Despre rezonan Elemente de programare neurolingvistic

Pornind de la informaiile cuprinse n pliantul de prezentare a unui seminar ce se organizeaz n judeul Cluj i care are menirea de a-i aduce aportul la dezvoltarea autocunoaterii, ncerc s prezint modul n care percep eu problematica propus, urmnd s abordez, pe rnd, subiectele abordate de organizatori, n materialul de prezentare a seminarului, dup cum urmeaz: nelegerea modelelor de gndire i de exprimare ale celorlali; utilizarea efectiv a modelelor lingvistice i a tehnicii formulrii ntrebrilor rezolvarea activ i competent a conflictelor fixarea i structurarea unor scopuri semnificative contientizarea strategiilor individuale transformarea comportamentelor i sentimentelor negative n unele pozitive dezvoltarea flexibilitii i creativitii comportamentale mbuntirea ncrederii i nelegerii n relaiile profesionale i personale. 1.nelegerea modelelor de gndire i de exprimare ale celorlali este foarte important att pentru extinderea capacitii noastre de gndire i de exprimare, ct i pentru asigurarea comunicrii cu cei din jurul nostru - odat ce am neles necesitatea comunicrii. Suntem o unitate n diversitate sau - altfel spus - suntem diferii, dar mpreun ceea ce impune s ne cunoatem, pe noi nine, dar i pe cei din jurul nostru. Autocunoaterea, ca mijloc de evoluie, de armonizare, ncepe cu noi nine i continu cu noi toi, ntr-un proces continuu, succesiv i alternativ, cu efect sinergic - cunoaterea mea mi permite cunoaterea celor din jurul meu, iar cunoaterea acestora mi completeaz i poteneaz propria cunoatere. Avem, fiecare dintre noi propriul model, propria schem de gndire i de exprimare, rod al mai multor factori care in de motenirea karmic i genetic, de educaia primit, de instruirea colar i profesional, de experiena de via. Dei exist att de muli factori, rezultatul este relativ unitar i compact. El nu este imuabil, dar nici nu sufer vizibile transformri, ci sufer o serie de completri-modificri care - din pcate - de foarte puine ori provoac "schimbri de curs". Mai degrab experienele dramatice, la limit, cu consecine corporale sau sentimentale, sunt cele care marcheaz aceste modificri sesizabile, n ceea ce privete modelul de gndire i de exprimare. n ceea ce privete influenele pe care contactul cu cei din jur l-ar putea provoca, acestea sunt minime - i aceasta pentru c, n marea noastr majoritate, NU tim s ascultm, NU nelegem i NU credem c modelele de gndire i de exprimare ale celorlali ar putea avea vreo relevan i, cu att mai puin, vreo valoare sau influen asupra propriilor noastre modele. Se vorbete - de mult - de un "dialog al surzilor". Este - printre altele una din cauzele alienrii societii omeneti, ncepnd cu cuplul i continund cu familia, colectivitatea, naiunea i societatea, n ansamblu. Suntem - pe orice nivel - o sum de
1

entiti, n loc s constituim o entitate integratoare. De aici iluzia "interesului propriu", diferit i - de cele mai multe ori - diferit de "interesul general". Suma vectorilor intereselor proprii ESTE un vector al interesului general, dar care tinde ctre 0, att timp ct interesele proprii sunt disjuncte. Redefinirea interesului propriu drept component i rezultant a Interesului general este singura cale de emancipare din stagnarea-blocajul actual, care - n dinamica vieii - conduce la decdere, pentru c - nu-i aa ? - Cine nu crete - descrete. Pentru cei ce neleg aceste lucruri i i doresc evoluia-armonizarea este, deci, important cunoaterea modelelor de gndire i exprimare ale celor cu care vin n contact. ntruct suntem identiti de o diversitate infinit NU este posibil s definim fiecare dintre aceste modele. Ceea ce este important atunci cnd intrm n relaii - de orice fel - cu cei din jur este s nelegem i s acceptm c fiecare dintre acetia are UN MODEL PROPRIU. Evident c vom ntlni, de fiecare dat, componente comune, alturi de unele diferite. Cheia succesului (comunicrii) este acceptarea, ngduina reciproc, identificarea corespondenelor i realizarea unor "nelegeri" - bazate pe acest fond comun, renunnd - prin reciprocitate - la impunerea unor clauze inacceptabile uneia dintre pri. Evident c acest "fond comun" scade n msura n care sunt implicai din ce n ce mai muli oameni, dar ntotdeauna EL exist !. Succesul asocierilor, de orice fel, este dat de identificarea fondului comun i de ignorarea - cu bun tiin - a "specificitilor". Ctigul este ntotdeauna mai mare dect pierderea, n acest caz. Iat ceea ce ar trebui s urmrim de fiecare dat. Din pcate orgoliul - care ntunec dreapta judecat - este cel care face ca aceast schem s nu funcioneze. Iat efectul de bumerang !. Orgoliul, care se bazeaz pe dorina aprrii propriului interes, conduce la lovirea acestui interes. Altfel spus fiecare pasre pe limba ei piere !. Cu titlu de exemplu, la nivel minimal, unii oameni au o gndire analitic, alii sintetic, alii - diferite combinaii; unii sunt introvertii, alii extrovertii; unii sunt profunzi, alii superficiali; unii sunt rapizi, alii leni. Enumerarea ar putea continua pe multe pagini, iar dac avem n vedere combinaiile n care pot intra aceste componente, grevate i de alte componente genetice, karmice, educaionale i mai ales conjuncturale, obinem - aa cum artam - o diversitate infinit. Aceasta NU este ns un impediment n calea comunicrii, dac nelegem UNITATEA creia i aparinem i care creeaz premisa fondului comun. Comunicarea este necesar i este posibil. Numai cine nu vrea nu poate !. Iar cine vrea, va ine cont de existena acestei infiniti de modele de gndire i de comunicare. Contactul cu tot mai multe persoane, cu tot mai multe modele ne mbogete cunoaterea, dar i ansele vieii, pentru c - se tie - numai mpreun vom reui !. Doar o parte dintre noi au ca tem principal a vieii cooperarea-colaborarea, dar - cu toii - tim c unde-s doi - puterea crete !.Expresia n sine, dar i experiena noastr de via, ne spun c este vorba despre doi , despre 1+1 i nu despre 1 alturi de 1 !. Aritmetica ne nva despre "cel mai mare divizor comun". Acesta este fondul comun - care exist, pe care trebuie s-l gsim i pe care trebuie s-l folosim. Spre binele nostru, al fiecrui 1 !. 2. Utilizarea efectiv a modelelor lingvistice i a tehnicii formulrii

ntrebrilor.
2

Aceasta este o tem tehnic, asupra creia este bine de consultat specialitii n domeniu. Din punctul meu de vedere, ca nespecialist, folosirea unor modele lingvistice adecvate, adaptate att domeniului, ct, mai ales, auditoriului este deosebit de important, atunci cnd urmrim maximizarea efectelor demersului nostru. Pentru c - pe de alt parte - o supertehnicizare este, deasemenea, riscant, sunt de prere c - la nivelul cunotinelor comune - este recomandabil s folosim modele lingvistice accesibile, clare, nesofisticate. Adecvarea acestor modele, dictat de bunul sim, de buna msur, ne va ajuta s ne exprimm limpede ideile, ateptrile i s obinem, din partea colaboratorilor, mcar buna nelegere a problematicii. n ceea ce privete tehnica formulrii ntrebrilor, este bine s nelegem c rspunsurile de care avem nevoie depind - n acuratee, precizie, calitate - de modul de formulare al ntrebrilor. Iat de ce va trebui s acordm o atenie sporit modului de formulare, mbinnd dou aspecte - aparent contradictorii -: s lsm respondentului o total libertate de analiz, dar s-i limitm, pe ct posibil, posibilitile de divagaie, care ne pot deruta, ncurca, bloca. De accea, vom mbina ntrebrile libere, deschise, cu rspunsuri multiple i detailate, cu ntrebrile nchise, cu rspuns alternativ (cu doar 2 variante). Vom face aceasta cu discreie, cu delicatee, fr s-i sugerm vreo presiune, vreo nchistare a dreptului su de exprimare. Evident c rezultatele vor crete odat cu experiena, cu abilitile dobndite, dar acestea vor apare - pur i simplu - "fcnd", sau cum zice americanul "just do it". Fiecare experien de via, de dialog, de convorbire va fi un prilej de exersare, de perfecionare. Tot o problem de dualism, de aparen contradicie, este mbinarea ntre a te atepta i a nu te atepta la un anumit rspuns, la ntrebarea pe care eti gata s-o formulezi. Verificarea ncruciat a rspunsurilor, care se va face, deasemenea, cu discreie, este menit s consolideze rezultatele obinute, n vederea continurii demersului. Sporirea permanent a bagajului de cunotine, de informaii, att pe baza lecturii de toate tipurile -, ct i a celorlalte mijloace, este cheia succesului. Iat de ce timpul, aceast mare comoar aflat la ndemn (la care ns NU e bine "s ne nchinm" !), va fi folosit pentru permanenta dobndire de noi i noi cunotine, informaii, abiliti. Din acest punct de vedere i nu numai, nu trebuie s existe timpi mori !. Averea - zestrea noastr se mbogete sau nu, n funcie de utilizarea timpului aflat la dispoziie, care nsumeaz, conform conveniei general acceptate, 24 de ore pe zi, 7 zile pe sptmn, 365 (uneori 366) de zile pe an. Exerciiile, experimentrile permanente, fie c suntem ntr-o companie, fie c suntem singuri sunt menite s ne perfecioneze, aa cum neamul spune "uebung macht der meister" (exerciiul te ajut s devii maestru), ceea ce este de dorit, pentru fiecare dintre noi. Abordarea diverselor modele lingvistice i exersarea diverselor tehnici de formulare a ntrebrilor, inclusiv ntr-o "autoconvorbire" au menirea de a ne perfeciona !. 3. Rezolvarea activ i competent a conflictelor. Da, rezolvarea activ i competent a conflictelor este o cale sigur de succes !. Conflictele, confruntarea violent a dou sau mai multe pri implicate au o parte bun, n sensul decelrii diferenelor existente, dar, vai !, mult mai multe pri rele De
3

aceea, permanenta, activa i competenta rezolvare a lor este o preocupare de baz a celui care-i dorete armonia, linitea, pacea !. Rezolvarea oricrui conflict pornete de la ct mai completa nelegere a situaiei, a premiselor i coninutului acestuia. n general, premisele unui conflict in de existena unor diferene i divergene de idei, opinii, atitudini, dar i de incapacitatea (din pcate aproape generalizat) a acceptrii existenei acestor diferene. Da, dei noi toi una suntem, fiecare dintre noi este altfel. Nici n-ar avea sens i nici n-ar fi plcut s fim toi la fel !. Diversitatea n unitate este o caracteristic de baz a Universului. De aici provin diferenele de opinii, de percepii i concepii. n ceea ce privete diferenele de interese, aici lucrurile stau ns altfel. NU avem, pn la urm, interese diferite, disjuncte, dac nelegem c "una suntem". Orict de egoiti, egocentrici, am fi, nsui propriul egoism ar trebui s ne spun c interesul propriu este parte a ntregului i, reciproc, c interesul general este parte a propriului interes. Iat de ce divergenele de interese nu-i au locul i nici rostul !. Coninutul unui conflict este determinat de cauza i scopul apariiei sale. n general, cauza este menionata incapacitate de acceptare a unor idei, preri, atitudini diferite iar scopul este impunerea propriei viziuni, a uneia sau alteia sau tuturor prilor implicate. Permanenta rezolvare a conflictelor se refer la atenia pe care e bine s-o atribuim fiecrui i tuturor conflictelor ce ne implic - direct sau indirect - indiferent n ce stadiu sar afla, cu att mai bine i mai eficient, cu ct ele s-ar afla n stadiu incipient. Ignorarea existenei lor, negarea sau desxconsiderarea lor, nu are menirea a ne aduce foloase. Mai devreme sau mai trziu ele vor nate consecine care, ntr-un fel sau altul, direct sau indirect ne vor afecta !. Rezolvarea conflictelor trebuie s fie activ, prin implicarea noastr n dezamorsarea, n soluionarea lor. Activ nu nseamn - nici aici ! - agresiv. Implicarea noastr are menirea nelegerii cauzelor i scopului conflictului i, pe aceast cale a gsirii cilor de rezolvare. Competena noastr, att de dorit n orice domeniu, se refer att la abordarea conflictului, ct, mai ales, n soluionarea lui. Competena, dobndit pe cile cunoscute ale cunoaterii, ale experienei de via, ne va ajuta n corecta implicare, care s nu accentueze premisele, da,r mai ales, n oferirea soluiei corecte. Soluia corect, calea de rezolvare a oricrui conflict este tocmai revelarea interesului comun, al tuturor prilor implicate. Acest interes comun, care implic mbogirea propriului patrimoniu, ca parte a patrimoniului general, cu ideile, prerile, atitudinile celorlali, odat reliefat i acceptat de pri, dezamorseaz conflictul, fcndu-l caduc. Atunci cnd fiecare parte implicat i nelege locul i menirea, va fi, mai degrab, interesat n colaborare i nu n confruntare. Unirea face puterea, spun nelepii 4. Fixarea i structurarea unor scopuri semnificative. Este evident c succesul oricrui demers uman este determinat de subordanarea acestuia unui scop. Aciunile aleatorii, hazardate, dezordonate, chiar ncununate de succes, nu pot aduce beneficii reale, patrimoniale - n sensul larg al cuvntului. Risipirea energiei pentru scopuri nesemnificative are menirea sectuirii de resurse, n msura n
4

care rezultatele unor astfel de aciuni revendic noi consumuri energetice, pentru anihilarea sau neutralizarea lor. Scopurile semnificative ale omului, dac vrei Scopul, sunt legate de definirea menirii sale. Diversele sisteme filosofice i religioase propun abordri diferite, multiple, dar, n general, acestea se ncadreaz n dou paradigme: A. Omul se nate i triete pentru a nva B. Omul se nate i triete pentru a experimenta (existena n plan material) Pentru c, personal, sunt adeptul celei de-a doua paradigme, care presupune o cunoatere preexistent (naterii), voi aborda tema din aceast perspectiv. Menirea omului fiind aceea de a experimenta, este evident c scopul su primordial, semnificativ, va fi s i mbogeasc permanent experiena de via. Pornind de la recomandarea Apostolului Pavel, de a ne orienta ctre "cele folositoare", opiunile respectiv deciziile - noastre se vor ndrepta ctre aspectele, evenimentele, fenomenele utile ale vieii. Fornd puin lucrurile, vom fi de acord c - pe de-o parte, nu decelm ntotdeauna corect utilitatea unor opiuni, iar, pe de alt parte, c acumulm o experien util chiar i din lucruri, evenimente, ntmplri inutile, dac nu chiar pgubitoare, degradante. Iat de ce, dincolo de orientarea opiunilor i, respectiv, deciziilor noastre ctre variantele utile, folositoare, fiecare mprejurare a vieii, fiecare trire i are rostul, utilitatea sa. Nu ntmpltor se spune c "omul nva (mai bine) din greeli", eu prefernd totui s spun "experimenteaz" - n loc de nva, sau - apropiind puin cele dou paradigme - "i amintete". Acest aspect fiind - din punctul meu de vedere - lmurit, s trecem la alte scopuri semnificative. Evoluia fiind o caracteristic evident a materiei, a naturii - chiar dac ea nu fundamenteaz - n accepiunea general spiritual - Existena material, scopurile evolutive, pe toate planurile, sunt i pot deveni scopuri semnificative ale devenirii umane. O evoluie n plan material, n plan social, profesional, cultural, intelectual, religios, dar mai ales spiritual fiind de dorit i fiind util - fixarea ei drept scop semnificativ sau, dup caz, drept scopuri semnificative, este benefic, mplinind i desvrind fiina uman. Segmentarea acestor scopuri, mpletirea, combinarea i complementarea lor ine de firea i caracterul fiecrui individ, de zestrea sa complex, spiritual, sufleteasc, genetic, cultural, educaional, profesional i de experiena personal acumulat. Cunoaterea de sine, introspecia i evaluarea permanent a sinelui pot i trebuie s stea la baza fixrii acestor scopuri, n diversele etape ale vieii, astfel nct bilanul relativ - al oricrui moment - s aduc satisfacii individului, fr - ns - a uita apartenena sa la ntreg, la Unitate, fa de care are o dubl responsabilitate, individual i colectiv. 5. Contientizarea strategiilor individuale. Aceast contientizare este inclus tot de cunoaterea de sine, cheie a devenirii de sine. Odat de am luat cunotin i ne-am nsuit scopurile noastre semnificative, este firesc s adoptm nite strategii adecvate, individuale - dar nu individualiste, n msura n care am neles apartenena noastr la ntreg, la Unitate. Strategia - un termen preluat din arta militar - conform DEX-ului, "se ocup de problemele pregtirii, planificrii i ducerii [desfurrii] rzboiului i operaiilor
5

militare". n cazul nostru, este vorba de pregtirea, planificarea i desfurarea aciunilor menite s ne ndeplineasc scopurile, intele. O bun pregtire presupune cunoaterea ct mai amnunit a acestor scopuri i inte, a modalitilor de atingere a lor, precum i a legilor i mecanismelor de funcionare a vieii, n general. Aceast cunoatere este un deziderat permanent, un scop n sine, o int, care presupune o deschidere ct mai mare ctre tot ceea ce ne nconjoar. Este bine ca niciodat s nu considerm ncheiat acest proces, pentru c - aa cum se zice - "omul ct triete - nva". Simt nevoia s adaug "i aplic", n sensul c, doar odat cu experimentarea, cu aplicarea n via a cunotinelor, a informaiilor i mplinete omul menirea, aa cum am mai artat. Planificarea oricrei aciuni, care pornete de la buna cunoatere, este - n acelai timp - o tehnic, dar i o art. Este, n primul rnd, o tehnic pentru c presupune folosirea unor mijloace tehnice. Proiectul este - n general - o schi care anticipeaz "obiectul" ce urmeaz a fi realizat. Acesta trebuie "nchipuit", "prefigurat" - n toate componentele i detaliile sale, ceea ce ine - n mare msur - de pregtirea "tehnic" a proiectantului. Este, n al doilea rnd, o art - pentru c presupune i incumb creativitate, inventivitate, talent, n general. Dei convenia spune c talentul este o caracteristic nativ, practica, experiena uman arat c diferenierile dintre indivizi - i sub acest aspect - NU sunt absolute. O doz suficient de cunoatere i ncredere n sine pot surmonta relativul handicap. tiina spiritual afirm c "dac un om poate ceva - toi oamenii pot acel ceva". Evident c este nevoie de o cantitate suplimentar de efort, de concentrare, darse poate !. Nici nu realizm ce rezervor nesecat de inspiraie ne ateapt !. S ndrznim doar !. Desfurarea aciunilor este partea plcut, n care avem doar s observm concretizarea, materializarea proiectelor noastre, n msura n care "ne-am fcut bine leciile". Nu doar pentru c "viaa-i complicat", dar este nevoie uneori de intervenia noastr pentru corectarea, corijarea "defectelor de proiectare". Nu v speriai i nu dezarmai !. Perfeciunea este doar un deziderat, un proces, care necesit numeroase intervenii i corecii. Acestea au, ns, menirea de "a ne ine n priz" i "a ne face mna", pentru c - nu-i aa - "exerciiul aduce desvrirea". Fii, deci, pregtii pentru permanenta implicare n desfurarea aciunilor voastre, orict de bine le-ai fi proiectat i chiar cu att mai mult !. Aceasta-i viaa noastr - o transpunere, o materializare contient a "proiectelor" noastre !. Succes !. 6. Transformarea comportamentelor i sentimentelor negative n unele pozitive. Se pare c avem de-a face aici cu o banalitate, cu un panseu sau - dimpotriv - cu o imposibilitate. n ambele cazuri, problema sun cam aa: se pot transforma comportamentele i sentimentele ?!. nainte de a aborda aceast problem, s analizm cele dou mari categorii umane optimitii i pesimitii - care, desigur, au rspunsuri opuse la ntrebarea de mai sus. Dei sunt un optimist incurabil, eu i admir pe pesimiti. Din punctul meu de vedere ei dispun de dou caliti: capacitatea de analiz i tenacitatea. Capacitatea lor de analiz le permite "s vad partea goal a paharului". Din pcate, dezvoltarea acestei capaciti de analiz i
6

priveaz de capacitatea de sintez, de capacitatea de "a vedea ntregul". Numai aa se explic de ce ei nu sesizeaz c partea goal nu exist i nu are rost fr partea plin i, cu att mai puinfr pahar!. Cu adevrat pahare goale, n accepiunea de mai sus, nu exist !. Asta o tiu i optimitii i pesimitii. Deosebirea dintre ei este c optimitii, tiu contient sau nu -, intuiesc c exist o Surs a apei. Dac ap este i a fost, ea va mai fi !. i atunci optimismul lor este ntemeiat !. i pesimismul este, din pcate, ntemeiat !. Oricnd i oriunde vei putea gsi "partea goal a paharului", pentru c, nu-i aa ?, ntr-o lume dual, cea n care trim, nu exist plin fr gol, bun fr ru, sus fr jos, etc. Depinde ce caui n aceast via, ce-i doreti. i optimitii i pesimitii gsesc ceea ce caut !. Este o chestiune de opiune, de alegere, iar noi - oamenii - avem deplinul liber arbitru !. Depinde, repet, ce alegem !. Odat lmurit acest aspect, e clar - pentru mine, cel puin - c depinde doar de noi ca s ne schimbm comportamentele i sentimentele, dac aceasta este dorina, alegerea noastr. Existena comportamentelor i sentimentelor negative este chiar ndreptit, este un reper pentru alegere. Altfel, n-am avea ce alege !. i nici n-am ti de ce s ne ferim !. Pentru c sunt adeptul paradigmei folositor - nefolositor, alegerea mea se raporteaz la acest tip de ecuaie, alegnd, optnd pentru ceea ce-mi este folositor. Printre altele, mi este folositor s cunosc comportamentele i sentimentele negative, pentru a alege, pentru mine ca i pentru ceilali, comportamente i sentimente pozitive. Transformarea primelor n celelalte vizeaz att comportamentul meu ct i al celorlali, cu care vin n contact. De ndat ce iau contact cu manifestri negative, m strduiesc s m conving i s-i conving pe ceilali asupra caracterului lor duntor, nefolositor. Nu este ntotdeauna uor s-i conving pe cei din jur, mai ales pentru c - n fond - fiecare are dreptul la propria viziune, la propria opiune. Iat de ce, este necesar s aduc n discuie interesul comun, care odat cunoscut, neles i acceptat - ne permite alegerea variantei optime. Cunoscnd aspectul subiectiv al tuturor percepiilor i, n consecin, al judecilor noastre, este posibil ca, uneori, ceea ce mie mi se prea nefolositor, negativ, s se transforme n contrariul su, n msura n care argumentele noastre, ale mele i ale celorlali subsumate interesului comun - conduc ctre o asemenea concluzie. Acesta este sensul corect de abordare a comportamentelor i sentimentelor noastre i aa trebuie s aib loc transformarea lor din negative n pozitive. Ele sunt negative sau pozitive doar raportndule la ntreg - la interesul comun - i pot fi transformate ca rezultat al alegerii noastre. 7. Dezvoltarea flexibilitii i creativitii comportamentale. Comportamentul nostru, care reprezint concretizarea atitudinilor fa de cei din jur, are - ca orice alt aciune - o dubl semnificaie. n primul rnd, el are menirea de a transmite celor crora ne adresm, celor cu care venim n contact, un mesaj - mai mult sau mai puin clar - asupra ideilor i concepiilor noastre, precum i asupra inteniilor noastre. n al doilea rnd, el provoac reacia celorlali, menit s ne aduc informaii privind poziia lor fa de ideile, concepiile i inteniile noastre, precum i privind ideile, concepiile i inteniile lor. Iat de ce avem tot interesul ca acest schimb de informaii s fie ct mai clar, ct mai corect i ct mai complet. ntruct comportamentul - al nostru dar i al celor din jur - este influenat de personalitatea fiecruia, personalitate att de complex i att de individualizat, este
7

necesar s nelegem c exist o multitudine de factori i aspecte, care influeneaz percepia individual. De aceea, va trebui s ne concentrm asupra a dou aspecte. Primul vizeaz propriul comportament i se refer la justa sa gestionare. Asigurarea unui grad nalt de flexibilitate i crativitate, adecvat att scopurilor noastre, ct - mai ales - persoanelor crora ne adresm, are menirea de a ne asigura succesul demersului. Flexibilitatea comportamentului nostru, care are menirea de a asigura un maximum de comunicativitate, trebuie s conduc la manifestarea i transmiterea acelor componente ale personalitii noastre care s rezoneze cu cele ale conlocutorilor notri, pentru a obine disponibilitatea maxim spre dialog, spre colaborare. Creativitatea vizeaz gsirea ct mai multor puni de legtur i exprimarea lor n mod atractiv, invitnd la dialog, la colaborare. Al doilea aspect vizeaz concentrarea asupra personalitii celorlali, care va porni de la certitudinea existenei unor componente valoroase i valabile ale caracterului celorlali, consonante cu propriul nostru caracter, la identificarea i promovarea acestor ca baz a dialogului i colaborrii. i n acest sens este nevoie de flexibilitate i creativitate. Baza de la care va trebui s pornim este binecunoscuta afirmaie c (ntotdeauna) sunt mai numeroase aspectele care ne apropie, dect cele care ne despart. Dac la aceasta adaugm existena unui interes comun, parte a interesului general, vom fi n msur s intrm "n relaie" cu (aproape) oricine. O component important a comportamentului nostru este sinceritatea, chiar dac uneori aceasta pare a ne atrage neplceri. Este bine s nelegem c un comportament sincer are menirea s ne asigure succesul pe termen lung. Afirmaiile "minciuna are picioare scurte" i "s-ar putea ca 99 de minciuni s te ajute, dar a suta te va nfunda" sunt pline de coninut i ne ndeamn spre un comportament corect !. Adevrul iese ntotdeauna la iveal !. De aceea, nici mcar "o mic minciun folositoare" n-ar trebui s fac parte din arsenalul nostru !. 8. mbuntirea ncrederii i nelegerii n relaiile profesionale i personale Aceste dou aspecte ale relaiilor interumane, ncrederea i nelegerea, acioneaz complementar, sinergic. ncrederea este n general greit neleas. Ea este - de cele mai multe ori confundat cu certitudinea. Se spune "acesta este un om de ncredere", n sensul c respectivul a confirmat c "se poate avea ncredere n el". A avea ncredere n cineva nseamn - totui, mai degrab - a te ncredina fr rezerve cuiva. Este evident c te poi ncredina, fr rezerve, unei persoane care a confirmat, dar ncrederea nu se rezum la aceasta. Nu e bine i nu putem s avem relaii doar cu persoanele care au confirmat, care s-au artat a fi de ncredere, care - s fim sinceri - sunt puini !. Pentru a nelege mecanismul ncrederii, este interesant de studiat comportamentul cinilor. Astfel, o persoan care intr n teritoriul unui cine fr a avea fric nu va fi atacat de acesta !. Dac vrei, acea persoan a avut ncredere, s-a ncredinat fr rezerve (fr fric). Cinii percep foarte bine frica - care, potrivit cercetrilor, produce modificri chimice n organism (tiina spiritual se refer la vibraii joase, "negative"). Aceste modificri sunt un semnal de alarm privind inteniile respectivei persoane, ceea ce pune n gard
8

animalul. Un om echilibrat, lipsit de resentimente, nu are modificri chimice (respectiv vibraii joase) i nu reprezint nici un pericol. De aceea, el este agreat, acceptat de animal. nelegerea este o deschidere a circuitului de relaii interpersonale, stabilirea unei puni de legtur ntre indivizi. Ea se bazeaz pe acceptarea de sine, ca i a celorlali - aa cum fiecare este (cu bune i rele), ca i a necesitii intercomunicrii, interrelaionrii. Stabilirea i desfurarea unor bune relaii profesionale i personale este condiionat de mbuntirea ncrederii i a nelegerii - bazat pe cunoatere i recunoatere, a sinelui i a celorlali, a apartenenei comune. Iubirea, aceast energie primordial creatoare, avnd caracteristicile att de bine prezentate de Apostolul Pavel, n Prima scrisoare ctre Corinteni - capitolul 13, versetele 1-13, st la baza oricror raporturi fireti interumane. Succesul acestor relaii este asigurat de prezena iubirii, care este opusul fricii - n sensul su general. Un om care iubete, n sensul cel mai larg, este nu doar disponibil, deschis relaiilor interumane, ci chiar interesat de stabilirea unor astfel de relaii, menite s asigure implicarea sa n binele celorlali, pentru c acesta este sensul esenial al iubirii - binele celorlali !. De aici provine caracterul complementar i sinergic, fiecare dintre noi fiind o component a ntregului, care funcioneaz sinergic, prin colaborarea componentelor. n finalul acestei prezentri vreau s atrag atenia asupra riscului programrii umane. Este adevrat c interesul nostru comun (acel interes general) - la care am fcut referire - este ca fiecare component s "funcioneze" ct mai bine. Aceasta presupune evident - cunoaterea de sine, care implic apartenena la Unitate, la ntreg, ca i a modului de funcionare a acestui ntreg. Perfecionarea permanent a acestei cunoateri are menirea de a asigura perfecionarea sistemului. Programarea acestei permanente perfecionri pare - de accea - perfect ndreptit. Cu toate acestea, consider c ea programarea - este periculoas i neavenit. Suntem, fiecare dintre noi, o entitate unic, complex i avem un drept inalienabil - liberul arbitru, libertatea total a deciziilor noastre. Intervenia din afar, chiar dac este dictat de buna intenie a perfecionrii individului i a contribuiei sale la interesul general, NU este de acceptat, n msura n care afecteaz propria voin, propria libertate. Orict de bine intenionai ar fi profesorii, maetrii, ei nu fac altceva dect s caute impunerea propriei viziuni, concepii, asupra diferitelor componente ale vieii. Dac se rezum la prezentarea acestor viziuni i concepii, lsnd elevilor libertatea de decizie, ei fac o munc util, de perfecionare a cunoaterii. ns impunerea acestor viziuni i concepii, prin metode mai mult sau mai puin subtile, este un atentat la libertatea individului - care este un drept inalienabil, cum artam mai devreme. n concluzie, autocunoaterea este un deziderat valabil pentru fiecare dintre noi. Ea presupune o atenie sporit acordat tuturor oportunitilor ntlnite de-a lungul vieii. Rezonana - o caracteristic a relaiilor interumane i care face obiectul de studiu al seminarului menionat este bine a fi cunoscut i folosit. Iat motivul prezentei abordri, cu meniunea de mai sus, de a lsa fiecrui om libertatea de a alege preferinele sale, modul su de abordare i de comportament - n relaiile cu ceilali.
9