Cararea Imparatiei ~ Parintele Arsenie Boca ~

Capitolul 2: Rzboiul nevzut

Omul, zidire de mare pre ngeri deczui S fugim de trufie i de deartele ndejdi S ne ferim de o prea mare familiaritate Despre ascultare i despre supunere Neascultare. Greeal. Pcat. S ne ferim de vorbirile nefolositoare Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute mpotrivirea la ispite S ne ferim de judecile cele ndrznee Faptele dragostei Trebuie s suferim nedesvrirea altuia Despre viaa monahiceasc Sfntul Marcu Ascetul Despre iubire i dragoste Despre rugciunea cea curat Despre clugri Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz i cum nceteaz ea Sfntul Isaac Sirul Rbdarea ngustime sufleteasc Despre rugciune Despre adevrata smerenie Despre clevetire Despre milostenie Rzboiul duhovnicesc Lupte dup lege Pe trepte de-a rpa Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

Omul, zidire de mare pre Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dup Dumnezeu. Un singur suflet e mai de pre dect toat materia acestei lumi. Omul nu e o fptur nchis n lumea de aci. El nu se mulumete numai s cread n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu mintea existena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o legtur cu ea. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i necreat, vzut i nevzut. ngeri deczui Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a ntmplat o nebun rutate. Lucifer i ceata sa au vrut ei s fie mai presus de Dumnezeu. Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca un fulger a czut de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat. "Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12, 12). El este leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i suflet se ncepe rzboiul nevzut. S fugim de trufie i de deartele ndejdi Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n alt fptur, oricare ar fi ea. Nu te ruina ctui de puin s slujeti altora i s apari srac n lumea aceasta din dragoste pentru Iisus Hristos. Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu. Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n harul lui Dumnezeu care ajut pe cei smerii i umilete pe cei mndri. Nu te slvi cu avuiile tale, dac le ai, nici cu prietenii ti fiindc sunt puternici, ci n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s i se druiasc. Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o uoar neputin l doboar i l vetejete. Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai ru inaintea lui Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi. Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu. Mnia i invidia rod inima celui trufa. S ne ferim de o prea mare familiaritate Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i temtor de Dumnezeu. Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Caut pe cei smerii, pe cei simpli i nu sta de vorb cu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.

Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii cunoscut de oameni. Se cade s ai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei. Despre ascultare i despre supunere De seam lucru este s trieti n ascultare, s ai un mai mare i s nu atrni de tine nsui. Eti mai bine aprat ascultnd dect poruncind. Nu este bine s asculi numai de nevoie ci i din dragoste pentru Dumnezeu. Nu te ncrede aadar prea mult n prerea ta, ci aeaz-te de bun voie ascultrii de a altora. Chiar dac prerea ta este dreapt, dac din dragostea pentru Dumnezeu o prseti ca s urmezi pe a altuia, mult folos vei trage din aceasta. De te-ar trimite s furi, nu te ndoi c ar fi porunc greit. Tu iei plata ascultrii. Iar cine te-a trimis l va socoti Dumnezeu. Adesea am auzit spunndu-se c este mai bine s asculi i s primeti un sfat dect s-l dai. Se poate de asemenea ntmpla ca prerea fiecruia s fie bun, dar nevoind s primeti prerea celorlali cnd mprejurrile sau raiunea cer aceasta, dai dovad de trufie i de ncpnare. Hristos S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. Nici o ordine din lume i nici o via dect prin ascultare! Ea este legtura ntre oameni i Dumnezeu. Amin. Neascultare. Greeal. Pcat. Neascultarea. Greeala este neascultarea unui duh, care nu vrea s-i recunoasc vreun stpn i care nu ascult dect de sine. Pcatul este fapta . . . stricate. Astfel, dup cum ne nva Apostolul: puterea vine de la Dumnezeu i este supus unui ndreptar Dumnezeiesc. S ne ferim de vorbirile nefolositoare Ferete-te ct poi de vlmagul oamenilor cci primejdie este s stai de vorb despre lucrurile lumii, chiar dac faci aceasta cu gnd curat. Dac se cade totui s vorbeti, vorbete atunci despre lucrurile care pot zidi. Evlavioasele convorbiri asupra lucrurilor duhovniceti ajut mult la propirea sufletului, mai osebit ntre cei unii n Dumnezeu prin aceleai simminte i prin aceleai nzuine. Scris este c vom da socoteal, la ziua judecii, de orice vorb zadarnic. Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute Am putea s ne bucurm de o mare pace, dac am vrea s nu ne ndeletnicim deloc cu ceea ce zic sau fac alii i nici cu ceea ce nu ne privete. Cea mai mare i singura mpotrivire este c odat robii de patimile i poftele noastre nu facem nici o sforare s intrm n fgaul desvrit al sfinilor. "V las pacea Mea, v dau vou pacea Mea, nu cum v-o d lumea". Ce plcut dulcea, ce dragoste atrgtoare n aceste cuvinte ale lui Iisus Hristos! ... Sunt dou feluri de pci: pacea lui Iisus i pacea lumii. Pacea lumii cuprinde: grijile, ntristrile, nelinitile, scrba, remucrile. Iisus griete: "Biruiete-te pe tine nsui". nfrneaz-i poftele tale, mpotrivete-te dorinelor, frngei patimile i atunci duhul tu va fi asculttor poruncilor Lui, rmne-va ntru pacea cea nespus, iar toate trudele vieii, suferinele, nedreptile, prigoanele, nimic nu va tulbura pacea Lui, care ntrece orice nelegere. Amin. mpotrivirea la ispite Atta vreme ct trim pe pmnt, nu putem fi scutii de necazuri i de ncercri. De aceea este scris n cartea lui Iov: "Ispit este viaa omului pe pmnt". Nu se afl om att de desvrit i de sfnt care s nu aib, uneori, ispite - de care nu putem fi cu totul scutii. Toi sfinii au trecut prin mulime de ispite i de suferine i pe fgaul acesta au sporit, dar cei care n-au putut birui asupra ispitelor au fost osndii i au czut. Nu este aezare clugreasc att de sfnt i nici loc att de tras deoparte, unde s nu se afle mpotriviri i ispite. Omul ct triete, nu-i niciodat ntru totul ferit de ispite, cci avem smna lor n noi din pricina poftei trupeti n care am fost zmislii. Una vine dup alta i totdeauna vom avea ceva de suferit, fiindc am prpdit binele i fericirea, cele de la nceput. Unii caut s fug pentru a nu fi ispitii i cad n ispite nc i mai primejdioase. Nu-i de ajuns s fugi ca s birui ci rbdarea i adevrata smerenie ne face mai tari dect toi dumanii notri. Cel care, fr s smulg rdcina rului se ferete numai de primejdii (prilejurile din afar), sporete puin. Dimpotriv, ispitele se ntorc asupr-i nc mai grabnice i mai cu putere. Vei birui mai sigur puin cte puin printr-o ndelungat rbdare cu ajutorul lui Dumnezeu, dect printr-o asprime prea mare fa de tine nsui. Mergi adesea dup sfaturi cnd eti ispitit i nu judeca deloc aspru pe cel ce se afl n ispit, ci mngie-l aa precum tu nsui ai vrea s fi mngiat. nceptura oricrei ispite este nestatornicia duhului i puina ncredere n Dumnezeu. Cci dup cum o corabie fr crm e purtat ici i colo de valuri, asemenea omul slab i schimbcios, care-i prsete hotrrile pe care le luase, este tlzuit de tot felul de ispite. Se cade s veghem, mai osebit cnd se arat ispita, cci cu mul t mai bine birui-vom pe vrjma de nu-l vom lsa s ptrund n suflet, dndu-l deoparte chiar n clipa cnd e gata s intre. Mai nti se ivete n minte un gnd simplu, apoi o s vin o nchipuire, pe urm plcerea, pornirea destrblat i n sfrit consimirea. Aa c, puin cte puin, dumanul cuprinde tot sufletul, cnd n-a gsit mpotrivire chiar de la nceput. S ne ferim de judecile cele ndrznee

Zace n noi o tainic rutate, creia-i place s descopere nedesvririle frailor notri i iat de ce, gata stm s-i judecm, uitnd c judecata inimilor numai dreptul lui Dumnezeu este. n loc de a cerceta cu atta pornire ispititoare cugetul altuia, s ne coborm n al nostru. Gsi-vom destule temeiuri s fim ngduitori fa de aproapele nostru i s tremurm pentru noi nine. Nu ai dect sarcina ta nsi i nu vei rspunde dect de tine. "Nu judeca ca s nu fi judecat". Faptele dragostei Pentru nimic n lume i de dragul nimnui, nu se cade s faci nici cel mai mic ru, cu toate acestea, ca s aduci un ajutor celui care are nevoie de el, poi uneori s amni o bun lucrare sau s o nlocuieti cu alta mai bun, cci atunci n-ai nimicit binele ci l-ai schimbat n unul mai mare. Trebuie s suferim nedesvrirea altuia Ceea ce omul nu poate ndrepta n sine nsui sau n alii, trebuie s le sufere cu rbdare, pn ce Dumnezeu poruncete altfel. Cuget c poate e mai bine s fie aa, ca s fi cercat prin rbdare, fr de care meritele noastre nu sunt mare lucru. Trebuie n toate acestea s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s biruieti aceste piedici, sau s le suferi cu blajintate. Dac cineva, lmurit odat sau de dou ori, nu cade la aceeai prere cu tine, nu mai avea disput cu el, ci ncredineaz toate n mna lui Dumnezeu care tie a scoate binele din ru, ca astfel s se mplineasc voia Sa. i s fie slvit n toi robii Si. D-i osteneala s suferi cu rbdare lipsurile i slbiciunile altora, oricare ar fi ele, pentru c i tu ai multe din acestea pe care trebuie s le sufere alii. C Dumnezeu a rnduit astfel, ca s ne nvm a ne purta sarcina unii altora - cci fiecare are sarcina sa - nimeni nu-i fr lipsuri, nimeni nu-i este ndestultor siei, nimeni nu-i att de nelept s se poat ndruma singur, dar se cade s ne suferim, s ne mngiem i s ne ajutm, s ne nvm i s ne ndrumm unii pe alii. Ceea ce te face att de suprcios nu-i zelul pentru aproapele, ci o iubire de sine, nzuroas, argoas, posomort. Pietatea cea adevrat e blajin i rbdtoare, fiindc ea te arat cine eti... Despre viaa monahiceasc Trebuie s capei deprinderea de a te frnge pe tine nsui n multe lucruri, dac vrei s pstrezi pacea i buna nelegere cu alii. Nu-i puin lucru s trieti ntr-o mnstire sau ntr-o alt via de obte. S nu dai niciodat prilej de plngere mpotriv-i i s fi credincios cu statornicie n acestea pn la moarte. Haina i tunsoarea nsemneaz puin. Schimbarea obiceiurilor i desvrita ucidere a patimilor face pe adevratul clugr. Cel ce caut altceva dect pe Dumnezeu i mnstirea sufletului, nu va gsi acolo dect suprri i suferine. Ai venit aici ca s slujeti, nu ca s porunceti. Afl c ai fost chemat s suferi i s te trudeti, iar nu ca s flecreti ntr-o deart trndvie. Ajut-mi, Doamne, n sfintele mele hotrri i n slujba mea; d-mi a ncepe bine acum, cci ceea ce am nceput acum nimica este. Cci omul i pune n gnd, dar Dumnezeu hotrte, iar nu omul este acela care i alege calea sa. Nu sta niciodat cu totul fr nici o treab; citete, scrie, te roag, mediteaz, sau lucreaz ceva folositor pentru obtea frailor. ndeletnicirile care nu sunt svrite laolalt cu ceilali nu trebuie lsate s fie vzute n afar, cci e mai bine s fie svrite n tain cele care sunt numai ale fiecruia n parte. Pzete-te totui s nu fi nepstor pentru ndeletnicirile cele svrite laolalt i prea grbit pentru cele numai ale tale. Dar, dup ce ai ndeplinit cu credin i n totul ndatoririle ce i-au fost puse nainte, dac-i mai prisosete vreme, druiete-i i ie nsui, dup cum te va povui evlavia ta. Citete mai degrab ceea ce atinge inima dect ceea ce deprteaz mintea. De vei ti s lai pe oameni ntr-ale lor, n curnd te vor lsa i ei s faci ce vrei. Nu trage spre tine treburile altuia i nu te ncurca deloc n cele ale oamenilor mari. Dac nu eti bgat n seam de oameni nu te ntrista, ci ngrijete-te s ai o bun vieuire, cu destul ngrdire, aa cum se cuvine unui slujitor al lui Dumnezeu i unui evlavios monah. Mai drept ar fi s te nvinuieti pe tine nsui i s acoperi pe fratele tu. Dac voieti s fi suferit de alii, sufer-i tu pe ei mai nti. Nu-i mare lucru s trieti bine cu oamenii blajini i buni, cci aceasta place din fire tuturora, dar s trieti n pace cu oamenii asprii, stricai, destrblai, sau care i se mpotrivesc, aceasta-i un mare har, o virtute plin de curaj i vrednic de laud. Orice, om sau neam, care ar sfrma aceast lege sau ar tgdui aceste nvturi, fie chiar numai ntr-un singur loc, acel om, acel neam, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, capt de ndat pedeapsa frdelegii sale. De voieti ceea ce Dumnezeu voiete i ceea ce-i folositor aproapelui, te vei bucura de slobozenia luntric. O inim curat strbate Cerul i iadul. Dac este vreo bucurie n lume, este cea pe care o are o inim curat. S faci totdeauna binele i s nu-l socoteti puin este semnul unui suflet smerit. S nu voieti mngierea nici unui om, nsemneaz o mare curie i o mare ncredere luntric. Cnd nu caui n afar nici o mrturie n folosul tu semn este c te-ai ncredinat n totul lui Dumnezeu. Nu dori niciodat s fi ludat sau iubit naintea altora, cci aceasta nu-i partea lui Dumnezeu, cu care nimeni egal nu poate fi. Nu dori de asemenea s-i aib cineva inima prins de tine i nici tu nsui s fi prins de dragostea cuiva, ci Iisus Hristos s fie n tine i n tot omul de bine.

i trimite necazuri i pedepse, primete-le cu bucurie, cci totdeauna, pentru mntuirea ta a fcut sau a ngduit toate cte ni se ntmpl. Amin. Sfntul Marcu Ascetul Dac eti iubitor de nvtur f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal ngmf pe om. Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune. Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi, Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele bune, ct i la cele rele. Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un asemenea pcat, al altuia, nu e auzit. Cel ce face binele i caut rsplat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale. Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o pocin corespunztoare cu greeala. Despre iubire i dragoste n vremea ispitelor, s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de o vei prsi, te vei afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic. De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune struitoare, darul dragostei. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa venic. Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor vii. nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l de a flecri mpotriva aproapelui. S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat, ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i mintea de la dumnezeiasca ndrznire. S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia. Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie sau fr de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei ce o iubesc pe ea. nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia nc dup prerile oamenilor. De pild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea; sau pe acelai odat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai pricini. Despre rugciunea cea curat C orice rugciune ce s-ar face, sau e cerere sau rugminte, sau mulumit sau slav. Iar cnd mintea ajunge n stri duhovniceti, atunci nu mai are rugciune. Una este rugciunea i alta este contemplaia n vremea rugciunii, dei au pricina una n alta. Cerceteaz i vei vedea c dac mintea a intrat n contemplaie nu mai e nici una din toate acestea, nici nu cere ceva n rugciune. Foarte rar sunt aceia care s se fi nvrednicit, cu mult voin, ca s ajung la rugciunea curat. C aveau Sfinii Prini obiceiul de a numi rugciune toate pornirile cele bune i toate lucrrile cele duhovniceti. Cci iat c vedem c atunci cnd preotul st pregtit la rugciune, cernd mil de la Dumnezeu i rugndu-se i concentrndu-i mintea, atunci vine Sfntul Duh peste pinea i vinul care sunt n Sfntul Altar. nc i lui Zaharia, n vremea rugciunii, i s-a artat ngerul proorocindu-i naterea lui Ioan. De asemenea lui Petru, cnd se ruga n cas n ceasul al aselea, i s-a artat acea vedenie care l-a ndemnat s cheme neamurile, cnd a vzut pnza cea pogort din ceruri i animalele care erau n ea. i lui Corneliu n vremea rugciunii i s-a artat ngerul i i-a spus cele ce erau scrise despre dnsul. i iari lui Isus, fiul lui Navi, cnd se plecase la rugciune i-a vorbit Dumnezeu. O ce tain nfricoat este aceasta! Astfel c toate vedeniile care se descoper n sfini n vremea rugciunii se arat. Despre clugri Pe msur ce omul se ferete ca s stea de vorb cu ali oameni, pe aceeai msur se nvrednicete el s aib ndrzneal fa de Dumnezeu cu mintea lui. i cu ct taie omul mai mult mngierea din lumea aceasta cu att se face vrednic de a se bucura de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. i precum pier petii din lips de ap, tot aa pier i din inima clugrului micrile cel nelegtoare, dac el se amestec i petrece prea adeseori cu mirenii. Mai bun este un mirean, orict de ticlos ar fi i oricte rele ar ptimi n via, dect un clugr care pete rele i petrece mpreun cu mirenii. Temut este de draci i iubit este de Dumnezeu i de ngerii lui, cel ce cu mare fierbineal i rvn ziua i noaptea caut pe Dumnezeu n inima lui, dezrdcineaz din ea momelile care cresc de la vrjmaul. Pentru cel curat cu inima locul cel nelegtor este n sine nsui.

Iar mniosul, cel iute, cel iubitor de slav, lacomul, cel nesios i cel nvluit de ale lumii i cel ce voiete si fac voile sale i cel amar ca fierea i cel plin de patimi, acetia i duc o via ntr-o nvlmeal de noapte i de ntuneric i umbl pe pipite, fiind n afar de ara vieii i a lumii. C ara aceea este sortit celor buni, celor smerii cu cugetul i celor ce-i curesc inimile lor. Nu poate vedea omul frumuseea care este nluntrul su, pn ce nu dispreuiete i nu urte frumuseea toat care este n afar de el. i nu poate omul privi cu cunotin spre Dumnezeu, pn ce nu s-a lepdat de lume n chip desvrit. Cu ct limba se deprteaz de multa vorbire cu att primete mai mult lumin, ca s deosebeasc gndurile, cci i mintea cea mai binecuvntat se zpcete prin multa vorbire. Cel ce e srac de lucrurile lumii, se mbogete de Dumnezeu i cel ce iubete bogia, srac va fi de Dumnezeu. Despre pzirea i ferirea de cei lenei i trndavi i c din apropierea de acetia se face stpn peste om lenea i trndvia i omul se umple de toat patima cea necurat. Cine-i oprete gura de la clevetire i pzete i inima de patimi. n tot ceasul vede pe Domnul (c doar cugetul lui este pururea la Dumnezeu) i gonete de la dnsul pe draci i smulge rdcinile rutilor. Cela ce-i cerceteaz sufletul ceas de ceas, inima lui se bucur de descoperiri noi. i cela ce-i controleaz privirea minii nluntrul su, acela vede raza Duhului. Cel ce a urt toat rspunderea vede pe Stpnul su nluntrul inimii sale. Dac iubeti curia, ntru care poi vedea pe Stpnul tuturor, s nu cleveteti pe nimeni i nici s nu asculi pe cineva clevetindu-l pe fratele tu. Iat, Cerul este n tine dac tu eti curat, i n tine vei vedea pe ngeri cu lumina lor i pe Stpnul lor mpreun cu ei i n ei. Cel ce pe bun dreptate este ludat nu se pgubete. Iar dac va deveni iubitor de laude, atunci i va pierde plata. Gura care nu griete bucuros tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar cel grabnic la vorb se deprteaz de ziditorul lui. Cel ce urmeaz pe iubitorul de Dumnezeu se va mbogi de tainele lui Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz pe omul nedrept i trufa acela se deprteaz de Dumnezeu i va fi urt de prietenii si. Cel tcut va ctiga n orice lucru rnduiala smereniei i fr nevoin va stpni patimile. Prin necontenit meditare despre Dumnezeu, se dezrdcineaz i gonesc patimile. Precum n clipele de linite i de senintate pe marea cea vzut noat delfini, aa n vreme de linite i de senintate pe marea inimii, netulburat de mnie i de pornire, mereu se mic tainele i descoperirile dumnezeieti i o bucur pe ea. Amin. Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz i cum nceteaz ea Ct vreme nu urte omul din inim cu adevrat pricina pcatului, el nu este slobod nici de plcerea de a-l lucra. Aceasta este lupt foarte puternic, care se mpotrivete omului pn la snge. Rugciune: "Doamne, Cel ce Eti izvor a toat ajutorarea. Tu poi s ntreti n clipele acestea care sunt clipe de mucenic, sufletele cele ce cu bucurie s-au logodit cu Tine, Mirele Ceresc, i au rostit fgduinele de sfinenie, cu pricepere i cu micri curate, fr vicleug. De aceea d-le lor putere, s surpe zidurile i ntriturile i cetile cte sunt ridicate mpotriva adevrului, ca s nu greeasc inta din pricina silniciei, n clipa n care se d o lupt pe via i pe moarte." Pzii-v iubiii mei de nelucrare (trndveal). C o moarte vdit se ascunde n ea (n trndveal). Fiindc n afar de ea nimic nu poate robi cu plcere pe monah. n ziua judecii nu pentru Psalmi sau pentru rugciune ne va osndi pe noi Dumnezeu, ci fiindc noi, prsindu-L pe Acesta, am lsat pe draci s intre. Cel ce nu-i supune voia sa lui Dumnezeu, supus va fi de vrjmaul su. Cci orice lucru bun voim s-l facem, nu-l putem face fr de Dumnezeu, dup cum griete Domnul n Scripturi. Lume numete Scriptura lucrurile materiale, iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea la ele. Pe acetia i ndeamn: "Nu iubii lumea, nici cele din lume!" Pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume, i cele urtoare ... Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de Psalmi i prin rugciune, se lipete statornic de Dumnezeu. * Ia seama dintre suprare i durere, precum i faptul c durerea e urmarea plcerii, iar suprarea a slavei dearte. Sfntul Isaac Sirul Deci, dac i se ntmpl cuiva s fie ispitit i s-l sileasc cineva s calce vreuna din aceste porunci ale mele, adic s prseasc nelepciunea sau s lepede cinul clugresc sau s lepede credina sau s renune pentru lupta pentru Hristos sau s calce vreuna din poruncile Lui, i dac el nu se nfricoeaz i nu se mpotrivete cu

brbie ispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, s trecem cu vederea din toat puterea noastr trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem lupta cu ispitele. S nu ceri sfat de la cineva care nu vieuiete ca tine orict ar fi acela de nelept. Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie. i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezi vreun lucru fr s ai n tine cunotin de el, ci s simi prin ncercare cu fapta dac este acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni sufer pagub, din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici mrturia cunotinei nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei. De aceea nu tot omul este vrednic de credin cnd d sfaturi, ci numai acela care mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de defimare, nici de clevetire. Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te cci stai departe de calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi n calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta. Rbdarea Toate mprejurrile i toate necazurile, care nu au parte de rbdare, vor fi ndoit pedepsite. C prin rbdare, omul leapd primejdia. mpuimea sufletului este maic a muncirii. Iar rbdarea este maic a mngierii i este o putere care se nate din inim larg. i aceast putere omul n-o afl n necazuri, dect cu Harul lui Dumnezeu, care se afl printr-o rugciune strns i prin vrsare de lacrimi. ngustime sufleteasc Cnd vrea Dumnezeu s aduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna ngustimii sufleteti. i aceasta d natere n om la o putere mare de trndvie, prin care sufletul e sugrumat i care-i d gustul lumii. i apoi se ridic asupra omului duhul ieirii din mini, din care izvorsc nenumrate ispite: tulburarea, mnia, hula crteala, gndurile de rzvrtire, mutarea din loc n loc i celelalte asemenea lor. Iar dac m ntrebi care este pricina acestora i rspund: lenevirea ta. i leacul este smerenia minii. Smerenia poate s rup gardul acestor ruti. Smerenia trebuie cutat cu tot sufletul. C pe msura smereniei tale i se d i rbdare n primejdiile tale. i pe msura rbdrii tale i se uureaz sarcina necazurilor tale i dobndeti mntuirea. Despre rugciune n veacul viitor nu ne vom ruga lui Dumnezeu ca s cerem ceva, cci n acea Patrie a libertii, firea noastr nu se schimb nici nu se abate din fric de mpotrivire, ci desvrit este n toate. Lumea aceasta este o cltorie cu nevoine i un stadion de alergare. i rstimpul acestei viei este vremea de lupt. n ara unde e lupt i n vreme de rzboi, nu este nici o lege. Adic mpratul nu pune margini i msuri ostailor Si pn la sfritul rzboiului, cnd toi oamenii se adun n faa porilor mpratului mprailor i fiecare este cercetat acolo, dac a avut rbdare n lupt, dac nu s-a lsat biruit sau dac dimpotriv, a ntors spatele (a fugit). * Prin smerenie, chiar dac nu ai fapte, multe pcate i se iart. Iar faptele fr smerenie nu-i sunt de nici un folos; dimpotriv, multe rele ne gsesc nou. * Deci, Doamne, m bucur de aceasta, n neputine, n necazuri, n temni, n lanuri, n nevoi, fie de la fire, fie de la fiii firii mele, fie de la vrjmaii ei, eu rabd toate, adic rabd ispitele mele, ca s se slluiasc n mine puterea lui Dumnezeu. * Precum din iubirea pntecelui se nate tulburarea gndurilor, tot astfel, din multa vorbire i din neornduiala vorbelor, se nate necunotina i ieirea din mini. Grija de lucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din linitea ei. Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri, mereu, n toat vremea, s fie fr de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe sine, s nu afle n sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol de aceste lucruri, fr de ncetare, ziua i noaptea s petreac n legea Domnului. Ostenelile cele trupeti fr de curirea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca nite sni uscai. C prin ele nu se poate apropia sufletul de cunoaterea lui Dumnezeu. C ele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte. De aceea nu vor secera nimic. * Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineaz de sine) i atunci cnd este singur.

Dac iubeti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeaz mpotriva pricinilor firii. Cci nu poi vedea n sufletul tu curire fr de acestea. Dac eti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora. Despre adevrata smerenie Cel cu adevrat smerit, cnd este nedreptit, nu se tulbur nici nu se apr n privina acelui lucru de care a fost nedreptit. i primete clevetirile ca i cum ar fi adevrate i nu se ngrijete s conving pe oameni c a fost clevetit ci i cere iertare. C unii i-au atras asupr-le numele de neastmprai, dei n realitate nu era aa, iar alii au rbdat s fie numii curvari, dei erau departe de curvie i rodul pcatului, pe care nu-l fcuser. Cu lacrimi l-au mrturisit n public i-i cereau iertare pentru o nelegiuire care n-o fcuser, dei erau ncununai cu toat curia i nevinovia n sufletele lor, cu plngere de la cei ce-i nedreptiser. Tu crezi c ai smerenie; alii se nvinovesc pe sine-i, tu ns nu suferi nici cnd alii te nvinovesc i te declari plin de smerenie. Dac eti smerit cu cugetul, pune-te singur la ncercare i vezi dac poi rbda nedreptatea, fr s te tulburi. Cu luare aminte s vorbeti n faa unuia care-i trufa n cuget i bolnav de pizm. Cci pe msur ce tu vorbeti el rstlmcete spusele tale dup bunul lui plac i din lucrurile cele bune pe care le-ai spus, el caut prilej de a face pe alii s se poticneasc. Despre clevetire Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele su de fa cu tine arat-te posomort la fa. Dac faci aa, te pzeti de clevetire i n faa lui Dumnezeu i a clevetitorului. n acea zi n care deschizi gura ta ca s acuzi pe cineva, socotete-te mort n faa lui Dumnezeu i toate faptele tale zadarnice, orict s-ar prea c pe bun dreptate i ca s zideti, te-a ndemnat gndul s vorbeti. n ziua n care eti necjit pentru vreun frate, care este oarecum neputincios s se stpneasc la bine i la ru, n trupul lui sau n cugetul lui, ca un mucenic s te socoteti pe tine n ziua aceea i s te simi ca un ptimitor pentru Hristos i ca unul care s-a nvrednicit ca s-L mrturiseasc. Despre milostenie Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale s fie mai mare dect darul tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dac faci aa, bucuria este mai mare n mintea lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin. Rzboiul duhovnicesc Fiule, cnd vrei s te apropii, s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite. Sfinii Apostoli , cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin cuvntul ctre Petru: "Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu M-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta." Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vieii acesteia. El are legi dup care trebuie s urmm ntocmai, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. Cci zice credina dintre Sfini: "Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni, care s se mntuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cli, pmnt sau cenu. Rzboiul duhovnicesc seamn ntru ctva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustu l de lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii nencetate. Lupte dup lege Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr rzboi. Cci ct vreme umbl dup tihneal i fericire deart n-au s se trezeasc din vraja vrjma, care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil care-i duce prin nebgare de seam la pierzare sigur. De aceea a zis oarecine c cea mai primejdioas temni e aceea n care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat. Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea raiului pierdut, strdanie pentru care nva s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii acesteia. i ncepe aa: Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aci vine un chip sau un gnd al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevzut despre lucrarea strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar dac lupul mai e i viclean se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd. Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s-o arate iubit minii. Aceasta e a

doua naintare a rzboiului sau asupreala. Dac la asupreal a reuit s fure minte cu momeala i s o fac s vorbeasc mpreun, avem naintarea la unire. Mintea ns se trezete, c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva dect n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl, avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea ca s mearg dup momeal mai departe sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe i de cele mai multe ori, viaa ntreag a unuia sau o mulime de ni, atrn de lupta nevzut a ctorva clipe. Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr de veste s fim nvluii la minte de partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege. Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul, iscarea rzboiului nevzut: "momeala aruncat de Satana". nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David scrie aceasta: "Fiica Babilonului (nelegei: Satan, Satan) dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti". Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii (ideile fixe ale lui), momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau "puii de drac", dup cum i numete Sfntul Maxim. Iar piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nu au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru care s ne mntuim. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci cine va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sfntul Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu este". Cerul este mintea i pmntul este inima n care trebuie s se depene rugciunea nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra vrjmaului. Pe trepte de-a rpa Deci vremea de lupt are o clip de mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviineaz momeala vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte. Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip la asemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, dup puin, iari ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn. Deci, dac mintea va iubi momeala strin i sfatul viclean, va nclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pn ajunge deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasc a omului, pn la neputina de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c lucrarea (firii) mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea pcatului. Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i sa stins puterea voinei de a se mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are, le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal? Cteodat primete Dumnezeu i cioburile, ns numai dac au mai rmas puteri i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca ceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii. Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu, pn la cderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-i pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii. De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit meteugit ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia,

care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe. Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si Plenipoteniarul veneian la arigrad, Andrea Memno, a fost de fa n 15 august 1714, la scena execuiei lui Constantin Brncoveanu Vod i a membrilor familiei sale ucii din porunca sultanului Ahmed. n scrisoarea sa ctre dogele Veneiei, plenipoteniarul su raporteaz astfel: Duminic 15 august de diminea, s-a tiat capul btrnului principe al Vlahiei, tuturor fiilor lui i unui boier care-i era vistier. Iat cum s-a fcut: nc de diminea Sultanul Ahmed se puse ntr-un caic mprtesc i veni la seraiul zis foiorul Jalikiacs pe canalul Mrii Negre, n faa creia era o mic pia, unde au adus pe Brncoveanu Voievod, pe cei patru biei ai lui i pe vistierul Vcrescu, i-au pus n genunchi unul lng altul la oarecare deprtare, un gde le-a scos cciulile din cap i Sultanul i-a mustrat fcndu-i haini. Apoi le deter voie a face o scurt rugciune. nainte de a se ridica securea asupra capului lor fur ntrebai dac voiesc s se fac turci i atunci vor fi iertai. Glasul cel nbuit de credin al btrnului Brncoveanu rsun i zise nspimntat de aceast insult: "Fiii mei! Iat, toate avuiile i tot ce am avut am pierdut; s nu ne pierdem ns i sufletele! Stai tare i brbtete, dragii mei, i nu bgai seam de moarte. Privii la Hristos Mntuitorul nostru cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit; credei tare ntru aceasta i nu v micai nici v cltii din credina cea pravoslavnic pentru viaa i lumea aceasta." La aceste cuvinte Ahmed se fcu ca un leu turbat i porunci s li se taie capetele. Gdele nfiortor, ridic securea i capul marelui vistier Enache Vcrescu se rostogoli pe pmnt. Apoi se ncepu cu uciderea copiilor. Cnd gdele ridic securea la capul feciorului celui mai tnr al domnului, Beizadea Mateia, numai de 16 ani, acesta se ngrozi de spaim; srmanul copila, vznd atta snge de la fraii lui i de la Vcrescu, se rug de Sultan s-l ierte, fgduindu-i c se va face turc. ns printele su, Domnul, al crui cap czu n urm, nfrunt pe fiul su i zise: "Mai bine s mori n legea cretineasc, dect s te faci pgn, lepdndu-te de Iisus Hristos pentru a tri civa ani mai mult pe pmnt! Copilaul ascult i ridicnd capul, cu glas ngeresc zise gdelui: "Vreau s mor cretin. Lovete!" n urm ucise i pe Brncoveanu. O Doamne! O Doamne! Pana-mi tremur cnd v scriu Excelen. Ceea ce am vzut ... M ntreb: putut-a fi de fa cineva s nu fi plns, vznd capul nevinovatului Mateia tnr tinerel, rostogolindu-se pe jos, lng capul printelui su care se apropiase de-al copilului ... prea a-l mbria... Gdele stropit de sngele cretinesc, face un salut Sultanului Ahmed i se retrage. Sultanul nsoit de plenipoteniarii Germaniei, Rusiei, Angliei se ridic s plece. Vzndu-m cu ochii nlcrimai spuse Sultanul c regret acum ceea ce a svrit... Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie "Dac cineva nu voiete s lucreze, atunci nici s nu mnnce". Voi ns nu v oprii de a face bine unii altora. S nu-i socotii ca pe nite vrjmai pe cei nelucrtori, i lenei, ci s-i sftuii ca pe nite frai, pentru ca s se ndeprteze i s lase lenevirea, dar s nu-i ocri, nici s-i nfruntai, pentru c-i vei milui(umili); ca cu acest chip s se foloseasc de la voi trupete i sufletete. Cci cel ce sftuiete pe fratele su, nu publicaricete meteahna lui naintea acelora, ci ndeosebi lundu-l, l sftuiete cu blndee freasc i cu dragoste, cum s se ndrepteze. S se mhneasc cretinii i s-i doar inima, nu pentru c dau milostenie celor lenei i nelucrtori, ci pentru c aceia calc legea lui Dumnezeu i s plng pentru dnii ca pentru nite neputincioi i bolnavi cu sufletul. S asculte cuvintele acestea aceia care nu mai dau milostenie celor nelucrtori, ci i i ocrsc i i zburtoresc cu pietre. Ce faci omule? ... Pentru tine este srac acela, adic pentru ca s vindeci tu ranele sufletului, cu iubirea de oameni i cu milostenia ce o dai lui i tu-l alungi pe el cu pietre sau cu ocri de la casa ta? De ct nesimire! De ct necunotin este fapta de acest fel! Iar Domnul pcii s v druiasc nsui pacea pururea ntru toate. Cci acest lucru e tot ce se caut, a avea cretinii pacea ntru chipul(pe chip), nct a nu avea prilej de a se sminti despre nici o parte, de cuvnt, nici de lucru, cci aa avnd pace noi cretinii, vom ndrepta pe cei lucrtori lesne i fr greutate: cci nici un lucru nu ajut att nou spre a isprvi cele ce voim, i spre a ndrepta pe frate, dect chipul i cuvntul cel panic i netulburat, nct a nu ne arta c cercetm i nfruntm cu vrjmie pe fraii notri cei ce greesc. Domnul s fie cu toi.