Plcerea lui Dumnezeu pentru Fiul Su The Pleasure of God in His Son

January 25, 1987 | by John Piper | Scripture: Matthew 17:5 | Topic: Divinitatea lui Cristos Series: Plcerile lui Dumnezeu Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea Mea... Introducere ncepem o nou serie de mesaje n aceast diminea, care va dura, cu ajutorul lui Dumnezeu, pn n dimineaa zilei de Pate, din 19 Aprilie. Aa c a dori s ncep prin a explica modul n care am ajuns s dezvolt aceast serie de mesaje. A vedea nseam a deveni Cnd vine vorba de nelegerea a ceea ce ar trebui s se ntmple n actul predicrii, m ghidez de obicei dup cteva texte biblice, n special dup 2 Corinteni 3:18, care spune: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. Cred c acest text ne nva c una dintre modalitile prin care suntem schimbai progresiv n asemnarea cu Cristos este aceea de a privi la slava Lui. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui... . Modalitatea prin care poi deveni tot mai mult asemenea Domnului Isus este aceea de a-i ainti privirea asupra slavei Lui i de a o menine aintit acolo. De attea ori fredonm muzica preferat, vorbim cu accentul zonei de unde provenim, suntem politicoi ca i prinii notri, i, n mod natural, tindem s imitm persoanele pe care le admirm cel mai mult. i vreau s v spun c la fel se ntmpl i n domeniul spiritual. Dac ne aintim privirea asupra lui Dumnezeu i privim mereu la slava Sa, vom fi schimbai din slav n slav ntro asemnare tot mai mare cu a Lui. Dac adolescenii au tendina de a-i aranja prul ca i vedetele pe care le admir, cretinii vor avea tendina s-i modeleze caracterul asemenea Dumnezeului pe care-l ador. n tranzacia aceasta spiritual a vedea nu nseamn doar a crede, ci i a deveni. Predicarea ca i reprezentarea slavei lui Dumnezeu Lecia despre predicare pe care am nvat-o din aceste principii este aceea c predicarea trebuie s fie n mare msur portretizarea gloriei lui Dumnezeu, deoarece scopul predicrii este schimbarea oamenilor n asemnarea cu Dumnezeu. Cred c acest lucru se potrivete cu perspectiva lui Pavel despre predicare, deoarece doar patru versete mai jos, n 2 Corinteni 4:4, el descrie coninutul predicrii sale ca fiind lumina Evangheliei slavei lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu . i alte dou versete mai jos, n versetul 6, l descrie doar puin mai diferit, ca fiind lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Cristos . Aadar, potrivit lui Pavel, predicarea este un mijloc de transmitere a luminii n inima ntunecat a brbailor i femeilor.

n versetul 4, lumina este numit lumina Evangheliei, i n versetul 6, lumina este numit lumina cunoaterii. n versetul 4, Evanghelia este Evanghelia slavei lui Cristos; i n versetul 6, cunoaterea este cunoaterea slavei lui Dumnezeu. Aadar, n ambele versete, lumina transmis n inim este lumina slavei a slavei lui Cristos i a slavei lui Dumnezeu. ns acestea nu sunt dou feluri diferite de slav. n versetul 4, Pavel se refer la slava lui Cristos, care este chipul lui Dumnezeu, iar n versetul 6 se refer la slava lui Dumnezeu care strlucete pe faa lui Isus Cristos. Prin urmare, lumina transmis prin predicare este o lumin a slavei, i putem vorbi despre aceast slav ca fiind slava lui Cristos care este chipul lui Dumnezeu, sau slava lui Dumnezeu reflectat perfect n Cristos. Predicarea este portretizarea sau artarea sau prezentarea slavei divine inimilor brbailor i femeilor (conform 4:4-6), astfel nct, privind spre aceast slav, ei s fie schimbai n asemnarea cu Domnul, din slav n slav (conform 3:18). Cunoatem din experien c lucrul acesta este adevrat Aceasta nu este o afirmaie artificial sau pur intelectual, ci este exact ceea ce tiu c e adevrat din propria-mi experien (la fel ca muli dintre voi!): a-L vedea pe Dumnezeu aa cum este El cu adevrat s-a dovedit a fi, din nou i din nou, cea mai puternic i convingtoare for n a m motiva s perseverez n cutarea mea dup sfinenie i bucurie n El. Tu i eu tim din experien c n sufletul omului conflictul de baz este conflictul dintre dou feluri de slav conflictul dintre slava lumii cu toate plcerile ei de-o clip pe care aceasta le ofer, i slava lui Dumnezeu mpreun cu toate plcerile eterne pe care aceasta din urm le ofer. Aceste dou feluri de slav sunt mereu n competiie pentru a obine supunerea, admiraia i delectarea inimilor noastre. i rolul predicrii este acela de a expune i descrie i portretiza i arta slava lui Dumnezeu ntr-o aa manier nct excelena i valoarea ei superioar s strluceasc n inima ta astfel nct s fii schimbat din slav n slav. Provocarea cu care se confrunt predicatorul Aceasta nseamn c, n calitate de predicator, eu sunt confruntat constant cu ntrebarea: Cum pot prezenta cel mai bine slava lui Dumnezeu, astfel nct un numr mare de oameni s o vad i s fie schimbai prin ea? n timp ce-mi puneam aceast ntrebare n timpul vacanei mele de acum dou sptmni, mi-a venit n minte un rspuns proaspt. Citeam din nou un text din cartea lui Henry Scougal Viaa lui Dumnezeu n sufletul omului [The Life of God in the Soul of Man] i am observat c autorul face urmtorul comentariu ptrunztor: Valoarea i excelena unui suflet se msoar prin obiectul iubirii sale (p. 62). Aceast afirmaie m-a impresionat deoarece este foarte adevrat. Atunci mi-a venit gndul c, dac acest lucru este adevrat cu privire la om, aa cum spune Scougal, cu siguran este adevrat i cu privire la Dumnezeu: Valoarea i excelena sufletului lui DUMNEZEU se msoar prin prisma obiectului dragostei Sale. Aa c am cutat n Biblie timp de mai multe zile, ncercnd s gsesc toate pasajele care vorbesc despre obictul dragostei, bucuriei i plcerii lui Dumnezeu. Rezultatul este o serie de 13 mesaje intitulat Plcerile lui Dumnezeu. Aadar, rugciunea mea, i ndjduiesc c va fi i rugciunea ta, este ca, pe msur ce vom descoperi obiectele plcerii lui Dumnezeu, s vedem excelena i valoarea sufletului Su; i vznd excelena i valoarea sufletului Su, s vedem slava Sa; i vznd slava Sa, s fim

schimbai din slav n slav asemenea chipului Su; i, pe msur ce vom fi schimbai n asemnarea cu El, s confruntm acest ora i oamenii nemntuii din aceast lume cu mrturia vie a mreului i irezistibilului nostru Mntuitor. Fie ca Domnul s-i gseasc plcerea n a ne trimite o mare trezire spiritual, marcat de dragostea, sfinenia i puterea Sa, pe msur ce ne vom uita la El i ne vom ruga cu seriozitate n urmtoarele 13 sptmni! Prezentare Pentru a portretiza valoarea sufletului lui Dumnezeu, potrivit cu obiectul dragostei Sale, trebuie s ncepem cu nceputul. Lucrul cel mai important i fundamental pe care-l putem spune despre plcerile lui Dumnezeu este c El i gsete plcerea n Fiul Su. Voi ncerca s prezint acest adevr prin intermediul a cinci afirmaii: 1. Dumnezeu i gsete plcerea n Fiul Su n Matei 17, Isus i ia pe Petru, Iacov i Ioan pe un munte nalt. Cnd rmn doar ei singuri, ceva uimitor se ntmpl. Dintr-o dat, Dumnezeu i d lui Cristos o nfiare glorioas. Versetul 2 spune c: El S-a schimbat la fa naintea lor. Faa Lui a strlucit ca soarele i hainele I s-au fcut albe ca lumina. Apoi, n versetul 5 ni se spune c: un nor luminos i-a umbrit cu umbra lui. i din nor s-a auzit un glas care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! Mai nti, Dumnezeu le ofer ucenicilor un crmpei din adevrata slav cereasc a lui Isus. La acest lucru se refer Petru n 2 Petru 1:17 cnd spune c: [Isus Cristos] a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i slav. Acolo Dumnezeu i-a revelat inima Sa pentru Fiul Su i a spus dou lucruri: Acesta este Fiul Meu preaiubit i n [El] mi gsesc plcerea. Dumnezeu a mai cumunicat acest lucru cu o alt ocazie, i anume la botezul lui Isus. Dup ce Duhul Sfnt a cobort i L-a uns pe Isus pentru lucrarea mesianic (ceea ce arat iubirea i sprijinul din partea Tatlui), cerurile s-au deschis i vocea Tatlui s-a auzit spunnd: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:17). Iar n Evanghelia lui Ioan, Isus vorbete de mai multe ori despre dragostea pe care o are Tatl fa de El. De exemplu, n Ioan 3:35 citim astfel: Tatl l iubete pe Fiul i I-a dat toate lucrurile n mna Lui . Ioan 5:20: Cci Tatl iubete pe Fiul i-I arat tot ce face . (Vezi, de asemenea, i Matei 12:18 unde Matei citeaz Isaia 42:1 cu referire la Isus: Iat Robul Meu, pe care L-am ales, Preaiubitul Meu, n care sufletul Meu i gsete plcerea . Cuvntul ebraic tradus prin plcere este ratsah, care nseamn delectare, desftare). Deci, prima noastr afirmaie este aceea c Dumezeu Tatl l iubete pe Fiul, nu doar cu lepdare de sine i mil jertfitoare, ci cu dragoste, desftare i plcere. El este pe deplin ncntat de Fiul Su. Sufletul Su se delecteaz n Fiul Su! Cnd se uit la Fiul Su, El Se bucur, admir i savureaz ceea ce vede. 2. Fiul lui Dumnezeu are plintatea dumnezeirii Acest adevr ne va feri de interperetarea greit a primei afirmaii. S-ar putea s fii de acord cu afirmaia c Dumnezeu i gsete plcerea n Fiul Su, dar s faci greeala de a crede c Fiul este doar un om extraordinar de sfnt pe care Tatl L-a adoptat ca Fiu al Su datorit faptului c i gsete plcerea n El att de mult.

Dar Coloseni 2:9 ne ofer o perspectiv foarte diferit asupra acestor lucruri, cnd spune c: n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii . Fiul lui Dumnezeu nu este doar un om ales. El are n Sine toat plintatea dumnezeirii. Apoi, i Coloseni 1:19 se refer la aceast plcere a lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu a vrut ca toat plintatea s locuiasc n El . Sau ai putea s spui (aa cum spune traducerea NIV) c: Dumnezeu a fost mulumit n a-i vedea toat plintatea locuind n El . Cu alte cuvinte, a fost plcerea lui Dumnezeu s fac acest lucru. Dumnezeu nu a cutat peste tot n lume ca s gseasc un om care s se califice pentru delectarea Lui i pe care apoi s-l adopte ca Fiu al Su, ci, mai degrab, Dumnezeu nsui a luat iniiativa ca prin actul ntruprii s-i druiasc Fiului Su plintatea Sa. Sau am putea spune c El a luat iniiativa de a mbrca plintatea dumnezeirii Sale cu natura uman. i Coloseni 1:19 spune c Dunmezeu a fost ncntat s fac acest lucru! A fost plcerea i ncntarea Sa. Am putea fi tentai s spunem c Dumnezeu nu a gsit un Fiu care s-i fi fost plcut, i atunci a creat unul. Dar i aceast afirmaie ar fi foarte neltoare, deoarece aceast plintate a dumnezeirii, care acum locuiete trupete n Isus (conform Coloseni 2:9), exista deja n form personal nainte de a lua o natur uman n Isus. Acest lucru ne mpinge napoi n Dumnezeire, i nspre cea de-a treia afirmaie. 3. Fiul n care Dumnezeu i gsete plcerea este imaginea i reflectarea venic a lui Dumnezeu, i este, prin urmare, Dumnezeu nsui Aici, n Coloseni 1:15, Pavel spune: El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti-nscut din toat zidirea [El este cel care are mreul statut de Fiu Divin peste toat creaia, dup cum arat urmtoarea expresie], pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt . Fiul este imaginea Tatlui. Ce nseamn acest lucru? nainte de a rspunde, s lum n considerare i alte denumiri similare. n Evrei 1:3, ni se spune despre Fiul c: El este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui. n Filipeni 2:6, Pavel spune c: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob.... Deci, Fiul n care Dumnezeu i gsete plcerea, este imaginea (chipul) lui Dumnezeu; Fiul reflect slava Tatlui; este ntiprirea naturii Lui; exist chiar n forma Lui i este egal cu Dumnezeu. Prin urmare, nu ar trebui s fim surprini cnd apostolul Ioan spune n Evanghelia sa: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Aadar, ar fi total greit s spunem c Fiul n care Dumnezeu i gsete plcerea a fost fcut sau creat n momentul ntruprii sau n orice alt moment. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Atta timp ct Dumnezeu a existat, a existat i

Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, care i-a asumat o natur uman n Isus Cristos. Acum putem avea o idee mai clar a ceea ce vrea s spun Biblia atunci cnd l numete pe Isus imaginea, sau reflectarea, sau ntiprirea, sau forma lui Dumnezeu, i cnd declar c El este egal cu Dumnezeu. Dumnezeu este singura realitate care a existat dintotdeauna, din venicia trecut. Acesta este un mare mister, deoarece este foarte greu pentru noi s gndim c Dumnezeu nu are niciun nceput, ci a existat dintotdeauna, din vecii vecilor, fr ca cineva sau ceva s-i cauzeze existena realitatea n cea mai pur form, pe care fiecare dintre noi trebuie s o recunoasc, indiferent dac i place sau nu. Biblia ne nva c acest Dumnezeu venic a avut ntotdeauna: O imagine perfect a Lui nsui, O reflecie perfect a esenei Sale, O ntiprire perfect sau o amprent a naturii Sale, O form perfect sau o expresie a slavei Sale. Suntem la un pas de inefabil1 aici, dar poate c am putea ndrzni s spunem mcar acest lucru: atta timp ct Dumnezeu a fost Dumnezeu, El a fost contient de Sine nusui, i imaginea pe care o are despre Sine este att de perfect, complet i deplin pe ct este reprezentarea Sa vie i personal. i aceast imagine vie i personal sau aceast reflecie sau form a lui Dumnezeu este Dumnezeu, adic Dumnezeu Fiul. i, prin urmare, Dumnezeu Fiul este co-etern cu Dumnezeu Tatl i egal cu El n esen i slav. 4. Plcerea lui Dumnezeu pentru Fiul Su este plcerea pentru Sine nsui Din moment ce Fiul este chipul lui Dumnezeu, reflecia lui Dumnezeu, ntiprirea lui Dumnezeu, i forma lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu, El ESTE cu adevrat, Dumnezeu, i, prin urmare, plcerea lui Dumnezeu pentru Fiul Su este plcerea lui Dumnezeu pentru Sine. Aadar, bucuria original, primar, profund i fundamental a lui Dumnezeu este bucuria pe care o are El fa de perfeciunile Sale pe care le vede reflectate n Fiul Su. El l iubete pe Fiul i i gsete desftarea i plcerea n El, deoarece Fiul este Dumnezeu nsui. S-ar putea ca la nceput aceast afirmaie s sune oarecum vanitos, orgolios i egoist, deoarece pentru noi ar fi aa ceva dac noi am tri cea mai profund bucurie atunci cnd ne-am privi n oglind. Am fi, cu adevrat, vanitoi, ncrezui, orgolioi i egoiti. Dar de ce? Pentru c am fost creai pentru ceva infinit mai bun i mai nobil i mai mare i mai profund dect auto-contemplarea. Pentru ce anume? Pentru contemplarea i plcerea lui Dumnezeu! Orice scop mai mic dect acesta este idolatrie. Dumnezeu este cea mai glorioas dintre toate fiinele din univers. A nu-L iubi i a nu-i gsi plcerea n El reprezint cea mai mare insult adus valorii Sale. Dar acelai lucru este valabil i pentru Dumnezeu. Cum ar putea Dumnezeu s nu insulte ceea ce este att de infinit n frumusee i slav? Cum ar putea El s nu comit un act de idolatrie? Nu exist dect un singur rspuns posibil: Dumnezeu trebuie s iubeasc i s-i gseasc plcerea n propria-i frumusee i perfeciune, care sunt mai presus de orice lucru. Pentru noi, a face acest lucru n faa oglinzii este esena mndriei; pentru Dumnezeu, n schimb, a face acest lucru n faa Fiului Su este esena neprihnirii (dreptii). Oare esena neprihnirii nu este a fi micat de desftarea perfect n ceea ce nseamn slava

perfect? i opusul neprihnirii nu este oare atunci cnd ne gsim plcerea cea mai nalt n lucrurile de cea mai mic valoare? i astfel, neprihnirea sau dreptatea lui Dumnezeu este zelul, bucuria i infinita plcere pe care El le are pentru propria-i valoare i slav. i dac ar fi s acioneze vreodat contrar acestei pasiuni eterne pentru perfeciunea Sa, Dumnezeu ar fi nedrept i idolatru. Aici se afl cel mai mare obstacol n calea mntuirii noastre: cum ar putea un Dumnezeu att de drept s-i concentreze afeciunea asupra unor pctoi ca noi? Dar, de asemenea, aici se afl temelia mntuirii noastre, deoarece tocmai consideraia infinit pe care Tatl o are pentru Fiul Su a fcut posibil pentru mine, un pctos nevrednic, s fiu iubit i acceptat n Fiul Su, deoarece prin moartea Sa Fiul a ndeprtat toate insultele i injuriile pe care le-am adus slavei Tatlui prin pcatul meu. Vom vedea acest lucru din nou i din nou n urmtoarele sptmni cum plcerea infinit a Tatlui pentru perfeciunile Sale, este izvorul mntuirii, al speranei i al venicei noastre bucurii. Astzi este doar nceputul. nchei cu cea de-a cincea i ultima afirmaie. Dac Scougal are dreptate c valoarea i excelena unui suflet este msurat prin obiectul (i a aduga eu, prin intensitatea) dragostei sale, atunci... 5. Dumnezeu este cea mai mrea i valoroas Fiin din univers. De ce? Pentru c El L-a iubit din venicie cu o infinit i perfect energie pe Fiul Su, imaginea propriei Sale slave. Ct de slvii i fericii trebuie s fi fost Tatl i Fiul i Duhul iubirii manifestat ntre ei din venicie. S stm n adorare fa de acest mare Dumnezeu! i s ne lepdm de toate resentimentele noastre triviale i de toate plcerile trectoare i de preocuprile mrunte ale vieii i s ne alturm Tatlui n bucuria pe care o are pentru perfeciunile Sale, i anume pentru Fiul Su! S ne rugm: Dumnezeul nostru infinit, etern i drept, mrturisim c Te-am minimalizat adesea i ne-am nlat pe noi nine n centrul plcerilor noastre, unde doar Tu ar trebui s fii prezent prin persoana Fiului Tu. Ne pocim i ne ntoarcem de la greelile noastre, i, stm cu bucurie n adorare fa de Fiina Ta venic i atot-suficient, n prtie cu Sfnta Treime. i rugciunea noastr, n cuvintele Fiului Tu (Ioan 17:26), este ca iubirea cu care L-ai iubit pe El s locuiasc n noi i El s locuiasc n noi, ca s putem fi luai n prtia bucuriei i s fim fcui prtai ai acestui minunat i venic ocean de dragoste. Amin.
1 Ceva

ce nu poate fi exprimat n cuvinte, indescriptibil.

2013 Desiring God Foundation. Used by Permission. Permissions: You are permitted and encouraged to reproduce and distribute this material in any format provided that you do not alter the wording in any way and do not charge a fee beyond the cost of reproduction. For web posting, a link to this document on our website is preferred. Any exceptions to the above must be approved by Desiring God. Please include the following statement on any distributed copy: By John Piper. 2012 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org

Related Resources
The Word Was God and Became Flesh (Sermons) Jesus Is the Christ the Son of God (Sermons) Jesus Christ: Infinitely Superior to Angels (Sermons) Jesus: Worthy of More Glory than Moses (Sermons)