Vatican: Omilia la inaugurarea slujirii petrine (19 martie 2013) Sfnta Liturghie, nmnarea pallium-ului i ncredinarea inelului pescarului

pentru nceperea slujirii petrine a episcopului de Roma. Omilia Sfntului Printe Francisc (19 martie 2013) Iubii frai i surori, i mulumesc Domnului c pot celebra aceast Sfnt Liturghie de ncepere a slujirii petrine n solemnitatea sfntului Iosif, soul Fecioarei Maria i patron al Bisericii universale: este o coinciden foarte bogat n semnificaie, i este i onomasticul veneratului meu Predecesor: suntem aproape de el cu rugciunea, plin de afeciune i de recunotin. i salut cu afeciune pe fraii cardinali i pe episcopi, pe preoi, pe diaconi, pe clugri i pe clugrie i pe toi credincioii laici. Le mulumesc pentru prezena lor Reprezentanilor celorlalte Biserici i Comuniti ecleziale, precum i reprezentanilor comunitii ebraice i ai altor comuniti religioase. Adresez salutul meu cordial efilor de Stat i de Guvern, Delegaiilor oficiale din attea ri din lume i corpului diplomatic. Am ascultat n Evanghelie c "Iosif a fcut dup cum i-a poruncit ngerul Domnului: a luat-o la sine pe soia lui" (Mt 1,24). n aceste cuvinte este deja cuprins misiunea pe care Dumnezeu o ncredineaz lui Iosif; dar este o paz care se extinde dup aceea la Biseric, aa cum a subliniat fericitul Ioan Paul al II-lea: "Sfntul Iosif, aa cum a avut grij cu iubire de Maria i s-a dedicat cu angajare bucuroas educrii lui Isus Cristos, tot aa pzete i ocrotete trupul su mistic, Biserica, pentru care Sfnta Fecioar este figur i model" (Exortaia apostolic Redemptoris custos, 1). Cum exercit Iosif aceast paz? Cu discreie, cu umilin, n tcere, dar cu o prezen constant i o fidelitate total, chiar i atunci cnd nu nelege. De la cstoria cu Maria pn la episodul cu Isus n vrst de doisprezece ani n templul din Ierusalim, nsoete cu grij i cu toat iubirea fiecare moment. Este alturi de Maria, soia sa, n momentele senine i n cele dificile ale vieii, n cltoria la Betleem pentru recensmnt i n orele trepidante i fericite ale naterii; n momentul dramatic al fugii n Egipt i n cutarea nelinitit a fiului n templu; i apoi n viaa de zi cu zi a casei din Nazaret, n laboratorul unde l-a nvat meserie pe Isus. Cum triete Iosif vocaia sa de pzitor al Mariei, al lui Isus, al Bisericii? n atenia constant fa de Dumnezeu, deschis la semnele sale, disponibil la proiectul su, nu att la proiectul propriu; i este ceea ce Dumnezeu i cere lui David, aa cum am ascultat n prima lectur: Dumnezeu nu dorete o cas construit de om, ci dorete fidelitatea fa de Cuvntul su, fa de planul su; i nsui Dumnezeu e cel care construiete casa, dar din pietre vii nsemnate de Duhul su. i Iosif este "pzitor", pentru c tie s-l asculte pe Dumnezeu, se las condus de voina lui, i tocmai pentru aceasta este i mai sensibil fa de persoanele care-i sunt ncredinate, tie s citeasc evenimentele cu realism, este atent la ceea ce-l nconjoar i tie s ia deciziile cele mai nelepte. n ei, dragi prieteni, vedem cum se rspunde la chemarea lui Dumnezeu, cu disponibilitate, cu promptitudine, dar vedem i care este centrul vocaiei cretine: Cristos! S-l pzim pe Cristos n viaa noastr, pentru a-i pzi pe alii, pentru a pzi creaia! ns vocaia de a pzi nu se refer numai la noi cretinii, are o dimensiune care precede i care este pur i simplu uman, se refer la toi. Este pzirea ntregii creaii, a frumuseii creaiei, aa cum ne este spus n Cartea Genezei i aa cum ne-a artat sfntul Francisc de Assisi: nseamn a avea respect fa de orice creatur a lui Dumnezeu i fa de ambientul n care trim. nseamn a-i pzi pe oameni, a avea grij de toi, de orice persoan, cu iubire, n special de copii, de btrni, de cei care sunt mai fragili i care adesea se afl n periferia inimii noastre.

nseamn a avea grij unul de altul n familie: soii se pzesc reciproc, apoi ca prini se ngrijesc de copii i cu timpul i copiii devin pzitori ai prinilor. nseamn a tri cu sinceritate prieteniile, care sunt o pzire reciproc n confiden, n respect i n bine. n fond, totul este ncredinat pazei omului i este o responsabilitate care ne privete pe toi. Fii pzitori ai darurilor lui Dumnezeu! i atunci cnd omul nu ine cont de aceast responsabilitate de a pzi, cnd nu ne ngrijim de creaie i de frai, atunci gsete spaiu distrugerea i inima se usuc. Din pcate, n fiecare perioad a istoriei exist "Irozi" care plnuiesc proiecte de moarte, distrug i desfigureaz faa brbatului i a femeii. V rog, a vrea s le cer tuturor celor care ocup roluri de responsabilitate n domeniul economic, politic sau social, tuturor brbailor i femeilor de bunvoin: s fim "pzitori" ai creaiei, ai planului lui Dumnezeu nscris n natur, pzitori ai celuilalt, ai ambientului; s nu lsm ca semne de distrugere i de moarte s nsoeasc drumul din aceast lume a noastr! ns pentru "a pzi" trebuie s avem grij i de noi nine! S ne amintim c ura, invidia, mndria murdresc viaa! A pzi nseamn deci a veghea asupra sentimentelor noastre, asupra inimii noastre, pentru c tocmai de acolo ies inteniile bune i rele: cele care construiesc i cele care distrug! Nu trebuie s ne fie fric de buntate, ba chiar nici de duioie! i aici adaug, deci, o alt observaie: faptul de a avea grij, faptul de a pzi cere buntate, cere s fie trit cu duioie. n Evanghelii, sfntul Iosif apare ca un om puternic, curajos, muncitor, dar n sufletul su iese n eviden o mare duioie, care nu este virtutea celui slab, ba dimpotriv, denot trie a sufletului i capacitate de atenie, de compasiune, de adevrat deschidere spre cellalt. Nu trebuie s ne fie team de buntate, de duioie! Astzi, mpreun cu srbtoarea sfntului Iosif, celebrm nceperea slujirii noului Episcop de Roma, Succesor al lui Petru, care comport i o putere. Desigur, Isus Cristos i-a dat o putere lui Petru, dar despre ce putere este vorba? Dup tripla ntrebare a lui Isus adresat lui Petru despre iubire urmeaz tripla invitaie: pate mieii mei, pate oile mele. S nu uitm niciodat c adevrata putere este slujirea i c i Papa pentru a exercita puterea trebuie s intre tot mai mult n acea slujire care i are apogeul su luminos pe Cruce; trebuie s priveasc la slujirea umil, concret, bogat n credin, a sfntului Iosif i asemenea lui s deschid braele pentru a pzi ntregul Popor al lui Dumnezeu i a primi cu afeciune i duioie ntreaga omenire, n special pe cei mai sraci, pe cei mai slabi, pe cei mai mici, pe cei pe care Matei i descrie n judecata final cu privire la caritate: cel cruia i este foame, sete, cel care este strin, gol, bolnav, n nchisoare (cf. Mt 25,31-46). Numai cine slujete cu iubire tie s pzeasc! n lectura a doua, sfntul Paul vorbete despre Abraham, care "spernd mpotriva oricrei sperane, a crezut" (Rom 4,18). Spernd mpotriva oricrei sperane! i astzi n faa multelor trsturi de cer cenuiu, avem nevoie s vedem lumina speranei i s dm noi nine sperana. A pzi creaia, pe fiecare brbate i pe fiecare femeie, cu o privire de duioie i iubire, nseamn a deschide orizontul speranei, nseamn a deschide o bre de lumin n mijlocul attor nori, nseamn a aduce cldura speranei! i pentru cel care crede, pentru noi cretinii, ca Abraham, ca sfntul Iosif, sperana pe care o aducem are orizontul lui Dumnezeu care ne-a fost deschis n Cristos, este ntemeiat stnca ce este Dumnezeu. A-l pzi pe Isus cu Maria, a pzi ntreaga creaie, a pzi orice persoan, n special pe cea mai srac, a ne pzi pe noi nine: iat o slujire pe care Episcopul de Roma este chemat s-o mplineasc, dar la care cu toii suntem chemai pentru a face s strluceasc steaua speranei: S pzim cu iubire ceea ce Dumnezeu ne-a druit!

Cer mijlocirea Fecioarei Maria, a sfntului Iosif, a sfinilor Petru i Paul, a sfntului Francisc, pentru ca Duhul Sfnt s nsoeasc slujirea mea, iar vou tuturor v spus: rugai-v pentru mine! Amin. Franciscus Cardinalul Ravasi ilustreaz temele meditaiilor pe care le va propune Papei i Curiei romane n timpul exerciiilor spirituale Arta rugciunii De Nicola Gori "O figur care continu funcia mijlocirii, aa de important n Biseric". Aa i imagineaz cardinalul Gianfranco Ravasi, preedinte al Consiliului Pontifical al Culturii, rolul viitor al lui Benedict al XVI-lea dup renunarea sa la pontificat. n ajunul exerciiilor spirituale pe care le va conduce n Vatican de duminic 17 pn smbt 23 februarie, cardinalul i dorete ca "aceste zile de reculegere s fie pentru Papa un timp oportun i senin care s fie trit n timp ce se pregtete pentru un nou tip de prezen n Biseric". Funcia mijlocirii - explic n interviul acordat ziarului nostru, anticipnd coninuturile meditaiilor sale, n care va vorbi despre ars orandi i ars credendi n lumina rugciunii din psalmi - este "o funcie foarte semnificativ n Biseric. S ne gndim la rolul sfinilor, adic la o prezen care nencetat se roag pentru comunitatea eclezial. Este un simbol semnificativ propriu al tradiiei biblice. S ne gndim la Moise care rugndu-se pe munte mijlocete pentru poporul su care se lupt". Cele aptesprezece meditaii care vor ritma sptmna de exerciii spirituale vor fi putea fi descrcat n podcast pe situl Radio Vatican - www.radiovaticana.va - care va transmite n reluare n fiecare zi, la 19.50, prima dintre cele reflecii zilnice. Care sunt motivele care v-au condus n alegerea temei din acest an? Posibilitile i parcursurile erau multiple. Am inut cont c suntem n Anul Credinei i c acest curs de exerciii a fost ncredinat unui cardinal, dar i unui biblist. A fi putut s parcurg attea itinerarii biblice lund ca baz un singur text sau un fir conductor din Vechiul Testament. Am pornit de aici. i apoi am ales orizontul n care m regsesc mai natural, adic psaltirea: tem despre care, printre altele, am scris deja foarte mult. De altfel, psaltirea permite dou posibiliti. Prima este aceea de a declina ntr-o manier vie n realitate raportul rugciune-credin, pentru c lex orandi, lex credendi. Norma rugciunii este i norma credinei, i viceversa. n aceste exerciii am schimbat ntr-un fel i aceast afirmaie, introducnd categoria de ars, pentru c rugciunea i credina au n sine i o dimensiune de fascinaie i de frumusee. Cred c este vorba nu numai de a studia un obiect, ci i de a ntlni o persoan n rugciune i n credin. Iat pentru ce am ales psaltirea, acest text de 19.000 de cuvinte ebraice, a treia carte mai lung din Biblie dup cea a lui Ieremia i dup Genez: 150 de compoziii care, ntre altele, cuprind aproape un mileniu de istorie, chiar dac tradiia l-a indicat pe David ca marele artizan al ei. n realitate, exist respiraia de credin din perioade foarte diferite, aa cum se vede chiar n interiorul tablourilor care sunt reprezentate. mi revine n minte ceea ce spunea Italo Calvino n spirit ecumenic: psalmii sunt anatomia sufletului, o analiz a tuturor dimensiunilor fiinei umane. Iat pentru ce, pn la urm, am ales psaltirea drept component a dialogului dintre Dumnezeu i om. Astfel faa lui Dumnezeu i faa omului se ntlnesc. Nu degeaba, editura Mondadori a ales ca titlu al crii care va cuprinde aceste exerciii spirituale ntlnirea. Aadar, psaltirea drept carte a ntlnirii? n aceast privin, este interesant de notat ceea ce spune Dietrich Bonhoeffer, care, n afar de faptul de a fi comentat psaltirea, a scris o crticic foarte frumoas despre rugciunea psalmilor.

La prima vedere este straniu - admite el - c n cadrul Bibliei exist o carte de rugciuni. Biblia nu este Cuvntul lui Dumnezeu? i atunci rugciunile ce sunt? Cuvinte ale omului. i pentru ce se afl acolo? Acest lucru ne face s nelegem c revelaia nu este un solilocviu, un monolog, ci un dialog. n psalmi sunt cuvintele pe care Dumnezeu le ateapt de la noi. i desigur despre asta exist o expresie a lui Augustin care mie mi-a plcut mereu i care cred c i este drag lui Benedict al XVI-lea. Comentnd psaltirea, aproape pare c se oprete i nu reuete s-i rein exclamaia: Psalterium meum, gaudium meum. Aceast fraz exprim ideea c pn la urm rugciunea este un element vesel, nu numai o obligaie. Acest lucru este valabil i pentru exerciiile spirituale? Fac o premis: voi pune n epigraful crii care va iei la Mondadori incipit-ul exerciiilor spirituale ale sfntului Ignaiu de Loyola, unde se spune n mod explicit c ele folosesc pentru a examina contiina, a medita, a contempla, a se ruga. Pentru suflet este cam ceea ce reprezint pentru trup mersul, alergarea, exerciiul fizic. Este ntr-un anumit sens micarea sufletului, a face un soi de gimnastic. Exist o expresie a lui Etty Hillesum, tnr olandez moart n 1943 la Auschwitz, care dup prerea mea simbolizeaz sensul exerciiilor spirituale: "nluntrul meu exist un izvor foarte adnc. i n acel izvor este Dumnezeu. Uneori reuesc s ajung la el, mai adesea este acoperit de piatr i de nisip: n acel moment Dumnezeu este nmormntat, atunci trebuie dezgropat din nou". Roland Barthes, desigur departe de credin, spunea c nu trebuie s fim nici catolici, nici cretini, nici credincioi, nici umaniti pentru a ne lsa implicai de exerciiile spirituale ale sfntului Ignaiu, pentru c folosesc tocmai pentru a elimina superficialitatea, banalitatea, piatra de pe spate. Hillesum a reuit n mod sistematic s dea la o parte aceast suprafa, devenind mistic. Exemplul su nva c mistica este o experien obinuit i necesar ca exerciiu al sufletului. i este cu putin pentru toi. Astfel, n prima predic n-am folosit ca verbe ale rugciunii pe cele mai tradiionale, cum ar fi a invoca, a implora, a ruga, ci am ales mai degrab a respira, a gndi, a lupta i a iubi. Pentru ce aceast alegere? n meditaii voi ncerca s art c psaltirea este marea respiraie a omenirii care se roag. De fapt, n ea exist un capitol despre absen i despre nimic, adic despre omul fr Dumnezeu. Voi vorbi despre asta n privina psalmului 14, n care nebunul - este folosit termenul ebraic nabal pentru a-l indica - spune c Dumnezeu nu exist. Repet asta de dou ori. La acest punct este semnificativ complexitatea experienelor care cuprind chiar i ceea ce aparent este n afar. Voi cita o rugciune de Aleksandr Zinov'ev, autorul romanului Vrfuri abisale, care i nsuete rugciunea ateului fcut lui Dumnezeu i spune: "Dumnezeu caut ntr-un mod s existe, pentru c aici la noi, singuri pe faa pmntului, fr nici un martor devine un infern". Noi oamenii avem nevoie de cineva care s fie deasupra. Pentru aceasta urlm: "ncearc s exiti". Este aceeai rugciune pe care o fcea poetul Giorgio Caproni: Dumnezeule, strduiete-te nu numai s insiti, ci s exiti. S ne ntoarcem la verbele rugciunii. Ni le putei explica mai aprofundat? S pornim de la a respira, cu o consideraie pe care o face Soren Kierkegaard. n Jurnalul su spune n mod explicit c cei din vechime considerau rugciunea ca respiraie. Aici se observ ct este de nesbuit a ne ntreba pentru ce trebuie s ne rugm. Pentru ce respir? Pentru c altminteri a muri. i tot aa este pentru rugciune. Acelai lucru este preluat de Yves Congar, care vorbete despre rugciune ca oxigen al sufletului. Astfel se deschide o tem care va fi mereu prezent n refleciile mele: corporeitatea rugciunii. Este o dimensiune pe care orientalii o simt mult. Evreii se agit atunci cnd se roag, pentru c trebuie s se roage cu toate membrele i ncheieturile trupului. Toat fiina se roag. Pentru a face s se neleag acest principiu, voi folosi psalmii 42 i 43. Ei bine, acolo este o expresie care pentru traductori este imposibil s-o redea n semnificaia sa deplin: "Sufletul meu este nsetat de Dumnezeul cel viu". n ebraic este folosit un cuvnt, nefesh, care nseamn n acelai timp suflet i gt. Prin urmare gtul meu

este nsetat de Dumnezeul cel viu, dar i sufletul meu. Exist o nevoie aproape fizic, biologic. Pentru aceasta, nu ne putem ruga la ntmplare, ci trebuie s ne rugm n aa fel nct trupul s participe. i ct privete a gndi? Muli cred c rugciunea este numai devoiune, dar nu este adevrat. Rugciunea este o compoziie sacr mic: aadar, fiind poezie, trebuie compus. i aici este semnificativ dubla mrturie de figuri care desigur s-au rugat puin. Filozoful Ludwig Wittgenstein spunea c rugciunea nseamn a gndi la sensul vieii. i este adevrat, pentru c aici exist omul ntreg n nuanele sale. Rugndu-se, omul duce la Dumnezeu ceea ce el este: bolnav, fericit, pctos, btrn. A doua mrturie este cea a lui Martin Heidegger, care scria: Denken ist danken, a gndi nseamn a mulumi. Spunea asta pentru a sublinia importana refleciei, ns se poate nelege i contrariul: danken ist denken, a mulumi nseamn a gndi. Atunci cnd suntem cu adevrat fericii, pentru c am descoperit ceva, ludm, cntm n mod spontan. De fapt, punctul terminal al descoperirii este bucuria. Dac se gsete un rspuns la ntrebri, se declaneaz mulumirea. i totui n psalmi nu lipsesc invocaii n care prevaleaz aspectul "dramatic" al rugciunii. O parte din psalmi este ca o polemic fa de Domnul. Vestita lupt a lui Iacob cu fiina misterioas este curioas. Osea o interpreteaz ca o rugciune. n noaptea aceea, Iacob a cerut ajutor lui Dumnezeu i a fost ascultat. n psalmul 13 gsim de patru ori exclamaia: "Pn cnd?". Exist aproape o ciocnire cu Dumnezeu n momentul disperrii. Dumnezeu accept probabil mult mai mult dect considerm noi rugciune. S ne amintim de Iob care url mpotriva lui Dumnezeu atacndu-l. Este o rugciunea aproape hulitoare, i totui este n Biblie. Apoi, la sfrit, exist aspectul iubirii, punctul terminal. n practic, toate rugciunile autentice n mistic, ce nu este status-ul excepional al vreunui ales, ci punctul terminal al credinei, adic contemplaia. Pentru a evidenia mai bine acest aspect, n reflecii voi folosi un text dintr-o mistic musulman din secolul al VIII-lea, R?bi'a al-Basr?, care spune c se afl sub cerul nstelat din Bassora. Coboar ntunericul, stele pe cer strlucesc, fiecare ndrgostit este cu ndrgostita sa, iar ea constat c este singur cu Domnul. Paralel cu experiena de iubire este cea a lui Dumnezeu. n refleciile mele am considerat c temele analizate la rece n domeniul dogmatic pot s fie repropuse cu o analiz de tip mai "clduros". Ce spaiu va avea aspectul "penitenial" al psalmilor? Rmnnd la psalmi, nainte de orice lucru este reflecia despre pcat, despre vin. O reflecie foarte sever, chiar dac nu culpabilizatoare n mod psihanalitic. Nu folosete niciodat crearea sentimentului de vin, ci n mod paradoxal a sentimentului iertrii. n practic, este psalmul penitenial 130, De profundis, unde ne adresm lui Dumnezeu spunnd: "La tine este iertarea, i ne temem de tine". Cum adic team pentru iertare. Pn la urm ne este familiar teama pentru pedeaps. i n schimb acest raionament nseamn: este mai ru a face o ofens unei persoane care te iubete, unui tat, dect tiranului. Trebuie s aib team de a ofensa mai degrab cel care te iubete dect cel care te domin. Simul pcatului este simul de contiin c am ofensat, nu c am lovit un mprat, ci pe unul care ar vrea s instaureze cu noi un dialog. i Blaise Pascal imagineaz un dialog ntre suflet i Dumnezeu. Acesta din urm spune: dac tu ai cunoate pcatele tale, ai dispera. ns sufletul rspunde: atunci dac tu mi le revelezi, eu voi dispera. Nu, rspunde Dumnezeu, pcatele tale i se vor revela chiar n momentul n care i vor fi iertate. Care sunt celelalte elemente asupra crora v vei opri n refleciile dumneavoastr? Referindu-m i la societatea contemporan, voi vorbi despre superficialitate, banalitate, vulgaritate, indiferen. Voi folosi dou rugciuni nlate de ctre preoi: psalmul 16 i 73. Ambele vorbesc despre o criz. n primul caz, preotul este ispitit de idolatrie. S ne gndim la lumea de astzi, unde idolii sunt mult mai uor de adorat fa de Dumnezeul adevrat. n schimb, cellalt preot este ispitit de arogana nepedepsit a puterii bogailor. Psalmul traseaz un portret aproape dezagreabil al persoanei puternice. n afar de asta, n Biblie exist i ndoiala, tcerea

lui Dumnezeu. Este o alt component important a psaltirii i a vieii spirituale, care este dezvoltat nu numai de psalmul 22. Voi face o reflecie despre absen i nimic. Voi lua ca idee de plecare un roman al lui Georges Bernanos intitulat Impostura, n care se relateaz despre un preot care pierde complet credina i cade tot mai n jos. Bernanos face o analiz foarte fin: pentru el, de acum Dumnezeu nu mai este o absen, este nimicul. n ce mod pot contribui exerciiile spirituale la noua evanghelizare? nainte de toate, vreau s precizez c n cele dou micri ale refleciei - vertical i orizontal se descoper c totul ncepe printr-o experien. Rugciunea este o experien. Mai nti este fides quae, adic acea cunoatere a coninuturilor, dup aceea mbriarea lor. De aceea, evanghelizarea nu poate s fie numai catehez. Trebuie avut i o experien n cadrul creia cateheza s strluceasc. S ncepem deci s facem s se neleag bine raportul cu Dumnezeu, care este paralel cu raportul pe care-l avem cu viaa: cu a respira, a lupta, a iubi. Iat importana acestor verbe aa de umane pentru rugciune. Este o paralel care nu poate s lase spaiu numai vestirii coninuturilor. De fapt, Cristos vorbete i vindec. Permite s se aib n acelai timp o dubl experien, i implic pe discipolii si i vrea ca s adere la El. i n cadrul acestui itinerar devine fundamental psaltirea. Pentru c, dei este o carte de cntare, de poezie, de rugciune, vedem c n ea exist prezena lui Dumnezeu creator, mntuitor, a Dumnezeului cu Mesia al su, a Dumnezeului care se mic nluntrul nostru. i acolo l gsim i pe om n toate variaiile posibile: omul care crede, simte fragilitatea sa, sufer, pctuiete, se ntreab, se ciete, este fericit, este bolnav. i la sfrit pe omul care simte o experien exaltant de iubire fratern i cu Dumnezeu. n practic, tot ceea ce se nva conceptul trebuie trit dup aceea. i pentru c religia ebraico-cretin are o istorie, deci conceptele nu trebuie date la o parte din realitate. Dumnezeul cretin nu este motorul imobil al lui Aristotel. n cretinism, Dumnezeu este un om cu o fa, o limb, aciuni, o istorie. Nivelul extrem este atunci cnd El accept s moar. Toate religiile recunosc c de Dumnezeu ne putem apropia; ns faptul c devine om ajungnd s moar, reprezint un pic cartea noastr de identitate. Dumnezeu nu moare prin definiie. Unicul care afirm asta este cretinismul. Tocmai pentru aceasta, moartea nu mai este egal cu cea de dinainte, pentru c Dumnezeu e cel care moare. i n moarte exist energia divinului, exist zorii Patelui. Pentru aceasta moartea nu mai este aceeai, deoarece este fecundat de divin. Dumneavoastr ai definit psaltirea ca o "stea polar". Poate fi folosit ca referin i pentru acest An al Credinei? nainte de toate a vrea s spun c este un fel de "stea polar" i pentru cultur. Este curios de observat ceea ce scrie un filozof care s-a mpotrivit mereu religiei ebraico-cretine: Friedrich Nietzsche. n materialele pregtitoare pentru Aurora, una din operele sale, spunea: ntre ceea noi simim la citirea lui Pindaro sau a lui Petrarca i ceea ce simim la citirea psalmilor exist aceeai diferen ntre ar strin i patrie. Recunotea c n urechea sa psalmii erau patria sa. Din pcate, cultura contemporan a uitat asta. Este uituc. Fr acest instrument nu reuete s neleag secole i secole de art, de gndire, de civilizaie. S ne gndim la muzic. Pe de alt parte, psaltirea este "stea polar" a evanghelizrii, a crei misiune nu este numai s informeze despre adevrurile credinei, ci s formeze la ele. Este aceeai distincie care se face n lingvistic ntre elementul informativ i elementul performativ. Credina prin natura sa trebuie s ajung la rugciune, la ntlnire, la comuniune, la intimitate. i pentru aceasta atunci cnd se folosete psaltirea - spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu o simpl reflecie teologicoexegetic - punctul terminal trebuie s fie tocmai cntarea, lauda. Exist o figur important din filozofia mistic ebraic, Abraham Joshua Heschel, care spune c acela care crede trebuie s aib o cntare n fiecare zi i o cntare pentru fiecare zi. Trebuie s fie capabil s cnte, dar trebuie s aib i un sens pentru existen, trebuie s aib motivaiile sale. Heschel folosea o imagine foarte frumoas, aceea a frunzei vzute n lumina soarelui. Este fcut dintr-un reticul i din mult esut conector. Aa este sptmna noastr: esutul conector este reprezentat de cele ase zile, reticulul este momentul rugciunii. Dac frunza ar fi numai esut conector s-ar dizolva,

pentru c n-ar avea aliment i sprijin. Dar dac ar avea numai nervaia ar fi o monstruozitate: iat fundamentalismul i sacralismul. Trebuie s fie un echilibru. i echilibrul rugciunii este un pic i echilibrul credinei. Care este angajare zilnic i verticalitate, nu numai verticalitate i orizontalitate. (Dup L'Osservatore romano, 17 februarie 2013)