Cuprins:

Introducere ................................................................................................................. 2 Capitolul I. Timpul: problem filosofic i tem literar ........................................................ 4 Capitolul II Timpul mitico - istoric n romanul Un veac de singurtate (G.G.Marquez).....10 Capitolul III Timpul n romanul Lumea n dou zile (G.Bli) ......................................... 18 Concluzii .................................................................................................................... 23 Bibliografie ................................................................................................................ 25

Introducere
Problema timpului a constituit din totdeauna punctul de plecare ale nenumratelor

divergene i ale infinitelor teorii referitoare la ncercrile svrite la definirea conceptului. Jose Saramago a definit timpul drept un maestru de ceremonii care ne aduce
mereu acolo unde se cuvine s fim, avansm, ne oprim i dm napoi la ordinele lui, greeala noastr e c ne nchipuim c-l putem trage pe sfoar. Timpul este un concept complex care pretinde o analiz atent bazat pe concepte i teorii testate aprioric. n cadrul tezei de fa se propune analizarea conceptului de timp din perspectiv cronotopic, acesta fiind un element important n structura unei opere literare dnd o nou alur temei, motivelor i ideilor principale, definind o perspectiv specific ce contureaz ulterior caracteristicul unui scriitor.

Timpul ca element cronotopic, ca tem i motiv a fost uzat pe bun msur n literatura romn ct i n literatura universal scriitorii trecnd prin razele X tot ceea ce ine de cronotop. Lucrarea de fa tinde s elucideze aspectele caracteristice abordrii timpului ntlnite n romanul scriitorului romn George Bli Lumea n dou zile, roman care a avut greutate printre operele marilor prozatori postbelici. Doza de infiltraie a acestei teme majore i element hotrtor n opera bliean, se face vizibil nc din titlul romanului, unul foarte sugestiv i care reuete s provoace la cercetarea pe ndelelte a ceea ce s-ar putea desfura ulterior. Aceeai problem este cercetat i n romanul de filier universal a scriitorului columbian, reprezentant al realismului magic, Gabriel Garcia Marquez Un veac de singurtate. n titlul acestuia se face remarcat aceeai amprent a timpului pe care scriitorul o exploateaz n fiecare pagin a romanului su. n cazul acestui roman se propune a fi analizat timpul mitic i cel istoric, forme temporale ce ofer o avengur specific romanului. Operele menionate anterior in s se completeze, oarecum, privind abordarea elementului temporal, dar, n acelai timp, se situeaz pe maluri opuse n ce privete valoarea timpului sau msurarea lui, dac acesta poate a fi msurat n mod absolut. Acest criteriu se evideniaz din moment ce sunt puse pe cntar titlurile
2

romanelor ce se prezint n antitez: dou zile n raport cu un veac. Scopul lucrrii este de a prezenta valoarea necompromis pe care o manifest cronotopul n operele romneti i universale. n acest sens n cadrul abordrii acestei teme se fac referiri la lucrri de critic literar care ajut n mod practic stabilirea unui portret literar i filosofic al conceptului. Tema Problema timpului n romanele lui G.G. Marquez i G. Bli este descifrat sau analizat, structurat fiind, n trei capitole n care se ncearc s se ordoneze perspectivele n care se poate manifesta. Astfel, capitolul I i propune s prezinte o imagine general a timpului ca problem filosofic i ca tem literar; capitolul II evideniaz formele temporale prezente i elucidate n romanul Un veac de singurtate de G.G.Marquez accentund formele de manifestare a timpului mitico istoric; capitolul III cuprinde cercetarea timpului n romanul Lumea n dou zile. La scrierea lucrrii au fost utilizate metode i tehnici de cercetare printre care: analiza, deducia, sinteza, metoda axiomatic, euristic, observaia. Aceast lucrare este doar o parte din perspectiva pe care o propune aceast tem n cadrul analizei, ntruct spectrul cercetrii acesteia pretinde o i mai mare anvergur, problema timpului deinnd largi teritorii pe trmurile literare, caracteriznd epoci n cele mai variate moduri.

Capitolul I.

Timpul: problem filosofic i tem literar Definiia timpului este una dificil, i nu doar din punct de vedere psihologic sau filosofic, dar i fizic. Timpul este o dimensiune a Universului, diferit de cea spaial, prin faptul c aceasta ordoneaz evenimentele ntr-o succesiune ireversibil. Este punctul de referin pentru a determina i a gestiona schimbrile, pentru a putea surprinde dinamica i n esen percepia asupra existenei. Dictionarul Oxford definete timpul ca fiind procesul indefinit i continuu al existenei evenimentelor n trecut, prezent i viitor, privit ca o unitate. Timpul a fost ntodeauna un subiect atrgtor i inepuizabil pentru filosofie, literatur, poezie, art, astronomie i tiin. A presupus o abordare diversificat i de aceea, se poate vorbi despre timp cosmic (astronomic), timpul fizic, cel biologic, uman (individual i social), timpul real i cel psihic.

Valoarea relativ a operei literare o ncearc i o decanteaz timpul, care devine, astfel, cel mai obiectiv critic. El selecteaz de obicei valorile de nivel emergent i care sunt specifice, reprezentative pentru anumite spaii culturale Universale. Timpul ca motiv literar apare bine conturat n opere de mare valoare. Una dintre consecinele cele mai evidente ale perspectivismului postmodern este pierderea tot mai accentuat a sentimentului realitii, inclusiv al timpului i al istoriei. Lumea devine ficiune i, n consecin, relaia referenial dintre aceasta i opera de art nceteaz. Artitii contemporani simt acut faptul c, substitutul vechii atitudini refereniale este construcia de lumi iluzorii, ficionale, care i snt propriii lor refereni i care, dac se mai refer la realitate, o fac n condiii de parteneri egali ntr-un atotcuprinztor imperiu al semnelor". Reconstrucia precis a unor epoci ,,adevrate, dei fcut uneori cu dexteritate de miniaturist, este secundar fa de uimitoarea producie de perspective false, de obiecte imposibile, de looping-uri narative prilejuite de paradoxurile vidrii istonei de timp. Sentimentul timpului, ntr-adevar, lipsete cu totul n acest fel de proz care, cu nenumratele ei falduri i ndoituri, construiete origami de hrtie, superbe n gratuitatea lor.1
1

M. Cartarescu, Postmodernismul romnesc, 1999

n secolul al XX-lea timpul este un important subiect de meditaie att pentru filosofie i tiin, ct i pentru art. Secolul nostru pune problema interiorizrii i a dimensiunii metafizice a timpului. Obiectul unui interes deosebit devine timpul existenial, timpul trit precum i raporturile timpului cu persoana uman. n secolul al XX-lea pe teritoriul Americii Latine, Jorge Luis Borges a fost cel care a lansat ideea varietii formelor temporale n literatura cult. Timpul real este ireversibil, dar spre deosebire
de acesta, timpul psihic este reversibil, fiind modificat, comprimat sau dilatat, n funcie de experiena subiectiv pe care o trim. n perimetrul refleciei filosofice, spaiul i timpul reprezint

dou categorii care au dobndit o carier prestigiooas. Conform Dicionarului de Filosofie, ele desemneaz formele de baz ale oricrei existene... categoria de spaiu reflect raporturile de coexisten dintre obiecte sau fenomene sau dintre prile lor, respectiv ntinderea, distana, poziia lor... categoria de timp reflect durata de existen a obiectelor i fenomenelor, simultanietatea sau succesiunea lor. Conceptul de timp se sustrage determinrilor filosofice riguroase ntruct nu are o natur imuabil. Surprinderea semnificaiei acestui concept se poate desfura pe dou paliere coprehensive: msura i msurarea timpului i a fenomenului su corelativ - vorbim n aceast perspectiv despre timpul fizic i descrierea modului n care timpul apare contiinei, existenei umane, caz n care vorbim despre timpul uman. Timpul fizic exprim msurarea desfurrii temporale dintre dou momente. El este mprit de gndirea abstract n segmente egale, nedifereniate calitativ, reprezentnd un numr al micrilor. Timpul uman constituie rezultatul reflexiei raionale i meditaiei asupra raporturilui existen - timp - finitudine. Alte caracteristici: inerent subiectului, adic prezent numai n perimetrul interioritii/ al sufletului uman, structureaz demersul cunoaterii, se dezvluie ca dimensiune esenial i originar a existenei, este constitutiv naturii umane (omul exist odat cu timpul i n timp i va cunoate sfritul, moartea). nceputurile refleciei despre timp stau, aa cum este i firesc, sub zodia mitologiei: timpul este prezent ntr-o form personificat, n scenariile cosmogonice care preced
5

ncercrile de circumscriere filosofic. Odat gndirea filosofic declanat, Kronos, tatl lui Zeus, trebuie s cedeze locul lui Chronos, for care stpnete i crmuiete kosmos-ul. Marii filosofi ai timpului au ncercat definirea conceptului de timp atribuindu-i caracteristici specifice. Pentru Pitagora i adepii si, timpul se situeeaz n afara kosmos - ului, printre celelalte manifestri ale Nelimitatului, pe care kosmos-ul le inhaleaz i crora le impune Limita. Probabil c procesul de inhalare implic limitarea aspectului brut, de dinuire venic al timpului prin reducerea lui la numr, asociere ce avea s se perpetueze n toate discuiile ulterioare despre timp. Pitagoricii auu meritul de a fi introdus o distincie valoroas n discuiile privitoare la timp: un timp nelimitat, extracosmic i un timp numrabil, cosmic. Conceptul de timp la Platon se gsete ntr-o strns legtur cu distincia operat de ntemeietorul Academiei n registru ontologic: pe de o parte planul esenelor imuabile i identice cu sine, universul inteligibil, pe de alt parte, planul refleciilor, al reproducerilor efemere al acestor esene, universul sensibil concretizat n lumea n care trim. Timpul constituie semnul finitudinii i al permanentei deveniri ce caracterizeaz lucrurile lumii sensibile, el aparine ntrutotul lumii sensibile, fiind opus eternitii specifice lumii Ideilor) i i dobndete existena ca i celelalte copii (reproduceri) prin participarea la Ideile eterne. ntr-o exprimare sintetic, timpul desemneaz copia mobil a eternitii. Timpul desinde din ideea de eternitate i cer, el eeste o form degradat a eternitii, simpl devenire, micare i transformare. Pentru Aristotel, timpul este numrul micrii privitor la nainte i dup, deoarece distingem surplusul i minusul prin numr, iar surplusul i minusul micrii prin timp. Deoarece timpul este msura micrii, el este i msura repausului; doar lucrurile care sunt fie n repaus, fie n micare sunt n timp. Eternitatea nu se mai opune devenirii, ci doar o conine, constat Plotin. n sfera filosofic ntlnim problema timpului mutat i n sfera continei, a interioritii: timpul nu mai este un corelat al devenirii lumii exterioare, ci un corelat al devenirii interioare. Dac vrem s aplicm grila msurrii
6

timpului la cele trei dimensiuni temporale, ne confruntm cu o situaie aporetic, aparent fr ieire: nu avem cui s-i aplicm msura, ntruct: viitorul nu exist nc, trecutul nu mai este, iar prezentul nu se defoar n clipe, ci este un acum ncremenit i totodat efemer. Timpul dobndete, astfel, marca subiectivitii sau interioritii umane, care se va regsi ntr-o modalitate emblematic teoretizat n opera lui I. Kant. Ca sistem de referin timpul absolut este diferit de msurile sau prile mobile care formeaz succesiunea or, zi, sptmn etc., considerat a fi uun timp relativ. Nu timpul i spaiul absolute se afl n univers, ci universul este cuprins n timpul i spaiul absolute, cu care ns nu stabilete nicio relaie. n timp ce spaiul desemneaz o ordine de coexisten, timpul desemneaz o ordine de succesiune. Timpul i spaiul nu dein o existen real, nu sunt obiective, ele nu aparin obiectelor, ci mai curnd ele in de constituia subiectiv a simirii noastre. Spaiul i timpul sunt intuiii pure, forme apriore ale propriei noastre sensibiliti, ele au att o idealitate transcedental, ct i o realitate empiric, n sensul c intervin n mod obligatoriu n experien, condiionnd orice percepie omeneasc. Fr s aparin lucrurilor n sine, fiind n schimb forme universale ale intuiiei omeneti, spaiul i timpul au deci o anumit obiectivitate, care ne permite s deosebim lumea fenomenal, ce ia natere prin mijlocirea lor, de pura aparen inconsistent sau de simpla iluzie. Kant a realizat cu adevrat o revoluie copernican n ceea ce privete problematica timpului: de la obiecte ctre subiectul cunosctor. Kant a transformat spaiul i timpul n cadre ale universului interior al subiectului, depind astfel vechile teorii cu privire la cele dou categorii filosofice. Demonstaia clasic a faptului c spaiul neo-eucledian poate fi conceput n mod inteligibil a dat-o Hans Reichenbach, care insista totodat asupra elementului de convenie pe care l implic n ultim instan alegerea unei geometrii cu ajutorul creia s interpretm regularitile din observaii. Sub acest din urm aspect, el urmeaz tradiia convenionalist a lui Poincare, care a susinut aceeai tez pentru timp: Timpul trebuie definit n aa fel nct ecuaiile mecanicii s fie ct mai simple cu
7

putin. Egalitatea dintre dou intervale temporale este intrisec, ci relativ la ceasornicul ales pentru definirea, nu msurarea, duratei regulate. Probabil c dintre problemele pur filosofice ale timpului, cea mai deconcentrat este cea a trecerii. Este aproape inevitabil s gndim fie c timpul curge, fie c noi cltorim n el. Timpul, care macin lumea, se gsete n majoritatea operelor literare, deoarece exercit o adevrat teroare asupra fiinei, convertit n frica de mbtrnire i de moarte. La fel ca n cazul factorului spaial, n cel temporal ntlnit n orice roman autorul a investit o
doz forte de creativitate i de imaginaie, dei, n extrem de multe cazuri, se poate s nu fi fost contient de asta. Precum naratorul, precum spaiul, timpul n care se petrec romanele este i el o ficiune, una din modalitile de care se servete romancierul ca s-i emancipeze creaia de lumea real i s-o doteze cu acea (aparent) autonomie de care, depinde puterea-i de convingere. Dei tema timpului, care a fascinat atia gnditori i creatori a dat natere la multiple teorii, diferite i divergente, totui toi putem fi de acord cel puin cu aceast simpl deosebire: exist un timp cronologic i un altul, psihologic. Primul exist obiectiv, independent de subiectivitatea noastr, i este cel pe care l msurm dup micarea astrelor n spaiu i dup diversele poziii ocupate ntre ele de planete, acel timp ce roade din noi de cum ne natem pe lume pna cnd disprem i stpnete curba fatidic a vieii tuturor existenelor. Dar mai este i un timp psihologic, de care sntem contieni n funcie de ce facem sau nu facem i care graviteaz ntr-un fel foarte diferit n emoiile noastre. Acest timp trece repede cnd ne bucurm de ceva i ne cufundm n experiene intense i exaltante, care ne farmec, ne distrag i ne absorb. La fel n ce privete ceea ce ine de factorul spaial, posibilitile romancierului snt numai trei (dei variantele n fiecare dintre cazuri snt numeroase), fiind determinate de timpul verbal dinspre care, naratorul i deapn istoria: a) timpul povestitorului i cel al relatrii pot coincide, pot fi aceleai, n acest caz, naratorul povestete despre prezentul gramatical; b) povestitorul poate relata despre trecut fapte care se petrec n prezent sau viitor i, n sfrsit, c) naratorul se poate situa n prezent sau n viitor ca s povesteasc fapte petrecute n trecut (mediat sau imediat). Dei aceste deosebiri, formulate abstract, pot prea cam complicate, n practic decurg de la sine i le putem imediat percepe, de cum ne oprim s observm n ce timp verbal s-a instalat naratorul pentru a-i povesti istoria.

Capitolul II Timpul mitico - istoric n roamnul Un veac de singurtate Unul dintre aspectele cu adevrat remarcabile ale romanului Un veac de singurtate al lui Gabriel Garcia Marquez este nsi structura de profunzime, care corespunde istoricitii profunde proprii Americii Latine, ntrupnd perfect tensiunea ntre Utopie, Epopee i Mit, n sensul pe care l d n acest sens acestor termeni Carlos Fuentes. Nu este deloc o ntmplare c primele dou pri ale romanului corespund uunei opoziii primare, originare. ntemeierea aezrii Macondo reprezint chiar fundarea Utopiei: Jose Arcadio conduce cteva familii prietene, Mocondo este o insul

a imaginaiei.2 Trecnd de la cunoaterea sacr la exerciiul ipotetic, epopeea se prezint ca timp n care ntemeierea utopic a aezrii Macondo este negat de necesitatea activ a timpului linear. Ca i Cervantes, Gabriel Garcia Marquez stabilete graniele realitii nuntrul unei cri i graniele unei cri nuntrul realitii dup cum precizeaz Carlos Fuentes: Era istoria familiei, relatat de Melchiade pn n cele mai nensemnate amnunte, cu o anticipare de o sut de ani. Simbioza este perfect. La nivel mitic, Un veac de singurtate este o interogaie permanent: ce tie Macondo despre crearea sa? Romanul este un rspuns totalizator. Ca orice memorie mitic, cea a macondienilor este crearea i re-crearea ntr-o singur clip. Timpul crii este simultanietatea: ntr-o zi, Jose Arcadio hotrte c de atunci n colo n toate zilele va fi luni, iar n alt zi Ursula spune: e ca i cum ne-am fi ntors la nceput. Un veac de singurtate domin, demonizndu-l, timpul mort al istoriografiei pentru a intra metaforic, mitic, simultan, n timpul total al prezentului: unn galion spaniol e mpotmolit n pdure, btrnul Jose Arcadio se transform el nsui n trunchi de copac cioplit de ploaie i de vnt. n fiecare dintre aceste acte ale ficiunii, mor att timpul pozitivist al epopeei (care s-a ntmplat cu adevrat), ct i timpul nostalgic al utopiei (care se putea ntmpla); se nate, astfel, timpul prezent absolut al mitului: ceea ce e n curs de dezvoltare. Astfel, semnificaia cea mai adnc a romanului Un veac de singurtate e aceea de a fi o lung metafor, prelungit ntr-un lung secol de ntmplri desemnat doar de actul instantaneu de dragoste carnal ntre primul brbat, Jose Arcadio i prima femeie - Ursula. Dei mitul neag istoria, o face doar ct privete cea redus la fapte, pe care Gabriel Garcia Marquez o las n urm pentru a situa ntr-un roman tripla ntlnire a timpului latino - american. Fiecare act istoric al familiei Buendia este asemenea unei axe rapide n jurul creia se rotesc toate posibilitile rmase necunoscute prin cronica extern i care, totui, sunt la fel de reale: vizibile, temerile,
2

Rodica Grigore Gabriel Garcia Marquez, Un veac de singurtate, revista Vatra 2010, nr 10-11

10

nchipuirile protagonitilor istoriei. Pe de alt parte, istoria e critic, inclus n timp i ocup un spaiu bine definit: camerra lui Melchiade din casa familiei Buendia, camer pe care R. G.Echevarria o numete Arhiva. Ceea ce s-a ntmplat aici, sugereaz textul romanului, este irepetabil. Dar n roman exist multe repetiii. De exemplu, Ursula simte de dou ori c timpul se rotete pe loc i c membrii familiei sale urmeaz unul sau dou modele de comportament ce le sunt indicate chiar de numele pe care le poart. Timpul e circular n opera de ficiune, dar nu i n camera lui Melchiade. Arhiva pare s fie linear i teleologic, n timp ce cuprinsul romanului n ansamblu e repetitiv i mitic. n romanul lui Marquez, ordinea care guverneaz Arhiva nu este aceea a simplei cronologii, ci aceea a scrisului, a scrierii. La rndul lui, Melchiade este deopotriv tnr i btrn, faptul acesta depinznd, desigur, de starea vremii sau de purtarea danturii artificiale. Conform ideii kantiene referitoare la unitatea i diversitatea temporal: Timpul nu este o nsumare de diferite timpuri, el nu rezult din adiionarea timpurilor diferite, ci diferitele timpuri nu sunt dect pri ale unuia i aceluiai timp. Astfel, faptul de a-i stabili o msur reducndu-l doar la spaiu, ar fi o superficialitate n stabilirea valenelor temporale. Imposibilitatea de a stabili uniti de msur ale calitii temporale, vreun coeficient al intensitii sale sau un indice care ar putea s-i stabileasc valoarea i limitele, face problematic definirea noiunii de timp. Perceput prin prisma a patru moduri de nelegere, timpul poate fi clasificat prin absolutizare n patru tipuri: timpul subiectiv este bazat n mod esenial pe o abordare experienial; timpul cronologic - un rol esenial l are spaializarea timpului; timpul fizic - un rezultat al nelegerii analitice a timpului; timpul spiritual care corespunde nelegerii sale holastice. Timpul devine unul din instrumentele tehnicii narative. Aceast tehnic este bazat ndeosebi pe metode lingvistice, reuind s creeze straturi temporale, precum i deformri temporale n discursul romanesc. Contientizarea unor forme temporale s-a cristalizat n mituri. Prezena abundent a
11

acestei dimensiuni spirituale o putem observa n cele mai vechi mituri. n spaiul miticopoetic al romanului Un veac de singurtate timpul se situeaz pe cel mai nalt pedestal. Timpul macodian fiineaz. El este marcat de individualitate.3 timpul n roman se manifest ca un personaj, pentru c are o funcie structurant n roman; este asemeni unui organism. Caracterizarea acestui personaj este dificil din care motiv, suma formelor temporale nu va fi suficient pentru viziunea de ansamblu a timpului n roman. Mult mai eficient e ideea de a stabili arhetipul timpului macondian. Lectura romanului Un veac de singurtate las impresia unei abordri ample a problemei timpului att n plan extensiv, ct i n plan intensiv. Planul extensiv face referire la spaializarea timpului, a crei manifestare este asocierea lui cu micarea. Planul intensiv presupune calificarea gradat a timpului. n romanul lui G.Marquez se observ interferena dimensiunilor temporale extreme. Prin urmare, formele temporale trebuie s fie deduse din combinarea celor patru elemente de ordin metaforic. Elementul static predispune spre concentrare i spre virtualizarea calitii din care motiv Eternitatea poate fi calificat drept un Timp sacru.4 Iar timpul spaializat - un Timp profan, despre care Mircea Eliade afirm: Timpul acesta mitic sau sacru este calitativ diferit de timpul profan, de durata continu i ireversibil n care se nscrie existena noastr cotidian i desacralizat. n ce privete elementul dinamic, acesta va contribui la schiarea figurativ a structurilor temporale. n lumea lui macondian Timpul sacru are att configuraii lineare ct i circulare. Putem numi aceste forme temporale Timpul istoriei sacre i Timpul eternei rentoarceri. Printr-un calcul algoritmic observm c timpul macondian are patru forme temporale: Timpul istoriei sacre, Timpul eternei rentoarceri, Timpul istoric i Timpul apocaliptic. Timpul i mitul sunt fenomene compleze i subtile care sunt unite prin coexisten i incruciarea funcionalitii lor. Timpul menine fiinarea mitului, este un concept mitic semnificativ, iar mitul reprezint timpul. n romanul Un veac de singurtate Timpul
3 4

V. Baraga Timpul macondian revista Metaliteratura 2001, vol.I Ibidem, pag.75

12

istoriei sacre este prezentat explicit i implicit. Romanul ncepe printr-o sugestie limpede a unui timp preistoric, un timp virtual care constituie i un obstacol n reprezentarea lui. Timpul cosmogonic este sugerat de noutatea acestei lumi n care multe lucruri nici nu aveau nc nume, dar i de nlarea casei lui Jose Arcadio Buendia, care a servit drept model pentru celelalte case. n analiza romanului mitico - poetic trebuie s se in cont de simbolurile i mitemele ce populeaz romanul: unitatea neamului face referiire la unitatea de sus. Unul din modurile de manifestare a timpului istoriei sacre este miracolul. n romanul marquezian ntlnim o multitudine de miracole: nvierea i ntlnirea lui Melchiade (ce constituie inversarea cursului temporal), nlarea frumoasei Remedios .a. Faptul revelaiei mitice nu este doar o prezen n roman, nu este doar n ascendere, dar se strecoar i n viaa cotidian. De exemplu, magnetul, luneta reprezint minuni pentru Jose Arcadio Buendia n timp ce sunt invenii omeneti. Locul destinat revelaiilor este prezentat a fi camera lui Melchiade care i atrgea pe brbaii neamului pirn pergamentele, n care Melchiade nu nirase faptele dup timpul convenional all oamenilor, ci concentrase un secol nttreg de episoade cotidiene n aa fel nct toate s coexiste n aceeai clip.5Descifrarea pergamentelor s-a ncheiat odat cu sfritul neamului ceea ce a demonstrat c adevrul nu poate s existe dect protejat de mister. Timpul istorie sacre este acela care dezvluie personajelor realitatea. Un exeplu n acest sens l constituie cazul frumoasei Remedios care nu era o fptur din lumea aceasta i a crei luciditate ptrunztoare i permitea s disting realitatea lucrurilor dincolo de orice formalism. Sentimentul reprezentativ al timpului istoriei sacre este iubirea care declaneaz dezvoltarea celorlalte sentimente n raport cu ea. n cadrul diegezeii, iubirea apare doar ca revelaie postum a unui fapt deja consumat. Astfel, timpul istoriei sacre este un timp al luminii precum i un timp virtual al vieii. El ar putea fi calificat non entropic. Timpul eternei rentoarceri este un timp potenial care se trage din cel virtual al
5

Gabriel Garcia Marquez Un veac de singurtate, pag.130

13

timpului istoriei sacre fiind generate legiti cu elementul constitutiv repetiia. Repetiia presupune existena unei memorii care constituie, n mod analogic, esena repetiiei. Prin analiz poate fi dedus faptul c, sistemul dinamic se actualizeaz n contiin mult mai rar, fapt ce creeaz iluzia uunei pasiviti, iar memoriei acumulrii pasive de informaii nu i se acord loc n sistemul dinamic. Acest tip de memorie, care nu are nici o legtur cu trecutul contientizat, n romanul Un veac de singurtate l regsim sub forma unei memorii ereditare, care trezete amintiri urmailor neamului chiar dac sunt, oarecum, lipsii de informaie. Astfel are los comuniunea formelor temporale cu tipurile memoriei. Timpul eternei rentoarceri este tocmai amintirea i revenirea la plenitudinea timpului primordial. Aceast form temporal const n continua revenire la unitatea suprem. Dac timpul istoriei sacre reprezint revelaia luminii sacralitii, timpul eternei rentoarceri constituie necesitatea revenirii la lumina principalului i potenializarea acestuia. Eterna rentoarcere nu este repetarea unui fapt fizic, ci a unui gest arhetipal. Substana timpului eternei rentoarceri este mitic, de aceea aceast form temporal devalorizeaz timpul profan. Fenomenul repetiiei este ntlnit des n spaiul romnesc. Dar nu orice repetiie ine de eterna rentoarcere, ci numai cea care reconfirm arhetipurile. Cel mai evident exeplu este spia neamului Buendia, ai crei membri reprezint materializarea multipl n diverse ipostaze a aceleiai gene. Conform viziunii mitice a timpului exist dou circuite temporale: un timp ireversibil i un timp reversibil. Timpul reversibil presupune principiul revitalizrii, care la nivel de imagine mitic se contureaz ca ntinerire, este acea for magic, care ar putea s ncetineasc sau s stopeze precesul entropic. Pentru obinerea timpului reversibil este necesar, n primul rnd, abolirea timpului profan. Acest timp este prezent i n cadrul romanului lui G. Marquez unde este ilustrat n mai multe moduri. Personajul care avea fora de a domina timpul era Melchiade; pe lng faptul c supravieuise pericolelor, dup ce murise se hotrse s se ntoarc printre cei vii. n vis Jose Arcadio
14

Buenida, parcurge i el drumul nspre ii dinspre moarte: Atunci se ntorcea din camer n camer, se trezea pe msur ce venea napoi, parcurgea drumul invers i-l gsea pe Prudencio Aguilar n camera realitii. Timpul ca dimensiune mitic poate fi misterios doar fiind raportat la timpul spaializat, ns dup cum afirm Jean-Pierre Vernant: timpul ciclic nu este mai puin temporal dect timpul linear. Prin urmare, timpul eternei rentoarceri e anti - entropic, dar, de asemenea, este i timpul arhetipurilor poteniale ntru actualizare. Dintre toate formele temporale macondiene reprezentate, timpul istoric se manifest preponderent exteriorizat i mai evident. Timpul istoric este un timp al succesiunii factuale a evenimentelor, adic este un timp fluent ceea ce presupune micare. n romanul Un veac de singurtate, fluxul timpului este evident prin succesiunea evenimentelor i pprin sucesiunea generaiilor. Durata este supus unor fenomene de msurare. Dei abstractizarea i manipularea timpului duce la desacralizarea conceptului de timp, lumea macondian msoar timpul cu evenimentele,, cu durata evenimentelor, iar cnd acestea devin unitate - cu durata dintre ele. n romanul garciamarquezian pot fi ntlnite cele dou tipuri de prelungire a trecutului n prezent - implicit ii explicit. Tipul explicit presupune prezena trecutului n contiina despre trecut a prezentului, dup cum menioneaz Nicolai Hartmann. Astfel, e vorba de o prelungire a trecutului n prezent, graie memoriei care ar cunoate istoria i, deci, ordinea explicit a prezentului. Pe parcurs ne dm seama c, de fapt, memoria explicit a trecutului se uzeaz tot mai mult. O prelungire implicit a trecutului este povara vinei pcatelor paternale, care se intensific ntruct nu au fost ispite. Acest tip de prelungire este i o sedimentare spiritual, constituie canalul de comunicare ntre Timpul istoriei sacre i Timpul istoriei. Fluiditatea timpului istoric disimuleaz eternitatea, o face obscur. Aplatizarea viziunii scoate n prim plan linearitatea timpului. Cu ct ne apropiem mai mult de sfritul romanului cu att mai mult este observabil ancorarea personajelor n timp i, deci, n ntuneric. Deci, timpul istoric este entropic i un timp al actualului.
15

Cealalt form temporal care persist n roman este Timpul apocaliptic, derivat din receptarea unilateral a Timpului istoric. Trirea acestui timp a fost predestinat nc dinaintea ntemeierii satului Macondo. Acesta a fost nscris lumii macondiene: Totul prea nscris ntr-un cerc izolat de restul lumii, un spaiu alctuit din nsingurare i uitare, ferit de prefacerile datorate vremii i ocolit de lumea psrilor6. Manifestarea formelor temporale se vd strnse de fenomenele fiziologice. Doar la btrnee Ursula a nceput s simt deteriorarea progresiv a timpului: Anii de acum nu mai sunt ca pe vremuri, obinuia ea s spun, simind cum realitatea cotidian i scap printre degete. Altdat, gndea ea, copiii creteau foarte ncet... n schimb acum, cnd nu avea nimic de fcut i cnd umbla de diminea pn seara ducndu-l pe Jose Arcadio n crc, proasta calitate a timpului o oblig s lase lucrurile fcute doar pe jumtate. Abia spre sfritul celor o sut de ani Jose Arcadio al Doilea i Aureliano Babilonia (nume foarte sugestiv) constat c strstrbunicul lor nu era nebun i c avea dreptate n constatarea calitii timpului: Amndoi descoperir n acelai timp c n locul acesta era totdeauna martie i totdeauna luni, i atunci neleseser c Jose Arcadio Buendia nu era att de nebun cum povestea familia, ci c era singurul care fusese nzestrat cu suficient luciditate pentru a ntrevedea acest adevr, i anume c timpul putea fi victima ciocnirilor i a accidentelor, i deci se putea face ndri, lsnd ntr-o odaie o fraciune eternizat.7 nsui Timpul apocaliptic are fora de a trezi o contiin dramatic a timpului. n aceast epoc timpul este unul dintre marile fenomene revelate. Fuga de propria persoan este o alt form de caracterizare a formelor temporale, care se manifest n faptul de a umple timpul cu ocupaii, a cror sens este lipsit de valoare. Ritmul grbit al evenimentelor face ca maturitatea spiritual s rmn cu mult n urma vrstei cronologice. Procesul de mbtrnire i murire este caracteristic spiritului timpullui apocaliptic. Forma incipient a manifestrii acestei forme temporale este moartea fizic, care ocup proporii tot mai mari. O alt form de manifestare a timpului apocaliptic este boala, iar boala generic a
6 7

Gabriel Garcia Marquez Un veac de singurtate, pag.17 Ibidem, pag. 308

16

societii macondiene este pierderea memoriei.8 Drept urmare, timpul apocaliptic ine n umbr celelalte forme temporale, timpul istoriei sacre i timpul apocaliptic situndu-se la poluri contradictorii. Proeminena repetiiilor care oculteaz diferenierele creeaz iluzia unui cerc vicios, asemeni povetii cu cocoul rou un joc fr sfrit; iar Ursula i confirm impresia c timpul se nvrtete pe loc. Timpul apocaliptic se extinde i se aprofundeaz n lumea macondian prin diverse metode. Uneori, se creeaz impresia c invazia lumii exterioare poart vina dezmembrrii lumii btinae. Dar acesta nu este dect un fapt al explicitii lucrurilor exteriorizate. Aadar, timpul apocaliptic poate fi asociat cu nemrginitul pustiu al nisipului.9 Aceast condiie a fiinrii E. Cioran o concepe ca pe o cdere din timp i a denumit-o eternitate negativ sau eternitate rea afirmnd urmtoarele: Ceilali cad n timp; eu unul am czut din timp. Eternitii ce se nal deasupra lui i urmeaz o alta ce se situeaz dedesubt, zon steril unde nu mai simi dect o singur dorin: s intri iar n timp, s te nali pn la el cu orice pre, si nsueti din el o prticic n care s te aezi spre a-i da iluzia uni cmin. Dar timpul e nchis, dar timpul e de neatins; iar aceast eternitate negativ, aceast eternitate rea este fcut din imposibilitatea de a ptrunde n timp. Capitolul III Timpul n romanul Lumea n dou zile George Bli, nscut n 1935, face parte din scriitorii ce aparin generaiei '60 i a intrat n categoria prozatorilor postbelici cu romanul Lumea n dou zile, aprut n 1975. Acesta este singurul care prezint n mod bine definit caracterul de excepionalitate al scriitorului, surprinde maturitatea stilului i tiina de a condensa o mare cantitate de fapte ntr-un spaiu epic limitat. Primul lucru interesant n acest fragment din romanul lui George Bli Lumea n dou zile este caracterul de enormitate al ntmplrii relatate. Cei cinci brbai (vor fi, de obicei, doisprezece) strni
8 9

V. Baraga Arhetipul timpului n romanul Un veac de singurtate de G.G. Marquez, pag.96 Ibidem, pag.99

17

n crciuma lui Moiselini din orelul Dealu Ocna sunt smuli cu bruschee din plictiseala lor cotidian de profeia unuia dintre ei. Profetul, doar pe jumtate mincinos, este Antipa, un funcionar mrunt la biroul de decese al primriei. El le propune un pariu nemaiauzit. Totul seamn cu un joc sau cu o fars cam sinistr. Biduc, paznicul, nu moare exact n ziua anunat, moare totui curnd dup aceea. Urmtoarele profeii nu vor mai da gre, nici mcar n acest fel relativ; ca i cum certificatele de deces, completate dinainte, ar atrage n chip inexplicabil moartea titularilor. Antipa i va onora numele de "funcionar al neantului", pe care i-l d povestitorul. Eroul principal fiind Antipa, existena lui - aceea domestic i deopotriv aceea infernal - este surprins n dou zile de srbtoare. Srbtoarea reprezint un element capital pentru nelegerea romanului. Augustin Buzura noteaz n Absenii (1970): ceea ce i se ntmpl i, mai ales, ceea ce trece prin mintea personajului sau timp de doua ore, George Bli descrie dou zile (21 decembrie, 21 iunie) din existena lui Antipa, voind s dovedeasc faptul c nu-i nevoie s reconstitui istoria unui personaj de la natere pn la moarte pentru a da o sugestie despre destinul lui. Modelul Joyce i st i lui n fa. Astfel, Lumea n dou zile reconstituie profilul ambiguu al funcionarului navetist Antipa (cstorit cu Felicia), a crui dubl personalitate se manifest prin existene care nu comunic, un nou Dr. Jekyll cu alter-ego-ul sau, Mr. Hyde. n Albala, Antipa este jovial, casnic, panic, lenevos, bonom, vistor; n Dealu-Ocna el se comport cinic, rece, demoniac, e un chefliu care pune n micare fore malefice, un iresponsabil. Completnd anticipat certificate de deces, Antipa i descoper capacitatea de a proroci moartea cuiva. Prorocirea devine obiectul unui pariu lugubru ntre clienii crmei lui Moiselini din Dealu-Ocna. ntmplrile care se succed menin aciunea la interferena dintre fars i tragedie, cci o fars tragic, n tonalitate durrenmattian, este acest roman care ncepe cu un elogiu al csniciei, al proprietii, al existenei domestice i se termin cu moartea personajului principal, ucis de un maniac linitit contrariat, Anghel, omul de la Casa de
18

Apa, care i confund prietenul cu chinezul Su-Cio, personaj legendar, cel care i-a prezis moartea, posesorul unei oglinzi magice. O fars tragic, polemiznd cu spiritul farsei, considerat nefast pentru o colectivitate. Una dintre obsesiile romanului este stabilirea limitei pn la care se poate glumi, limit greu de gsit i uor de trecut. Se confrunt moralitatea aranjamentului, a compromisului cu fanatismul ideii duse pn la capt. Compromisul este vital i e preferat n numele toleranei i iubirii. Dar opiunea este pus sub semnul unei ndoieli ironice. Romanul poate fi citit ca un poem (aa cum Suflete moarte este un poem) al gospodarului care tnjete dup puina demonie, este visul demonic al casnicului, normalului, echilibratului Antipa. Fantasticul demoniac se manifesta ca o intruziune brutal n banalitatea ritual, ceremonioas, linititoare, amnunit, voluptuos descris a existenei cotidiene vzute de un hedonist. Teroarea previziunii nu se instituie n realitate, este doar teroarea ateptrii unei terori, a puterii care nu se ia n serios, i ar eua n fars dac, alturi de acest Mesia diabolic, plictisit, sceptic, n-ar exista i profei (Anghel) care, prin fanatism, i mping mentorii spre cdere, spre tragic. Antipa este un personaj fr istorie, el exist n istorie trind ntr-o stare de promiscuitate n raport cu puterea sa discreionar asupra semenilor. Scepticismul sau pierderea ncrederii n sine declaneaz mecanismul distrugerii. Construcia romanului este simetric, ntre cele dou pri exist puni prin situaii i personaje. Cele dou zile prin intermediul crora este reprezentat i creat lumea sunt zilele solstiiului de var (21 iunie) i solstiiului de iarn (21 decembrie): ziua cea mai lung, noaptea cea mai lung marcheaz nceputul ntunecrii i luminrii. Simbolismul solstiiilor este exprimat i prin feele lui Ianu, prin sugestia unui Mesia cronocrator, prin semnele apei i focului din mitologia chinez, la care Bli face apel. Organizatorul materialului documentar (adunat de anchetatorul amator, judectorul Viziru), cel cruia i se ncredineaz benzile de magnetofon, caietele adunate, pare a fi un personaj strict simbolic: Alexandru Ionescu, prieten cu personajele principale, scriitor veleitar, teoretician al nevoii de melodram. Se justific aa oralitatea, fragmentarismul,
19

discontinuitatea, tehnica mixajului, alternarea de planuri i timpuri narative, dilatarile, echivocul. O cheie a romanului, vzut ntr-o oglind convex, este poemul filosofic" Mondo cane, proiectat de cinele vorbitor Argus i relatat iubitei sale, celua Eromanga. Nu este singurul moment n care realitatea" este supus unei deformri sistematice n sensul anamorfozelor, expresie a unui univers manierist sau construit prin montajul arcimboldesc, cnd portretul lumii se face din elemente juxtapuse ce exprim, tautologic n aparen, ntregul. Prin Antipa tema este configurat ca antropomorfie. Bli face parte din categoria scriitorilor care i ine cititorul n permanent stare de pierdere a rbdrii, pe pragul anormalitii textuale. Schimbrile rapide i insesizabile ale opticii narative, ale aspectelor de timp i spaiu, relativitatea tuturor afirmaiilor i ideilor lansate ale multiplelor voci ale romanului creeaz dificulti serioase la prima lectur.10 Ideea de cronotop, definit de M. Bahtin drept conexiunea esenial a relaiilor temporale i spaiale, valorificate artistic n literatur, devine un concept lesne aplicabil, n stare s se acomodeze la viteza halucinant de modificare a perspectivelor din romanul modernist. Probleme aproape nerezolvabile pentru cititor par a fi stabilirea timpului i locului naratorului n text, n ce msur acesta este sigur de cele relatate, care este gradul de veridicitate al informaiilor. Cititorul nu poate determina timpul de facto al naraiunii i raporturile cu celelalte timpuri: prezentul lui Antipa, cel al lui Viziru sau cel al lui Alexandru. Primele faze ale romanului ne introduce kafkian ntr-o lume neobinuit, anormal: Schimbarea petrecut cu cteva zile n urm cpt n dimineaa de 21 decembrie o intensitate neobinuit. Peste inutul acoperit cu mari zpezi ncepuse s bat un vnt cald, un fel de bltre caraghios a crui putere era greu de bnuit. Ideea integrrii cronotopilor n fenomenul general al dialogismului aparine esteticianului rus. Conceptul de cronotop permite ca dialogul n interiorul textului s peasc regulile limitelor spaio - temporale ale acesteia, s fac posibil comunicarea
10

Aliona Grati Ierarhia cronotopilor n romanul lui George Bli

20

dintre subiecii - creatori n toate timpurile i paradigmele. La prima vedere, romanul lui George Bli creeaz aparena unei structuri nchise sugerat de cele dou pri ale romanului i semnificaia celor dou zile ale solstiiului de iarn i de var, ns lectura doar a cteva pagini ne indic predispoziiile i deschiderile autorului spre dialogul creativ, proiectat n toate direciile i ctre tooate timpurile concomitent. Astfel, romanul lui Bli constituie locul de ntnire a mai muli cronotopi ce aparin unor autori consacrai, printre care se nscrie i Gabriel Garcia Marquez.11 Cronotopii se prind ntrun dialog pe orizontal, textul devenindu-i un microcosm al lucrurilor i semnificaiilor n devenire, de exemplu, expunerea lui Viziru: Da, eu adun probe... Prea multe fapte, sunt strivit de fapte, dar nu m pot opri... Dar ce se ntmpl? Vd litere, cuvinte, rnduri. Nu vd ns nici un neles. Nimic nu se leag... M gndesc: s poi scrie ce-i trece prin cap, s nu cenzurezi nimic, s faci un colos de cuvinte, ceva ca Sfinxul sau Golemul, pe care nici cuvntul deertului, nici vreo formul magic s nu le poat distruge... cnd scriu, timpul nu m mai amenin, pierde caracterul abstract, devine accesibil i vulgar, capt chiar o form, o fiin uria acoperit cu pr care mi flutur prin faa ochilor un contract i optete n urechea mea (ciudat, voce blnd, un glas de aur, prietenos, aproape umil) d-i drumul, ce mai atepi, scrie, nu te opri.12 G. Bli marginal, de altfel, ca tematic n cadrul acestui gen de roman mai avansat narativ i stilistic, ajunge uneori pn la o remarcabil imagine halucinatorie a realitii. Omul, pare a spune i Bli, este o fiin bipolar, reprezentnd, n mic, dublul aspect al universului: partea luminoas, fericit, inocent - senzual (apolinic, ar spune Nietzsche) st sub semnul solstiiului de iarn i al spaiului domestic, pe cnd cea tulbure, satanic, grotesc i morbid dionisiac se concentreaz la solstiiul de var, cnd eroul se aria n afara casei, ,,la slujb. Cum s-a mai observat, ,,categoria estetic aflat n centrul lumii lui Bli este cea a caraghiosului, variant special a grotescului care trimite la atmosfera de blci, la kitsch i la un anume rs rutcios, popular .
11 12

Aliona Grati Dialogul cronotopilor n romanul lui George Bli, revista Metaliteratura 2007, nr 3-4 George Bli Lumea n dou zile, pag.71

21

Concluzii: Faimoasa fraz marquezian ,,O sut de ani, drace, ce repede trece timpul!" ar putea fi un moto potrivit. Ca n Un veac de singurtate, timpul penduleaz indeterminat ntre inexisten i reine pe loc, i n cele din urm cristalizeaz n obiecte. Interesul esenial al acestor prozatori este unul formal, i el const n reciclarea postmodern a formelor narative istoricizate i ,,populare. Postmodern, transistoric, devine un timp slab, estetizat, perceput nu sub aspectul su tragic, elegiac, nostalgic sau patetic, ca n epoca modern, ci ca un depozit de imagini aranjate dup criterii slab-artistice: plcutul, uimitorul, ncnttorul. n concluzie, Lumea n dou zile este att un roman cvasi - realist al provinciei, ct i unul cu substrat arhetipal, este att un roman poliist, ct i unul ezoteric, tema de natur etic, grav avnd parte, complementar, de relativizarea ludic a trimiterilor
22

culturale i parodice. Dar marea reuit a lui Bli este aceea de a nu fi redus Lumea n dou zile la o arhitectur sofisticat de simboluri i referine culturale. Romanul constituie locul de ntlnire a mai muli cronotopi. Dintre acetia cel mai evident se remarc timpul, formele temporale fiind exprimate prin deformarea realitii prezentate sistematic. Cititorul nu poate determina timpul de facto al naraiunii i raporturile cu celelalte timpuri: prezentul lui Antipa, cel al lui Viziru sau cel al lui Alexandru. Timpul se manifest drept o ameninare, dar i arat nu odat i cealalt parte a medaliei. Conceptul de cronotop permite ca dialogul n interiorul textului s peasc regulile limitelor spaio - temporale ale acesteia, s fac posibil comunicarea dintre subiecii creatori n toate timpurile i paradigmele. n ce privete romanul marquezian Un veac de singurtate acesta evideniaz diverse forme temporale. Timpul fiind clasificat prin absolutizare n patru tipuri: timpul subiectiv, timpul fizic, timpul spiritual i cel cronologic. n cadrul acestui roman timpul se remarc prin individualitate. Au fost remarcate forme temporale precum Timpul istoriei sacre, Timpul eternei rentoarceri, Timpul apocaliptic, Timpul istoric. Toate aceste forme creioneaz un caracter definitoriu al prozei lui G.G. Marquez. n strns relaie se afl timpul cu mitul care nu se exclud unul pe altul i nici nu se suprapun, ci sunt unite prin coexisten. Timpul constituind un concept mitic semnificativ. Astfel, n urma analizei realizate adevrul faptului ce ine de complexitatea timpului s-a lsat dovedit. Definiia dat de Ligia Burete precum c, timpul este o investiie n eternitate a cptat contur i a adunat argumente dovedite de romanele propuse spre analiz. Antitetic aceste romane prezint conceptul de timp reliefndu-i valoarea prin utilizarea a dou valori sau msuri: dou zile i un veac, care permite urmrirea desfurrii temporale din dou perspective.

23

Bibliografie:

1. G. Bli Lumea n dou zile 2. V. Baraga Timpul macondian, Metaliteratura vol.I, 2001, pag. 60-62 3. Arhetipul timpului n romanul Un veac de singurtate de G.G.Marquez, Probleme ale tiinelor socio-umane i modernizrii nvmntului, vol.II, 2007, pag.1-7 4. M. Crtrescu Post-modernismul romanesc, 1999 5. G. Crciun George Bli - Lumea n dou zile, Istoria literaturii romne pentru elevi i profesori, pag. 816-818 6. G. Gerard Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Bucureti, 1994

24

A. Grati Dialogul cronotopilor n romanul lui George Bli, Metaliteratura, nr.34, 2007, pag.44-47 8. Ierarhia cronotopilor n romanul lui George Bli, Metaliteratura, nr.1-2, 2007, pag. 44-49 9. R. Grigore Gabriel Garcia Marquez, Un veac de singurtate, Vatra, nr.10-11, 2010, pag. 138-142 10. M. Iorgulescu Firescul ca excepie, 1979 11. G. G. Marquez Un veac de singurtate 12. N. Manolescu Arca lui Noe, vol. III, 1983
7.

25