Curs 1 17 octombrie FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI (Introducere n psihologie) Psihologia general este considerat a fi ramura central a psihologiei, care ofer

baza teoretic i metodologic pentru abordarea, nelegerea i explicarea proceselor i fenomenelor psihocomportamentale umane n situaii specifice. Psihologia general reprezint i forma n care s-a constituit istoricete psihologia ca tiin independent. Abia trziu au nceput s se desprind, succesiv, ramurile ei (psihologia muncii, educaional, clinic, social, organizaional, a artei etc). n prezent, tabloul psihologiei trebuie reprezentat sub forma unui arbore, avnd ca tulpin solid psihologia general, iar ca crengi, psihologiile de ramur (particulare). Abordarea problemelor specifice ale psihologiilor de ramur trebuie s se ntemeieze pe premisele din psihologia general. Schema logic a cursului de fundamente ale psihologiei conine trei componente eseniale: 1. O component general, abstract, introductiv, n care se prezint aspectele metodologice, epistemologice, filosofice i semantice ale psihologiei ca tiin. 2. O component analitic, ntemeiat pe operaiile de descompunere i delimitare a sistemului psihic n procese i funcii individuale specifice, precum i pe analiza acestor funcii i procese psihice luate una cte una, din punctul de vedere al coninutului, al mecanismelor de realizare i al rolului pe care l joac n ansamblul sistemului psihocomportamental. 3. O component logic concret (integrativ), prin care se face restabilirea tabloului iniial al vieii psihice n diversitatea i specificitatea determinrilor sale interne de structur i funcionare. Aceast poriune a cursului va sta sub egida unui concept nou, cu valoare integrativ supraordonat, conceptul de personalitate. Acest concept subordoneaz i circumscrie coninutul tuturor celorlalte noiuni din psihologie, inclusiv pe cea de sistem psihic. Analiza evoluiei cunoaterii psihologice i a devenirii psihologiei ca tiin

Ca preocupare a omului pentru nelegerea i explicarea fenomenelor vieii sale sufleteti, psihologia este foarte veche. nceputurile ei dateaz din momentul cnd omul a devenit contient de sine i, pe lng ntrebrile i problemele legate de procesele i fenomenele din natur, a nceput s formuleze ntrebri i probleme legate de propria sa via sufleteasc i propria conduit. Din aceast perspectiv, psihologia este la fel de veche ca fizica, mecanica i astronomia. Ca tiin de sine stttoare, psihologia are o istorie relativ scurt, depind cu puin o sut de ani. Comparat cu astronomia, mecanica i fizica din acest punct de vedere, este una din cele mai tinere tiine. ntrzierea constituirii ei ca disciplin de sine stttoare se datoreaz att complexitii extraordinare a domeniului vieii psihice a omului, ct i dificultilor de a satisface cerinele paradigmei sau modelului logic de circumscriere i definire a unei tiine, impus de ctre mecanic i fizica clasic. Printre alte exigene, acest model logic impunea obiectivitatea, msurabilitatea i cuantificabilitatea fenomenelor supuse studiului. Raportat la specificul vieii sufleteti a omului, aceast cerin este aproape inoperant, ntruct fenomenele vieii psihice nu puneau n eviden (precum fizica sau mecanica) existena unor proprieti sensibile, nemijlocit perceptibile, care s poat fi msurate i cuantificate. Neavnd asemenea nsuiri, se excludea de la bun nceput posibilitatea ca studiul fenomenelor psihice umane s se realizeze cu metode obiective i n contextul unei tiine autentice. Immanuel Kant, n "Critica raiunii pure", susine o pledoarie ntreag pentru a demonstra imposibilitatea existenei unei tiine psihologice de sine stttoare. El considera c proba de verificare a viabilitii unei tiine trebuie s fie gradul de aplicare i utilizare a metodelor matematice de analiz i prelucrare a datelor. Aceste metode matematice reclam existena unor msurtori cantitative, obiective, ori fenomenele psihice ale omului, neavnd proprietatea de a fi nemijlocit perceptibile, nu pot fi msurate. Implicit, n studiul lor nu se poate face apel la metodele matematice. Singura dimensiune recunoscut de Kant proceselor psihice era durata (dimensiunea temporal). Dar, spunea el, cu o s ingur dimensiune nu se poate stabili un sistem coerent de coordonate. De aceea, cunoaterea psihologic trebuie s

rmn n preocuparea exclusiv a filosofiei sau, poate, cndva, a unei antropologii generale. Aceast situaie impune s recurgem la o periodizare a evoluiei istorice a cunoaterii psihologice, n patru etape (perioade) principale, astfel: 1. Etapa pretiinific; 2. Etapa filosofic; 3. Etapa tiinific, analitic i intern contradictorie; 4. Etapa tiinific sistemic integrativ. 1. Etapa pretiinific ncepe din momentul cnd omul a nceput s-i pun explicit ntrebri i probleme despre natura, esena i locul fenomenelor psihice n Univers i continu pn n antichitatea trzie (sec. V-IV . Hr.), cnd se constituie primele sisteme filosofice coerente i nchegate. Etapa se numete pretiinific ntruct la acea vreme nu se constituiser nc tiinele ca forme riguroase de cunoatere. n aceast perioad, cunoaterea fenomenelor psihologice este ncadrat n cunoaterea comun, realizat cotidian i situaional, pe baza experienei imediate a omului ntr-o comunitate, n contextul comunicrii dintre indivizii acelei comuniti. Rspunsurile date la ntrebrile privind natura i fenomenele psihice erau naive i ntemeiate pe admit erea principiului animismului (de la lat. anima = a nsuflei). Principiul animismului i concepiile animiste se ntemeiau pe recunoaterea existenei unei fore motrice n afara fiinelor i lucrurilor, fore de natur ocult, deseori numite spirite. Aceste spirite, de esen supranatural, se ntrupeaz i poposesc temporar i situaional n lucrurile sau fiinele pmntene, insuflndu-le micarea i direcia de micare. Astfel, fenomenele psihice vor fi considerate ca o expresie a aciunii acestor spirite la nivelul fiinei umane. Tot atunci se formuleaz existena mai multor forme de anima, care coexist n om: o anima general, prin care omul se nrudete psihic cu alte animale; o anima umbr care-l nsoete permanent n activitile sale cotidiene; o anima cltoare, care se manifest n somn, timp n care cltorete n alte lumi i apoi, la trezire, se ntoarce; i n sfrit, o anima nucleu, cea mai important dintre toate, care d continuitate n timp fiinei umane i care la moarte prsete trupul i se ntoarce n imperiul spiritului, de unde a venit. Acolo intr n legtur cu animele altor persoane i astfel rezult viaa spiritual a unei alte lumi, lumea "de dincolo".
3

Pe baza acestui sistem de nelegere se cldete sistemul practicilor de intervenie i influenare a strilor sufleteti i a comportamentelor umane. Aceste practici se vor reuni sub egida noiunii de magie, care a constituit principalul mod n care omul primitiv ncerca s acioneze asupra forelor naturii i asupra forelor interioare proprii. Magia se va asocia cu mitologia, care va deveni un cadru general de referin n explicarea descendenei generaiilor i, de asemenea, a fenomenelor de grup (rzboaie etc.) Concepiile animiste se vor nrdcina n structura profund a fiinei umane i vor deveni ceea ce Carl Gustav Jung denumea arhetipuri. Arhetipurile alctuiesc incontientul colectiv, care are rolul principal n constituirea personalitii indivizilor i n tipologia comportamentelor lor. Putem afirma c aceast viziune i concepie naiv-mistic despre suflet se va perpetua n succesiunea epocilor istorice sub denumirea de "psihologie popular". Chiar i dup apariia psihologiei ca tiin independent, psihologia popular va continua s fiineze i s ocupe o pondere mare n mentalitatea oamenilor contemporani. 2. Etapa filosofic ncepe din antichitatea trzie (sec. V-IV . Hr.) i dureaz pn n 1879, cnd se produce desprinderea psihologiei de filosofie. Aceast perioad se caracterizeaz prin faptul c abordarea, analiza i interpretarea fenomenelor psihice capt caracter sistematic, coerent, pe baza unor criterii logice i n conformitate cu anumite ipoteze sau principii metodologice generale. Toate marile sisteme filosofice vor avea n structura lor un spaiu s pecial dedicat psihologiei, respectiv descrierii i explicrii fenomenelor psihice ale omului. Cunoaterea filosofic n general, inclusiv cunoaterea filosofic a psihicului, se va ntemeia pe o anumit platform cu caracter ideologic i metodologic specific, derivat din modul n care s-a rspuns la problema fundamental a filosofiei, i anume problema raportului dintre spirit i materie, dintre gndire i corp, dintre contiin i creier . Rspunsul la aceast problem a dus la desprinderea iniial a dou mari direcii de gndire filosofic: linia materialist i cea idealist. Linia materialist se va caracteriza prin admiterea materiei ca unic nceput primordial i determinant i prin considerarea spiritului, gndirii, contiinei, drept factori secundari i derivai. n antichitate, reprezentanii acestei linii au fost Democrit, Epicur i Heraclit. Ei formuleaz concepia atomist de explicare a

lumii, punnd la baza existenei Universului cea mai mic unitate material imaginat atunci: atomul. n concepia atomist, sufletul este material, substanial, el fiind realizat prin intermediul unui anumit tip de atomi (de form rotund, de mrime mic i foarte rapizi) denumii atomii focului. Se considera c un mecanism al dinamicii psihicului l constituie actul respiraiei, prin care sunt eliminai din corp atomii uzai i sunt introdui atomii integri, "nobili", acesta fiind "principiul primenirii sufletului". Aceast linie materialist a fost perpetuat de-a lungul secolelor n lucrrile lui Bacon i Locke (sec. XVI-XVII), apoi ale materialitilor vulgari (Bckner, Vogt i Molechotte, sec. XVII), ale marilor materialiti francezi (Diderot, D'Holbach, Helvetius i La Mettrie, sec. XVIII) i ale lui Feurbach, Marx i Engels n sec. XIX. Concepia atomist a fost nlocuit cu concepia funcionalist despre suflet, care afirm c sufletul apare ca rezultat al funcionrii sistemului nervos central, a creierului, i ia forma fie a unei secreii (n materialismul vulgar se considera c creierul "secret" gndire tot aa cum vezica biliar secret bila), fie a unei reflectri ideale, nonsubstaniale, concretizat n imagini, concepte sau triri emoionale, afective. Considerarea psihicului ca reflectare ideal apare la materialitii francezi i va fi amplu dezvoltat n materialismul sec. XIX. Din materialismul secolului XIX a derivat o form particular a materialismului secolului XX: materialismul dialectic. Acesta s-a format prin mbinarea dintre principiul materialist (anume c materia este factorul primordial al Universului, iar spiritul este factor secundar, derivat) i metoda dialectic, n care se admite trecerea acumulrilor cantitative n transformri calitative i negarea noului de ctre vechi, a inferiorului de ctre superior. Aceast metod, dezvoltat amplu de Hegel n forma tezantitez-sintez, explic natura psihicului conform principiului materialist, dar n concordan cu exigenele metodei dialectice (anume recunoaterea trecerii acumulrilor cantitative n transformri calitative). Astfel, psih icul apare deja ca realitate, ca entitate specific. Prin epistemologia tiinelor, materialismul dialectic a fost transformat i integrat n materialismul tiinific. Linia idealist se ntemeiaz pe admiterea spiritului, a Ideii absolute, a gndirii, ca factor primordial i unic nceput, iar materia este considerat ca factor secund, derivat. nceputul

acestei linii se regsete n opera lui Platon ("idealismul obiectiv"); linia este perpetuat n Evul Mediu prin Toma d'Aquino i Sfntul Augustin, iar n timpurile moderne prin filosofia clasic german - Kant i Hegel ("Fenomenologia spiritului"). La Kant, factorul primordial este reprezentat de categoriile universale nnscute i imanente, iar la Hegel, de Ideea absolut. n cadrul liniei idealiste se ajunge la o atitudine dogmatic, promovat i de teologie: accept i nu cerceta. n prezent, aceast linie de explicare a naturii i a esenei fenomenelor psihice este repudiat de tiin, dar mbriat ntr-o anumit form n teologie i religie. 3. Etapa tiinific, analitic i intern contradictorie ncepe n anul 1879, an n care savantul Wilhelm Wundt nfiina la Leipzig primul laborator de psihologie experimental. Importana acestui act consta n faptul c, pentru prima dat, sa fcut dovada posibilitii de aplicare sistematic a metodei experimentului obiectiv n studiul fenomenelor psihice i al strilor subiective interne. nfiinarea acestui laborator marcheaz desprinderea psihologiei de filosofie i constituirea ei n tiin independent. Din acest moment se va nregistra un proces accelerat de desfurare a cercetrilor psihice concrete i de acumulare a unor date i fapte experimentale obiectiv constatate privind coninutul, dinamica i mecanismul diferitelor funcii i procese psihice particulare. Metoda experimental a debutat cu studiul reaciilor motorii i al senzaiilor simple i s-a extins spre procesele psihice superioare: gndirea, rezolvarea de probleme, formarea conceptelor, luarea deciziilor, precum i spre studiul fenomenelor psihice dispoziionale (motivaia, afectivitatea). Dat fiind faptul c cercetarea se face prin delimitri riguroase a unor funcii i procese particulare din cadrul ntregului psihic, perioada aceasta se numete analitic. Concomitent cu acumularea de date concrete, experimentale, ncep s apar divergene privind modul de interpretare a acestor fapte, natura obiectului psihologiei i specificul diferitelor componente ale sistemului psihic n desfurarea activitii i comportamentului. De aceea, perioada se numete i "intern contradictorie". n tiina psihologic apar i se confrunt o serie de curente i coli care i-au subminat unitatea intern.