Cine poate veni la lucru?

Pentru a-l recunoate pe cel care poate veni la lucru, trebuie s exiti, pn la un anumit punct. Pentru a venit la lucru, trebuie mai nti de toate, s ai o pregtire, un bagaj anumne. Trebuie tiu, n general, tot ceea ce este posibil de nvat, prin mijloace obinuite, despre ezoterim, despre ideea unei cunoateri ascunse, despre posibilitile unei evoluii interioare a omului i aa mai departe. Asemenea idei de fapt, nu trebuie s rite s apar ca fiind ceva cu totul nou. Altfel, ar fi greu s vorbim despre ele. Totodat, este bine s fi avut o formaie tiinific i filosofic. i cunotinele religioase pot fi utile. Dar, cel care se ataeaz de o form religioas particular, fr a-i nelege esena, se va confrunta cu mari dificulti. n general, cnd un om nu tie aproape nimic, cnd a citit puin i a gndit puin este greu de vorbit cu el. Totui, dac are un fond bun, exist pentru el o alt cale. Se poate abine de la orice conversaie, ns n acest caz, trebuie s fie asculttor. Trebuie s renune la voina sa proprie. ntr-un fel sau altul, va trebui oricum s ajung aici, pentru c este o regul general, valabil pentru toi. Pentru a se familiariza cu acest tip de nvtur la modul cel mai serios, un om trebuie s fi fost cndva decepionat. Trebuie s fi pierdut mai nti, ncrederea n sine nsui, adic n propriile posibiliti, i pe de alt parte, n toate cile cunoscute. Omul nu poate simi ce este mai valoros n ideile noastre, dac nu a cunoscut decepia n tot ceea ce fcea sau cuta. Dac era om de tiin, tiina trebuie s-l fi decepionat. Dac era preot, religia. Dac era politician, politica trebuie s-l fi decepionat. Dac era filosof filosofia. Dac era teozof, trebuie s-l fi decepionat teozofia. Dac era ocultist ocultismul i aa mai departe. Dar s ne nelegem bine! Spuneam c un preot trebuie s fi fost decepionat de religie. Asta nu nseamn c el i-a pierdut credina. Dimpotriv, asta nseamn c a fost decepionat numai de nvmntul religios obinuit i de metodele sale. El a neles c aa cum ni se pred de obicei, religia nu este suficient pentru a alimenta credina noastr i c nu poate duce nicieri. n nvturile lor, toate religiile, cu excepia normal, a religiilor denaturate ale slbaticilor, a religiilor inventate i a unor secte din timpurile noastre moderne, coport dou pri: una vizibil i alta ascuns. A fi decepionat de religie, nseamn a fi decepionat de partea sa vizibil i a simi nevoia de a gsi partea ascuns sau necunoscut. A fi decepionat de tiin nu nseamn a-i pierde interesul pentru cunoatere. Asta nseamn c ai ajuns la convingerea c metodele tiinifice obinuite nu ar putea conduce, dect la construcia unor teorii absurde i contradictorii. A fi decepionat de filosofie nseamn s fi neles c filosofia obinuit este simplu, cum zice proverbul: A vrsa din neant n vid, adic tocmai contrariul unei reale filosofii. Altfel spus, a fi decepionat nseamn a fi neles c tot ceea ce omul cunoate sau este capabil de a nva pe ci obinuite nu este absolut deloc ceea ce i trebuie. Este puin important ce fcea un om sau ce l interesa mai nainte. Cnd ajunge s fie astfel decepionat de cile accesibile, asta nseamn c de acum ncolo merit osteneala de a-i vorbi despre ideile noastre, pentru c acum poate veni la lucru. Dar dac persist n a crede c, urmrindu-i rutina sau mergnd pe alte ci, pe care nc nu le-a explorat, poate face sau gsi de unul singur, asta dovedete c nc nu este pregtit. Nu pretindem c acest om trebuie s arunce peste bord tot ceea ce fcea de obicei, nainte. Asta ar fi cu totul inutil. Nu, adesea este chiar de preferat s continue s triasc ca de obicei, dar trebuie s-i dea seama acum, c nu este vorba dect despre o profesie, de un obicei sau de o necesitate. Din acel moment problema se schimb, nu va mai putea s se identifice cu acelea.

Nu exist dect un lucru incompatibil cu munca, ocultismul profesionist. Altfel spus, arlatanismul. Toi aceti aa-zii cunosctori ai spiritismului, aceti vindectori, aceti clarvztori i alii, chiar i cea mai mare parte a celor care i urmeaz, nu au nicio valoare pentru noi. Trebuie mereu s ne amintim de asta. S ne ferim s le spunem prea multe, pentru c se vor folosi de tot ceea ce nva, pentru a continua s-i duc de nas pe bieii naivi. Trebuie amintite aceste dou puncte: nu este suficient ca un om s fi fost decepionat de cile obinuite, trebuie ca el s fie capabil s pstreze sau s accepte ideea c poate obine ceva altundeva. Dac putem gsi un asemenea om, el va putea discerne n cuvintele noastre, orict de stngace ar fi ele, gustul lor pentru adevr. Dar, dac vorbim altor oameni, tot ce le vom spune le va suna ca nite absurditi i nu ne vor asculta cu seriozitate. Nu merit s ne pierdem timpul cu acetia. nvturile acestea sunt pentru cei care au cutat deja i s-au ars. Cei care nu au cutat i nici acum nu caut, nu au nevoie de asta i cei care nu s-au ars nc, nu au nici att nevoie. Nu conteaz ntrebrile pe care le pun oamenii. Putem porni de la una oarecare, dac ea este sincer. Orice problem despre eter, sau progres, sau bunurile comune poate fi pus de cineva simplu pentru a spune ceva, pentru a repeta ce a spus altcineva sau ce a citit ntr-o carte sau, i mai important, pentru c este ceva care i-a fcut ru. Dac este o problem care i face ru, i putem da un rspuns i l conducem spre nvtur, pornind chiar de la ntrebarea lui. Dar este indispensabil c ntrebarea, problema lui s-i fi fcut ru.