AUTORI FUNDAMENTALI TUDOR ARGHEZI. NOTE DE CURS Anul al III-lea. Semestrul I Titular de curs: lector univ. dr.

. Carmen POPESCU Unitatea de nvare 5 Poezia religioas a lui Tudor Arghezi

1. Modernitate european i cretinism n ruin. Diferena arghezian n Structura liricii moderne (Bucureti, Univers, 1998, ediia a II-a), comparatistul german Hugo Friedrich identifica o serie de categorii negative prin care caracteriza mentalul modernist aa cum se reflect n poezie. Disonan i anormalitate, depersonalizare i dezumanizare, estetica urtului, idealitatea goal, transcenden goal, cretinism n ruin, irealitatea senzorial, abstraciune i arabesc, fantezie dictatorial, obscuritate, hermetism, funcia de nedeterminare a determinanilor, ocultism i magie a limbajului, poezie alogic, metafor i inserie sunt cteva titluri de capitole n monografia lui Hugo Friedrich. Se poate observa c, alturi de trsturile stilistice identificate, exist categorii care privesc spiritualitatea i relaia cu transcendena, care acum nregistreaz o tragic ruin. Este relevant caracterizarea pe care o face autorul german volumului Les fleurs du mal/ Florile rului (publicat n 1857) al lui Charles Baudelaire (18211867), scriitorul unanim considerat printele modernitii literare: Baudelaire nu poate fi conceput fr cretinism. Dar el nu mai e cretin. E un fapt pe care nu-l infirm satanismul su, descris adeseori. Cine se tie dominat de Stan poart, ntr-adevr, stigmate cretine; dar asta e altceva dect credina cretin n mntuire. Reducnd lucrurile la o formul concis, satanismul lui Baudelaire e supralicitarea rului primar, animal (i ca atare a banalului) prin rul conceput de inteligen, cu scopul de a obine, prin aceast nsumare a rului, saltul n idealitate. De aici atrocitile i perversiunile din Les fleurs du mal (Friedrich, Op. Cit., p. 42). Dei vorbete despre pcat i suferina adus de acesta, Baudelaire nu-i mai reprezint drama uman n termenii cretinismului canonic, ci reactualizeaz anumite tendine dualiste din gnoz, maniheism i alte erezii din perioada timpurie a cretinismului: de aici, ponderea exagerat acordat rului, principiului malefic: ncordarea hiperbolic a lui Baudelaire ar fi cretin numai dac deasupra ei s-ar bolti credina n misterul mntuirii. Dar tocmai aceasta lipsete. n poemele sale, Hristos apare numai ca metafor fugitiv sau ca imaginea celui prsit de Dumnezeu. ndrtul contiinei propriei damnri mijete plcerea de a o savura cu voluptate. Desigur c toate acestea nu se pot concepe fr o motenire cretin. Dar ceea ce a rmas din ea e un cretinism n ruin (Friedrich, Op. cit., p. 43). Cu siguran categoriile decelate de Hugo Friedrich sunt relevante n primul rnd pentru poezia modernist occidental, unde reperul religios este fie catolicismul fie protestantismul. Asaltul intelectual asupra acestor confesiuni are o tradiie mai veche, chiar anterioar modernismului (aa-zisul demonism sau satanism romantic pregtete, ntr-un fel, terenul, pentru transcendena goal a modernismului). Arghezi este el nsui un poet modern(ist), foarte influenat de corifeii modernismului francez (Baudelaire, Rimbaud, Mallarm) i, naintea acestora, de simboliti i decadentiti. n plus, poetul romn i-a avut propria criz religioas, care l-a i determinat s renune la voturile monahale, optnd pentru o via laic i pentru mistica (i ea modernist) a poeziei. Dar, dincolo de similitudinile cu poeii occidentali, este foarte relevant c Arghezi aparine cretinismului rsritean, ortodox, unde relaia cu divinitatea are alte coordonate dect n catolicism i protestantism, unde Dumnezeu tinde s devin idee, un principiu abstract (sacrul, transcendena) accesibil pe cale intelectual. Toat sfierea interioar din Psalmii arghezieni ar putea fi provocat tocmai de devierea de la modul ortodox de a tri credina, i este cu certitudine indus i livresc, prin influena teoriilor i a

artei occidentale. Dar aceasta este o faz a biografiei interioare argheziene, pe care Pompiliu Constantinescu o punea sub semnul misticismului demonic, reflex al individualismului exacerbat specific spiritului modernist. Totui poetul va gsi echilibrul spiritual n contemplaia senin i n naturismul mistic sesizat de P. Constantinescu, nu n sensul unui panteism eretic, totui, ci n linia spiritualitii ortodoxe, care percepe slava i smerenia lui Dumnezeu n minunile creaiei, nelese ca tot attea daruri fcute omului. Metafizica arghezian se organizeaz din ce n ce mai coerent n viziuni care, coordonate interior, mbin un complex de intuiii despre destinul omului; din opera poetului se desprinde o vast panoram de lirism metafizic, care termin n Apocalips i nviere; viaa se desfoar ntr-un mare circuit, rentorcndu-se n puritatea ei originar, iar tribulaiile spiritului arghezian se ncheie ntr-o impresionant perspectiv mistic. (P. Constantinescu, Tudor Arghezi, Bucureti, Minerva, 1994, p. 178). Interogaia metafizic-religioas a fost o constant a liricii argheziene, dup cum a observat Vladimir Streinu ntr-un articol intitulat Statornicii, din 1967, inclus n volumul Poezie i poei romni (Bucureti, Minerva, 1983): () lirismul religios, fr de care poezia lui se njumtete, l poart de la drama individual a mrginirii i deopotriv a piericiunii la colocviul cu nemrginirea i venicia principiului divin. Fie cnd l afirm sau l neag, fie c i se roag sau l ia de piept, Dumnezeul arghezian e n primul rnd expresia nevoii de o ordine supraindividual i imutabil. Cu totul deosebit de Paul Claudel sau de Rainer Maria Rilke, Tudor Arghezi mugete din adncul creaiei imperfecte i temporale la rsritul de soare al perfeciunii increate i eterne (p. 228-229). A afirma, cum a fcut-o, Nicolae Manolescu1, c Arghezi este de fapt un poet nereligios, este, evident o exagerare i o incomprehensiune. E adevrat c muli psalmi vorbesc despre ceea ar putea fi interpretat ca sentiment de solitudine cosmic, dar mereu de pe poziia omului care se percepe pe sine ca fiin religioas. Altfel, adresarea ctre divinitatea ar fi absurd. Dezndejdea (akedia) i eclipsarea credinei pot fi forme i faze extreme ale unei experiene duhovniceti, dar la Arghezi nu se traduc n lepdare explicit sau apostazie, dei aparatul uneori bombastic al titanismului romantic, emfatic, near putea conduce la aceast concluzie. Poza luciferic pare mai degrab o convenie, un tipar gata-fcut care faciliteaz, pn la un punct, comunicarea sentimentului de deprtare a sinelui de Dumnezeu.

? Transcendena goal n modernismul occidental vs. sensibilitatea religioas ortodox.

2. Intertextul biblic n poezia religioas arghezian Chiar opiunea arhitextual (sau generic) pentru specia psalmului este relevant. Admind c denominarea este cumva ironic, n msura n care lipsesc dimensiuni importante ale psalmului canonic, biblic, totui poemele lui Arghezi nu sunt anti-psalmi, nu sunt parodii i rsturnri radicale ale psalmilor lui David. Pe lng diferene, uneori radicale, exist i destule puncte comune, pe care poetul cu siguran le-a avut n vedere atunci cnd i-a pus strigtele poetice sub acoperirea psalmilor arhetipali, care sunt n primul rnd rugciuni. Psalmii fac parte din Vechiul Testament dar ei continu s fie o parte vital a cultului cretin ortodox, intrnd n alctuirea tuturor slujbelor Bisericii i fiind totodat inclui n rnduiala de rugciune particular. Viziunea patristic asupra importanei psalmilor nu-i putea fi strin lui Arghezi. Sfntul Vasile cel Mare a comentat Psalmii lui David, care au fost insuflai de Duhul Sfnt, i a vorbit despre funcia lor tmduitoare n Biseric: Cartea Psalmilor ns cuprinde ce este folositor din toate: profeete cele viitoare, ne aduce aminte de faptele istorice, da legi pentru viaa, ne nva cele pe care trebuie sa le facem. i, ca sa spun pe scurt, Cartea Psalmilor este o vistierie obteasca de nvturi bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale
1

Cf. Nicolae Manolescu, Poezia ntre cele dou rzboaie mondiale: vrsta modern a lirismului, n Istoria literaturii romne. Studii, coord. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Bucureti, Academia Romn, 1979, pp. 215-241.

sufletelor i aduce grabnica nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe cat e cu putin, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet gnd plin de nelepciune. () Da, psalmul este linite a sufletelor, conductor al pcii; potolete turburarea i vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Psalmul leag prietenii, unete pe cei de departe, mpac pe cei nvrjbii. Cine se mai poate socoti vrjma cu cel cu care a nlat acelai glas spre Dumnezeu? Cntatul psalmilor aduce, deci, cel mai mare bun: dragostea. Cntatul mpreun este ca un lan care duce la unire, unete poporul n simfonia unui singur cor. Psalmul pune pe fug pe demoni i aduce pe ngeri ntr-ajutor ; este arm pentru frica de noapte, odihn pentru ostenelile zilei; este ntrirea pruncilor, podoab celor n floarea vrstei, mngiere btrnilor, gteal foarte potrivit femeilor. Psalmul populeaz pustiurile, cuminete pieele; este carte elementar de nvtur pentru cei ce intr n via, cretere pentru cei ce nainteaz n vrst, ntrire pentru cei maturi. Psalmul este glas al Bisericii; psalmul nveselete srbtorile; psalmul nate tristeea cea dup Dumnezeu; psalmul scoate lacrima si din inima de piatra; psalmul este lucrul ngerilor, vieuire cereasca, parfum duhovnicesc.2 Componenta doxologiei, a slvirii psaltice a lui Dumnezeu, este estompat la Arghezi, dar nici aceasta nu lipsete cu desvrire, i este semnificativ c n volumele ulterioare ale poetului tocmai nclinaia de a se minuna de frumuseea i gingia creaiei va fi accentuat, dovad c ntr-un fel sau altul, duhul poetului a depit criza teribil a Psalmilor din Cuvinte potrivite. n prima poezie intitulat Psalm (A putea vecia cu tovrie), contradicia este deja prezent, n juxtapunerea atitudinii de rzvrtire i superbie, n clamarea rolului de mesianism poetic pe care i-l atribuie (tiu c steaua noastr, ager-n trie,/ Crete i asteapt-n scripc s-o scobor./ Port n mine semnul, ca o chezie,/ C am leacul mare-al morii tuturor) cu smerenia celui care se tie creatur (i se adreseaz lui Dumnezeu cu Printe). Un alt Psalm ncepe ca o confesiune: eul liric i asum vinovia pentru impulsul luciferic de insurgen mpotriva lui Dumnezeu. Convenia spovedaniei comport metanoia (pocin sau schimbarea gndirii), dincolo de tonalitatea cumva arogant, de auto-glorificare a pctosului. Seria de isprvi interzise e att de neverosimil dac se coreleaz numai cu eul poetic, nct devine evident c acest eu care enun n poezie este de fapt un eu generic, al omului rzvrtit, al acelui Adam care a ascultat oapta mincinoas a ispititorului. Comportamentul celui care fur bunuri oprite, la adpostul ntunericului, trebuie citit simbolic, pentru orice transgresiune sau depire a granielor: Sunt vinovat c am rvnit Mereu numai la bun oprit. Eu am dorit de bunurile toate. M-am strecurat cu noaptea n cetate i am prdat-o-n somn i-n vis, Cu brau-ntins, cu pumnu-nchis. Pasul pe marmur tcut, Clca lin, ca-n lut, Steagul nopii, desfat cu stele, Adpostea faptele mele i adormea strjerii-n ulii Rzimai de sulii. Iar cnd plecam clare, cu trofee, Furasem i cte-o femee ()

Sf Vasile cel Mare Despre psalmi, http://cadelnita.blogspot.ro/2012/04/sf-vasile-cel-mare-despre-psalmi.html.

Referina la preferina pentru otrava gndirii restrnge mai mult cercul solidaritii cu ali vinovai de transgresiune: poetul pare s se identifice cu toi ei care sunt victimele propriilor lor gnduri iscoditoare filosofii, intelectualii raionaliti, omul modern tentat de raionalism i pozitivism. Ispitele uoare i blajine N-au fost i nu sunt pentru mine. In blidul meu, ca i n cugetare, Desprins-am gustul otrvit i tare. n acelai timp, locutorul i construiete o masc, oarecum desuet, de titan romantic, i totodat de fiin contradictorie i venic revoltat : M scald n ghea si m culc pe stei, Unde d bezna eu frmnt scntei, Unde-i tcere scutur ctua, Dobor cu lanurile ua. Cnd m gsesc n pisc Primejdia o caut i o isc, Mi-aleg poteca strmt ca s trec, Ducnd n crc muntele ntreg. Suprema transgresiune este cea de tip prometeic luciferic, care presupune refuzul autoritii divine i tentativa de rsturnare a tronului dumnezeiesc. Aceasta a fost atitudinea care a dus la cderea ngerilor : Pune-voi scaunul meu deasupra norilor i voi fi asemenea cu Cel Preanalt. Dac din aceast mrturisire nu se poate ghici o pocin autentic pentru transgresiunile clamate, cel puin contiina inutilitii revoltei i a dorinei de putere a eului narcisic este clar exprimat n ultimele versuri. Toat poza romantic nu face mai mult dect o izbire cu piciorul n epu, dup cum ar spune Apostolul Pavel. Rezultatul este autodistructiv i dureros, ceea ce sugereaz c locutorul psaltic este pregtit s renune la aceast ipostaz demonic a sinelui: Pcatul meu adevrat E mult mai greu i neiertat. Cercasem eu, cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu! Tlhar de ceruri, mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii tria. Dar eu rvnind n taina la bunurile toate, i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate. Ali psalmi sunt construii pe o schem similar, sugernd eecul comunicrii cu Dumnezeu. Cauzele imposibilitii comuniunii cu Dumnezeu sunt contientizate de locutor, i demascate chiar prin modul n care poemul descrie atitudinea subiectului cuttor. Abordarea este sortit eecului: Dumnezeu este reificat, tratat ca un obiect (eventual o idee, un obiect de cunoatere) sau chiar ca un vnat. Urmarea logic este deicidul, pentru c vnatul nu este cutat de obicei dect pentru ucidere. Teama poetului este c aceast cutare dup Dumnezeul cel adevrat, ntreprins de pe premise greite s-ar putea dovedi un tragic eec: vnatul este de fapt un idol, creat chiar de mintea omului. Toate rfuielile retorice din psalmii arghezieni sunt mai degrab cu acest construct intelectual dect cu Dumnezeul cel Viu:

Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp, ca pe vnat, S vd: eti oimul meu cel cutat? S te ucid? Sau s-genunchi a cere. Pentru credin sau pentru tgad, Te caut drz i fr de folos. Eti visul meu, din toate, cel frumos i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad. Ca-n oglindirea unui drum de apa, Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti; Te-ntrezrii n stele, printre peti, Ca taurul slbatec cnd se adap. Singuri, acum n marea ta poveste, Rmn cu tine s m mai msor, Fr s vreau s ies biruitor. Vreau sa te pipi i s urlu: Este! Cutarea religioas este dramatizat i n alte poeme, n afara psalmilor, de pild ntre dou nopi, sau n Duhovniceasc. ntr-un alt psalm (Nu-i cer un lucru prea cu neputin), hierofania este nc o dat solicitat imperative i este deplns deprtarea de timpurile aurorale, ale Scripturii, cnd Dumnezeu i ghida pe aleii si, aa cum a fcut cu magii, sau cu Iosif. Este angoasa omului modern, care are un sentiment hiper-acut al timpului ca istorie (i anii mor i veacurile pier) i sub presiunea acestei contiine nu mai poate regsi kairos-ul, plenitudinea timpului liturgic, care prenchipuie venicia mpriei. Tonul este familiar, aproape ca al unui copil care are ndrzneal ctre tatl su pentru c tie c tatl l iubete. Ataamentul instinctiv al lui Arghezi pentru modul ortodox i n special tradiional-romnesc de a concepe relaia cu Dumnezeu, care nu este nici un deus absonditus, nici acel radical altul de care vorbeau teologii protestani (n monografia sa, Nicolae Balot a invocat o astfel de perspectiv pentru a interpreta psalmii arghezieni), ci o prezen cotidian, la care se raporteaz toat viaa cretinului. De aceea subiectul liric tnjete dup simplitatea ranului, i ateapt ca Dumnezeu s pun piciorul i n bttura lui, deci s-i lumineze existena sub toate aspectele ei. Nu-i cer un lucru prea cu neputin In recea mea-ncruntat suferin. Dac-ncepui de-aproape s-i dau ghes, Vreau s vorbeti cu robul tu mai des. De cnd s-a ntocmit Sfnta Scriptur Tu n-ai mai pus picioru-n bttur i anii mor i veacurile pier Aci sub tine, dedesubt, sub cer. Cnd magii au purces dup o stea, Tu le vorbeai - i se putea. Cnd fu s plece i Iosif, Scris l-ai gsit n catastif i i-ai trimis un nger de pova -

i ngerul sttu cu el de fa. ngerii ti grijeau pe vremea ceea i pruncul i brbatul i femeea. Doar mie, Domnul, venicul i bunul, Nu mi-a trimis, de cnd m rog, nici-unul. Atitudinea pioas a ranului este invocat, cu o respectuoas minunare din partea poetului, n poezia Biserica din gropi. Este interesant aici i adresarea direct ctre biseric, ca i cnd ar fi o persoan: este o implicit recunoatere a Bisericii ca fiin vie, ca trup al lui Hristos. Dar aceast biseric de ar este modest, veche, mic, i nu ar putea strni admiraia amatorilor de art ecleziastic. Cu toate acestea, biserica este vie pentru c un preot btrn i grbov ine liturghia, rugndu-se pentru cretinii i pgnii din ora. Poemul se ncheie cu imaginea emoionant a unui oltean care n drumul spre munc i pune jos cobiliele, i scoate cciula i i face cruce cu sfial n faa bisericii. Evlavia simpl, smerit i lipsit de problematizri intelectualiste a acestui ran paradigmatic este cu siguran ceea ce i-a dorit dintotdeauna Arghezi nsui. Nendoielnic, credina olteanului cu cobilie nu este un cretinism n ruin: Biserica necunoscut, cu hramul ters, cu vrful rupt, Cu turla leinat-n aer, se nconvoaie-n osteneal, i streinile-i, adposturi de cuiburi, prinse dedesubt, Pzesc i-a ngerilor palizi nchipuit poleial. Un tei acoper cu frunza indrila sfntului loca Un preot cnt liturghia, btrn i grbov, n veminte, Pentru cretinii i pgnii acestei margini de ora i pentru ci, dup pomelnic, i mai aduce, tirb, aminte. Tu n-ai de piatr dect semnul unui mormnt de domnitor, De niciun stil arhitectura ta nu rvnete ca s ie. Zidit-n lut, din grinzi i brne, i povrnit pe pridvor, Istoria i arta nu stau auzul s i-l plece ie. Dar el, oltean cu couri pline i cu balana fr gre, ntrzie din drum la tine, cnd drumul lui spre tine duce. Ia cobilia din spinare, cu courile de cirei, O pune jos i, cu sfial, scond cciula, face cruce. n muli psalmi, imaginile sunt delicate i tririle lui homo religiosus sunt gingae, subtile i n acelai timp profunde. O astfel de sensibilitate mistic nu poate avea dect cineva care a gustat deja harul lui Dumnezeu i tnjete spre eternizarea ntlnirii i a comuniunii sufletului cu Creatorul su. Sinele credinciosului care a pierdut harul i se simte abandonat este metaforizat ca un copac pribeag, uitat n cmpie. Izotopia va fi detaliat n restul poemului, care compune un ntreg cmp semantic n jurul nucleului metaforic copac pribeag i neroditor. Tare sunt singur, Doamne, i piezi! Copac pribeag uitat n cmpie, Cu fruct amar i cu frunzi epos si aspru-n ndrjire vie. Tnjesc ca pasrea ciripitoare S se opreasc-n drum, Sa cnte-n mine i s zboare Prin umbra mea de fum. Atept crmpeie-n zbor de gingie,

Cntece mici de vrbii i lstun S mi se dea i mie, Ca pomilor de rod cu gustul bun. Nu am nectare roze de dulcea, Nici chiar aroma primei agurizi, i prins adnc ntre vecii i cea, Nu-mi stau pe coaj moile omizi. Nalt candelabru, straj de hotare, Stelele vin i se aprind pe rnd n ramurile-ntinse pe altare i te slujesc; dar, Doamne, pn cnd? De-a fi-nflorit numai cu focuri sfinte i de-a rodi metale doar, ptruns De grelele porunci i-nvminte, Poate c, Doamne, mi-este de ajuns. n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger. Trimite, Doamne, semnul deprtrii, Din cnd n cnd, cte un pui de nger, S bat alb din arip la lun, S-mi dea din nou povaa ta mai bun. Intertextul biblic este aici foarte complex. n Psalmii regelui David, copacul roditor este metafora privilegiat pentru a-l desemna pe omul credincios, pe care Psaltirea l fericete. Prezent nc din Psalmul 1, aceast metafor este mise en abme a ntregii Psaltiri: 1. Fericit brbatul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut; 2. Ci n legea Domnului e voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. 3. i va fi ca un pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea i toate cte va face vor spori. 4. Nu sunt aa necredincioii, nu sunt aa ! Ci ca praful, ce-l spulbera vntul de pe faa pamntului. 5. De aceea nu se vor ridica necredincioii la judecat, nici pctoii n sfatul drepilor. 6. C tie Domnul calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri. n Psalmul 91 (v. 12) omul drept este de asemenea comparat cu un copac: Dreptul ca finicul va nflori i ca cedrul cel din Liban se va nmuli. Spre deosebire de pomul roditor din Psaltire, cel care este rsdit lng izvoarele apelor, astfel nct i d rodul la vremea sa i nici nu i pierde frunzele, copacul uitat n cmpie al lui Arghezi are fructe amare i frunzi epos, rezultat din ndrjirea vie a individualismului. n Evanghelii este amintit i parabola smochinului neroditor (Luca, 13 : 6-9), iar n Matei 21 : 18-22, i Marcu 11 : 12-14 este vorba despre blestemarea smochinului care nu i-a dat roadele atunci cnd Hristos era flmnd. La vecernia din lunea Sptmnii Mari (ultima sptmn din Postul Patelui) se citete aceast pild, ca o pregtire duhovniceasc, menit s cutremure sufletul i s-l ndemne la pocin. Printre rugciunile care se citesc la sfritul Catismei a doua din Psaltirea lui David se numr i aceast rugciune n care credinciosul se identific cu pomul neroditor i invoc puterea transfiguratoare a Duhului Sfnt: Eu sunt, Doamne, pomul cel neroditor, care nici o road de pocin nu aduc i m tem de taiere i de focul

cel nestins m nfricoez. Pentru aceea m rog ie: mai nainte de mprejurarea aceea, ntoarce-m i m mntuieste!3 Toate aceste dimensiuni ale palimpsestului cretin convocat de metafora copacului sunt subiacente psalmului arghezian i sunt destinate s mbogeasc semnificaia poemului, prin contribuia interpretativ a cititorului avizat, capabil s recunoasc intertextul i modulaiile subiective aduse de vocea poetic a psalmistului modern. Asemenea psalmistului biblic i credinciosului care enun rugciunile din crile de cult ortodox, eul liric al lui Arghezi folosete tiparul comunicativ al rescrierii psaltice pentru rugciune: Dumnezeu are puterea de a schimba chiar i un copac singuratic i epos n pom roditor n care psrile adast, aducnd crmpeie mici de gingie. Cunoaterea divinitii este nchipuit n alt psalm n termenii teologiei apofatice sau negative, printr-o rug fr cuvinte i un cntec fr glas. Ateptarea teofaniei este ntemeiat pe smerenia credinciosului, care i cunoate nimicnicia (nu e nici mcar un ceas din venicia lui Dumnezeu) dar i valoarea ontologic de icoan a lui Dumnezeu, de aceea arde ctre Dumnezeu, ca un tciune i implor un alt fel de cunoatere dect aceea trupeasc, raional, ngenuncheat firii de pmnt, aadar cantonat la logica omeneasc, insuficient. Imaginele aparin tradiiei mistice, inclusiv focul tririi religioase sau grdina, iar scenariul final al ateptrii lui Dumnezeu la cin evoc ospeia lui Avraam, care a primit cei trei brbai (nchipuind Sfnta Treime) i i-a osptat sub stejarul din Mamvri. n acelai timp, alturi de reperul vetero-testamentar, toposul cinei se regsete n Noul Testament, fiind una din metaforele privilegiate ale Evangheliei pentru mpria lui Dumnezeu. Euharistia sau Sfnta mprtanie este manifestarea acestui comuniuni cu Dumnezeu n cadrul Sfintei Liturghii. Floarea sau tulpina la care face referire poemul lui Arghezi poate fi interpretat i ca o aluzie la potirul euharistic. Specific naturismului mistic observat de Pompiliu Constantinescu, Arghezi proiecteaz cosmic elementele tainei liturgice: Ruga mea e fr cuvinte, i cntul, Doamne, mi-e fr glas. Nu-i cer nimic. Nimic i-aduc aminte. Din venicia ta nu sunt mcar un ceas. Nici rugciunea, poate, nu mi-e rugciune, Nici omul meu nu-i, poate, omenesc. Ard ctre tine-ncet, ca un tciune, Te caut mut, te-nchipui, te gndesc. Ochiul mi-e viu, puterea mi-e ntreag i te scrutez prin albul tu vemnt Pentru ca mintea mea s poat s-neleag Nengenunchiat firii de pmnt. Sgeata nopii zilnic vrfu-i rupe i zilnic se-ntregete cu metal. Sufletul meu, deschis ca apte cupe, Ateapt o ivire din cristal, Pe un tergar cu brie de lumina. Spune tu, Noapte, martor de smarald, n care-anume floare i tulpin Dospete sucul fructului Su cald?
3

http://www.crestinortodox.ro/carti-ortodoxe/psaltirea/catisma-doua-82150.html.

Gtit masa pentru cin, Rmne pus de la prnz. Sunt, Doamne, prejmuit ca o grdin, n care pate-un mnz. n destule poeme ale lui Arghezi, starea haric i atitudinea doxologic nlocuiesc scepticismul i ndrjirea luciferic de odinioar, dovad c mult-dorita epifanie a avut loc. Astfel este poemul Heruvic, care i ia titlul de la numele Cntrii Heruvicului, intonat n timpul Sfintei Liturghii a Bisericii de rsrit (Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim). n poezia arghezian, lumea ntreag este vzut ca o biseric, i contiina vieii ca dar divin este mai acut ca oricnd n poezia lui. Poemul pare subntins de antropologia cretin, care privete omul ca pe o cunun a creaiei, i eul din poezie transcende din nou limitele individualitii stricte, este omul generic: Tot ceasul mi aduce un dar i-o jertf nou, De vreme ce lumina primete s-mi lumine. Cmpia scoate-n brazde bijuterii de rou i pomii pun coroane i nimburi pentru mine. In giulgii cltinate se leagn cu lacul Fptura, pretutindeni de fa i dosit, A cerului ce cu firul de umbr i cu acul Scnteii, ndesete pnza mereu pe sit. Imi crete-n suflet iari o strun de vioara Dar cntecul n mine tnjind s se detepte, Sfios i ovielnic i-acum ce-ntia oar, Rsun-n deprtare, mai sus i mai afar, Ca-ntr-o vecie alb cu stlpi i turle drepte. i, seara, nvelindu-i grdinile cu crep, Sant altoit cu visuri, ca un ocean cu stele, Nu tiu culesul lumii de unde s-l ncep, Din cte flori de aur mi-ajung pn-n zbrele. Imprejmuit cu noaptea, atept ca o fclie, Infurat-n iederi i-n frunz de leandru i nc neprins, la ora mea trzie, In vrf s mi se lase o stea din policandru.

? Reperul biblic i liturgic n poezia religioas a lui Arghezi: de la revolt la smerenie i

doxologie. Concluzii Chiar dac seria Psalmilor arghezieni trdeaz oscilaia chinuitoare ntre credin i tgad, nu poate fi vorba, n cazul lui, de idealitatea sau transcendena goal a lui Baudelaire i a continuatorilor si, cu att mai puin de neantul mallarman. Accentul rmne asupra colocviului sau a dialogului cu divinitatea, orict de tensionat i paradoxal ar fi acesta la un moment dat (denunnd tocmai absena

rspunsului divin, sau deplngnd cderea dintr-o stare anterioar, de intimitate i comunicare autentic cu Dumnezeu). n cel mai pur spirit ortodox, subiectul liric contientizeaz statutul de persoan al lui Dumnezeu, i i se adreseaz ca unui subiect suveran, chiar atunci cnd o face pentru a-i aduce reprouri iraionale sau pentru a-l invectiva eretic. Enunarea specific a Psalmilor este suficient de subtil i rafinat-literar ca s nu pretind cititorului o lectur strict literal, ci s-l ia mai degrab ca martor la tnguirea lui dramatic de cuttor, de om modern i sceptic, dar nu mai puin nsetat de Dumnezeu, dezvluindu-i starea lui de confuzie gnoseologic-spiritual i existenial. Bibliografie Arghezi, Tudor, Versuri, 2 vol., ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985. Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Bucureti, Europress, 2008, ediia a II-a. Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Bucureti, Minerva, 1994. Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, Bucureti, Univers, 1998, ediia a II-a. Manolescu, Nicolae, Poezia ntre cele dou rzboaie mondiale: vrsta modern a lirismului, n Istoria literaturii romne. Studii, coord. Zoe Dumitrescu-Buulenga, Bucureti, Academia Romn, 1979, pp. 215-241. Streinu, Vladimiri, Poezie i poei romni, Bucureti, Minerva, 1983.