___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 173

DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL SINOD AL ASELEA Sfntul i ecumenicul sinodul al aselea (care se numr al treilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol) s-au adunat n anul de la Hristos 680. n anii lui Constantin Pogonatul, nepotul lui Iraclie, n secretul zeescului palat, care se zice trul i se cuprinde n 18 praxe (la foaia 527 al tomului al 2-lea al sinodicalelor) i s-au adunat la dnsul 170 prini la numr dup Fotie, Nichifor, Nil, Anonimul, (nenumitul), sau dupre alii 284 iar cpeteniile lor ce au figurarisit mai mult, au fost Gheorghie al Constantinopolului; Teodor i Serghie prezbiterii mpreun cu Ioan diaconul, exarhii lui Agaton al Romei; Petru monahul n locul celui al Alexandriei; Gheorghe prezbiterul n locul celui al Ierusalimului. Au fost de fa ns i trei episcopi n locul celor apuseneti ce n Roma atunci se adunase. Iar sinodul acesta a osndit pe Serghie, pe Pirr, pe Pavlu, i pe Petru patriarhii Constantinopolului. Pe Onorie al Romei 177 pe Chir al Alexandriei, pe Teodor ce au fost episcop cetean Faran dup Zonara i Valsamon,
Toat funia i toat anghira o mic latinii (dup proverb) silindu-se a dezvinovii pe marele lor pontific pe Onorie zic al Romei. i nesuferind a auzi pe cel de dnii crezut fr de pcat rucinstitoriu i eretic, i de un ecumenic sinod anatemisit. Uneori adic, cuteaz semeii a zice, c au greit acest ecumenic sinod, necercetnd bine cele ale lui, i fr cercetare osndindu-l. Iar alte ori c Onorie la singur omenirea lui Hristos cugeta c se afl o voie fiinc toate puterile sufletului, se supunea stpnitoarei minii lui Hristos, i nu era n omenirea Lui alt cugetare a Trupului, i alt cugetare a Duhului (desprite adic precum este n ceilali oameni), i alt dat multe alte le brfesc i n deert griesc. Deci ctre acestea toate se cuvine a zice c un sinod ecumenic precum este acesta, este n destul, n loc de multe zeci de mii de latini, i socoteala i hotrrea lui negreit fiind, se cinstete mai mult dect toate latinetile socotine, greite fiind i pctoase. Dar ce zic unul; i dou i trei sinoade, i nu unul, ci doi i trei mpreun. C nu numai Sinodul al 6-lea, ci i cel al 7-lea n praxa a 6-a a sa pe Onorie mpreun l-au osndit. nc i cel ce dup acestea s-au fcut carele i al 8-lea dup latini se numete, pe acesta l-a osndit n praxa a 10-a, dar i Leon al 2-lea, puin n urma sinodului al 6-lea mpreun cu praxele sinodului al 6-lea, i pe osndirea lui Onorie au primit. i ctre autocratorul, acestea scria: Anatematisim pe afltorii rtcirii, cei noi, pe Teodor Faranitul, i pe Onorie, carele pe aceast apostoleasc Biseric, nu cu nvtura apostoletii predri o strlucea, ci cu spurcata propovduire, pe nespurcata Biseric a se spurca au dat voie. i Adrian al 2-lea iari asemenea zice, c, scaunul cel al Romei de nimenea se judec, afar de numai de va fi cuvnt de eres, i pentru aceast pricin, Onorie s-au anatematisit. i papa Agaton scriind ctre mpratul Pogonat, de eretic mrturisete pe Onorie. Deci cum poate cineva a zice, cum aa c toi Prinii ai acestor sinoade, i mai ales Leon i Adrian, i Agaton papii, s-ar fi vorbit, i cu nedreptate ar fi osndit, pe cel la dnii drept. Sau cum lociitorii patriarhului Romei, cei ce au fost de fa n sinod, ar fi tcut, dac sinodul cu nedreptate ar fi osndit pe Onorie, i nu ar fi prihnit hotrrea sinodului. Dar iat cum i Constantin mpratul preacinstitoriu de Dumnezeu fiind i prieten al Bisericii romanilor, ar fi suferit o aceasta, carele de fa fiind, n sinod au pecetluit cu mprtescul su inel hotrrea sinodului, pentru a nu mai putea cineva s adauge sau s scaz. Este dar adevrat Dumnezeu care au grit prin sinodul acesta ecumenic, iar tot omul i toata aflarea de cuvinte a celor mpotrivitori, este zadarnic i mincinoas. Dup Apostolul, frumoas este ns dilema (adic propoziia care se ia n dou chipuri), ce un mare i prea nelept dascl al nostru, n vremile acestea, pentru Onorie acestea propune papistailor: Onorie ori au fost eretic ori nu: de au fost iat se afl pap greit n credin, iar de nu au fost eretic au greit n credin Leon i Adrian i Agaton, nedrept pe el ca pe un eretic osndindu-l i anatematisindu-l. i aa ori dintr-o parte ori din alta, nepctuirea ce se zice a papei, despre cele ale credinei s-au dezlegat ntru a nu fi, i las a zice pe papa Marcelin i
177

174 __________________________________PIDALION_____________________________________ sau c se trgea din Faran, dup Leon al 2-lea al Romei ce scrie ctre mpratul. Pre Macarie al Antiohiei, mpreun cu tefan ucenicul lui i pe btrnul Polihronie cel ce cu minte de prunc, care toi acetia au ndrznit a dogmatisi la Hristos o voie i o lucrare. i au dogmatisit sinodul, dimpotriv c, Cel unul cu faa Domnul nostru Iisus Hristos dup ntrupare, precum are dou firii aa are i dou fireti voi i dou firerti lucrri, 178 dumnezeiasc adic voie i lucrare: i omeneasc voie i lucrare, nedesprite mpreun i neamestecate. Fiindc nici dumnezeirea nici omenirea: adic amndou firile lui Hristos, nu au rmas fr voie i fr lucrare dup unire. Cci, dac nsuirile firilor s-ar fi stricat, care sunt voia, i lucrarea, negreit i nsi firile mpreun cu ele s-ar fi strticat. Cci toat firea cu firetile Sale nsuiri mpreun st i este, i fr de acestea a sta nu poate. i n scurt a zice, au dogmastisit sinodul acesta, c, n ipostasul (faa) Dumnezeului Cuvntului lucra n fitecare chip cu mprtirea i a unuia i a altuia, care nsuire o avea. Cuvntul adic lucrnd aceasta, care este a Cuvntului: Iar trupul svrind, ceea ce este a trupului. Precum au dogmatisit adic sinodul al 4-lea prin Epistolia lui Leon. C nu au fost nsuire a uneia i aceiai lucrri, precum zice preaneleptul Fotie, de a scula pe cel slbnog, de a osteni din cltorie, de a nvia pe Lazr, i de a lcrima pentru el. Dar nici au fost nsuire a uneia i aceeai voi, a cere s treac de la El paharul morii, i a o numi iari pre moarte slava Sa, i a voi lucrul cel nevrut. C cel dintiul, era lucrare a dumnezeirii, iar cel al 2-lea, lucrare a omenirii. i dimpotriv voia cea dinti era cea a omenirii, iar cea a doua, era a dumnezeirii. Canoane ns i acest sinod nu au aezat. DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCI-ASELEA SINOD SAU MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD

ce s-au fcut nchintori de idoli; pe Liverie ce s-a fcut arian, pe Anastasie al 2-lea ce a ajutat pe arieni, i pe alii nenumrai greii ntru credin 178 Fireti se cuvine s zicem voile, i lucrrile lui Hristos, i nu ipostaticeti. Pentru c de le vom zice ipostaticeti, vom fi silii s dm i la Sfnta Treime trei voi i lucrri, fiindc trei ipostasuri sunt ale Ei. Ci precum o voie i o lucrare ntru Sfnta Treime se zice i este, aa i o fire a Ei este, aa i ntru Hristos dou voi, i dou lucrri zicem, c i firi dou sunt, din care, i ntru care, iar mai ales care El nsui este. Foarte bine nalt griete dumnezeiescul Ioan Damaschin, i preteologhicete pentru acestea dou voi i lucrri ale lui Hristos, nedesprite totodat i neamestecate, nalt zicnd: Un ipostas Hristos fiind din dou firi, dumnezeiasc i omenesac, acestea dumnezeiete, i acelea omenete, acesta-i voia-i lucra pe cele dumnezeieti, i Dumnezeu brbtete pe cele omeneti. C dei ca Dumnezeu voia pe cele dumnezeieti, i ca omul pe cele omeneti, dar ns nici ca Dumnezeu gol, voia cele dumnezeieti, nici ca omul gol cele omeneti, ci ca Dumnezeu mbrbit, adic nomenit, cu fireasc dumnezeiasc voie i lucrare, ca Dumnezeu i om acestai, voia i lucra cele omeneti, firete fiind a voi i a lucra ca omul, cele omeneti. C voiete i lucreaz cele nsuite amndorura firilor, cu mprtirea amndorura prilor, a dumnezeirii adic, cu de sine-i stpnire i atot stpnete prin omenirea Sa lucrndu-le iar omenirea cu desinei stpnire, i ntru toate dumnezeieti Sale voi supunndu-se, i acestea voindu-le, care dumnezeiasca voie, voiete a le vrea pentru unimea ipostasului (din Libelul, adic mrturisirea credinei, cel pentru dreapta cugetare, ce s-au pvuit adic de Damaschin. i s-au dat de Ilie episcopului Petru, mitropolitul Damascului).

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 175 Acest sfnt al cinci-aselea 179 s-au mai cpetenic a zice al aselea 180 sinod s-au adunat n faimosul i mprtescul palat caspraxa din Constantinopol care se zice Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care i Rinotmit (nas tiat) s-a numit, la anul de la Hristos 691. i au fost Prini adunai la numr 227 dup Valsamon i Zonara, iar dup scriitorul sinodicetei crticele 240. Ai crora cpetenii au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie episcopul Gortinei celei din Crit, i oarecare episcop al Ravenei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandriei, Anastasie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohiei. i s-au adunat acest sinod dup mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit sinod, ci pentru aezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre ndreptarea i bunstarea Bisericii. Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a douai a patra i a opta prax a sinodului al 7-lea cel ecumenic, i de ntiul canon al acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti, de Grigorie al doilea, i Inokentie al treilea, i de Gratian, de legaii papei n sinodul al 7-lea. De sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe canonul 31 al acestuia, ntru al 12-lea canon al su. De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice: Pipie hotrrile sinodului al 6-lea i vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu nsui mna, att a mpratului, ct i a lociitorilor celui al Romei, ale patriarhilor, i ale Prinilor celor ntr-nsul adunai. i cuprinztor a zice, de toat soborniceasca Biseric, mcar dei latinii cei mai noi le clevetesc pe ele, fiindc mustr kenotomiile (nnoirile) lor. Iar ntiul Adrian papa n epistolia sa cea ctre Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele acestea ne-au lsat: Cele deacest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate canoanele; cele ce de el s-au rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care se arat: n oarecare scrisori ale cinstitelor Icoane; i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului acestuia. (foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar papa Grigorie n epistolia cea ctre Sfntul Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsui canonul acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare mntuire este adunarea sfinilor care cu dumnezeiesc sfat, au predat Bisericii capul acesta. i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l numete, i c dumnezeiesc sfat s-au dat canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia patriarhului Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor potrivnici, iar mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind de netiin, se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale
Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre Iustinian, dar i n canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a 8-a prax a sa, i n canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n epistolia cea ctre Tarasie, ce se afl n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii sinoadelor) mpreun cu sinoadele ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c canoanele sale legiuiete i rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n Bisericile cele rsritene, i n cele apusene. i anume n Roma, n Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac sinodul acesta nefiind ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de ecumenic sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. i mai ales s mbunteasc canoane ale multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al 2-lea al Sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei prin locitori, i l-au primit, i Bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir recomenduitor al celor ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm, pentru c se unete n canoanele sale cu dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu cumva i aiurea mai cu deosebire. 180 Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei tlcuitorii canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc rmia sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic care ajut la bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia, arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea ecumenic n zilele Pogonatului, au alctuit i pe acesta n zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarasie c ar fi fost mai muli, cele propuse n sinodul al 7-lea. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta prax i n ntiul su canon, al aselea pe acest sinod l numete. i Adrian cel 1 n epistolia cea ctre Tarasie, ca cum ar fi fost canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii sinoadelor) i ctre Carol mpratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l adevereaz pe acesta n sinodul al 7-lea. i Inokentie al 3-lea prin canonul 32 al acestui sinod zice: S-au poruncit n sinodul al 6-lea. i Gratian n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta. i 3. Pentru c sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trulei, unde s-au adunat cel al 6lea acolo s-a adunat i acesta.
179

176 __________________________________PIDALION_____________________________________ sinodului al 6-lea sunt? Se tie dar unii ca acetia, cum c sfntul i marele sinod al 6-lea n timpul lui Constantin s-a adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. Prinii ai cruia sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin ntrindu-o, s-au dus pe la casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns acetiai Prini mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, canoanele cele mai nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au isclit n zilele lui Constantin aceiai i n zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au isclit, precum se face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a minilor lor. C se cuvine lor sinod ecumenic artnd, a aeza i canoanele bisericeti (praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia 780 a tomului al 2lea al adunrii sinoadelor). ntr-aceast a 4-a prax a sinodului al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea nsui hrtia acea nti scris, ntru care au isclit Prinii sinodului acestuia al 6-lea. Iar Petru al Nicomidiei a zis, c avea i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia al 6-lea sinod. CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI AL 6-LEA SINOD TLCUITE CANONUL 1 Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept aceea aceia i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i Biserica, ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i sporind, ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput Sfinitelor cuvinte, hotrm cu dumnezeiescul dar a fi nekenotomisit (ne nnoit) i nestrmutat credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii Cuvntului aleilor de Dumnezeu Apostoli. Dar nc i de cei 318 Sfini i fericii Prini, cei n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mprat, mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite. Care Prini cu unit socotin a credinei pe o fiin a dumnezeietii nceptoarei firi a celor trei ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit, nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. i socoteala nepotrivitelor trepte a dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva dreptei slviri coborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i credina cea propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre cei 150 Sfini Prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, teologhicetile glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun cu cei nti vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe unimea cea nerupt tlhrete voind, ca s nu fie deplinit taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat mpotriva adevrului, i pe Apolinarie nvtorul (tainicul) rutii mpreun osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit i nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar nc i nvturile cele aezate de purttorii de Dumnezeu Prini, cei adunai n cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie fostului nostru mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim, un Hristos pe Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata pururea Fecioara care fr smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca pe mutat de la dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit, pe unul Hristos l dogmatisea, i iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i credina ca stilografisit (descris) a celor 630 de Prini de Dumnezeu alei n mitropolia Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mprat, ortodoxete ntrim. Care pe unul Hristos Fiul lui Dumnezeu din dou firi mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile slvit, cu mare i nalt glas marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel cu mintea deart, care hotra c taina cea mare a iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i lepdtur din sfinitele ngrdiri ale Bisericii l-au lepdat, i mpreun cu acesta i pe Dioscor i pe Nestorie, acela, al despririi, iar acesta, al amestecrii fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei (nedumnezeirii). Dar i glasurile cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de Dumnezeu Prini ntru aceast mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere aminte fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh grit, i pe urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al Mopsuestiei nvtorul lui Nestorie,

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 177 pe Origen, pe Didim, i pe Evagrie, pe cei ce au replsmuit elinetile mitopii (sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea morilor pgnete hulind. Cele scrise de Teodorit mpotriva dreptei credine, i a celor 12 capete ale fericitului Chiril, i epistolia ceea ce se zice a lui Iva, sinodicete leau anatematisit i le-au lepdat. i credina, cea de sfntul sinod al 6-lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului ntru aducere aminte Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit tomurile (scrisorile) acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari mrturisim a pzi neatinse i nestricat, ceea ce a nvat lmurit cu iubire de Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la ntrupeasca iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu, iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare ntru unul Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem al cetii Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr, pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe Macarie fostul episcop al Bisericii Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe Polihronie cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind obtescul trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea Bisericii lui Dumnezeu, care au fost lumintori n lume, cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi adevrat (Filipeni: 2;15,16), i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu, i nedreptate au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i nu vor mbria prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie anatema, dup hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii Sfinii i fericiii Prini, i din cretinescul catalogul, ca un strin s se scoat i s cad. C noi nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte hotrte, nicidecum am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut. TLCUIRE Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu este alt, fr numai o scurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor credinei a sfintelor i ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta sinod, i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori, hotrrile i dogmele acestor zise sfinte sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe cititori s le afle mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu cele acolo zise, n zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai descoperit, care nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput canonul acesta de la zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu, i s sfreasc la Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomisit i nestrmutat credina cea dreapt, att de Sfinii Apostoli 181 , ct i de Prinii sinodului nti, (care i eteroteie [strin

181

Unii vor c Sfinii Apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i simbol al credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii Prini, c simbolul acesta este al Apostolilor. Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de Apostoli credin, ce pomenete aici canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a rspuns latinilor n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al Apostolilor. Precum scrie Silvestru marele eclesiarh cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de Apostoli credin aici se nelege, sau ce nenscris i prin glas predanisit de Apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei, sau credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se adun, adic dogmele credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n apostoletile aezmnturi (n cartea 7 cap 42).

178 __________________________________PIDALION_____________________________________ dumnezeire] 182 , sau mai bine a zice politeia [multa dumnezeire] o au stricat, i de-ofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c este de una i aceeai fiin i fire) i de Prinii sinodului al doilea (ale crora teologhiceti glasuri Prinii acestui sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n Simbolul Credinei, la teologia Sfntului Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest al 2-lea a adaos, Domnul, de via Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i slvit, care a grit prin Prooroci) i de Prinii celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea i al 6-lea sinod. i n scurt a zice, Prinii sinodului acestuia legiuiesc s rmie adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, credina, i dogmele cele de Dumnezeu predanisite ale tuturor Sfinilor, care au strlucit n Biserica lui Dumnezeu, i au sttut n lume ca nite lumintori i de via dttori. i mpreun anatematisesc i ei pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i Sfinii aceia Prini. Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a adogi ceva, sau a scdea din dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele bunei cinstiri ale proziilor Sfinilor Prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i strin (de la trupul Bisericii al cruia Capul este Hristos). CANONUL 2 Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de Sfinii i fericiii Prini cei mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele Sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se poruncete s primim noi, aezmnturile cel prin Climent ale acestor Sfini Apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru vtmarea Bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsevie (bunacinstire) s-au vrt, frumuseea cea de bun cuviin a dumnezeietilor dogme nnegrindu-o, lepdarea aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi primite ereticetile minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga nvtura a Apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318 Sfini Prini adunai la Niceea, i a celor n Ancira, dar nc i a celor Neocesareea. Aiderea i ale celor n Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia Siriei. Dar ns i ale celor n Laodiceea Frigiei. nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntruaceasta de Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat n mitropolia Efesenilor. i ale celor ase sute treizeci Sfini i fericii Prini n Calcedon adunai. Aiderea ale celor n Sardica. nc i ale celor n Cartagina. Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate adunai n zilele lui Nectarie ntiului eztor (presedent) al mprtetei cetii acesteia, i a lui Teofil celui ce a fost arhiepiscop Alexandriei. Dar i ale lui Dionisie fostului arhiepiscop al marei ceti Alexandriei. i ale lui Petru fostului arhiepiscop al Alexandriei i mucenicul. i ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de minuni fctor, ale lui Atanasie arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie arhiepiscopul Cesareei Capadociei, ale lui Grigorie Nissa, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilohie episcopul Iconie, ale lui Timotei arhiepiscopul marei ceti Alexandriei celui mai dinainte, ale lui Teofil arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Kiril arhiepiscopul Alexandriei, i ale lui Ghenadie fostului patriarh al de Dumnezeu pzitei i mprtetei cetii acetia. Dar nc i canonul cel aezat de Ciprian fostul arhiepiscop al rii Afrorilor (Calcedon) i mucenicul, i de sinodul su, care numai n locurile mai nainte ziilor mai nti eztori, dup obiceiul cel predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce s-au apucat c crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisind (nnoind) vreun canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi dup canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai canon nva, i prin acelai ntru ceea ce greete a se vindeca.
[Apostolic, can. 75; Sinod 4, can. 1; Sinod 7, can. 1]
182

Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi nezidit, iar pe Fiul zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul sinod.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 179 TLCUIRE Fiindc n fiecare sinod, i mai ales n cele ecumenice, i hotar se fcea, nluntru cruia se cuprindeau dogmele credinei, i canoane se scriau, ntrebuinnd ele spre buna stare a Bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta i sinodul acesta, dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele credinei sfintelor sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i Prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (c apostoletile aezmnturi cele prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au neteisit (s-au stricat) n oarecare pri, pentru vtmarea Bisericii, le leapd pentru sigurana cretinilor. ns precum acestea astzi se afl tiprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire cuprind ele. i vezi pentru dnsele n apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4 ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor locale anume 183 . 4. Pe ale Sfinilor Prini n parte anume. Adognd sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar artat cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia certarea ce o cuprinde acel canon, pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i hotrte canonul aforisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce l stric, sau l surp pe canon; cas tocmeasc greeala sa, din nsui canonul acela, ntru care a greit 184 . CANONUL 3 Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, i dau pe cele dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i arhiereu i jertf, i a curi cele puse asupra lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai preasfintei Biserici a romanilor, propunnd s se pzeasc canonul scumptii; iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia, (voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru una pe amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca nici blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales cderea din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c cei ce au trecut la a doua nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni ianuarie, al trecutului Indiction, a anului ase mii o sut nouzeci i nou, robindu-se pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie canonicetei caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nunii a doua se cuprinse-se, i mai nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de sinei tindu-l, i departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat. Sau i ale crora muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au cutat spre ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de nelegiuirile lor degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a fi. Acetia au socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie, adic despre lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt
183

Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit) atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre sinodul acesta. Precum cel al 4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 15-lea al Neocesareei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea al Cartaginei de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c canoanele postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat Biserica. i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea s-au primit de Biseric i canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae patriarhul. 184 Iar care este sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardica. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timotei celui mai dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea eleur (numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c, fiindc latinii prihnesc sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au fcut la apus, nici canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i alii muli naintea lui. Ctre aceasta rspundem: C sinodul, a nirat canoanele acelea ale Sinoadelor i ale Prinilor, cte erau n ntrebuinarea Bisericii. Totodat ns au primit mpreun i canoanele, ale localnicelor sinoade celor de la apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea ecumenic a primit pe cele ale lui Augustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns, ci cte au aezat ntru dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce s-au fcut la apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele. Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit mai nti adogirea n simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii (adic a ruperii).

180 __________________________________PIDALION_____________________________________ vreme fiind certai. Iar de cinstea ederii i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte ederea, i plngndu-se Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din netiin. C a binecuvnta pe altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a ntmplat vduv cea luat; aiderea nc i cei ce dup hirotonie cu o singur nelegiuit nunt s-au mpreunat, adic prezbiterii, diaconii i ipodiaconii, acum n puin vreme oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se aeze la treptele lor, nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c, deslegndu-se nelegiuita nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la cincisprezece, precum s-a zis a lunii lui ianuarie a Indictionului al patrulea n grealele cele mai nainte zise, i numai pentru cele preoeti am ntipuit, hotrndde acum nainte, i nnoind canonul cel ce oprete, ca cel ce se va nsoi cu dou nuni dup botez, sau iitoare va ctiga: S nu poat a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul ieraticesc. Aiderea i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau amorizat, sau slujnic, sau din cele ce pe scen (adic actri), s nu poat a se face episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din ieraticescul catalog.
[Apostolic, can. 17, 18, 19; Sinod 6, can. 26; Vasilie, can. 12, 27]

TLCUIRE Prinii sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe viitorime sigurisind, acest iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul i-a rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i despre o parte adic, lociitorii patriarhului Romei au propus s se pzeasc scumptatea canoanelor la cei bisericeti, iar despre alta, episcopii cei de sub patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de oameni ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din preoii cei de atuncea czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au hotrt, c, cei ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn la vremea sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se cateriseasc desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv ierosii fiind i nsoii cu a doua nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face sinodul s-au cit, i s-au desprit cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindu-le cele de al doilea, s-au ntors ctre ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, s-au judecat de cuviin, s conteneasc de a lucra cele al preoiei, pn la o stare de vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de starea cea mpreun cu cei ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre Dumnezeu, pentru ca s li se ierte nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s binecuvinteze. Pentru c nu este lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este dator a-i vindeca prin pocin ranele sufletului su, precum zice canonul 27 al marelui Vasilie. Iar ci prezbiteri, sau diaconi, sau ipodiaconi, i-au luat femei vduve, sau ci n urm dup ce s-au hirotonisit, s-au cstorit, i acetia asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori ce fel de sfinit lucrare n puin vreme, iari s lucreze cele ale ieriei lor, ns la mai mare treapt nu se nal, ci la treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo s rmn. ns aceasta s se fac dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri. Acestea cu iconomie hotrndu-le, i cu conpogormnt Prinii acetia, pentru ierosiii cei artai, rennoiesc, adic hotrsc ca de acum nainte s-i aib tria lor canoanele Sfinilor Apostoli cel 17 i 18 adic; pe care le i arat anume, a crora tlcuire vezi-o, mpreun i pe al celui al 19 apostolesc. CANONUL 4 Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i ipodiacon, sau anagnost, sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Apostolic, can. 25; Sinod 1, can. 9; Sinod 4, can. 16; Sinod 6, can. 26; 21, 40, 44, 45; Ancira, can. 19; Neocesareea, can. 9; Vasilie, can. 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]

TLCUIRE Canonul acesta caterisete pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui Dumnezeu, sau cu clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu mirelui sufletelor, ori fecioar de ar fi fost ea mai nainte i s-a fcut clugri, ori i vduv. ns nu numai cu clugri de vor curvi cei ierosii i clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, i 16 al sinodului 4.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 181 CANONUL 5 Nimeni din cei din catalogul preoesc, afar petrecnd din cei din canon care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de aici siei neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc.
[Sinod 1, can. 3; Sinod 7, can. 18, 22; Ancira, can. 19; Cartagina, can. 45; Vasilie, can. 89]

TLCUIRE Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosii petrecnd cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea, maic, sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe sinei neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca canonul acesta, s se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru sinei, s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face aceasta; clerici fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar mireni fiind s se aforiseasc. CANONUL 6 Fiindc s-au zis de apostoletile canoane, aducndu-se cineva n cler din cei nensurai, singuri anagnotii i cntreii pot a se nsura, i noi aceasta pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a diaconului, sau a prezbiterului.
[Apostolic, can. 25; Sinod 4, can. 14, 25; Ancira, can. 13; Cartagina, can. 19, 33].

TLCUIRE Fiindc canonul 26 al Sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri anagnotii i cntreii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta i Prinii sinodului acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc 185 . Iar de va voi cineva din acetia a se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei. CANONUL 7 Fiindc ne-am ntiinat c la unele din Biserici se afl diaconi, avnd oficii bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la sine stpnire, ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, dei n dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti. Iar de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc sumeie, unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct toi s fie din ceata ntru care se numr n Biserica sa; fiindc Domnul nostru sftuiete, a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la Sfntul Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice, ctre cei chemai pild ca aceasta: Cnd te vei chema de ctre cineva la nunt, s nu ezi la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine fiind chemat de el, i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D locul acestuia. i atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd vei fi chemat, ezi la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat s zic ie: Prietene, suie-te mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce vor edea mpreun cu tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel ce smerete pe sinei se va nla. (Luca: 14,7) Aceasta ns se va pzi i la celelalte finite cete. Fiindc dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele duhovniceti.
185

Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 9 cap 28) legiuiete, c cel ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i feciorie. i ca s se scoa din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s se nsoare dup ce se va hirotonisi.

182 __________________________________PIDALION_____________________________________
[Sinod 1, can. 18; Laodiceea, can. 20]

TLCUIRE Rnduiete canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii bisericeti (care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui iconom adic, a marelui sechelar, a schevofilaxului (pzitorul de vase), a hartofilaxului (pzitorul de hrtie), a micului sechelarie, i protecdicului (ntiul avocat) se obrznicesc i ed mai sus dect prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice cin bisericesc aflndu-se, s nu ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd faa patriarhului, sau a mitropolitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin. C atunci se va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart faa patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranicete ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla a se cinsti mai mult dect ceilali diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai de pe urm i mai josit dect toi diaconii. Precum nva Domnul prin pilda pomenit n acest canon. i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect prezbiterii, i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor Sfinii, i ale clericilor, nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici ipodiaconii dect diaconii, nici citeii, dect ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile cele lumeti i din afar, cei mai josii cu dregtoria nu ed mai sus, nici se cinstesc mai mult dect cei mai de sus, i care au dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovniceti, care se dau cu dumnezeiescul darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte dect cele lumeti. CANONUL 8 ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de Sfinii Prinii notri, rennoim i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de episcopii cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti. ns fiindc att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl, cu neputin este proeztorii Bisericilor de dou ori pe an a face sinoadele, s-a socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare eparhie, de proziii episcopi, pentru bisericetile ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum mai nainte s-a zis. Iar episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de nevoie ndeletnicire slobozi fiind, frete s se certe.
[Apostolic, can. 37; Sinod 1, can. 5; Sinod 4, can. 19; Sinod 7, can. 6; Antiohia, can. 20; Cartagina, can. 26, 81, 84, 85, 104]

TLCUIRE Prinii acetia ntresc cu adevrat i rennoiesc canonul Sfinilor Prini, celor nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie. Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile i frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit i cu neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare eparhie pentru a cerceta i a ndrepta bisericetile pricini ce s-ar ntmpla. Iar sinodul acesta s se fac la vremea, cea de la Sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul acela ns, unde ar gsi de cuviin mitropolitul fiecrei eparhii. Iar ci episcopi aflndu-se la episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice nevoie i purtare de grij, de nu se vor nfia n sinod, acetia s se mustre frete. CANONUL 9 Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 42, 43, 54; Sinod 7, can. 22; Laodiceea, can. 24; Cartagina, can. 18, 47, 69]

TLCUIRE Canonul acesta hotrte, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa celor ce intr, i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuiete vtmare i

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 183 mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt avere mai cinstit, i mai potrivit epanghelmei clericilor. Citete i pe 42 apostolesc. CANONUL 10 Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, lund camt sau cele ce se zic sutimi, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 44; Sinod 1, can. 17; Laodiceea, can. 4; Cartagina, can. 5, 20; Vasilie, can. 14]

TLCUIRE Acest canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc. CANONUL 11 Nici unul din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau mirean, s mnnce azimile cele de la iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la boale s-i cheme, i doftorii de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s se scalde mpreun cu acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. CANONUL 12 i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu proeztorii (presedenii) cei de acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup hirotonia ceea ce a venit peste dnii, nu se leapd, piedic punnd celorlali i sminteal. Deci mult srguin avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai fac. Iar acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolicete legiuite, ci de mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a nu se da oarecare prihnire asupra ieraticetei aezri. C zice dumnezeiescul Apostol: Toate spre slava lui Dumnezeu facei-le, nempiedictori facei-v i iudeilor, i elinilor, i Bisericii lui Dumnezeu. Precum i eu ntru toate tuturor plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc (I Corinteni: 10,31-33). Urmtori ai mei facei-v, precum i eu al lui Hristos (I Corinteni: 4,16). Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 5; Sinod 6, can. 30, 48; Gangra, can. 4; Cartagina, can. 4, 33]

TLCUIRE Zic Sfinii Prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c cu dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele patru pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit, dup Hrisand. Ori Libie numete de obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) i ntru acele locuri, arhiereii cei de acolo, i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu femeile lor, i pricinuiesc sminteal celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele ce privesc ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de acum nainte nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va hirotonisi 186 , ns aceasta poruncim, nu spre surparea i stricarea att al obtescului canon al
186

nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit sinodul acesta prin canon ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai nalt dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i ndrepta viaa lor. 2. Pentru c arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor episcopia ca o clironomie, i multe din lucrurile Bisericii ru se rpeau, precum aceasta o zice canonul al 6-lea al Apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru turma lor. Fiindc dup Pavel: Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe arhierei aceste ecumenic sinod prin canonul acesta. Am zis prin canon ecumenic, pentru c, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit nunta de la arhierei, ns de localnic canon, iar nu de sobornicesc. i de unde este artat? 1. De la dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este fr de prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta se pzete n Biseric. Pentru c arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie. Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se

184 __________________________________PIDALION_____________________________________ Apostolilor celui al 5-lea adic, care aforisete pe episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face Pavel ctre Tit, zicnd: Vei aeza prin ceti prezbiteri (adic episcopi dup Hrisostom, fiindc, precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul ia i numele prezbiterului. i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug, ce zice Apostolul, c se cade episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat al unei femei, nu poruncim aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij pentru mntuirea, i sporirea cretinilor ntru cele mai deplinite, i pentru ca s nu pricinuiasc oarecare prihnire mpotriva arhieriei. Cci dei arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor, vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare; cu toate acestea norodul cel de obte se scandalisete, i-i prihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreun-locuina lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul Apostol ne poruncete, oricte am face, ntru slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne facem sminteal iudeilor, i elinilor, i cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci pe al celor muli ca s se mntuiasc. Facei-v urmtori ai mei, precum i eu urmtor al lui Hristos. Iar de va locui vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s se cateriseasc. CANONUL 13 Fiindc n Biserica romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi vechiului canon urmnd al apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile sfinilor brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de mpreunarea unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va afla vreunul vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de prezbiter, acesta nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt. mpreun locuind cu legiuita femeia, nici iari n vremea hirotoniei s i se cear a mrturisi, c se va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca nu de aici nunta cea de Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea fa, s fie silii a ocr, cci glasul Evangheliei strig: Cele ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart. (Matei: 19,6) i Apostolul nva c Cinstit este nunta, i patul nespurcat (Evrei: 13,4). i Legatu-te-ai cu femeie? nu cuta deslegare (I Corinteni: 7,27). C tim c precum i cei ce s-au adunat n Cartagina lund purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis, ca ipodiaconii cei ce pipie sfinitele Taine, i diaconii i prezbiterii dup hotarele lor,a se nfrna i despre soiile lor, ca i cea prin Apostoli predanisit i din nsi nvechimea pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme este la tot lucrul, i mai ales a ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce struiesc nainte jertfelnicului n vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce cer obtete de la Dumnezeu, a dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de apostoletile canoane pornindu-se, pe oarecare din cei sfinii, prezbiteri, zicem, sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i, dac vreun prezbiter, sau diacon, pe femeia sa cu pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind, s se cataeriseasc. TLCUIRE Aceasta rnduiete canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma se pzete ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor a se face diaconi, i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu femeile lor; noi urmnd vechiului canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea adic, voim i rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr a-i despri pe dnii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se face n
socotea aceasta, a avea adic numai o singur femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2. Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al 33-lea care stpnea n locurile Africii, i rnduia, c episcopii, i prezbiterii i diaconii, s fac hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar sinodul acesta, a se deprta adic episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i prezbiterii i diaconii s se deprteze de femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau mpreun, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din canonul 33 al sinodului din Cartagina. i nu se mpotrivete sinodul acesta, Apostolescului canon al 5-lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede sinodul Biserica sporind, i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelepciune.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 185 cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd nu slujesc dumnezeietile Taine; 187 drept aceea cel ce este cstorit cu femeie legiuit, de va fi vrednic de hirotonie i pn la prezbiter s se fac, fr a fi ndatorit de nevoie a mrturisi, c hirotonisindu-se se va despri de muierea sa. Pentru ca s nu necinsteasc nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cana Galilei blagoslovit. i precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: Pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat omul s nu despart. i Apostolul nva c: Nunta este cinstit i patul nespurcat; i iari Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum dar Prinii sinodului din Cartagina purtnd grij pentru cinstirea celor ierosii, au hotrt, ca ipodiaconii, diaconii, i preoii cei ce se ating de sfintele Taine, s se nfrneze despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup canonul 33. Ca predanisirea cea prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au stpnit, i noi asemenea s o pzim, dup canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele predanisiri i cele nescrise, dup Zonara i Valsamon), aa i noi acesteai cu Prinii aceia zicndu-le, rnduim, c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale celor ierosii s se nfrneze de muierile lor, n vreme de post, i de rugciune dup Pavel. Pentru c cei ce stau naintea jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte, sau n parte adic, dup Zonara, sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3-lea canon al sinodului din Cartagina). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul canon a opri pe mai sus numiii clerici de mpreunarea cu femeile, s se cateriseasc 188 . CANONUL 14

nsemneaz c Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se mprti? A hotrt sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor, gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire: 19,15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin dumnezeiasca Euharistie? i dac Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte, lui David i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd sunt pzii de mpreunarea cu femeie (I mprai: 21,5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt, se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se pregti, i nainte de a se ncepe dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap dumnezeiasca Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul patriarh Luca, supune canonisirii pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup sfnta mprtire. De aici ncheiem din cea mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de dumnezeietile canoane postul nainte mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag, bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei. 188 Hulesc latinii, zicnd, c au greit sinodul acesta legiuind Bisericii celei din Roma despre nunile preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c ecumenic fiind acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i papii se supun sinoadelor, ca i toi arhiereii, precum Pelaghie al 2lea aceasta zice. ns nu au greit sinodul acesta pentru nunta preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, care voiete nunta s rmie nedeslegat; i celui nti ecumenic sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii preoilor. De vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales canon, i silea pe muli fr voie a-i despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei, erau silii pentru slava epanghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast silnicie, c pe arhierei nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu drui fiilor lor lucrurile Bisericii. Iar pentru preoi nu este att nevoie, pentru c preotul s-a rnduit a fi casnic unei mici parohii, sau unui sat. Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a mrturisirii preoilor (c desvrit se vor despri de femei) este afar de lege, i legiuire mpotriva Sfntului Duh. Iar dac prihnesc latinii pe acest sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C pe preoii neamului maronitilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart pe artaii preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s liturghiseasc, mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Lehia pe dreptslvitorii preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib preoia numai de vor primi s se fac papiti.

187

186 __________________________________PIDALION_____________________________________ Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor Prinilor notri s stpneasc i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C Domnul nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, i a nceput a boteza, i a nceput a nva; Aiderea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar diaconia mainainte de 40 s nu se hirotoniseasc.
[Sinod 1, can. 19; Sinod 4, can. 15; Neocesarea, can. 11; Cartagina, can. 21]

TLCUIRE Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea, ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de a ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a botezat, i a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat dumnezeiescul Luca (cap. 3,23). Cruia se cuvine a urma i prezbiterii, ca nite nvtori ai credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor canoane cea de acum! i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de sfiniii i de Dumnezeu purttorii i Sfinii Prini, nduplece-se mcar de un om lumean i mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu iertm a se face prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai jos de 25, nici ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al sinodului 1 i subnsemnarea celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea. CANONUL 15 Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva din cei ce s-ar afla n orice fel de ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii s-ar hirotonisi, s se cateriseasc. TLCUIRE Canonul acesta hotrte c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de anii cei zii, s se cateriseasc. CANONUL 16 Fiindc cartea faptelor predat de ctre Sfinii Apostoli apte diaconi a se aeza, iar Prinii sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n canoanele cele de ei aezate, c apte diaconi sunt datori a fi dup canon, mcar orict de mare ar fi cetatea. i se va ncredina din cartea faptelor. Noi cu apostoleasca zicere potrivind gndul Prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele meselor, cartea faptelor aa avnd: n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, au fcut crtire elinii mpotriva evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea ntru slujba cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe mulimea ucenicilor au zis: Nu este cu plcere nou ca lsnd cuvntul lui Dumnezeu, s slujim meselor. Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai mrturisii, plini de Duhul Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru rugciune, i ntru slujba cuvntului ne vom zbovi, i a plcut cuvntul acesta naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan, brbat plin de credin, i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae nemernicul antiohian; pe care i-a pus naintea Apostolilor (Fapte: 6,1). Acestea tlcuindu-le dasclul Bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete, vrednic lucru este de a se mira cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru alegerea brbailor! Cum nu s-au socotit lepdai i osndii de ctre dnii Apostolii! Dar oare ce dregtorie aveau acetia? i care hirotonie au primit? De nevoie este a o ti; oare cea a diaconilor? Dar ns, acest lucru n Biserici nu este; cea a prezbiterilor este iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci Apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor, nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c, acei prozii apte diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup protlcuita nvtur, ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat iconomia obtetei trebuine a celor atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i ntru aceasta, de iubirea de oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al sinodului din Neocesareea. Care hotrte a se afla numai apte diaconi, i nu mai muli i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorisete. Deci zic Prinii sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 187 Prinii, cu cele zise n Apostoletile Fapte pentru cei apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori Tainelor ci ai meselor, precum din nsi faptele se nelege. Drept aceea i Prinii acetia unindu-se cu dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii aceti, precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de obte, i ai porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci 189 . Care ni s-au fcut pild de iubire de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu numai Prinii acetia nu au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci i mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel I-iul o sut de diaconi, iar cel al doilea mai mult de o sut, au aezat n Biserica cea mare. i de obte toate Bisericile, dup avuiile lor, au i numrul diaconilor, i al clericilor. CANONUL 17 Fiindc clericii oarecror Biserici, lsnd pe a lorui Biserici, ntru care s-au hirotonisit, ctre ali episcopi au alergat, i fr de tirea episcopului lor n strine Biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui; poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul din toi clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr de n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt Biseric. Pentru c, cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr cuvnt l-a primit.
[Apostolic, can. 12, 15, 33; Sinod 1, can. 15, 16; Sinod 4, can. 5, 10, 11, 13, 20, 23; Sinod 7, can. 15; Antiohia, can. 3, 7, 8, 11; Laodiceea, can. 41, 42; Sardica, can. 7, 8, 15, 16, 19; Cartagina, can. 31, 63, 97, 98, 116]

TLCUIRE Nu iart canonul acesta s-i lase clericii Bisericile lor, i s se mute la altele, fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina aceasta se fac nesupui. CANONUL 18 Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la Bisericile lor, poruncim s se ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la Biserica sa, nsi aceasta dar s se fac i episcopului celui ce l ine pe el.
[Apostolic, can. 15; Sinod 1, can. 15, 16; Sinod 4, can. 5, 10, 20, 23; Sinod 6, can. 17; Sinod 7, can. 15; Antiohia, can. 3; Sardica, can. 15, 16, 19; Cartagina, can. 63, 98]

TLCUIRE Nu numai pe clericii cei ce fr pricini i las Bisericile lor, nu-i iart canonul acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium, ori pentru oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru care s-au dus, iari s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i episcopul ce-l ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale. CANONUL 19 Cum c se cuvine proestoii Bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire n duminici pe toi clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evseviei (bunei cinstiri), din dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la purttorii de Dumnezeu Prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au aezat lumintorii Bisericii, i nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s cad din cuviin. C prin nvtura proziilor Prini, noroadele nvndu-se de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor ndrepta
189

De aici unii ndemnndu-se, zic, c aceti apte diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor cu tmitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea ctre Traleseni, c arhidiaconul tefan liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte diaconi cu episcopii i cu prezbiterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc acetiai au fost i diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui slujitori Tainelor.

188 __________________________________PIDALION_____________________________________ spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea.
[Apostolic, can. 58; Sinod 1, can. 2, 5, 16; Laodiceea, can. 19; Cartagina, can. 79, 131, 132, 133; Petru, can. 10; Grigorie, can. 6]

TLCUIRE Rnduiete canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile 190 (sau i n celelalte srbtori) s nvee pe tot cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la lucrul lor, se adun la Biserici, i ascult dumnezeietile cuvinte, i prin urmare, cei ce nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele lor; ci din dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i dogmele credinei, cele sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu Prini. i dac cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc, dect precum l-au tlmcit n crile lor dasclii Bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru a nva cele ale dumnezeitilor Prini, dect a alctui cuvinte ale lor. Ca nu cumva ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat a le nelege bine, s cad de la cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a Prinilor nvndu-se noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare, i prefac viaa lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul necunotinei se izbvesc. i iari lund aminte la aceasta, i auzind chinurile imuncile ce vor s ia cei ri, pentru frica acelora, se deprteaz de ruti, i lucreaz cele pentru mntuirea lor. CANONUL 20 S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului.
[Apostolic, can. 35; Sinod 2, can. 2; Sinod 3, can. 8; Antiohia, can. 13, 22; Sardica, can. 3, 11, 12]

TLCUIRE Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nva n artare i n public, n eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi nenelept i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre dregtoria episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul poporului i obtete oprete canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se mpotrivete canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-lea al Apostolilor, pe care i citete-l. CANONUL 21 Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din dar, i s-au fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul clerului tunde-se. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i mirenii, ca unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca via.
[Apostolic, can. 25; Sinod 1, can. 9; Sinod 6, can. 4; Neocesareea, can. 9; Vasilie, can. 3, 17, 32, 50, 70]

TLCUIRE Ci ierosii pentru canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie, sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n Biseric, poruncete canonul acesta, c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de pcatul acela, s-i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n cretet, care era
190

ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz canonul acesta, i mir-te cum astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Calcedonului, care era n vremea lui Alexie Comnino, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte preadeosebit. Se afl ns i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n apologia a doua pentru cretini. C, duminicile s adunau cretinii n Biseric din toate prile, i dup ce se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestosul sftuire prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i prezbiterii sunt proestoi ai Bisericilor, se arat i din cuvntul al 15-lea al Sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete pstori, iar pe episcopi arhipstori. i Zonara nc mpreun eztori n Altar cu episcopii pe ei i numete.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 189 chip i semn al clericilor 191 . Iar de nu se vor poci de bun voie, grijindu-i pletele, ca i cei lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s vie cndva ntru simirea rutii lor, i s se pociasc. CANONUL 22 Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au hirotonisit.
[Apostolic, can. 29; Sinod 4, can. 2; Sinod 6, can. 23; Sinod 7, can. 4, 5, 19; Vasilie, can. 91; Epistola Ghenadie i Tarasie]

TLCUIRE Poruncete canonul acesta s se cateriseasc episcopii, i alii oarecare clerici, ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor via; mpreun i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Citete i suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu eres urt de Dumnezeu, precum l numete Preasfinitul Ghenadie. Dac, dup perilipsurile sfinitelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele bisericeti ale strii de acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea mai dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei bisericeti afar de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i jugul robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr ruine facem fr de legi. CANONUL 23 Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprtete pentru acest fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat harul, nici cu bani am mprit sfinenia Duhului, ci celor vrednici de dar, fr vicleug se cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numrai n cler, cernd de al acela, pe care l cuminec cu preacurata Cuminectur, orice fel (de plat) s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, i a rutii lui Simon.
[Apostolic, can. 29; Sinod 4, can. 2; Sinod 6, can. 22; Sinod 7, can. 4, 15, 19; Vasilie, can. 91; Epistolia Ghenadie i Tarasie]

TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu dumnezeietile Taine, parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru dumnezeiasca mprtire. Cci darul sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta i darul de cei muli se numete dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face aceasta, s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c cu bani se vinde harul Preasfntului Duh. Citete i pe 29 apostolesc. CANONUL 24
Papalitra care i Garrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este obicei latinesc, ci a toatei Bisericii rsriteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz, i de la sfini. C Ieronim, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind ctre episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea Apostolului Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup care acetia se osebeau de cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete Sfntul Ghermano n cea pentru tainica teorie. Deci clericii Bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc l face acesta spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu- l, i nepotrivite fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele sinodului din Antiohia, curveasc cunun o a numit pe acela semn al latinilor. Vezi pe Dositei n Dodecavivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i clericii notri nva-se din canonul acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au pus Prinii notri. Pentru aceasta i Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c clericii cei caterisii se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c, cei caterisii, dac n urm de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci, acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c acetia se suiau iari, la locul celor ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii treptei pierdute.
191

190 __________________________________PIDALION_____________________________________ Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile jocuri. Ci i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre jucrelile cele spre amgire, s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind nvtura Prinilor notri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s nceteze, sau s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 42, 43; Sinod 6, can. 51, 62, 66; Sinod 7, can. 22; Laodiceea, can. 3, 54; Cartagina, can. 17, 70]

TLCUIRE Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din monahi, precum zice canonul acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura Prinilor. Adic canonul 54 al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac la nuni, i la cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va prinde c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. CANONUL 25 Pe lng toate celelalte rennoim i canonul cel ce nva, ca parohiile cele rneti sau steti ale fiecrei Biserici, s rmie nestrmutate la episcopii cei ce le in pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani fr sil iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, sa fcut oarecare pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei.
[Sinod 4, can. 17; Cartagina, can. 128, 129, 130]

TLCUIRE Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l i pune anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo. CANONUL 26 Prezbiterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul canon, iar de celelalte lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a binecuvnta pe altul cel ce este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce aceasta nu o are, pentru poticnirea cea din netiin, cum o va da altuia? Deci, nici naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici trupul lui Hristos s-l mpart altora, nici altceva s liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu ederea mai sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuirea cea din netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat se va dezlega, i nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care s-au lipsit de sfinita lucrare.
[Apostolic, can. 19; Sinod 6, can. 3; Neocesareea, can. 2; Vasilie, can. 23, 27, 78]

TLCUIRE Canonul acesta 192 este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela, fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun cu prezbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze. Adognd sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va despri de
192

Din canonul acesta artat se dovedete c toi prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru artatele lor vinovii, sau i de ctre duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate, cele vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretisi, acetia nu pot, nici a blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a cumineca pe cineva, nici Ap Sfinit a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc ntru toate sfinitele lucrri acestea, se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup cuprinderea canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia. Pentru c dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 11) duhovnicescul printe trebuie i a blagoslovi, i ierttoare rugciune a rosti, i a liturghisi, i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se pociesc a mijloci. i n scurt a zice, duhovnicul trebuie s aib preoia lucrtoare, dup Kitrus (vezi i subnsemnarea celui 39 apostolesc).

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 191 neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preoie; c de nu se va despri, nu numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune i sub certri. CANONUL 27 Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit, nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini cele acum obinuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc.
[Sinod 7, can. 16; Gangra, can. 12, 21]

TLCUIRE Clericii, i cei ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar, pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea din afar a trupului, dup ceea ce este scris: Omul vede n fa, iar Dumnezeu vede n inim. (I mprai: 16,7) Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i aezarea cea din luntru a inimii. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, ca nici un cleric s nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre, i de mtase, sau i osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s ntrebuineze hainele cele obinuite clericilor, adic cucernice i umilite. Iar care ar face dimpotriv, s se aforiseasc pe o sptmn. CANONUL 28 Fiindc ne-am ntiinat c n osebite Biserici, struguri proaducndu-se n Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe acetia cu jertfa cea fr de snge a proaducerii, aa pe amndou mpreun le mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei sfinii aceasta, ci spre viaa venic, i spre iertarea pcatelor singur proaducerea s se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotindu-o ei, osebit binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre mulumirea dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup dumnezeiasca hotrre, cresc i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face afar din cele rnduite, s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 3, 4; Sinod 6, can. 32, 57, 99; Cartagina, can. 40]

TLCUIRE De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i i puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu preacuratele Taine, le mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta 193 . Ci dumnezeiasca Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru viaa venic, i pentru iertarea pcatelor lor 194 . Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu osebit rugciune, i s-i mpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar care va face afar de canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al 3-lea apostolesc. CANONUL 29 Canonul celor adunai n Cartagina nva, ca, sfintele altarului s nu se svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se svrete dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri folositoare Bisericii dup locuri, acei dumnezeieti Prini,
Drept aceea i preoii i arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe cei bolnavi, care s nu calce canonul acesta, punnd n strafid sfntul trup, ci n vreun vas sfinit, i de acolo s-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul s se verse acolo unde se spal preoii dup sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai neprimejduitor i canonicesc. 194 i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da dumnezeiasca mprtire, ci de osebit i de nsui prticelele celelalte puse n Sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului (cap 94) zice, c preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din prticelele (adic din cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din prticelele cele scoase pentru fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se mprteasc (precum urmeaz mai ales n joia cea mare, la srbtoarea naterii Domnului, la al Sfinilor Apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie prticelele n sfntul Potir, pentru ca s nu greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va mprti pe norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari ale Sfntului Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup analogia norodului ce are a se mprti.
193

192 __________________________________PIDALION_____________________________________ ntrebuinnd o iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea, hotrm, apostolicetilor, i printetilor predri urmnd, c nu se cade n patruzecime a deslega joia sptmnii celei de pe urm, i toat patruzecimea a o necinsti.
[Apostolic, can. 69; Sinod 6, can. 89; Laodiceea, can. 49, 50, 51, 52; Cartagina, can. 48, 56; Dionisie, can. 1; Timotei, can. 8, 10]

TLCUIRE Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara joii celei mari, mai nti a mncat Cina cea de obte, i dup aceea a dat dumnezeietile Taine Apostolilor, cu un chip ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de acolo n joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara, deslegtoare fiind a obinuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului celui mare, i apoi s svreasc Liturghie, i s se mprteasc cu sfintele Taine. Deci sinodul acesta mbuntind canonul al 48-lea al sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei, rnduiete, c Prinii aceia, poate au ntrebuinat iconomia aceasta, pentru oarecare pricini folositoare n locurile acelea; iar noi (zic Prinii acestui sinod) neavnd vreo pricin, care s ne sileasc, a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor Apostolilor, adic canonului al 69-lea al lor, care rnduiete, ca toi s posteasc sfnta patruzecime (ntru care aceste patruzeci de zile se cuprinde i joia cea mare, i toat sptmna mare) ct i cele ale Prinilor, adic canonul 8 al Prinilor din Laodiceea, care rnduiete, c nu se cade cineva a dezlega postul joii celei mari a sptmnii celei de pe urm a marelui post, i prin dezlegarea aceasta s necinsteasc, i s netrebniceasc tot postul patruzecimii; ci trebuie toat patruzecimea a o posti cu mncare uscat, mpreun adic cu joia cea mare. SIMFONIE nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaginei hotrte, c se cuvine iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de sinodul cel din Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l cumineca i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare dup ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut aceasta s se tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic aa, i prigonesc, surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas i-a botezat. Surpe acetia nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat Apostolilor mprtirea. Pentru aceasta cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea ap, i dup aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire. Citete i pe 69 apostolesc. CANONUL 30 Toate voind noi spre zidirea Bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i pe iereii cei ce se afl n Bisericile cele barbariceti, ca apostolescul canon cel pentru a nu-i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct ar putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se cu soiile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm, acetia s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de aici s ne dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru dnii, nu pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet a socotelii lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea.
[Apostolic, can. 5; Sinod 6, can. 12, 13, 48; Gangra, can. 4; Cartagina, can. 3, 4, 33]

TLCUIRE Fiindc cei ierosii ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s covreasc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care poruncete, a nu-i despri vreun iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile lor, i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta hotrte, c, cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup nici un chip. nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceasta a mpreun-locuirii, c nu pentru farnic, i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul ntregii nelepciuni, i al fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i alta nc, pentru c, din deasa privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se ndeamn iari spre trupeasca mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am iertat lor, nu pentru alt pricin, ci pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet, i pentru slbaticul lor moral, dup Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli a bisericetilor moraluri, dup Valsamon. i pentru nentrirea

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 193 credinei lor. (i vezi c nsui aceasta de o iart sinodul n barbaria pentru pricinile acestea, la Roma nu o iart a se face, pentru domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna rnduial, i pentru celelalte, i cu toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat i n barbaria, dup canonul al 4-lea al sinodului din Cartagina.) Citete i pe al 5-lea apostolesc. CANONUL 31 Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care se afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina episcopului celui de loc. nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc.
[Apostolic, can. 31; Sinod 4, can. 18; Sinod 6, can. 34, 59; Sinod 1 i 2, can. 12, 13, 14, 15; Gangra, can. 6; Antiohia, can. 5; Laodiceea, can. 58; Cartagina, can. 10, 62]

TLCUIRE Nu iart canonul acesta a liturghisi, sau a boteza, preoii prin cmri, sau n casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit fiind ns, fr de voia i socotina episcopului de loc. Pentru c aceasta este parasinagoghi (adic complot) i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta cu socotina i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc. CANONUL 32 Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara armenilor, cei ce svresc jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfinita Mas, nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul Bisericii pe Ioan cel cu gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? (Voroava: 52). Pe alt eres ru din rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taine ap, artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal fr de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei (Matei: 26,29). Deci via, vin, iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul preaducerea apei ntru sfinita jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de netiin, nvtura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al idroparastailor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor numai ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a acestui fel de eres, i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostoletei predri, au formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc i n Biserica sa, unde i s-au ncredinat pstoreasca administraie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar trebui a se svri jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge i din ap din cinstita coast a izbvitorului, i mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de pcate. i prin toate Bisericile nc, unde duhovnicetii lumintori au strlucit, aceast rnduial de Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Iacov fratele cel dup trup al lui Hristos Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat scaunul Bisericii Ierusalimului. i Vasilie, episcopul Bisericii Chesarenilor, a cruia laud s-a rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica sfinita lucrare, aa svrind n dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a dat sfinitul Pahar. i cuvioii Prini cei ce s-au adunat n Cartagina, aa anume au pomenit, ca ntru cele sfinte nimic mai mult dect trupul, i sngele Domnului s se proaduc, precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i vin, cu ap amestecat. Deci dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata de Apostoli rnduial face, i neamestecnd apa cu vin, aa va proaduce jertfa cea preacurat, s se cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o vestete, i nnoiete cele predate. TLCUIRE Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara armenilor, a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup bisericeasca predare. i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor, mrturie din tlcuirea, ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc c acest dumnezeiesc Printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai-nainte de nviere, i dup nviere, a ntrebuinat vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea apei la Taine. Pentru aceast greit nelegere a lor, Prinii acetia arat adevrata nelegere a cuvintelor sfntului, zicnd c, fiindc era un eres vechi ce se numea al idroparastailor care numai ap ntrebuinau la dumnezeiasca Tain, i nu vin. Dumnezeiescul Hrisostom surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca cum primind acest ru obicei al idroparastailor. Fiindc nsui sfntul acesta prin dumnezeiasca sa Liturghie a predat Bisericii

194 __________________________________PIDALION_____________________________________ Constantinopolului, c n jertfa cea fr de snge a Tainelor, s se amestece ap cu vin, spre artarea sngelui, i a apei ce au ieit din cinstita coasta Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea pcatelor i nvierea a toat lumea. Dup evangheliceasca zicere aceea: Unul din ostai cu sulia a mpuns coasta Lui, i ndat a ieit snge i ap. i nu numai Hrisostom, ci i Iacov fratele lui Dumnezeu, i ntiul ierarh al Ierusalimului 195 . i marele Vasilie n liturghiile sale. CANONUL 33 Fiindc ne-am ntiinat c n ara armenilor, numai cei din neamul preoesc se aeaz n cler, urmnd obiceiurilor iudaiceti, se apuc a lucra aceasta, iar unii dintre dnii i netuni, se aeaz ieropsali, i anagnoti ai dumnezeiescului lca. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirisete. Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele canoane, a se numra n cler, pe acetia s-i prohiriseasc bisericeti, ori de au fost din strmoi preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre toi, a rosti n amvon, dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler numrai. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuina unul ca acesta, i de nu va primi canonicete binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc.
[Apostolic, can. 77; Sinod 7, can. 14; Laodiceea, can. 23; Cartagina, can. 22]

TLCUIRE i canonul acesta pe cei ce se afl n ara armnenilor i ndrepteaz, care nu numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd obiceiului iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia lui Levi. Ci i cntrei, i citei aeza n Biseric, fr hirotesie de arhiereu. Rnduiesc (Prinii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din neam ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat vrednic a se face cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n amvon dumnezeietile cuvinte norodului 196 , de nu va lua mai nti, de la arhiereu canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc. CANONUL 34 i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinovia congiuraiei, sau a fatriei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult mai vrtos dar n Biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta, i noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi, sau conjurndu-se sau ntovrindu-se, sau prilejuri pndind asupra episcopilor, sau conclericilor, cu totul s cad din treapta sa.
[Apostolic, can. 31; Sinod 4, can. 18; Sinod 1 i 2, can. 13, 14, 15; Antiohia, can. 5; Cartagina, can. 10, 62]

TLCUIRE Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al sinodului al 4-lea i citete tlcuirea lui acolo, vezi ns i tlcuirea celui apostolesc 31.

195

nsemneaz c Liturghia fratelui Domnului, dup canonul acesta, este primit. Care din vechime se svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete. Iar Valsamon c i sinod ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei, c nu este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce zice s se cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd. Vezi i catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al Nomocanonului istorisete cum c Biserica a ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie. 196 nsemneaz c, dup cartea a doua capul 57 al apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al dumnezeietilor Scripturi citeul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile diaconul, sau prezbiterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le zicea el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, nu trebuia aceste (adic evanghelicetile porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei altarului celui mare, a se face citei oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate dumnezeieti cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei alctuirea cuvntului aceasta d a nelege. Ori aceasta o zice teologul aa, i pentru c n cuvintele ce se citesc n Biseric de ctre citei, au i ziceri multe al Evangheliei semnate ntr-nsele.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 195 CANONUL 35 Nu fie iertat vreunuia din toi mitropoliii, svrindu-se vreun episcop ce ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale Bisericii lui, a le lua, sau a-i-le nsui, ci fie sub paza clerului Bisericii, a cruia rposatul se afl ntieztor, pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n Biserica aceea. C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempuinate, toate dndu-le episcopului ce se va hirotonisi.
[Apostolic, can. 40; Sinod 4, can. 22; Antiohia, can. 24; Cartagina, can. 30, 89]

TLCUIRE Canonul acesta oprete i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 apostolesc. CANONUL 36 nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci Sfini Prini, ce s-au adunat ntru aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului Constantinopolului, s dobndeasc presbiile (pronomiile) cele ntocmai cu ale scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca acela s se mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei ceti a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, i dup acesta, cel al cetii Ierusalimlenilor.
[Apostolic, can. 30; Sinod 2, can. 3; Sinod 4, can. 28]

TLCUIRE Canonul acesta rennoiete pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, i pe cel al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile scaunului Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i canonul al 6-lea al sinodului 1 ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim pentru cei 5 patriarhi. CANONUL 37 Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe ceti din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu putea ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup hirotonia cea asupra lui, s-i primeasc scaunul su, i a se nscuna ntr-nsul cu ieraticeasc aezare, i aa dup obiceiul ce apucase a se ine hirotoniile, i toate cele ce episcopului se cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind acestea, i sevasul preoiei, i nicidecum voind spre vtmarea bisericetilor drepturi, pgneasca njurare a se lucra, celor aa hirotonisii, i pentru prezisa cauz neaezndu-se n scaunele lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i hirotoniile deosebiilor clerici s le fac, i stpnirea presedeniei dup acelai hotar a o ntrebuina, i adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de sub dnii. C nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii, hotarul iconomiei.
[Apostolic, can. 36; Ancira, can. 18; Antiohia, can. 17, 18]

TLCUIRE Rnduiete canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i eparhiile lor 197 fiindc s-au robit de nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea i sevasul arhieriei, i nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare bisericetilor drepti, hotrte, c, cei ntr-acest chip hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor nu au putut a se aeza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincioilor clerici al eparhiei lor, i deprtai fiind ei de ea, precum canoanele povui, i s-i aib cinstea, i stpnirea proedriei lor, dup acelai hotar, adic precum s-a hotrt a fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai departe. i cte ar lucra cu arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci mcar c scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca acestea, s-au micorat pentru nevoia
197

Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite, acetia proestoind un loc fr de locuitori credincioi, i fr clerici, sunt dintre cei neatrnat hirotonisii, dup papisticeasca idolopie a lor (adic facere de idoli), a patriarhilor rsritului care este afar de canoane, dup cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu presedentie de episcop.

196 __________________________________PIDALION_____________________________________ vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora de aceasta i hotarul iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar departe fiind de ele. CANONUL 38 Canonul cel aezat de Prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de s-ar fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi, politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor bisericeti. Acest canon este nsui al 17-lea al sinodului 4. i vezi-i tlcuirea acolo.
[Sinod 4, can. 17]

CANONUL 39 Fratele, i sinliturghisitorul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kiprilor, mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbaricetile npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile precretinetei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre purttorii de Dumnezeu Prini cei nti adunai n Efes, ca Iustianupolul cel nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai eparhiei Elispontenilor, i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul obicei. C obiceiurile cele n fiecare Biseric, i de Dumnezeu purttorii Prinii notri au socotit s se pzeasc; episcopul cetii Chizicenilor supus fiind ntiului eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlali episcopi, celor de sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan. De ctre care, trebuina cernd, i episcopul al aceleiai ceti a kizicenilor se va hirotonisi.
[Apostolic, can. 34; Sinod 1, can. 6, 7; Sinod 2, can. 2, 3; Sinod 3, can. 8; Sinod 4, can. 28; Sinod 6, can. 36; Antiohia, can. 9]

TLCUIRE n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan arhiepiscopul Ciprului ducndu-se din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia Elespontului (iar Elespontul este, dup Valsamon rsritenetile hotare, cele de la Avid, adic cetatea cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant, gtul mrii cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, i cu silina mpratului s-au supus mpriei greceti. Pentru aceasta canonul acesta poruncete s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului Ciprului, de ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, i noul Iustinianupol acesta s aib dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia sau, precum cea asieneasc, ponticeasc, i trachiceasc s-au supus scaunului Constantinopolului, precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, aa i eparhia Elespontului s se supun scaunului Ciprului) i s se hirotoniseasc arhiepiscopul acesteia de ctre episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropolitul cetii Chizicului s se supun celui al Ciprului, precum i toi episcopii cei din Cipru, i trebuina cernd, de dnsul s se hirotoniseasc. CANONUL 40 Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe cei ce aleg viaa monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre Prinii i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut, dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi vremea, spre introducere n monahiceasca via, i aezare. C dei marele Vasilie n sfinitele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i cei ce aleg monahiceasca via. C la dumnezeiescul Apostol este scris: Vduva de aizeci de ani cu vrsta a se numra n Biseric. Iar sfinitele canoane, au predat diaconia a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, Biserica cu dumnezeiescul dar mai ntrit fiind, i vznd

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 197 c sporete nainte, i ntrirea i asigurarea credincioilor ntru pzirea dumnezeietilor porunci, care i noi prea bine nelegndu-o aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea harului celui ce voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete n grab noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult vreme, i a nu se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne i ctre a bunului alegere: i aezare.
[Sinod 1, can. 9; Sinod 4, can. 15; Sinod 6, can. 14; Cartagina, can. 6, 51, 153; Vasilie, can. 18, 24]

TLCUIRE Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul acesta, a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel dat de dumnezeietii Prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca adevrat, i din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor, precum n canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe larg. Deci cel ce voiete a se face monah, s nu fie mai puin de zece ani, ns n stpnirea arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge anii (dup msura socotinei sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele Vasilie n pomenitul canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata fecioarelor fecioara ce va fi mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi (zic Prinii acestui sinod) urmnd pildei vduvelor, i a diaconielor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani am mpuinat. Cci, Apostolul rnduiete: S se numere vduva n Biseric, nu mai puin de 60 de ani. Iar Prinii sinodului al 4-lea zic s se hirotoniseasc diaconia n vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea. Vznd noi Biserica lui Dumnezeu sporind cu dumnezeiescul dar, i statornicia ce arat cretinii ntru pzirea dumnezeietilor porunci. Acestea i noi bine socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n fragedul suflet al celui ce vrea s nceap duhovnicetile nevoine ale monahilor, ca pecetea, buna cuvntare a dumnezeiescului dar, i ntrindu-l pe el n canonul acesta, nu spre a se lenevi n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a alege n grab partea cea bun. CANONUL 41 Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua aminte de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, i a se nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine, mplinind ascultarea. i aa mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel de via, i c din toat inima de bun voie o mbrieaz aceasta, s se ispiteasc de ctre proeztorul (presedentul) locului. Apoi aa alt an, s struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci pentru nsui binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp, de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie iertat, cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac pentru vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de moarte, s-ar trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar afar de zisele pricinuiri, apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic fr voia lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre petreceri s-i vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: C nimeni punnd mna pe plug, i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpria Cerurilor (Luca 9,62). TLCUIRE Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta cineva, i a se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii zic, cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta Prinii acetia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s mearg n mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea ctre egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, i din toat inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se liniteasc n vremea unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c nu pentru slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac dup toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se nchid, i mai mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru obtescul folos al norodului, i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar

198 __________________________________PIDALION_____________________________________ iei, n sil s se nchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte rele ptimiri, s se canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul: Cel ce pune mna sa pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea dup Dumnezeu, apoi se va ntoarce la lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria Cerurilor. CANONUL 42 Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epanghelma lor ocrnd, hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali monahi, acetia s se aeze n monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti, din care i pe numirea lor o au plsmuit. TLCUIRE Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta negre, i plete la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd epanghelma monahiceasc. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c unii ca acetia, de voiesc a-i tunde prul, ca i ceilali monahi ce se afl prin monastiri 198 , i a se aeza n monastire, bine. Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin politii, i s se duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat, s-au numit pe sinei pustnici. CANONUL 43 Cu putin este cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n monastire, i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de greeal s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar (Ioan: 6,37) fiind dar c monahiceasca petrecere, ne nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun binevoim celui ce cu adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opri pe el despre mplinirea scopului su.
[Sinod 1 i 2, can. 2]

TLCUIRE Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare, poate pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduiete, c are voie fiecare cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn, dup cel apostolesc 82) a se lepda de lume, i a se duce n monastire spre a se tunde 199 , mcar de
198

nsemneaz c din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i tunde msurat prul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui Atanasie, i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc la monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al Scrii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea capului (Isaia: 22,12). i dac, dup Pavel, de obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai vrtos monahii, i mai ales tineri, i diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele lor, cele tinere i fr barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se cade a se pzi cei ce pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol. 199 Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamon (la tlcuirea canonului al 2lea al sinodului din Sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic, precum scrie Sfntul Teodor Studitul n testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i Botezul, n ce chip l-au ntrebuinat Sfinii Prini. i dumnezeiescul Grigorie Palama ntru o epistolie ctre Pavel ieromonahul zice, acesta este marele i monahicescul chip. Iar chip mic al monahilor Prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat, c l-au ntrebuinat n dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesalonicului (cap 20) zice, c precum Botezul este unul i singur, aa i chipul monahilor. C chipul cel mic este aravon i nceput al celui mare, i s-au izvodit de oarecare urmai Prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i Molitfelnicul, nc i Valsamon, chipul cel mic l numesc arvun al celui mare. Iar Iov, cel ce se numete pctos, n cartea cea pentru Taine (la sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea chip adaog zicnd, aa: monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc numit; asemeni dar i cartea rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu numete chip mic pe cel purttor de ras ca Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de obte purttor de Cruce, pe care Iov mai sus l-a

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 199 ar fi fcut i pcatul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c pe cel ce vine ctre Mine nu-l voi scoate afar. Deci de vreme ce viaa monahilor nchipuiete pe pocin, precum i stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru aceasta i noi ne mulumim, i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea, i nici o pricin (de pcat adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca acetia de la mplinirea intirei lor. Zice ns i canonul 25 al lui Nichifor, c dac fiind cineva bolnav, ar cere monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de vreme, i darul s nu i se opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamon, i Simeon al Tesalonicului; ns fr de btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici un monah s se fac, dup canonul al doilea al sinodului nti i al doilea. CANONUL 44 Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea nunii, i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se va supune.
[Sinod 4, can. 16; Ancira, can. 19; Vasilie, can. 6, 18, 19, 20, 60]

TLCUIRE Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani s se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte canonul acesta 200 . CANONUL 45 Fiindc ne-am ntiinat, c n oarecare femeieti monastiri cele ce voiesc a se nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrie, se mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiinduse la Jertfelnic, se dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr. Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea ce acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat petrecerea cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite, i aa au venit n monastire, ca iari s-i aduc aminte prin podoaba aceasta striccioas i trectoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace i ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd, nici a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi lacrm, precum se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei monahiceti, dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se socoteasc de ctre cei ce o vd pe aceasta c se apropie. TLCUIRE Oprete canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele monahiceti. C nu este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit petrecerea cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce
numit chip al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face purttori de rase, nu mai pot a lepda rasa i a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns, care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc i au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum, cnd i ras monahiceasc blagoslovit a mbrcat, i camilafc, i numele -au schimbat, i dou rugciuni de preot li s-au citit, prin care mulumete lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul cin al monahilor i roag pe Dumnezeu s-i primeasc ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete numai a se face monah, fr a mbrca ras, nu trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile mele voi da Domnului. Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i Valsamon (tlcuirea canonului 5 al sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a-i mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea poruncete la titlul 1 al crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl (adic mbrcai n mantie) se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare (megaloshimos adic a schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat, i pentru aceea sunt datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i desvrit. 200 Valsamon vznd c curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean, zice, c aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i la pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la pocin.

200 __________________________________PIDALION_____________________________________ le-au defimat, i le-au uitat prin acest fel de podoabe 201 . nc i a se tulbura sufletul ei ridicndu-se asupr-i nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai lsa s scoa, cnd se tunde, cu care s-i arate umilina inimii. Iar dei ar scoate puin lacrim, poate, c se socotete de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c s-a nvrednicit ngerescului chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din lume. CANONUL 46

Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce veneau n monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartagina. Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahimer la tlmcirea ce face la Sfntul Dionisie, c mbrcmintea neagr a monahilor nsemna, c ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i colorul cel negru se strnge ntru sine, monahiceasca rnduial este a petrece monahicete; c aceasta nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru feciorie zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele negre sunt nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i Hrisostom zice n cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color, nsemneaz nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib monahul. C cei ce se ntristeaz i plng pentru moartea oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru mbrcmintea monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa, nsemneaz pe haina veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac monahul n locul hainelor celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evhologion, i dup Simeon al Tesalonicului. Paliul (care era o hain i o mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau amndourasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avva Isaac zicnd, nfur-i paliolul tu), mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca monahii de acum paliolul lundu-l, n locul acestuia ntrebuineaz pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele paramandiului nsemneaz mbrcminte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede n Evhologhion mandie numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru coluri, ce o poart acum cei mbrcai n chipul cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz pe podoaba nestricciunii i a cinstirii, i pe dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evhologhion, i dup Simeon al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea poftitoare, nsemneaz pe omorrea trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe monahul, dup Evhologhion, i Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3,13). Sandalii sau papucii, nsemneaz c se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt vemintele celui mic i stavrofor (purttorul de Cruce); iar cel mbrcat n megaloschimos (adic chipul cel mare schimnicul) are i aceste trei mbrcminte mai mult, cuculion, analavul, i mandia. ns cuculiul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har, care leapd nelegerile lumii, dup Simeon, i dup Chiril al Ierusalimului, pe nerutate, i pe smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cuculiu (tichii) poart, dup Sozomen i Dorotei. Iar analavul (care i Anavolevs, adic slujitor se numete de Sozomen, este de piei dup Simeon, iar acum se numete polistavrion) nsemneaz c monahul ia asupri Crucea Domnului, i urmeaz Lui, dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s-a rstignit monahului, cu deprtarea de dnsa, i monahul lumii, cu nemptimirea cea ctre dnsa, dup zicerea: Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c strngnd aceasta amndou spetele, nsemneaz c monahul este gata spre slujb. Iar mandia (care este mbrcminte fr mneci Sozomen o numete coloviu i Dorotei iari), cuprinztoare fiind a tuturor celorlalte, nsemneaz c monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simeon. Iar Sozomen, i Dorotei zic, c aceasta neavnd mneci, nsemneaz c monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor, dup Chiril al Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale mantiei, nsemneaz pe cele patru generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia; are adic i semn rou mantia, care nsemneaz dup Avva Dorotei, c monahii prin acela se cunosc, i sunt ostai ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din zicerea lui Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mantia. (cap 273 cnd i mai cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcar c Evhologhiul pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul binecuvntare osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purttorului de Cruce; acestea aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s binecuvinteze rasa cea de deasupra i s o dea monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam n loc de Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz.

201

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 201 Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n monastire, nicidecum s ias, iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare, i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu oarecare btrne, i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi afar ele nicidecum le este slobod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au ncredinat igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de noi poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun.
[Sinod 6, can. 46]

TLCUIRE Nu vor Prinii acetia ct de puin a iei din monastirile lor monahiile; iar dei vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia proestoasei s ias, i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i cu nelepciunea. Iar a dormi noaptea afar din monastirea lor, cu totul nu este iertat. Ci i monahii aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului. Iar ci vor face ntr-alt chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti egumenul, sau egumenia, ori brbai de ar fi, ori femeie. CANONUL 47 Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm. C afar de toat poticnirea, i de sminteal se cade a fi credincioii, i a-i ndrepta viaa lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc.
[Sinod 7, can. 18, 20, 22]

TLCUIRE Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru c de obte cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i petreac viaa lor cu bun cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc sminteal, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i femeile; i altora pricinuiesc sminteal, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru dnii. i care o ar face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean. CANONUL 48 Femeia celui ce se ridic la proederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre dnii, mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei cea pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de aezarea episcopului, i purtarea de grij de la episcop aibo. Iar de se va arta vrednic, nainteze-se i la dregtoaria diaconiei.
TLCUIRE Poruncete canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte s se despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va hirotonisi, ea s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns s i se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul ei brbat (de va fi srac adic), i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu vznd unul pe altul, adeseori s-i aduc aminte de petrecerea i mpreun vieuirea lor cea mai dinainte, i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire. Iar de va fi vrednic, s se fac i diaconi; citete i apostolescul canon 5 i cel 12 al sinodului 6 i subnsemnarea canonului 40 al aceluiai sinod. Din acest canon ns cu dreptate nchei Vlastar, c nici femeile preoilor ce mor pot a doua oar a se mrita.

CANONUL 49 Rennoind i acesta sfinit canon, hotrm, ca monastirile cele odat consfinite (catierosite) dup socotina episcopului, s rmie pentru totdeauna monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, i s nu mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s se dea acestea la brbai lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm ca nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum nainte, s se supuie certrilor celor din canoane.
[Sinod 4, can. 24; Sinod 7, can. 13]

TLCUIRE

202 __________________________________PIDALION_____________________________________ Acest canon rennoiete pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l i aterne anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici s se dea monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de mirean), la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn acum, de acum nainte ns s nu se fac. CANONUL 50 Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai joace n chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Apostolic, can. 42, 43]

TLCUIRE Opresc Prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n ghioci, sau n cri sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup canonul acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. CANONUL 51 Desvrit oprete sfntul, i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, i teatrele acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe scen, a se face. Iar dac cineva canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe sinei s-ar da, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Sinod 6, can. 24, 62, 66; Cartagina, can. 17, 70]

TLCUIRE Cu toat deplintatea oprete canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi care, uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, i alteori ale robilor. i uneori lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se strice de rs. Iar privirea vnaturilor este 202 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau uri, sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre moarte. C nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca acestora vrsndu-se, i a rde. Oprete nc pe lng acestea i jocurile, i gingiturile cele necinstite ce fac, ori brbaii, ori femeile, la teatre. Drept aceea actori se numesc cei ce frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni, alte ori slugi, i alteori altceva. i care va defima canonul ceva, i va face dimpotriv, clericul s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc. CANONUL 52 ntru toate zilele ajunrii sfintei presimi, afar de smbta i duminica, i de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte sfinite.
[Apostolic, can. 69; Laodiceea, can. 49, 51]

TLCUIRE Zilele sfintei patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se proaduce jertf deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de ctre muli se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru aceea i obinuiesc a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea, mpotrivitoare sunt una alteia. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca n celelalte zile ale marelui post, s se fac Liturghia celor mai nainte sfinite 203 , adic a celei deplinite i proaduse dumnezeiasca
202

Din acest canon se nelege, c toi clericii i cei sfinii, i monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar monahii s se aforiseasc, dup canonul acesta. 203 nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia limba ellineasc, dup epistolia 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci este din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. i mai nainte de vremile Dialogului, precum se arat din canonul 49 al sinodului din Laodiceea i mai ales din obiceiul ce era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesaria Patrichia, i la apus, precum zice Ieronim n cea ctre Pamahie, s se mprteasc cretinii miercurile i vinerile, cu prosfinita Pine. C artat este c acetia mprtindu-se zicea oarecare rugciuni i mai nainte de mprtire, i dup ce se mprteau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i aceasta o zice Arghentul. ns pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru c acesta predndu-o aceasta romanilor n zilele marelui post, dup Mavrichie ierodiaconul

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 203 jertf a doua proaducere, adic prosfora. Iar smbetele, i duminicile, ca n nite zile mai line, i nu de post, aijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este nceput i cap al mntuirii noastre, i prin urmare i srbtoare, i praznic, iart a se svri jertfa, i Liturghie deplinit. CANONUL53 Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a trupurilor, ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din sfntul i mntuitorul Botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se nvoiesc de fac mpreun locuin prin nunt; hotrm ca de acum nimic de acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup canonul acesta s-ar vdi fcndu-o aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie. TLCUIRE Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei fii i-a primit din Sfntul Botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai mare ns, nu dup ctime, ci dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta se oprete dup adncime. Ci dup felurime i relaie, i vezi la canonul al 8-lea cel pentru nuni). Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca nite curvari. ns aceasta ce zice canonul pentru primirea din Botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face prin svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptului. CANONUL 54 Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui (Levitic: 18,6); de Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat n canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou fcndu-ne folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se tulbura; am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta, hotrnd de acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu vara sa, sau tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, tatl, i fiul, sau doi frai, cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad sub canonul cel de apte ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire.
Bisericii celei mari care a scris sinaxarele, i dup Maxim Margunie tlmcitorul lor, i dup Mihail Constantinopoliteanul, au dat sfat i rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui post, precum vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat de ctre Prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac prta ceretii viei i a darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlastar n capul al 5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui post, ne mprtim n de sear (cei vrednici adic i pregtii) cu trupul i sngele Domnului, cele mai nainte sfinite de smbt, i de duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndiii vrmai. (aceasta ns nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt sholie mai veche o a tlmcit, care noi o am aflat) nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele rugciuni ale nsui acesteia. Vezi ns c n de sear se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup tipice, i dup apusenescul sinod cel n Cabilon. Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntr-nsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i marea, i joia neoprit dup canonul acesta de ctre cei ce voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu preacuratul snge, precum n liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfinit, artat este c sunt de o cugetare cu latinii. C a relei cinstiri a latinilor este i aceasta, a mprti pe mireni numai din pine, cu Taina Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat n Constantia Ghermaniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra prosfinita Pine, vezi pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodiceei. Din vechime ns se pstra i vin prosfinit n Biserici, precum mrturisete i Hrisostom n epistolia 1 ctre Inochentie, i Ieronim epistolia 4 ctre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngroprii ctre Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i alii.

204 __________________________________PIDALION_____________________________________ TLCUIRE Fiindc dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua spre mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele Vasilie n canonul 87 al su, unele nuni oprite n canoanele sale le-a numrat (precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui ce ar vrea s ia dou surori, i pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind de ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu obtescul nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat le-a artat (aceasta ns ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis dumnezeiasca Scriptur, adic dumnezeiescul Pavel, zicnd: Iar curvia i necuria, nici s se numeasc ntru voi, i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea oamenilor s-a tulburat de rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm despre aceasta prin canonul acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe vara sa, sau tatl i fiul, de vor lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de vor lua maic i fiic, sau dou surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita nsoirea aceasta, i apoi apte ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su canon de obte hotrte s se canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani, nunta ceea ce se va face cu rudenie oprit. Vezi nvtura cea despre nsoiri. CANONUL 55 Fiindc am aflat c cei din cetatea romanilor, n ajunrile sfintei patruzecimi, n smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea Bisericii cea predat. Au socotit sfntul sinod, ca i la Biserica romanilor nestrmutat s se pzeasc canonul, cel ce zice: Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta duminic, sau smbta, afar de una, i singur (smbta mare) s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc. TLCUIRE Sinodul acesta prin acest canon oprete de a posti vechii romani (ori cu desvrit nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele marelui post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, i al cele de acest fel), i rnduiete c se cuvine a se pzi neclintit i la Roma, canonul 64 al Sfinilor Apostoli, pe care i l pune anume, a cruia tlcuire citete-o. 204 CANONUL 56 Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n smbetele, i duminicile sfintei patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci s-a socotit i aceasta, ca Biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o ornduial urmnd, ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora, despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc. TLCUIRE Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n armenia, auzind apostolescul canon c oprete de a posti cineva smbta, i duminica, i nenelegnd bine aceasta, mncau brnz, i ou, n smbetele i duminicile marelui post. Pentru aceasta sinodul acesta, prin acest canon, hotrte, ca toat Biserica lui Hristos, care se afl n toat lumea, s pzeasc una i aceeai rnduial, i s posteasc zilele acestea (dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca de hrb [ostracoderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n marele post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri, i nateri acestor fel de vieti. 205 CANONUL 57 C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte.
204

Fiindc acest canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile papistailor, pentru aceasta preasumeii prihnesc pe sinodul acesta ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se ridic asupra nsui Apostolilor, cci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta. 205 De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c dumnezeiescul glas a zis lui Petru: Sculndu-te Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar trtoare i petii se zic, dup cea scris: S scoat apele trtoare de suflete vii (Facerea: 1,20), trebuie a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci numai cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui post. Iar cei ce nu mnnc, mai bine fac.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 205

[Apostolic, can. 3]

TLCUIRE Rnduiete canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas lapte, i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire citete-o. mbuntete ns acesta i ndrepteaz pe cel al 44lea al celui din Cartagina, care rnduiete a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei. CANONUL 58 Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din dumnezeietile Taine, fiind de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se afuriseasc; de aici nvndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a cugeta (Romani: 12,3). TLCUIRE A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu dumnezeietile Taine, fr de nevoie (cnd este adic de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara) este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire dregtoria preoiei. C acest lucru este nsui al preoilor, nu al mirenilor. Pentru aceasta dar canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa preot, l desparte de Biseric o sptmn, ca s se nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce se cade a cugeta, dup Apostolul. 206 CANONUL 59 Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata luminare, la sobornicetile Biserici v vin, i acolo s dobndeasc darul acesta. Iar de se a prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE Poruncete canonul acesta, a nu se face Botez n case de rugciuni, care se cuprinde n case locuite, ci n Bisericile cele soborniceti, i prin urmare n cele nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. 207 CANONUL 60 Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un duh este (I Corinteni: 6,17), artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una se face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se ndrcesc, i cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite ndrcii, s-a socotit cu tot chipul a se certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de aspre vieuiri, i osteneli, crora dup cuviin s-ar supune cei cu adevrat ndrcii, pentru a se izbvi de lucrarea dracului. TLCUIRE Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se frnicesc c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele fr de rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i de privelite fcndu-se oamenilor. Drept aceea canonul acesta
Iar monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl prezbiteri de fa, s ia voie de la arhiereu, precum zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chivot curat prosfinitele Taine, i s se mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i peste ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia prticica preasfntului trup, i punndu-o pe acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i rugciuni, sau Trisaghion, i tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu gura; apoi avnd ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa Cuviosului Luca ce s-a nevoit n muntele Stiriul. C ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mprti nsui, n lips de preot, a luat voie de la el a se mprti, numai cu nsui acestai chip. 207 Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al su a ierta a se face Botez n case de rugciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta desvrit oprete aceasta? Deci dup Zonara, nici desvrit este iertat a se face Botez n cas de rugciune, nici desvrit este oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi preoii cunoscui i nu strini, i cu voia arhiereului a lucra.
206

206 __________________________________PIDALION_____________________________________ poruncete s se certe unii ca acetia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de vieuire, i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se supun cei ce cu adevrat sunt ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul. Cu care i acetia ce cu frnicie se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei; precum i cel ce se lipete, i se mprietenete cu Domnul, un duh se face cu El, precum zice Pavel. Iar Valsamon zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se nchideau prin nchisori de ctre muli patriarhi, i arhierei. CANONUL 61 Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se descopere. Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre Prini pentru dnii, s cad sub canonul exaetiei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie a se supune i cei ce trag uri dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i spre vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i genealogia (de tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri ca acestea, dup brfirile rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori, i strjuitori, i fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i neferindu-se de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se lepede de la Biseric. Precum i sfinitele canoane nva. C ce mprtire este luminii cu ntunericul, precum zice Apostolul? Sau ce nvoire Bisericii lui Dumnezeu cu idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce nvoire este lui Hristos cu veliar? (II Corinteni: 6,14-16] TLCUIRE Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce elinii le ntrebuinau, fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de sfintele Taine cretinii cei ce se dau pe sinei vrjitorilor 208 , i celor ce se numesc sutai 209 sau altora asemeni, cu socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii, sau alte oarecare ce au pierdut) precum i Prinii cei mai dinainte asemeni au canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce poart uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i vtmare a multor oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n viaa lor, i c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest fel. Aijderea canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchipuirile norilor, mai ales cnd apune soarele, i dup nchipuirile lor spun cele viitoare. i pe vrjitori (acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor, psalmi ai lui David, nume de ale sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pentru care zice dumnezeiescul Hrisostom: C mcar numele Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau semnul Crucii, de ar face, s se fereasc cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori (adic cei ce fac baiere, legndu-le cu mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci), aijderea i cel ce le poart. i vrjitorii, toi cu acest canon s se canoniseasc, de se vor poci, i se vor prsi de acestea. Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea aceasta, desvrit s se lepede de la Biserica lui Hristos, i s se despart din adunarea cretinilor, precum i dumnezeietile canoane hotrsc. Se cuvine ns s nsemnm, c certarea aceasta ce o d canonul, o d numai mirenilor, att celor ce fac drciile acestea, ct i celor ce le primesc. Cci clericii cei ce ar face unele ca acestea, negreit urmeaz a se caterisi, dup Valsamon i Zonara. 210
208

Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean, sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru aceasta aezmntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic vrjete cu acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile lor s se rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din codic. 209 Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin dect ceilali. 210 Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preoii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a Ghealei (precum n limba noastr Samca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare chemri, i numiri drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest fel, trebuie a se strica de ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a legii titlul 1 rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25) i s se ard, precum au ars n Efes crile cele vrjitoreti cei ce au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argini (Fapte: 19,19). Sub certrile acestui

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 207 CANONUL 62 Cele ce aa se zic calande, i cele ce se zic vota, i cele ce se numesc vrumalia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat voim cu totul a se ridica din petrecera credincioilor. Dar ns i sltrile muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare. nc i sltrile, i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce mincinos se numeau de ctre elini, sau de brbai, sau de muieri, dup oarecare vechi obicei, i strin de viaa cretinilor, le lepdm, hotrm ca nici un brbat s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit brbailor. Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti, s se mbrace. Nici s chiuie n numele urtului Dionisie (Bahus) cnd tescuiesc strugurii n linuri. Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul netiinei, sau al deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce de acum nainte ceva din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au ntiinat de acestea, acetia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi mireni, s se aforiseasc. TLCUIRE Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a prznui,ca cnd s petreac toat luna ntru veselie. 211 Iar bota, i brumalia erau srbtori elineti; bota, adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se socotea de elini, c este eforul oilor, i al celorlalte dobitoace; iar brumalia ntru cinstea lui Dionisie (Bahus); c bromie era porecla lui Dionisie la elini de la Vromos care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se numete. Aceasta ns romanii brumalia o numea adic pe vromos; i srbtoare, n numr multoratic brumalia; care de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci poruncete canonul acesta, ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea n ziua dinti a lui martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se ridice de la petrecerea cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac, nici srbtori, i jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei ai elinilor. Hotrte ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain muiereasc, nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare comiceti, adic pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns, i de lacrimi. Sau satiriceti, adic cuviincioase satirilor, i bachilor, care n cinstea lui Dionisie, jucau ca nite uimii, i ndrcii; 212 i ca s nu cheme cineva numele urtului Dionisie (care se socotea c este dttorul i eforul vinului), cnd se calc strugurii n teascuri, nici s rd, i s chiuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase. Deci oricare de acum nainte, dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru tiin a face ceva din drciile i elinetile faptele acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc. CANONUL 63
canon se cuvine a se supune i baborniele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Simon vrjitorul, i ca alii de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu acest canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos. 211 i Valsamon i alii zic, c Calandos, Nonos, i Idos frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de foamete au hrnit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun ntr-o ntreag lun. Pentru aceasta romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s veniceasc datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar cele 10 dup acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm, idus, de la idos, i ntru acele zile serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui ianuarie care se numesc colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine a se opri de ctre arhierei, i de ctre Prinii duhovniceti, i s se canosiseasc credincioii a nu face lucrurile acestea pgneti, i elineti, precum canonul acesta zice. 212 nsi acestea le fac cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i clericii, n sptmnile lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii; zic adic, purtnd mti, i barbunte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd haine brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: Nu vor fi haine de brbat pe femeie; nici se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului tu tot cel ce face acestea. (II Lege: 22,5) i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i elineti meteugiri, i strine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le opreasc, ca pe unele ce sunt prihan cretinismului, cu certare de aforisire.

208 __________________________________PIDALION_____________________________________ Martirologiile (istoriile mucenicilor) cele mincinos plsmuite de vrjmaii adevrului, c doar ar necinsti pe mucenicii lui Hristos, i ar aduce la necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin Biserici, ci s se dea focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la acestea, i anatematisim. TLCUIRE Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i le-ar fi fcut mucenicii lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i credina dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta poruncete a nu se citi n Biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se anatematiseasc. 213 CANONUL 64 Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva, nsuindu-i de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat darul nvrescului cuvnt, i a se nva de la dnii cele dumnezeieti. C ntr-o Biseric osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul Apostolului (I Corinteni: 12,27). Pe care Teologul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea ntru acestea o arat zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta s o pzim. Unul oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt altceva. Acela nvee; iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva (fie) ntru bun supunere, i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru osrdie; s nu fim toi limb, parte cea preagata; c, au doar toi sunt Apostoli? Au doar toi prooroci; Au doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe tine pstor oaie fiind? Ce te face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti, fiind rnduit ntre soldai? i aiurea nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai nelept dect cei nelepi. (n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de se va prinde cineva strmutnd canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc. TLCUIRE Oprete canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un dascl n artare, i n Biseric, ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci precum ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o Biseric se afl osebii oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia. Precum Teologul Grigorie tlcuind cuvntul Apostolului zice, c altul este n Biseric ureche, altul limb, altul mn, i altul altceva mdular, nici toi sunt limb, adic nvtori, nici toi Apostoli, nici toi Prooroci. Deci, omule, tu oaie fiind, ce te face pstor? Picior fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face general de oti? Zice i Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te ntreci cu cei bogai, nici cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va face afar de canonul acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt, i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonara, i capul 32 a crii a 8-a din apostoletile aezmnturi; c vor fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip gria i Apolos, i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia (Fapte 18,25) i Achila, i Priscila, cei ce au nvat pe acestai Apolos mai cu scumptate calea lui Dumnezeu (acolo). CANONUL 65 Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi cleric, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n cartea 4 a mprailor: i a zidit Manasi jertfelnic tuturor otilor cereti, n cele dou curi ale casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se descnta i se vrjea, i au fcut

213

Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi rsritenii (precum i apusenii, cum aud aceste haruri, asemeni le mrturisesc) Sfntului Simeon Metafrastul (adic tlmcitorului); care cu mult osteneal a scris vieile sfinilor Mucenici, i ale cuvioilor Prini, curindu-le de toat minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din ncredinare sigur adunndu-le.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 209 engastrimii (brfitori din pntece), i au nmulit cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca s-l mnie pe El (21,5-6). TLCUIRE Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare cretini aprindeau focuri naintea prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe clericii care ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i aforisete. i vrnd a arta, c dac nite obiceiuri elineti ca acestea fcnduse de ctre iudeii cei nedeplinii, porneau pe Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct mai vrtos pe El l mnie, cnd se fac de noi cretinii cei deplinii, i ucenicii Evangheliei, zice: C mpratul Manase a fcut jertfelnic, adic aducea jertfe otii i puterii cerului, adic stelelor (i mai ales lunii; precum este scris la Ieremia. A tmia mprtesei cerului i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou curile casei Domnului; i treceau pe fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut gritori din pntece, i ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru ochii Domnului, ca s-l ntrte pe El. nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut prin foc pe fiii si, sinodul aici o au neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si s sar prin foc; iar Chiril al Alexandriei la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii si n foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor. CANONUL 66 Din sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la duminica nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi credincioii nelipsit n sfintele Biserici, cu psalmi i cu laude, i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i serbnd ntru Hristos, i lund aminte la citirea dumnezeietilor Scripturi, i desftndu-se cu sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare de cai, sau vreo alt privelite de norod. TLCUIRE Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu numele Domnului numit se socotete, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c toi cretinii n sptmna aceasta se cuvine a ngdui nluntru n Biserici, veselindu-se i serbnd nvierea Domnului cu psalmi, i cu laude, i cu cntri duhovniceti, lund aminte la cuvintele dumnezeietilor Scripturi, i mprtindu-se cu dumnezeietile Taine. Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreun ne vom nla cu Hristos. 214 Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri, sau de alt banchetuire de acest fel. CANONUL 67 Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice fel de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de chip, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29] TLCUIRE Acestea fiind oprite de dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au oprit i de cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie. CANONUL 68
214

Din canonul acesta nva-se i cretinii cei de acum, c sfnt via ntrebuinau credincioii cei vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia acum, i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviine ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o Biseric la alta, i fac litanii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se cuvine a se face i de cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la muli, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai evlavioi n toat luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu adevrat preasfnt obicei, care se cuvine a-l urma cretinii notri. Cci, precum am zis, toat sptmna aceasta, se socotete ca luminat ziua aceea cu numele Domnului numit.

210 __________________________________PIDALION_____________________________________ Pentru a nu fi iertat nimnui cri de ale Testamentului vechi, i ale celui nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale strica, sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de miruri, sau altcuiva dintre toi a le da spre pierzare; fr numai de cumva desvrit, ori de cari, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel ce se va prinde de acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se aforiseasc; asemeni i cel ce cumpr acest fel de cri, dac nici el le ine pe acestea spre folosul su, nici altuia de le d spre facerea de bine i spre a se pzi, ci de se va apuca a le strica pe acestea s se aforiseasc. TLCUIRE Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu cercetare au fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da crciumarilor de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau altcuiva spre stricciune, fr numai de s-au mncat desvrit de viermi, sau de au putrezit i s-au ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci acest fel de hrtii, nu se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite, i a se arde, sau a se ngropa n loc neclcat, pentru ca s nu se spurce cele Sfinte, i care cuprind cuvinte sfinite. C se potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaia, aceasta: i va fi odihna lui (Hristos adic i Dumnezeu) cinstit (11,16). CANONUL 69 S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul Altar, c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare. TLCUIRE Sfntul Altar afierosit fiind celor preoii; pentru aceasta canonul acesta oprete a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i acesta nc, nu ca un mirean, ci ca unul ce are stpnie, i domnie, i este unsul Domnului. 215 Cruia s-a iertat a intra dup veche tradiie, cnd voiete a aduce daruri Ziditorului su Dumnezeu i s se cuminece. CANONUL 70 S nu fie iertat femeilor n vremea dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup glasul Apostolului Pavel, tac (I Corinteni: 14,34). C nu li s-a dat voie lor a gri, ci a se supune, precum i legea zice (Facerea: 3,16). Iar de voiesc a se nva ceva, n case ntrebe-i pe brbaii lor. TLCUIRE Poruncete canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea dumnezeietii Liturghii (nc i ntru toate adunrile credincioilor ce se face n Biseric). 216
nsemneaz, c dup Teodorit Bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mpratul Teodosie s-a dezlegat de ctre Sfntul Ambrosie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se mprteasc, nu s-au lsat de Ambrosie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n luntru, dup obicei. i artnd prea credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n luntru mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se preoii, i duhovnicii s taie obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n sfntul Altar, i-i face s cad sub pedeapsa mpratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale iereilor; cci, dup oarecare chip i acetia i nsuesc cele ale preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. i de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare preoi nenvai, de pun mireni, sau citei n joia cea mare i potrivesc sfintele la Sfnta Proscomidie n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea preoiei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c mpratul se mprtete n Altar, numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup diaconi, i nu la Sfnta Mas; ci de laturi pe o msu aternndu-se Antimis. 216 Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai) i pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice, nct nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele duhovniceti s griasc n Biseric. Aceasta este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe. (Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4)
215

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 211 CANONUL 71 Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri elineti, nici prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic rostogoliri, sau a se mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd ncep nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe la mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni a face aceasta s se aforiseasc. TLCUIRE Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai atenienilor, obinuiau precum scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea obiceiuri a face sofitilor celor tineri; ntru acest chip i cretinii cei ce se nvau legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n teatre, pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri, adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura legilor, nici cnd ajung la mijlocul ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc. CANONUL 72 S nu fie iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici iari brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate a se amesteca, nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta pctoilor. Iar de va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar dac unii nc ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma celor dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte adic binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc de legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre dumnezeietile raze ale adevrului (ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel credincios, sau dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se despart, dup dumnezeiescul Apostol: C se sfinete brbatul necredincios prin femeia credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. (I Corinteni: 7,14)
[Sinod 4, can. 14]

TLCUIRE Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc Apostol, c ce tii femeie de-i vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femeia? (I Corinteni: 7,16) Team-se de certarea acestui sfnt sinod arhiereii cei ce slobod nite asemenea nsoiri, i nici ntru un chip s ierte nite nuni ca acestea. CANONUL 73 Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s punem toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am mntuit din greeala cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor ce umbl, semnul biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc. TLCUIRE Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am slobozit, i cu gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunti printr-nsa ne-am norocit; i cu cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce s-a rstignit pe ea. i cu simire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii, mai proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete sinodul, oriunde s-ar afla semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se

212 __________________________________PIDALION_____________________________________ tearg, i s se strice, pentru a nu se clca, i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i cei ce de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n picioare, s se aforiseasc. CANONUL 74 C nu se cuvine ntru cele domneti (locurile consfinite Domnului), sau n Biserici, a face cele ce se zic agape, i n luntru n cas a mnca, i a aterne acubita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se aforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodiceea, care oprete a face cretinii agape adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun mnnc, n domnitoarele Biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe care le numesc cu cuvnt latinete acubite, c pe unele ca aceastea eznd cretinii mncau. 217 Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon, chiriaca (domneti) voiete s neleag aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum nartica, adic i tinda Bisericii. SIMFONIE ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartagina, oprete pe episcopi i pe clerici, i pe mireni n Biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie dup nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc canoanele acestea la Biserici a se face agape (dragoste), nu opresc ns a se face i n casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai sinod al Laodiceei poruncete s nu ia cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam la acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra anatematisete pe care defaim pe cei ce fac acest fel de agape (afar din Biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd pe frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al acestuia al 6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte oarecare nluntrul sfinitelor curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni i aforisete, pe care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel 88 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag dobitoace n sfinitul loca, afar ns dac numai de mare nevoie. Vezi i subnsemnarea celui 83 al acestuaii al 6-lea sinod. CANONUL 75 Cei ce vin n Biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a ntrebuina i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite nensuite Bisericii; ci cu mult luare aminte i cu umilin a aduce lui Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest fel de psalmodii. C sfinitul cuvnt a nvat evlavioi a fi fiii lui Israel (Levitic: 15,30). TLCUIRE Cntarea Psalmilor ceea ce se face n Biseric rugciune este ctre Dumnezeu pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag i se tnguiete, trebuie a avea moral cucerit i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme i neevlavios. Pentru aceasta poruncete canonul acesta ca cei ce cnt n Biseric s nu-i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n Biseric.
217

Obiceiul de a face cretinii ospuri n Biseric, s-au nceput din vremurile Sfinilor Apostoli, care n ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la Biseric pine i vin cei mai avui, ca dup mprtirea dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1 ctre Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor sraci, nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta dumnezeiescul Pavel, n capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe Biserica lui Dumnezeu, i c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri; deci aceste cuvinte ale Apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin nu se cuvine a o mnca n Biseric cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodiceea, i cu acest 74. Iar domnitoarele ce le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori duminicile se svrea ntru ele dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu mpratului a toate, nu de la oameni dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la care i domnitoare sau domneti s-au nvrednicit a se numi.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 213 Dar care ar fi cele nencuviinate n Biseric? Rspunde Zonara tlcuitorul a fi cntecele femeieti cele jalnice (prin aceasta zice i multele tereremuri i cea peste msur pestriime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie). ns poruncete canonul acesta ca toate acestea s lipseasc din Biseric i cntreii s aduc lui Dumnezeu cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede cele ascunse ale inimii adic i mai ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag, cci strigrile sunt ale celor din afar. Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticului nva a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii lui Israel. 218 SIMFONIE Zice i Proorocul David cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov (cap: 12,11) Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta plinete daviticeasca aceast porunc. Adaug acelai Vasilie iari (vezi adunarea n scurt 281) c oricare nu merge n Biseric s cnte cu dorin, acela ori s se ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psali muli, zice, (vezi adunarea n scurt 307) acetia, s ntrebuineze psalmodiile (cntare de Psalmi), cu rndul (efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodiceea al 15-lea canon poruncete s nu cnte n Biseric altul careva, afar de cei canonici, i din crile cele de piele psalii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte cri de psaltichie. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot psalii cnd cnt orariu. Se cuvine ns ca printre cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al acestuiai. CANONUL 76 Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele curi, a se aeza crcium, 219 sau a se pune nainte felurile cele de aromate, sau alte vnzri a se face, pzind noi aromsevasul (cucernicia) ctre Biserici. C Mntuitorul nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe noi, poruncea a nu face Casa Printelui Su cas de negutorie (Ioan: 2,16). Care i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau Biserica loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala aceasta de fa, s se aforiseasc. TLCUIRE A zis Domnul iudeilor (Luca: 19,46) scris este: Casa mea, cas de Rugciune se va chema (Isaia: 56,7). Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari (Ieremia: 7,10). Drept aceea ca s nu se zic i celor credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc Sfinii Prini prin canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin, sau rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonara; sau i oarecare feluri de aromatica, dup Valsamon, sau alte oarecare negutorii a se face, n luntru n curile Sfinitelor Lcauri, i ale dumnezeietilor Biserici, pentru a se pzi cinstea lor. Pentru c i Domnul legiuind nou, zice, s nu
218

Pentru c i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120 tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din coruri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele neobinuite, i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu duhovnicetile cntri, shimile din afar cele teatriceti, i strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr neles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce joac i amestec drcetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nlm slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite, ca o tmie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice preaneleptul Meletie Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile cele omeneti sunt primite n Biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc dumnezeietii Prini. Pe care cntri musiceti i organiceti s-au nevoit oarecare din aceti de acum a le bga iari n Biseric. Iar tereremurile i nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii psali, ca s cnte sintoma (n scurt), pentru a fi acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire, i canoanele a se cnta mai rar, n care st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele aceste tereremuri s-au primit n Biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost. 219 Se afl mncruri la alii, precum i Zonara tlciete.

214 __________________________________PIDALION_____________________________________ facem casa Tatlui Su, cas de negutorie, care i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, i pe cei ce fcuser pe Biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care va ndrzni a face aceasta, s se aforiseasc. 220 Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea sinod. CANONUL 77 C nu se cuvine cei sfinii, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu muieri; nici tot cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. TLCUIRE Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodiceea, afar ns de certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului, cum i ceilali clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii i aschitii, i de obte fiecare cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin la pgni se vede a fi cea ntia prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva cretinilor. Iar Apostolul poruncete a nu ne face sminteal iudeilor, i ellinilor, i Bisericii lui Dumnezeu (I Corinteni: 10,32). i dac, precum zice Zonara, i numai chiar a ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum dar nu se va afunda, i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se scald mpreun cu muierile? Dar nici cei nsoii dup lege se cuvine a se sclda mpreun, dup Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c i stpnesc trupurile sale pentru nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea ruinea lor. CANONUL 78 C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva credina, i n joia sptmnii a o spune episcopului, sau prezbiterilor. TLCUIRE i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodiceea 46 care zice c cei ce se catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre Botez, se cuvine n toat vremea catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al sinodului nti), pentru ca s se nvee bine dogmele ortodoxei credine, i n fiecare joi a sptmnii, dup Zonara, s le zice de rost arhiereului, sau prezbiterilor celor ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind taina noastr s se boteze, i nenvai i nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici. CANONUL 79 Nelehusit pe dumnezeiasca natere cea din Fecioar mrturisind, precum i fr de smn s-a fcut, i la toat turma propovduind, pe cei ce din netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept aceea fiindc unii dup ziua sfintei nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru, arat fierbnd semidale, i aceasta unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic de cinstea lehusirii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se svri de cei credincioi, c aceasta nu cinste aduce Fecioarei celei ce mai presus de minte i de cuvnt, a nscut cu trup pe Cuvntul cel nencput, din cele obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele dup negrita sa natere. Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc. TLCUIRE

Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Platon 40) vnzrile i cumprturile care se fac la Bisericile mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C cretinii pentru alt nu se adun la Biserici, i mprejurul Bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a celor ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire, i s se ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe Biserica lor, blci i negutorie. Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n Biserici, ori mprejurul Bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n Biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i loveasc. Fiindc negutorii acetia prefac pe casa rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi, c tlhari i furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i minciunile, pe care le ntrebuineaz la negutoria lor.

220

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 215 Fiindc oarecare cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup naterea lui Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care mprindu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca i cnd ntru cinstea lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (precum se obinuiete a se face i la celelalte femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete canonul acesta de a face cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu obteasca, i smerita naterea noastr a oamenilor, pe naterea cea negrit a pururea Fecioarei, aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a nscut cu trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste. C precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe zmislirea de Dumnezeu Nsctoarei, aa asemeni i pe naterea acesteia, o mrturisim mai presus de toat moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i urmtoare curgere a sngiurilor dup Zonara. 221 Iar care va voi a o face aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc. CANONUL 80 Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de Biserica sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de duminici, i n trei sptmni nu s-ar mpreun aduna. De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se ndeprteze de la mprtire. TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, i de obte oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la Biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora, n trei duminici nu va merge mpreun cu ceilali credincioi la Biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este credincios, ori credincios fiind, defaim obteasca cntarea de laud cea ctre Dumnezeu, i rugciunea. CANONUL 81 Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n tresfinita cntare, mparte cu adogire se glsuiete, dup sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit pentru noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de Sfinii Prini cei vechi, ca o strin de evsevie (buna cinstire), dintr-un imn (laud) ca acesta sau lepdat, mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind cele mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre Sfinii Prinii notri, anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n Biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu tresfinita cntare. i de ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c Mntuitorul Hristos cu dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n tresfinitul Imn (laud), dup, sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai rstignit pentru noi. 222 Deci ereticii acetia mpreun cu acest fel de adogire, s-au
221

Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea naterii lui Hristos, culcat pe pat, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n minee a doua zi dup naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai, soborul Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissa, ce se conglsuiete cu sinodul acesta, naterea lui Hristos, fr lehusire a fost. Cci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de nestricciune i neispitit de nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum se vede la multe icoane ale Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor trupeti. i care cu tot chipul trebuie a se lepda. Fiindc i dumnezeietii cntrei i fctori de cntri, numesc de multe ori pe naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehusie, zic-se cu rea ntrebuinare i numele acesta despre nelehusia naterii acestei lehusii, fr de durere, i n loc de simpl natere nelegndu-se. 222 De la Dumnezeu a luat Biserica lauda cea ntreit sfnt. C istoricete Sfinitul Teofan, cum c, cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd litanie (mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul desculi, dup Glica) deci ntru o zi s-a rpit un copil n aer, i a auzit dumnezeiesc glas care zicea, s spun episcopului, i poporului, s litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de Moarte, miluiete-ne pe noi; zice ns Nichifor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare dumnezeiasc, iar acum se numete psomatia. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba elineasc. Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s cnte slujba bisericeasc a lor n limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit sfnt, nu armenete; ci elinete. i pn acum latinii la litania ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit sfnt, i nu latinete, pentru

216 __________________________________PIDALION_____________________________________ osndit de ctre sinodul, ce s-a fcut n Roma n vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al 5-lea. i mai ales nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea sinodului al 5-lea). Dar fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului nlbitorului, zicnd tresfinitul Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta, sinodul acesta anatematisete pe cei ce o primesc pe ea, i ori fi n Biseric, ori ndeosebi o unesc la ntreit sfnta cntare, i clerici fiind acetia i caterisete, iar mirenii fiind i aforisete. CANONUL 82 ntru unele zugrviri din sfinitele icoane, se nchipuiete miel artat cu degetul de naintemergtorul, care s-a luat spre nchipuirea darului, n loc de adevratul miel Hristos Dumnezeul nostru Cel ce mai nainte s-a artat nou prin lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite simboluri ale adevrului, i mai nainte nsemnri, predat Bisericii mbrindu-le, darul cinstim, i adevrul, ca plinirea legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin i ntru zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul mielului Hristos Dumnezeului nostru, Cel ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte, dup omenire, s se nchipuiasc i pe icoane, n locul mielului celui vechi. Prin aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntul, i povuindu-ne spre pomenirea petrecerii Lui cu trup, i a ptimirii Sale, i a mntuitoarei morii Sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut. TLCUIRE Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, i miel, iar pe naintemergtorul artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii (Ioan: 1,29). Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca de aici nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc Hristos ca un om desvrit, dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem aminte de petrecerea cea cu trup, i de ptimire, i de moartea Lui, i de mntuirea lumii ceea ce prin acesta s-a fcut. Cci, pe nchipuirile cele vechi ale legii le cinstim, pentru c nsemna pe adevrul Evangheliei, i al darului, dintre care una era i mielul cel ce se junghia la Pati, spre nchipuirea lui Hristos lundu-se, a adevratului miel Cel ce a ridicat pcatul lumii. Acum ns dup ce a venit nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le cinstim i le primim. 223 CANONUL 83 Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: Luai, mncai (Matei: 26,26). Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca.

TLCUIRE Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprti cu Euharistia, adic cu dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta Sfinii Prini opresc a nu se mai urma aceasta. De unde se nelege c nici a boteza cineva pe mori se cuvine. CANONUL 84
cinstea limbii, ntru care s-a glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte Dumnezeule, nsemneaz pe Tatl, care este Izvorul cel dumnezeiete nsctor, al dumnezeirii Fiului, i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i tare, i putere, i bra al Printelui, prin care toate sau fcut. Iar fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o domnie i o dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup Valsamon. 223 Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile papistailor, care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i papa Adrian l primete pe acest canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup canonul acesta, nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte Sfinte Icoane vitele cele patru singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai nti adevrul, s zugrveasc pe evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu evanghelitii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 217 Canonicetilor legiuri ale Prinilor urmnd, hotrm i pentru prunci, de cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea pentru sfinita tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza acetia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de acest fel a sfineniei.
[Cartagina, can. 80]

TLCUIRE De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci, s adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au dus n locuri deprtate 224 dup aceea s-au rscumprat de cretini), i nici ei nii sunt ndestulai a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care s-ar fi botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul sinod, fr de nici o oprire a se boteza; ca nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin Botez. Vezi i subnsemnarea a celui 47 apostolesc. CANONUL 85 Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am luat (II Lege: 17,5). Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei martori rnduim s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la ntritur, vor da i ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au fcut. TLCUIRE Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre, pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp sfntul sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri slobozenia aceasta a robilor. CANONUL 86 Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc, de ar fi clerici s se aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se aforiseasc. TLCUIRE A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti opresc, i pedepsesc 225 cu ct mai vrtos canoanele bisericeti. Pentru aceasta i canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe clericii aceia ce o fac aceasta (care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc clericilor ndestul le este singur caterisirea), iar pe mireni i aforisete. CANONUL 87 Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul, dup sfinitul i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca (Ieremia: 3,1). i iari: Cel ce are preacurv, nebun i pgn este (Pilde: 18,23; Ediia 1688). Deci de se va vdi c au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprti cu Biserica. Cel ce-i va prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, i va lua pe alta, dup hotrrea Domnului, este supus judecii preacurviei (Matei: 5,32; 19,7; Marcu: 10,11; Luca: 16,18). i s-au canonisit de Prinii notri, unii ca acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s stea mpreun cu cei credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se vor poci ns cu lacrimi.
224

Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartagina, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau la uile Bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt botezai. 225 Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele a se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i pe pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie titlu 13 cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i tace, dup carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.

218 __________________________________PIDALION_____________________________________
[Apostolic, can. 48; Ancira, can. 20; Cartagina, can. 113; Vasilie, can. 9, 35, 37, 77; Iez. 3, 1; Pilde, 18,22]

TLCUIRE Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, i nceputul acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i dumnezeiescul Vasilie nelepete a ncheiat aceasta, i din proorocia lui Ieremia, care zice: De va lua muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a o voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care zice: C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine pe muierea sa ceea a preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia, este luat din al 35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr pricin au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se nelege din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C nici o alt pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al preacurviei) brbatul adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin acestei deprtri fr cuvnt, i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este vrednic de certrile preacurviei, ca una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei, este, a sta mpreun cu cei credincioi n Biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se mprti cu dumnezeietile Taine. (Iar cealalt parte a canonului acestuia este chiar canonul cel 77 al marelui Vasilie, care zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe alta, se supune certrii preacurviei, dup hotrrea Domnului, care zice: Cel ce i va lepda pe muierea sa, i va lua pe alta, preacurvete cu ea. ns dup conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete unul ca acesta i cei asemeni cu dnsul de ctre Prinii (cei din Ancira adic dup canonul 20 i de marele Vasilie dup canonul 77) apte ani a nu se mprti, petrecnd 2 ani tnguindu-se, iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu feele la pmnt naintea uilor Bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din Sfnta Biseric) i ntru al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n Biseric, i aa s se mprteasc. CANONUL 88 Nimeni n luntru n Biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai, dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, i slluire negsind, va poposi ntr-o Biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc n luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie de moarte. C smbta pentru om s-a fcut (Marcu: 2,27) ne nvm, nct prin toate s socotim c este mai de preuit mntuirea, i neptimirea omului. Iar de se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc. TLCUIRE Oprete canonul acesta de a bga cineva dobitoc n Biseric. C, cele sfinite de evlavie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, i omul s se primejduiasc de moarte, neputnd lupta n cltoria sa. i aduce canonul mrturie din Scriptur, din care se nelege, c precum smbta s-a rnduit de lege pentru a se odihni robul, i dobitocul omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su. Asemeni i odihna aceasta a dobitocului n Biseric, nu se face pentru dobitoc, ci pentru om. Iar fr de o mare nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n Biseric, cleric fiind, hotrte canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. CANONUL 89 Zilele mntuitoarei patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii petrecndu-le, trebuie credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei dup smbta cea mare a se desposti, dumnezeitii Evangheliti, Matei, i Luca, cel dinti adic, prin zicerea dimineaa smbetelor, iar cel de pe urm, prin (zicerea) diminea adnc, artndu-ne nou adncimea nopii.
[Dionisie, can. 1]

TLCUIRE Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a sfintelor patimi cu post i rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu frnicit (iar mai ales vinerea mare, i smbta mare, n care zile trebuie a se sili spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a smbetei mari

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 219 trecute, i a duminicii mari celei viitoare, s nceteze postul 226 fiindc acum au nviat Domnul, precum se arat de dumnezeietii Evangheliti. C Matei, zicnd: c dimineaa smbetelor au venit femeile s cerceteze mormntul, au artat cu aceasta c trecuse smbta, i mult parte din noaptea cea dup smbt. Iar Luca zicnd iari: C venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn a se face ziua duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul nopii a nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea. 227 CANONUL 90 n duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de Dumnezeu Prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut s fie nou claritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincioilor, ca, dup intrarea preoilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce stpnete, nimeni s plece genunchile pn la vecernia duminicii viitoare. ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iari plecnd genunchile, aa aducem Domnului rugciunile. C a nvierii Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup smbt, laudele de aici duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplinindu-o din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s prznuim noi nvierea. TLCUIRE Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la purttorii de Dumnezeu Prini, ai Sinodului nti adic, de la dumnezeiescul Petru, i de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut credincioilor, ca, s nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar, ce fac iereii la vecernia smbetei, i s o nceap iari dup intrarea n Altar a iereilor (adic dup vohodul) care se face la vecernia duminicii; adic dintr-o sear pn n cealalt sear; c nainte mergtoare i nceptoare a nvierii Domnului, lund noi pe noaptea cea dup smbt, de atunci ncepem cntrile cele de nviere, i de la ntunericul nopii celei dup smbt (care se socotete a duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine lumina zilei duminicii, o svrim pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi ntreag, s prznuim nvierea. 228
226

ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup miezul nopii, Valsamon zice, c n vremea de atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul este netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a Patilor. Lundu-o aceasta din capul 19 al crii 5 a apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de este, ori aceea, cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a nvierii, i ateptnd pn se va svri dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce Pati cu veselie i bucurie. C zic apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi nviind Domnul, aducei jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o ntru pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi s mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri dumnezeiasca Liturghie; nici Prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta. 227 C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua duminic, fiindc dup Vlastar (la litera 8 cap 3) i dup Hrisant al Ierusalimului (n geografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri ale acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii, de dou ori se fcea srutare: una de diminea, n mprtescul palat, i osebit n Biserici, cntndu-se: Ziua nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba vecerniei mari n Biserica cea mare a Sfintei Sofiei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete curopalatul zicnd: ede mpratul n tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd fiecare pn la cel mai de pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria mpriei) apoi mna cea dreapt (pentru c este unsul domnului mpratul i aprtorul Bisericii, precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i osta, bogat i srac, ntru Hristos, deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o numesc a doua nviere. Iar despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic nencredinate. Iar Paisie al Gazei brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusiei i zicea, c, cnd au zis evreii (ctre Pilat): Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat s-au roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri. 228 Dar cnd, i de cine s-a ridicat din Biserica noastr rsritean, acest evanghelicesc, apostolesc, i printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se mpotriveau obinuirilor Bisericii apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c aceast socotin a noastr este adevrat, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul crii a 3-a cea despre cretini, unde vorbete despre plecrile de genunchi (faa

220 __________________________________PIDALION_____________________________________ CANONUL 91 Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun.

TLCUIRE Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau buturi omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s piard pe nevinovaii prunci fiind ngrecate (ngreuiate). CANONUL 92 Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc. TLCUIRE Canonul acesta este ntocmai cu canonul 27 al sinodului al 4-lea i citete tlcuirea acolo. CANONUL 93 Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, preacurvete. Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla, mritndu-se, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea brbatului nu ateapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru c este prepusul mai mult de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o vreme de muierea sa, dup netiin, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru netiin. Deci de nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de s-ar ntoarce oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit cu dnsa, ctre a doua nunt. TLCUIRE Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul lui, este anume canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c a murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este 229 (iar partea cea urmtoare este canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua oar, neauzind c vin brbaii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar mritndu-se, au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai i n lipsa lor se mrit a doua oar). Cci brbaii acestora, ostai fiind, i n rzboaie petrecnd, mai mult se prepun c au murit, dect c sunt vii. 230 Iar muierea aceea, care (partea aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluiai printe) va lua de brbat
210 a tipririi n Bucureti). Pentru c i papalitra ce se numete la apuseni, adic cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, s-a ridicat de ctre ai notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la apuseni se urmeaz. 229 Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar, este slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup Apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu i cnd este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea slobod a se cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi cstorit cu alta. 230 ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iustinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale (la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani, muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s nu se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia iari muierea.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 221 pe cel lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost nsurat, apoi se va lsa de dnsul, pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru netiin ns; dar nu se i osndete ca o preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i lua legiuit brbat, de va voi; mai bine ns este i mai fr sminteal de nu se va mrita. Iar rmia de aici a canonului, este nsuit rnduire a sinodului acestuia; iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi dup civa ani, a cruia muierea a doua oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea de muli ani, acesta de va voi, i ia iari pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct i brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru c netiind c acela este viu, s-a fost cstorit. 231 CANONUL 94 Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti (pgneti) canonul i supune certrilor; i noi acestora le hotrm aforisire. TLCUIRE Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cretini, i a nu se jura cretinii cu numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor). i nu numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot felul jurmnturi. C zice Domnul: S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt, nici pe Ierusalim, nici pe capul nostru (Matei: 5,34). Ci n loc de tot jurmntul s zicem numai, pe aa, aa, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea este de la diavolul. nsi aceastai o adevereaz i Iacov fratele Domnului (Iacov: 5,12), dar i nsui Osie proorocul legii vechi oprete jurmnturile zicnd: Nu v jurai pe Dumnezeul cel viu (Osie: 4,16). Pentru aceasta i marele Vasilie canonul 29 zice, c jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de ctre cineva pentru a face rul altuia. CANONUL 95 Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, i n partea celor ce se mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe ariani adic i machedoniani, i navatiani, pe cei ce se zic pe sinei curai, 232 i ariseri 233 (stngaci), i pe patrusprezeciani, adic mercuriani i apolinariti i primim, dnd ei libele (mrturisirea credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca i apostoleasca Biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu Sfntul Mir la frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem: pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru pavlianistii, ce apoi nzuiesc la sobornicasca Biseric, hotrre s-a aezat, a se boteza negreit. Pe evnomiani ns care se boteaz ntr-o afundare i pe montanistii cei ce aici se zic frigi, i pe saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiuprintime), i fac alte oarecare cumplite, i pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din ara galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la ortodoxie, ca pe elini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, ia ntru a doua, catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa, i n urechi. i aa i catehisim pe ei, i i facem s zboveasc n Biseric i s asculte Scripturile, i atunci i botezm. nc i maniheii, i valentinianii, i marchionitii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorianii trebuie a facelibeluri, i a anatematisi eresule, pe Nestorie, i pe Evtihie, i pe Dioscor, i pe Sevir, i pe ceilali exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale lor, i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti cu Sfnta Cuminectur. TLCUIRE Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm, este chiar canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru pavlianiti, pn la aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din canonul 19 al sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar rmia canonului acestuia, este chiar rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C i maniheii, 234
231

Zice ns Vlastar c Prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea, care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap 5. stih 3) 232 n altele: Cei ce se zic curai i preacurai. 233 n altele: preabuni. 234 Manis Persul, rob fiind n mult vreme, schiticesc s-a numit dup Teodor; eretic, cacomit; cartea 1 cap 26. Numit fiind i Cuvrichie dup Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm de ctre urmtorii si, i reaua slvire

222 __________________________________PIDALION_____________________________________ i valentinianii, 235 i marchionistii, 236 venind la dreaptaslvire se cuvine a se boteza, ca i evnomianii, i montanitii, dup tlcuirea lui Valsamon. Iar nestorianii, 237 i evtihianii, dioscoriii, i sevelianii 238 trebuie s anatematiseasc n scris eresul lor, i pe eresiarhii lor, i pe toi cei ce cuget eresul lor, cu care se numr i monoteliii; ca i navatianii adic, i machedonianii, i aa s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. CANONUL 96 Cei ce ntru Hristos prin Botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma petrecerea lui cea n trup. Deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm, povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea via, mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru, mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu neprihnite nravuri, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte n sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc. TLCUIRE Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel (Galateni: 3,27). Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru Hristos, se cuvine i a petrece dup dnsul, i a ntrebuina toat curia, i nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete pe cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor, pieptnndu-l i netezindu-l, i propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i lesne ntoarse spre pcat, att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor, 239 cu certarea aceasta de aforisirii povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre viaa cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu curirea vieii, i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i cu bunti, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu aceste amgitoare i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al rutii diavolului, de care prin Sfntul Botez s-au lepdat. CANONUL 97
a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au semnat, dup Augustin n cea pentru eresuri cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr dup moarte, dup Teodor (acoloi). 235 Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind proorocii, replzmuiau oarecare basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al canoanelor. 236 Marchion ucenic a fost oarecruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urmtorii lui Simon vrjitorul, dup Tertulian cartea, Pentru trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe Sfntul Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti nscut fiu al diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup canonul 47 al marelui Vasilie, ocra nunta i vinul. Zicea pe fptur a fi necurat, i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea veac. 237 Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea. 238 Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea. 239 Sub aceast aforisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor. Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele ce se sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate frumoase, i s trag pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 223 Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare de seam sfintele locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa ed ntr-nsele, i din vrednicele de cinstire case ale celor ce se catehisesc, poruncim a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc. TLCUIRE Sfinite locuri nu numete canonul aici pe dumnezeietile Biserici, ci pe locuinele de prin prejurul dumnezeietilor Biserici, precum sunt cele ce se zic catehumena; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalte obteti locuri, fr a face osebire ntre locul sfnt, i ntre cel de obte. i poruncete s se izgoneasc unii ca acetia dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi aceasta, cleric fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc. CANONUL 98 Cel ce va lua ntru mprtire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul, nc viu fiind logodnicul ei, s se supun vinoviei preacurviei. TLCUIRE Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, i a femeii, cu darea inelelor, i cu sfinit cuvntare, i cu obinuit srutarea celor ce se logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i vezi subnsemnarea canonului 17 apostolesc). Pentru aceasta canonul acum poruncete, c cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s se certe ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea mritat cu altul nc trind acela, unul ca acela s se certe ca un preacurvar, adic precum i pe acela care a voit a lua de femei pe cea mritat cu altul. Pentru c i soie numete logodnicul pe logodnica sa, precum i dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre evangheliti brbat al Preasfintei Fecioare, i de asemeni i Preasfnta Fecioar, femeie lui Iosif. Fiindc i de ctre legea cea veche, putere de nunt avea i logodna. 240 CANONUL 99 nc i aceasta ne-am ntiinat c n ara armenilor se face, nct oarecare n luntru n Sfinitele Altare, fierbnd pri de crnuri, le proaduc, rmiuri iudaicete mprind preoilor. Drept aceea noi pzind nentinarea Bisericii, poruncim, a nu fi slobod cuiva din cei sfinii s ia pri deosebite de crnuri de la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s-ar mulumi cel ce proaduce, cu acelea ndestuleaz-se, afar din Biseric acest fel de proaducere fcndu-se. Iar dac cineva aceasta nu o ar face aa, s se aforiseasc. TLCUIRE i Zonara, i Valsamon, i Aristin, i anonimul tlcuitor, toi de obte tlcuiesc, precum c n luntru Altarelor armenii fierbeau crnurile. Mie mi se pare ns c tlcuitorii acetia, nensemnnd cu com, mpreunnd pe prile crnurilor cele fierbea, cu, n luntrul Altarelor, au rtcit. ns nu este aa; cci n Altare nu se mpreun, cu prile crnurilor ce le fierbea, ci desprindu-se cu coma, le mpreuna cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte cu neputin a crede pentru necuviin, ca s fiarb carnea n luntrul Sfntului Altar, i s-l fac pe acesta buctrie. Canonul acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe crnuri la casele lor adic, i apoi a proaduce pri dintr-nsele n luntrul n Sfntul Altar, iereilor (precum proaduceau i iudeii iereilor pri din dobitoacele cele ce se jertfeau) acest obicei, zic, de aici nainte, s nu se mai fac. Dar nici preoii s aib slobozenie a lua prile dobitocului acele ce vor, i s se mulumeasc cu cele ce va da cretinul cel ce le aduce, i proaducerea acestora ns s o fac afar din Biseric, i nu n Sfntul Altar. (ntr-aceasta se face artat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau crnurile acestea n Altar, trebuia canonul s opreasc i aceasta, ca pe o cu totul necuviincioas, precum au oprit i proaducerea lor (cci care nu va voi a se prsi de aceasta, s se aforiseasc). Iar Valsamon zice (la tlcuirea canonului 3 apostolesc), c au vzut egumen preot caterisit, i gonit din egumenie, pentru c a bgat n Sfntul Altar carne, i brnz. Vezi i tlcuirea celui al 3-lea apostolesc.
240

Conglsuindu-se cu canonul acesta hotrte i n capul al 2-lea titlul al 58-lea cartea 6 din Vasilicale i tema 3 cap 12 titlu 37 a acestei cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor.

224 __________________________________PIDALION_____________________________________ CANONUL 100 Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete nelpciunea (Pilde: 4,22,25). C lesne introduc simirile trupului n suflet pe cele ale lorui. Deci, zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori ntr-alt chip cumva puse nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile ndulcirilor celor de ruine, poruncim de acum nici ntr-un chip i orice fel a se nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca a face aceasta, s se aforiseasc. TLCUIRE Fiindc unii zugrveau pe perei, i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite, adic, muieri goale, sau scldndu-se, sau de brbai srutndu-se, sau alte urciuni ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor pornesc spre pofte trupeti; pentru aceasta canonul acesta poruncete, ca chipurile cele de acest fel nicidecum s se mai zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se aforiseasc. Cci cele cinci simiri ale trupului, i mai ales cea mai nti, i mprteasa vedere, cu lesnire bag chipurile acelora ce le vede n luntru n suflet. Pentru aceasta i Solomon sftuiete, ochii fiecruia s vad drepte, i lucruri bune, i fietecare s-i pzeasc mintea i inima sa cu toat paza, despre toate cele de ruine potrivnice simurilor sale. CANONUL 101 Trup al lui Hristos, i Biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui Dumnezeu (I Corinteni: 12,27; II Corinteni: 6,16), dumnezeiescul Apostol cu mare glas l numete, fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce s-a norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea patim, mncnd i bnd pe Hristos, deapururea se unete cu viaa cea pururea vecuitoare, i sufletul, i trupul i sfinete cu mprtirea dumnezeiescului dar. Drept aceea, de voiete cineva a se mprti cu preacuratul trup n vremea adunrii, i una cu acela a se face cu mprtirea, minile nchipuindu-i n chipul Crucii, aa apropie-se, i primeasc mprtirea darului. C pe cei ce cinstesc mai mult pe oarecare vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea dumnezeiescului dar, mai mult dect pe mn, i printr-nsele se nvrednicesc preacuratei mprtiri, nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult cinstesc dect pe icoana lui Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului supus. Iar de s-ar vdi cineva c d preacurata mprtire celor ce aduc nite vase ca acestea, s se aforiseasc, i nsui, i cel ce le aduce. TLCUIRE n timpul acela era obicei a se mprti i mirenii, ca i cei sfinii, lund n mini sfntul trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poate c pentru evlavie, i cinste mai mult ctre dumnezeietile daruri, fceau vase de aur, sau de alt materie de mult pre, i ntru acelea primind preacuratul trupul Domnului, aa se mprteau cu el. Pentru aceasta canonul acesta nu primete aceast urmare, de se i fceau pentru evlavie; cci omul, i pentru c s-a fcut dup chipul lui Dumnezeu, i pentru c mnnc trupul, i bea sngele lui Hristos, prin acestea sfinindu-se, i pentru c fiind trup, i Biseric a lui Hristos, dup Apostolul, covrete pe toate zidirile cele simite, i nensufleite, i prin urmare, minile lui sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mprti cu trupul Domnului, trebuia s-i nchipuiasc minile n chipul Crucii, i s-l primeasc. Iar care din mireni l-ar fi primit n vas, i oricare preot l-ar fi dat ntru acest chip, amndoi hotrte canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc de dumnezeiasca mprtire. CANONUL 102 Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s ia aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i aa potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru amndou ntrebuinndu-o s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C nu simpl (proast) este boala pcatului, ci de multe feluri, i multe odrasle de vtmare odrslete, din care rul mult se revars, i nainte sporete, pn s stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispoziia (aezarea sufleteasc) celui ce a pctuit, i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv prin chipurile sale cheam asupri pe boal, s priveasc n ce chip poart grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st mpotriva doftorului, i de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei, i aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu i celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe

___________________________CANOANELE SINODULUI 6___________________________ 225 oaia cea rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a o mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un chip numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin cele mai moi i mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelepete iconomisind pe omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i cele ale scumptii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc mrginirea, cu chipul cel predat, precum ne nva pe noi Sfinitul Vasilie. TLCUIRE Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit prin canonul acesta las totul la judecata episcopilor, i a duhovnicetilor Prini, stpnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea pcatului, adic de este de iertare, sau de este de moarte, i plecarea ce are pctosul spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri compogortoare, i uoare, iar celor mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea canoane aspre, c nici pe unul vor ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de mult n felurit este pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic biruiete i puterea, i meteugul duhovnicescului doftor (ori i aa mult nfelurit este pcatul, i foarte crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugul duhovnicescului doftor). Deci pentru aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea (dispoziia) i plecarea pctosului, dei iubete sntatea sufletului su cu fierbinte pocin, sau dimpotriv, dei i crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu pcatul. De nu se mpotrivete mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta cei stricai de minte, mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de nu crete mai mult cu acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti duhovnicul a le socoti, i aa dup analoghie (proporie) s msoare milostivirea. Uurnd certrile la cel lene, i mic de suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic i mare de suflet. i amndou fcndu-le pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice, tot scopul, i lui Dumnezeu, i duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit, adic pe pctosul (la pocin), s-l vindece rnit fiind de arpele cel gndit, i nici s-l mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici iari s slbeasc frul lui, cu uoarele canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n lenevire. Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria Cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci duhovnicul, pe amndou trebuie a le ti (precum n canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic i scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnduii de canoane, i certrile.