Clasicism i autoritate

Laureniu HANGANU

Key-words: aesthetics, classicism, authority, politics, subversiveness

Nevoia compulsiv de dominaie i control reversul psihologic al curiozitii filosofice i al dorinei nnscute de a cunoate1 preschimb postulatele i principiile gndirii logice n paradigme inflexibile, imobile i restrictive, reunind accidentele realului i puritatea desvrit a idealului n practica sanguinar i estropiant a operaiei de cenzur. Adevrata frumusee decreteaz neleptul-conductor i, mpreun cu el, orice autoritate este cea care place omului virtuos i educat (cf. Platon 1995: 85) (citete: supus (Platon 1986: 389e), iar chintesena ei, de la valenele estetice ale ideii de kosmos pn la echilibrul i armonia proporiilor din tiparele artistice, este ordinea2. Simetria, armonia, msura i euritmia sunt expresii ale corectitudinii (orthotes) (Platon 1986: 601d) operei de art, adic ale consonanei (conformitii) creaiilor imaginaiei cu legile generale ale universului i, prin rezonan metonimic, cu ale cetii (ideale). Obiectul estetic este socotit frumos (acceptabil) de ctre autoritate atta vreme ct respect

Institutul de Istorie i Teorie Literar G. Clinescu, Bucureti, Romnia. Toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate (Aristotel 1965: 980a). 2 Demersul platonician din Republica i Legile continu, dndu-i expresie politic, gndirea filosofilor presocratici, pentru care apariia kosmos-ului este pus n legtur direct cu ideea de ordine: pentru Heraclit, ca i pentru Anaxagora, inteligena cosmic (nous) creeaz universul prin ordonarea haosului primordial, nct lumea, aa cum este, devine sinonim cu ordinea lucrurilor. Cunoaterea nsi nseamn punere n ordine, iar legile universului se constituie ntr-un corpus raional situat n opoziie cu destinul fora ntunecat i imprevizibil care guverneaz reprezentrile religioase primitive ale universului. Aflat n comuniune spiritual cu inteligena cosmic, neleptul reofici(alize)az actul universal al creaiei prin ordonare, impunnd istoriei concrete confuz i amorf n perspectiv teleologic paradigma transcendent a Legii fundament al organizrii i funcionrii societii n dublul sens al convieuirii interumane i, mai ales, al relaiei dintre fiinare i Principiul creator universal. Legea nu este, n viziunea tradiional, o simpl convenie o expresie a vreunui acord social ci legtura esenial a omului i societii cu o realitate exemplar, care le depete i le ntemeiaz n acelai timp. De aceea, n alctuirea normelor juridice, legiuitorul i ndreapt simultan privirea ctre lucrurile omeneti i ctre cele divine, pentru c cele dinti se mpletesc cu cele de al doilea, astfel c un stat ce le adopt pe cele divine le cultiv i pe cele omeneti. Dac nu, e lipsit de amndou (Platon 1995: 48). Pe de alt parte, victoria pe care raiunea, afirmndu-i i impunndu-i preceptele, o dobndete asupra destinului se rsfrnge dramatic asupra locuitorilor de rnd ai cetii, care, salvai de furia iraional a destinului, cad prad furiei raionale calculate i reci a legii. Controlul asupra destinului implic, n msura n care salveaz (sau pretinde c salveaz), controlul asupra oamenilor.
1

Philologica Jassyensia, An VII, Nr. 1 (13), 2011, p. 6572

Laureniu HANGANU

exigenele canoanelor normele i regulile ntiprite n producia artistic n calitate de figuri simbolice ale raporturilor sociale (cf. Adorno 2006: 362). Din punct de vedere politic, diversitatea aparent nelimitat a orientrilor artei se reduce la dou aspecte, violent contrastante i mutual exclusive: pe de o parte, clasicismul arta autoritii sau arta care face autoritate3 i, de cealalt parte, ntreg spectrul a ceea ce, depind (nclcnd) sistemele prescriptive i normative oficial agreate, provoac (la nesupunere), incit (la revolt) i submineaz (autoritatea) manierismul, barocul, romantismul, avangardismul .a.4 Termenul clasic, provenit din latinescul classicus (de rangul nti ntre cele cinci categorii de ceteni, n conformitate cu criteriul averii, conform binecunoscutei definiii a lui Aulus Gellus), consacr ierarhia i ordinea (existente) n forma scrii de valori i impune modelul ca paradigm sacrosanct i cenzitar, reducnd orizontul opiunilor creatoare la seria mimetic-repetitiv (benign) a operelor i au(c)torilor exemplari i concentrnd cmpul multidimensional al relaiilor de putere la o schem bipolar. Arta care face autoritate n cmpul scolastic i arta privilegiat de autoritatea statal reprezint cele dou fee ale aceleiai monede, ntruct preocuparea pentru conservarea ierarhiei culturale i interesul pentru perpetuarea ordinii sociale sunt echivalente, lucru evident nc din demersul politic al gndirii filosofice platoniciene. De altfel, sensul etimologic-primar ideologic prin excelen al termenului clasic se constituie n fundalul difuz i peren al tuturor conotaiilor sale ulterioare, literare sau de orice alt natur: exemplar (modelator), canonic (dogmatic), tipic (nivelator), didactic (obligatoriu), ordonator (ierarhizant). Clasicismul este unic, n vreme ce atitudinile artistice non-clasice au (i inventeaz) o infinitate de nume, care reprezint tot attea travestiuri i mti forme superioare de disimulare, create pentru a nela ochiul vigilent i necrutor al autoritii. Metafizic vorbind, clasicismul este proiecia n art a Unului (suveran), a Principiului (imuabil), opus ca atare multiplului (federativ), contingenei (instabile), diversitii (haotice) i schimbrii (revoluionare). n termenii practicii politice, clasicismul este absolutist, barocul este pluralist, romantismul liberal, iar avangardismul anarhist.

***
Construit ca efect de perspectiv, clasicismul ine la distan (sub control) pasiunile/ incontientul/ tendinele divergente prin postularea de canoane, tipicuri i uzane cu caracter centrifug i (social) inhibitor coduri de legi estetice i politice n
3 Conform definiiei generice a termenului clasic, unanim vehiculat nc de la apariia Dicionarului Academiei franceze (1694) i reluat de Sainte-Beuve n eseul Quest-ce quun classique? din anul 1850. 4 i gsete astfel rezolvarea una dintre cele mai spinoase probleme ale teoriei literare, formulat, la noi, n 1946 de G. Clinescu (urmat de Adrian Marino i Matei Clinescu) prin recursul la paradox: Nu exist n realitate un fenomen artistic pur, clasic ori romantic. Racine e i clasic i romantic. Clasicismul elin e i clasic, e i romantic. Romantismul modern e i romantic, e i clasic, i nu e vorba de vreun amestec material de teme, influene, tradiii cci nu ne punem pe teren istoric, ci de impuriti structurale. Clasicismromantism sunt dou tipuri ideale, inexistente practic n stare genuin, reperabile numai la analiza n retort (Clinescu, Marino et alii 1971: 10). Retorta despre care vorbete G. Clinescu nu este nicidecum un instrument al laboratorului critic, ci lentila (deformant) a perspectivei politice.

66

Clasicism si autoritate

aceeai msur. Normele artei clasice induc o stare de narcoz, de linie izometric psihic n care lipsa de luciditate i reacie a pacientului consecin a descurajrii oricrui impuls de mpotrivire i revolt se traduce prin absena sau minimalizarea oricrei iniiative novatoare. Horaiu, fiu de libert i de aceea lipsit, dup legile Imperiului, de totalitatea drepturilor garantate de statutul de cetean roman , i privete cu dispre pe aceia care, situai n intermundiul dintre condiia de sclav i aceea de cetean, ncalc regula jocului i ncearc s accead la o poziie social necuvenit:
ntre lupi i miei fireasca ur ct e de mare,/ tot att de mult scrb pentru tine simesc eu,/ robule cu pielea neagr de btaie pe spinare/ i cu gleznele tocite nc de un lan prea greu.// n zadar te plimbi, cu fal, ngmfat de avuie,/ cci Norocul nu-i n stare naterea a i-o schimba5.

Prins ntre spaima de a privi n urm, n hul ameitor al lipsei de libertate i demnitate, i tentaia primejdioas a parvenirii, protejatul lui Mecena recomand mulumirea cu ceea ce este dat (impus), ntruct a dori mai mult (a te mpotrivi ordinii existente) aduce cu sine numai griji i nefericire: cu averea grijile, foamea de mai mult cresc:/ deci prea sus cretetul s-mi nal am drept s m feresc/ [...] i mi-e team/ a fi prea mult bgat n seam. Contient de dreptul su de a-i accepta condiia (smerit) i de a se supune (autoritii), poetul clasic triete clipa, scurtndu-i dup timp sperana i renunnd, mbiat (narcotizat) de parfumul vinului de Falern, la anticiparea (schimbarea) zilei de mine:
Nu cerceta cci nu se cade! o, Leuconoe, ce sfrit/ menir vieii noastre zeii, nu ispiti necontenit/ pe zodierii din Caldeea i rabd orice-ar fi, mai bine!// Au Joe da-i-a ierni mai multe, au cea din urm pentru tine/ e asta care-acuma frnge de stnci tireniana mare,/ fii neleapt, limpezete prin sit vinul n pahare,/ scurteaz-i dup timp sperana; rea, vremea trece ct vorbim./ Culege ziua cea de astzi: ce va fi mine, noi nu tim [s.n.].

***
Forma instituionalizat a clasicismului chipul remodelat i retuat (estetic) al autoritii statale este Academia, a crei misiune const n a pstra tradiia (ordinea) cultural dat prin elaborarea i validarea de norme intelectuale generale (integratoare), exhaustive (obligatorii) i universale (constrngtoare). Trebuie s-i silim pe poei [...] s nu mai caute a-i ncredina pe tineri c zeii nasc ruti i c eroii nu sunt cu nimic mai buni dect oamenii, spunea nc Platon (Platon 1986: 391d), pe deplin convins n virtutea argumentului socratic dup care forma suprem a plcerii nu poate fi dect cea intelectual6 c este cu putin a se
Traducerile din Horaiu le aparin lui de D.C. Ollanescu, Traian Costa i Teodor Naum. Ascendena spiritual a filosofului-nelept, tradus n dreptul de a decide, n numele tuturor locuitorilor cetii, att formele legislative, ct i criteriile de cenzur a artei i are temeiul, argumenteaz Socrate, nu numai n capacitatea superioar de cunoatere a filosofului, ci i n disponibilitatea acestuia de a simi plcerea adevrat mai intens i mai pur dect cea a muritorilor de rnd: Plcerea celorlali, n afara celei a filosofului, nu este nici ntru totul adevrat, nici pur, ci un fel de schi /de plcere/. Cci, aa cum exist trei tipuri de oameni negustorul, rzboinicul i iubitorul de nelepciune exist trei plceri corespunztoare: plcerea ctigului,
6 5

67

Laureniu HANGANU

hotr prin legi care cntece sunt frumoase prin natura lor i a le prescrie ca modele sigure (Platon 1995: 73). Nu altceva va afirma Jean Chapelain, ideologul clasicismului francez, aproape dou milenii mai trziu: frumuseea universal, decreteaz el, este ceea ce trebuie s plac ntregii lumi (Chapelain, apud A. Adam 1964: 222) [s.n.]. Deloc ntmpltor, prima instituie academic european modern, fondat de cardinalul Richelieu, a fost ntemeiat, dup nfrngerea Frondei, ca parte a unui dispozitiv politic atotcuprinztor, uniformizant i coercitiv statul centralizat i autocrat al regelui-soare7. Profilat ca o nou religie, care, inspirat de gndirea lui Machiavelli, i nsuete atributele vechii credine cretine (cf. Adam 1964: 12), statul absolutist apare ca un mecanism grandios i infailibil (ideal), ale crui legi se transmit (impun) corpului social i literaturii deopotriv:
Acest mecanism pe care l observm la scriitorii politici inspirai de Richelieu se regsete la teoreticienii clasicismului. Atunci cnd criticii epocii construiesc o teorie a tragediei i fixeaz regulile genului, asta nu se ntmpl din plcerea de a-l urma pe Aristotel. Ci pentru c sunt convini c exist o tehnic a tragediei. [...] Experiena, cred ei, a dovedit c tragedia construit pe regulile cele mai minuioase este cea care poate n cel mai nalt grad s ncnte spiritul i s strneasc pasiunile (Adam 1964: 1314).

Regula de aur a clasicismului francez este conveniena, bunacuviin (biensance), principiul imuabil (etico-metafizic) care, nrudit ndeaproape cu necesitatea absolut (Chapelain, apud Adam 1964: 225) conform definiiei din 1630 a lui Chapelain , ajunge s nlocuiasc ideea aristotelic de verosimilitate i, n cele din urm, s se substituie adevrului nsui8, n condiiile n care scopul
plcerea onorurilor i plcerea cunoaterii. Dintre toate, continu Socrate, plcerea produs de contemplaie i cunoatere este cea mai nalt i, n acelai timp, cea mai cuprinztoare, pentru c, urmrind aflarea adevrului, este o plcere autentic, spre deosebire de plcerile false ale ndestulrii trupeti i renumelui social, care sunt iluzorii (Cf. Platon 1986: 581c, 582 a-d, 586a-e). Astfel justificat, raionalizarea plcerii reprezint ultima etap a instituirii dominaiei intelectului asupra realitii: nceput ca structurare apotropaic a lumii n forma desvrit a kosmos-ului, demersul modelator al raiunii sfrete n absolutizarea propriei imagini, impunndu-i tirania asupra non-raionalului prin intermediul tehnicilor (de interogatoriu i tortur ale) logicii. Circumscrierea raional a plcerilor este actul prin care plcerile sunt intelectualizate luate n stpnire i dominate, sau, altfel spus, supuse constrngerii i refulrii ntr-un act care este, la origine, unul sado-masochist. Inversnd sensul argumentaiei platoniciene mpotriva artei, se poate spune c plcerea superioar (indirect i reflectat) a filosofului se ndeprteaz de plcerile primare (incluzndu-le aici pe cele estetice) n aceeai msur n care reprezentarea artistic se ndeprteaz de adevr. Filosoful nu triete, nu experimenteaz celelalte plceri, ci le contempl nchizndu-le ntre limite le ordoneaz, le judec i le pedepsete. Plcerea filosofului este plcerea controlului nsui. 7 Clasicismul, scrie Antoine Adam, corespunde unei concepii extrem aristocrate a vieii sociale. Pentru c dac Richelieu a vrut s distrug conduita independent a marii nobilimi, el i-a propus, pe de alt parte, s restaureze respectul ierarhiilor. Societatea era, n viziunea sa, format din clase i corpuri sociale bine definite, iar el nu concepea posibilitatea existenei unei ordini politice dac masele obscure, ignorante i docile, nu ar fi fost subordonate unei elite nscute pentru a aciona i comanda (Adam 1964: 10). 8 Respectul pe care istoricul l datoreaz adevrului l scutete de cel pe care poetul l datoreaz convenienei (biensance). Cum ns acest adevr nu are trecere n artele frumoase, credem c, la rndul lui, el trebuie s lase locul covenienei, pentru c a inventa i a imita este unul i acelai lucru (Chapelain, apud Adam 1964: 229).

68

Clasicism si autoritate

esenial al reprezentrii dramatice trebuie s fie, subliniaz academicianul-legislator, acela de a sanciona i corecta obiceiurile proaste (mauvaises habitudes), iar menirea literaturii (clasice), n general, de a cura sufletul de pasiunile impure i desfrnate (drgles) (cf. Chapelain, apud Adam 1964: 223, 225). n orizontul de ateptare creat de ceremonialul de aprobare (cenzurare) a rapoartelor Academiei de ctre primul ministru, conveniena rezultatul convertirii n estetic a ordinii statale devine legea universal n numele creia scriitorilor le sunt prescrise teme de creaie oportune, spectatorilor le sunt indicate reguli de trire i nelegere adecvate, iar academicienii i exprim, n scrisori oficiale, sentimentele privitoare la operele literare:
Concluzionm c subiectul Cid-ului nu este bun, c pctuiete prin deznodmnt, c este ncrcat de episoade inutile, iar conveniena lipsete n multe locuri ca i starea de spirit propice spectacolului dramatic (la bonne disposition du thtre) i c exist multe versuri proaste i modaliti de vorbire impure [...] (Chapelain, apud Adam 1964: 231).

***
Calitile creaiei clasice alctuiesc, n Arta poetic a lui Boileau, un adevrat catehism al conduitei ceteneti, avnd drept fundamente bunul sim, echilibrul, austeritatea, claritatea i autocenzura, dnd msura unui sistem politico-estetic n care forma (aparena/ rima/ arta) se supune necondiionat fondului (esenei/ sensului/ autoritii) aa cum sclavul se supune stpnului: S punei sensul frazei cu rima-n armonie;/ Zadarnic se tot ceart c nu pot sta-mpreun:/ E doar o sclav rima i-i drept s se supun9. n viziunea senin (salubr) i predictibil (ortogenic) a literaturii oficiale, fantezia nu poate fi dect un semn al primitivismului estetic, o slbiciune (culp) inerent oricror nceputuri atunci cnd rima, n calitate de podoab singular, nu izbutete s suplineasc absena normelor (ntrupate de numr i ce(n)zur), iar muzicalitatea, nesusinut de substana (autoritatea) sensului (dat), devine rezonan goal:
n primii ani de cntec ai muzelor franceze,/ Putea doar fantezia n art s troneze,/ i rimele la urm, lipsite de msur,/ ineau loc de podoab, de numr i cezur./ [...] Zadarnic i dai frazei un ton melodios/ Cnd vorba nu-i la locu-i, e versul vicios.

Adevratul poet, atenioneaz fr ocoliuri Boileau, trebuie s fie n primul rnd cinstit, iar versurile sale, inocente cultivnd n exclusivitate virtutea (obediena) i evitnd, cu orice pre (estetic), s inspire furtuni de sentimente (antiguvernamentale):
Cnd e cinstit poetul n versuri inocente,/ n inimi nu strnete furtuni de sentimente;/ Cu focul lui n-aprinde dorinele-arztoare./ Iubii numai virtutea atotcuprinztoare!/ [...] Mi-e mult mai drag prul ce pe nisipul moale/ Prin pajitea-nflorit n murmur trece-agale,/ Dect torentul aprig ce-n cursu-i tumultuos,/ Rostogolete pietre prin vadul gloduros.

Traducerile din Boileau i aparin lui Ionel Marinescu.

69

Laureniu HANGANU

n contrast antinomic cu sublimul romantic10, sublimul de tip clasic este unul epurat de orgoliu, mblnzit i domesticit (Alegei bine tonul, scrii tema ideal,/ Sublimi fr orgoliu, plcui fr spoial) pentru c, (trebuie s) tie toat lumea, atunci cnd nu-i cunoti msura (locul n ierarhia social), s scrii nu izbuteti.

***
Ferit de lumina egal a contiinei pndind n faldurile obscure ale trivialului i imoralitii adversarul cel mai perfid al exemplaritii (etico-politice) clasiciste este, dezvluie Boileau n Satira a XII-a, echivocul (dublul discurs) figur retoric incert, femel rea pe ct mascul periculos, discurs impostor care, proiectnd umbre (de ndoial) asupra marmurii strlucitoare a adevrului (autoritii), tulbur senintatea (docilitatea) poetului-pedagog i induce chin (nesiguran) i spaim (dezorientare) n cititor:
Francezei tu i eti hermafrodit bizar./ De ce gen s te fac, tu, echivoc amar?/ Sau poate-amar? Cci vreun versificator/ Alege orice gen, cum cred, ntmpltor./ Nu mi rspunzi nimic. S iei, perfid hidos,/ Femel rea pe ct mascul periculos/ Ce crezi c-i inocent discursul impostor;/ Doar chin pentru poet i spaim-n cititor.

Definit prin simetrii negative i polarizri antitetice n raport cu transparena i liniariatea viziunii clasiciste, echivocul se constituie n figura stilistic reprezentativ a orientrilor non-clasice ale manierismului sau barocului: promotor al unui subiectivism exacerbat, eliberat de inhibiii (normative) i aprehensiuni (civice), manierismul ilustreaz trecerea de la estetica de tip colectiv (convergent-autoritar) a colii la aceea individualist-liberal (divergent-anarhic) a personalitii, cultivnd capriciul mpotriva regulii i fantasma n dauna reprezentrii mimetice. Jocul de cuvinte manierist destram limpezimea univoc a sensului comun (clasic) i disimuleaz implicaiile politic subversive ale dublului discurs n oglinda enigmatic a paradoxului, ale crui subtiliti semantice i conceptuale sunt rezervate unui grup restrns de iniiai posesori ai ceea ce Baltasar Gracin numete agudeza, ascuimea i capacitatea de ptrundere (decriptare) intelectual. Mai supl i dispus la compromis, atitudinea baroc i transpune dinamismul i potenialul contestatar n polimorfism (pluralism) i sugestivitate (spirit aluziv) joc vertiginos de lumini i umbre care narcotizeaz privirea ascuit a autoritii i elibereaz bogia polisemantismului (spectrului politic) prin descompunerea sa prismatic n profunzimea (permisivitatea) multicolor a vitraliului. Neregularitatea funciar a artei baroce contest existena unui centru (de autoritate) absolut i opune senintii i vizibilitii clasice clarobscurul, sibilinicul i absconzitatea adncimea crepuscular a formei imprecis conturate i a culorii progresiv degradate pn la pierderea cameleonic n mediul din care provine:
Pentru arta clasic, frumuseea i vizibilitatea absolut coincid n mod desvrit. Pentru ea nu exist nici un fel de unghiuri de vedere transversale, misterioase, nici un fel de adncimi crepusculare, nimic din scnteierea unei ornamentaii ce nu s-ar putea recunoate pn la detaliu. Totul se dezvluie n toat
10

Eseul despre frumos i sublim a lui Edmund Burke va aprea n 1758.

70

Clasicism si autoritate

plenitudinea, de la prima privire. Dimpotriv, barocul evit din principiu de-a lsa s apar limitele formei, prezentnd imaginea n totalitatea ei. n bisericile sale, el nu se mai mulumete s fac din lumin un factor hotrtor [...], ci-i dispune n asemenea mod ncperile, nct s nu se dezvluie dintr-o dat privirii i s percepem mereu n el ceva niciodat pe deplin rezolvat (Wlfflin 1971: 190).

***
Febril i acut conflictual n dimensiunea prezentului imediat, relaia dintre totalitarismul clasicist i liberalismul artistic de toate nuanele apare, din perspectiva istoriei culturale, ca fiind una de tip metabolic-integrator: dup o perioad de marginalizare, izolare i respingere ntins, uneori, de-a lungul a sute de ani (cazul operei Marchizului de Sade) , autoritatea diger factorul contestatar prin oficializarea i canonizarea a ceea ce, la un moment dat, era proscris, interzis i anatemizat. n durata lung, clasicismul (autoritatea) pare s prevaleze ntotdeauna, aa cum atitudinile i gesturile scandaloase ale dadaitilor au fost adoptate i pastiate, imediat dup ncheierea primului rzboi mondial, de reprezentanii pturilor sociale nalte. Clasicizarea este procesul prin care autoritatea tinde s neutralizeze toate formele de dezordine i revolt (estetic) i s le transforme, vizualizndu-le prin ocheanul ntors al ideologiei oficiale, n tradiie form a memoriei monumentalizat i benign politic, n care protestul a ncremenit n istorie, iar scandalosul s-a epuizat n anecdotic. n termenii argumentaiei lui Theodor Adorno,
Cel mai adesea, receptarea edulcoreaz ceea ce reprezenta n art negarea determinat a societii. Operele au de obicei un efect critic n momentul apariiei lor; ulterior, ele se neutralizeaz, i raporturile modificate nu sunt ultima cauz a acestui fenomen. Neutralizarea este preul social al autonomiei estetice. Dar atunci cnd operele sunt ngropate n panteonul bunurilor culturale, ele sunt mutilate, ca i coninutul lor de adevr. n lumea administrat, neutralizarea este universal (Adorno 2006: 324325).

Sau, n chiar versurile lui Corneille din finalul Cid-ului, Le temps assez souvent a rendu lgitime / Ce qui semblait dabort ne se pouvoir sans crime (Adesea vremea totui legitim a fcut / Ce se prea o frdelege la-nceput11). n ciuda dialecticii implacabile i lipsite de subtilitate a autoritii ns, ceea ce face valoarea unei opere de art salvnd-o astfel de la neutralizarea (estetic) total i asigurndu-i influena spiritual stimulatoare (subversiv) este ceea ce nu poate fi niciodat asimilat, convertit sau neutralizat restul, urma, rmia, reziduul precipitatul insolubil, inconsumabil i indestructibil rezultat din procesul alchimic al combustiei contestatare. Purttor a ceea ce teoreticianul american Harold Bloom definete, n cheia conceptual a modernismului estetic, ca fiind stranietatea operelor canonice12, reziduul este nu numai fascinant, ci i toxic13: coninnd, n form condensat i criptat, memoria obscur a evoluiei
Traducere de St.O. Iosif. Calitatea inefabil a capodoperelor de a strluci irezistibil n pofida uzurii prin frecventare i tocire didactic (cf. Bloom 2007: 32). 13 Este exemplar, n acest sens, reprezentarea literaturii decadente de la sfritul secolului al XIX-lea ca otrav a sufletului. Motivul crii ca otrav este omniprezent n imaginarul lui Oscar
12 11

71

Laureniu HANGANU

spirituale de pn la el aptitudinea de a intui resorturile profunde ale mecanismului istoriei umane, sau, altfel spus, tiina de a submina i distruge ordinea (dat) i de a recrea lumea dup tipare noi , restul nvenineaz (instig la revolt) i otrvete (provoac tulburare) n orice timp i n orice loc, pndind, asemenea unui virus letal ferecat n laboratorul hermetic al bibliotecii14, doar clipa prielnic pentru a se activa i manifesta. n acelai timp, asemenea mercurului substan stranie i proteic, simultan metal i lichid, adic nici metal, nici lichid , odat ingerat, restul nu mai poate fi nici eliminat i nici neutralizat (de ctre autoritate); pentru cel infectat nu mai exist speran (de reeducare sau reechilibrare), maladia protestului evolund n ritm precipitat ctre finalul ineluctabil: ieirea din complicitatea obedienei i acceptrii opoziia deschis, revolta i revoluia.

Bibliografie
Adam 1964: Antoine Adam, Littrature franaise. LAge classique, Paris, Artaud. Adorno 2006: Theodor W. Adorno, Teoria estetic, traducere de Andrei Corbea, Gabriel H. Decuble i Cornelia Eianu, Piteti, Editura Paralela 45. Aristotel 1965: Aristotel, Metafizica, traducere de St. Bezdechi, Bucureti, Editura Academiei. Bloom 2007: Harold Bloom, Canonul occidental, traducere de Delia Ungureanu, Bucureti, Grupul Editorial Art. Clinescu, Marino et alii 1971: G. Clinescu, Adrian Marino, Matei Clinescu, Clasicism, baroc, romantism, Cluj, Editura Dacia. Platon 1986: Platon, Republica, traducere de Andrei Cornea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. Platon 1995: Platon, Legile, traducere de E. Bezdechi i t. Bezdechi, Bucureti, Editura IRI. Wlfflin 1968: Heinrich Wlfflin, Principii fundamentale ale istoriei artei, traducere de Eleonora Costescu, Bucureti, Editura Meridiane.

Classicism and Authority

The article presents the relationship between classical literature and (political) authority, defining the aesthetic schools and orientations in a political perspective. The analysis is based on French ideology of classicism from the 17th century (Jean Clapelain, Nicolas Boileau), as well as on ancient and modern aesthetic theories, especially Platos and Adornos.

Wilde, de pild: Dorian Gray, eroul su, i d seama, ntr-un moment de luciditate autoanalitic, c fusese otrvit cu ajutorul unei cri aceasta nefiind alta dect Biblia decadentismului, romanul A rebours al lui Huysmans. Mai mult, Wilde nsui avea s declare n aprarea sa, n cadrul procesului pentru instigare la homosexualitate care i-a fost intentat n martie 1895 de marchizul de Queensberry, c atitudinea i opiniile pentru care este judecat i au rdcinile ntr-o carte, binecunoscuta The Rennaissance scris de profesorul su de la Oxford Walter Pater. 14 Intriga romanului lui Umberto Eco, Numele trandafirului, este construit, cum bine se tie, n jurul motivului crii otrvite.

72