc c o r c l r lar c r a n c lu t a ou e g g ci a t e f au v e e . e g e u ua s r t f i a l de ige ti e nol t e a rl e t ,o a a e iun mg iE ac g au l ra fs c a p r e t a la v o m t oi e n ec e n o. r e tu seap t oueu n fi epe c ad la ae c ls,n c -a i t a o p te c g n r u t pt m cv f o a e t a nr r t u m t s e n eua n onl caa ri rli amc g u s e pe u e,v er o l, n e la np su ft fl s P l fle u e n ti e a t e a . m ug i i e n i , s e , on n ap o e c l, r u ne nf c a c tt ze c s p tui t m t ui t i r o ii p td u ia ut e ned l z ee a la deuac li snp tinm rl oe innp tio cac l oa a a a. m seu n i u, d n am r i au c e au c e t P lo tx s u-a folos e r d d o c a fse p i " a s v oe e e cp t e l r a cl i p n ,i e r a t o c a p n d u" c u l. czelu o c d ti teai ctl e P i a t rer a n icmaa a c ao 7 g rz c u da e v i f e r f i pl , i ee s c i e e a t r r e n i m u P l rr ee o l v ml r o islte a se lar n se c ceio e e v ef le c m i , d a t n g t g d e eag e a n e r ml aea Da, p n Aev s p p Ct n a i ds eo d o c d ti r s c r r s i e e b cg e r i v i o u i i o m l u. n i t n n s o i u t a rel c m i due ioe i t r a ui a ge o l i eba l ma. uo su t a ir n n sca g r s n z d ot e e a t i e u e i lE n g i i cua n b t a ioe er ,a d p r s c m s sa rel ma,o c e n-L Ctei n i t ui a g r a e v u ei , t u u ot e t i ld e n s i o u vf fd oi e Am pus n ghilimele cuvintele de mai sus, deoarece aceasta este r r -lege. n t io a n ne a et oi rl a d s t e n g d t , ri x n su e v a c r oi v i a t i d n g p e ml a es t le s t g e n el e respective. Dar credinciosul trece de sub autoritatea legii sub autoritatea lui Cristos, c e i iau po . c uup t soe a s n t in i ea D e c l a tsela d r t f m b s rr e p t e ei n u i a n u fs c e u os Cristos cum s-al de c ac oe R u l ea s l fs ega n d m r? s s sfti u oi l o t e se u aa n e oe p t put r m : latn pt,c Ct s P o tsoie tu e e uil x en r st e a S n fsi ex g s s u t i e o r n a -al de l e e m ep d s e s . a o o l t t legii n afara contextuluis n p r sr au E g dne cn g ei dn r is r es a-L r Ct au et t e l f s o eu . e

104

c a n i a d ul pi l coieuia d u d ti t e l lee a l pte ra m v i mt mi ag s n l r e e i t tn a n r i i u e r b e e p tne de a etilap i u. , d e ss o i i ucs u o ac l cc la -a vt n i a p m t p ti a g n i d f pn o nt r v au i a dr,in e nued ir r ns nsi r i t n i i tfne c se o duft s e i t s s i c oe c u dr u i t se c a i e e c ni u c fue ,a voa pi r i eoa a l da i oama da u t s p tr l p c fdeu i r,r r l r c c g o e t , a l n t a n a sn c e c ac ta io f rc a n un ,e i a i c. a te pt ot n d t lc f ne d r miA s r d a i i v i se ar n e n e g e e p d es irr ta t nou, lmtei m Ed v u p e p r s u iio o. r Ct i a i n i e s n o l a R p la c las l e r a n r cd e n re p ti e fse p n P l at l do m u c e o t o c v ea e u b au r oe d u , e t p ee p tc , c u i irtsoe d i uu l e rs u a p u nr nmiel e t ln rst c lr r m vs oa v e a, e e u f c fse s m b a , ot s e a t coc u cu a p ur e i sr . s a d
v.14-25 1 n cea tptl a u naa u t i 4 cot g e s i r strl n t c l Ciim l s i a, e u cn, d pa u i e er u d v u. 1 can nl Ci va cu ca e c rcca c 5 cecu gc ru f n ad ca us e f Ci f e cee sa f re e , ea , e. , ; a . 1 e d ce e vamr ic l a t u . 6 c a fca n ru rsg e b Di ca e c u e, ts ce s n , ue e e 1 an au e eecuu c aicua l ie m e 7 a ru inu l f l le ,palro e i Ad, m st cca c as ctcec n n e r t ut . 1Cii icunl ie m eac aem ) v e f 8 cn i nu c i (i n ra e,co a a c ct u mb oe n n d ut , cn aci i d a n e binele este n mine, dar n-a pea -l fac. m ur s t e 1 bep a va fac, nu-l ;rl ce va fac, pe acela l fac. 9 cie cee s Ci le rru -l n f c p a n ru -l a iu e r u e s c 2A md c e euru u au ecca l u c ai c l r 0c , c a e c va nmin u l f u l e , pa ce u a f ca n e, st ee c c as c t a e r t u l ie m e oe i cn n ut . 2 s e il a etcd e sa ie uspzt n mine. 1 s dim eg aa :n ru fbe rlt re Ge c ne cs va cn , e en c n e a l e 2 d uiurm bung l une 2 cu o l t c eu meu Cip m d n , ur l a i n u e D z. 2D v e r me a l ,ru pr liiie n n 3a n m e eol e ce p ov e m li r d m bl l t g a ltm ta g n me m i e e i i i e ctt ag t i rs e r me aia licu , et m bl e p iee palc e n m e l vt i ua e e . 24 O, nenorocitul de mine! Cine m v lr e et d ot ee d c r e a ? ai a as u m r b tp e 2Ml e lD nep I C t D n nt Ad, m t, se 5 u m c iu eur s ro o u o u ac i a u u c su m z i u is m l s . a ru n e ls u n s s, r e j Lii meua u rau cg t i e l uned c ae ls i c l gu i D z,r cn seli a u j e p u.

F e lmu a nn 2 l tur i u m l
Apostolul Pavel a fost omul care a experimentat cel mai deplin harul adus de Cristos . pm taaumi f e l c e cc s e E r neh lil a n 2 o p ua u m xi a e e r ri p u c l t ,nt i u m c r n e t fii daplVeg r" c e x iep al alz e ctlere a. o c pe le r -a ma l i " e n l n i, ene c e ia ri ao u d en sn e r e a P lpial n 2 b sea ore ccetp v a cref e lr i fi ns, p i s l u v ui l i t tu e ae s te m te v a u e e i l tr e r m v n n capitolul 7. Asa e ar o fr ceo i iu r c p j e o t dld to U s c ri e ss ba t a t d n uei t e g np mt u e r l. i n u a p ol l a a d ee an re dii lu c r l e n ai e f p re en e c, a si nr ra u v r e v s Pli m c a c i sris oa . d rn a ti o i n u La versetul 22, Pavel spune: " ui n, b r laim z . d o l t m u g l u e " u m d uu c n eu n u p n r u e D e R l i e e tmt edn t l a. et n s r c r ru c e e i e z da t s ri a po r a P l u c ve u a vi u v r
2

105

c plvs e e mt l ( , la n ei iP lu c s of de v i c g i aa aoa p t r eg . 6 e-a lct e n e a e4 ) e asoev) m ti ve 2 p m d uuise d m r (0i i ze t 2 d ui n t u aa. a r n ru c u o l t e t 1 u sl n r g pe gl u e .arr paP l aalgr c lr n e im z T efiera l ci l a e la D n uo ei c ve e ie a ca e u e t el r e e ef c e t a dnl ef b lr oade u v l u e o o i ac iea t l i d o u m z n d r u i a d a n emi eg n e i i n u m e e v t e a D e ftpfAa dnet a ionptcum c , oe ecc tic e ft pa eu s up a a s i es s oe rt n n ler r c. s t i e r m t r i i t i e t deu f b l oadl, ts i c v l r pta c ie t i e n i e e n e i n n r a n mi e g u ir a c u o u e e v e ne z i m i i d a D n uul diz D n u s p r rm z u e sr eci u e . u r i d n i m z aei z c m z E n oi u e. e a a uu e i t pl o e erf el u g e s c sn i e n pe a n 2 nl e g ip n t ee c it l u, i l rt u d e ve i m i ne n , ev d o f ema s u o ldi pm t tedr p t a n o, e l m c i se r n etued l t r n c u e c sx i e o l c i c i m l s n rn o e e z fl en a pt a g i i st c lut lpcs nna eu j e t so . sce f rlStir n a n s c v f eu s ai i . u c r u r a a n A t r e s e o u ie u c p t e eria nx S t d ca s e u en s li cti tu r r v P l n i z cl a t.v uee e li i e i v p s ae c fPi n t c u i e e u pi c r sa b l d v srs st a sDi e c ie i r c f, tl . c v a f n , c e t c i o ia ea e a a i a n d t i n f e t re ef b a u ve te b nl a n ca d a i i a oapd d u oon l tn e r ac n n v i iu s c r i a n ca m e e u t r t , c p tar gn e p e b lerr au a u ca i va n r a ie c v s ft i r c levi i ct ui z n pa e c , e af a a ri . n m e e i li c b l re g diim z V l u e e s e ! ie e c ec v l u e .iim z s u m! n c d rfnou n uou n ut p ea u aD e aD e e r ! M a n u salr s c i f o " "a uss d pln "a i o u a sau v u l c d g :e t s v m s i u e o uv u r e ar rs e fac binele". Pe ace t: i f r l d i i m z T tir v sa n i r v l u e ? -ai i br c p u o u n u e an e e i m n a D e g i D n uev s i cre t?td e a v ne t u e ao i ecui ln Aee r n o t n c m z r o pf pia e sl p oe la d e e c v i i r f s ur i b c t slna d r ol u e , o c oL e r e zm c u e e i i m z da e iu i r u n i u d s v u n u er v i pd s u a d p a D e e a ua i l l rl n rcs a i r l tm inl . t i u pu o v e Ase m e lc cr n P l d e a t e i cat o n a h st a a cr ae e s m tn r i fu v s t e u e a l ei m vi i r i ct e dc p n Du S t u a pl8i d ri s e m taul f,a m r ctl ue eet n e o e h i a c a ao , n e u n t i u c p nu n r d in a m. o e m i e e eo f m ta a o b inn a i e ,c t n ti i Warren Wiersbe spune: "e cd relu s rncia Cs u e a g m?t e e et av t a l e da cv e l i E ci s n pt v st si cu u e a ld l.tva o s e a l m z st de E eu a a dn f i pi n u c eg s a r e i n l D e un e e le stiin l daci uc Si eei l s d put pt i e f na .b n llu e ce ia r -ot "a a f"iags u t v r lii s i r e e lc u a m ie e p t dn u r c ao mouc ciu are e au c l i p l lJ re p p nnn c l r p t adn re rd l rd a u ae a c b e. e u l u e a d f uM mt gs e a l s ue ae l c c o l a u l lluzn ne c la l ii o u n . i le i a g o r r d , au e t ee p l l u g i D n u tr i l r e r e a r, c i p u e , l dr gi . x ia a sa a ol e m z c ia n e h pe m p om na e ei t e an en a e tl st i m rusfa ra e a tst ptc uca uc aoatg t mi l iaeu an cs la f e a onc ir ln r ie t ci v t o pu i r et t sv s e b ui nr aAv tn ilco c r ci f a ns d t c e a tn c. i n z u aa n. z o c eer e r i e n a it a t d lm u sn e s ri P oai u zf n rf uo s a annzoe ea oiln i ie nl tl bde dnp r n r e s e ou cp ti oa r ntru s s a i a sr m a o a i a 3 o mo d u e . v re m z" i t te D n u ae a e D an ,uaao " e g r" D n uu a n mt s e n pl V r e a c u e n ce i i p m ctle e n l m z m n i u d e e ire n j sr n m f ocl a f e m o nv s eu o a u si n j sa n n ti ae t en t i i i m, Eeu l t i m r t i m n ete ae n eu F S srso up mas e fu ns be n c i cn i mu o or or u pt au u t n C ri l t r l i a . t r n e e fmu can e t m ti r p a ig va c i? a ia d u p m ig a u tsu i drn c l c n u e z i e n su m t ri ra ee un i e n i d

106

O n e me a va u rt a l rl u e ,mpe a u d s ci nea r giu m z c s r n a a o asd ul i D n uu u e m nd o i e e n P l R a 3 ?c t i gis va i i ea a o n : Aa vl a e i lCt i eo v n m i2 e a o s t a u r s p e 3 s r o e s o p o zuln nl o n f e l. r v hS t o m e lm ti o e Du i m ta nu m a fn a u l u2 i

Cciac ou li nz p l iii i a
C tleb t l p Ct rie e r e eir s e u tl a e r i . s i d g ns n e o C tlm sfu u i a i sa r e is. rin a asa r e g i u i a Ct e uu i l b t a l, u t a l r s n e o te c b o tu i t i t o Autoritatea lui Cristos este supo a n e ca i ea i i c e l. rr m b d t e i u a g i C tl e e ra sl r f e l . ria p l a due nm a nu e u c b r eb eual ti c ti e n e g i u2 m Cscu i r m z n ree dnia o a u r d c u e ue v d o ie n t s re D n u an ie r n t tm p e n e o i n e i n a l d f b li ps p a v Ln o u e e a i , let l s o u n i g ac n c a a i c i i oi. sn e e e E t mn a e e

b pt tu n eu d t r n si r i ru e
C ,r l b , rf d g u si v i mia e e mpu on u l? ia rd m e t D etee miad g ee n i u f e e cs v s r l? e o m e E lac se p t t g ? ee a Cei t te c el e l i a r sn g p t a e r e ? e e C g c p i l c in e o ea te i a n v m t dr g p t ei n n i n e ? i e A iepe dve 2 acest capitol? c s x ia e t 4 u t en i ru din e e r n s l F se vno nr u te e ao oe P l d i c n l n s pl l a uo v ug a t i ot e m f m le c ct ?

Cti m tr s i dc e tde t n no ea a e o ai m cu privire la Romani 7


c ti, i tr fa a te sc sia ne ri u nlu r n e tr u ln a s a ct s n e nt e r a e u a v e in t n -u c i xa e t s peisaj frumos pe care vrea sp z ap da tf a s u as ce rs el rz pt l t. l i Di e a tn o n o e l e rocrue ejio mn sc ap ej n a ti e d f sa i lP l u ta te i pz ru p u u e pau re r m s . b a e u pa t l u e z s , a iu s , psl u pu pou e e ntuse Pou ar e l s v ei iri a a ib r i u M s, ne a o lecu D c o ei cm c l eu u e sr tl l . e re e t i t r I C o p pens,afn rl lfeo s r s u m a s o rnal z t c r u i , n n e a a t u u i l i ss s i t t t e c et s e dt a . I au D i Me p fm (n :Suc d s s :e r d in ui a i iI 1 )nra e u p " pie n u ts cn co 5. g l a s s st e e i" a 5 i a e tv re s p Du p rlr s uaecsu r i i s i r ul ue is sl nacem c o t t it s e r i h ta C o s,f t f o mn i e u i n it t n pe i ol r f ci t n e . John MacArthur

107

Pc lc lali mnoo a r u c ri p ti e ut o dn ni sda a i i u c oe n , n u au r c p e m c t,i a en z st c d le cpiirm t n n rn c s i v roo s a a a m a o ao aic b i iinlu m n le pi i t r d a c e c ra r ii t r v i u en , t o t p c i siau r. u a t utlai"eu a rn u c ilNa t e n i e m ptc r e c l i lu o n rs m "e n,n e di u o io i n u e g i i r c c e r psa eu ma M mt pda l u a i a p e , f v oe a uoapu o l pt sea c a r r. i l at a c li l , f fu c m n i ti c i st ef cr sm r v ai cf r r rn e i taui oeii L if etc s e c sd it C o di e nc o i s n aa r u c e ri e l t t ne a o a e u or p r s a d p eu aueu on ai n z ei t i i t l pt p rl s p t oe C oni n fe n o n tai e u n r e s t t i a, u e e s u i p t eini. ve i a s ftept ea " o d ir.a xm c trr c a n t rP lp eua r -oxmi O s e. e r o a sr i n r c a: , l e no id i"..te it vfse eiv ci ert e n (4 ssna c a oe aac na nc o l me v) e mf i P lo tc u ! 2E iv c e l l u t pentru Laodiceea, n Apocalip p c ,ol tb"e s a s i e as lr i vc d a d a ap o a:n .u e t n u e C m a e p a t p m r" v e o e a t ce trup muritor, el va c t d oe P lua ct i sn e r e a? a r n m t e r su t. e c t t p tt -un f c lc ri p ti e ca s co ap ueu i oiui i u d l fv d c e e tai nt pc lc l i vii a n z p rl n f c n u au n i p n n t e o ns. n l a e t f e t um f d l m e R u l P ltr a i d: l ii u u e c a . s s u v s i n i i " re s i . p u i e eu t m a M u i a e m Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru!" (v.25). John A. Witmer Pe f n i oep piapa c i si a aset f eii re r rern u f v o v s e x ac i l or ec la l t o r li v a ta di u c u r o de d r t ii eg ai e n naturale a oamenilor de a vedea legea ca mijloc de a face l t n e o t de p r.o le rs e un uatu ii:. m re As la e la c ri a lt(0 c e o s p od aac gnoi lcjf i2 A l ge t j t u e t e us r ) u b i 3 c v e d ra r uie re a ci u a s o ee l cfrp r . c rn i s f u rt s en a be p ei s i o s De c i el b e n a gi v di n o autoritatea legii ze:, nc e r o ru ? vn t ma (4 t i et l ns ca e aa oc6 )u a s ei a e C i 1 a c r ea a t anr u ns u n e t is e m ee,ean si e o r m d r mg ce t ec ti oi d a a n em r t en e t xm a sf r r a i l u e d bn c c ct n u cp si" v e s esa r a r t a ri u no l t i ee cu ma i r p a r e i s me r . r e n e i n t t D m n t lin , u vp h a e spune unii, ns n n l i t d mo " eatxm e s e i sr u c dm a se ee a cu mb pu r ; a s t a m t e r i m i ct e r libertinismului. " p m n laim z ,ts a.eu u m n u i r g l u e " si l" i, t n u t g a eu n u ou e Dg s e s e oe D e p i sr n n i sa r antu iued dm puuu e ai rs ei t sl a o s f lim zeu", lin , b s b e c r i iD n vp h r e r m g i i m cl s e c ts x s xma a u p ieat pi t el l u . a e e e ee l i u nAs e r ar gm i s . Pe r u p u g o n, ci-al doilea n Romani 7. a as sil r n m ii e d v n r u u R a6 rl e l p m ip a u C n "esuzd 3 on ecto n,vn r u t l"tt t 2 eia tpl R a6a ea v ue e i e d r c aon m iP l a lg e l i a s i . e t c suc lue n timp ce n Romani 7, el ne spune modalitatea prin care u fm ci m na u rle, e rr nr i fm ci e u b s c lu u. tu eu r n ee a rb Thomas Constable pl , ecu m o eb inpl si s n i l e n si sm irctlc du ct 5 d ao v m s e c du na ao 6o eb u t e i u p r p ti a sar t a ptc m d l du d ue u c t p caeu a a ei i i ta c l iea e i l n e it t si n e au a gt e r a c a e epistolele lui Pavel cu privire la scoaterea de sub lege. n 1 Corinteni 15:56, legea

108

ma el te ca l mnCn i laa m r ocr g d i b u o.2 r n: g ecp t za a p t ro l r ot 3 e ro a i e ae d i i i e 6e a c uln af c te c ih us s nline u h f l g Du de i remt Du na t t e t ul in ie g il St e a la n a pa l l u o e lM da, ae ,es ei aet cn doa o a pe G t 34 g e d rcr i a pagl r i r ln ilat s p d u eg ca . e tn a i e ec s gn e l r s o ne l p ti en ula il u i . n m im e i u e dn ra Ei a is R a tag a c l s io e t r o Co i t , i i au t u. d c avto i c lrrri in n3 )o cc ct c tt uaep t n t: c ea ta n np t ea ac c t (0i n i f ie i e ac c t o i 2 n sn e a e p t fdg5 ,2 U r d pldaa t m u ee:1 0 rte o ct ano ce e c l r l (3 ,.mo l uao u tee t a o e 14 ) ae i e t se ntr-o e r es aita eg sd o r p o mo a a s mi Lrea de e e na r t p p i t ba f d o t c et l t m st i e . e e t n dr e a, t re cba (-6 u c l7 )c ibn i pa ei gu et 7 ) p t7 2 u a te ern l l l ta: , u : t i rt d a i i e 1 c a (-1 i a i r moartea (7:13-2 in a te ou c i t : 0a fl r onzu n 2 )r is a c l l a (1 , n e g ci m n 7 -25). e Dale Moody

____________________ 1 )ua d r e eira n drl e Bu t0. Pln e u s m a d t ,i A-Om a c 0 a , v l p e v i Eu f g u e 22 D A d r c a es t a t a , ri , 2 ) zc ta f l s h,rrc uicv h e m e Faea pi r u i il d BrE gi o n r a si r a i f u tn r s ia e R a a a e t I Gco a lei n l n eo i c 3 ) Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA.

109

CAPITOLUL 8
Tema capitolului
Tr prin puterea Duhului Sfnt irea i suveranitatea lui Dumnezeu

Elemente istorice, culturale i religioase specifice acestui capitol


Cnd Pavel se refer "a fi n carne" (sau a fi n firea p la mnteasc acest ) n capitol, referin strict legat "a fi n Adam" sau a nu fi n din nou. Cnd se a este de scut refer"a fi n spirit", el are n vedere sensul de "a fi n Cristos" sau a fi n din nou. la scut Apostolul Pavel i rezerv libertatea s foloseasc acela i cuvnt, cum ar fi cuvntul carne, dndu-i n elesuri diferite n func context. El nu te avertizeaz acest lucru ie de de ci se a teapt tu s atent la contextul n care el folosecuvintele. Iat de ca fii te ct crucial interpretarea n context! Stilul literal a lui Pavel nu era haotic ci era n acord este cu modul de redare a lucrurilor n acea vreme1. Craig S. Keener ne arat Pavel foloseo terminologie cu r c te d vechicini testamentale cnd vorbedespre carne sau firea p te mnteasc Vechiul Testament, . n spune el, carnea descria orice fiin mnteasc p , animale i oameni, i sensul folosit era de sl biciune i finalitate prin moarte n contrast cu Dumnezeu i Duhul Sn Noul u. Testament, cuvntul carne/fire p mnteasc t cap adeseori un sens spiritual i se refer sl la biciune moral o via , la centrat om n contrast cu o via n centrat n Dumnezeu. Termenul "carne" are deci urm toarele sensuri: 1) fiin a uman n ntregimea ei; 2) trupul fizic; 3) nclina ia spre p cat. Pavel mai folose limbaj astrologic cnd vorbe despre st te i un te pniri, puteri, la sfr capitolului 8. Este normal ca el s itul apeleze la o astfel de exprimare, deoarece lumea secolului I era dominat teama c de destinele sunt fixate de mi carea astrelor, care aveau puteri oculte, ziceau ei. Pavel nu neag existen a spiritelor r din ului cosmos, dar el spune c puterea lor este insuficient pentru a-i desppe credincio r i i de Cristos.

110

Ce vom nvn acest capitol a


Justificarea ne scoate de sub condamnarea legii. Ori suntem n Duhul, adic scu nou, ori suntem n carne, fna din n i din r terea nou. Copiii lui Dumnezeu vor face fa suferin ce decurg din via credin elor a de . n mod special, acest capitol se interpreteaz eronat din cauza faptului c ignor se rolul conjunccondi iei ionale "dac ", ct i verificarea cu textul original. Pe acest fundal se construie te falsa teorie a pierderii mntuirii legatde acest pasaj. i Pre a n majoritatea ocaziilor n Noul Testament nseamn primul rnd a iubi tiin n mai dinainte. Dumnezeu este dragoste, El ne-a creat pentru c a vrut smanifeste - i dragostea fa noi: "n dragostea Lui ne-a predestinat s adopta fii, prin de fim i ca Isus Cristos, pentru Sine, dup pl a voiei Sale, spre lauda gloriei harului buna cere S care ni l-a dat n Preaiubitul Lui" (Efeseni 1:4,5). u, pe Predestinarea, chemarea, justificarea i glorificarea sunt manifest suveranit ri ale ii lui Dumnezeu, independente de op omului. iunea Siguran a mntuirii este tema dominantsfr capitol. la it de

Cuvinte-cheie
Legea Duhului de via Cristos Isus - este autoritatea Duhului Sfnt n omul n credincios, ct a lui Cristos manifestatnoi prin Duhul Sfint. i via n Legea p catului moreste consecin ia ii a sigur catului. a p A fi n Spirit (Duhul) - nseamn a avea Duhul Sfnt. Copii ai lui Dumnezeu - calitate pe care o c m prin nfiere, care implic p t dreptul de mo tenitori ai mpiei lui Dumnezeu. A mijloci - a face conexiunea ntre r dour pdesp Suspine negr - care nu pot fi exprimate n termeni omene i r ite. ite ti. A chema - verbul acesta are o conota ie juridic exprim ; nu o simpl invita ie la care po nu r i s spunzi; dimpotriv , singurul r posibil este da. spuns Planul S Dumnezeu are un plan alc nainte de Creacu privire la u tuit ie Cosmos om. Un alt cuvnt pentru "plan" este "scop". i la Cunoscut mai dinainte (pre sensul predominant n Noul Testament este tiin )"a iubi mai dinainte". Predestinare - pre-determinare, manifestarea suveranit lui Dumnezeu n ii fixarea destinului pentru credincio a fi asemenea lui Cristos; hot i de rrea lui Dumnezeu nu poate fi schimbat .

111

Glorificat - sensul specific legat de context este o referin a fi asemenea la Cristosului glorificat. St pnirile/puterile - au o conotanegativ Romani ca Efeseni ie , n i n reprezentnd lumea demonilor.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Capitolul 8 este numit de teologi capitolul Duhului Sfnt. Romani, ca i ntreg Cuvntul, este pus n aplica vienoastre nu de noi, ci de Duhul Sfnt. Acest ie n ile capitol este o continuare fireasc a discuasupra problemelor legate de eliberarea de iei sub puterea p catului (cap. 6) sub autoritatea legii (cap. 7) i de
v.1 1 Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Isus Crisos, care nu umbl potrivit c ci potrivit Duhului. rnii,

Victorie n urma falimentului 2


Versetul 1 este o declara lui Dumnezeu f credinciosului. De ce a ie a cut a de trziu aflde acest lucru n cadrul epistolei? Deoarece credinciosul poate s eleag m n c este condamnat numai n urma falimentului 2, adicfalimentului ce apare n nu a urma eforturilor personale n sfin Falimentul 2 deschide u via ire. a n a credinciosului pentru harul sfin n contextul cap. 8 nsemnnd sfin f de Duhul Sfnt. irii, irea cut Momentul mntuirii (cap. 3) ca i momentul sfin(cap. 8) este introdus de irii expresia "dar acum". Aceast expresie este compus dintr-o conjunc ie adversativun i adverb de timp. Sper ca cititorul s abandoneze acum o mic nu discu ie gramatical pentru c i este simpl esen . n ambele cazuri, conjunc de , este ial ia "dar" arat c este un contrast ntre ceea ce a fost nainte i ceea ce urmeazi anume, este un . contrast imens ntre vinov necredinciosului sub condam-narea legii ia i oferta perfec lui Cristos dat credin capitolul 3 alt contrast, la fel de iunii prin n i un puternic, ntre strig de agonie din capitolul 7 al credinciosului tul i declaralui ia Dumnezeu c mai este condamnare pentru cel ce este n Cristos Isus. nu Ce rol joac adverbul "acum"? Adverbul "acum" joac roluri: logic, istoric trei i temporal. Logic se refer faptul c la justificarea este urmat lipsa de condamnare. de Istoric se refermomentul cnd Cristos, pl pentru noi acum 2000 de ani, Dumnela tind zeu ne-a scos din starea de condamnane-a pus n starea de achita i i i. Temporal arat c trecerea de la o stare la alta se face la un anumit moment n timp, pentru fiecare

112

dintre noi, cnd con tientizc mai suntem condamna m nu i (falimentul 2).

Implica autocondamn iile rii


Cnd credinciosul se autocondamn r el face un lucru destul de grav, , fs tie, pentru clocul lui Dumnezeu judecndu-se singur, condamnndu-se singur, sfin ia induse singur i umplndu-se de o vin profund nu "trece" prin sp n sngele lui care larea Cristos, ci dup -trei zile, cnd credinciosul uit fapta f . Cel r dou de cut u folose te cu maxim eficien lucru n via tinului, fie exacerbndu-i autocondamnarea, fie acest a cre condamnndu-l, acesta creznd c fapt Dumnezeu l acuz credincio de . Unii i consider o mare virtute autocondamnarea. n realitate, lucrul acesta este o mndrie spiritual ascuns astfel de oameni ajung la depresii , iar i nevroze religioase. Printre ace cei tia, mai mul adventiurma i sunt tii, i ndeaproape de evanghelicii legali ti. Consilierea unor astfel de oameni const a-i provoca s n verifice dac sunt n i din nou, iar pe urm scu trebuie ajuta n i s eleag detaliu, cu ajutorul textului n din Romani 3, justificarea prin credinMai trebuie specificat faptul c nu ne . a condamna nu nseamnnu ne p r p f a nu ne corecta. Via a rea u de catul cut, a cu Dumnezeu are n ea mustrarea Duhului Sfnt, dojenirea, corectarea din partea unui frate, dar aceste lucruri sunt diferite de condamnare. Condamnarea presupune att o acuzact sentin ie i o irevocabil . Att cel care condamn ce se ct i cel autocondamn locul legii sau al lui Dumnezeu. iau

Implica ii teologice i practice ale lipsei de condamnare


Faptul c Dumnezeu nu ne condamn este n primul rnd o consecin a justificprin credin capitolul 3. Spuneam c rii din justificarea prin credin inima este teologiei, anume c Dumnezeu ne-a declarat perfec Cristos i n i ne-a i dat perfec lui Cristos, ca statut ca practic via asemenea, interpretnd iunea i nu de . De versetul 1 n contextul apropiat, vedem c mai este nici o condamnare pentru cei ce nu sunt n Cristos Isus, deoarece ei au murit fa lege. n Cristos cerin legii sunt de ele mplinite la superlativ. A fi n Cristos, nu este un lucru mpotriva legii, ci n acord cu scopul legii, a spune Pavel n Romani 10:4. Expresia "n Cristos" ne spune c a cum Duhul Sfnt nu poate lucra n noi harul fca noi s identitatea n Cristos ct r ne tim i con inutul doctrinei harului. n Cristos nu este numai o pozispiri-tual ie , ci i o cunoa a drepturilor tere i privilegiilor pe care le ai ca om cre tin. Versetul 1 mai con expresia "care nu umbl ine potrivit c ci potrivit rnii, Duhului", iar aceast expresie nu se g te n celelalte manuscrise mai vechi2. se

113

v. 2-3 2 Clegea Duhului vie Cristos Isus m-a eliberat de sub legea p ci ii n catului mor ia ii. 3 Cceea ce legea n-a putut face, pentru c slab carne, a f Dumnezeu trimi ci era prin cut nd prin nsu S din cauza p i Fiul u, catului, n asem cu carnea ptoas a condamnat nare c ; El p n carne,... catul

Via a sfnt posibil n puterea Duhului Sfnt este doar


Versetul 2 arat omul credincios, fiind scos de sub autoritatea legii, intr c sub autoritatea Duhului Sfnt. Acest verset ne mai spune c numai Duhul Sfnt rupe puterea p catului mor via ia ii n a noastr . Duhul Sfnt face posibil acest lucru supranatural prin via Cristos pe care o manifestnoi. a lui n Ca s putem fi sfinDuhul Sfnt opereaz adev spirituale ce i i, cu rurile in de pozi ia noastr Cristos. n general evanghelicii din Romnia nu n i cunosc statutul n Cristos conteaz puterea Duhului Sfnt pentru sfin Credincio i nu pe ire. ii penticostali apeleaz Duhul Sfnt, dar sunt deficitari n ce privedoctrina biblic multe la i ei te . De ori, n cazul lor, manifest sunt fie sentimentalism, fie st exaltare psihologic rile ri de deoarece nu au o baz doctrinar . Problema n mi penticostal va corecta cnd carea se pastorii penticostali, n mod sistematic, vor implementa cultura biblic teologia i cuprins Biblia de Studiu Penticostal n numit "Biblia pentru o Via Deplin ". Studiul din aceast Biblie este o bogat resurs teologic nivelul cel mai nalt, cu unele la elemente de teologie penticostal . Mai departe (v.3) Pavel arat neputin de a ne da via a ne elibera de a legii , de sub puterea p catului, adic a ne sfin de i. Martin Luther, citndu-l pe sfntul Augustin, spunea c "legea s-a dovedit n ea ns i slab pentru c a putut s nu mplineasc ceea ce ea a comandat.".
v.4 4 ...pentru ca cerin a dreaptlegii s a poat mplinit noi, care nu umbl fi n potrivit c ci rnii, potrivit Duhului.

Duhul Sfnt mpline te legea n noi


Versetul 4 ne demonstreaz totu cum i legea r n vigoare noi nu mne i cum intrdirect n raport cu cerin legii, ci cerin legii ne sunt administrate de Duhul m ele ele Sfnt. Acest principiu al legii mplinite n noi prin Duhul Sfnt este un element esende ial har, care ne arat se pun n contul nostru meritele mplinirii legii de c Cristos. n c tre acest verset verbul ce descrie ac credinciosului este la diateza pasiv iunea . Pentru adventisinceri, aceasta este att o rezolvare a luptei lor zilnice de a tii legea ct puternic ine i o consolare aflnd cum legea este mplinit . Contesta ia

114

num 1 a mi adventiste este c nu poate fi neglijatc rul c rii legea trebuie mplinit i . spun Amin! la lucrul acesta, dar lucrurile trebuie mplinite a spune Scriptura i eu a cum a spun frunta i nu a cum ii adventi cre n har nu se ocup ti. Un tin cu inerea legii, ci cu rela Cristos. ia cu
v.5-9 5 Ccei ce tr potrivit c cuget lucrurile c dar cei ce tr potrivit Duhului, ci iesc rnii, la rnii, iesc cuget lucrurile Duhului. la 6 Ca avea o gndire carnal moarte, dar a avea o gndire spiritual viai pace. ci este este 7 Fiindc mintea carnal du nie mpotriva lui Dumnezeu, cea nu se supune legii lui este m ci Dumnezeu, nu poate fi supus i nici . 8 A cei ce sunt n carne, nu pot fi pl i lui Dumnezeu. adar, cu 9 Dar voi ns mai sunte carne, ci n duh, dac , nu i n Duhul lui Dumnezeu locuie cu te adev n voi. Acum, dac rat cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui.

Ori e Duhul adic scut din nou; ori e carne (fire), adic ti n n ti n neregenerat
Versetele de la 5 la 9 sunt tratate n afara contextului de majoritatea comentatorilor i predicatorilor din Romnia, ca cei ce tr potrivit c sau i cnd iesc rnii firii p mnte fi credincio ti ar i carnali sau fire ti avnd ca rezultat pierderea mntuirii. Dac uitla versetul 9, care este concluzia subiectului care ncepe cu versetul 5, ne m vedem c Pavel nu trateaz diferen a dintre credinciosul spiritual p i cel mntesc, ci diferen a dintre cel ce are Duhul Sfnt ce nu-L are: "voi nu mai sunte carne ci n i cel i n Duh dac Duhul lui Dumnezeu locuie adevarat n voi" . El nu presupune c te cu ntreaga lui audien bisericile din Roma era cre cu adev aceea le spune: dac din tin rat i de cineva nu are Duhul lui Cristos, acela nu este al Lui (v.9b). Folosirea conjunc iei condi dac un avertisment extrem de serios adresat credincio care se ionale este ilor n singuri c n i din nou. Pe de alt eal sunt scu parte, el le spune celor cu adev rat credincio ei nu sunt fire n carne pentru c i c ti sau Duhul lui Cristos locuien ei te (v.9). Cum am mai spus, este foarte r spndit printre evanghelicii romni ideea c omul credincios intr mnia lui Dumnezeu fiind permanent la o r sub scruce ntre a tr i n Duhul tr firea p i a i n mn-teasc . Aceasta este o fals interpretare a capitolului 8 deoarece Pavel discut despre cei n i din nou ct scu i despre cei nemntui i. n Romani 8 nu se pune problema cre tinului la r scruce. Aceasta s-a dedus dintr-o tratare incompetent Scripturii, neverificndu-se a textul n limba original folosindu-se traducerea Cornilescu nerevizuit i . Tocmai de aceea folosesc traducrea literal TBS. Deci, n acord cu teoria mniei lui Dumnezeu a lui

115

fa credincios, acesta este "sfnt" printr-o via continu de inut de teroare. Att Biblia, psihologii cre tini i necre ct tini, i oamenii de art demonstrat c au o persoan credincioas cineva nu prin constrngere, ci datorit este fa de dragostei. Dumnezeu ne-a creat sspun-dem cu o deplin r credincio ie cnd inima noastr este convins dragoste de fric aceea, evanghelia harului n Romani ne ajut de i nu . De s vedem dragostea lui Dumnezeu n justificare i beneficiile ei. Aceste fapte divine n favoarea noastr tii S jma fac s d Lui tr frumos pentru c , fo i vr i, ne ne ruim i s im vrem, pentru c place, pentru c ne este logic, pentru c Dumnezeu merit i s r spundem a a.
v.10-11 10 i dac Cristos este n voi, trupul este mort, din cauza p catului, dar duhul vostru este via , din cauza drept ii. 11 Dar dac Duhul Celui care L-a nviat pe Isus din mor i locuien voi, El, Cel care L-a nviat te pe Cristos din mor da viai trupurilor voastre muritoare prin Duhul S i, va u care locuien te voi.

Nu orice membru al bisericii este n din nou scut nvierea trupului este pentru cei ce au Duhul Sfnt
Versetele 10 sunt condi i 11 ionale, adic inutul lor se aplic con cititorului numai n urma ndeplinirii unei condi i anume: "dac ii, Cristos este n voi" sau "dac Duhul Celui care a nviat pe Cristos din mor i locuien voi". Pavel continu te s folosesc limbaj condi ca s un ional trezeasc mntuire pe unii din bisericile din la Roma. El le spune c vor avea parte de nvierea trupului dac au Duhul Sfnt. nu nu Aceste dou versete continu nc avertisment serios n v.13. cu un
v.12-13 12 De aceea, fra noi nu mai suntem datori c ca s im potrivit c ilor, rnii, tr rnii. 13 Cdac i ci tr potrivit c ve i rnii, i muri; dar dac Duh omor prin i faptele trupului, ve i tr i.

DacDuhul Sfnt nu trti potrivit c ai ie rnii


Versetul 12 este o concluzie a celor spuse mai nainte ar c ce au Duhul tnd cei Sfnt nu se las c de firea p p i li c ca s iasc acord cu ea. Versetul 13 toas tr n vorbeaparent despre pierderea mntuirii unul dintre argumentele celor care te i este sunt partizanii acestei idei. Dar versetul 13 trebuie s interpretat n context, altfel fie facem ce fac sectele. Contextul capitolului ne arat cei care tr potrivit c sunt c iesc rnii cei ce nu au Duhul Sfnt (vezi versetele 5,6,7).

116

Unii spun c Pavel se adreseaz ilor v.12 v.13 atare, fra fra i n i n i, ca ii pot pierde mntuirea n acord cu ce spune v.13. Numai c Pavel nu se pune n rndul celor care tr potrivit c Folosind persoana a II-a el vorbe iesc rnii. te altora: "dac i tr Dac i". Pavel s-ar fi identificat cu cei ce tr n carne ar fi spus "dac im". n versetul 12 iesc tr este vorba de fra n versetul 13 este vorba de fra i. i, iar i fal
v.14-16 14 Cto ce sunt condu Duhul lui Dumnezeu, sunt fiii lui Dumnezeu. ci i cei i de 15 Cvoi n-a ci i primit un duh de robie, ca iars fie fric a v i , ci i primit un Duh de nfiere prin care strig Ava, Tat m: ! 16 nsu i Duhul m rturisempreun duhul nostru, c te cu suntem copii ai lui Dumnezeu,

DacDuhul Sfnt e al lui Dumnezeu ai ti fiu


Ca s asigure c ce au Duhul nu tr potrivit c Pavel arataceste ne cei iesc rnii, n versete c ce sunt condu Duhul lui Dumnezeu sunt fiii lui Dumnezeu. Acenu cei i de tia au o rela Dumnezeu bazat fric ar fi frica pierderii mntuirii), ci bazat ie cu pe (cum pe curajul unui copil n rela Tat Credinciosul i spune lui Dumnezeu "Ava", care ia cu l lui. nseamn ticule" (n aramaic "T Abba). Aceast zneal de la Duhul Sfnt, ndr vine spune versetul (nu este inova Pavel). Duhul Sfnt depune m c ia lui rturie suntem copiii lui Dumnezeu. Observa Pavel spune: "mpreun duhul nostru", cu alte cuvinte se i c cu identific cei ce au Duhul Sfnt nu cu cei ce tr potrivit c n acest fel vedem cu iesc rnii. reconfirmat faptul c epistola se adreseaz primul rnd credincio dar n ilor, i celor ce se n singuri. Un cititor atent sesizeaz eal aceste diferen e. Cum trti via ie a, condus de firea p mnteasc de Duhul Sfnt? Cum te sau rela cu Dumnezeu, pe baza fricii sau a dragostei ce vine de la Duhul Sfnt? Ai n ionezi tine m de la Duhul Sfnt cti copilul lui Dumnezeu? Dacspunsul la aceste rturia e r ntreb ri infirm prezen a Duhului Sfnt, atunci nu e scut din nou, chiar dacti ti n e lucr al evangheliei, predicator, pastor sau membru ntr-o biseric nsingur ca tor . Te eli unii din Roma de pe vremea lui Pavel. Totu i s pocti cu adev Spune-i lui i po te ie rat. Dumnezeu totul te va mntui. i El
v.17-25 17 i dac suntem copii, suntem tenitori; mo i mo tenitori ai lui Dumnezeu tenitori i mo mpreun Cristos, dac cu , ntr-adevsuferim mpreun El, ca s r, cu fim i glorifica i mpreun cu El. 18 Ceu cred c ci suferin din vremea de acum, nu sunt vrednice s comparate cu gloria ele fie care va fi descoperit noi. fa de 19 Cnscreaa ci i ia teapt ner cu bdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu.

117

20 C creaa fost supus ert ci ia de ciunii, nu de voie, ci din cauza celui care a supus-o; n speran a ns 21 c creans va fi eliberat sub robia corup n libertatea gloriei copiilor lui i ia i, de iei Dumnezeu. 22 C c ci tim pn acum toat ia suspin sufer crea i durerile na terii. 23 numai ea, dar i nu i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspin n noi, m a teptnd cu ner bdare nfierea, adic scump r rarea trupului nostru. 24 Cn speran ci a aceasta am fost mntui o speran i, dar se vede, numai este speran care ; cde ce ar mai spera cineva pentru ceea ce se poate vedea? ci 25 Dar dac sper n ceea ce nu vedem, atunci lucrul acela l a m cu r m tept bdare.

Cei ce au Duhul Sfnt vor persevera pnsfr sfin la it n enie


Versetul 17 foloseconjunc te ia condi d ionala o ipostaze, d u cn i anume "dac suntem copii" i "dac suferim cu Cristos". i acest verset este folosit cu mare ndr zneal avoca de ii pierderii mntuirii. Ei spun c aici rezult numai dac de c suferi mpreun Cristos vei fi mntuit. cu Textul originar spune lucrurile exact invers. n limba greac , gramatica i impune traducerea conjunc u n c c a a e ieu i d cu i a ld r tc e a c o ni ue e e p r n i c j l z e oc n aceast ie. Traducerea corect urm situa este toarea: " i deoarece suntem copii, suntem tenitori; mo i mo tenitori ai lui Dumnezeu tenitori cu Cristos pentru c i mo ntr-adev r suferim mpreun El ca s cu fim i glorifica i mpreun El". Ca o aplica acest cu ie la verset, n elegem ce ne-a spus Domnul Cristos n Evanghelii i Apocalipsa cnd se refer la cei ce vor r pnsfri cei care vor birui. Cine va r pnsfri cine bda la it bda la it va birui? Cei ce sunt copii ai lui Dumnezeu, deoarece n ei locuie te Cristos i Cristos nu a dat napoi. De aceea nici noi nu vom da napoi datorit prezen n noi. ei Lui n versetul 18, Pavel foloseun termen din contabilitate, te i anume socotesc. Ce socoteal f el? El cea socoteala c cea i i f suferin a pentru Cristos duce la glorie, cum spune versetul anterior. Suferin sunt temporare, gloria este etern se poate ele . Nu face compara ie ntre acestea dou . Merit suferi temporar pentru gloria etern s . De la versetul 19 la 25, Pavel ne arat att noi, ct c i restul crea a m iei, tept rennoirea fizic .
v.26-27 26 astfel i tot i Duhul ne ajut sl n biciunile noastre. Cnu s rug a ci tim ne m, a cum ar trebui, dar nsu i Duhul mijlocepentru noi cu suspine negr te ite. 27 care cerceteaz i El, inimile, cunoacare este gndirea Duhului, pentru c mijloce te El te pentru sfin i potrivit voii lui Dumnezeu.

118

Duhul Sfnt este mijlocitorul nostru n via rug a de ciune


Pavel se include pe el nsu i ntre cei care au sl biciuni. Aceste sl biciuni sunt legate de felul n care ne rug ntr-adev a de rug este cel mai greu lucru m. r, via ciune de f cut i lucrarea cea mai neglijat credincio de i, precum mai sabotat i cea de Satan. Dar Pavel ne asigur Duhul Sfnt mijlocepentru noi, adic rug c te ia ciunea noastro prezint i naintea lui Dumnezeu n ea intensitate cnd noi nu o avem. i pune Totodat , Duhul Sfnt mijloce te pentru noi n acord cu voia lui Dumnezeu.
v.28 28 Dar noi c tim toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chema i dup planul S u.

Dumnezeu are un plan specific pentru fiecare din noi att pentru acum, ct i pentru eternitate
n partea final a capitolului 8, o parte din comentarii le-am preluat de la John A. Witmer3. n versetul 28, elementul central l constituie planul lui Dumnezeu. Pavel ne spune c lucrurile lucreaz toate mpreun binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, dar spre Dumnezeu folosetoate aceste lucruri ca s mplineasc te i planul SAcest verset u. este citat de cre evanghelici n mod extensiv, cnd cei iubi lor trec prin necazuri, tinii i ai ns aproape totdeauna partea cu planul lui Dumnezeu este l afar sat . Totu i accentul versetului cade pe Dumnezeu, care este suveran conduce toate lucrurile, inclusiv i care circumstan bune sau rele, ca s ele, ating planul S via u n a credinciosului. Planul Lui are aspecte temporale nice. De fapt, versetul acesta ne introduce n sec i ve iunea final doctrin r de a c Romani, unde una dintre temele dominante este suveranitatea ii lui Dumnezeu.
v.29 - 30 29 C pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a ci i predestinat ca s asemenea fie imaginii Fiului Sca El s primul n ntre mai mul i. u, fie scut i fra 30 aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a i pe i chemat; aceia pe care i-a chemat, i-a i pe i justificat; aceia pe care i-a justificat, i-a i pe i glorificat.

Chemarea pe care o face Dumnezeu nu poate fi respins


Cuvntul "chema i" merit in comentat. Cine este cel ce face chemarea? pu Dumnezeu. Pe cine cheam Dumnezeu? Pe oamenii mor p r (Efeseni i n cate i f delegi 2). O ilustra ie perfectacestui lucru este chemarea din mormnt a lui Laz a r. Cnd Cristos l cheam r nvie afar mormnt. Cnd Dumnezeu cheam , Laz i iese din pe cineva la mntuire, are loc un proces de regenerare, Cuvntul S u producnd nvierea

119

din mor na din nou, Cuvntul S i sau terea u fiind creator (Geneza). Aici este marea eroare a multor credincio chiar teologi care confund i i predicarea Evangheliei cu chemarea efectiv regeneratoare a lui Dumnezeu. Nu orice evanghelizare are n mod necesar chemarea efectiv mntuire f de Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca to la cut i s aud Evanghelia, dar nu n mod necesar vorbitorul este vocea lui Dumnezeu. Vocea lui Dumnezeu este de natur spirituali cheam aceia la care de multe ori noi nu ne i pe a m. Chemare nu nseamn simpl tept o invitaci sensul este specific limbajului ie, juridic, o porunc ar fi "cita conse-cin chema , cum ia", i, n , cei i primesc mntuirea.

Expresia "a cunoscut mai dinainte" trebuie n eleas acord cu n limbajul originar
nainte de cuvntul predestinare n verset se afla expresia " a cunoscut mai dinainte". Mul nu sensul expresiei n limbajul originar spun c i care tiu Dumnezeu cunoamai dinainte pe cel ce va primi mntuirea acela Dumnezeu l va mntui. te i pe Deci predestinarea este condi ionat alegerea omului. n acord cu aceast de gndire rezult omul se predestineaz nsu c el i deoarece Cuvntul ne spune c Dumnezeu face oferta mntuirii tuturor. Toat aceast it greinterpretare cauza n faptul c i are cei ce fac asemenea afirma sensul din greac expresiei "a cunoscut mai ii nu tiu al dinainte". Am s citire teologului Douglas Moo: dau ...Folosirea n Noul Testament a expresiei "a cunoamai dinainte", ct te ia substantivelor ce deriv ea, nu se conformeaz modul general de folosire a lor. Din din cu cele 6 apari acestor cuvinte n Noul Testament, doar dou ii ale nseamn "a ti mai dinainte", celelalte l au pe Dumnezeu ca subiect nseamn dinainte, n i nu a ti mai sensul de cuno tin intelectual cunoa ci nseamn intre ntr-o rela sau tere, s ie cu persoana respectiv nainte ca aceasta s existe... (Romani 11:2; 1Petru 1:20). Faptul c acest verb con acest sens particular biblic este sugerat faptul c un subiect ine i de are foarte simplu, personal. Pavel nu spune c Dumnezeu a ceva despre noi tiut (credinciodar c ne-a cunoscut pe noi. ii) El i aceasta ne duce la sensul din Vechiul Testament al verbului "a (n Vechiul Testament, "a nseamncunoa ti". ti" a te intim, a avea considera ie pentru). i atunci, dac cuvntul nseamncunoa a te intim avea ia considera ie pentru, aceasta trebuie s o cunoa sau dragoste care este numai fie tere pentru credincio care duce la predestinarea lor. Acesta fiind cazul, diferen i i a dintre a a iubi mai dinainte alege mai dinainte practic dispare... ti ori ia

Predestinarea are n vedere asem narea cu Cristos nu m i run urile vie ii noastre 120

Versetele 29-30 explic con planul lui Dumnezeu cu privire la noi. Planul ce ine S u este s asemenea Fiului Sca El s Cel dinti. Planul S privepe fim u, fie u l te Cristos multiplicat n to credincio i cei i. Dumnezeu nu face clone cereFiecare vom ti. avea o individualitate, dar care va fi cristicesenPlanul lui Dumnezeu are de-a face n . cu crearea unei familii cere ti. Deci, cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte sau i-a iubit mai dinanite ia predestinat ca s n conformitate cu imaginea lui Isus Cristos. Predestinat are sensul fie de predeterminat, adic Dumnezeu ne fixeaz destinul n a fi asemenea Fiului S u. Predestinarea (proorizo-gr.) este aproape echivalent pre a, dar accentueaz cu tiin scopul avut n vedere, n timp ce pre a se focalizeaz tiin asupra persoanei implicate. Unii n gre eleg it predestinarea ca fiind actul prin care Dumnezeu r orice act i hotte din via bun fie r felul acesta omul credincios trte ca un robot. O alt , fie u, i n ie consecin acestui punct de vedere gre a it este c Dumnezeu este f responsabil de cut p catele elile noastre. Subliniez c i gre versetul spune c ne predestineaz fim El s asemenea lui Cristos. Omul capvoin t liber actul mntuirii. nainte era rob al prin p catului, f un singur lucru: p cea c n noua sa condi om liber n Cristos, tuia. ie de omul credincios poate alege i lucruri care sunt mpotriva voii lui Dumnezeu. Consecin alegerii gre sunt necazuri, boal chiar moarte. Dar a ele ite sau a cum am v n versetul 28, Dumnezeu folosetoate aceste lucruri ca s ating zut te i scopul cu privire la noi. Este trist c mare parte dintre credincio o i seam cu Cristos numai n dup necazurile ce i boala cauzate de propria lor neascultare au cioplit adnc n fiin a lor. Dumnezeu nu dore te acest lucru, dar nici nu se abate de la planul SDepinde de u. noi cum ne l forma caracter: ntr-un fel ct de ct confortabil, cu post, s m i n rug ciune, lucrare intens , smerenie sau f ce credem noi c bine cnd este i suferind enorm?

Justificarea duce n mod sigur la glorificare


Cei predestina chema i i i, spune versetul 30, sunt i justifica i. Justificat are sensul pe care l deja. Lucrurile nu se opresc aici care sunt justifica tim i cei i sunt i glorifica i. Observa versetele 29 unde se vorbe despre ac lui i c i 30, te iunea Dumnezeu, nu surprind momentul pocei noastre, credinnoastre, pecetluirii in ei noastre cu Duhul Sfnt, sfin noastre, luptelor noastre cu p De ce? Deoarece irii catul. apostolul descrie etapele planului lui Dumnezeu din perspectiva lui Dumnezeu, pentru c s vrea arate c Dumnezeu, pe aceia pe care i-a chemat, i-a i glorificat. Cu alte cuvinte, planul lui Dumnezeu se mpline deoarece El este suveran absolut. El te folosetoate lucrurile, bune ca noi s ncu Fiul SMiracolul harului te i rele, sem m u. const faptul c n alegerile noastre gre sunt f de Dumnezeu s ite cute lucreze spre

121

binele nostru ca s asemene cu Cristos. Numai c ne , dac nu suntem n i noi elep i facem prea multe alegeri mpotriva voii Lui, via a noastr fi plin suferin va de .
v.31 31 Deci, ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi mpotriva noastr ?

Suveranitatea lui Dumnezeu duce la adorare


Versetul 31 are o puternic ntrebare retoric legat suveranitatea lui de Dumnezeu n mntuire: deci ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? Reac ia normal este: Glorie Domnului! La fel, autorul citat mai sus, John Witmer, spune c ia reac normal s "Aleluia!" sau smi cu gura c . este strigi r scat ns s am enum r cteva reac ii anormale cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu, foarte r spndite printre evanghelicii romni: "Lucrurile acestea cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu sunt prea de tot! Nu m liber( via tin simt ) n a cre " "Da, dar ce se ntmpl ceilal nu sunt ale cu i care i?" "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect tainic. Noi nu n elegem, a mai a c bine ori s peste studierea acestor pdin Romani, ori nu ne spunem opiniile". rim r i "Suveranitatea lui Dumnezeu este un subiect care le place calvini nu nou tilor, ." "A te ocupa de suveranitatea lui Dumnezeu denot mndrie spiritual ". ntrebarea: deci ce vom zice noi n fa a acestor lucruri? duce la o serie de nc ntreb ase ri specifice (spune Witmer). Prima ntrebare este: dac Dumnezeu este pentru noi, atunci cine poate fi mpotriva noastr (v.31)? Aici se are n vedere c opozan n primul rnd de natur ii sunt spiritualse refer primul rnd la Satan (adversar) hoardele demonice. Asta nu i n i la exclude lupta spiritual victoria final a noastrcredincio Finalul la care , dar este ,a ilor. m poate fi finalul unei zile sau finalul de etapdrumul spre cer. refer n
v.32 32 El, care n-a crunici chiar pe Fiul S ci L-a dat pentru noi to at u, i, cum nu ne va da, f r plat , mpreun El, toate lucrurile? cu

O gndire logic elege c n moartea lui Cristos implic siguran i a mntuirii


A doua ntrebare este: pentru c Dumnezeu L-a dat pe Fiul S u pentru noi to i, cum nu ne va da fplat r , mpreun El, toate lucrurile? (v.32). Aceast cu ntrebare are urm toarea implica cel mai greu lucru a fost moartea lui Cristos la cruce, spune ie:

122

Pavel. Ar fi absurd ca lucrurile care sunt mai mici dect moartea Lui s ne fie date de nu c Dumnezeu fplat tre r , cum este siguran a mntuirii. Printre acestea se mai pot enumera binecuvnt vie rile ii prezente, via nic mo a ve tenirea ve . Deci, iat i nic un super-argument n privin a siguranmntuirii. Ne mai permitem s ei gndim c Dumnezeu l las Fiul S moar pe u s ntr-un mod ru la cruce o parte din inos i apoi mntui i rateaz mntuirea? Dac atunci avem o gndire ira . da, ional
v.33-34 33 Cine va aduce acuza ie mpotriva ale lui Dumnezeu? Dumnezeu este Cel care justific ilor . 34 Cine-i va condamna? Cristos este Cel care a murit, ba mai mult, El a i nviat, st dreapta la lui Dumnezeu i mijlocepentru noi. te

Justificarea este o decizie care nu mai poate fi r sturnat


A treia ntrebare este: cine va aduce vreo acuzampotriva ale lui ie ilor Dumnezeu? (v.33). Dumnezeu este Cel care justific nou acuzatorul principal este . Din diavolul (acuzatorul). Dar nu numai el i acuz cre Cre sunt acuza pe tini. tinii i de vr ii lor, de secte sau de propria lor con sunt imaturi spiritual. jma tiin cnd A patra ntrebare este: cine i va condamna pe cre (v.34). Cristos este Cel tini? care a murit, dar mai mult, El a i nviat la dreapta Tat i este lui i mijloce te pentru noi. Pavel a nceput capitolul 8 cu enun ul "nu mai este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus". Dar pe p n calitate de cre cteodat facem fapte mnt, tini, mai condamnabile; suntem ns salva continua mijlocire a Domnului Cristos i de i de continua cur a sngelui S Jertfa ire u. i nvierea Sa acoper imea p mul catelor noastre. i versetul de mai nainte spune c Dumnezeu ne-a justificat; El a dat o decizie care nu poate fi r sturnat nimeni de sub ceruri. de
v.35 - 37 35 Cine ne va desp pe noi de dragostea lui Cristos? Necazul, sau suferinsau persecu r i a, ia, sau foametea, sau lipsa de mbrminte, sau primejdia, sau sabia? c 36 Dup este scris: Pentru Tine suntem omor cum i toat ziua; suntem socoti nioi de i ca te t iat. 37 Totu toate lucrurile acestea noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a i, n iubit.

Dragostea lui Cristos ne va p credincioindiferent de stra i circumstan terestre ele


A cincea ntrebare este: cine ne va desp pe noi de dragostea lui Cristos? r i (v.35a). Observc o persoan ne poate despde dragostea Lui. De aceea se m nici nu r i

123

folosepronumele interogativ "cine". Se are n vedere dragostea lui Cristos a te i nu noastr l iubim, pentru c ne-a iubit nti, spune Ioan. Accentul cade pe , ns noi i El dragostea Lui neschimb toare. Deci nimic nu ne va desp de dragostea Lui r i i chiar atunci cnd ne pedepsesever, simc te im pedeapsa este amestecat cu dragostea i Lui. A ntrebare este: ne vor desp de dragostea lui Cristos circumstan asea r i ele nefavorabile sau chiar moartea? (v.35b). Dac o persoan ne poate despde nici nu r i dragostea lui Cristos, unii se vor gndi c poate circumstan o vor face. Pavel ne ele asigur nici acestea. n versetul 36, Pavel red c condi tinilor din secolul I, care n ia cre fiecare zi erau n pericol de moarte i Cristos i-a ajutat, chiar cu pre i totu ul martirajului, s mn Lui. n ce fel a f aceasta? I-a cople atta dragoste nct nici r ai cut it cu pericolele, nici groaza mori nici bun a prin care ofi romani voiau s ii voin erii i conving renun cre nu au avut succes. Re i c s e la tinism ine dragostea lui Cristos fa de noi este n ac permanent cu alte cuvinte, Cristos va face totul ca, fiind cu iune sau, noi n orice circumstani noi smnem cu El, indiferent de m ncerc , r rimea rii. Versetul 37 ne arat n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect c biruitori prin Cristos. Dar n ce fel? Pavel spune c este Acela care ne-a iubit iar El garan vom supravie orice circumstan avem tot n Cristos dragostea Sa ia c ui n o i n infinit .
v.38-39 38 Csunt convins c moartea, nici vianici ngerii, nici st ci nici a, pnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici lucrurile viitoare, 39 nici n l imea, nici adncimea, nici un alt lucru creat, nu vor putea s despart ne de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru.

Dragostea lui Cristos ne va p credincioindiferent de stra i circumstan supranaturale ele


Versetele 38 sunt de fapt r i 39 spunsul la ntreb de mai sus. Pavel rile enumer toate cauzele posibile, fie persoane, fie circums-tan lucruri din domeniul e, fie natural sau supranatural, ce pot duce la desp noastr Cristos, sau, cu alte r irea de cuvinte, care ne pot face s pierdem mntuirea. Concluzia este de o certitudine dumnezeiasc . Pavel spune "sunt convins c nimic nu ne poate despde dragostea lui r i Dumnezeu care este n Cristos". Pavel vorbe aici dintr-o convingere dat de te i Dumnezeu Cristos n experien via i de a de . Putem r u i sufla uraputem s m i cnt o cntare de laud Dumnezeu dedicndu-ne mult pentru El. toate lui i mai i cu acestea, n urma demonstrade suveranitate divin de asigurare dumnezeiasc iei i ,

124

avoca ii pierderii mntuirii inventeaz o cauz a pierderii acesteia care de fapt nu exist . Ei spun: da, dar ne putem desp noi dac ne despart circumstan sau alte r i nu ele persoane. Prima mea reacla ce spun ei ar fi aceasta: dac ti prea mult cu ie insi pierderea mntuirii mi dai dovada c fapt nu o ai, pentru c de vorbe experien ti din . Un alt r spuns, mai blnd, ar fi acesta: afirmarespectiv ia , dup demonstra o ie teologic supremcut Pavel, este o afirma f de ie prosteascunei persoane care nu ,a re un simplu argument al Scripturii. Afirmac putem desp de ine i clar ia ne r i Dumnezeu denot insuficien intelectual . Este o privire reduc , n care ionist Dumnezeu are dimensiuni umane. Un cuvnt pentru cititorii care au Duhul Sfnt sunt sinceri: r i la ce i care mne este scris, nu la p incompetente ale unor oameni domina idei umaniste sau rerile i de de cre neinformat! tinism

Concluzii i aplica ii
Tr adev irea rurilor din Romani n via a noastr face prin Duhul Sfnt numai se i nu printr-un proces intelectual. Ori e scut din nou, ori e firea p ti n ti n mnteasc . Doctrina pierderii mntuirii este fundamentat o tratare incompetent pe a textului biblic. Conjuc ia condi "dac ajut vedem c ional " ne s epistola are adev pentru ruri credincio i ct i adev pentru fal ruri ii credincio i. Duhul Sfnt ne con tientizeaz suntem copiii lui Dumnezeu c i lucreaz noi o n via rug de ciune. Predestinarea i alegerea suveranlui Dumnezeu pentru mntuire sunt urmarea a logic a suveranit Dumnezeu. ii lui Dac alegerea pentru mntuire depinde de om, Dumnezeu nu mai este Suveran absolut pentru c Dumnezeu care nu este Suveran absolut nu poate s un mntuiasc ntr-un mod absolut. Suveranitatea lui Dumnezeu, harul, mntuirea, justificarea, sfin glorificarea irea, i predestinarea formeaz ntreg. Dac te un element, nici celelalte nu pot un lipse exista. Negarea predestin n urma argumenta lui Pavel, este fie o inep fie rii, iilor ie, semnul unui firi p c ner toase stignite. O gre la fel de mare este acelora care aparent agreaz eal ia predestinarea dar se aventureaz aprecieze dac sau al predestina nu. A pretinde c s unii ii sunt i sau cine este predestinat este aproape o blasfemie, deoarece te pui n locul lui tii

125

Dumnezeu; chemarea noastr s este facem evanghelizare; problema predestin rii apar strict lui Dumnezeu. ine Un om credincios poate s spun despre el nsu Dumnezeu l-a ales pentru i c mntuire, c predestinat, dar trebuie s pentru el nsu l-a aib i dovada c o are via sfnt . Con tientizarea predestintrebuie s la o via rii duc absolut dedicatpl lui cut i Dumnezeu. A spune cti predestinat tr un p este o ofens e i a i ca gn adus lui Dumnezeu i Evangheliei. Via tin siguran a cre are a mntuirii. De i epistola ncepe cu o condamnare, cnd justificarea sau ndrept f i-a cut irea efectul (cap. 3) nu mai este nici o condamnare. n acest capitol se ncheie doctrina sfin n Romani. Sfin este un act de irii irea credin privire la doctrina acestei c ct ncredere n puterea Duhului cu r i de i, Sfnt. Aceasta confirm epistolei care spune c drept va tr credin tema cel i prin toate etapele vie tine. ii cre

Ce mai rezult faptul c mai este nici o condamnare pentru cei ce din nu sunt n Cristos Isus?
Iat cteva consecin e: Dumnezeu se rela ioneaz noi pe baza harului pe baza legii. cu i nu Dumnezeu nu mai este mnios fa noi, a de a cum am v n capitolul 5, zut deoarece mnia este o consecin rela rii prin lege prin har. a ion i nu Cnd p c Dumnezeu ne trateaz pe nifii (vezi v.14-15), dojenindu-ne tuim, ca te sau mustrndu-ne pedepsindu-ne, dar nu ne condamnTim. 3:16). i chiar (2 Via tin trte ntr-un mod pozitiv, avnd ndr a cre se ie zneal scaunul de har la (Evrei 4:16). Tr prin Duhul Sfnt ne scap nevroze religioase. irea de

Revenim la experien a psihologului Paul Mayer pe care am men ionat-o n capitolul introductiv, privind frecven a mare a nevrozelor religioase n rndul cre tinilor. Men m c ion observa lui Mayer se aplic egal sur romnilor, ortodoc iile n m i i militan i, evanghelici sau adventi Astfel, putem s ti etc. tragem urm toarele concluzii: To ce predic i cei Cuvntul r spund naintea lui Dumnezeu dac ignor harul i predic cre al eforturilor personale, mpingndu-i pe credincio nevroze un tinism i la religioase. n elegerea harului lui Dumnezeu ar trebui s preocu-parea na a tuturor fie ional liderilor cre altfel turma se va mpn legalii libertini. tini, r i ti

126

Mul tini nici m nu c i cre car tiu sufer nevroze religioase. de Nevrozele religioase ntip pe fa tinilor i fac pe cei necredincio stea rite a cre i s departe de evanghelici i considere adepunor secte. i s i ai Romnii au o predilec ie pentru nevroze religioase deoarece din punct de vedere religios sunt domina fatalismul slav. i de A a cum n America au ap clinici cre de consiliere Romnia este o rut tine i n urgent nevoie de asemenea clinici. Nevrozele religioase pot fi remediate folosind informa din aceast iile carte ct i altele care contureaz harul lui Dumnezeu. bine

ntreb studiu ri de
De ce nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus? Ce semnific expresia "n Cristos"? Ce nseamn "legea Duhului de via Cristos Isus"? n n capitolul 8, Pavel vorbe te despre credincio i carnali sau despre oameni nen i scu din nou, atunci cnd se refer"a tr la i potrivit c rnii"? E ti sigur( ai Duhul Sfnt? ) c Ce este pre a lui Dumnezeu? tiin Ce este predestinarea? Cum explici "chemarea lui Dumnezeu"? Ce exprim versetele 31-39? E ti sigur( e ) cti mntuit(Dac cti, ai siguran )? zici e a mntuirii? Trebuie s evanghelizchiar dac m exist predestinare?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:1-2


"Dar acum nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus, CLegea ci Duhului vie Cristos Isus m-a eliberat de sub legea p ii n catului mor(Romani 8:1-2) ia ii"

Cuvntul grec katakrima (condamnare) apare numai n cartea Romani, aici i n 5:16,18. Cu toate c descrie punerea n nchisoare pentru o infrac scopul primar nu iune, este verdictul n sine ct pedeapsa pe care o cere verdictul. A a cum Pavel a spus, pedeapsa sau condamnarea pentru p este moartea (6:23). Pavel aici anun cat minunata veste bun pentru cre nu va fi condamnare, nici nchisoare c tini i nici

127

pedeaps pentru p cate... Aceasta este inima Evangheliei, c n mod complet Isus, i permanent, a plpentru vina p tit catului cerin legii (care nsemna condamnarea la ele moarte) pentru fiecare persoan , care, n mod umil, cere ndurare ncrede n El... i se Este extrem de important s realizc m eliberarea de condamnare nu este bazat n nici cea mai mic sur nici una din performan credinciosului. Credinciosul nu atinge m pe ele eradicarea totalp a catului n via mnteascEste de asemenea important s a p ... ne dseama c m eliberarea de sub condamnarea divin nseamn nu eliberarea de sub disciplina divin de sub consecin p sau ele catelor pe care le facem: "CDomnul ci disciplineaz cine l iube cu nuiaua pe orice fiu care l prime (Evrei 12:6); pe te, i bate te" "Nu v ela n i, Dumnezeu nu se las batjocorit. Ce seam omul, aceea va n i secera." (Galateni 6:7) John MacArthur O ntrebare care se ridic mod normal este urm n toarea: trebuie un credincios s petreac i ntreaga lui via p frustrat de e mnt pe ecurile cauzate de p catele din via zi cu zi? (7:21-25) Nu exist putere care s a de o asigure ob inerea victoriei? R spunsul la prima ntrebare este nu, iar la cea de-a doua este da. Pavel descrie lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu care locuien noi ca fiind sursa puterii divine pentru te sfin ire i secretul pentru victoria spiritual via n a zilnic Pavel, n primul rnd, le . ns reamintecititorilor c aceea - ntruct mntuirea este prin "Isus Cristos, Domnul te de nostru" (7:25) nu exist condamnare (katakrima gr. - pedeaps ) pentru aceia care sunt n Cristos Isus, ca rezultat al credin identificlor cu El (6:13, Ioan 5:24). Ei, ei lor i al rii credincio ii, sunt justifica i, declara i, a i drep a nct ei se afl harul S n u (5:2) n i nu mnia Sa (1:18) via nic i au a ve (5:17-18,21). Cristos este sfera siguran ei pentru to i aceia care sunt identifica El prin credinn manuscrisele grece i cu . ti mai exacte, versetul 8:1 se sfr aici. Expresia "care nu umbl e te potrivit c ci potrivit Duhului" a rnii, fost probabil transcris versetul 4. din John A. Witmer Capitolul 8 al Epistolei c Romani este unul dintre cele mai grandioase din tre ntreaga Biblie. Dac Biblia ar putea fi asem cu un inel, iar Romani ar fi piatra nat pre din centrul acestuia, atunci capitolul 8 ar fi acel punct de str maxim ioas lucire al acestei perle. Charles Erdman, ntr-un mod splendid, a capturat bucuria intrpe un rii astfel de teren sfnt: "Dac Epistola c Romani, n mod corect, a fost numit tre catedrala credin tine, atunci cu siguran ei cre capitolul 8 poate fi privit ca cel mai sfnt loc de nchinare sau un nalt altar de nchinare, laud rug ciune... Aici noi stn i m

128

deplin libertate a copiilor lui Dumnezeu bucur n perspectiva gloriei lui i ne m Dumnezeu pe care ntr-o zi o vom mp rt i." Adev spus, deoarece capitolul 8 ncepe cu Isus Cristos (v.1) termin rat i se cu "n Cristos Isus, Domnul nostru" (v.39). ncepe cu "nu este nici o condamnare" (v.1) i se sfr cu "nu este nici o separare" (v.39). e te Sunt dou mari teme dezvoltate n acest capitol. Amndou focalizeaz n eliberarea din captivitate care este efectuat Duhul Sfnt. Prima, de la 1 la 13, de dezvolt eliberde captivitatea p nv tura rii catului mor i a doua eliberarea ia ii, din captivitatea degrad Ambele teme sunt n strns tur rii. leg . Alan F. Johnson Versetul 2 nu ne arat ce, ci cum se petrec lucrurile cu eliberarea. Nu ne d de fundamentul ci ingredientul libert Acest verset reprezint ii. capitolul 7 condensat ntr-o singur . Cnd un om vine la Isus Cristos prin credinel g te astfel legea fraz , se Duhului sau for afecteaz a sufleteasc a care via . Aceasta nu este o lege moralnici i legea mozaic este legea credin . Nu ei (3:27) sau legea min este for ii, dar a operativ a Duhului Sfnt, a c prezen rui te via treze a spiritualo sus Cel ce are pe Fiul are i ine. via Ioan 5:12) pentru c Fiul el g te Duhul d de via a (1 n se t tor credin . Prin a n Cristos, omul g te nu numai iertarea de p ci, de asemenea, puterea prin care el se cate nu le mai face. Pentru c legea Duhului l pune n libertate n ce prive te legea p catului mor ia ii. Legea spiritual a mpotriva legii carnale nvinge... n Isus este ezat io Cristos este puterea care elibereaz puterea p de catului din membrele noastre. Gravitatea niciodat nceteaz poate fi nvins nu , dar . Legea p catului opereaz n membrele noastre, dar nu n Cristos. James M. Stifler Tema aici este siguran a mntuirii credinciosului. Mntuirea celor ce au renun at la lege acceptat oferta de har a evangheliei este ar ca fiind absolut cert i au tat . ntregul capitol este o serie de argumente ntr-un mod frumos aranjate ca s in sus acest punct. Toate aceste argumente geneza n marea surs sperani i au de siguran este dragostea lui Dumnezeu n Cristos Isus nemeritatneschimbat care i ... Charles Hodge Ce eliberare ce nu poate fi exprimat cuvinte este pentru sufletul tulburat n i opresat cu sentimentul propriei sale nevrednicii ocat, i deprimat din cauza frecventelor c de la standardele pe care a cnd nva Dumnezeu l vede n Cristos deri i le-a ezat, c Isus! zndu-l a i v a, este liber de orice condamnare. El poate s exprime: "dar m se

129

simt a condamnat!". Totu aceasta este problema. Nu conteaz simt eu ci a de i nu cum conteaz spune Dumnezeu. El m n Cristosul nviat pentru totdeauna dincolo de ce vede atingerea condamn rii. H.A. Ironside Dup capitolul 5 a atins apogeul revelalui Pavel n ceea ce prive cum iei te justificarea p c tosului, tot a a capitolul 8 culmineaz adev cu privire la sfin cu rul irea credincio Ambele capitole se sfr prin afirmarea siguran eterne a ilor. esc ei credinciosului. n capitolul 5, siguran a credinciosului depinde de via a Fiului iar n capitolul 8 de puterea Duhului Sfnt, ambele provenind din dragostea Tat lui. Thomas Constable Legea Duhului de via puterea Duhului Sfnt operativ noi, ca s fac este n ne liberi de puterea p catului care duce la moarte. Duhul Sfnt este Duhul lui Cristos i este numai n Cristos Isus puterea Duhului operativvia n a noastr . John Murray Ideea de libertate duce n mod logic la luarea n considerare a Duhului lui Dumnezeu (2 Cor. 3:17). Lunga istorie a Vechiului Testament este legat Duhul de Domnului. Duhul Domnului este implicit dar major implicat n Vechiul Testament, iar n Noul Testament este conceptul cardinal. Duhul Sfnt este men n capitolele ionat anterioare ale acestei epistole, dar acum este conceptul central, ar n 8 propozi tat ii diferite. Cuvntul grec pentru Duhul (pneuma gr.) este folosit de 20 de ori n primele 27 de versete ale acestui capitol 4 ori n capitolele de la 1 la 7... Sunt 8 mari concepte i de despre Duhul Sfnt n acest capitol: Legea Duhului, mentalitatea sau gndirea Duhului, locuirea Duhului, via Duhul, condu Duhul, m Duhului, primele roade ale a prin i de rturia Duhului, mijlocirea Duhului. Dale Moody

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 8:28-30


"Dar noi c tim toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor iubesc pe Dumnezeu, spre binele celor care sunt chemati dup planul S C pe aceia pe care i-a u. ci cunoscut mai dinainte i-a i predestinat ca s asemenea imaginii Fiului S ca El s fie u, fie primul n ntre mai mul i. aceia pe care i-a predestinat, pe aceia i-a scut i frai pe i chemat. i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i justificat. aceia pe care i-a justificat, i-a i pe i glorificat." (Romani 8:28-30)

130

A a cum dragostea noastri are originea n Dumnezeu, tot a a este i cu chemarea noastr familia cereasc fiecare dat iativa ct n . De ini i mntuirea n sine sunt ale lui Dumnezeu. Oamenii, n natura lor c c , sunt n stare doar s zutp i toas l urasc Dumnezeu, pentru c pe , indiferent de ceea ce ei s-ar putea s gndeasc sunt , ei du Lui (Romani 5:10) manii i copii ai mniei (Efeseni 2:3). Cnd Isus a spus c i "mul sunt chemapusunt ale i ini i i" (Matei 22:14), El se referea la chemarea Evangheliei n exterior, pentru ca to i oamenii s cread El. n istoria Bisericii nimic nu este mai n limpede dect faptul c i nu accept mul aceast chemare. n aceast epistol ns termenii "chemat" i "chemare" sunt folosi i ntr-un sens diferit, referindu-se la lucrarea suveran regeneratoare a lui Dumnezeu n inima credinciosului pe care l aduce la o nou via Cristos... Teologii se refer ea ca fiind chemarea efectivlui Dumnezeu. n n la a acest sens, cei care sunt chema ale r i sunt i scump i de Dumnezeu final i ra i n glorifica sunt ntr-un mod sigur predestina Dumnezeu s copiii Lui fie i. Ei i de fie i s f i asemenea imaginii Lui. Credincio cu ii niciodat sunt chema baza faptelor lor, nu i n pentru scopurile lor sau a ceea ce sunt ei. Noi suntem r scumpi n acord cu scopul ra i harul Lui care ni s-a dat n Cristos Isus din eternitate. Pentru c opereaz complet n acord cu voia lui Dumnezeu i puterea Lui, Evanghelia niciodat va da gre nu n mplinirea i asigurarea lucrmntuirii n cei ce cred. rii John MacArthur Expresia "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" a provocat multe diferen e de interpretare... Cel mai des s-a presupus c ceea ce se are n vedere este Dumnezeu aici v mai dinainte credin znd a (credinciosului). El a mai dinainte cine va crede... Din tiut acest punct de vedere, predestinarea este conceput fiind condi ca ionat credin de a credinciosului. n mod frecvent, de n mod necesar n toate situa aceast i nu iile, perspectiv asupra cunoa mai dinainte este folosit terii pentru a evita doctrina alegerii necondi ionate; i astfel apare c ce sus cei in alegerea necondi sunt dogmatici. ionat Este nevoie s subliniem c respingerea interpret c rii Dumnezeu alege n func credin ie de a omului nu este dictat un interes al celor ce sus de in predestinarea. Chiar dac accepta c s-ar expresia "cunoscut mai dinainte" are sensul de "Dumnezeu vede c credincios va avea credin doctrina biblicalegerii suverane nu poate omul ", a fi eliminat dezaprobat sau . Pentru c cu certitudine adev c este rat Dumnezeu vede mai dinainte c va avea credin prevede tot ceea ce se va ntmpla. omul ; El i atunci ntrebarea care se pune este: de unde provine aceast credin care Dumnezeu o vede pe mai dinainte? i singurul r spuns biblic este: credin care Dumnezeu o vede mai a pe dinainte este credin El nsucreeaz a c io (Ioan 3:3-8, 6:44,45,65; Efeseni 2:8; Filipeni 1:29,2 Petru 1:2)...Cu toate c termenul "cunoscut mai dinainte" este rar folosit n Noul

131

Testament, este o mare gre s eal ignori sensul dat frecvent cuvntului "a de c ti" tre Scriptur multe situa Scriptur are un puternic n care merge dincolo . n ii din "a ti" eles de o simpl cunoa Este folosit ntr-un sens practic sinonim cu "a iubi", a- tere. i fixa aten a cunoacu un interes particular, desf afec iune. (Geneza ia, te tare, iune i ac 18:19, Exod 2:25, Ps 1:6, 144:3; Ieremia 1:5, Amos 3:2; Osea 13:5; Matei 7:23; 1Cor 8:3, Gal 4:9; 2Tim 2:19; 1Ioan 3:1). Nu este nici o ra ca importarea sensului cuvntului iune "a s fie aplicat "a dinainte" din acest pasaj, ca de asemenea n 11:2, ti" nu i la ti mai unde apare n acela de construci unde principiul alegerii este prezent foarte clar i tip ie (11:5-6). Deci "a dinainte" nseamn asupra c El a privirea ori ti mai aceia rora i-a ezat aceia pe care El i-a cunoscut din eternitate cu afec deosebit pl iune cere i este i virtual echivalent cu aceia pe care El i-a iubit mai dinainte. John A. Witmer Pre a (n greac tiin proginosko) lui Dumnezeu se refer mai mult dect o la cunoa de mai nainte (1Petru 1:2,20). Accentul cade pe faptul c tere Dumnezeu a ini iat mntuirea, n alegerea Sa eternplin iubire, prin care El ne-a ales n Cristos s de i fim obiectele scopului S(Amos 3:2, Efeseni 1:4-6). Orict pare de dificil, pre a u tiin totdeauna depinde de alegerea lui Dumnezeu i niciodat noi, alegndu-L pe de Dumnezeu (2Tes.2:13-14). Acele persoane pe care Dumnezeu le-a ales ca si arate dragostea fa ele sunt acelea care le-a ales s f asemenea imaginii de i pe fie cute Fiului S(v.29). Predestinarea deci este proorizo, care este aproape echivalent cu u pre a, dar accentueaz tiin scopul avut n vedere n timp ce pre a focalizeaz tiin pe persoana implicat . (Fapte 4:28, 1 Corinteni 2:7; Efeseni 1:5,11). Scopul alegerii lui Dumnezeu este ca Cristos s primul dintre mai mul i. Glorificarea implic fie i fra s primim deplina umanitate a lui Cristos ntr-un trup r scump adaptat la o deplin rat, exprimare a Duhului Sfnt. Cei care au fost predestina i nainte de timp pentru aceast glorie au fost chema justifica Dumnezeu n timp (v.30). Chemarea se refer i i i de la apelul direct de har inimilor noastre ca sspund credin r n ofertei Sale fplat r de iertare n Evanghelia lui Cristos. i via nou i chemarea este asociat alegerea pe cu care o face Dumnezeu (Isaia 41:9; 1Cor. 1:26-27). Chemarea lui Dumnezeu este aplicarea n timp a alegerii Sale nainte de timp (Efeseni 1:4-5). Credin Evanghelia lui Cristos ne a n asigur justificarea n mod actual, care justificare a fost problema cea mai arz a toare lui Pavel n ntreaga epistol . Ultima parte care completeaz planul lui Dumnezeu este glorificarea cu Cristos. Alan F. Johnson

132

n ce privecuvintele "pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte" ele au te conotaharului care alege, care este n mod frecvent legat verbul "a din ia de ti" Vechiul Testament. Cnd Dumnezeu ia not oameni n acest fel special, El de i direc ioneaz alegerea Lui asupra lor. Amos 3:2 spune : "Numai pe voi v-am cunoscut din toate familiile p mntului". Osea 13:5 : "Te-am cunoscut n pustie". Am putea s comparcu limbajul lui Pavel din 1Cor 8:3: "dar dac te cineva pe Dumnezeu, m iube acela este cunoscut de El". Galateni 4:9: "dar acum, dup a ce i cunoscut pe Dumnezeu, sau mai degrab sunte i cunoscu Dumnezeu".... De ce Pavel trece direct de la i de justificare la glorificare, f s r spun nimic despre experien a prezent sfin a de ire cre tinului n puterea Duhului Sfnt? n parte, fndoial r , pentru c gloria viitoare a fost scopul cu care a scris acest verset. Dar chiar mai mult, pentru c diferen a dintre sfin ire i glorie este doar de un pas. Sfin este asem progresiv imaginea irea narea cu lui Cristos aici i acum, gloria este perfecta asem cu imaginea lui Cristos acolo nare i atunci. Sfin este nceputul gloriei. Gloria este sfin complet irea irea . Pavel se uit nainte la lucrarea ncheiat ncheiere garantat nceputul ei "pe aceia pe care i-a justificat ,o de i-a i glorificat". F.F.Bruce Acest pasaj nu afirm ce sau pe ce baz de Dumnezeu a cunoscut mai dinainte cparte a rasei umane va fi salvat afirm o . El pur i simplu faptul n sine; i modul prin care cei care vor crede au fost destina i trebuie determinat din alte surse. Acest pasaj ne nva simplu c i-a cunoscut pe ace c El tia, privirea Sa a fost ndreptattre ei, c c El i-a privit ca i asemtori Fiului Si c n u , astfel cunoscndu-i, i-a destinat pe ei pentru a avea via nic aramaic ve . n , acest verset este redat n felul urm " la nceput tor: i de El i-a cunoscut sigilat cu imaginea Fiului S i i-a u". Albert Barnes Dumnezeu alege anumi i indivizi predestineaz via nic i i la a ve . Baza acestei alegeri este pl Lui suveran cerea . Predestinarea celor ale ca s n conformitate i este fie cu Isus Cristos att n ce prive te caracterul ct i destinul. Cei care sunt ale acest fel, i n n mod cert vor fi mntui i. Singura eviden alegerii este chemarea efectiv a , ceea ce nseamn producerea de sfin Singura dovad realit acestei chem enie. a ii ri i a certitudinii perseveren ei noastre este o continuare a faptelor bune f n r cute bdare. Dragostea lui Dumnezeu meritul uman sau puterea este baza corectncrederii i nu a noastre. Aceast dragoste este infinit de mare, a a cum este manifestat Darul lui de Dumnezeu, nsu S i Fiul u. Charles Hodge

133

n versetul 30, Pavel a enumerat sumar etapele pe care le implic realizarea scopului lui Dumnezeu cu privire la credincio i: chemarea, justificarea i glorificarea. De i glorificarea este totu lucru care de viitor, aici apostolul vorbedespre ea la i un ine te timpul trecut. El a putut face acest lucru nu pentru c glorificarea ar fi avut deja loc, ci pentru c att de sigur c va avea loc nct a privit-o ca pe un lucru deja realizat este ea (cf. Isaia 53). Probabil c Pavel nu a inclus sfin n aceast irea list pentru c ea reprezint etap planul de mntuire n cadrul c cooperarea omului este o din reia esen . Pavel a inclus n aceast numai acele lucruri pe care Dumnezeu le-a ial list realizat prin El nsu i pentru a atrage astfel atenasupra suveranit Sale care ia ii lucreaz pentru a mplini voia Sa cu privire la credincios. Thomas Constable Expresia "a cunoscut mai dinainte" are trei semnificaUna este general ii. , nsemnnd o cunoa a lucrurilor nainte ca ele s tere vin existen A doua n ... semnificaeste o cunoa nsode o hot n acest sens nseamnhot ie tere it rre. o rre i providen este spus n Fapte 2:23: "pe Acesta, dat n minile voastre dup , cum planul hot rt i dup tiin Dumnezeu". Altfel spus, prin hot pre a lui rrea i providen a lui Dumnezeu. Sau, a s-a afirmat, motivul pentru care acest cuvnt este folosit ca s a cum denote determinarea divin pentru c tiin Dumnezeu n mod necesar este pre a lui implic scopul sau hot cu privire la lucrul pre Pentru c rrea tiut. Dumnezeu mai tie dinainte ce va fi, determinnd ce va fi. Pre a lui Dumnezeu nu poate fi n ea ns tiin i cauza unui lucru; ns lucrurile trebuie s produc hot Sa. De aceea, se prin rrea pre a rrea Lui nu pot fi separate, pentru c o implic cealalt tiin hot i una pe . Cnd El hot te un lucru, El prevede acel lucru... Nu a mai dinainte a lui Dumnezeu L-a dat r tiin pe Isus Cristos s r fie stingit, ci hot lui Dumnezeu mpreun providen rrea cu a lui Dumnezeu. Nimic nu este contingent (neprev n mintea lui Dumnezeu, care prevede zut) i ordon lucrurile n raport cu voia Sa eternneschimbat i . Sensul al treilea al acestei expresii const ntr-o cunoa a dragostei tere i aprob n acest fel, cuvntul "a rii... ti" este adesea exprimat n Scriptur sensul de afec dragoste, aprobare (Ps.1 cu iune, "Domnul cunoa te (iubeaprob calea celui drept, dar calea p te, n.n.) c tosului duce la pieire"). n ziua judec Cristos va spune ipocri niciodat v-am cunoscut! (Matei ii, ilor: nu 7:23). Sau altfel spus, El niciodat i-a iubit sau nu i-a aprobat, cu toate c a nu El cunoscut perfect caracterele iunile lor. i ac Robert Haldane

134

Cuvntul evreiesc "yada" i termenii grece"ginoskein", "proginoskein" ti i "prognosis" exprim acela i lucru. Cuvntul "yada" n mod simplu nseamn sau " "a ti" a lua cuno tindespre cineva sau ceva, dar poate fi de asemenea folosit ntr-un sens " mai bogat n semnifica "lund cuno cineva cu dragoste" sau "f pe ii ca tin de cnd cineva obiectul dragostei care alege acea persoan acest sens este folosit cuvntul ". n "yada" n Geneza 18:19, Amos 3:2 i Osea 13:5. n cuvintelor "proginoskein" elesul i "prognosis" n Noul Testament nu este determinat n acord cu greaca clasic mai , ci degrab avnd n special al lui "yada". Cuvintele n greac determin ca elesul nu o simpl tiin pre , doar s cuno cineva dinainte, ci dimpotrivcunoa iei tin de o tere selectiv prive , care te acea persoan ntr-un mod favorabil face obiectul dragostei, i l n felul acesta, continundu-se ideea de predestinare (Faptele Apostolilor 2:23 comparat cu 4:28; Romani 8:29 1Petru1:2) i 11:2; Louis Berkhof

_________________
1

) Un exemplu n acest sens este subliniat de Luther care spune c , cuvntul "lege" n Romani nu este totdeauna decalogul sau legea mozaic valoarea acestuia trebuie dat context. De exemplu "legea ci de Duhului de via Cristos Isus" este autoritatea Duhului Sfnt diferit "legea mozaic n i este de " care la rndul lor sunt diferite de "legea p catului mor i de "legea min ia ii" ii mele". 2 ) Sunt mai multe seturi de manuscrise ale Noului Testament n limba greac unele sunt mai precise, , iar fiind mai vechi. Printre acestea sunt Codex Sinaiticus i Vaticanus. 3) The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, SUA, 1983.

135

CAPITOLUL 9
Tema capitolului
Dovada istoric a predestinbazat istoria lui Israel rii pe

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Evreii erau con i de privilegiile pe care le aveau ca na chiar popoarele tien iune, dimprejur recuno c teau ritualurile i religia iudaic reprezentau ceva cu totul deosebit Dumnezeu era cu ei. Israelul era un centru religios mondial pentru vremea de i c atunci. n pofida acestui statut special, istoria lui Israel este marcat caractere cu de totul contrare credinciosului iudeu. Israelul a demonstrat n existen pn Cristos a lui la c fapt, credincio , de ii reali erau o minoritate i Dumnezeu introduce no de iunea "r credincioas m i " pentru a defini adev Israel. Pavel foloseacest concept ratul te pentru a trage ni te concluzii esen n acest capitol. iale

Ce vom nvn acest capitol a


Israelul adev nu este totuna cu Israelul na rat ional. Dumnezeu este suveran n alegerea pe care o face ndur cine vrea. i se de Alegerea lui Dumnezeu nu poate fi influen nici de cine vrea s ales, nici de at fie cine face fapte ca s primeasc favoarea alegerii. Nu ai voie s -L tragi la r spundere pe Dumnezeu.

Cuvinte-cheie
Anatema - este o translitera greac ie din , netradus , nsemnnd "blestemat" sau "separat". Slujbele lui Dumnezeu - slujba la Templu.

136

Patriarhii - referin la Avraam, Isaac a este i Iacov, patriarhii lui Israel, la i nu Enoh sau Noe, patriarhii ntregii lumi. Alegere - exprimarea suveranitlui Dumnezeu n alegerea lui Iacov n loc de ii Esau sau n algerea celor pe care El vrea s i mntuiasc . Vase ale mniei preg pentru distrugere - sunt acei oameni p i, cu o tite c to natur nu se schimb care iubesc p moartea, urtul, grotescul, mai mult care i catul, dect via a lor. Vasele ndur- sunt acei fa care s-a manifestat ndurarea lui Dumnezeu, rii de ntr-un mod concret, n raport cu contextul, aceia pe care Dumnezeu i-a ales pentru mntuire. R credincios m i a - grupul minoritar de oameni tem de Dumnezeu din tori orice perioad a istoriei, care au fost credincio i datorit faptului c fost ale au i. Piatra de poticnire - este Persoana lui Isus Cristos, care, n mod specific, n context, repudiaz meritele omului ct att i eforturile lui care nu- originea n i au Dumnezeu. Extrapolnd, piatra de poticnire este doctrina suveranitlui Dumnezeu, ii exercitatpredestinarea pentru mntuire a acelora pe care El i-a ales pentru ca I-a n a pl Lui. cut

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Aspecte introductive
nainte de a detalia capitolul 9, a scitez pe John Witmer cu privire la vrea l caracterul capitolelor 9-11, deoarece ele fac obiectul ultimei p de doctrin r i din Romani. El spune astfel: "ntruct Dumnezeu este Fiin a AutoexistentCreatorul a tot i ceea ce exist afara Sa, El este suveran consecin n i, n , poate utiliza sau dispune de Crea n orice fel dore Aceast ia Sa te. suveranitate reveleaz numai dreptatea Sa nu personal , ci i dreptatea Sa pe care o acord altora".1 Capitolele 9-11 din Romani sunt dovada istoric predesti-n a a rii, a cum n capitolul 8 este dovada teologic a predestin rii. Dup justificarea prin credin este un concept nou, inide Pavel, ci cum nu iat Dumnezeu a lucrat pe baza justificprin credini n Vechiul Testament, tot a rii a predestinarea nu este o inovateologic lui Pavel, ci este stilul de lucru al lui ie a Dumnezeu din toate timpurile. Predestinarea este o consecin direct logicsuveranitlui Dumnezeu. i a ii Mul i sunt de acord cu principiul suveranit lui Dumnezeu dar l separ ii de predestinare. Dumnezeu nu este suveran dac poate predestina. Ei fac aceasta nu pentru c general societatea contemporan n , fiind democratic n ce , nu elege

137

nseamnpersoan o suveran . Trebuie specificat c suveran n sensul lui Dumnezeu un nu este totuna cu un dictator uman. Un dictator uman este o persoan este egal care din punct de vedere ontologic cu cei pe care i conduce. n ceea ce l privepe te Dumnezeu, El este divin, infinit, bun, Creatorul i Proprietarul a tot ce exist atunci, n . i cazul lui Dumnezeu, se poate vorbi cu adev de suveranitate. A fi suveran nseamn rat a face ce vrei cu ceea ce este al tcum a spus u, i Witmer. ntr-o m oarecare, noi, cu sur toate c suntem suverani, ne manifestsuveranitatea nu m i facem ce vrem pentru un timp, cu lucrurile care ne aparDac s obiectivi, noi nu ne apar nou in. este fim inem n n mod total, iar lucrurile pe care le avem sunt de fapt n administrarea noastr ine . Deci, avem posibilitatea de a tr i suveran n diferite momente ale vie , ii. ns cnd este vorba despre Dumnezeu, deodat gndim diferit. Considercnu trebuie m El s ce vrea cu Crea mniem chiar tare pe El. ns fac ia Lui i ne Dumnezeu nu este ca noi. El nu este un sadic s i pese de reac noastre, dar nici nu l impresioneaz nu iile vehemen a anti-suveranitate pe care o manifest oamenii fa El. de n Romnia, problema fundamental cre a tinismului evanghelic este tocmai tirbirea suveranitlui Dumnezeu prin obiec pe care le aduc mul ii iile i evanghelici. De asemenea, suferim de o plag numit tinism centrat pe noi (antropocentric), unde cre noi decidem, noi facem, noi avem merite. Un astfel de cre tinism, cu toate c m rturise are o atitudine de reveren Dumnezeu, de fapt vrea sfac te c de fa l o anex planurile noastre. Ceea ce am spus pn se aplic la aici acelor persoane dintre evanghelici care resping predestinarea. Totundemn pe cei ce citesc aceste rnduri i i i nu sunt de acord cu predestinarea s roage, s se reflecteze, s smereasc s se i nceap , n care Dumnezeu este cu adev Suveran. o via nou rat

Reac suveranitatea lui Dumnezeu ii la


Subiectul suveranitlui Dumnezeu este aproape inexistent n Romnia n ceea ii ce priveabordarea lui. n general, oamenilor le este team acest subiect cu toate te de c domin el ntreaga Scriptur ii, care se pretind credinciocnd aud de . Al i, suveranitatea lui Dumnezeu tr o spontan zvr iesc r tire i agresiune fa acest de subiect. Reac vehement ia mpotriva suveranit lui Dumnezeu din partea ii credincio are cinci explica ilor ii: 1 - astfel de credincio au na din nou i nu terea 2 - sunt n i din nou, dar au firea p scu mnteasc stignit ner 3 - sunt tributari unei educa spirit umanist ii n 4 - tr un cre influen mase, nu informat din Scriptur iesc tinism at de 5 - sufer incultur de biblic

138

Credincio ii care resping suveranitatea lui Dumnezeu i care au totu i Duhul Sfnt o fac nu din convingeri teologice, ci din considerente psihologice. Ei ar trebui s recunoasc faptul c este foarte incomod c le Dumnezeu este suveran absolut peste via n loc s a lor, motiveze ntr-un mod facil cu versete n afara contextului. n ce-i prive te ns credincio pe ii sinceri, care au acceptat smerenia sau c suferin lerora ele au modelat caracterul, suveranitatea lui Dumnezeu pentru ei este o component normalbinef i c a vie credin toare ii de .
v.1-5 1 Spun adev n Cristos, nu mint; con a mea de asemenea mi este martor Duhul rul tiin n Sfnt, 2 c o mare ntristare o durere nencetat inim simt i am n . 3 Can stare s ci fi doresc ca eu nsumi s fost anatema, desp de Cristos, pentru fra fi r it ii mei, rudele mele, n ce privecarnea, te 4 care sunt israeli rora le apar nfierea, i, c ine i gloria, mintele, i leg i darea legii, i slujbele lui Dumnezeu, i promisiunile; 5 ai lor sunt patriarhii, la care, n ce privetrupul, a venit Cristos care este mai presus de i de te toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin.

Tristelui Pavel cu privire la e Israelului ea uarea


Pavel are o manifestare de patriotism ionalism n n i na elesul bun al cuvntului. Sentimentele de durere pe care Pavel le manifest na sa fa de iunea trebuie s -l caracterizeze pe orice credincios. Fiecare cre trebuie s na tin fie ionalist n n bun al cuvntului acela "interna elesul i n i timp ionalist" adic s iubeasc ii i fra din ntreaga lume, nu n sensul doctrinei globaliste tip Noua Er Age). (New Agonia sufleteasc Pavel era legat faptul cpofida alegerii divine fa a lui de n de Israel ca na Israel pe ansamblu a e adic afla ntr-o pozi apostazie. iune, uat, se ie de i atunci se pune problema: oare Cuvntul lui Dumnezeu nu are efect sau putere s mntuiasc aceast ? La ntrebare Pavel g te r tot n Cuvnt (vezi mai jos). se spuns
v.6-13 6 Dar aceasta nu nseamn a r f efect Cuvntul lui Dumnezeu; cnu to sunt c mas r ci i care ai lui Israel, sunt Israel. 7 Nici nu sunt to i copiii ai lui Avraam, pentru c s a lui Avraam, ci: n Isaac va fi sunt mn numit mn s a ta. 8 Aceasta nseamn nu copiii c sunt copiii lui Dumnezeu; ci copiii promisiunii sunt c rnii socoti s i ca man . 9 Cacesta este cuvntul promisiunii: Pe vremea aceasta M ntoarce, ci voi i Sara va avea un fiu.

139

10 numai aceasta, dar cnd Rebeca a conceput doi gemeni numai din unul, din Isaac, i nu p rintele nostru 11 (c m c doi gemeni nu se n ci, car cei scuser f nc nu cuser bine, nici r ca s i nici u, r mn rrea lui Dumnezeu, potrivit alegerii, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam hot ), 12 i s-a zis: Cel mai mare va sluji celui mai mic, 13 dup este scris: Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urt. cum

Israelul adev nu este totuna cu Israelul na rat ional


Ce r g te Pavel n Scripturproblema apostaziei lui Israel spuns se la i, legat de ea, la problema predestin El arat ncepnd chiar cu str ul evreilor, Avraam, rii? c mo nu to i copiii lui sunt numi i copiii lui Dumnezeu, ci aceia care au fost promi a cum i. A Avraam l-a avut ca fiu nu numai pe Isaac, fiul promis, ci Ismael, pe care l-a tim, i pe f cu Agar, la ndemnul Sarei, ct i fii de la alte neveste. Deci de la nceput, ne cut i al arat Pavel, c Dumnezeu a lucrat cu str ul lui Israel n a nct, n pofida unui mo a fel num r destul de mare de descenden i, doar cel promis a fost mntuit. Cnd urma ii lui Avraam au devenit un popor, Dumnezeu mntuie doar un num te r mic, numit "r credincioas m i a ". Adventin vremea de ast acest titlu, dar nu au o tii, zi, i iau acoperire, nici biblic etnologic , nici . Evangheliile abundastfel de afirma n ii suverane f de Domnul Cristos care, la rndul Lui, arat n cadrul Israelului na Israelul cute c ional, real, numit "r credincioas mult mai mic: "Mul chema ini sunt m i a " era i sunt i, pu ale i" (...), sau n versetul "Daci fi copiii lui Avraam a faptele lui Avraam... voi a i face ave tat diavolul" (...). i de pe Pavel arat acesta a fost stilul de lucru al lui Dumnezeu nu numai cu Avraam, c a a cum am mai spus, ci Isaac. Dac cazul lui Avraam, care avea copii de la mai i cu n multe so ales doar pe Isaac, cnd vine rndul s ii l-a aleag Iacov, ne izbefaptul pe te c erau de la aceea Iacov i Esau i mam . Pavel comenteaz cei doi gemeni nici nu se c n scuser f , nu cuser bine r i Dumnezeu alege n mod suveran pe nici i nici u, i totu Iacov. Pavel arat Dumnezeu alege pe Iacov cu un scop. Cuvntul "scop" - protesis c (gr.) - nu apare n ediCornilescu, dar este n textul original al Scripturilor. Deci ia alegerile lui Dumnezeu sunt f n acord cu planul pe care l-a alc El n Sine nsu cute tuit i, a a cum scrie n Efeseni 1. Motiva ia alegerii se afl El n afara Lui. R n i nu m i a credincioas cadrul lui Israel nu are calit din i spirituale deosebite fa ceilal este de i, ci acel num r restrns de oameni care devin credincio i pentru c Dumnezeu i-a ales i Dumnezeu i face credincio i. Deci r credincioaslui Israel nu are cu ce s m i a a se laude naintea lui Dumnezeu, ci doar s glorifice harul Lui care alege n mod suveran. Acum n elegem mai bine de ce Pavel spune c Avraam are cu ce s laude, poate dac se sfac o naintea oamenilor, dar nu naintea lui Dumnezeu. Din r credincioas m i a face parte Iacov, a c via prima ei parte, a fost jalniccompara a lui Esau, rui , n n ie cu

140

a a cum bine Totu tim. i Dumnezeu, ca s mplineasc i planul Sl trece pe Iacov u, prin multe necazuri, i scrnte te soldul, l umile te prin neascultarea fiilor lui face un i l om att de spiritual nct Dumnezeu l calific l binecuvnteze pe Faraon. Gndi s i-v numai la fiii lui Iacov, care sunt patriarhii lui Israel, care s-au f vinova minciun cut i de , vnzarea fratelui lor, obscenit vorbire vulgar i, , imoralitate sexual . Sper s nu gndeasc cineva c poate s c p tuiasc orict considerndu-se ales, deoarece Petru spune n Noul Testament c trebuie s confirmi alegerea f de Dumnezeu printr-o cut via sfnt . Altfel, a ii ale tr c gnii vor avea parte de locul cel mai a-zi i care iesc p ncins din iad.
v.14-29 14 Ce vom zice dar? Este oare nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum. 15 C El a zis lui Moise: Voi avea mil oricine voi vrea s mili M ndura de ci de am , voi oricine voi vrea s ndur. M 16 A nu este nici a celui ce vrea, nici a celui ce alearg a lui Dumnezeu care arat . adar, , ci mil 17 CScriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins ca s ar tine puterea Mea, ci -mi t n i pentru ca Numele Meu s proclamat pe tot p fie mntul. 18 De aceea, El are mil cine vrea de i mpietrepe cine vrea. te 19 Dar tu mi vei zice: De ce mai g te vin ci cine poate sta mpotriva voii Sale? se ? C 20 Dar mai degrab , cine etu , omule, ca s spunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva ti r lucrul f va zice celui ce l-a f De ce m-ai f a cut cut: cut a? 21 Nu are oare olarul putere asupra lutului, ca din aceea mnt s un vas pentru i fr tur fac onoare, i altul pentru ru ine? 22 putem spune dac i ce Dumnezeu, dorind si arate mnia - - i si descopere puterea, a ndurat cu mult bdare nivase ale mniei preg pentru distrugere: r te tite 23 - i si arate bog gloriei Sale fa vasele ndur pe care le-a preg dinainte iile de rii, tit pentru glorie; 24 adic noi, pe care ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci pe i dintre Neamuri? 25 Dup cum El zice n Osea: Voi chema popor al Meu pe cel ce nu este poporul Meu, i preaiubit cea care nu este preaiubit pe . 26 locul unde li se zicea: Voi nu sunte i n i poporul Meu, acolo ei vor fi numi i copii ai Dumnezeului celui viu. 27 Isaia, de asemenea, striga cu privire la Israel: Chiar dac num copiilor lui Israel ar fi ca rul nisipul m numai r va fi mntuit rii, ma i . 28 CDomnul va sfr ci i lucrarea va scurta n dreptate; pentru c io Domnul va face un lucru scurt pe p mnt. 29 i cum a zis Isaia mai nainte: Dac ne-ar fi l Domnul Savaot o s fi ajuns nu sat mnam , ca Sodoma, fi fost f i ca Gomora. i am cu

141

Dumnezeu nu poate fi tras la r spundere


Pavel intervine cu o ntrebare de care el era convins c pe buzele multora: st este oare nedreptate n Dumnezeu? R spunsul este un NU absolut (me genoito - gr.). De fapt nici nu ar trebui s pus fie aceast ntrebare. Pavel nu r i nici spunde, ci doar l aduce pe cititor n situa realizeze cu cine are de-a face, ar c ia s tnd Dumnezeu are mil oricine vrea s milse ndur cine vrea s ndure. Deci Dumnezeu de aib i de se nu poate fi influen de cei ce vor, nici de cei ce se zbat ca s n gra Din at nici intre ia Lui. nou trebuie s reafirmcriteriul alegerii, care este n El n afara Lui. m i nu Pavel continu exemplul lui Faraon cu i arat acesta fusese utilizat de c Dumnezeu ca s poat ta puterea Lui, superioar a lui Faraon, omul num i ar celei rul 1 al vremii aceleia. n ce fel ar Dumnezeu puterea ridicndu-l pe Faraon? I-a i-a tat permis s ajung monarh de temut peste o regiune imens un , nconjurat de o echip de oculti ti att de puternici nct imitau minunile lui Dumnezeu; i Dumnezeu i i totu nfrnge ocultii omoarpe Faraon cu toat i pe ti i armata lui care urm pe Israel. rea Scopul lui Dumnezeu nu era show-ul, ci era ca Israel s cu adev cine era tie rat Dumnezeul lui. Dumnezeu este un Tat extrem de protector declar Israel c i i lui pentru poporul S d u El popoare ntregi (Isaia 43:4). Totu i mintea uman netransformat continu ntreb felul: de ce mai cu ri de mai g te vin se Dumnezeu? Cine poate sta mpotriva voii Sale? Pavel ncheie brusc dialogul tot cu o ntrebare, spunnd: Cine e omule, s spunzi mpotriva lui ti tu, r Dumnezeu? Pavel l ndreapt nou pe cel nemul c suveranitatea lui din umit tre Dumnezeu, ar c tnd raportul ntre Dumnezeu este ca de la Fiin nefiin i noi la , ca de la Olar la lutul SA olarul face ce vrea cu lutul, u. a cum i Dumnezeu face ce vrea cu ce este al Lui. El amintec te Dumnezeu ar harul fa noi, credincio i-a tat de ii, pe care ne numevasele ndur te rii, i ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri. Pavel vrea s spun omul credincios nu va avea ntreb tipul "este c ri de Dumnezeu nedrept?", "ce se ntmpl ceilal ci o atitudine de adorare. ntreb cu i?", rile de mai sus nu sunt de la Duhul Sfnt. A a cum credinciosul are ncredere n Dumnezeu cu privire la mntuirea lui, via mnteasc a p , viitorul sel va avea ncredere n u, Dumnezeu privire la faptul c nu gre niciodat ceea ce face cu privire la i cu El e te n ceilal i oameni. Persoanele care pun ntreb enun mai sus declar alte rile ate , cu cuvinte, csunt mai buni, mai n i dect Dumnezeu. ei elep n continuare l voi cita pe Heiko Krimmer1 cu privire la gre omului de a-L eala lua pe Dumnezeu la ntrebIat un comentator al Epistolei c Romani care ri. nc tre folose limbaj deosebit de ferm mpotriva umanismului din gndirea evanghelicilor. te un Am redat textul a a fost tradus: a cum

142

" Noi nu putem sm m pe Dumnezeu prin nchipuirile noastre despre -L sur dreptate. Dimpotriv ! Abia n comportamentul lui Dum-nezeu putem recunoa este te ce dreptatea. Dumnezeu stabile i creeaz te dreptatea. El stabile te dreptatea tocmai prin aceast alegere liberharului. Ct de multe din scuzele, motivele, ndoielile a i atacurile legate de nv despre predestinare provin din faptul c erijn ascuns sau pe tura ne m fa judec ai lui Dumnezeu, c trebuie s dea socoteal tori El ne , cnd noi ar trebui de fapt s mergem smericu fric Dumnezeu pe urmele dreptLui... Omul trebuie s i i de ii accepte contrantrebarea pus toat cu duritatea: omule - acest cuvnt apare foarte accentuat la nceput - tu e ti om i Dumnezeu este Dumnezeu!... De unde vrea s ia - i omul Adam ("adama" = ogor sau p mnt) dreptul sspund r mpotriva lui Dumnezeu. Acest r spuns mpotriva lui Dumnezeu este blasfemie, negarea dumnezeirii lui Dumnezeu... Nu omul trebuie s ia pe Dumnezeu la ntreb ci omul trebuie s l ri, r spund ntreb lui Dumnezeu. Principala noastr la rile pricin poticnire const de n faptul c Dumnezeu mpietre ns te. aceast afirma clar ie caracterizeaz dumnezeirea lui Dumnezeu. Noi bagateliz r lm sau explic Aici nu este ns m, st cim m. nimic de explicat, ci totul trebuie s mn a cum este: Faraon este unealta lui r a Dumnezeu. i vasele mniei trebuie s arate puterea lui Dumnezeu...Ne speriem pe drept n fa a acestei afirma ii. Spaima nostr arat stfa fa Dumnezeul viu c m n cu i nedisponibil. Dumnezeu nu este camaradul meu! Credintie de aceast a spaimprin i aceasta este ferit superficialitate. Spaima noastr de arat nu suntem mpietri c i. Faraon nu are nici o reacSpaima noastr ie. trebuie s ducmul ne la umire."

Existai mpiei ai lui Satan? fii r i fii


Suveranitatea lui Dumnezeu nu se manifest independent de dragostea, inteligen logica divin asemenea, suveranitatea lui Dumnezeu lucreaz acord a i . De n cu jertfa Fiului S u Isus Cristos. n consecin , pentru c Dumnezeu iubeoamenii, te suveranitatea Lui nu se manifest trimiterea n iad, n mod arbitrar, a oamenilor. prin Spun aceste lucruri deoarece din citirea atentversetului 22 a i analiza unor teologi competen rezult Dumnezeu este autorul vaselor mniei preg pentru i nu c tite distrugere. Adic Dumnezeu nu predestineaz oameni pentru iad. Expresia "vasele mniei" ne arat natura acestor persoane fa care Dumnezeu este mnios, n de contrast cu faptul c Dumnezeu i iube oameni. te pe Cine sunt aceste vase ale mniei? R spunsul la ntrebarea aceasta ar face subiectul unei alte c Pe scurt, remarcc r i. m Domnul Cristos, n Evanghelia dup Ioan 8:44, dup lung o disput iudeii care L-au respins, le d fa cu pe identitatea: "Voi sunte tat i din l vostru, Diavolul, i s i vre mplini i poftele tat vostru." n prima sa lui epistol capitolul 3:12, Ioan reia tema aceasta ar c persoane care spiritual , la tnd sunt

143

vorbind sunt din Diavolul: "...nu cum a fost Cain, care era din cel r Aceea u...". i construc ie este exact limba greac i n : "din", (n greac , este ek). Domnul Cristos spune parabola neghinei El i dinterpretarea (Matei 13:24-30 i tot i i 13:36-43), care arat sunt dou c feluri de oameni: s a bun mpiei mn - fiii r i neghina - fiii celui r Fiii celui rsunt sem i de Diavolul. Deci observ c u. u na m exist e cu o fiin component spiritual la Diavolul. Acenu sunt simpli p i, ci p i care au de tia c to c to o natur nu se schimb aceea, "vasele mniei" nu au ca autor pe Dumnezeu, ci care . De pe cel r u. Cum ajunge cel r le transfere natura lui se ntmpl u s i cnd aceasta nu ni se spune nu are rost s i nici specul Cert este c a cum spune Domnul Isus, lumea m. , a se mparte n dou cete: fiii mpiei celui r r i fiii u, i mntui fi doar fiii i vor mpiei. r Pentru mul i aceste lucruri par incredibile. De ce acceptexisten m a fiilor lui Dumnezeu accept i nu m i existen a fiilor Diavolului? Scriptura este foarte clar n afirmarea acestor dou de fiin mpiei celui r acelea cate tipuri e. Fiii r i fiii u fac i p i Domnul le-a pe toate. ns celui r accept ters fiii u nu iertarea, dar nu pentru c li nu se ofer pentru ciubesc p Diavol mai mult dect pe Dumnezeu. Uita , ci ei catul i pe iv special la textele muzicii contemporane care glorific n infidelitatea, imoralitatea, crima, moartea, adorarea lui Satan. Vom fi martori ai unui num r crescnd de oameni care, cu toat senin tatea, vor spune c nu vor s ei mearg cer, nu au treab n cu Dumnezeu i pentru ei sensul existen ei este dat de p lucrurile Satanei. n cat i de concluzie putem spune c oamenii fac alegeri fundamentale nu determina educa i de ie sau de circumstan de natura pe care o au. Cei care au o natur Dumnezeu, fiind e, ci din ale Cristos nainte de ntemeierea lumii, cnd aud chemarea Evangheliei r i n spund afirmativ. Domnul Cristos a spus n Ioan 10:27: "oile Mele ascult glasul Meu. Eu le cunosc vin dup i ele Mine.". Iar celorlal nu sunt din Dumnezeu, Domnul Cristos i, care le spune: "dar voi nu crede i, pentru c cum v-am spus, nu sunte dup i dintre oile Mele" (Ioan 10:26). La fel, apostolul Pavel demonstreaz atunci cnd Cristos este predicat c r spund doar cei chema Dumnezeu. n acord cu gndirea noastr trebui s i de ar r spund pe care noi i convingem, cei care aud o predic , cei pentru care ne cei bun rugcel mai mult: "noi predicpe Cristos cel crucificat, care pentru iudei este o m m pricin poticnire, iar pentru greci o nebunie, dar pentru cei chema iudei, fie greci, de i, fie Cristos este puterea lui Dumnezeu elepciunea lui Dumnezeu" (I Cor.22:24). Deci, i n mntuirea necesit chemarea suveran f de Dumnezeu. cut

Fenomenul Harry Potter


Mul i privesc cu indiferen fenomenul "Harry Potter", dar filmul serial cu acela i nume rscrise despre acela i c ile i personaj au rolul precis de a preg genera ti o ie de

144

fii ai lui Satan. i aceasta se ntmpl de la vrsta claselor primare. Trebuie c nc tiut vrsta ideal pentru ini n vr iere jitorie i satanism este vrsta de 7 ani. De fapt, rolul artei contemporane, mediatizat putere, este de ocultizare a societumane. cu ii n finalul acestei p Pavel ne arat indiferent ct de mul fi israeli r i, c i ar ii, Dumnezeu mntuiedoar o r Acesta este un decret divin din vechime (Isaia te m . i 10:22-23) care ne arat Pavel construit teologia suveranitlui Dumnezeu c i-a ii i pe Vechiul Testament. El men ioneaz Israel, l s continue existen na c sat i a ca iune finterven r ia disciplinarlui Dumnezeu, ar fi ajuns ca Sodoma a i Gomora, ceea ce demonstreaz omul l n voia pornirilor sale naturale ajunge la lucruri abominabile c sat i nicidecum nu l caut Dumnezeu din proprie ini , a pe iativ a cum susoameni in necalifica teologie. i n
v.30-33 30 Deci, ce vom zice? Neamurile, care nu umbl dup dreptate, au primit dreptatea, i anume dreptatea care se primeprin credin te ; 31 dar Israel, care urma legea drept n-a ajuns la legea drept ii, ii. 32 De ce? Pentru c n-au c ei utat-o prin credinci prin faptele legii. Cs-au mpiedicat n , ci piatra de poticnire. 33 Dup este scris: Iat pun n Sion o piatr poticnire stnc c cum c de io de dere; i oricine crede n El, nu va fi dat de ru ine.

Cristos este o piatr poticnire pentru legali de ti


n partea finalcapitolul 9, Pavel arat Israel nu a ajuns la dreptatea vrut a c de Dumnezeu pentru c bazat pe faptele lui pe ncredere, adic credin s-a i nu pe . Ei s-au poticnit de Cristos deoarece El a venit s ofere lui Israel n dar iertarea i i mp carea, dar Israel avea propriile lui performanreligioase, care trebuiau e abandonate dac supuneau lui Mesia. Israel a ales s ncread faptele lui, n loc se se n s ncread Dumnezeu. Acesta este antropocentrism sau, cu alte cuvinte, legalism. se n Harul ne arat rela Dumnezeu este de la El spre om, n timp legea l face pe om c ia cu s creeze propria lui religie de la om spre Dumnezeu, o astfel de religie fiind sortit e ecului.

Concluzii i aplica ii
Predestinarea a fost prezent istoria Israelului. Existen Israel este dovada n a lui istoric a predestinde-a lungul timpului. rii Posteritatea spiritual este identic posteritatea natural nu cu , adic to ce nu i cei se nasc vor fi mntui i.

145

Predestinarea este impus pre de ul infinit al mntuirii noastre, adic predestinarea garanteaz investi Dumnezeu. ia lui Pavel ne dezv c luie motiva ia alegerii pentru mntuire se afl n Dumnezeu doar i n nimic altceva. Dumnezeu se ndur cel pe care l alege. de Profe prev c pusunt cu adev israeli sens spiritual). ii au zut doar ini rat i (n Dumnezeu nu a abandonat Israelul.

ntreb studiu ri de
Ce nseamn Israelul na ional? Care este Israelul adev rat? Reprezint Israelul na ional i Israelul adev acela rat i lucru? Cum alege Dumnezeu? Putem s l tragem pe Dumnezeu la r spundere? Unde ar fi ajuns Israel dac Dumnezeu nu intervenea? Ce nseamn o religie antropocentric ?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 9


Faptul c nu au r Evangheliei lui Cristos nu nseamn Cuvntul lui evreii spuns c Dumnezeu a c n schimb, aceast zut. respingere a demonstrat n mod simplu principiul alegerii suverane stabilit n Vechiul Testament. Pavel le amintecititorilor s te i despre adev prezentat nainte - c to ce se coboar Israel sunt Israel, adic rul nu i cei din Israelul spiritual. Apoi Pavel a dat 3 ilustra Vechiul Testament cu privire la ii din suveranitatea lui Dumnezeu: Isaac i Ismael, Iacov i Esau i Faraon ... A fi un descendent pe linie fizic lui Avraam nu este suficient, ci trebuie s ales de Dumnezeu crezi al fii i s n El. John A. Witmer Pavel doar a agravat problema necredin ei evreilor n versetele de la 1 la 5. Dac asemenea privilegii i promisiuni au fost date evreilor de c Dumnezeu, cum se poate tre ca ei s i de la binecuvntarea lui Mesia prin necredin fie ter . Dac Dumnezeu face o promisiune, nu poate El smplineasc devine dreptatea lui Dumnezeu pe care o o ? Ce

146

proclam Evanghelia cnd aparent adev rul i credinciolui Dumnezeu au c n ia zut raport cu Israelul? Dac Dumnezeu retras o promisiune f Israelului, cum pot fi i-a cut cre att de siguri c tinii Dumnezeu nu schimba atitudinea fa ei? Dac i va de promisiunile lui Dumnezeu sunt revocabile, cum poate cineva s o bucurie plin aib de ncredere n planul lui Dumnezeu etern n Cristos? Att validitatea promisiunilor ct i, n consecin , caracterul lui Dumnezeu sunt n pericol. Pavel d r n 4 propozi un spuns ii la aceast provocare: 1) Pavel arat istoria lui Israel c din promisiunile lui Dumnezeu pentru Avraam au fost date doar celor pe care El i-a chemat n mod suveran; 2) Promisiunile lui Dumnezeu sunt bazate pe principiul alegerii; 3)Alegerea lui Dumnezeu nu are de-a face cu merite ce decurg dintr-o genealogie special din faptele cuiva; 4) sau Dumnezeu este n final responsabil de tot ceea ce El face n istorie. Alan F. Johnson ntruct alegerea pe care Dumnezeu a f n ceea ce priveIsraelul nu a cut-o te fost dependent descenden de a uman (v.6-10) sau de merite ale oamenilor (v.11-14), atunci neascultarea lui Israel fa Dumnezeu nu poate anula decizia suveran care de pe Dumnezeu a f cu privire la acest popor. cut-o Thomas Constable

______________
1

) Heiko Krimmer, Epistola c Romani, Editura Lumina lumii, 2001, Korntal, Germania. tre

147

CAPITOLUL 10
Tema capitolului
Israel a respins oferta Evangheliei

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Evreii au fost i sunt unii dintre cei mai zelo i oameni religio rvna lor i. n pentru lege, ei au mai elaborat nc de reguli pe lng 300 i legi prevederile Vechiului Testament. Templul cu sistemul de ritualuri devenise foarte complicat pe vremea lui Pavel, a a cum am v n capitolul 5. n felul acesta, iudaismul a devenit un zut "monument" religios att de complicat nct evreii nu au mai putut s vad l pe Dumnezeu oferta Lui de har. Astfel, legea a devenit scopul mijlocul relacu i nici i nu iei Dumnezeu.

Ce vom nvn acest capitol a


Legea nu este un scop n sine. Scopul legii este Isus Cristos. Evreii L-au respins pe Mesia deoarece au f din lege scopul lor. cut

Cuvinte-cheie
Sfr legii - acest cuvnt are sensul de scop, legea nefiind un scop n sine, itul scopul ei fiind Cristos. Rolul legii este s la Cristos. Adventi duc tii confund scopul legii cu rolul ei. A m rturisi - n limba greac nseamn homologeo1, care presupune n context s lucruri n acord cu ce spune Dumnezeu. Adic spui atunci cnd Dumnezeu spune c anumite lucruri sunt p c tu s toase recuno ti aceasta.

148

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


n capitolul 9, Pavel face distinc ia ntre Israelul na credincios. Cu ional i cel toate c a nceput acel discurs teologic spunnd c gata s el anatema dar s este fie fie salvat Israelul, totu capitolul 10 el reia problema lui Israel pentru a ar c i n ta Dumnezeu a oferit o deplin ans Israelului a respins-o. i el
v.1-21 1 Fra dorin ilor, a inimii mele i rug ciunea c Dumnezeu pentru Israel, este ca ei s tre fie mntui i. 2 Cle m ci rturisesc c au zel pentru Dumnezeu, dar nu potrivit cunoa ei terii. 3 Pentru c , necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu utnd s stabileasc dreptate a lor i c - i o n nu s-au supus drept lui Dumnezeu. i i, ii 4 CCristos este sfr legii pentru dreptate, pentru oricine care crede n El. ci itul 5 CMoise scrie despre dreptatea pe care o d ci legea: Omul care face lucrurile acelea va tr i prin ele. 6 Dar dreptatea pe care o d credin a vorbeastfel: S spui n inima ta: Cine se va urca n te nu cer? (adic -L coboare pe Cristos din cer) s 7 sau: Cine se va pogor n Adnc? (adic -L aduc Cristos din mor s pe i). 8 Dar atunci ce zice? Cuvntul este aproape de tine; este chiar n gura ta, inima ta. Acesta i n este cuvntul credin care-l predic noi. ei pe m 9 Dac rturise m ti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mor fi mntuit. i, vei 10 Cprin credin inim primedreptatea, m ci a din se te i prin rturisirea cu gura se ajunge la mntuire. 11 CScriptura spune: Oricine crede n El nu va fi f de ru ci cut ine. 12 Pentru c este nici o deosebire ntre iudeu nu i grec: c to acela ci i au i Domn care este bogat n ndurare pentru to ce-L cheam i cei . 13 Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. 14 Dar cum vor chema pe Acela n care n- au crezut? vor crede n Acela despre care n-au i cum auzit? vor auzi despre El f predicator? i cum r 15 i cum vor predica, dac sunt trimiDup nu i? cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor care predic Evanghelia p celor care predic cii, i ale Evanghelia lucrurilor bune! 16 Dar nu to ascultat Evanghelia. C Isaia zice: Doamne, cine a crezut m i au ci rturisirea noastr ? 17 Astfel dar, credin a vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul lui Dumnezeu. 18 Dar eu zic: N-au auzit ei? Ba da; cvocea lor a r ci sunat pe tot p mntul, i cuvintele lor pn marginile lumii. la 19 Dar eu zic: N-a Israel? Prima dat tiut Moise a zis: V provoca la gelozie prin cei care nu voi sunt o na v mnia printr-o na nen toare. iune, voi iune eleg

149

20 Dar Isaia ndr te zne i zice: Am fost g de cei ce nu M utau; am ajuns s cunoscut sit c fiu de cei ce nu ntrebau de Mine. 21 Dar despre Israel, zice: Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neascult tor i mpotrivitor.

Rvna fcunoa duce la fanatism r tere i sectarism; scopul legii este Cristos
Este de remarcat c spune c dorin el att a inimii lui ct ciunea sa c i rug tre Dumnezeu este ca tot Israelul s mntuit. Dar demonstra capitolul anterior fie ia din arat acest lucru este imposibil. El spune c c Israelul are rvn (v.2), dar nu potrivit cunoa Rvnr elepciune este fanatism terii. f n i sectele sunt caracterizate de o rvn dus extrem, dar fra teologie la r iune, i cunoa La ce cunoa se tere. -tere refer Pavel aici? El spune c nu au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, care, n ei contextul nostru, nseamn declara care o face Dumnezeu cti perfect n Cristos ia pe e prin credin nu prin faptele tale. fapt a i i de a este, pentru c versetul urm (v.4) tor spune c Cristos este sfr legii. Sfr limba greac telos. Telos nseamn itul it n este scop, dar it, un scop atins, o precis Cristos este scopul sau legii. i sfr int . Deci inta Legea nu este un scop n sine; aceasta a fost gre fundamentalevreilor, f eala a cnd din lege scopul lor, fapt care i-a dus la respingerea lui Cristos preocuparea pentru i la faptele lor pentru Mesia. Legea te duce la Cristos i nu i, cnd atins te las i-a inta, cu Cristos. A spune c ai pe Cristos r sub autoritatea legii este o afirma l i a mne ie mpotriva legii logicii. ia O parte semnificativ capitolul 10 este ude interpretat. Nu voi intra n din or detalii, deoarece fiecare credincios poate s eleag n sensul versetelor. Vreau doar s spun c Pavel subliniaz indiferent cine ar fi, Iudei, Greci, la o simpl c strigare dup Dumnezeu, El le r spunde cu mntuire (v.13): Fiindc oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit. Cu toate acestea, evreii nu au vrut s strige, de cunoscut i au Evanghelia auzit-o foarte bine i au i foarte mult. Nu au auzit ei? ntreab Pavel. Ba da (v.18). Nu a Israel? Sigur c (v.19-21). La vremea scrierii acestei epistole, tiut a tiut vestirea Evanghelei trecuse demult dincolo de grani lui Israel. Dumnezeu spune n ele Isaia c ochii lui Israel L-au cunoscut neamurile. Dumnezeu a f acest lucru ca s sub cut i nt pe evrei la gelozie. rte Concluzia capitolului 10 este dat citarea lui Isaia (v.21), care descrie un Israel de mpotrivitor: "Toat ziua Mi-am ntins minile spre un popor neascult tor i mpotrivitor".

150

Concluzii i aplica ii
Adventi tii sunt exact n aceea ie cu Israel, f din lege un scop n sine. i situa cnd Adventi tii ncearc l foloseasc Cristos ca o anexmplinirea legii. s pe la F din lege un scop n sine, n mod inevitabil faci un scop din propriile- cnd i fapte i din tine nsu i. Evanghelicii care se str duiesc s iascvia tr o sfnt dragul sfin lor de eniei i nu de dragul lui Cristos fac aceea eal evreii adventi i gre ca i ca tii.

ntreb studiu ri de
Ce nseamn Cristos este sfr legii? c itul Faci din sfin ta un scop n sine? enia ncerci s faci pe Cristos n via cre o anex l a ta tin pentru mplinirile tale spirituale?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 10


Un evreu credincios care s-ar fi ncrezut n Yahweh fi urmat sistemul levitic, i ar inclusiv jertfa pentru p cat i pentru vin mod aproape sigur ar fi fost inclinat s , n r spund Cristos prin credini ar fi primit dreptatea lui Dumnezeu. El, deci, ar fi lui putut s mplineasc ele legii prin Duhul Sfnt care ar fi locuit n el. cerin i invers, un evreu care ar fi c prin fapte s arate propria lui dreptate, n-ar recunoape utat i te Cristos ca sfr legii fi mpiedicat de El. itul i s-ar John A. Witmer Apostolul contrasteaz justificarea legalist prin fapte cu cea a justific sau rii prin credinEl l citeaz Moise care descrie justificarea legalist cuvintele . pe cu solemne: "omul care face aceste lucruri va tr ele" (Levitic 18:5).Aceasta este legea i prin la esen - f trte. Dar nici un om vreodat a f aceasta ca s a ei ie i nu cut fie ndreptpentru via it , pentru c un om ntreaga lege una din porunci dac ine i calc este vinovat de nc lcarea ntregii legi. Acum justificarea care este prin credin depinde de m rturia pe care o d Dumnezeu. Din nou apostolul l citeaz Moise din pe Deuteronom 30:12-14 care i preseaz oameni s pe cread rturia lui Dumnezeu. m M acolo a fost binen revela Sinai dar apostolul ia cuvintele lui Moise rturia eles ia din i,

151

sub inspira ia Duhului Sfnt, le aplic Cristos - "Dac n inima ta c lui crezi Dumnezeu La nviat pe Cristos din mor fi mntuit". Inima este, n mod simplu, un termen pentru i vei omul real. Apostolul nu ncearc fac distinccum fac al s o ie, i predicatori, ntre a crede cu capul crede cu inima. El nu se ocup natura credinci cu obiectul ia cu ei, credin Noi credem mesajul pe care Dumnezeu l-a dat despre Cristos. Dac s ei. e credem ct de ct, credem cu inima. Altfel nu vom avea o ncredere adev . rat H.A. Ironside

__________________
1

) Homo nseamn i iar logos nseamn acela cuvnt.

152

CAPITOLUL 11
Tema capitolului
Dumnezeu nu a lep pe Israel; doxologia epistolei dat

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Pu dintre noi n ini elegem ce se ntmpla n inima lui Pavel cnd se uita la poporul s u care era preocupat n mod fanatic de o religie fMesia r i care, dup n lui Cristos, s-a mpietrit mult. Pavel vedea dincolo de acel prezent l area i mai i tia c un moment dat Dumnezeu va judeca Israelul. Fiind un patriot prin definiinima la ie, lui se f mic cea gndindu-se la ce va suferi na lui. i el conta pe ce spunea iunea i totu Scriptura, i anume c Dumnezeu nu va lep pe Israel na israelit avea da i c iunea va un viitor. Pe de alt parte, el este singurul care a primit revela Dumnezeu este ia c drept fa popoare, adica cum a dat o evreilor, va da o de a ans ansneamurilor. i Mai mult, el fusese ales ca apostol al neamurilor. Dac vrem s elegem ct mai bine Romani 11, trebuie s vedem pe n l apostolul Pavel ca pe o persoan educat cultura ebraic greac pe un om de n i , ca stat care are o privire de ansamblu asupra lumii de atunci i, totodat pe un profet , ca care vede n viitor ce se va ntmpla cu poporul lui.

Ce vom nvn acest capitol a


Dumnezeu nu a lep pe Israel pentru totdeauna. dat Lep lui Israel este par total darea ialnu i . Exist m credincioas Israel datorit o r i a lui alegerii suverane a lui Dumnezeu. Dumnezeu are un plan viitor pentru Israel. Israel ast zi este mpietrit de Dumnezeu ca s mntuite neamurile. fie

153

A a cum Israel a fost tratat preferenn trecut ial i neamurile sunt tratate la fel n prezent. Dumnezeu ne avertizeaz nu ne ngmfpentru c prezent suntem trata s m n i preferenca neamuri. ial Scopul tuturor lucrurilor este Dumnezeu, deoarece El este att Creatorul tuturor lucrurilor bune, ct i Acela care le pe toate n existen ine .

Cuvinte-cheie
M - simbolul poporului Israel. slin Num deplin al neamurilor - un num de oameni mntui rul r fix i dintre neamuri, necunoscut nou cunoscut lui Dumnezeu; acesunt ale Dumnezeu , dar tia i de pentru mntuire.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Dac r numai la finalul capitolului 10, unde Isaia i descrie pe evrei ca am mne pe un popor r tit, am trage concluzia c zvr lui Israel s-a epuizat. Aceast ansa concluzie, bazat o abordare incomplet textului, este mbr pe a de toate i at bisericile cu escatologie amilenistde adventi i ti. Capitolul 11, care vorbedespre a te doua dat Israel, este complet ignorat de cei enumera sus. ans lui i mai
v.1-6 1 A zic: A lep Dumnezeu pe poporul S Nicidecum. C sunt israelit, din adar, dat u? ci i eu s a lui Avraam, din seminlui Beniamin. mn ia 2 Dumnezeu n-a lep pe poporul S pe care l-a cunoscut mai dinainte. Nu i ce zice dat u, ti Scriptura despre Ilie, cum vorbea cu Dumnezeu mpotriva lui Israel, zicnd: 3 Doamne, pe profe i i-au omort, ii T i altarele Tale le-au d rmat; r eu singur, i am mas i ei caut -mi ia via s a. 4 Dar care este r spunsul lui Dumnezeu pentru el? Mi-am p mii de b i care nu strat apte rba ndoit genunchiul naintea lui Baal. i-au 5 Tot a vremea de acum este o r datorit alegeri prin har. a, i n m i unei 6 i dac prin har, atunic nu mai este prin fapte; altfel, harul nu mai este har. Dar dac este este prin fapte, nu mai este prin har; altfel, faptele nu mai sunt fapte.

154

Datorit harului, Dumnezeu are totdeauna o r credincioas m i


Pavel ncepe cu o ntrebare: a lep Dumnezeu pe poporul S R dat u? spunsul este: NICIDECUM! (me genoito gr.). De ce oare cei pe care i-am men n paragraful ionat de mai sus nu observ Pavel foloseaceast ie cu un scop precis n c te nega i doar cteva locuri cheie ale epistolei, printre care de aici? i cel Pavel spune c dovada c Dumnezeu nu a lep pe Israel n totalitate este c dat el nsu un evreu mntuit din tribul lui Beniamin. Lucrul acesta este evident i este i din faptul c biserica secolului I a fost la nceput predominant evreiasc . Pavel ne duce din nou la suveranitatea lui Dumnezeu predestinare, i la manifestate att n istoria veche a lui Israel ct vremea lui. Dac suntem i pe nu convin analizpu sugera Pavel cnd spunea c este un beniamit mntuit. i, s m in ce el Beniami fost cel mai nc nat trib al lui Israel. Acest trib a dat lumii pe cel mai ii au p fanatic i competent tn r rabin, i anume pe Saul din Tars. El a devenit i prigonitorul num 1 al Bisericii. Dar Dumnezeu, ca s arate suveranitatea demonstreze rul i i s for a predestin l mntuiepe Saul mpotriva voii lui, a rii, te a cum din cartea tim Faptele Apostolilor. S uitc rturia mnturii lui Pavel este dat 3 ori n nu m m de aceast carte, ca s fixeze bine n mintea noastr se faptul c mntuirea este un act suveran al lui Dumnezeu, absolut independent de voin a omului. Se pune ntrebarea: mntuirea omului mpotriva voii lui face ca omul s r nu spund poccredin cu in i ? Totdeauna omul asupra c Dumnezeu ac ruia ioneaz s ca l mntuiasc r va spunde lui Dumnezeu cu credini poc indeoarece acestea sunt date tot de El. Desigur, , Dumnezeu nu lucreaz toa de dur cum a lucrat cu Saul, deoarece nu to a cu i a i sunt a de nc na el. p i ca A s vrea explic afirma ia "Dumnezeu l mntuiepe Saul mpotriva voii lui". te Aceast afirmas-ar putea s ie intrige dac se n c avea o voin nu elege Saul potrivnic Dumnezeu (vezi Romani 5:10; Efeseni 2:3). Voin lui a uman opune n mod se natural lui Dumnezeu. De aceea, exercitarea voii lui Dumnezeu ca s mntuiasc ne mpotriva voii noastre rele nu este un abuz, ci este un har. Lucrul acesta l n cel mai eleg bine p ii, care intervin mpotriva voii copilului lor iau un cu mn nu l rin i i it din sau las bage mna n cu panterei la gr zoologic s ca dina . Desigur, copilul acela va plnge, va da din picioare, dar tat l duce la cap t salvarea copilului. Cnd copilul a crescut uit i se retrospectiv, va mul p ilor pentru toate interven mpotriva umi rin iile voii lui de copila adolescent. Orice persoan are Duhul Domnului nu se va sau care revolta niciodat Dumnezeu l-a mntuit f s cear aviz prealabil, ci c r i un dimpotrivva adora pe Dumnezeu. , l Dup d ce exemplul lui personal n versetul 1, Pavel folose din nou te argumentul istoric. El descrie ce s-a ntmplat cu poporul lui n trecut, cnd Dumnezeu,

155

n pofida apostaziei generalizate din timpul lui Ahab i Izabela, a p pe Ilie i strat i al 7000 de b i pentru El. n continuare se arat Dumnezeu nu abandonase total pe rba c Israel nici n genera Pavel, deoarece acesta i al au fost mntuipu ia lui i mul i iudei i i i n Biseric i n vremea de acum este o r datorit alegeri prin har" (v.5). De : " m it unei fapt nu a fost vreun moment n istoria umanitfevrei credincio nici nu va fi. r ii i i Teoria apostaziei totale a lui Israel este promovat diferite grupuri cre sau secte de tine care ncearc -i conving al ei au nlocuit Israelul. Contrar acestor abera s pe ii c ii, locul lui Israel n istorie mntuire este asigurat de Dumnezeu. i n Pavel, spunnd c nsu al el i i evrei sunt mntui i i dintr-o na apostat iune care l respinsese pe Mesia, nu face altceva dect s aduc discuprincipiul n ie r credincioase. Ce este r credincioas parte mare dintre evanghelici m i ei m i a ?O i dintre teologi spun n mod gre r credincioas acel grup de oameni care it cm i a este au fost credincio Dumnezeu prin eforturile lor n timp de apostazie. Astfel, se pune i lui accent pe performan a omului. n decursul istoriei Bisericii, multe grup i-au atribuit ri cu arogan de r credincioas titlul m i , degenernd n elitism religios i fanatism. O astfel de grupare sunt adventi care n mod constant tii, i ndoctrineaz membrii cu ideea c sunt r credincioasBisericii, iar ceilal curva cea mare din ei m i a a i sunt Apocalipsa. Ce este de fapt r credincioas acord cu ce spune Pavel n acest m i a , n context? Versetul 5 ne arat r credincioas acel grup de oameni care a cm i a este fost ales de Dumnezeu pentru mntuire. Totdeauna a existat o r credincioas m i datorit alegeri suverane a lui Dumnezeu. Aceast unei alegere se bazeaz harul lui pe Dumnezeu pe credincio m Alegerea prin har a r (v.6) nu implic i nu ia r i ei. m i ei nici o fapt a oamenilor care s i califice s ale fie i, altfel harul nu mai este har. Cu alte cuvinte, harul exclude orice merit al omului n ce privemntuirea. Acest lucru este te exemplificat versetul 29 din cap. 9: "Dac ne-ar fi l Domnul Savaot o i de nu sat s fi ajuns ca Sodoma fi fost f i ca Gomora." Cu alte cuvinte, mnam , i am cu s a, adicm credincioas context), este lucrarea Domnului. Dac fi mn r i a (n ar r la dispozi mas ia noastr strarea unei r credincioase, rezultatul ar fi fost un p m i e dezastru: Sodoma i Gomora. Motivul tr sfinte n vremea de apostazie are la origine irii harul lui Dumnezeu i alegerea Lui suveran acela . n i timp, cei ale i dovedesc c sunt ale i printr-o via sfntruit Dumnezeu. d de Care este scopul discu despre r credincioas iei m i a ? Pavel cnd discut despre r credincioas m i a dovedeistoric c te Dumnezeu nu a lep Israelul n dat totalitate. Pe de alt parte el subliniaz siguran i a mntuirii. Aici el demonstreaz c siguran a mntuirii este o consecin alegerii suverane pe care o face Dumnezeu. Pe a aceia pe care El i-a ales pentru mntuire, i credincio ine i pn sfrGaran la it. ia

156

acestui lucru este El nsu i. Credincio care se refer ia la Scriptura nu este perfec iunea cre tinului. Sunt tot felul de oameni neavizai perfec ti n gndire care i ioni i nchipuie cm credincioas o r perfect alte cuvinte, ei zic c r i a este m i . Cu numai n trecut au existat credincio i autentici astnu mai putem vorbi de i c zi r credincioas acord cu ce spune Pavel n context, r credincioas m i a . n m i a este prezent inclusiv astNici un grup de credincio a tr zi. i nu it perfect, nici cei de i deci azi. Important este dacti cu adev al lui Cristos. Oamenii cu gndire perfec e rat ionist de care vorbeam nu au nici un cuvnt de apreciere pentru credincio azi. Ace ii de ti perfec ti se fac vinova adorarea nainta Lor trebuie s se aminteasc ioni i de ilor. li faptul c perfect a tr it doar Cristos. Prin alegerea pe care o face, Dumnezeu se angajeaz mod suveran s n duc acea persoan la glorificare. Aceasta trebuie s pn produc o absolut smerenie n noi ne dseama c credincios n vremea de apostazie contemporan meritul i s m a fi este lui Dumnezeu pretinsele noastre performan i nu e. Majoritatea evanghelicilor bine defini tiu ia harului ca fiind un dar nemeritat, dar mul i dintre ei continu seasc s g i merite n privin a mntuirii lor: ba c au ei plns mult, ba c ntr-o stare tare nenorocit c L-au c pe Dumnezeu, erau , sau ei utat sau c spus da lui Dumnezeu cnd a venit Evanghelia la ei. Sunt unii dintre ace au tia care vorbesc att de mult despre ei i "micile lor merite" n procesul mntuirii nct i pui ntrebarea dac cu adev mntui alt sunt rat i. O extrem o reprezint pe care aceia i vezi de la distan sunt nemntui se laud siguran c i i cu a mntuirii. ii i unii i al trebuie mustra s poc cu adev i ca se iasc rat.
v.7-22 7 Deci ce vom zice? C Israel n-a primit ceea ce a c dar cei ale primit, iar ceilal utat; i au i au fost mpietri i. 8 (Dup este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s vadi urechi ca cum nu , s audpn ziua de azi. nu ), n 9 i David zice: S se prefac li masa ntr-o cursi ntr-un la ntr-un prilej de c , , i dere, i ntr-o dreapt spl r tire: 10 sse ntunece ochii, ca s vadi spatele lor s li nu , -l ii mereu ndoit. 11 Zic deci: S-au mpiedicat ei ca s ? Nicidecum. Dar prin c cad derea lor este o bog ie pentru lume, i pagubele lor o bog pentru neamuri; cu ct mai mult va fi plin ie tatea ntoarcerii lor? 13 Cv ci vorbesc vou neamurilor; ntruct sunt apostol al neamurilor, mi glorific lucrarea, 14 i caut ca prin orice mijloc s provoca la gelozie pe cei care sunt din neamul meu, pot i s mntuiesc pe unii din ei. 15 Cdac darea lor a adus reconcilierea lumii, ce va fi reprimirea lor, dac via ci lep nu din mor i?

157

16 Iar dac primele roade sunt sfinte, m i pl deala este sfnti dac d este sfnti ; r cina , ramurile sunt sfinte. 17 i dac unele dintre ramuri au fost t fiind un m s iate, i tu, slin lbatic, ai fost altoit ntre ei, ei ai devenit p r cinii simii m i cu rtad i gr slinului, 18 nu te l fa ramuri. Dar dac lauzi, s c tu d ci r cina te uda de te nu tii ii r cina, d ine pe tine. 19 Dar tu vei zice : Ramurile au fost t ca s fi eu altoit. iate, pot 20 Adev au fost t din cauza necredinlor, stai n picioare prin credinNu te rat, iate ei i tu . ngmfa, ci teme-te! 21 Cdac cruDumnezeu ramurile firenu te va cru pe tine. ci n-a at ti, a nici 22 De aceea, uit la bun -te tatea i asprimea lui Dumnezeu; asprime fa cei care au c de zut, dar bun fa tine, dac continua s mi n bun Lui; altfel vei fi t tate de vei r tatea iat i tu.

Chiar dac Biserica este predominant dintre neamuri, nu trebuie s uite originea ei evreiasc
n acest segment, Pavel descrie ntr-un limbaj ude n c din ra or eles una iunile punerii deoparte a lui Israel a fost faptul ca cum Israel a fost tratat preferende a ial Dumnezeu ntr-o perioad istoriei lumii, la fel Dumnezeu a dat a i neamurilor o perioad tratare preferen . Dac s uit retrospectiv, ncepnd cu de ial este ne m Avraam i terminnd cu anul 70 d.Hr, s-au scurs aproximativ 2000 de ani, timp n care Israel a fost n atenlui Dumnezeu. De la anul 70 ia i pn prezent sunt iar n i aproximativ 2000 de ani, timp n care na celelalte au intrat n atenlui iunile ia Dumnezeu. Uitndu-ne la circumstan contemporane, vedem c ele scena este a n ezat a nct r Bisericii este foarte aproape. Cnd Biserica va fi r , neamurile a fel pirea pit vor intra n Necazul cel mare, iar Israel va reintra n atenlui Dumnezeu pentru ia mntuire. Ce reprezint slinul n acest capitol? Dar r m d tulpina cina, i ramurile? M este un simbol al Israelului, al de vii smochin. Din text reiese clar c slinul turi ramurile naturale sunt evreii, iar cele s lbatice sunt neamurile. Tulpina reprezint att r credincioas Israel dinainte de Cristos ct m i a a lui i Biserica primarmomentul la de nceput, care era format numai din evrei. R d l reprezint Domnul Cristos cina pe (vezi i Romani 15:12) care este Autorul credin ei tuturor credincio ncepnd cu Abel ilor la final, a ne arat 11. El a fost Acela care a fost ngropat ca s i pn a cum Evrei fac posibil a noastr via dndu-ne-o pe a Lui. Ca urmare a faptului c Dumnezeu a dat neamurilor o egal Israelul, Biserica a devenit predominant format neevrei ans cu din n decursul timpului. Biserica format predominant din neevrei este ca un copac unde ramurile altoite (neevreii) au crescut n timp att de mult nct tulpina (evreii) nu mai este prea evident .

158

Sunt aproape 2000 de ani de dezvoltare a Bisericii cu componen aproape exclusiv dintre neamuri. Biserica a gre it enorm cnd n anumite perioade a uitat de meritele lui Israel sau c Cristos este evreu n ce privetrupul, tratndu-i cu arogan te pe evrei. Aceasta a vrut s previn cnd a vorbit despre r , tulpinramuri. Pavel d cin i Versetul 22 aparent pune o problem privire la siguran cu a mntuirii, i anume c mntuirea ar putea fi pierdut a cum poate am observat, versetele sunt . A interpretate n afara contextului. n context, versetul acesta nu se refer individ, ci la Pavel discut capitolul 11 situa n ia Israelului neevreilor pe ansamblu, ca etnii, ia i nu la nivel de individ.
v. 23-27 23 la fel; dac continu necredin fi altoi ci Dumnezeu poate saltoiasc i ei nu n , vor i; c i iar i. 24 Cdac ai fost t dintr-un m care prin natura sa este s ci tu iat slin, lbatic, fost altoit, i ai mpotriva naturii tale, ntr-un m bun, cu ct mai mult vor fi ace care sunt ramuri slin tia, firealtoi propriul lor m ti, i n slin? 25 C nu vreau, fra s cunoai acest mister, ca s v ci ilor, nu te nu considera i singuri n i; o parte din Israel a c n mpietrire, pn intra num deplin al neamurilor. elep zut va rul 26 i astfel tot Israelul ca fi mntuit, dup este scris: Eliberatorul va veni din Sion cum i va ndep nelegiuirea de la Iacov; rta 27 cacesta va fi leg ci mntul Meu cu ei, cnd le voi p terge catele.

Reabilitarea lui Israel se face prin interven ie divin


Cu toate c Israel a fost ndep ca o ramuriat Dumnezeu, el va fi rtat t de replantat deoarece va reveni la condi originar popor al lui Dumnezeu. De ce ia lui , de sunt evreii a mpotrivitori fa Evanghelie n prezent? Pavel ne spune c a de de acesta este un mister pe care el ni-l descoper anume c , i Israelul a c n mpietrire. zut Pavel ne arat n viitor, dup se mplinenum deplin al neamurilor, c ce te rul tot Israelul va fi mntuit. Iat un argument n ceea ce privepredestinarea: nc te Dumnezeu are un num r prestabilit de oameni pe care i va mntui. Cnd num rul acesta se va mplini, atunci tot Israelul va fi mntuit, spune Pavel. Ce se va petrece de fapt? Dup Israelul primefalse asigur pace din partea lui Antihrist, el nsu ce te ri de i va invada Israelul cu o armat imensva nimici majoritatea israeli Va sc doar i ilor. pa o r credincioas datorit m i care, credin Cristos, va invazia lui Antihrist ei n ti de i va fugi cnd Ierusalimul va fi nconjurat de oDe aceea, tot Israelul despre care ti. vorbe te apostolul c fi mntuit este de fapt r credincioas ns va m i a . Pavel nu intrdetalii n acest capitol. Cnd el spune c n Eliberatorul va veni din Sion, se refer la revenirea lui Cristos pe Muntele M slinilor (Sion), care l va zdrobi pe Antihrist i armatele lui, sc astfel r credincioasintrnd victorios n Ierusalim. pnd m ita i

159

v.28-31 28 n ce priveEvanghelia, ei sunt du spre binele vostru; dar n ce privealegerea, te mani te sunt iubi cauza p ilor lor. i, din rin 29 Cdarurile ci i chemarea lui Dumnezeu nu se pot schimba. 30 C a ci a cum alt n-a dat i ascultat de Dumnezeu, dar acum, prin neascultarea lor, a i primit ndurare, 31 tot a i ace n-au ascultat acum, ca prin ndurarea ar vou primeasc ei a tia tat , s i ndurare.

A doua a lui Israel are la baz mntul necondi ans leg ionat
Se pune ntrebarea: de ce se ddoua Israelului, cnd, conform legii lui a ans Dumnezeu, el este pierdut de la fa Dumnezeu prin apostazie? ntr-adev acord a lui r, n cu leg mntul mozaic, pentru Israel nu mai exist a doua , pentru c ans legea nu d a doua . ns ans Dumnezeu l-a inclus pe Israel n dou minte: leg leg mntul avraamic mntul mozaic. Leg i leg mntul avraamic este necondi pe cnd cel mozaic este ionat, condi Deoarece Israel a c la examenul leg ionat. zut mntului condi i-a mai r ionat, mas cu leg ansa mntul necondi Leg ionat. mntul necondi n mod foarte concret, ionat, nseamn mntul prin har, n care Dumnezeu face promisiuni lui Israel El le leg i tot mplineulterior. Aceste promisiuni grandioase Dumnezeu le face datorit te dragostei Sale din cauza performan i nu ei Israelului. Mai mult, promisiunile sunt f nainte ca cute Israelul sputut face bine sau rchiar dacf ri Dumnezeu l va disciplina fi u; a cut u sever, El tot mplini promisiunile. i va Aici nv rela Dumnezeu n baza harului, m ia cu i anume c o rela este ie Tat -copil. Indiferent de ce face copilul, Tat p l i streaz calitatea de copil ns i administreaz mai severe pedepse, dac cele copilul gre grav. Revenind la pasajul e te nostru, vedem c ceea ce prive n te alegerea f de Dumnezeu pentru Israel, ei sunt cut iubi cauza p ilor lor, i sunt du n prezent fa Evanghelie, a i din rin i de mani de a cum spune Pavel, totu i, datorit mntului necondi cu Avraam, Dumnezeu i va leg ionat salva n viitor. Harul nu exclude disciplina i vedem c disciplinarea lui Israel nseamn o pedeaps , ncepnd cu robia asirian 722 .Cr. aspr n i continund pn ziua de n astTotu zi. i, Israel nu a disp ca na niciodat nu a fost abandonat total n rut iune i planul lui Dumnezeu. Spunnd aceste lucruri, Pavel afirm nou principiul alegerii din suverane a lui Dumnezeu, care se mplineindiferent de circumstan te e, binen cu eles consecin de rigoare pentru cei neascult ele tori. Este sublim versetul 29 care spune c darurile date de Dumnezeu att lui Israel ct i Bisericii, mpreun chemarea f de Dumnezeu pentru mntuire nu se pot cu cut schimba. Expresia "nu se pot schimba", tradus corect, are sensul de "irevocabil". mai

160

Deci chemarea la mntuire este irevocabil nc argument cu privire la siguran . Iat un a mntuirii!
v.32-36 32 CDumnezeu a nchis pe to ci i oamenii n neascultare, ca s mil to aib de i. 33 O, adncimile bog de n iilor elepciune i cunoa ale lui Dumnezeu! Ct de nep tere trunse sunt judec Lui, de nen c Lui! ile i ct elese ile 34 Ccine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sf ci tuitorul Lui? 35 Sau cine I-a dat ceva nti, ca s de primit napoi? aib 36 Cde la El, El, ci i prin i pentru El, sunt toate lucrurile. A Lui s gloria n veci! Amin. fie

Mntuirea este din Dumnezeu, prin Cristos i Duhul Sfnt i pentru gloria lui Dumnezeu
Aceast parte finalcapitolului prezintanumit a o dificultate de intepretare deoarece Pavel combin doxologia cu teologia n a nct textul nu este clar la o a fel prim citire. Am apelat la c comentatori ca Douglas Moo, F.F. Bruce, pentru unele iva l cu privire la versetul 32. muriri Ce vrea s spun Pavel n versetul 32, cnd scrie c Dumnezeu a nchis pe to i oamenii n neascultare? O ntrebare ajut ar fi urm toare toarea: cine arat omului c este neascult Legea arat tor? omului necredincios c neascult de Dumnezeu. este tor Dac amintim, n capitolele 2 evreii aveau cuno a legii, dar ne i3 tin i neamurile aveau legea scrisinima lor. Deci to n i oamenii au fost pu condamnarea legii (3:19). ns i sub Dumnezeu folosecondamnarea legii (falimentul 1) ca s te -i mping oameni s pe accepte dreptatea Lui (3:21). Aparent problema ar fi expresia "to i oamenii", ntruct este universalist . Este Pavel universalist, adic spune Pavel c i oamenii vor fi to mntui i? Nicidecum. Atunci cum se rezolv aceast dilem ? Dac uitn contextul ne m capitolului 11, Pavel nu se adreseaz primul rnd individului, ci etniilor - neamuri n i evrei. Ca atare, cuvntul "to refer faptul c i" se la Dumnezeu a nchis sub lege, dovedindu-i neascult att pe evrei ct neamuri, ca s mil ambele tori, i pe aib de etnii. Versetele 33 sunt nceputul adorlui Pavel, n care arat n i 34 rii c elepciunea i cunoa lui Dumnezeu sunt infinite, iar judec lui sunt nep terea ile trunse, nu a i c avut nevoie s sf de noi. Exclama Pavel din aceste versete este luat unii fie tuit ia lui de drept poezie. Totu i merit ne gndim pu ce se referea el n context. Apare s in la foarte clar faptul c legea a fost dat omul s c p ca p s ca vad este c tos, catul fie mai rapid maturizat n oameni pentru ca s gr venirea lui Mesia. Dar, n acord cu fie bit capitolele de la 9 la 11, vedem c legea a mai dat pe fa ceva: mndria religioas a omului.

161

n mod concret, Pavel spune c Israel pus nainte propria lui neprih i-a nire, respingnd neprih lui Dumnezeu (10:3). Dumnezeu a urmca, folosind legea, nirea rit s pe fa dea enia religiei care glorific hido faptele omului, adic vesc pe creatur sl n loc de Creator. Acest lucru este greu de sesizat, dar Pavel ni le descoper inspira sub ia Duhului Sfnt. ntr-adev r, putem spune cu Pavel: "Ct de nep trunse sunt judec Lui ile de nen c Lui" (v.33). Israel este poporul pe care l-a folosit Dumnezeu i ct elese ile pentru a demonstra de ce suntem n stare ca oameni n ce prive te lucrurile ar mai tate sus. De aceea, evreii au avut prioritate ce prive i n te Evanghelia (1:16;2:9). Trebuie s convin cneamurile ar fi demonstrat aceea fim i ns i i mndire religioas ar fi dac fost n locul evreilor. Pavel ncheie cele 11 capitole de doctrin una din cele mai remarcabile cu afirma Biblie, ii din i anume cea din versetul 36. Acest verset poate fi luat de sine st ca o axiom care se vede ct de mare este Dumnezeu, Creatorul tuturor t tor, , n lucrurilor, Sustorul tuturor lucrurilor, toate lucrurile l glorific El sau in i c pe i g rostul cnd se raporteaz El. Dar o mai bun elegere a versetului este cnd sesc la n se interpreteaz contextul epistolei. Astfel, mntuirea noastri are geneza n n Dumnezeu. Dat originea divin fiind a mntuirii, numai El putea smplineasc o , adic "prin El" cum spune versetul. Dar mntuirea noastr ca scop gloria lui Dumnezeu. n are consecin , cnd tr mntuirea pentru gloria Lui, preocupa Cristos, via tin im i cu a cre nu este antropocentric este theocentric , ci , cristocentric puterea Duhului Sfnt. , n O astfel de fraz , n care este descris doar Dumnezeu, se potriveatt final te de bine cu nceputul Epistolei c Romani care spune c tre Evanghelia lui Dumnezeu privepe Fiul SDac amintim, la nceput spuneam c te u. ne Evanghelia ne prive te i pe noi, n mod indirect, deoarece noi suntem n Cristos. Atunci, dac aplicacest m concept doxologiei din versetul 36, vedem un lucru uimitor care confirm predestinarea, i anume: noi suntem din El, adic fost predestina am i nainte de crearea lumii (Efeseni 1:4-5), apoi prin El suntem mntui destina viitor pentru gloria Lui (Efeseni 1:6). i i i n Mai este un lucru care rezult versetul 36: deoarece numai Dumnezeu apare n din versetul 36 ne este clar nc o dat harul exclude meritele omului orice etap c i c , ca mntuirea, este n esen act divin. Aceasta este cu adev Evanghelia. Glorie un rat Domnului!!!

Concluzii i aplica ii
n capitolele 9-11, Pavel d argumentul istoric cu privire la alegerea suveran i predestinare. n capitolul 8, avem argumentul teologic al acestora. Pavel avea nevoie de amndou s ca nving mai puternice obiec cele ii.

162

Suveranitatea lui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire este eviden iat de i teologia Vechiului Testament. Harul impune manifestarea suveranitlui Dumnezeu n alegerea pentru mntuire. ii R credincioas definen acord cu alegerea acestei r de c m i a se te m ite tre Dumnezeu n primul rnd pe criterii de performan i nu uman . Dumnezeu acord egal Israelului timp i neamurilor. Acum Dumnezeu a p o r credincioas vremea apostaziei a strat m i n Israelului, El p streaz n vremea apostaziei contemporane mult mai mul i i credincio i datorit harului S u. Teologia harului este cristocentrictheocentric i . Harul te duce la o adev adorare. rat Mntuirea este ini de Dumnezeu nainte de ve aplicat Dumnezeu iat nicii, de nou timpul existen , n ei noastre p mnte i ea ne duce la Dumnezeu ca s ti, fim pentru gloria Lui.

ntreb studiu ri de
Ce dovad folosePavel pentru a demonstra c te Israel nu a fost abandonat n totalitate? De ce se va da lui Israel o a doua ? ans E ti antisemit? Dac trebuie s pocti. da, te ie E ti printre aceia care sesc merite n mntuire prin faptul c i g Dumnezeu dat i-a harul mntuirii datorit rii tale? Dac pocte-te din nou. st da, ie E ti convins( mntuirea este n esen proces divin de la nceput ) c un i pn la sfr it? Po te une apostolul n adorarea pe care el o face? i s ti cu

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 11


n context, pre la gr.proginosko) nu nseamn tiin (de doar simplu a fi con de ceva mai dinainte, ci a determina c va ntmpla. Israel este singura tient se na pe care Dumnezeu a cunoscut-o mai dinainte predestinat-o s poporul iune ia fie S i recipien u ii dragostei harului SMoise declar Israel: "Domnul nu v-a i ai u. lui iubit, nici nu v-a ales pentru c ntrece num toate celelalte popoare... ci pentru i la r pe

163

c Domnul v-a iubit i pentru c vrut s jur a in mntul pe care l-a f p ilor cut rin vo (Deut 7:7) Pentru c tri... Dumnezeu a cunoscut mai dinainte (a iubit) i a predeterminat nainte de facerea lumii ca s a dragostea Lui special eze i peste Israel, El nu poate niciodat l resping s total. Una dintre cele mai mari dovezi c Dumnezeu nu a respins niciodat Israel este o continum a poporului pe care Dumnezeu pe r i prin har l-a p pentru El. De pe vremea lui Avraam strat i pn cnd Cristos se va ntoarce n glorie i judecat fost niciodat nu va fi niciodat timp cnd n-a i un p mntul va fi fcredincio r i evrei. John MacArthur Motivul pentru care nimeni sau nici o persoan poate sfac Dumnezeu nu l pe dator este c toate lucrurile sunt din El, El fiind cauza lor primari prin El ca agent . totdeauna prezent care lucreaz n to totul i (1Cor 12:6) i pentru El ca o cauz final n care toate scopul i ating i perfec fiin iunea ei lor. E.H. Gifford Harul trebuie smn deci n ntregime lucrarea lui Dumnezeu. Alegerea r har, r nu se face n nici un caz prin fapte. Ea nu este motivat calit noastre, ci m i ei de ile de harul liber al lui Dumnezeu. Mesajul neprih numai prin har este mne esen nirii i r a Evangheliei. Oriunde facem aici simplific presupuneri, bagatelizsau chiar ri, ri i compromisuri, neg dumnezeirea lui Dumnezeu, atac chiar libertatea Lui m m i ne facem un idol. Ct de inventivi suntem to acest punct, c i n ci omul nostru "firesc" pur i simplu nu poate s suporte c nimic nu depinde de el, c merit nu nimic din i c aceast cauz ncearc el mereu s infiltreze n haina evlavioasfaptelor. Temelia se a unui cre este crucea lui Isus Cristos. Acolo s-a f totul. Eu nu mai trebuie s tin cut fac nimic. Cnd vreau s ntr-un mod oarecare, "crucea lui Isus Cristos devine zadarnic ajut " (1Cor. 1:17; cf. Rom. 3:28;4:4; Gal. 2:16;3:18) Heiko Krimmer

164

CAPITOLUL 12
Tema capitolului
Harul duce la consacrare totalvederea slujirii n

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Anumite lucr filozofie greac de etic ri de sau religioas evreiasc ncheiau se cu o parte de ndemnuri practice. Pavel face la fel n Romani dup lung o expunere teologic . Cuvntul "jertf folosit n mod figurat cteodat antichitate, descriind " era n via a cuiva ca nchin Preo diferite religii ale vremii aceleia aduceau jertfe ca tor. ii din un serviciu public de nchinare. Cuvntul folosit de Pavel pentru nchinare public este latreia. De aici derivcuvntul care descrie nchinarea la idoli, i i anume idolatria. ns Pavel i avea n vedere pe credincio ii care, tr ca o jertf pentru Dumnezeu, ind vie reprezentau o nchinare publicfa Dumnezeu. n a lui

Ce vom nvn acest capitol a


Harul cere dedicarea absolut . Dedicarea absolut la o slujire adecvatbiseric duce n . Slujirea adecvatbiseric pe principiul unitn diversitate. n este ii Slujirea adecvatbiseric nsode bucurie n este it i dragoste. Slujirea adecvat presupune s lucrezi n acord cu chemarea i credin care o ai a pe pentru lucrare.

Cuvinte-cheie
Voia lui Dumnezeu - este evident c expresia aceasta ne spune c aceast voie este diferit cea a omului. Este des it de vr deoarece originea n perfec , i are iunea de gndire a lui Dumnezeu.

165

Conformar i - d cuvntului este "schemi are sensul de schimbare n cina " acord cu ce este tranzitoriu, adic lumea. Transforma d cuvntului este "form n greaca Noului Testament i - r cina ", dar nseamn care n mod esennu se schimb ceva ial . M de credin reprezint sura limitele lucrla care Dumnezeu cheam rii pe omul credincios; lucrarea nu este identic pentru to m de credin i, nici sura pentru mplinirea lucrnu este identic rii pentru to i.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


ncepnd cu capitolul 12, Epistola c Romani inaugureaz tre partea de aplica ie sau de ndemnuri practice. A a cum am v la sfr capitolului anterior, doctrina harului este singura zut itul care ne duce la adev adorare fa Dumnezeu. Numai harul poate s c rata de ne tige pe deplin inima deoarece harul are n centrul lui dragostea lui Dumnezeu.
v.1-2 1 De aceea, v ndemn, fra prin ndur lui Dumnezeu, s ilor, rile aduce i trupurile voastre ca o jertf sfnt cut Dumnezeu, aceasta este slujirea voastr vie, , pl lui spiritual . 2 nu v i s conforma lumea aceasta, ci s transforma nnoirea min i cu v i prin ii voastre, ca s i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun cut des it pute , pl vr. i

ndemnul la dedicare absolut logic lund n considerare favorurile este divine


Apostolul Pavel, ca s poat i comunica ct mai bine ndemnul la o dedicare absolut Dumnezeu a credincio din Roma, foloseo expresie foarte fa de ilor te special ndemn dar (parakaleo)". Cuvntul pentru "ndemn" n limba greac n : "v are el tandre este imperativ. Este un ndemn p e, dar i un rintesc care nu comand , dar impulsioneaz mngie n acela i i timp. Cuvntul paraklet, care nseamn avocat sau sf este folosit pentru Duhul Sfnt tuitor i lucrarea Lui n Evanghelia dup Ioan, are aceea d cu cuvntul folosit de apostolul Pavel aici. Este de folos s c i r cin tim n mod indirect Pavel se refer Dumnezeu Tat ne ndeamn fim con i de la l care s tien ndur ar n capitolele anterioare. Astfel, la rndul nostru, trebuie sspundem rile tate r adecvat. Expresia "pentru ndurarea" este redat grecescul oikteiro care presupune n compasiune voin i bun pentru o persoan trece prin suferin care Dumnezeu . Deci ne spune prin Pavel c datorit compasiunii pe care El ne-a ar noi trebuie s tat-o,

166

r spundem ntr-un mod total, prezentndu-ne naintea lui Dumnezeu ca o jertf vie, sfntpl Lui. Apostolul spune c cut i aceasta este din partea noastrslujire logic o , nu spiritual se traduce n multe versiuni. Cuvntul "logic" poate s , cum surprind , dar acesta este termenul n greac (logiken) fapt este cel mai potrivit. Este logic, spune i de apostolul, s prezenta o jertf dup v i ca vie noianul de binecuvntdin cele ri unsprezece capitole anterioare. nainte ca Dumnezeu s cear s uitc ne asta, nu m El nsuf ceea ce ne cere, dar la un nivel infinit de mare prin jertfa Fiului SCnd i a cut u. Pavel spune ca noi s aducem lui Dumnezeu ca o jertf el ne ndeamn ne vie, s aducem trupul sub autoritatea irea lui Dumnezeu ca s i sfin putem func cu iona randament maxim. Acesta este un ndemn la o via practic sfintotal de ire .

Care este deci responsabilitatea practic a omului credincios n har?


Aceast ntrebare este foarte util este folosit predilec vr ii , dar cu ie de jma harului, care vor s sugereze c implic harul pasivitate i iresponsabilitate. Reformulez ntrebarea: Care este deci partea ta n tr harului? irea R spuns: Partea ta este s "mori"!!! Te surprinde acest r spuns, dar aici se afl secretul tr n har. Tu te-ai a irii tepta s spun c i Dumnezeu face o parte faci o parte. n realitate, Dumnezeu face totul i tu cu bunele tale inteni rvna ta neregenerat incomodezi pe Dumnezeu. De i tu, ii , l aceea, trebuie s dai la o parte. Aceasta n mod concret nseamn tientizarea c te con eul t u este mort, iar firea ta p mnteasc trebuie r stignit Cristos (falimentul 2). Te cu asigur c dac ieaceste lucruri, vei avea o via trti plin road de , pentru c Dumnezeu va lucra prin tine. Lucrarea lui Dumnezeu te va implica tine, pentru c i pe e ti vasul Lui pre va implica total. A nu vei sta degeaba, cum predic ios i te a c adversarii harului. De fapt, harul te implic lucr n ri prea mari pentru tine, ca s te for s rogi pe Dumnezeu pur eze l i simplu s poarte prin lucrare final s te i la recuno totul a fost de la El merit ti c i El toat gloria. i reamintesc doxologia de la capitolul 11: "din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile".
v.2 2 nu v i s conforma lumea aceasta, ci s transforma nnoirea min i cu v i prin ii voastre, ca s i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun cut des it pute , pl vr. i

Asupra cre tinului pot ac fie tiparele lumii, fie transformarea lui de iona c Dumnezeu tre
n continuare, Pavel spune cpersoan o dedicat Dumnezeu, cum am v lui zut mai sus, are puterea s mpotriveasc se lumii ca sistem de valori sau gndire. Pavel

167

spune c lumea ncearc l supun cre regulilor ei. O traducere mai corect s pe tin a versetului 2 este aceasta: "Nu v i conforma lumea aceasta, ci fi l sa i de i transforma i prin nnoirea min ii voastre ca s i deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun pute , pl vr Ambele verbe "a fi conformat" fi transformat" sunt la cut des it i ". i "a diateza pasiv , care arat omul credincios este fie sub ac lumii, fie a lui c iunea Dumnezeu. Observc m lumea, cu sistemul ei de valori, este obraznic , incisiv te i abordeaz direct ca s modifice n acord cu imaginea ei. te Ca s par o discu nu doar ie teologic , (acum discut cu cei treji spiritual) uita iv biseric jurul vostru i vedea c n n i ve tiparele lumii au invadat biserica. Multe tinere vin mbr indecent la biseric n afar se poate face distinc cate , iar nu ie ntre ele din lume. Altele au preten decen i cele ia de purtnd rochii lungi pnp dar la mnt, care sunt att de mulate nct sunt la fel de provocative. Al ii sunt robi ai materialismului. Pe ascuns sunt accesate site-uri pornografice sau se cumpreviste cu r acela i profil, iar bii discut ie despre ma computere ini, i eventual burse de studii. Tineretul n general este la zi cu grupurile rock i lumea filmelor. Vezi i adresa de internet www.av1611.org care arat de nes ct n este muzica "cre " rock. toas tin Am sf pe un pastor de tineret de la o mare biseric tip evanghelic s tuit de nu introduc tobele i muzica rock la nchinare la ora de tineret. Acest pastor este tn r, un om care iubetinerii, dar nu a ascultat sfatul pe care i l-am dat. I-am explicat c te n tinere fost un roker dezastrul pe care l face muzica rock ntre tineri, e am i c tiu inclusiv muzica "rock cre ". I-am spus c v asta pe viu n alt . Mi-a tin am zut ar r c spuns temerile mele sunt nefondate. Dup timp l-a tineret s-a introdus muzica un rock cre iar la ntlnirile de tineret se auzea de pe strad n bisericsuna ca tin cum r la discotec . Lucrurile s-au corectat ulterior doar la nivel de biseric dup interven ia pastorului senior, dar tinerii au r cu nclina mas ii spre muzica rock. n multe cazuri fenomenul "cre rock are urm tin" toarea manifestare: tinerii ncep cu "rock cre tin" i termin rock din lume heavy metal. Niciodat cu i chiar o forma ie "cre " rock nu va tin egala performan a profesioni din lume. De aceea se produce migrarea spre rock-ul tilor lumii. Rock-ul cre este metoda cea mai puternic tin folosit cel r de u pentru a ataca tngenera bisericii ca s fac ra ie a o lumeasc n biserica de unde faci parte . Este muzic tip rock la tineret? Dac convins de pericolul acestui stil de muzicti de te-ai e gata s rogi, s te postei s ti vorbe conducerea bisericii ca s elimine aceast ti cu se plag ? Iat spune Graham Gilles1 despre rela ce ia dintre muzica rock i droguri, alcool i imoralitate sexual : "Diferite stiluri de muzic sunt n mod specific gndite ca s asociate cu rock fie anumite tipuri de droguri. Spre exemplu: concertele Rave implic i ntregi de dans nop

168

hipnotic, nso muzic it de electornic r , ntotdeauna implicnd drogul sintetic , fliric numit extasy. Acest drog are o ac direct iune neurologic crend dorin dans f a de r inhibi ntreaga noapte, care include ie pe i dezbr de haine. carea Un alt tip de rock este "Acid rock" (Rock acid) care are un anumit ritm i frecveni este gndit ca s cele mai mari experien e, dea e cnd este combinat cu drogul LSD pshitropice care schimb i alte percep ia culorilor formelor. ia Alte tipuri de rock cum ar fi Rap, House i Raghe sunt asociate cu consumarea de droguri ca ha marihuana. Amfetaminele "mbunesc" aceste tipuri de muzic i ul, t din perspectiva ascult torilor. Din punct de vedere neurologic acestea au un impact m surabil asupra cantitde peptide, endorfine ii i enchefaline care n propor ii crescute sau sc schimb zute starea de con tien , reduce durerea i produce euforie. Dincolo de combinarea muzicii cu drogurile ce se practic concertele rock, se la ajunge la destrlare, demonism b i delicven asemenea accelereazdependen , de i a de aceste droguri. Tinerii sunt n i c elibera stres prin muzicdroguri prin ela sunt i de i efectele temporar pozitive ce acestea le au. Prin aceast iune se suprim ac activitatea normalcreierului de a face fa a la stres i durere, crend dependen aceasta este o nciune." a. Iar el Cre tinilor dornici s afle mai multe informa ii despre muzica rock din perspectiva Bibliei recomand cartea Muzica Rock i atitudinea cre , de Walter Kohli tin publicat Editura Agape n 1995. de Revenind la situa bisericile din Romnia, se constat multe femei sunt ia din c cu telenovelele, iar unii b i sunt cu manelele. Toat rba lumea la biseric pozeaz sfin cu excep enie, ia indecentelor care nici m nu se mai ascund. Oricum nu au nici o car scuz . Nimeni nu se revolt aceast ie de declin. Dac de situa comentezi e ti clasat ca unul din alt lume, dndu de n c se poate altfel. Se poate altfel cnd va i-se eles nu interveni Dumnezeu dar va fi dureros. A tu, care cite a c ti aceste rnduri, cere har i spune lucrurilor pe nume celor din jurul ti roag dup ei sunt corecta u -i ca ce i de harul lui Dumnezeu s spunaltora ce li s-a spus lor. Nu li ca la r i sa ul care a p truns n biseric se adauge s i imoralitatea, drogurile i ocultismul! Tendin libertinism la tineret este din ce n ce mai mare la bisericile din ora a de . Libertinismul este reac legalism. Neavnd o baz i o ie la teologic necunoscnd i harul, evanghelicii din Romnia, este posibil s devin libertini n etic liberali n i teologie, mai curnd dect credem. Aceasta este criza evanghelic major neobservat dar care n c ani va fi evident r iva , f putin corec Romnia are n snul de ie. mi evanghelice un alt tip de Biseric care nu se (cel descris anterior) c rii de tie i pentru care nu are r spuns.

169

Prin dedicarea fa Dumnezeu, lumea nu ne mai poate face nimic. Dumnezeu de lucreaz transformare. Termenul grecesc pentru transformare este metamorfoz prin (metamorfoo). Metamorfoza presupune o transformare radical untru n afar din . De aceea spune Pavel s transforma untru n afar fim i din ncepnd cu mintea noastr . A a lucreaz Dumnezeu: ne d gndire nou o , motiva ii noi i corecte. Gndirea modific timpul convingerile noastre, convingerile modific cu comportamentul nostru, iar comportamentul schimb caracterul nostru. Acesta este procesul de sfinpe care l ire face Dumnezeu. n tot acest proces descris pn acum trebuie s introducem elementul timp. Altfel, vom suferi depresii. Stilul de lucru din n afar specific harului lui untru este Dumnezeu. Legea lucreaz afar interior. Harul spune n primul rnd ce s din spre fii. Legea spune ce s Dar totdeauna vei ac n acord cu identitatea ta ( cine e faci. iona ti) i nu n acord ceea ce spune s i se faci. Revenind la felul cum harul lui Dumnezeu vrea s nnoiasc ne mintea, trebuie s remarcc m acesta se refer gndurile noastre, adic ce ne preocup la la gndirea n mod constant ce ne domin i la mentalitatea sau convingerile. n capitolul 6 Pavel spune c credincios are o mentalitate diferit privire la p El trebuie convins omul cu cat. c lui cel vechi a fost crucificat cu Cristos n fiecare zi trebuie s prezinte omul i c se naintea lui Dumnezeu ca un sclav de bun Mai trebuie subliniat faptul c voie. verbul "a fi transforma i" este la aspectul continuu, adic procesul acesta de transformare a gndirii i mentalitnoastre este f de Dumnezeu continuu, zilnic, pe tot parcursul ii cut vie ii noastre. Pavel ne ndeamn oameni cu gndire transformat putem deosebi ca s bine voia lui Dumnezeu cea bun cut des it alte cuvinte, s , pl vr Cu i . trecem la practic nu oricum, ci n acord cu voia lui Dumnezeu. C , dar i dintre noi spun despre voia lui Dumnezeu c bun cut des it spunsul este: foarte pu este , pl vr R i ? ini. Deoarece foarte pusunt absolut dedica aceea foarte pusunt ini i; de ini i folosi i de Dumnezeu ntr-un mod special.
v.3-8 3 Cprin harul care mi-a fost dat, eu spun fiec dintre voi, s aib ci ruia nu despre sine o p rere mai nalt dect se cuvine, ci s cump n gndire, potrivit cu m de credin care fie tat sura pe a mp Dumnezeu fiec r it-o ruia. 4 C acum ntr-un trup avem mai multe membre, dar membrele nu au toate aceea ci a i func ie, 5 tot a fiind mul tuim un singur trup n Cristos; a, i noi, i, alc i fiecare suntem membre unii altora. 6 Avnd daruri diferite, potrivit harului care ne este dat, cine are darul profe iei, s -l foloseasc potrivit cu m credin sura ei lui; 7 sau cine este chemat la o slujb se de slujba lui: sau cine nva als de , s in pe ii, se in nvtur ;

170

8 sau cine sf te pe als tuie ii, continue s tuiasc sf ; cine d dea f prejudec cine s r i; conduce, s conduc de srguincine d mil fac plin ; de , s-o bucuros.

ndemn la slujire eficientcorect motivat i


n continuare, Pavel i ndeamn credincio slujire. Atitudinea slujitorului pe i la trebuie s smerenia. Adic fie fiecare dintre noi trebuie s o p cump aib rere tat despre sine. Trebuie men c ionat versetul acesta este de multe ori n gre eles it, ca i cnd Pavel ar spune "subestima , nega ave valoare". Cnd discut i-v i c i o despre natura chempe care o au n lucrare, mul rii i evanghelici, printr-o fals smerenie, spun: "frate, eu nu sunt nimic, nu pot nimic", evitnd afirmarea concretdarului sau slujirii a pe care le-a dat-o Dumnezeu. Pavel spune smeri pn nivelul m de i-v la surii credin care a mp Dumnezeu fiec adic mai jos, pentru c pe r it-o ruia, nu aceasta este cea mai periculoas mndrie, mndria religioas . Pavel ne spune: fi ti, lucra i reali i n acord cu darul pe care l ave v i mari, dar nici nu v i; nu da subestima i pentru c n felul acesta nu veeficien i fi i. n continuare (v.4), Pavel afirm n biseric c exist diversitate nu to i c i avem acela i rol. i imediat dup aceea, afirm unitatea bisericii. O biseric eleapt n , matur ioneaz principiul diversitn unitate sau al unitn diversitate. n , func pe ii ii biseric exist daruri, abilit i spirituale d de Duhul Sfnt pe care persoana n ruite cauz le-a avut nainte, ci le-a primit de la El, la fel ca nu i slujbele. Slujbele implic folosirea capacit cu care te-ai n De fapt, Dumnezeu, prin predestinare, c ilor scut. tia fiecare dintre noi vom avea un anumit rol, de aceea na ne-a binecuvntat cu i prin tere anumite capacit lucru. Pavel ncheie acest segment cu privire la ndemnul la slujire i de subliniind faptul c slujirea trebuie f cu credincio i pasiune. cut ie
v.9-20 9 Dragostea s f preftorie. Fie-v fie r c groaz r i lipi tare de bine. de u iv 10 Iubi unul pe altul cu o dragoste fr i-v ; n onoare, fiecare s ntietate altuia; easc dea 11 nu r mne urm dorin care face i n n a cu i lucrurile, ci nflra duh, sluji c i n i pe Domnul; 12 bucura n speran bd n necaz, persevera rug i-v , r tori i n ciune; 13 ajuta sfin i pe i, cnd sunt n nevoie; fi i primitori de oaspe i. 14 Binecuvnta cei ce v i pe persecut ; binecuvnta nu blestema i i i. 15 Bucura cu cei ce se bucuri plnge cei ce plng. i-v , i cu 16 Ave i acelea i sim minte unii fa alNu umbla de ii. i dup locurile nalte, ci r mne i la lucrurile umile. S v nu considera i singuri n i. elep 17 Nu r ti nui r spli nim u pentru rUrmi ce este bine n fa u. ri a tuturor oamenilor. 18 Dac posibil, att ct depinde de voi, tr n pace cu to este i i i oamenii.

171

19 Preaiubi nu v zbuna n ; ci l i s r ilor, r i voi iv sa se zbune mnia lui Dumnezeu, c ci este scris: R zbunarea este a mea; Eu voi r ti, zice Domnul. spl 20 De aceea, dac este foame du i manului tds nnce; daceste sete, ds u, -i m -i -i bea; cdac face astfel, vei ngr di c aprin capul lui. ci vei m rbuni i pe

R zbunarea este a Domnului


n aceast parte, Pavel discut motiva care nso slujirea. Dou iile esc dintre ele sunt demne de subliniat, ele dominnd acest pasaj, i anume dragostea i bucuria. Dragostea mai implic a l n mna lui Dumnezeu r sa i zbunarea fa cei care de provoac probleme serioase. A nu te r zbuna singur este un lucru ce de ine n elepciune de la Cel r dac r i nu itate. nit se zbun singur va fi r din nou nit deoarece adrenalina l va afecta fiziologic. Deci omul care se r singur este r de zbun nit dou n primul rnd de cel care i este ostil al doilea rnd de propria lui mnie. ori: i n Nu am insistat prea mult aici, deoarece versetele sunt a simple cute nct ele a de i pl nu necesit explica ii deosebite, ci fac obiectul meditanoastre unor discu iei ia ii n grupul de studiu biblic.

Concluzii i aplica ii
Dedicarea absolut r este spunsul logic la harul lui Dumnezeu. Practica doctrinei din Romani este posibilurma unei dedic n ri absolute. Ori nvingi lumea, ori lumea te nvinge pe tine, din punct de vedere al mentalit ii. Muzica rock este metoda cea mai puternic distrugere moral tineretului de a inclusiv a celui cre tin Un creautentic sluje biseric tin te n .

ntreb studiu ri de
Ce motiveaz adev o predare totalcontexul epistolei c Romani? cu rat n tre Cum lucreaz lumea n via a credinciosului? Cum lucreaz n via harul a credinciosului? Ce nseamn rennoirea min ii? Ce concept folosePavel pentru ca biserica, ca o congrega s ioneze te ie, func optim? Ce atitudini trebuie s easc nso slujirea n biseric ? Te conformezi lumii sau te transform Dumnezeu?

172

E ti printre aceia care promoveaz muzica cre rock n Biseric te temi c tin ? Nu Dumnezeu te va trage la r spundere? Sunt copii t i printre cei indecen cu muzica rock? Dac nu te grs i sau da, bi ac asupra lor. Pocte-te tu nti de neglijen ionezi ie a ta i dup ciune post i rug a teapt s spun i Dumnezeu care este cea mai bun metod abordare a lor. de E saju n felul acesta? ti gata i copiii i

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 12


n mod obi se presupune c nuit Pavel, cnd vorbedespre ideea de a oferi te trupurile noastre ca o jertf el se gndea la o jertf contrast cu jertfele unde vie, n animalele erau junghiate. Kirk spune: "esen a jertfei, chiar n Vechiul Testament, nu era moartea victimei, dar oferirea vie ii acesteia lui Dumnezeu. n jertfele animalelor, aceasta putea fi f numai prin junghierea animalului cut i prezen- tndu-i sngele. Dar Pavel vede c mai adev sacrificiu pe care un om poate s lui Dumnezeu este cel rat l dea s iasc acord cu voia Lui.". [...] "Aceasta este cultul vostru, un rit spiritual", spune tr n Moffatt. Att p ct gnii i evreii aveau riturile lor care nso jertfele. La aceasta eau Pavel spune: "ritul vostru este s prezenta i trupurile voastre ca o jertf Ritul nu vie". este extern sau ceremonial, dar este logic (gr. logike). Cuvntul n limba greac sugereaz mod clar aspectul ra (Goodspeed). Lietzmann interpreteaz clar n ional "este c logike tusia (gr.) este rug acest ciunea logosului divin care locuie mistic. Logosul te n este mai mult dect un principiu abstract ra este chiar Duhul lui Dumnezeu. ional; Termenul "spiritual" este o mai bun traducere dect termenul "ra ional". n elesul poate fi acesta: aceast nchinare este n mod real Duhul Sfnt care aduce nchinare pentru voi (Romani 8:26-27)". John Knox Pavel ne ndeamn "putem deosebi bine voia lui Dumnezeu, cea bun cut s , pl vr a deosebi aici, n acord cu mai mul i des it ", i competen teologie, este dovada i n experiencuiva. A este dovada pentru noi, pentru ali pentru Dumnezeu. ei adar, ii Aceasta este de a experimenta voia lui Dumnezeu pentru noi. n timp ce cineva este transformat de Duhul Sfnt prin nnoirea min va descoperi c ii, el Dumnezeu are o voie sau un plan pentru fiecare dintre noi. Acel plan al lui Dumnezeu este cu mult mai bun dect orice putem pl sau dori pentru noi n Noi putem s nui ine. facem o schem cu ceea ce noi consider un program ambi m ions i perfect, dar niciodat poate fi nu comparat cu planul lui Dumnezeu pentru noi. Voia lui Dumnezeu este bun cut , pl i

173

des itduce la des irea noastr vr i vr . Nimic nu poate s mai nalt pentru orice fie om. Aceast a lui Dumnezeu poate fi cunoscutexperien credincio voie n de ii preda i. Cel ce vrea si fac propria lui voie ca om cre niciodat va tin nu ti planul lui Dumnezeu. Se cere ascultare urmnd ndrumarea divin care ne reveleaz voia lui Dumnezeu. Ioan l citeaz Cristos care spune: "Cel ce face voia lui Dumnezeu va pe cunoanv te tura". Dac decizia s voia Lui, s predai Lui ca un punct de iei faci te nceput, transformarea n acord cu planul Lui a nceput. Harold Ockenga

__________________
1

) Graham Gilles este profesor la Universitatea Vasile Goldi Arad la Facultatea de drept, profesor asociat din la Universitatea Bucure ti, director n justi ie juvenil , dreptul omului i criminologie i director la programul de masterat administra ia publicjustii n domeniul cercet n ie rii drogurilor.

174

CAPITOLUL 13
Tema capitolului
Raportul cre tinului cu societatea i autoritatea statal

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Loialitatea fa stat a fost un subiect standard printre scriitorii antici. De de asemenea, se discuta n acea vreme despre modul de raportare la p i, la oamenii mai rin n vrst prieteni. Filosofii ncercau s sau creioneze norme de etic guvernamental dar i despre felul n care cet trebuiau s spund enii r autorit Att evreii ct ilor. i cre au subliniat faptul c sunt buni cet pentru a demonta acuza altora tinii ei eni iile conform c ei ar fi fost subversivi. Vechiul Testament, n mod clar, subliniaz rora suveranitatea lui Dumnezeu peste conduc p torii mnte Romanii, n general, ti. promovau justi i toleran Pavel le spunea c au motive s team ia a, iar nu se de autorit romane. Desigur, toate aceste lucruri erau valabile att timp ct cre ile tinilor nu li se cerea s l declare dumnezeu pe Cezar1. Exista o tax cap de locuitor de 1% pe pe proprietate persoan i pe instituit imperiu, pe lng cerute de conducerea de cele regional respectiv . Banii erau folosi i pentru infrastructura imperiului, ntre inerea trupelor, dar templelor folosite la nchinarea fa Cezar. Romanii erau foarte ia de aten fie onora acord cu pozi oficial c cei inferiori aceasta i i s i n ia lor de tre i la chema Pavel pe cre tini.

Ce vom nvn acest capitol a


Autorit statale exist ile pentru c Dumnezeu ng acest lucru. duie Cre trebuie s supun tinul se autorit statului. ilor Cre trebuie s pl tinul teasc i taxele. Dumnezeu pune n contul celui ce i iubepe al te ii faptul c respectat legea a mozaic .

175

Cuvinte-cheie
Armele luminii - singura expresie care ne vorbedespre r te zboiul spiritual din Epistola c Romani. n context, este o referin puterea lui Isus Cristos. tre la

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


n acest capitol, Pavel ne arat dimensiunea socialcre a tinismului; cre tinii trebuie s s rela i cum se tie ioneze la autorit vremii n care se g ile sesc. Pavel ne avertizeaz autorit din orice epoc c ile sunt rnduite de c tre Dumnezeu nou se cere supunere. Dac i c ni autorit n mod specific s i cer ile te nchini altor dumnezei sau s i acte imorale, aceste autorit se calific fie comi i nu s ascultate. Se pune ntrebarea: oare Ceau escu i regimul lui au fost la putere cu lui tirea Dumnezeu? Sau regimul prezent, care a l liber sat Evanghelia dar care nu a rezolvat problemele sociale acute, este la putere cu a lui Dumnezeu? R tiin spunsul este urm totdeauna Dumnezeu va d unui popor o conducere n acord cu dorin torul: rui a acelui popor. Poate s surprind aceast afirmadar dac uitla istoria lui Israel, ie, ne m vom vedea c Dumnezeu l-a pus pe Saul mp n acord cu dorin A este bine rat a lor. a c s corectfelul n care privim guvernani s c sunt acolo pentru c ne m ii tim ei reprezint a maselor dorin i starea lor spiritual . Tot n acest capitol, Pavel spune c trebuie s pl impozitele ne tim i taxele vamale, c trebuie s respectautoritatea poli armatei. n aceea m iei i a i categorie intr folosirea programelor de computer sub licen i , adic acelea pe care tu le-ai cump din banii t nu le-ai copiat (piratat) de la al nu vreun credincios rat i i ii. S i fac iluzia c dac copilul lui Dumnezeu este i poate permite s comite infrac iar iuni, Dumnezeu nu l va da pe mna polica s ia pedeapsa cuvenit iei i . Dumnezeu este cel mai drept P din univers. rinte

Pavel ne mai ndeamn ncerc nu avem datorii. s m s Cum poate un cres iasc tin tr o via social exemplar ?
Pavel ne spune c cine iubepe altul a mplinit legea mozaic alte (v.8) te . Cu cuvinte, cine te aproapele va tr i iube i frumos i pozitiv respectnd automat i legea statului pe deplin. Acesta este principiul harului, i anume c iubim pe aproapele noi nostru i Dumnezeu pune n contul nostru mplinirea legii de c Domnul Cristos. tre

176

Mergnd mai departe, el spune c Decalogul sau orice alt porunc , dac mai fi, se ar cuprind n porunca iubirii - s ti pe aproapele t pe tine nsu iube u ca i. Deci via a cre tinului n har nu este preocuparea pentru cele zece porunci, ci o tr a Duhului ire Sfnt care roden noi att dragostea fa aproape ct te de i faptele bune. De aceea, Pavel concluzioneaz : "dragostea este mplinirea legii". Citind aceste rnduri, credincio ii adventi ti sinceri vor striga de bucurie. Dar cei fna din nou nu vor n r terea elege. Pavel are o expresie n Noul Testament care spune a"cine nu n s a: elege nu n ". eleag Capitolul 13 se ncheie cu un ndemn la a teptarea Domnului Cristos: "noaptea aproape a trecut, ziua este aproape", i anume ziua venirii lui Cristos.

Concluzii i aplica ii
Cre autentic este supus autorit tinul ilor. Un creautentic este un model n societate. tin Un creautentic te tin i plte taxele. Un cre autentic trebuie s tin satisfac serviciul militar i trebuie s apere n i ara caz de r zboi. Dumnezeu i cheam unii dintre copiii S slujeascpolii armat pe i s n ie . Un cre autentic nu tin i pune problema mplinirii legii, deoarece crede ceea ce spune Cuvntul, anume c ce iube aproapele a mplinit legea. cel te pe Un creautentic l a tin teapt Domnul Cristos. pe

ntreb studiu ri de
Cum se raporteaz tinul la autoritatea statului? cre Ce spune Pavel despre mplinirea legii mozaice?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 13


Responsabilitatea cre tinului fa autorit civile implic mult dect de ile mai ascultare. Include de asemenea sprijin prin pl taxelor. Aceasta este datorat tirea faptului c liderii, ca slujitori ai lui Dumnezeu, ar trebui s tot timpul lor conducerii dea i

177

au nevoie de sprijin prin taxe de la cet incluznd cre De aceea cre ar eni, tinii. tinii trebui s fiec ce datoreaz taxe, respect sau onoare. dea ruia , fie John A. Witmer Prima manifestare a supunerii fa lumea exterioar ascultarea de de este autoritate. Aceast iune era n mod special necesar sec pentru cre din Roma acelui tinii timp. Este o simpl declara privire la o atitudine cu adev cre n ceea ce ie cu rat tin priveautoritatea guvernamental toate c autoritate era orice, dar numai te , cu acea cre nu. Conducerea este ar ca fiind de la Dumnezeu. Guvernatorul este tin tat slujitorul lui Dumnezeu pentru bine i trebuie s pedepseasc cei ce fac r De pe ul... aceea supunerea cre tinului fa voia lui Dumnezeu este manifestat lume prin de n ascultarea lui de o autoritate n mod propriu constituit . G. Campbell Morgan

____________________
1

) Inspirat din Bible Background Commentary, Craig S. Keener, IVP, SUA

178

CAPITOLUL 14
Tema capitolului
Coexisten a evreilor i neevreilor n aceea i biseric

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Ambele culturi, greco-roman ebraic i aveau o bogat tradi Totu ie. i, n lumea cunoscut atunci nu exista un popor mai dedicat n ceea ce privedieta de te motivat religios dect poporul evreu. Neamurile ridiculizau n special sabatul evreiesc spunnd c evreii erau lene astfel c s inzi de munc . Pe de alt i i utau ob o liber parte, evreii se manifestau cu superioritate, izolndu-se de via a social . Aceste deosebiri marcante riscau s divizeze bisericile secolului I aceea Pavel scrie i de capitolul 14 din Romani.

Ce vom nvn acest capitol a


Legea mozaic pentru evreii cre i r ca o tradi le confer tinamne ie ce identitate na . ional ntr-o biseric mixt format evrei din i neamuri trebuie s existe toleran reciproc privire la cultura fiec cu ruia. Nu exist mnc necurate n noul leg ruri mnt.

Cuvinte-cheie
Scaunul de judecat este, n limba greac termen mprumutat din , un societatea vremii, care descrie scaunul de judec (bema-gr.). Aici nu se pune tor problema pierderii mntuirii, ci se refer prezentarea Bisericii naintea lui Cristos la

179

pentru a fi recompensat pentru faptele bune f n credin nu uitc mai cute . S m nu este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Cristos! (Romani 8:1).

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Capitolul 14 trateaz o problem intern specific bisericilor din Roma care avea un amestec propor de evrei ional i neevrei. n bisericile din Roma ap un conflict ruse cultural. Obiceiurile romane intrau n conflict cu civiliza ia iudaic . Pavel, cu toate c era evreu, nu-i trateaz preferenpe cona s ial ionalii i. Dumnezeu i ar c Biseric tase , n , El f din doi unul (Efeseni 2), cuse i anume din evrei i neamuri Dumnezeu creeaz un nou tip de societate. Principiul de baz guverneaz care o biseric format evrei din i neevrei este c nici una dintre etnii nu trebuie s -i impun celeilalte obiceiurile specifice. n practica personal aceste obiceiuri pot fi fa se face din ele o dogm un motiv de inute r sau convertire a celorlal cultura proprie. n acest tip de biseric , evreii, ca unii care i la mixt aveau cuno e religioase, aveau tendin judece pe neevrei pentru c tin a s nu ineau dieta legii. Neamurile, pe de alt parte, i dispre pe evrei, care erau foarte aten ce uiau i la mncau. Iar Pavel spune: Dumnezeu prime te att pe cei ce in dieta legii ct cei ce i pe nu au de-a face cu ea. inerea dietei legii s torilor la evrei au r ca o tradi i a rb mas ie care le d identitate na . Dumnezeu, n Vechiul Testament, a declarat anumite ional animale necurate pentru evrei, ca sprotejze de contactul cu neamurile, i i astfel s evite acceptarea imoralit i doctrinei p Dar n noul leg ii gne. mnt, Dumnezeu d aceste bariere la o parte, deoarece biserica, a am v este formatdin evrei a cum zut, i neamuri. n vechiul leg neevreii care se converteau la iudaism erau integra i din mnt, i n practicile iudaice. n noul leg Domnul Cristos i trimite pe ucenici s biserici mnt, fac n orice etnie, nealternd cultura acelor popoare. Dumnezeu nu este autorul unei culturi globale, uniforme, care asteste impus zi mondial, a a-numita "pop-culture", ci Dumnezeu ncurajeazvarietate de culturi care dau culoare o i dinamism bisericii, iar aceste culturi sau civiliza ii trebuie s iascunitate. tr n O alt problem serioasbisericii mixte evrei-neamuri era a inerea sabatului (v.5). Pentru evrei, sabatului avea o importan inerea major . Pentru neamuri, sabatul nu reprezenta nimic. Mul i dintre ei nu aveau nici o zi special care srespecte. pe o Pavel spune c cvorba de ziua sabatului fie cvorba despre o via r fie e e zile f semnificative, fiecare trebuie s p streze convingerile n mintea lui, nu s propage i le n afar . Trebuie remarcat c Pavel ndeamn toleran la reciproc cazul cnd . n biserica este format numai din neevrei dintre acepromoveaz i unii tia legii, a inerea

180

dietei sau a sabatului, nu trebuie s existe nici un pic de toleran , deoarece acenu tia sunt evrei. A impune neamurilor legii, a dietei legii sabatului este un act de inerea ia incultur biblic o mare erezie. Totu i i, adventipersevereaz aceste lucruri, tii n speriindu-i pe evanghelici cu versete citate n afara contextului. ndemn pe cititorul nostru s priveasc lucrurile ce de lege in i sabat n contextul capitolului 14 i n contextul epistolei c Romani. ndemn de asemenea pe adventisinceri s lase tre tii se elibera Domnul Cristos. i de Am un cuvnt i pentru cei angaja lucrarea lui Dumnezeu care ignor i n aceste lucruri turma sub influen i las a adventist colaboreaz pastorii adventiEi sau cu ti. vor r spunde naintea lui Dumnezeu pentru c adventimilitan tii i, care vor s aduc sub robia legii sabatului pe evanghelici, fac lucrarea iudaizan din secolul I, care ia ilor subminau pe apostolul Pavel detestau harul lui Dumnezeu. i care Pavel rezolv integrarea diversit de cultur biserica nou-testamental ii n punndu-L n centru pe Cristos. Un cre cristocentric, chiar dac convingeri tin are personale cu privire la diet lucruri asem sau n nu va sim toare, i niciodat nevoia s -i convingpe al acestea. Pavel ne avertizeaz to sta naintea scaunului de ii de i c i vom judecatlui Cristos. Versetul acesta este scos din context al i generalizat. Interpretarea corect este c care continu impun cei s altora sabatul sau dieta sau cei ce dispre pe evrei c legea vor avea de-a face cu Cristos. uiesc in Trebuie sspundem la o obiec r ie ridicat credincio de ii adventin care ei ti, spun c sabatul fiind dat la crea fost dea lungul istoriei omenirii atare, ie a inut i, ca chiar dac mai suntem sub autoritatea legii, suntem sub sabatul din creatie. nu R spunsul la aceast obiec trei p ie are r i. 1) Nu tot ce a fost inin Geneza s-a p n decursul vremii. Oamenii au iat strat fost vegetarieni, dar dup potop Dumnezeu le-a dat s nnce carne. IniAdam m ial i Eva nu purtau haine, nu aduceau jertfe, dar dup caderea n p ei au umblat cat mbri adus jertfe. La fel se ntmplcu sabatul, caau i i i anume nu rezult c inerea zilei a ar fi fost o practic aptea universal . 2) Nu este nici o dovad istoric arheologic sabatul s-ar fi de alte sau c inut popoare, afar evrei. de 3) Sabatul este prezent numai n teocra ie, i anume n Eden, nainte de c dere, n via Israel biseric a lui i n . Sabatul bisericii nu este o zi pe s mneste odihna pt ci continuCristos. n n ncheiere, vreau s analizdou mai m versete care sunt interpretate n afara contextului i deruteaz mul i care pe i evanghelici. Primul este versetul 14, care ne arat nimic nu este necurat n sine; aceast c expresie nu se refer dect strict la animale sau alimente, deoarece sunt o mul de lucruri p ime c n jurul nostru care toase

181

sunt necurate. Alt verset este versetul 21, n care se spune c este s m bine nu nnci carne, sau s bei vin, sau s altceva care poate s o pricin c pentru nu faci fie de dere fratele tAcest verset este folosit de adventi s vegetarieni din oamenii u. ti ca fac normali. ns verset se aplic ntr-o biseric acest strict format evrei din i neevrei. A fi vegetarian pentru c spune doctorul sau c decizi tu pentru o perioad timp nu este de nici o problem fi vegetarian c nva . A te Ellen White sau doctrina hindus a rencarneste foarte grav. Ultimile cercet rii ri arat att femeile vegetariene ct c i copiii lor pot avea probleme psihice din cauza lipsei vitaminelor, n mod specific a vitaminei B12.

Concluzii i aplica ii
Este vital interpretarea capitolului 14 n contextul cultural-religios, altfel fiecare face ce vrea cu afirma aparent gene-ralizante ale lui Pavel. iile Nu trebuie s seama de poticnelile adventi cu privire la consumarea c de ii tilor rnii porc sau a altor tipuri de alimente. Nu se acord un pic de toleran tinilor neevrei sau adventi care se nici cre tilor infliltreazbiseric n ncercnd s impun legii sau a dietei acesteia. inerea Cre este liber s bucure i mul tinul se i s umeasc Dumnezeu de toate lui mnc existente pe pia rurile . ntr-o biseric mixt (evrei i neamuri) trebuie s existe toleran reciproc .

ntreb studiu ri de
Ce era important pentru credincio ii evrei din biserica cre a primului secol? tin Ce recomand cu privire la rela Pavel ia evrei-neevrei ntr-o biseric ? mixt Se aplic principiile rela evrei-neevrei dintr-o biseric iei mixt cazul uneia n formate numai din neevrei, care vor s smbsau s o diet in ta aib anume?

Citat din comentatori de seam cu privire la Romani 14


Biserica din Roma, ca alte biserici fondate ca rezultat al lucrlui Pavel, era rii format evrei din i greci. Acesta era n mod particular important pentru apostol, deoarece n mod ferm el a crezut c unul dintre cele mai mari argumente pentru

182

validitatea cre tinismului a fost capacitatea de a aduce mpreun oameni din diferite segmente sociale care n mod normal sunt nstr i unii de al Dovada practic ina ii... a acesteia a fost biserica local credincio care func bazat dragostea a ilor, iona pe reciproc oameni al c singur numitor comun era rela Cristos ca Salvator ntre ror ia cu i Domn. Tr n practic acestor lucruri cerea oricum atendeoarece zidurile de irea a ie, separare au fost date jos; n practic ti pere puneau de obicei la loc. , ace i se D. Stuart Briscoe

183

CAPITOLUL 15
Tema capitolului
Finalizarea argumentului cu privire la fratele slab n credin de lucru a lui Pavel ; etica

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


Scriitorii antici, ca contemporani, folosesc pentru a- ine punctul de i cei i sus vedere exemple din via a unor personalitOponen erau mult mai ezitan a-i i. ii lor i n contesta cnd li se aduceau nainte astfel de exemple de via deosebiti Pavel . folose te acela i principiu.

Ce vom nvn acest capitol a


Pavel ncheie subiectul relaevrei-neevrei n biseric iei . Exemplul pozitiv de toleran cultural nsu este i Domnul Cristos. Pavel descrie etica lui de lucru i secretul succesului s u.

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Pavel finalizeaz acest capitol ndemnurile practice din epistol continu n . El problema rela evrei-neevrei din biseric iei ndemnndu-i pe aceia care au crescut spiritual s ng fie duitori cu sl biciunile celorlal n mod sincer sunt angaja i care i n procesul de cre tere. ns unii care iau acest verset sunt i spun c sunt slabi mai uit o ei i se la pornografie, mai trag cte o beeventual mai cad imoralitate cer s ie, i n i ne fim r tori cu sl bd biciunile lor. Acest verset se aplic rela n ia neevrei-evrei refer i se n mod specific la dieta evreiascnu la altceva. i

184

Argumentul suprem al lui Pavel n vederea n elegerii fa cultura ebraic de n cadrul bisericilor mixte evrei-neevrei este dat de exemplul Domnului Cristos (v.8-13). El nsu luat identitatea de evreu ca s posibil i a fac mntuirea evreilor i apoi a neamurilor. Pavel explic faptul c duin tin n vederea zidirii aproapelui ng a cre este i nu n a te lmanipulat de aproapele care sa i permite o via uratic ca tu s u dar i cere fii ng cu el. duitor Pavel continu acest capitol s n arate att etica lui de lucru ct i secretul succesului sEl spune c u. lucreaza nct neamurile s o jertf primit n a fel fie bine , sfinde Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, el face o lucrare perfect nivelul lui uman. it la Aceasta este etica lui de lucru. n ce privesecretul succesului, el arat Cristos a te c lucrat prin el. Iat descrierea cea mai precis felului cum n mod concret cineva a lucreaz influen sub a harului lui Dumnezeu, i anume harul crucific credinciosului, eul iar Cristos este liber s lucreze prin noi lucrce dep cu mult competeni ri esc a puterea noastr . Cristos nu poate mplini prin noi lucr Lui mari f s rile r accept s m ne sacrifice eul r fim absolut dedica i fs i. Capitolul acesta se termin planurile apostolului care conteaz rug cu pe ciunile credincio ca pe un element esenn mplinirea lor. ilor ial Trebuie semnalat important eal traducere a versiunii Cornilescu o gre de (v.12) care spune "din Iese va ie R ." Textul grec spune: "estai he hriza to i o d cin Iessai," adic fi o r "va d a lui Iese" (genitiv) "din Iese va ie r " cin i nu i o d cin (acuzativ.) Ce ne spune faptul c Cristos este r d lui Iese? Acest lucru confirm cina explica lui Pavel din Capitolul 11 cnd vorbedespre m ca avnd r , iile te slin d cin tulpinramuri, r i d fiind Cristos, iar tulpina fiind r credincioas Israel cina m i a a lui i biserica primar evreiasc a cum am v Cristos-r ; a zut, d este un concept cina teologic esenn doctrina harului, ar c avem origine spiritual El, El ne ial tnd noi n ntre n via ne d tere spiritual ine , El cre .

Concluzii i aplica ii
Dac suntem cristocentrici nu vom fi antisemi i. Cristos poate lucra n noi toleran cultural . Fratele slab nu este adventistul, ci evreul care o diet aceea toleran ine , de a cultural aplic se evreilor adventi i nu tilor.

185

ntreb studiu ri de
Cine este fratele slab n credin ? Care era etica de lucru a lui Pavel? Care era secretul succesului s u?

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 15


" nu ne pl nou ine" (Romani 15:1) i s cem n

Astfel de persoane care plac lor ns i doresc s primeasc avantajele aproapelui problemele acestuia. Desigur, ei vor ca aceste greut fie purtate de to ei i nu i s i, dar s poarte nici una. Tot ceea ce fac ei este s nu judece, s imeze, s def acuze, s dispre uiasc al a erau fariseii, despre care citim n Luca 18:10. Fariseul critica, pe ii. A certa, acuza i condamna pe vame ceilal , ct i pe i oameni bucura n van de i se propria lui dreptate. Martin Luther Pavel concluzioneaz expunerea lui cu privire la libertatea cre tin dragostea i cre revenind la exemplul lui Cristos. Cine era mai liber de tabu-uri tin i inhibi El? ii ca i totu era mai atent ca s i cine suporte sl biciunile altora? Este a upentru o a de or persoan c con curat privire la anumite ac s n fa a rei tiin este cu iuni aib a criticilor s atitudine de genul "fac ce vreau". El are dreptul s a nu este io fac a dar aceasta calea lui Cristos. Calea lui Cristos este s gndeasc al primul rnd, s se la ii n vad interesele lor i ajute n orice fel posibil. Cristos nu pl Lui nsu i s i-a cut i.... Probabil c Pavel vorbe despre faptul c te aici Cristos a pus mai presus de orice voia lui Dumnezeu. F.F.Bruce

186

CAPITOLUL 16
Tema capitolului
Galeria eroilor credin Roma; doxologie de ncheiere ei din

Elemente istorice, culturale i religioase specifice capitolului


n general, c evrei duceau cu ei o scrisoare de recomandare care atesta l torii calitatea lor, cu scopul de a fi primi cei care nu i cuno Femeile, n special, nu i de teau. erau v ca unele care aveau n zute elepciune religioas de aceea diaconi (n , i a Fibi traducerea Cornilescu - "Fivi") avea nevoie de recomandarea apostolului. Cezarul Claudiu a dat un ordin de expulzare a evreilor din Roma ns , dup aceea, mul i s-au ntors. Epistola se ncheie cu enumerarea multor nume ale prietenilor lui Pavel, fapt care de asemenea face parte din cultura vremii. So ii erau n mod normal men i primii iona ns so dac ia avea un statut social mai nalt, atunci ea era men prima. ionat

Ce vom nvn acest capitol a


Femeile pot ndeplini rol de diaconat n biseric ntr-un mod neoficial. Roma avea o ntreag galerie de oameni credincio i deosebi i. Epistola se ncheie cu o doxologie demn con ei. de inutul

Cuvinte-cheie
Diaconi Cuvntul ne arat femeile pot sluji n biseric c ntr-o slujb neoficial , numai n administra i nu n pastorat. Lucrarea de diaconat este o lucrare ie de slujire n sfera administrativ . Mister - are sensul de ascuns neap de misterios, n sensul de esoteric. i nu rat

187

Explicarea pe versete sau grupuri de versete


Acest capitol ne-o aduce nainte pe sora Fivi sau Fibi (n greac .) Aceast sor era diaconi a bisericii din Chencreea. Se pare c a trimis scrisoarea celor din Roma Pavel prin ea. Aceast a fost de ajutor multora, printre care sor i apostolului Pavel. El d instruc s primit covorul ro Sunt anumite surori care au un devotament iuni fie "cu u." de neegalat ajutlucrarea Domnului. Ne amintim de Domnul Cristos care nu ar i care n fi fost slujit bine dac fi fost urmat numai de ucenici, deoarece b ii evrei nu aveau ar rba ndemn ri casnice. Domnul adaugechip femei care au grij Cristos n timpul o de de vie dup ii moarte n momentul ngrop O astfel de femeie era i rii. i Fivi. Pavel continu o list cu lung saluturi c oameni de excepprintre care de tre ie, i Priscila i Acuila, so ie, care mpreun lucrat la ucenicizarea lui Apolo, unul -so au dintre cei mai mari apologe bisericii primare. Priscila este men i ai ionat prima din pricina statutului ei social. Pavel continu acest capitol final ndemnnd pe fra se i s fereasc divizn biseric s ndep de cei care se ridic de ri se i rteze mpotriva nv harului. Pavel spune c dintre ei folosesc cuvinte dulci gitoare ca turii unii i am s ele pe cei simpli sau lesne ncrez (naivi). -i n tori Dac s este caracterizemisiunile postului adventist Radio Vocea Speran m ei, ei i mascheaz incorectitudinea doctrinar printr-o politei amabilitate des ite e vr n discu cu ascult spernd ca audien znd bun a adventist nu iile torii, a, v voin , s dea importan adev ci m rului, gulirilor pe care le folosesc moderatorii adventi ti. Mul i percep politeadventist profesionalism. n realitate, este comutarea aten ea ca iei audien la adev amabilitCu alte cuvinte, diversiune. Lucrul acesta i atrage ei de r la i. pe romni care sunt u de manipulat, ace ignornd adev de dragul or tia rul amabilit reciproce, iar n cazul cre ilor tinilor, motiva sunt iile i ecumenice. Versetul 20 ne spune c Dumnezeu va zdrobi n curnd pe Satan sub picioarele noastre. ntr-o epistol de vast dens punct de vedere teologic, Satan este att i din men o singur - aici, la sfrAsta ne arat problema fundamental ionat dat it. c a cre tinului este n primul rnd adversarul din interior, i anume carnea, firea p mnteascnu du i manul din exterior - Satan. De aceea, epistola pune accent att de mult pe r stignirea eului (cap.6). Cu toate c repet se , Pavel, spune din nou "harul Domnului nostru Isus Cristos s cu voi" n versetele 20 Epistola ncepe prin har, descrie fie i 24. harul ncheie cu har. Glorie Domnului! S uitc din Galatia au nceput prin i se nu m cei har, au venit iudaizani i-au nv s ii continue cu legea. at i Pavel este nevoit s le scrie o epistol foarte sever saduc nou la har. Cnd harul pe deplin ca i din i face lucrarea rezultcea mai deplin i adorare c Dumnezeu care este singurul n tre elept. A Lui s gloria prin Isus Cristos, Amin! fie

188

Concluzii i aplica ii
Lucrurile frumoase n caracterele descrise de Pavel se datoreaz harului lui Dumnezeu. mpotrivitorii fa nv harului trebuie separa biseric de tura i de . Adorarea este o urmare natural a unei doctrine corecte unei dedic ia ri depline.

ntreb studiu ri de
Ce te impresioneaz privire la cei descri Pavel n capitolul 16 ? cu i de E or de manipulat de adventi ti u ti? Experimentezi momente de adorare n via ? a ta

Citate din comentatori de seam cu privire la Romani 16


Lista saluturilor pe care Pavel o trimite prietenilor din Roma este cea mai lung din orice epistol a men 26 de oameni pe nume referit la mul ii. Sunt . El ionat i s-a i al men ionate i cteva femei - Priscilla, Maria, Trifena i Trifosa, Persida, mama lui Rufus, sora lui Nereus, Iunia Pavel a ntlnit pentru prima dat Priscilla i Iulia. pe i Acuila cnd a ajuns la Corint n a doua c l misionara lucrat cu ei la facere de corturi. Ei au torie i venit la Corint din Roma pentru c ratul Claudiu a decretat ca to mp i evreii s p r seasc Roma. L-au nso Pavel cnd a plecat din Corint dar au stat n Efes cnd it pe au avut o oprire scurt . Acolo ei l-au ucenicizat pe Apolo ajutat pe Pavel n timp ce i l-au era n Efes. Pavel i laud (Acuila i Priscila) numindu-i partenerii mei n lucrarea cu Isus Cristos i arat de fapt ei riscat via c i-au a pentru Isus Cristos. John A. Witmer Oricare ar fi autorul ultimelor versete ale epistolei, putem s acceptca le m sfr ei... Felul n care se termin it al epistola, pe o not nalt , trebuie s una de fie laudi nu numai att. Ci pune mpreun . multe idei ale epistolei ca un ntreg. Cu adnc gratitudine, scriitorul reaminte te ceea ce face Dumnezeu pentru cei ce l ascult : cel slab este f tare, cel instabil este stabilizat. Cnd miracolul regener se cut rii ntmpl , acesta se desf n acord cu metoda pe care Dumnezeu o d oar . Singurul fel potrivit n care oamenii sunt r scumpi ntr-o via ra nou viguroas prin i este

189

intrarea n planul lui Dumnezeu. Cnd ei n care este voia Lui, puterea Lui poate s eleg lucreze prin ei... n Isus Cristos, Dumnezeu a descoperit oamenilor ceea ce ei nu au cunoscut au putut s i nu descopere ei n n lumea creat Dumnezeu, este i i... de dominant scopul Lui de r scump rare, i anume s aduc toate na s iasc iunile tr n lumina Evangheliei, i aceasta este o porunc a Dumnezeului ve nic. Gerald Cragg

190

CONCLUZIE
n Romani 15:15,16, Pavel explic ce a fost necesar s ferm n diferite p de fie r i ale Epistolei. El vrea ca lucrarea lui s poatsfinde Duhul Sfnt. n consecin fi it el trebuia s spun adev care n anumite circumstan inconfortabil. Harul nu rul e era exclude dojana, aten ionarea, mustrarea, proclamarea adev rului... La rndul meu, tratnd Epistola n acord cu ce spune textul, a fost necesar s spun lucrurilor pe nume. Apreciez faptul c din cititori au parcurs cartea pn unii la ultimul capitol, n pofida tonului categoric pe alocuri. nainte de a trage concluziile finale la acest comentariu la Romani, vreau s r spund unei ntrebcare b ri nuiesc c stat n minmultor credincio a ile i, inclusiv pastori. ntrebarea este aceasta: De ce a fost C.H. Spurgeon unul dintre cei mai mari predicatori din istoria bisericii? Spurgeon, acceptat n mod unanim de credincio ii din orice denomina a fost special; cre au fost coplede harul ce transpare din iune, tinii i i predicile sale. n limba romn fost traduse doar fragmente din vasta operlui au a Spurgeon. Aminti de "Tezaurul promisiunilor lui Dumnezeu," ct de mult a ncurajat iv biserica din Romnia n timpul persecu Deci, ce l-a caracterizat pe Spurgeon? Pe iei. Spurgeon l-a caracterizat harul. El a n harul ca experien eles personalca doctrin i , reu l comunice cel mai bine. ns lucru este foarte pucunoscut n i a it s un in Romnia, i anume c Spurgeon a predicat proclamat harul n ntregimea lui. Harul ia nseamn numai dragostea lui Dumnezeu manifestat jertfa lui Cristos pentru nu prin mntuirea noastr , dar i alegerea noastr pentru mntuire, predestinarea noastr a de fi asemenea lui Cristos i siguran a mntuirii noastre1. Spurgeon a fost foarte ferm n ap acestor adev Datorit rarea ruri. expunerii harului lui Dumnezeu n care Dumnezeul Suveran alege pe cine vrea pentru mntuire, Spurgeon a fost nevoit, spre sfr vie itul ii sale, s o alegere dureroas a trebuit s fac . El aleag ntre a r mne de partea doctrinei harului suveran renun acesta pentru a-i mul pe liderii pastorii ia a la umi i pe comunitevanghelice care sus o doctrin ii ineau ciuntit harului lui Dumnezeu. n a mod concret, acesus c tia ineau Dumnezeu alege pe om n func op lui, c ie de iunea Dumnezeu este la dispozi ia "suveranit omului. ii"

191

Drag cititorule, astajuns la cap acestui volum, po tu alege s de zi, tul i i fii partea harului suveran. Dac cumva ai citit concluziile fa lectura studiul, invita r ia este pentru tine doar dup vei fi parcurs cartea. Altfel vei trage o concluzie gre ce it . Dup citirea acestui volum, ne dseama c acord cu Epistola c Romani, m , n tre Evanghelia nu este doar vestea buniertp a rii c cum a fost n telor eleas cei mai de mul tini, ci este vestea bun Dumnezeu d i cre c iertarea p catelor, sfin irea i glorificarea. Evanghelia este un ntreg care include n ea toate etapele mntuirii. Evanghelia are n centrul ei justificarea prin credin justificarea prin credin n , iar are centrul ei jertfa Domnului nostru Isus Cristos. Justificarea noastr jertfa lui Cristos prin este un act de har din partea lui Dumnezeu. Noi beneficiem de aceast justificare printrun act de credin aceea se nume"justificare prin har credin Este a . De te i prin ." a de mbucur faptul c credin tor prin primim iertarea p catelor, prin credin im tr sfin prin credina m pe Cristos s ia acas irea i tot tept l ne . Epistola c Romani are trei "piscuri de munte." Unul este Romani 3:21-26, al tre doilea este Romani 8, iar al treilea este Romani 11:36. Primul ne arat cum ne mntuieDumnezeu, al doilea ne dezv suveranitatea lui Dumnezeu n mntuire, te luie iar al treilea ne reveleaz re Dumnezeu n toate lucrurile care l duc pe omul mia lui mntuit la o des it vradorare. Epistola c Romani ne mai arat sfin este o consecinbeneficiilor ce tre c irea a decurg din justificare a efortului uman n primul rnd. Harul lui Dumnezeu este i nu necru cu legalismul, libertinismul p tor i firea mnteasc . Privind retrospectiv, putem vedea c acordarea harului de c Dumnezeu este un act suveran al Lui, care face tre abstrac condi i meritele omului. De aceea poart ie de ia numele de "harul suveran." n elegerea harului presupune acceptarea predestin alegerii suverane pentru rii, mntuire, a suveranitlui Dumnezeu, a siguran ii ei mntuirii, credin promisiunile a n lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri formeaz ntreg. Dac m un element din cele un lu enumerate, rezult har trunchiat. De aceea putem numi enun mai sus corolarul un ul de harului. n contrast cu acesta este corolarul legii. Corolarul legii are forma urm toare: lege - fapte ini n noi - p - mnie - condamnare. Legea duce la glorificarea iate cat omului, harul duce la glorificarea lui Dumnezeu. De aceea, un cre tinism legalist, fiind centrat n om, se numecre te tinism antropocentrist. n contrast cu acesta, harul este teocentric i cristocentric. Fiind o favoare divin , harul nu poate fi n it dect eles i tr prin puterea Duhului Sfnt. Ca atare, cei ce spun c duce la "lenevie spiritual c mpotriva lui harul " p tuiesc Dumnezeu. Putem ncheia aceast concluzie n modul cel mai adecvat citnd Scriptura din Romani 11:36 "Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile."

___________________
1

) Vezi John MacArthur, Criza spiritualitEditura Agape, 2003. ii,

192

193

BIBLIOGRAFIE
Alan F. Johnson - The Freedom Letter, Moody Press, 1974, SUA Albert Arnold i D.B. Ford - Commentary on Romans, The American Baptist Publication Albert Barnes - Notes on the New Testament, Baker Book House, 1980, SUA Allen J. Clifton ii - The Broadman Bible Commentary, Broadman Press, 1970, i al SUA Society, 1701-1703, SUA Charles Hodge - Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1974, SUA Craig S. Keener - The IVP Bible Background Commentary. New Testament, InterVarsity Press, 1993, SUA Douglas Moo - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1996, SUA/UK D. Guthrie, J.A.Motyer, A.M.Stibbs, D.J.Wiseman - Nouveau Commentaire Biblique, Emmaus, CH-1806 Saint-Legier (Suisse) D. Stuart Briscoe - The Communicator's Commentary. Romans, Word Books Publisher, 1982, SUA Edward Hastings - The Speaker's Bible, Baker Book House, 1978, SUA E.H. Gifford - Romans, The James Family Publishing, 1977, SUA Frank E. Gaebelein - The Expositor's Bible Commentary, Zondervan Publishing House, 1976, SUA F.F. Bruce - Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1976, SUA Gerhard Kittel - Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans G. Campbell Morgan - The Epistle of Paul The Apostle to the Romans, Hodder and Stoughton, 1909, UK Harold J. Ockenga - Romans, Fleming H. Revell Company, 1942, UK Harold K. Moulton - The Analytical Greek Lexicon Revised, Zondervan Publishing House, 1978, SUA Heiko Krimmer - Epistola c romani - Comentariu biblic (Volumul 10) tre Publishing Company, 1964, SUA Henry George Liddell i Robert Scott - Greek-English Lexicon, The Clarendon Press, 1869, UK John MacArthur - Romans (2 vol.), Moody Bible Institute of Chicago, 1991, SUA

194

James Strong - The Exhaustive Concordance of the Bible, Hendrickson Publishers, SUA John Murray - The Epistle to the Romans, WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1975, SUA John Walvoord B. Zuck - The Bible Knowledge Commentary, Victor Books, i Roy 1983, SUA J.W. MacGorman - Layman's Bible Book Commentary. Romans, Broadman Press, 1980, SUA Merrill Tenney - New Testament Survey, InterVarsity Press, 1989, SUA Ronald F. Youngblood - Nelson's New Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, 1995, SUA James M. Stifler - The Epistle to the Romans, Moody Press, 1960, SUA H. A. Ironside - Lectures on the Epistle to the Romans, Loizeaux Brothers Inc, 1972, SUA Martin Luther - Commentary on Romans, Kregel Publications, 1976, SUA Marvin R. Vincent - Word Studies in the New Testament, Hendrickson Publishers, SUA Merrill F. Unger - Unger's Survey of the Bible, Harvest House Publishers, 1985, SUA Nolan B. Harmon ii - The Interpreter's Bible, Abington Press, 1954 i al Robert Haldane - Exposition of the Epistle to the Romans, The Banner of Truth Trust, 1958, UK Warren W. Wiersbe - The Bible Exposition Commentary, Victor Books, 1989, SUA Wayne Grudem - Systematic Theology, Zondervan Publishing House, 2000, SUA William Barclay - The Letter to the Romans, The Saint Andrew Press, 1989, UK William D. Mounce - The Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Zondervan Publishing House, 1993, SUA William Greathouse ii - Beacon Bible Commentary, Beacon Hill Press, 1968, i al SUA William Hendriksen - New Testament Commentary, Baker Book House, 1981, SUA William Pettingill - The Gospel of God. Simple Studies in Romans, Van Kampen Press, SUA William R. Newell - Romans verse by verse, Moody Press, Chicago, SUA W.E. Vine ii - Vine's Expository Dictionary of Biblical Words, Thomas Nelson i al Publishers, 1985, SUA

195