Instituiile feudale.

Regalitate, vasalitate i feud

Regalitate i sacralitate
Regalitatea este forma de guvernmnt n care statul este condus de un rege, termen echivalent cu cel de monarhie, considerat nc din cele mai vechi timpuri ca fiind de origine divin. Monarhia, aa cum susinea Bossuet s-a nscut ca o extindere a autoritii naturale a tatlui asupra familiei sale, la nivelul tribului: Oamenii, care vzuser [] o ntruchipare a regatului n unirea mai multor familii sub conducerea unui tat comun i care socotiser plcut aceast via, s-au hotrt cu uurin s nfiripeze societi familiale sub regi care s le in loc de printe , idee susinut i de filosoful chinez Meng Zi (Mencius): Temelia imperiului este regatul, temelia regatului este familia, temelia familiei este individul1. Fenomenul regalitii sacre a fost cunoscut i descris nc din antichitate, dar studiul tiinific a fost introdus atunci cnd antropologul britanic Sir James Frazer a publicat lucrarea The Golden Bough (1890-1915). n aceast lucrare Frazer consider c la baza nelegerii regalitii sacre este recunoaterea faptului c exercitarea puterii de o persoan peste alte persoane sau peste o comunitate (local, regional sau imperial) a fost general i nu divizat din cele mai vechi timpuri. Puterea putea fi exercitat de ctre o singur persoan care avea n acelai timp fora fizic necesar (individual i corporativ) i spiritual (psihic) i influen att asupra persoanelor ct i a obiectelor. Pentru c el era conductor peste o comunitate, puterea regelui s-a extins la tot ce privete viaa comunitii2. n Evul Mediu se considera c regele este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, Eusebiu din Caesarea afirmnd c monarhia reprezint unica form legitim de guvernare, pentru c statul condus de un monarh nu este altceva dect o reflectare terestr a regatului divin, unde exist doar un singur conductor. Avnd n vedere aceasta, regele sau mpratul erau privii de ctre supuii lor ca diviniti sau reprezentani ai divinitilor pe pmnt, acestora atribuindu-li-se diferite puteri, unele chiar vindectoare. Fenomene neobinuite naturale, cum ar fi o stea foarte strlucitoare, sunt uneori legate de naterea unui rege divin3. De asemenea monarhul era considerat un Christomimesis (imitaie a lui Hristos), ceea ce ne arat n ce msur lumea
1 2

Jean-Paul Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 18. James George Frazer, The Goden Bough, Cambridge University Press, Cambridge, 2012, p. 87. 3 Marc Bloch, Regii taumaturgi, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 41.

medieval era strns legat de sacralitate i ct de strns aceast sacralitate era asociat cu religia. n acest sens reprezentarea lui Otto al III lea ncoronat la Aix-la-Chapelle este faimoas. mpratul este nfiat n poziia Maiestas Domini,folosit pentru a-l reprezenta pe Hristos. nconjurat de simboluri ale evanghelitilor, el este reprezentat n interiorul unui nimbus (semn al ascensiunii ctre cer) i susinut de dedesubt de o reprezentare a pmntului, n timp ce minile lui Hristos coboar spre el pentru a-i oferi nelepciune.4 n ceea ce privete caracterul divin al puterii regelui, n funcie de diferitele civilizaii, exist mai multe preri cu privire la sediul acestei puteri sau modul prin care aceasta s-a revrsat asupra regelui. Mitul originii divine n cazul acestor regi a servit la legitimarea preteniilor lor. Teoria conform creia puterea regal este de drept divin apare nc din vremea Imperiului Roman, dar cunoate o dezvoltare particular n Evul Mediu. n Bizan mpratul era vzut ca un Hristos ncoronat sau chiar o rencarnare a acestuia. Aa se explic de ce regii din Frana aveau sculptat ntreaga genealogie a regilor din Iudeea pe faada catedralelor din Paris i Reims, considerndu -l pe Iisus Hristos ca un nainta al lor.5 Francii erau de prere c sediul puterii divine a regelui se afla n prul su lung, ntruct ceilali brbai liberi aveau prul scurt, iar n Occident oamenii erau de prere c putere a regelui cpta caracter divin doar n momentul n care acesta era miruit. Se considera c aceti principi aveau putere asupra naturii, iar alte popoare considerau c regii erau rspunztori pentru ordinea lucrurilor, aa cum este cazul chinezilor6. Danezii erau de prere c un principe excepional putea s procure o frumoas progenitur sau grne bogate, dac atingea copiii sau grnele. Aa se poate explica apariia legendei norvegiene conform creia, n momentul morii regelui Halfdan cel Negru, trupul acestuia a fost tiat n patru i mprit n cele patru districte, pentru o recolt ndestultoare. n cazul n care ara se confrunt cu ghinion, epidemii, foamete, recolte proaste sau inundaii, regele poate fi considerat responsabil7.

Sergio Bertelli, The King's Body. The Sacred Rituals of Power in Medieval and Early Modern Europe, The Pennsylvania State University Press, 2001, p. 6. 5 Ibidem, p.21. 6 Marc Bloch, op. cit., p. 44. 7 Ibidem, p. 41.

Bleeker afirma c regele este nrudit cu vrjitorul, cu preotul, cu ascetul, cu profetul, cu extaticul mistic. El se pronun mpotriva ideii conform creia regele este un pater familias, fiind de acord cu faptul c regele este o sacralitate excepional i c este cel care face legtura ntre cer i pmnt. mpratul era chipul lui Dumnezeu i instana sa unic i universal de conducere i trebuia s pstreze armonia lumii intact8. n Anglia i Frana a aprut ideea ritului vindector, una dintre bolile din acea vreme, scrofula, purtnd numele de boala regelui, deoarece exista ideea conform creia regele putea so transmit sau s-o vindece, afirmaie susinut de Sir James Frazer9. Montesquieu este de prere c aa-zisa putere vindectoare a regelui este de fapt modul prin care se dovedete influena pe care regele o avea asupra supuilor si, aceast putere vindectoare neexistnd cu adevrat. Ideea conform creia regele deine puterea de a vindeca nu este acceptat n toate zonele lumii, un exemplu putnd fi cazul unui arhipelag polinezian n care se considera c regele deine att puterea de a vindeca, ct i puterea de a cauza boli, pe cnd n alte zone ale lumii se vorbete doar despre fora binefctoare a acestuia10. Dac lum cazul Angliei i al Franei se tie foarte bine faptul c la baza filiaiei regilor din ambele ri stau populaii germanice, de aici reieind de ce aceste opinii au avut o aa influen n aceste ri: germanii considerau c regii aveau virtui sacre, aa cum susine i Jordanes: punndu-i victoriile pe seama influenei fericite ce emana de la principii lor, n-au vrut s vad n acetia nite simpli muritori; ei le-au dat numele de Ase, adic de semizei. Suveranul putea fi reales, ns tot din aceeai dinastie, aa cum afirm Athalaric: Aa dup cum cel ce se nate din voi... este socotit de origine senatorial, la fel i cel ce provine din familia Amalilor- n faa creia orice noblee plete- este demn s domneasc. De aici rezult originea divin a puterii principilor. Ideea legitimitii individuale era slab, pe cnd cea a legitimitii dinastice era foarte puternic, doar membrii unei anumite familii avnd privilegiul de a se afla la conducerea unui stat. 11

8 9

Jean-Paul Roux, op. cit., p. 24. James George Frazer, op. cit., p. 129. 10 Marc Bloch, op. cit., p. 37. 11 Ibidem, p. 40.

n Imperiul Bizantin sacralitatea mpratului fcea ca acesta s fie autoritatea suprem nu doar n problemele laice, ci i n cele religioase. mpratul era cel care alegea patriarhul, alctuia i prezida conciliile bisericii, semna toate decretele aprobate de delegai. n ciuda faptului c nu putea administra cuminictura pentru c nu era hirotonisit, relaia lui privilegiat cu Dum nezeu l plasa n miezul puterii n comunitatea religioas, ntocmind i revizuind legile bisericii fr niciun fel de restricii12. De asemenea el conferea celui desemnat s ocupe o funcie ecleziastic nsemnele puterii (crja episcopal i inelul), rostind cuvintele accipe Ecclesiam, ritualul svrit fiind asemntor celui feudo-vasalic (prestarea omagiului, jurmntul de credin seniorului)13. n Occident caracterul divin al puterii regelui era dat de faptul c acesta era miruit, aceast practic aprnd n secolele VII-VIII. Ritualul miruirii era practicat i n Egipt, aa cum atest tbliele de la Tell- el- Amarna, scrisoarea dinastului din Siria, Addou- Nirari adresat faraonului Amenofis al- IV- lea din anul 1500 . Hr. : Manahbiria, regele Egiptului, bunicul tu, l-a fcut rege pe Taku, bunicul meu, la Nouhassche i i-a turnat ulei pe cap. Miruirea scotea n eviden trecerea unui om sau a unui obiect din categoria profanului n cea a sacrului. Primul rege al Franei care a fost miruit de preoi nu este nimeni altul dect Pepin, care afirma urmtoarele: este vdit ... c prin miruire, Providena divin ne-a nlat la tron14. n anul 800, n basilica Sfntul Petru, papa Leon al- III- lea pune bazele unui nou ritual, cel al ncoronrii. Dei este incontestabil faptul c regele Carol cel Mare a fost cu adevrat un cretin fervent ("el a preuit cu cea mai mare fervoare i devotament principiile religiei cretine", spune Einhard), n momentul n care puterea imperial i-a fost decernat din minile papei, el a primit un nou stimulent pentru a-i nfia puterea ca primit de la Dumnezeu. Astfel a nceput ceea ce a fost probabil campania de propagand cea mai intens i eficient a Evului Mediu, cu scopul de a stabili c regii Carolingieni sunt conductori impui de Dumnezeu n fruntea noului Imperiu Roman15.

12 13

W. M. Spellman, Monarhiile ntre anii 1000 i 2000, Editura Artemis, Bucureti, 2005, p. 105. Alexandru-Florin Platon, Laureniu Rdvan, Bogdan-Petru Maleon, O istorie a Europei de Apus: de la Imperiul Roman trziu la marile descoperiri geografice (secolele V-XVI), Editura Polirom, Iai, 2010, p. 205. 14 Marc Bloch, op. cit., p. 47. 15 John J. Gallagher, Church and State in Germany Under Otto the Great, University Press: Brookland, D.C., 1938, p. 57

n anul 816, la Reims, Ludovic cel Pios primete titlul de mprat prin intermediul papei tefan al IV - lea, care l miruiete, ritual urmat de cel al ncoronrii, moment din care aceste dou elemente devin inseparabile. Tot n aceast perioad apare i sceptrul ca simbol al puterii. Un argument al sacralitii regelui n aceast perioad este dat de expresia nolite tangere Christum meum (nu-l atingei pe Hristosul meu) care scotea n eviden faptul c regele nu putea fi rnit n niciun fel16. Apariia cretinismului a fcut ca ideea conform creia regele avea origine divin s dispar treptat, rmnnd doar n contiina populaiei. n concluzie, n Evul Mediu instituia monarhic era privit ca fiind nzestrat cu o sacralitate ce reieea din relaia privilegiat cu divinitatea. Aceast sacralitate era reflectat prin caracteristicile atribuite regilor i mprailor de ctre supuii lor. Printre acestea pot fi amintite puterea de a vindeca sau de a asigura o recolt bogat.

16

Marc Bloch, op. cit., p. 50.

Bibliografie
Bertelli, Sergio, The King's Body. The Sacred Rituals of Power in Medieval and Early Modern Europe, The Pennsylvania State University Press, 2001. Bloch, Marc, Regii taumaturgi, Editura Polirom, Iai, 1997. Frazer, James George, The Goden Bough, Cambridge University Press, Cambridge, 2012. Gallagher, John J., Church and State in Germany Under Otto the Great, University Press: Brookland, D.C., 1938. Platon, Alexandru-Florin, Rdvan, Laureniu, Maleon, Bogdan-Petru, O istorie a Europei de Apus: de la Imperiul Roman trziu la marile descoperiri geografice (secolele V-XVI), Editura Polirom, Iai, 2010. Roux, Jean-Paul, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti, 1998. Spellman, W. M., Monarhiile ntre anii 1000 i 2000, Editura Artemis, Bucureti, 2005.