ELEMENTE DE ONTOLOGIE

3.1 Problema existenei. Ontologia umanului 3.2 Contiina

3 ELEMENTE DE ONTOLOGIE 3.1 Problema existenei. Ontologia umanului Tietura sincronic pe care o realizeaz relaia eu-lui cu lumea n diacronia problematicii filosofiei, permite surprinderea cu uurin a determinaiilor domeniului ontologic prin raportare la celelalte domenii ale filosofiei (gnoseologie, axiologie, filosofia culturii etc.) i conturarea posibilitii de a depi barierele rigide dintre acestea, prin ceea ce numim astzi ontologia umanului. Orice discurs filosofic vorbete despre om, chiar atunci cnd se refer la natur, lucruri, univers, structur, demersul su conceptual orientndu-se spre condiia uman. Cum sistemele filosofice se constituie n modele ale lumii, pentru a afla, crea sau interpreta temeiurile existenei i ale ordinii universale, ele implic cu obligativitate deschideri tematice ctre surprinderea "miracolului uman", i, prin aceasta, ctre conturarea "contiinei de sine." Ontologia (teoria existenei ca existen) i propune s determine resorturile, condiiile i rosturile de prim ordin ale cercetrii referitoare la "ceea ce exist" i implicit ale modului de constituire a "existenei", ca obiect al ontologiei, ca i semnificaiile acestui proces. n acelai timp ns, ontologia trebuie s acorde importana cuvenit propriilor ei condiii de definire, modului ei specific de a fi, pentru a se afla n msur s judece premizele, desfurrile i rezultatele majore ale multiplelor teoretizri, avnd ca obiect "fiina existenei". Dincolo, sau dincoace de generalizrile datelor tiinifice, conceptul de "existen", "faptul de a fiina n calitate de coninut

de la ontos = fiin i logos = teorie; ontologia este teoria existenei ca existen, adic a fiinei (esenei) existenei

al realitii", are o sfer pe ct de larg, pe att de nedeterminat, el fiind sesizat i analizat prin raportri la alte categorii: nonexisten, devenire, esen, aparen, valoare etc.,(existen nonexisten, existen devenire, existen esen, existen aparen, existen valoare)1. Variatele modaliti de tratare a obiectului ontologiei, reflectnd firesc complexitatea acestuia, s-au concentrat deseori asupra diferenierii unor domenii, subdomenii, niveluri, straturi ale existenei, deosebite unele de celelalte, att n ceea ce privete statutul lor ontologic, ct i cel gnoseologic. Se precizeaz astfel:
1

Parmenide absolutizeaz "faptul de a fiina", lumea adevrat, adic cea inteligibil (de fapt esena ei), susinnd c ea reprezint un singur bloc, o entitate ce exclude prile, golurile, vidul, neantul, non-existentul, deci non-inteligibilul. Pentru atomiti n schimb, non-existentul, golul constituie condiia micrii atomilor, deci a existenei... Platon creeaz cele dou planuri ale existenei legate ntre ele prin "participare" i prezint cteva din condiiile de inteligibilitate ale "principiului", ale "lumii ideilor sau formelor (unitatea, intransformabilitatea). Teoria lumii ideilor i teoria sufletului fundamenteaz deschiderea iniiat de Socrate ctre ontologia umanului i pregtesc nelegerea corect a ontologiei... La Aristotel ontologia sau metafizica studiaz fiina ca fiin i atributele ei eseniale. "Metafizica nu se confund cu nici o tiin particular, cci nici una dintre acestea nu consider n general fiina ca atare, ci fiecare decupeaz o anumit parte pe care o examineaz." (Metafizica, IV 1, 1003 a). Spre deosebire de Platon, Aristotel consider c "principiul" (fiina ca fiin) este deopotriv form i materie (substrat) i numai n aceast dubl situaie produce substanele (bunurile) care la rndul lor sunt inteligibile (particip la "principiu", deci exist) i totodat transformabile, schimbtoare (neexistente), deci copii ale "principiului". n sistemul hegelian, existena (fiina), ca raiune, ca spirit, ca idee absolut datorit lipsei sale de determinri devine identic cu non-existena. Din sinteza lor apare ns devenirea, micarea, transformarea... Heidegger apreciaz c dintre toate fiinrile numai cea uman poate fi considerat "existen", pentru c numai aceasta se nelege pe sine ca fiinare i astfel se poate defini. Lucian Blaga confer de asemenea "modului ontologic uman" un statut aparte (vezi Cap. 2).

a) nivelul entitilor naturale sau sociale, materiale sau sensibile, concrete sau abstracte, pe care le cunoatem prin modul obinuit, cotidian de activitate. b) nivelul proprietilor i relaiilor acestor "obiecte" pe care le putem nelege prin aceleai modaliti de cunoatere. c) nivelul proprietilor, relaiilor i structurilor mai profunde, neaccesibile dect mecanismelor complexe ale gndirii. d) nivelul noiunilor cu grad ridicat de abstractizare (clase, genuri) ca i al construciilor teoretice necesare investigaiilor de mare profunzime ale realitii. Ontologia analizeaz "existena" unei infiniti de obiecte, fenomene, relaii, procese, prin intermediul unor categorii ca: materie, micare, substan, devenire, spaiu, timp etc. sau a unor perechi de categorii precum: unitate diversitate, finit infinit etc. Prin intermediul acestor construcii conceptuale, ontologia ofer puncte de sprijin pentru nelegerea corect i nuanat a diverselor structuri ale universului, accentund n funcie de specificitatea "modelului de lume" propus de creatorul-filosof, fie atributele unei fiinri "ne-umane", "extra-umane", "naturale", fie pe cele ale implicrii directe sau indirecte a omului n fizionomia lumii. Pivotul oricrei ncercri de explicare global a existenei este ns, condiia uman, aa cum am putut constata i n prezentarea istoric din capitolul anterior. Permanena relaiei eu lume n discursurile filosofice atest preocuparea gnditorilor pentru ncercarea de subordonare a ontologiei generale unei ontologii a umanului, dei filosofia tradiional, la o prim impresie, consider ontologia umanului particularizare a teoriei ontologice generale. Aspiraiile specifice filosofiei, tendina ei spre sinteze globale, spre generalizri de amploare, au propus mult vreme, recunoscut sau nu, idealul cunoaterii integrale, sau altfel spus existena unui acord fundamental ntre esena realitii exterioare i gndire. Lumea, n structura ei intern, fiind raional

i inteligibil, impune omului necesitatea orientrii sale spre cunoaterea valorilor spirituale. Postulatul raionalitii integrale a existenei este prezent, chiar atunci cnd se accept caracterul problematic al relaiilor omului cu lumea. Filosofia ns a sesizat i situaia n care lumea i apare omului ca lipsit de sens, iraional, imposibil de neles i subordonat nevoilor lui. "i inteligena mi spune aadar n felul su, afirma existenialistul Camus, c lumea aceasta e absurd, sau mai bine zis, lumea nu-i n ea nsi raional... absurd fiind confruntarea dintre acest iraional i aceast nemrginit dorin de claritate a crei chemare rsun n strfundurile omului."1 Lumea este n raport cu noi, spunea D.D. Roca, i raional i iraional. Raiunea i ntmplarea, necesarul i contingena coexist: nici determinism implacabil, nici haos, ci unitate a ordinii i dezordinii, devenire creatoare.2 Exist aadar o obiectivitate a devenirii universale, o autonomie structural-funcional a manifestrilor existenei n raport cu dorinele umane de a conceptualiza i supune practic existena. n acelai timp lumea se supune i se opune conceptualizrii; este inteligibil i neinteligibil, logic i lipsit de logic. "Inteligena, urcat pe noile puncte de perspectiv, preciza D.D. Roca, a descoperit iraionale pe care le credea complet raionalizate i asimilate"3; de aceea zona neraionalizat este cantitativ mai mare dect cea supus raional. Nu exist ns formule permanente ale iraionalului, pentru c inteligena nu rmne n timp, absolut identic n ceea ce privete unele piese ale mecanismului ei de funcionare."1
1

Albert Camus, Mitul lui Sisif, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969, pag. 24 2 Vezi D.D. Roca, Existena tragic, Bucureti, Editura tiinific, 1968, pag. 13 3 D. D. Roca, Idem, pag. 76 1 D. D. Roca, Studii i eseuri filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1970, pag. 131

n raport cu valorile i dorinele omului lumea este i rezonabil i absurd, cu sens i fr sens, familiar, dar i indiferent, rezultnd de aici tensiunea permanent ntre natur i cultur, ntre om i existena din afara lui. Ca model al lumii, un sistem filosofic interpreteaz temeiurile existenei i ale ordinii universale oferind totodat deschideri teoretice pentru nelegerea "ordinii umanului". Numai cunoscnd i explicndu-i lumea, omul capt contiina propriului rol i loc n tumultul ei, filosofia ajutndu-l n acest sens, prin cele trei "certitudini", cum spunea Noica, dobndite de-a lungul istoriei ei: - contiina existenei sinelui ca om; - contiina existenei ngrdite a omului; - contiina posibilitii de a iei din situaia de ngrdire a omului.2 Aadar, prin filosofie, omul i contientizeaz i asum propriul su statut de fiin contient, liber i precar, subiectiv i practic, raional i valorizatoare.3 3.2 Contiina Caracterul complex al unei ontologii a umanului chemat s unifice multiplele domenii ale filosofiei sub imperioasa recunoatere teoretic a forei creatoare a omului se relev i n efortul de a rezolva problema contiinei, problem cheie de altfel, chiar pentru precizarea fundamentelor filosofiei, n calitate de expresie sintetic a "contiinei de sine" a omului. Analiza contiinei ca unitate complex a proceselor cognitive, afective i voliionale ale omului, presupune elucidarea genezei i a trsturilor ei eseniale. Ambele cerine impun
2

Vezi Constantin Noica, Trei introduceri la Devenirea ntru Fiin, Editura Univers, 1984, pag. 11-12 3 Vezi, FILOSOFIE, tema Ontologia umanului, manual, A.S.E., 1993

filosofiei o raportare specific la ansamblul cunotinelor privitoare la fiina uman, oferite de tiinele particulare ale omului, dificultile demersului filosofic datorndu-se i evoluiei greoaie a acestora. ncercrile nereuite de explicare a genezei contiinei s-au concretizat n mai multe variante, dintre care amintim: - reducerea contiinei la o form de manifestare a materiei, reducerea psihologicului la fiziologic, considerarea gndirii ca simpl secreie a creierului (Bchner, Vogt, Moleschott); - nzestrarea naturii cu o proprietate analog contiinei i explicarea apariiei acesteia prin cauze exclusiv naturale (naturalismul hilozoist). Pe de alt parte preocuprile pentru elucidarea esenei i structurii contiinei au condus la: - un dualism de tip cartezian (ruptur ntre substan i gndire); - teorii ale paralelismului psiho fizic care neag legtura ntre procesele psihice i cele fiziologice; - teorii empirice care reduc funcionalitatea contiinei la capacitatea de a ordona datele senzorial perceptive; - teorii care consider contiina o realitate de sine stttoare, dat o dat pentru totdeauna, fundament al ntregii existene (spiritualismul); - teorii constructiviste care, absolutiznd caracterul creator al contiinei, eludeaz problemele genezei i ale esenei contiinei, subordonnd planul ontologic celui logic sau gnoseologic i considernd c aceasta construiete, doar prin fora ei, modelele subiective ale lumii. Cercetrile contemporane din variate domenii ale tiinelor umane i exacte precum: biologia, genetica, biogenetica, neurologia, psihiatria, cibernetica, informatica, statistica, psihanaliza, biopsihologia, psihologia, psihologia social, antropologia, sociologia etc. ca i unele orientri filosofice ale

sfritului de secol XIX i ale secolului XX au conferit o nelegere complex argumentat, att a perspectivei istorico genetice, ct i a celei logico-structurale, n explicarea contiinei: a) Antropologia, biologia i genetica structural ofer o explicaie evoluionist-structuralist apariiei omului, psihicului uman i contiinei, ca parte component a acestuia. Numai o anumit structur genetic, aprut ntmpltor, printr-o modificare a codului genetic al maimuelor antropoide, nsoit de o schimbare calitativ a condiiilor de via, susin geneticienii, a putut permite apariia speciei umane. b) Neurofiziologia, prin descifrarea mecanismelor bioenergetice intime ale generrii i transmiterii "influxului nervos", prin teoria "pompelor ionice", prin explicarea mecanismelor sinoptice care stau la baza circuitelor neuronale, ca i a rolului formaiunii reticulare n filtrarea informaiilor, scoate n eviden strnsa legtur dintre starea de veghe a organismului uman i contiin. Se afirm astfel c ariile scoarei cerebrale ca i unele formaiuni subcorticale sunt indispensabile oricrui act contient. Lezarea lor duce la tulburarea sau chiar la dispariia activitii contiente. c) Phihanaliza, iniiat de S. Freud, cu toate amendamentele aduse exagerrilor cuprinse n tentativa de a se constitui n teorie global asupra omului, supune cercetrii tiinifice "incontientul", ca structur situat n profunzimile psihicului uman i demonstreaz faptul c activitatea psihic a omului nu se reduce la contiin. Sfera logic a noiunii de "psihic uman" este mai larg dect a noiunii de "contiin". Contiina reprezint ns dimensiunea cea mai evoluat a psihicului uman, dimensiunea definitorie pentru specificul acestuia. Ea i integreaz celelalte forme de manifestare psihic, pe care le coreleaz cu voina, afectivitatea i n mod special cu gndirea, imprimndu-le caracteristici noi. Poate orienta de asemenea ntr-o

oarecare msur, prin elementele sale dominante i structurile subcontientului. d) Punctul de vedere al ciberneticii pleac de la ideea c evoluia lumii materiale este evoluia sistemelor dinamice cu autoreglare, omul fiind un tip specific de sistem cibernetic i informaional cu o reflectare informaional contient. El are capacitatea de asimilare a influenelor din mediul exterior, n funcie de sensul i semnificaia pe care acestea o au pentru realizarea echilibrului cu lumea. Fiina uman obine aadar un anumit coninut de determinaii din exterior prin intermediul semnalelor primite, pe care le codific cu ajutorul limbajului su propriu, dup care le stocheaz n memoria sistemului nervos central, le prelucreaz i realizeaz un model de reflectare a mediului, n funcie de care desfoar o anume activitate. Reflectarea uman depete funcia autoconservrii (specific mediului biologic) instituind o lume de valori i scopuri, prin care omul se detaeaz de mediu, se singularizeaz, se individualizeaz, devine contient de faptul c reprezint "altceva" dect mediul, care i asigur condiiile de existen. e) tiinele socio-umane permit nelegerea modului de trecere de la psihicul biologic la cel uman, prin intermediul instituirilor teleologice (apariia scopurilor ca element de contientizare a unei forme de existen) n cadrul unor forme de interdependen social. Acestea au impus comunicarea printr-un limbaj specific vorbirea articulat, cuvntul, care prin capacitatea sa de mijlocire a relaiilor individ mediu, a determinat conceptualizarea nsuirilor eseniale ale obiectelor i fenomenelor ca i a raporturilor dintre ele. Limbajul a putut fi stocat i folosit n vederea realizrii unor scopuri, a acumulrii experienelor dobndite n cadrul comunitii. Apare astfel gndirea, ca activitate mental, ce se formeaz prin interiorizarea, sub forma unui sistem de noiuni i scheme logico-verbale, a unor procedee i operaii, din planul activitilor

umane. Structurile raionale nu generalizeaz pur i simplu datele senzorial-perceptive, ci construiesc modele ideale, n care sunt surprinse sintetic elementele stabile ale unor procese schimbtoare. Contiina, ca parte component a psihicului uman, cuprinde n structura ei, gndirea, procesele afective i cele voliionale. Fora gndirii, ca instan superioar a contiinei i n acelai timp, interdependena elementelor ei, se reflect n urmtoarele, principale trsturi ale contiinei: a) idealitatea este nsuirea contiinei de a reconstrui ideal lumea; imaginile contiinei se disting calitativ de obiectele, al cror coninut senzorial-perceptiv l prelucreaz, prin intervenia structurilor raionale i l ridic la rangul de generalitate, sub forma ideii transmisibile, printr-un limbaj cu valoare intersubiectiv. b) subiectivitatea este calitatea contiinei, de a se manifesta ca ansamblu al tuturor particularitilor psihice i al experienelor individuale i sociale, nsuire pe care o ntlnim att la un nivel general-abstract, ct i la unul individual-concret. "Reproducerea" ambianei de ctre fiecare individ este unic, purtnd pecetea particularitilor lui psihice, n ciuda coninutului informaional- cognitiv pe care l cuprind ideile transmisibile. c) cognoscibilitatea este proprietatea, prin intermediul creia, omul stabilete un raport cognitiv cu lumea; gndirea este aceea care ridic disponibilitatea de cunoatere a subiectului pe un plan superior, att din punctul de vedere al sferei de cuprindere, ct i din cel al ptrunderii n profunzimea realului. Ca proces de cunoatere, gndirea, asociat cu alte procese psihice (atenia, memoria, imaginaia etc.), se desfoar pe cele trei coordonate temporale (trecut, prezent i viitor), fapt ce i permite s coreleze datele anterioare cu cele actuale i s surprind dinamica obiectelor i fenomenelor. De aici decurge funcia anticipativ i predictiv a contiinei. d) Creativitatea, const n capacitatea contiinei, de a reconstrui realitatea, cu ajutorul elementelor ei componente

i de a realiza prin fora ei imaginativ, modele originale, diferite de structurile lumii exterioare. Ea confer contiinei posibilitatea depirii condiiilor date ale existenei naturale, prin crearea unei lumi umane, ne-naturale, culturale. e) comunicarea intersubiectiv, ca nsuire a contiinei se poate realiza prin mai multe modaliti, dintre care simbolizarea cu ajutorul limbajului, este cea mai important. Ferdinand de Saussure precizeaz legturile i distinciile dintre limb i limbaj. Limba poate fi analizat sub dou aspecte: ca instituie social, cuprinznd un ansamblu de convenii, pstrate prin uz i supuse n acelai timp modificrilor, i, ca sistem semantic (cod) format din ansamblul semnelor, prin intermediul crora se cunoate i se comunic ntr-o comunitate uman, la care se adaug totalitatea normelor gramaticale, sintactice i semantice, de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limbajul este fenomenul lingvistic, prin care limba i concretizeaz existena i funcionalitatea. El cuprinde infinitatea propoziiilor enunate de indivizi, prin folosirea sistemului de cuvinte i reguli gramaticale specifice fiecrei limbi. Ansamblul trsturilor contiinei, explicabile prin determinrile ei bio psiho sociale, funcionale i structurale, ne ofer posibilitatea s nelegem complexitatea esenei umane, productoare de scopuri, valori, idealuri, care permit conturarea acelui cutremurtor proces de autocreaie permanent a umanului.