Literaturasubtotalitarism.

Jocuricumaimultestrategii
Literatureundertotalitarianism.Multiplestrategygames

byAntonioPatra

Source: SphereofPolitics(SferaPoliticii),issue:160/2011,pages:134141,onwww.ceeol.com.

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Studii de caz

Literatura sub totalitarism. Jocuri cu mai multe strategii

[Al.I. Cuza University of Iai]

ANTONIO PATRA

Abstract
The study entitled Literature under Totaliarianism. Games with several strategies undelines the originality of Ion D. Srbus literature, one of the few Romanian writers that kept on writing for the posterity without accepting the inevitable compromises that would had had entailed the obeyance to the conditions enforced by the communist censure. The rationale of our research is to discuss and, if possibly, explain the connection between the aesthetic configuration of Sirbus literature and its ideological dimension which foreshadows the writers belonging to the liberal thinkers order. Hence Sirbus praising of values such as individualism, skepticism, relativism, lucidity, the respect for balance and reason, that is all the liberal set that always has made a stand against totaliarism and tacitly undermines it.

Romanul politic i literatura condiiei umane

Keywords
totalitarianism, liberalism, aesthetism, the human being condition, political novel, diary

ntr-un remarcabil studiu consacrat romanului modern1, Liviu Petrescu sesiza c literatura condiiei umane relev conflictul dintre setea de absolut a fiinei umane, pe de o parte, i existena anumitor principii limitative, pe de alt parte. Asemenea limitri ale libertii individuale ar fi att de ordin metafizic i ontologic, ct i de ordin social i politic. Dar Liviu Petrescu omite, n analiza sa, tocmai domeniul relaiilor umane instituionalizate, relaii care se precizeaz ar trebui privite ca nite structuri de rang secund, ca nite simple date istorice. Or, aceste limitri de gradul al doilea, limitrile politice, aadar, modific n mod esenial raporturile fiinei umane cu transcendena, cu sine i cu Cellalt (fie om, fie instituie). Ignornd cu totul contextul istoric i atribuind factorului psihologic rolul major, cercettorul clujean considera c modelul definitoriu al temei condiiei umane ar fi unul al circularitii, circularitate realizat printr-o dinamic atitudinal ce face trecerea de la momentul rzvrtirii la cel al concilierii, ntr-o manier dealtfel foarte n spiritul mentalitii/ psihologiei noastre. ns romanul politic antitotalitar, autenticul roman politic (romanul aservit puterii e
1 Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane (Bucureti: Minerva, 1979). Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

134

Access via CEEOL NL Germany

unul politizat, nu politic) se va plia mai greu pe o asemenea, blnd, dialectic, cantonndu-se, cu obstinaie, n primul termen al temei, acela al rzvrtirii demistificatoare, contestnd autoritatea Celuilalt i neacceptnd concilierea, deoarece concilierea n-ar nsemna, n cazul respectiv, dect aservire. i, dup cum se tie, societatea totalitar adult este mai puin preocupat s conving, ea nu pretinde simplului cetean adeziunea, ci acceptarea. Iar acceptarea, indiferent de cauze, aprobarea tacit duce la servitute. n finalul eseului su critic, Liviu Petrescu remarca predilecia pe care a artato romanul romnesc al condiiei umane pentru soluiile mai echilibrate. Prozatorului romn i-ar repugna, dup exegetul clujean, poziiile extreme, opiunea sa putnd fi privit ca expresie a fizionomiei spirituale romneti. Dar asemenea echilibru seamn n privina romanului politic, cel puin cu compromisul. De aceea, e firesc s ne ntrebm de va fi existat oare un roman politic romnesc, un roman al rzvrtirii antitotalitare, o capodoper a adevrului n literatura noastr, care s permit comparaia cu scrierile unor prozatori ca Mihail Bulgakov, Boris Pasternak, Alexandr Soljenin sau Milan Kundera? Dup opinia lui Nicolae Manolescu1, de pild, autenticul roman politic romnesc apare abia n deceniul al optulea: Adevratele romane politice sunt corintice (sic!) ele trebuie deosebite de romanele cu tem politic, ndeosebi de acelea consacrate obsedantului deceniu i care sunt, n fond, romane istorice i sociale. Formula acestora din urm este, de obicei, aceea a doricului naiv. Corinticul permite ns romancierilor s abordeze nu doar anumite evenimente, i care sunt, n nou cazuri din zece, datate, ci problematica nsi a politicului, a mecanismelor i a tipologiei lui2. Ca atare, dac romanul doric, precizeaz criticul, este romanul omului de aciune, iar romanul ionic al intelectualului, primul viznd economicul, fapta, iar cellalt socialul, individualul, particularul, naterea corinticului ar coincide cu apariia mentalitii politice a omului modern, politicul fiind o relaie i o funcie. Romanul corintic politic se va confrunta aadar cu o lume goal, n sensul de a exista exclusiv relaional i funcional, imprevizibil, schimbtoare i chiar absurd. Asemenea roman i va permite, n acelai timp, s abordeze frontal, deschis i radical politicul i s mitizeze politicul, apelnd la alegorie, parabol, utopie3. n astfel de romane, conchide Nicolae Manolescu, realul ia totdeauna n ele, spontan, chipul general al basmului, ne aflm totdeauna, n ele, deopotriv n realitatea imediat i n utopie4. Trebuie precizat c aceste romane-basm au i trecut, de altfel, fr probleme, de cenzur. Cutnd motivaia mai profund a fenomenului, Eugen Negrici a subliniat, ntr-unul dintre cele mai interesante studii referitoare la raporturile dintre literatur i propagand n Romnia comunist, cauzele evazionismului ngduit de puterea totalitar: Simultaneously intended for two recipients (the censor and the reader seeking the truth) the split messages contained in such texts caused the effect of a disruption similar to that of baroque works in which such contrary forces confront each other. However, mind you, the baroque of the Golden Age is a schizophrenic one5.

1 Nicolae Manolescu, Arca lui Noe (Bucureti: Gramar, 1999). 2 Manolescu, Arca, 509. 3 Manolescu, Arca, 510. 4 Manolescu, Arca, 511. 5 Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania (Bucharest: The Romanian Cultural Foundation Publishing House, 1999), p. 104: Viznd deopotriv doi receptori (cenzorul i cititorul aflat n cutarea adevrului), mesajele scindate coninute n asemenea texte cauzau un efect de ruptur similar aceluia din operele baroce, n care astfel de fore contrare se nfrunt. Trebuie remarcat ns c barocul Epocii de Aur este unul schizofrenic. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

135

Marile romane ale literaturii noastre postbelice sunt, ntr-adevr, cu cteva excepii, alegorice, fantastice, livreti aparin aadar romanului corintic sau metaromanului1. Lumea n dou zile, Bunavestire, Vntoarea regal, Cartea milionarului, Ingeniosul bine temperat sunt cri care se adreseaz unui public avizat, profesionist, rafinat. Semnificativ ns pentru orizontul de ateptare al cititorilor rmne succesul de care s-a bucurat un roman precum Cel mai iubit dintre pmnteni, roman care se refer tocmai la obsedantul deceniu, dar n care Marin Preda fcea nenumrate aluzii cu caracter critic la adresa aberantului regim totalitar romnesc, atribuindu-le, ns, unui personaj (acesta era un mod destul de transparent, de altfel, de eschivare n faa eventualelor represalii). O alt variant de roman politic ar fi dat, dup cum ne avertizeaz exegeii cei mai avizai ai fenomenului literar postbelic, Ion D. Srbu, scriitor remarcat n epoc doar printr-un volum de nuvele, publicat destul de tardiv (oarecele B. i alte povestiri, 1983) i printr-o susinut, dar modest carier de dramaturg. Cea mai valoroas parte a operei sale o constituie, de bun seam, scrierile postume (romanele Adio, Europa !, Lupul i Catedrala, jurnalul i corespondena), Ion D. Srbu producnd astfel una dintre puinele revelaii, la noi, ale literaturii de sertar (autentice, i nu fabricate). Ion D. Srbu i exprima n paginile jurnalului su, n rspr cu practica literar a epocii respective, dezaprobarea fa de scriitura artist, fa de arta pentru art, ntr-un context n care literatura se ndeprta tot mai mult de realitate. Curajul strecurrii oprlelor (care, cum s-a spus, nu aveau alt semnificaie dect aceea a bancurilor, fiind chiar agreate de cenzur), motiv de mndrie pentru unii scriitori, devine obiectul ironiei necrutoare a jurnalistului fr jurnal: Roman n roman, mit n legend, legend n eveniment, mesaj n dresaj, sulemeneal n izmeneal. Trecutul e prezent, prezentul fuge cnd spre viitor, cnd spre napoiul nepericulos, fr probleme pentru cenzur. Mortul nu e mort, nvie mereu, se face crime, se face i dragoste, dar ea e mai degrab ur, gimnastic ciobneasc sau dans tematic de antier. mi plac aceti autori curajoi, ce scriu un vagon de vat ca s ambaleze n ea, undeva, o mic mpunstur la adresa turcilor2. Trebuie precizat c, dei recurge ades la repertoriul comun de teme i de procedee ngduite, adic la parabol i simbol, n partea sa cea mai rezistent, literatura lui Ion D. Srbu i trage sevele din filonul autobiografic, e o literatur sincer (i nu evazionist) n cel mai elementar sens. Admirabil rmne totui faptul c aceast sinceritate nu o mpiedic s fie i de o expresivitate stilistic uimitoare i de o complex substan intelectual, autorul mbinnd ntr-o formul unic proza de idei cu confesiunea, notaia de jurnal cu ficiunea autobiografic, aforismul cu speculaia eseistic, toate acestea fiind prinse n rama unei naraiuni evocatoare, menite a salva amintirea anilor pui la CEC i a vieii trite n parantez. Nu ntmpltor, studiile consacrate pn acum lui Ion D. Srbu au scos n eviden, n marea lor majoritate, legtura ombilical dintre biografie i oper, dintre via i scris, literatura propriu-zis fiind analizat, atunci cnd s-a ntmplat s fie, mai puin ca obiect estetic de sine stttor i mai mult ca oglind a personalitii i a memoriei autorului. i e firesc s fie aa, ct vreme viaa lui Ion D. Srbu, dei
1 Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor (Bucureti: Cartea Romneasc, 1983). Criticul identific, dintr-o alt perspectiv, privind statutul personajului, trei tipuri de roman, corespunznd unor procedee narative sui-generis: romanul tranzitiv, care presupune reflectarea, bazat pe omnisciena naratorului, n care personajul e narat i are iluzia vieii romanul reflexiv, ce presupune reflecia, bazat pe contiina de sine a personajului care e i narator (uneori chiar scrie: jurnale, epistole - fr contiin auctorial ns), dar care pstreaz nc iluzia vieii n fine, metaromanul, presupunnd imaginarea ca asumare contient a ficiunii, bazat pe contiina de sine a personajului care e i scriitor (ori povestitor ce mistific premeditat) i care uzeaz deliberat de convenia literaturii. 2 Ion D. Srbu, Adio, Europa! (Bucureti: Cartea Romneasc, 1997), 87.

136

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

ancorat ntr-un context istoric bine determinat, pare s mprumute, spontan, tiparele mitului, reliefnd profilul unui model moral oricnd actualizabil. Iar scriitorul, dup cum reiese din urmtoarea confesiune, pare s fi neles foarte bine motivul pentru care nu a mai apucat s-i scrie memoriile (literatura le asimilase deja): Eu mi-am povestit viaa de attea ori trebuind de fiecare dat s mint puin nct acum nu mai tiu nici eu care e adevrul. Pentru mine, viaa nu mai e, nu mai poate fi deloc aceea pe care am trit-o de fapt ci aceea pe care am visat-o, am gndit-o, am creat-o eu. i aceast via nu tinde spre adevr i istorie, ci spre poveste, mit sau literatur1. Ct de fidel i de exact va fi fost, totui, memoria lui Ion D. Srbu nu s-a putut ti pn de curnd, cnd desecretizarea arhivelor a fcut posibil confruntarea referinelor autobiografice cu informaiile culese prin binecunoscutele mijloace utilizate de Securitate (turntori, microfoane, filaj etc.). i nu-i de mirare c tocmai un cercettor pasionat i competent precum Clara Mare2, care s-a ocupat anterior i de dosarul lui Steinhardt, i-a asumat dificila sarcin de a pune lucrurile la punct i n cazul lui Srbu un om din Est (formula i aparine lui Daniel Cristea Enache, monograful en titre al scriitorului) cu viaa controlat la pas, supravegheat de organe mai bine de trei decenii, din 1957, cnd intr n pucrie, i pn n 1989, cnd moare rpus de o boal necrutoare; un om care nu a tiut s mint i nici s se descurce, ca majoritatea semenilor si; un om drz, care n-a semnat ruinosul pact, n ciuda ameninrilor repetate i a constrngerilor de tot felul. Intelectual de stnga, Srbu fusese atras, n tineree, de marxism, socialismul su declarat ncadrndu-se neantagonist (ca s folosim o vocabul compromis), n atmosfera liberal, central-european a Cercului Literar de la Sibiu. Ion Negoiescu, Radu Stanca, tefan Aug. Doina, Cornel Regman, Ion D. Srbu, mpreun cu ceilali membri sau apropiai ai Cercului Literar, n ciuda diferenelor de orice fel, cu toii susineau democratismul cultural3. Iar socialismul lui Ion D. Srbu n-avea cum s par strident ntr-o societate deschis. Numai c societatea romneasc, devenind, dup rzboi, socialist i ct se poate de nchis, l va rsplti pe scriitor cu ani grei de pucrie i domiciliu forat. E drept, intelectualul de origine minereasc nu a respins, ab initio, utopia marxist, ci doar degradarea acesteia n forma practicilor staliniste, asemeni unei ntregi pleiade de scriitori, de la Arthur Koestler i Leszek Kolakowski la Alexandr Soljenin. La prozatorul romn regsim att exaltarea umanitarist a lui Soljenin, ct i spiritul caustic al lui Zinoviev. Putem spune c scepticismul lui Ion D. Srbu este patetic, autorul considernd luciditatea o stare de graie: Luciditatea, fiind n acelai timp o stare, o valoare i o esen, e superioar cunoaterii (care duce la hiperspecializare, sau la sisteme dogmatice), superioar chiar i intuiiei metafizice: luciditatea ar fi fost starea de veghe a sclavului ntr-o lume n care libertatea i egalitatea erau simple sloganuri4(97). Cu toate acestea, abia n scrierile din ultima parte a vieii transpare o atitudine vdit anti-idilic, o abhorare de plano a mult visatei mprii pmnteti: Sfritul de lume se confund cu viitorul de aur, n faa vechiului apocalips puteam s m ngrozesc, n faa noului apocalips nu am dreptul dect la aplauze i entuziasm neobosit5.
1 Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996), 81-82. 2 Autoarea urmeaz s-i publice n curnd, n volum, rezultatele cercetrii. Dintre studiile i articolele scrise de Clara Mare pe aceast tem, menionm aici doar dou texte cu caracter mai general, de sintez: Ion D. Srbu i revana luciditii. Reperele securistice ale unei viei de scriitor, Revista Verso, anul 4, nr. 71, 2009; Pnza de pianjen. Ion D. Srbu n plasa Securitii, n vol. Intelectualii i regimul comunist. Istoriile unei relaii, Polirom, 2009. 3 Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina (Bucureti: Eminescu, 1994), 132. 4 Srbu, Jurnalul, I, 204 5 Srbu, Jurnalul, II, 194. Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

137

Tema condiiei umane, aa cum remarcasem anterior, este indisolubil legat, n literatura modern, de tema politicului. Orwell, Soljenin, Kundera, Koestler sau Ion D. Srbu sunt scriitori importani fiindc, percepnd teroarea impus de sistemele totalitare, nu au ignorat angoasa i anxietatea ca fenomene corelate evoluiei subiectivitii umane n acest secol1. ntr-un roman ca Procesul de Franz Kafka, de pild, Cellalt (fie el Preedinte, Patriarh, Magnific, Suprem), fascinat de putere, nzuiete s apar oamenilor n postur de destin, legiuitor, pstrtor al ordinii. Pentru a nu mpri cu nimeni suveranitatea, el instituie aa cum releva Liviu Petrescu n eseul la care ne-am referit ermetismul Legii. Ajuns la poarta Legii, ceea ce l oprete pe om s intre este prezena paznicului. Cci paznicul are doar rolul de a pzi ceva!... Dar Kafka sugereaz c autoritatea nu se ntemeiaz dect pe fric, Cellalt nu e un Dumnezeu, ci un om ca toi oamenii, o funcie social disimulat antropomorf, dup memorabila definiie a lui Zinoviev2. Ceea ce l pstreaz pe Cellalt ca pe un Dumnezeu e numai propria supunere a oamenilor, fapt ilustrat n timp de scriitori celebri, de la Etienne de la Botie (n Discours sur la servitude volontaire) la Dostoievski .a. De aceea i afirm Ion D. Srbu undeva: Numai tiranii sunt consecveni: din cauza boilor; i boii: din cauza jugului. Nu cu cineva anume trebuie, aadar, s poarte oamenii lupta, ci cu ei nii, cu nedeprinderea lor de a exista pentru sine, cu servitutea lor nnscut. n regatul Marelui Patriarh al lui Mrquez nu se schimb nimic dup moartea lui Nicanor Alvarado. Ca s dispar dictatorul, ca s moar definitiv, trebuie distruse structurile, dictatura nsi. Instinctul idolatru al aservirii, cultul solemn fa de Putere acestea sunt resorturile dictaturii perpetue. Revenind la problemele tehnice legate de edificarea unei literaturi cu mesaj subversiv, trebuie remarcat c, pe cnd Nicolae Manolescu identifica n romanele corintice ale deceniului al optulea o nou modalitate artistic, capabil s ilustreze structura i mecanismele puterii, Mihai Zamfir sesiza, dintr-o alt perspectiv (stilistic), apariia, la nceputul anilor 80, a unei specii aparte de roman, care s-ar caracteriza prin subiectivizarea accentuat a vocii auctoriale i prin utilizarea generalizat a unui anumit fel de naraiune homodiegetic3 n care un singur personaj, un hiper-personaj, de fapt, acapareaz discursul. Naraiunea subiectiv (descoperit de critic n unele romane ale lui Augustin Buzura sau Eugen Barbu) s-ar impune, aadar, ca formul stilistic, oferind totodat i un rspuns ontologic la problemele unei realiti n deriv4. Rspunsul acesta ontologic va fi doar sugerat, stilistic, de majoritatea scriitorilor notri mai mult sau mai puin disideni. ns Ion D. Srbu nu va sugera un rspuns, el nu va rspunde acestei realiti prin antifraz, aa cum au neles s-o fac unii. Rspunsul su va fi tranant i lipsit de ambiguiti: Nu vreau s scriu cum nu s-a mai scris, ci despre ce nu s-a mai scris, scria el n jurnal. i s-a inut de cuvnt. Dovad mulimea refleciilor pe teme politice din crile lui de sertar, asupra crora merit s ne oprim puin n cele ce urmeaz.
Jurnalul, cea mai autentic form de roman politic

Refleciile despre istorie i politic, filosofie i moral, stat i putere sunt prilejuite, de cele mai multe ori, de anumite observaii sau fapte (diverse) din viaa coti1 Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar (Bucureti: Athena, 1995), 96. 2 Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu (Cluj: Dacia, 1991), 127. 3 Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei (Bucureti: Eminescu, 1988), 187-200. 4 Zamfir, Cealalt fa, 200: Stilistica naraiunii subiective nlocuiete formele de naraiune tradiionale [...], n spatele acestor necesiti de verbalizare st o mentalitate a epocii, un Saeculum, cu care stilul ntreine relaii complexe la nivel de acceptare i respingere.

138

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

dian. Aceste anodine observaii factologice au rolul unor indici de referenialitate, vivificnd i conferind astfel veridicitate abstraciunilor, jocului dinamitant al ideii. Adevrurile filosofiei, tiinelor, logicii sunt, prin urmare, asumate existenial sau dezavuate, n funcie de adecvarea sau de inadecvarea lor la realitate. Subtitlul celui de-al doilea volum al Jurnalului (roman politic) i gsete astfel, n text, cea mai exact justificare: Nescriind azi literatur politic nu nseamn a nu te nregimenta: din contr, a scrie cri ce nu pun probleme nseamn a face jocul puterii care are interesul s despart pe scriitor de poporul limbii n care scrie. Am fost toat viaa mpotriva amestecului politicii n art i n cultur, sunt i azi partizanul despririi puterii politice, de stat i valorile civile, dar consider c politicul (s.n.), ca boal i destin, ca dogm i libertate, trebuie s intre n discuiile i soarta unor eroi, locuri, ntmplri. Am trit periculos, scriu periculos: sunt o victim a politicii, scriu cinstit i curat despre aceast necinstit i necurat politic1. Cnd se refer, de exemplu, la tragedia popoarelor, pe Ion D. Srbu nu-l mulumesc doar explicaiile de ordin istoric sau politic. Cauzele ascunse ale rului sunt cutate altundeva, n incontientul colectiv, n mitologie, religie, folclor, limb, moravuri etc. Regretnd pierduta simplitate a explicaiilor care-l fceau cndva vinovat pe diavol pentru orice dezechilibru malefic, Srbu constat o bizar ubicuizare a rului, o misterioas glaciaiune n urma creia s-a produs gravul divor cosmic, alienarea total, ndemonirea lumii. Instaurarea terorii, a supravegherii continue, a fost posibil datorit pasivitii, ineriei oamenilor, militarizarea societii inculcnd strania confuzie ntre Cezar i Dumnezeu. Delirul de substituie nu se produce dect n mintea tiranului, dar, n mod paradoxal, aceast substituie ia natere din servilismul supuilor. Constatnd cu surprindere c ascensiunea tuturor dictatorilor n istorie s-a bazat pe arogarea unor pretinse drepturi, a unei pretinse superioriti de esen, c este suficient s clamezi vehement c eti Cineva, pentru a fi crezut, Hannah Arendt releva, cndva, aceast definitiv fuziune a mtii cu chipul: Societatea e totdeauna dispus s accepte o persoan drept ceea ce pretinde ea c ar fi, astfel nct un arlatan care pozeaz n geniu are totdeauna anse de a fi crezut2. Ion D. Srbu urmrete simptomele maladiei totalitare, cutnd resorturile intime care au condus la proliferarea rului i a prostiei. Diaristul consemneaz caracterul liturgic al raporturilor dintre individ i stat n Rusia medieval; ndelunga obinuin a penitenei d natere, n timp, unui acut sentiment de culpabilitate. El nsui rtcit ntr-un labirint al suferinei absurde i inutile, Ion D. Srbu se declar, cu amar ironie, doctor magna cum laude n victimologie i claustrologie. Acestea sunt tiine practice, suferite, nu inventate de savani, ci desprinse din cea mai concret i mai crud realitate. Victimologia ar fi, astfel, disciplina juridic (opus criminologiei) care se ocup cu depistarea i pedepsirea victimelor. Care se ascund. Care tac3, iar claustrologia o tiin a nchisorii, a strii de nchis, () avnd grave legturi cu morala i metafizica. Deinutul politic oriunde ar fi nchis nu este dect pionierul simbolic al unei lumi ce alunec tot mai mult spre mpucrire general, multilateral, multinaional4. Din disperare filosofic, Srbu i ndreapt atenia, aplicndu-i cu sagacitate spiritul, asupra conceptului de prostie, la care conduc inevitabil toate aspectele din imediata realitate. Ca fenomen corelat prostiei, kitsch-ul este ntrezrit n toate formele vieii sociale, n cultur etc., prolifernd asemeni unei molime. Aflat la confluena dintre surogat i utopie, kitsch-ul este un instrument propagandistic foarte
1 2 3 4 Srbu, Jurnalul, II, 69. Hannah Arendt, Originile totalitarismului (Bucureti: Humanitas, 1994), 103. Srbu, Jurnalul, I, 19. Srbu, Jurnalul, I, 86-87.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

139

eficace: nseamn portret i lozinc, art angajat, degradare grotesc. Diatriba scriitorului intete, de pild, i producii cinematografice ca filmele lacrimogene indiene ori att de vizionatul Pe aripile vntului, care ar exprima, prin impactul asupra maselor, vulgarizarea iremediabil, trivializarea gustului estetic i a sentimentelor umane. Paranoia, ca pedeaps pentru pcatul trufiei i al puterii fr limite, este stigmatul de pe fruntea dictatorilor de orice fel, rsfrngndu-se ns, n diverse forme, i asupra supuilor, asupra poporului asuprit, imobiliznd, prin for, individualitatea; n rndul maselor se declaneaz astfel un delir halucinatoriu, manifestat printr-o nestvilit invazie de superlative i printr-o obedien total. O religie a fricii de aproapele nlocuiete, progresiv, tradiionala fric de Dumnezeu, iar cultul persoanei dictatorului suprim orice alt form de adoraie mistic. Puterea, n general, este o tem frecvent ntlnit n cel de-al doilea volum al jurnalului lui Ion D. Srbu. n faa poftei de putere ce devine drog, nu e valabil constat diaristul opoziia pasiv. Omul trebuie s aib un refugiu doar n propria sa gndire, s poat citi spectacolul de circ oferit de popor Cezarului ca deviere aberant, absurd de la raporturile normale individ-stat. Dei Srbu afirm undeva: Mor mpcat nu l-am aplaudat niciodat, el pledeaz pentru rezistena activ n faa opresiunii, pentru asumarea sacrificului. Situaia real este, din nefericire, cu totul alta: s-au nstpnit lichelismul, prostia i suspiciunea, s-au epuizat toate rezervele de caracter ale naiunii. O idee reluat obsesiv este aceea c obediena, linguirile victimelor creeaz tiranii, sau, cum spune Srbu, ajung doi ini un prost i o lichea pentru ca Puterea s fie servit. Locul utopiei ar trebui luat de proteste, pentru c nu la paradisul politic, ci la nelegerea civic i a condiiilor concrete n care se desfoar viaa social este necesar s aspire umanitatea. Lucid, Srbu reuete s vad n viitor, cu ochii minii, mai limpede dect noi, contemporani cu evenimentele, am putut vedea. Autojustificrile, compromisurile, minciuna se vor perpetua ne asigur diaristul, ale crui reflecii ne pun pe gnduri pe noi, cititorii si din posteritate: Un mitropolit n serviciul securitii noastre staliniste ne va putea demonstra c numai fcnd anumite concesii fa de Putere a putut salva asta i asta, a putut proteja pe X i pe Y [] Va veni cutare colonel cu lista celor pe care i-a ajutat i i-a salvat, cutare ministru al culturii va nira curajoasele sale luri de cuvnt i nfruntri cu puterea, pentru aprarea publicaiilor, Uniunilor, aezmintelor culturale. O doamn, bine introdus n cercurile literare nalte din Capital, m asigur c alturi de M.B., poetul partidului i autorul a nenumrate imnuri i ode adresate efului nostru magnific, exist un alt M.B., autor al unor poezii adevrate, de mare sensibilitate, durere i adevr[] Vorba lui Blaga: orice rahat, dup ce se usuc, are dreptul s-i scrie memoriile sale de trandafir!1 Ion D. Srbu s-a stins cu puin nainte de evenimentele din decembrie, rpus de o boal necrutoare. Citindu-i ns crile din sertar, la care a lucrat n ultimul deceniu de via, trebuie s-i recunoatem scriitorului nu doar talentul literar (valoare ntotdeauna negociabil, dup mode i timp), ci i excepionala nzestrare intelectual, de gnditor (nu numai) politic. Din aceast pricin, de ar fi studiate n coal, Adio, Europa! i Jurnalul unui jurnalist fr jurnal ar putea furniza celor tineri altfel de modele, cu larg deschidere cultural, care s-i provoace la o lectur nuanat a istoriei noastre recente mult mai profitabil dect orice lecie de estetic. Pentru c, doamnelor i domnilor, stimabili exegei, n literatur exist ntotdeauna lucruri infinit mai importante, mai incitante din punct de vedere intelectual, dect literatura nsi.

1 Srbu, Jurnalul, II, 188.

140

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

BIBLIOGRAFIE

Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Bucureti: Humanitas, 1994. Nicolae Manolescu, Arca lui Noe, Bucureti: Gramar, 1999. Eugen Negrici, Literature and Propaganda in Communist Romania, Bucharest: The Romanian Cultural Foundation Publishing House, 1999. Virgil Nemoianu, Sursul abundenei. Cunoatere liric i modele ideologice la tefan Aug. Doina, Bucureti: Eminescu, 1994. Liviu Petrescu, Romanul condiiei umane, Bucureti: Minerva, 1979. Ion D. Srbu, Adio, Europa!, Bucureti: Cartea Romneasc, 1997. Ion D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, vol. I, Craiova: Scrisul Romnesc, 1996. Vladimir Tismneanu, Noaptea totalitar, Bucureti: Athena, 1995. Radu G. eposu, Viaa i opiniile personajelor, Bucureti: Cartea Romneasc, 1983. Mihai Zamfir, Eu, autorul i restul lumii. Despre o formul romanesc recent, n Mihai Zamfir, Cealalt fa a prozei, Bucureti: Eminescu, 1988. Alexandr Zinoviev, Homo sovieticus, traducere de Andi tefnescu, Cluj: Dacia, 1991.

Sfera Politicii nr. 6 (160) / 2011

141